Marinus de Jong

Er zijn veel redenen waarom geloven in God niet overtuigend is. Hoe kan God nou goed zijn terwijl er zoveel kwaad is? En wat te denken van de Bijbel; er zijn toch zoveel heilige boeken? En een intuïtie dat God bestaat, dat is biologisch goed te verklaren.

In dit boek bespreekt theoloog Marinus de Jong 21 van deze redenen. Maar niet om te laten zien dat ze niet waar zijn. Ook niet om te concluderen dat geloven in God onzinnig is. Hij gaat op zoek naar hoe deze redenen ons helpen om onze gedachten over de ongrijpbare God te scherpen. Dat hij een God is die steeds weer aan onze beelden ontsnapt en zich niet laat vangen in onze overtuigingen.

Inclusief verwerkingsvragen en verdere lees- en kijksuggesties.

Klaas Schilder (1890–1952) blijft een intrigerend theoloog. Zowel als origineel theoloog uit het interbellum als ook als de voorman van de Vrijmaking in 1944 heeft hij grote invloed uitgeoefend. Als jonge vrijgemaakten stellen de redacteuren van deze bundel de vraag naar de relevantie van deze bepalende theoloog: wie is die man?
Een zeer gevarieerde groep auteurs van zowel binnen als buiten Schilders traditie geven op verschillende manieren antwoord op deze vraag. Aan bod komen zijn invloed op de vrijgemaakte kerken van nu, zijn relevantie voor het internationaal theologisch debat en verschillende aspecten van zijn persoon en zijn theologie die vandaag nog volop van betekenis zijn. De manier waarop hij zocht naar een gereformeerde mystiek, zijn ideeën over hoe de kerk eruit moet zien, zijn visie op de verhouding tussen Christus en cultuur en hoe hij zelf met de cultuur van zijn tijd omging. Deze bundel bij Schilders zestigjarige sterfdag is een pleidooi om hem niet onder het stof te laten verdwijnen als een reliek uit een vorige eeuw, maar om zijn gedachtegoed ingang te laten vinden in de eenentwintigste eeuw.
Deze bundel bevat bijdragen van Koert van Bekkum, Erik de Boer, Antoon Breen, Ad de Bruijne, James Eglinton, George Harinck, Ewout Klei, Marinus de Jong, Barend Kamphuis, Toine Moerbeek, Anne Jacob van Omme, Jaap Schaeffer en James Smith.

In comparing how the presence of the Holy Spirit is understood in Reformed and Pentecostal-Charismatic worship many differences come to the fore. In accounts of Reformed worship his presence is less prominent than in Pentecostal-Charismatic accounts and is understood in close relation with a fixed set of means of mediation. In Pentecostal-Charismatic worship this connection is unconsciously connected to different means of mediation: bodily engagement and music. This comparison reveals deeper theological differences between the two traditions concerning the image of God and his Trinitarian nature. From this theological analysis the Reformed tradition can learn from Pentecostal-Charismatic worship by emphasizing more clearly that the Spirit is present in worship, by an improved reflection of the freedom of the Spirit in its order of worship and through a more embodied liturgy.