Marco Solinas
Marco Solinas is an Assistant Professor of Political philosophy at Sant'Anna School of Advanced Studies in Pisa, and Project Manager of Jean Monnet Module GOLDSTEIN: "Debunking Political Uses of Denialisms and Conspiracy Theories in EU". He's currently working on critical theory of society and populism. Solinas completed his studies and received a Ph.D. in Philosophy at the University of Florence, studying also at University of Nottingham and at Humboldt Universität zu Berlin. He carried out research at Institut für Philosophie an der Goethe Universität Frankfurt am Main, at the EHESS in Paris, at Ludwig-MaximiliansUniversität München, and at Università Cattolica di Milano. Solinas is in the editorial board of "Genealogy", of "Consecutio Rerum" and in the scientific board of "La società degli individui" and of "Indiscipline", and he published in important international reviews including "Philosophy and Social Criticism", "Critical Horizons", "Zeitscrift für kritische Theorie", "Philosophisches Jahrbuch", "Teoria politica", "Revue Philosophique de Louvain", "Zeitschrift für philosophische Forschung". Solinas is the author of "Via Platonica zum Unbewussten" (Wien-Berlin: Turia und Kant, 2012), "From Aristotle’s Teleology to Darwin’s Genealogy" (London-New York: Palgrave Macmillan, 2015).
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It means that on the methodological level I will try to overcome the political deficit that can be ascribed to the Neo-Hegelian theoretical framework of immanent critique (see Honneth and Jaeggi) looking at the question of the positioning of the critic. A question that has been developed in the framework of internal critique and connected critic, as well of pragmatic sociology of critique (see Walzer and Boltanski). Furthermore, we have to take into consideration also the consequences for these topics of subaltern and postcolonial studies (see Said and Chakrabarty).
To conceive within a unified theoretical model these three orders of questions, I will try to develop an actualization of Gramscian conception of intellectual’s “organic connection”, here referred in particularly to subaltern global groups and cultures. Briefly, the new figure of organic critic – differentiated from the concept of ‘organic intellectual’ – will be characterized by two main features:
– Firstly, the new type of organic critic must be understood as a figure that has an organic connection with subaltern groups and cultures in the sense that he adopts implicit or explicit normative criteria of this groups, and that he translates these criteria in political terms, looking at the differences, disparities, and inequalities between global north and south.
– Secondly, the organic connection of this type of critic must be understood as the basis of the critique exercised towards the different and alternative interpretations of normative criteria adopted by other groups, cultures and societies also in the sense elucidated by postcolonial studies, as in the paradigmatic cases of the relations between different cultures at global level.
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Die strukturelle Analogie von Freud’schem und platonischem Seelenbegriff wird inhaltlich am Traum als »Königsweg zum Unbewussten«, in dem von Freud selbst angesprochenen Verhältnis von Eros und Libido sowie an den ethischen und moralischen Dimensionen von Traum und Wahn erkennbar.""
It means that on the methodological level I will try to overcome the political deficit that can be ascribed to the Neo-Hegelian theoretical framework of immanent critique (see Honneth and Jaeggi) looking at the question of the positioning of the critic. A question that has been developed in the framework of internal critique and connected critic, as well of pragmatic sociology of critique (see Walzer and Boltanski). Furthermore, we have to take into consideration also the consequences for these topics of subaltern and postcolonial studies (see Said and Chakrabarty).
To conceive within a unified theoretical model these three orders of questions, I will try to develop an actualization of Gramscian conception of intellectual’s “organic connection”, here referred in particularly to subaltern global groups and cultures. Briefly, the new figure of organic critic – differentiated from the concept of ‘organic intellectual’ – will be characterized by two main features:
– Firstly, the new type of organic critic must be understood as a figure that has an organic connection with subaltern groups and cultures in the sense that he adopts implicit or explicit normative criteria of this groups, and that he translates these criteria in political terms, looking at the differences, disparities, and inequalities between global north and south.
– Secondly, the organic connection of this type of critic must be understood as the basis of the critique exercised towards the different and alternative interpretations of normative criteria adopted by other groups, cultures and societies also in the sense elucidated by postcolonial studies, as in the paradigmatic cases of the relations between different cultures at global level.
Die strukturelle Analogie von Freud’schem und platonischem Seelenbegriff wird inhaltlich am Traum als »Königsweg zum Unbewussten«, in dem von Freud selbst angesprochenen Verhältnis von Eros und Libido sowie an den ethischen und moralischen Dimensionen von Traum und Wahn erkennbar.""
The book aims to offer a contribution to the historiographical and conceptual reconfiguration of the evolutionary revolution in the light of the centuries-old tenets of the Aristotelian biological tradition. Darwin’s breakthrough constitutes a thorough overturning of the fixist, essentialist and teleological framework created by Aristotle, a framework still dominant in the 17th Century world of Harvey and Ray, as well as Galileo, and then hegemonic until Linnaeus and Cuvier. This change is exemplified in the morphological analysis of useless parts, such as the sightless eyes of moles, already discussed by Aristotle, and which Darwin used almost like a crowbar to unhinge the systematic recourse to final causes. This is an ancient teleological heritage present in various forms in the concept of natural selection, but by then confined within an eminently historical framework open to randomness."
Psiche sets up a close-knit comparison between the psychology of Plato's Republic and Freud's psychoanalysis. Convergences and divergences are discussed in relation both to the Platonic conception of the oneiric emergence of repressed desires that prefigures the main path of Freud's subconscious, to the analysis of the psychopathologies related to these theoretical formulations and to the two diagnostic and therapeutic approaches adopted. Another crucial theme is the Platonic eros - the examination of which is also extended to the Symposium and Phaedrus - taken up explicitly by Freud in relation to the concept of libido. Finally, the author also addresses the two themes - of, inter alia, a metapsychological nature - inherent to the moral dimension.""
L’idea di socialismo ha perso il suo splendore – sostiene Axel Honneth nel suo lucido saggio politico-filosofico – perché in essa operano delle assunzioni teoretiche di fondo che risalgono all’epica dell’industrialismo e che oggi, però, nel XXI secolo, non hanno più alcuna forza persuasiva. Esse devono essere sostituite, e segnatamente attraverso delle definizioni di storia e di società che siano appropriate alla situazione in cui oggi viviamo. Soltanto se riusciremo in tale compito potremo riconquistare la fiducia in un progetto ancora conforme al nostro tempo, e che contempli altresì una modellizzazione dell’economia che corrisponda ad una libertà intesa in senso solidale.
Il saggio è dedicato all’analisi delle correlazioni tra dimensione normativa e reazioni emotive, e più in particolare tra senso dell’ingiustizia e collera morale proposte da Barrington Moore e Axel Honneth. Si parte dalla teoria di Moore ripresa da Honneth, per poi concentrare l’attenzione sulla teoria dello spregio (Missachtung) delineata da Honneth in Lotta per il riconoscimento. Tale teoria viene quindi problematizzata, soprattutto attraverso una analisi delle reazioni emotive di taglio regressivo che seguono a determinate esperienze di ingiustizia.
Viene offerta una panoramica sui differenti usi e le diverse forme di psicoanalisi utilizzate da Axel Honneth in relazione alla sua “teoria del riconoscimento” nel corso del tempo. Dopo una discussione dell’uso della teoria delle relazioni oggettuali (soprattutto nella concezione di D.W. Winnicott) in Lotta per il riconoscimento, del 1992, si prende in esame la revisione della psicoanalisi operata in termini di teoria del riconoscimento. Infine viene discussa la proposta di una nuova alleanza tra una “teoria critica” rinnovata e la psicoanalisi, che contempla anche il versante della psicologia politica.
Il contributo presenta una critica della teoria dei “falsi bisogni” di Marcuse. Tale critica è volta a liberare lo spazio teorico necessario per impostare una critica immanente delle dinamiche socio-economiche che impongono un estenuante e spesso infinito differimento della soddisfazione di una molteplicità di desideri e bisogni di massa. Ci si sofferma su alcuni paradossi generati dalla teoria di Marcuse, correlati in particolare alla critica rivolta al benessere raggiunto dalle masse, ed allo strapotere manipolatorio attribuito all’ideologia. Tali paradossi vengono interpretati come espressione di un radicale distacco tra il critico e la realtà sociale, e di una sua deriva paternalistica, che possono essere superati attraverso l’adozione di una critica di tipo immanente.
The essay aims to analyse the gradual historical process of the partial overlap, replacement and expansion of the theoretical paradigm of depression with respect to that of melancholy. The first part is devoted to analysing some of the central features of the multivalent thematizations of melancholy drawn up during modernity, also with relation to the spirit of capitalism (in its Weberian acceptation). This is followed by an overview of the birth of the modern category of depression, and the process that during the twentieth century led to its transformation into a theoretical and nosological paradigm which in the end replaced that of melancholy. The second part is the attempt to draw up a Zeitdiagnose: the aim is to assess the ‘depressive’ psychosocial impact exercised by particular socio-economic mechanisms and cultural trends, with particular reference to what has been defined as the ‘new spirit of capitalism’, as well as the new forms of individualism and their paradoxical dynamics. In conclusion, I will form a bridge between the history of the two aforesaid paradigms and the contemporary psychosocial dynamics correlated to the phenomenon today interpreted as a ‘depression epidemic’."
attribuisca un ruolo determinante alla contingenza nel quadro dell’analisi dei processi di formazione
storica dei sistemi di potere, e del versante speculare della disamina delle lotte per l’ampliamento
delle libertà, anche rispetto alle ricadute sull’articolazione di forme di critica sociale emancipatorie.
Si tratta di vagliare le conseguenze sul piano della ricostruzione delle costellazioni normative
storiche – nel doppio senso dei criteri egemonici di giustificazione di specifiche forme di
assoggettamento, e dei principi su cui fanno leva le lotte di emancipazione da queste medesime
forme – di una impostazione che valorizzi la dimensione della contingenza, nel senso della apertura
e non pre-‐determinabilità delle (molteplici ed eterogenee) cause storiche rinvenibili di volta in volta.
Valorizzando la contingenza sul doppio fronte della sempre temporanea cristallizzazione dei
meccanismi di potere e dei processi di emersione di pratiche e ideologie di resistenza contro i modi
specifici di dominio e assoggettamento che discendono dai primi, viene a stagliarsi una concezione
del progresso normativo, inteso anzitutto quale estensione della sfera delle libertà individuali e
collettive, che è a sua volta radicalmente alternativa alle impostazioni teleologiche tradizionali. Si
farà riferimento al taglio teleologico della tradizione filosofico-‐politica hegelo-‐marxiana, rilanciato
recentemente da Axel Honneth nel quadro della svolta neo-‐hegeliana della teoria critica tedesca,
che pure aveva tracciato anche strade alternative. La valorizzazione della contingenza mette inoltre
in crisi forme di teleologia della storia legate a visioni dell’‘evoluzione’ della razionalità e/o della
specie umana che fanno leva su interpretazioni dell’eredità darwiniana unilaterali. In tal senso ci si
richiamerà alla contrapposizione foucaultiana, seppur per certi versi ambivalente rispetto alla storia
del pensiero biologico, tra genealogia e teleologia.
La chiave principale per mostrare talune gravi difficoltà in cui incorrono i modelli teleologici del
progresso normativo rispetto alla dialettica potere/libertà sarà tuttavia fornita dal concetto di
‘regressioni’: ci si soffermerà in particolare sul ruolo e le forme dei processi regressivi di taglio
politico, economico e psicosociali forniti in modo persino fin troppo limpido dall’impatto
dell’ordinamento neoliberista nel mondo occidentale nel corso degli ultimi decenni. Sarà questa
analisi delle “spirali regressive” contemporanee a offrire il terreno per iniziare a ‘testare’ sul piano
dell’analisi storica, sociale e politica la tenuta del framework teoretico proposto.
Penso in particolare a quelle impostazioni che insistono sulla rilevanza di un tipo di normatività che non sia quella ormai classica di John Rawls, considerata troppo astratta, né dell’orientamento formale-proceduralista sviluppato da Jürgen Habermas. Piuttosto, sulla scorta dei contributi di autori di diversa estrazione disciplinare quali Michael Walzer, Axel Honneth e Luc Boltanski – fino ad ora soltanto parzialmente recepiti in Italia – si insiste su più fronti su una normatività “interna”, “incarnata” o “immanente”: i cui criteri siano perlomeno in parte già adottati nei costumi, nelle pratiche; diciamo nella sfera della Sittlichkeit. L’obiettivo teorico prioritario di questo approccio, quindi, non è tanto di “fondare”, né tantomeno di “costruire” le forme della normatività, quanto piuttosto di reinterpretare, riattivare, e sviluppare in chiave emancipatoria gli elementi normativi già presenti nel contesto socio-politico dato di volta in volta.
Delineati i presupposti teorici generali di questo tipo di normatività immanente, nel paper declinerò poi il tema dal punto di vista della problematizzazione del ruolo dell’intellettuale, o del critico sociale, e più in generale dell’attività critica. Da questa prospettiva, uno degli elementi salienti che viene a co-determinare l’auspicata incisività dell’attività critica è infatti la sua correlazione con le forme del politico: nella tematizzazione dei criteri normativi storicamente dati non si può astrarre dai conflitti che rispecchiano gli interessi contrapposti di volta in volta in gioco, poiché si riflettono più o meno direttamente anche sul piano della interpretazione dei principi e delle norme date.
Procedendo in questa direzione, la “contaminazione” tra teoria politica e filosofia politica auspicata in questo panel credo si riveli feconda su entrambi i fronti: mentre l’analisi filosofico-sociale viene ad ampliarsi alla dimensione più strettamente politica inerente ai conflitti normativi in gioco, la teoria politica può riferirsi a una forma di normatività che anziché procedere in modo astratto e procedurale muove dall’immanenza dei criteri dati di volta in volta.
The reply follows the different themes raised by my commentators. Since some of them have pointed out shared concerns, I will reply to these collectively under one headline. I will start with the question of critique (1). Thereafter, I will address the theory/ practice issue within Critical Theory (2). Finally, I will go into the details of the theory of normativity that is at stake (3).