Ибн Хазм
| Ибн Хазм | |
|---|---|
| араб. ابن حزم | |
 | |
| Личная информация | |
| Имя при рождении | Али ибн Ахмад ибн Саид ибн Хазм ибн Галиб ибн Салих |
| Прозвище | أبو مُحمَّد и ابن حزم الأندلُسي |
| Профессия, род деятельности | философ, факих, литератор, поэт, географ |
| Дата рождения | 7 ноября 994[1] |
| Место рождения | |
| Дата смерти | 15 августа 1064[1] (69 лет) |
| Место смерти | |
| Религия | ислам[1] |
| Мазхаб | захиритский мазхаб |
| Отец | Ахмад ибн Са‘ид ибн Хазм |
| Супруга | Uns al-Qulub[вд] |
| Богословская деятельность | |
| Испытал влияние | Ибн Абд аль-Барр, Давуд ибн Али аз-Захири и Мухаммад аль-Хумайди[вд] |
| Оказал влияние | захириты |
| Труды | Ожерелье голубки[2], аль-Мухалля[вд], аль-Ихкам фи усуль аль-ахкам[вд], аль-Фасль фи миляль ва-ль-ахва ва-нихаль[вд], Расаиль Ибн Хазм аль-Андалюси[вд] и Мудават ан-нуфус[вд] |
 Медиафайлы на Викискладе | |
 Цитаты в Викицитатнике | |
 Произведения в Викитеке | |
 Информация в Викиданных ? | |
Абу́ Муха́ммад ‘Али́ ибн А́хмад аль-Андалуси́, сокращённо Ибн Хазм (араб. ابن حزم 994, Кордова — 1064, Уэльва) — андалусский теолог, полемист[3], ересиограф[4] и факих, представитель захиритского мазхаба[5], поэт и историк[6].
Биография
[править | править код]Его полное имя: Абу Мухаммад ‘Али ибн Ахмад ибн Са‘ид ибн Хазм ибн Галиб ибн Салих ибн Халяф ибн Мад‘ан ибн Суфйан ибн Йазид аль-Фарси аль-Андалуси аль-Куртуби аль-Йазиди. Родился в Кордове в семье визиря халифа аль-Мансура. Принимал участие в политической жизни, поддерживал Омейядов в их борьбе с берберами, занимал пост визиря при Абдурахмане аль-Мустазхире (1023 г.) и Хишаме аль-Мутадде (1027 г.). Когда берберская партия брала верх, Ибн Хазм подвергался заключению и ссылке[5].
В конце 20-х годов Ибн Хазм сошёл с политической арены. Опасаясь преследований господствовавших в те времена в аль-Андалусе маликитов, он переселяется в 1029 году на остров Майорку. С 1047 года — жил в своём родном поместье на юго-западе страны, где и умер[5].
Взгляды и наследие
[править | править код]Следуя традиции захиритов, Ибн Хазм настаивал на буквальном толковании священных текстов; в качестве основ фикха признавал лишь Коран и сунну (принятое им иджма было иджма сподвижников пророка Мухаммеда); отвергал такие методы правоведения, как кияс, ар-рай, истихсан, таалил (обоснование). Выступал против всех разновидностей калама, включая ашаритский[5], а также подвергал критике восточных перипатетиков и суфиев[6].
Ибн Хазм отвергал таклид, допуская следование лишь Пророку (что, по его мнению, не есть таклид) пытался легитимировать аристотелевскую логику, иллюстрируя её примерами правового и богословского характера[5].
Из трудов Ибн Хазма наибольшую известность получили доксографическое сочинение «Аль-Фисаль фи-ль-миляль уа-ль-ахва уа-н-нихаль» (араб. الفصل في الملل والأهواء والنحل), в котором он апологетически изложил проблемы теологии, разделявшие мусульман на многочисленные школы и толки, и правоведческое сочинение «Аль-Мухалля» (араб. المحلى)[5].
Ибн Хазму принадлежит книга прозаических пассажей и поэтических зарисовок на темы любви под названием «Ожерелье голубки» (араб. طوق الحمامة)[6] (рус. перевод — 1933).
Ибн Хазм о форме Земли
[править | править код]Ибн Хазм привел аят: «Он покрывает (йукяввир) ночью день и покрывает (йукаввиру) днем ночь» (сура Аз-Зумар, 39:5). Слово «покрывает» (йукяввир) в данном аяте используется арабами для описания окутывания тюрбана на голове, поэтому они сделали из этого вывод, что земля шарообразная, как голова человека, вокруг которой он окутывает свой тюрбан[источник не указан 2671 день]. А вслед за этим сказал:
«Вот доказательства того, что Земля — округлой формы. Обсудим некоторые аргументы против идеи о том, что Земля — круглая. Говорят: „Есть убедительные доказательства того, что Земля — круглая, но простой народ говорит иначе“. Наш ответ — и Аллах источник всей силы — ни один из выдающихся мусульманских ученых, которые достойны быть названными имамами или лидерами в знаниях (да будет доволен ими Аллах), не отрицали того, что Земля круглая, и нет ни одного предания от них, чтобы отрицать это. Напротив, доводы из Корана и Сунны говорят, что она — круглая»[7].
Публикации сочинений
[править | править код]- Ожерелье голубки. Пер. с араб. М. А. Салье под ред. И. Ю. Крачковского. М.: Издательство Восточной литературы, 1957.
См.также
[править | править код]Примечания
[править | править код]- ↑ 1 2 3 4 A Mind of His Own (англ.)
- ↑ http://www.muslimphilosophy.com/hazm/dove/index.html
- ↑ Pulcini Th. Exegesis as polemical discourse: Ibn Ḥazm on Jewish and Christian Scriptures. 2 vols. Ph.D. Dissertation. University of Pittsburgh, 1994; изд.: Atlanta, 1998 Архивная копия от 9 декабря 2020 на Wayback Machine; Oxford, 2000.
- ↑ Kharijites and Contemporary Scholarship / Gaiser Adam R. // Oxford Bibliographies Online : [англ.]. — Oxf. ; N. Y. : Oxford University Press, 2013. — 25 June. — doi:10.1093/obo/9780195390155-0159.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Ислам. Энциклопедический словарь. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1991. — 315 с. — ISBN 5-02-016941-2 — с.87.
- ↑ 1 2 3 «Ибн Хазм» Архивная копия от 16 октября 2013 на Wayback Machine — статья в Новой философской энциклопедии.
- ↑ «Аль-Фисаль филь Миляль уа-ль-Ахва уа-н-Нихаль» (2/78)
Литература
[править | править код]- Ализаде А. А. Ибн Хазм аль-Андалуси // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8. (CC BY-SA 3.0)
- T.Ибрагим. Ибн Хазм // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
- Селезнев Н. Н. Ибн Хазм о Боговоплощении и конфессиональном делении в христианстве. // Историко-философский ежегодник. 2011. М., 2012. — 472 с. — ISBN 978-5-88373-345-0. — с.313-329.
 | ||||
|---|---|---|---|---|
| ||||
