Manfred Hainzmann

Junto con las provincias de los Alpes y Raetia también el Regnum Noricum se incorporó a la soberanía de Roma. Gracias a las antiguas relaciones de amistad y quizás también a la habilidad diplomática de los nóricos, cuya comunidad tribal se manifestó leal desde el comienzo a la Casa imperial, la nueva provincia pudo en adelante alcanzar, no sólo una elevada prosperidad económica y cultural, sino incluso también conservar hasta un cierto grado su «identidad nacional». Esto último se expresa en varias manifestaciones epigráficamente documentadas en relación, respectivamente, con los ámbitos político, religioso y cultural, dentro y fuera del propio territorio provincial. Si bien los testimonios conservados tienen que ser vistos también como parte de la romanitas imperial, de la misma manera delatan algunos detalles acerca de la propia conciencia de identidad del pueblo nórico —mejor dicho acerca de grupos particulares de éste—. Con mayor intensidad se hace patente esto en el ámbito sagrado, con sus cultos tanto indígenas como también sincréticos de la conocida como religión imperial, de los que aquí se contemplan más detalladamente el Genius Noricorum y la diosa nacional Noreia. Un no menor «sentimiento nacional» parece derivarse del concepto natione Noricus, que, como signo de identidad, ciertamente se documenta en muchas otras nationes del Imperium Romanum. Sin embargo encontramos este calificativo casi únicamente en miembros del ejército. Pero, junto a esto, parece haberse desarrollado también una cierta «conciencia nacional» en el ámbito civil, lo que quizás se refleje en la designación civis Noricus o en el concepto colectivo de Norici Mediterranei. En ambos se puede localizar de hecho una especie de «identidad provincial». La totalidad de los testimonios analizados en esta aportación deben conducir la atención hacia el particular perfil específico de la provincia del Nórico.En même temps que les provinces alpines et la Rhétie, le Regnum Noricum entrait lui aussi, sous la suzeraineté de Rome. Grâce aux vieilles relations amicales et peut-être aussi à l’habileté diplomatique du Noricus dont la communauté tribale a pratiqué très tôt la loyauté à la maison impériale, la nouvelle province a pu atteindre non seulement une grande prospérité économique et culturelle, mais aussi préserver, jusqu’à un certain degré, « son identité nationale ». Cela est visible dans un certain nombre de documents épigraphiques touchant aux affaires politiques, religieuses et culturelles, dans le cadre provincial mais aussi à l’extérieur des limites provinciales. Bien que les témoignages conservés puissent être considérés comme une partie de la romanitas, ils permettent également, par quelques détails, d’avoir un aperçu de la conscience identitaire du peuple du Norique, ou plutôt de quelques groupes particuliers en son sein. Cela est d’autant plus apparent dans la sphère religieuse, avec le culte tant des dieux indigènes que celui des divinités syncrétiques ou dans le cadre du culte impérial ; ici, sont analysés en particulier le culte du Genius Noricum et celui de la déesse « nationale » Noreia. Un « sentiment national » semble être suggéré par le concept de natione Noricus, signe identitaire, qui se trouve ailleurs dans d’autres nationes de l’Empire. Cependant, nous trouvons cette mention presque exclusivement dans la dénomination des soldats. Mais nous avons également la preuve de l’existence d’une sorte de « conscience nationale » dans la sphère civile, qui se reflète dans la mention civis Noricus ou dans le concept collectif de Norici Mediterranei. Dans l’un ou l’autre cas, on peut trouver une espèce d’« identité provinciale ». La totalité des témoignages analysés ici conduit à mettre en évidence le profil particulier de la province du Norique.The Regnum Noricum came under the sway of Rome along with the Alpes provinces and Raetia. Thanks to long-standing friendly relations, and perhaps also the diplomatic skill of the Noricans, whose tribal community professed loyalty to the Imperial House from its outset, the new province thereafter not only achieved a considerable degree of economic and cultural prosperity but even managed to preserve its «national identity» to a certain extent. The latter is expressed in a number of epigraphic documents relating to political, religious and cultural affairs both inside and outside the provincial boundaries proper. The surviving evidence must also be seen as part of imperial romanitas, but at the same time it affords a glimpse of some details bearing on the sense of identity of the Norican people—or rather of some particular groups among them. This is all the more apparent in the religious sphere, with the worship of both indigenous gods and the syncretic cults of what is known as the imperial religion, of which this article looks in more detail at the Genius Noricorum and the national goddess Noreia An equally pronounced «national sentiment» is suggested by the concept of a natione Noricus,…

Römische Koloniestädte tragen – in den literarischen und epigraphischen Quellen – die unterschiedlichsten Bezeichnungen. Einige davon wird man als offizielle oder offiziöse, andere wiederum als persönliche Ansprachen klassifizieren können. Und nicht immer muss die volle Colonia-Titulatur den früheren Ortsnamen beinhalten. So offenbar auch im Falle der Colonia Claudia A(-?) Agrippinensium, deren Nomenklatur hier den anderen Coloniae Claudiae gegenübergestellt und auf ihre Signifikanz hinterfragt werden soll.

Themenkomplex in sechs Kapitel gegliedert. Das erste Kapitel (I.1–5) illustriert den Begriff der „interpretatio Romana“, von der antiken über die traditionelle wissenschaftsgeschichtliche bis hin zu der von uns aktualisierten Auffassung. Dabei offenbaren bereits die ersten drei Graphiken, wie die im Altertum durch interpretatio vollzogene Äquivalenz nicht die äußere Form bzw. das sprachliche Zeichen des Götternamens betrifft, sondern sich lediglich auf einen Teil der göttlichen Wirkungskraft bezieht. Unsere Aufschlüsselung der verschiedenen Sektoren, in denen Auswirkungen solcher zu sehen sind (I.5), weist u.a. darauf hin, dass einige davon keineswegs fest % ] ?  ? ? ‹ nen.3 Das zweite Kapitel (II.1–6.4) befasst sich – in insgesamt zwölf Graphiken – mit der interpretatio Romana epigraphica, und insbesondere mit dem formalen Aspekt der Syntax der Götterformulare und ihrer Komponenten: spezielle Deskriptoren helfen uns heute, die in mehrdeutigen Götterformularen vorkommenden Götterna...

Celtic tribes once occupied a vast area which stretched from Ireland to Spain and northern Italy, down the Danube river to the Balkans. Even in Asia a small province named Galatia was held by the Galati, who were of Celtic origin and survived till late antiquity. Throughout these territories we find many archaeological traces of ancient Celtic religion. Highly important for the reconstruction of the Celtic pantheon are the widespread epigraphic testimonies on various votive objects from Celtic sanctuaries and shrines (e. g.: altars, columns, bronze tablets etc.) as well as the anepigraphic reliefs representing indigenous deities. With the ever increasing number of such significant finds this invaluable epigraphic source material has never been documented, analysed or interpreted in its entirety. Scholarly documentation, systematic analysis are nevertheless an essential premise to study ancient Celtic religion. It will not only allow us to recognise the linguistic origins, the meanin...

... meaning of the term was established by Edward Lhuyd in 1707, when Irish, Welsh, Gaelic and ... It is his co-editor Barry Cunliffe who offers a positive approach to the solution with his ... on the molecular genetic perspective, from Ellen C. Røyrvik, Brian P. McEvoy & Daniel G. Bradley ...