M. Cuneyt Kaya
2018-: Professor, Istanbul University, Department of Philosophy. 2016-2019: Director of the Center for Islamic Studies (İSAMER). 2012-2018 : Associate Professor, Istanbul University, Department of Philosophy. 2009: Assistant Professor, Istanbul University, Department of Philosophy. 2008: PhD, Istanbul University with the dissertation on the history of possibility/contingency from Aristotle to Avicenna. 2005-2006: Research Affiliate, Yale University, Near Eastern Languages and Civilizations. 2002: MA, Marmara University with the dissertation on the perfection of the world according to Avicenna. 2000: BA, Marmara University, Faculty of Divinity.
Phone: +902124555700 (ext. 15802)
Address: Ordu Street 196 Fatih 34459 Istanbul/Turkey
Phone: +902124555700 (ext. 15802)
Address: Ordu Street 196 Fatih 34459 Istanbul/Turkey
less
InterestsView All (27)
Uploads
Books
Papers
Îsâ b. Yahyâ el-Mesîhî (ö. 416/1025’ten sonra), ilişki içinde olduğu isimler
kadar henüz araştırmacıların ilgisine pek mazhar olmamış olsa da eserleri açısından dikkate değer bir filozoftur. Hayatı hakkında sahip olduğumuz sınırlı bilgiler, onun, bir dönem, Me’mûnî hükümdarı Me’mûn b. Me’mûn ve veziri Ebu’l-Hasen es-Sehlî’nin himayesinde İbn Sînâ, Bîrûnî, İbnü’l-Hammâr ve İbn Irâk gibi önemli bilginlerle birlikte çalışmalarını sürdürdüğünü göstermektedir. Başta tıp olmak üzere felsefenin pek çok alanında eserler kaleme alan Ebû Sehl’in, felsefî bilimlerin sınıflandırılmasıyla ilgili olarak vezir Sehlî için kaleme aldığı Kitâb fî esnâfi’l-ulûmi’l-hikmiyye, bu alana dair günümüze gelen görece erken eserlerden biridir. Metafizik yanında tabiî bilimi de “tümel bilim” kapsamında değerlendirmesiyle öne çıkan eserde, Ebû Sehl, Geç Antik dönemde İskenderiye’de oluşmuş Aristotelesçi külliyatı
merkeze alarak her bir bilim dalının içeriği, o alanda yazılmış temel metinler ve bu metinler hakkında yapılmış açıklayıcı/yorumlayıcı çalışmalara atıfta bulunarak yüzyıllara yayılmış geniş bir literatürü okuyuculara sunmaktadır. Bu makalede, Ebû Sehl’in hayatı ve eserleri ortaya konulduktan sonra, Kitâb fî esnâfi’l-ulûmi’l-hikmiyye tanıtılmakta ve eserin yeni bir neşrine ve Türkçe tercümesine yer verilmektedir.
///
Abū Sahl ʽĪsā ibn Yaḥyā al-Masīḥī (d. after 416/1025) is a neglected figure within the philosophical tradition in Islam. The very limited information about his life shows that he was under the patronage of the Ma’mūnid ruler Ma’mūn ibn Ma’mūn, and his vizier Abū al-Ḥasan al-Sahlī together with a group of famous scholars, such as Ibn Sīnā, al-Bīrūnī, Ibn al-Ḫammār, and Ibn ʽIrāq. He wrote many works on different fields of philosophy, particularly on medicine. Among them, Kitāb fī aṣnāf al-ʽulūm al-ḥikmiyya is a relatively early example of the genre that falls under the classification of the philosophical/intellectual sciences. Abū Sahl’s work is explicitly based on the Aristotelian corpus arranged in Alexandria in late antiquity, and he introduces each science by referring to its basic text(s), using the commentary tradition found both in late antiquity and in the Islamic period. In addition to the general importance of the wide literature that Abū Sahl provides us with, what is yet a more remarkable and exceptional feature of his work is his argument about the nature of “universal science”. As distinct from the positions of al-Fārābī and Ibn Sīnā, Abū Sahl sees both metaphysics and natural science as “universal sciences”. In this article, I first introduce Abū Sahl’s life and works, then analyze the content of Kitāb fī aṣnāf al-ʽulūm al-ḥikmiyya, focusing on his distinction between universal and particular sciences, and finally present the revised edition and Turkish translation of the work.
Îsâ b. Yahyâ el-Mesîhî (ö. 416/1025’ten sonra), ilişki içinde olduğu isimler
kadar henüz araştırmacıların ilgisine pek mazhar olmamış olsa da eserleri açısından dikkate değer bir filozoftur. Hayatı hakkında sahip olduğumuz sınırlı bilgiler, onun, bir dönem, Me’mûnî hükümdarı Me’mûn b. Me’mûn ve veziri Ebu’l-Hasen es-Sehlî’nin himayesinde İbn Sînâ, Bîrûnî, İbnü’l-Hammâr ve İbn Irâk gibi önemli bilginlerle birlikte çalışmalarını sürdürdüğünü göstermektedir. Başta tıp olmak üzere felsefenin pek çok alanında eserler kaleme alan Ebû Sehl’in, felsefî bilimlerin sınıflandırılmasıyla ilgili olarak vezir Sehlî için kaleme aldığı Kitâb fî esnâfi’l-ulûmi’l-hikmiyye, bu alana dair günümüze gelen görece erken eserlerden biridir. Metafizik yanında tabiî bilimi de “tümel bilim” kapsamında değerlendirmesiyle öne çıkan eserde, Ebû Sehl, Geç Antik dönemde İskenderiye’de oluşmuş Aristotelesçi külliyatı
merkeze alarak her bir bilim dalının içeriği, o alanda yazılmış temel metinler ve bu metinler hakkında yapılmış açıklayıcı/yorumlayıcı çalışmalara atıfta bulunarak yüzyıllara yayılmış geniş bir literatürü okuyuculara sunmaktadır. Bu makalede, Ebû Sehl’in hayatı ve eserleri ortaya konulduktan sonra, Kitâb fî esnâfi’l-ulûmi’l-hikmiyye tanıtılmakta ve eserin yeni bir neşrine ve Türkçe tercümesine yer verilmektedir.
///
Abū Sahl ʽĪsā ibn Yaḥyā al-Masīḥī (d. after 416/1025) is a neglected figure within the philosophical tradition in Islam. The very limited information about his life shows that he was under the patronage of the Ma’mūnid ruler Ma’mūn ibn Ma’mūn, and his vizier Abū al-Ḥasan al-Sahlī together with a group of famous scholars, such as Ibn Sīnā, al-Bīrūnī, Ibn al-Ḫammār, and Ibn ʽIrāq. He wrote many works on different fields of philosophy, particularly on medicine. Among them, Kitāb fī aṣnāf al-ʽulūm al-ḥikmiyya is a relatively early example of the genre that falls under the classification of the philosophical/intellectual sciences. Abū Sahl’s work is explicitly based on the Aristotelian corpus arranged in Alexandria in late antiquity, and he introduces each science by referring to its basic text(s), using the commentary tradition found both in late antiquity and in the Islamic period. In addition to the general importance of the wide literature that Abū Sahl provides us with, what is yet a more remarkable and exceptional feature of his work is his argument about the nature of “universal science”. As distinct from the positions of al-Fārābī and Ibn Sīnā, Abū Sahl sees both metaphysics and natural science as “universal sciences”. In this article, I first introduce Abū Sahl’s life and works, then analyze the content of Kitāb fī aṣnāf al-ʽulūm al-ḥikmiyya, focusing on his distinction between universal and particular sciences, and finally present the revised edition and Turkish translation of the work.
Rahim Acar ve M. Cüneyt Kaya'nın koordinatörlüğünde hazırlanan ve beş ciltten oluşan derleme, din felsefesinin on temel konusunu ele alıyor:
Din ve Akıl (ed. Rahim Acar)
Din ve Ahlâk (ed. Hümeyra Özturan)
Dinî Tecrübe ve Dinî Bilgi (ed. M. Nedim Tan)
Olağanüstü Olaylar (ed. Ercan Alkan)
Tanrı’nın Varlığı ve Birliği (ed. M. Cüneyt Kaya)
Tanrı ve Âlem (ed. Rahim Acar)
Dinî Metinlerin Anlaşılması (ed. Nail Okuyucu & Rahim Acar)
Din Dili ve İlâhî Sıfatlar (ed. Osman Demir)
Dinî Çeşitlilik (ed. Ercan Alkan & Rahim Acar)
Ölüm ve Sonrası (ed. Hümeyra Özturan)
74 düşünürden seçilmiş 204 metin içeren derlemede, her bir problemin genel çerçevesi ve İslam düşüncesi içindeki yeri, editörlerin kaleme aldığı girişlerde ortaya konuluyor, metinlere eşlik eden kısa girişlerde ise ilgili metnin tarihî ve entelektüel bağlamı vurgulanarak metindeki tartışmanın ana hatlarına işaret ediliyor.
***
Gazzâlî'nin el-Munkız mine'd-dalâl ve'l-mufsıh bi'l-ahvâl'inin Şehid Ali Paşa 1712 ve Kastamonu 127'de kayıtlı iki nüshasına dayanan tenkitli neşri ve Türkçe tercümesi. Tenkitli neşir ve tercümeye, Munkız'ın telif edildiği bağlamı içeren bir giriş, Gazzâlî'nin hayatını özetleyen bir tablo, yaşadığı coğrafyayı gösteren bir harita, Abdülgâfir el-Fârisî ve Ebû Bekr İbnü'l-Arabî'nin Gazzâlî'ye dair gözlemlerinin tercümesi, Gazzâlî'nin kendi eserlerine yaptığı atıfların tercümesi ve Hourani'nin Gazzâlî'nin eserlerinin kronolojisine dair makalesinin tercümesi eşlik ediyor.
Eserin tümünün pdf'i için https://zeytinburnu.istanbul/wp-content/uploads/2021/09/dokuman_babanzade.pdf
Critical edition (based on Kastamonu Yazma Eser Ktp., nr. 127, Süleymaniye Ktp., Şehid Ali Paşa, nr. 1712) Turkish translation with introductions and notes.
Ahmed Naim’in Paul Janet, Émile Picard ve Élie Rabier’den yaptığı tercümeler ile Mehmed Ali Aynî’nin Ruhiyât Dersleri adlı tercümesi hakkındaki değerlendirmesini ihtiva eden elinizdeki çalışma, 80. vefat yıldönümünde, Ahmed Naim’in, Türkiye’de ve Türkçe felsefe yapma konusunda ilham verici unsurlar içeren entelektüel mirasının tekrar hatırlanmasını ve daha yakından tanınmasını hedeflemektedir.
Bu yazı, Ahmet Alperen Can, Beyza Karaçimen ve Ümit Kudbay tarafından, İstanbul Üniversitesi Felsefe Yüksek Lisans Programı dâhilinde 2020 Bahar döneminde yaptığımız "Osmanlı-Türk Modernleşmesi ve Felsefe" adlı yüksek lisans dersi çerçevesinde Latin harflerine aktarılmıştır (M. Cüneyt Kaya).
Anahtar Kelimeler: Âmirî, İbn Sînâ, metafizik, varlık mertebeleri, yaratma, el-Bârî, emr, akıl, nefs, tabiat, cisim.
Abstract: The unique copy of al-Majālis al-sab‘ bayna al-Shaykh wa al-‘Āmirī (Ragıp Paşa Library 1461, ff. 150a-162b) consists of seven sessions including fourty-one questions and answers. While the name of al-‘Āmirī (d. 381/992) does not appear in the texts except for the title, we understand from the phrases at the end that the al-Shaykh in the title corresponds to Ibn Sīnā (d. 428/1037). In this article, I will broadly describe structural characteristics of al-Majālis and examine the historical and geographical possibility of the philosophical debate between al-‘Āmirī and Ibn Sīnā outlined in al-Majālis. Then, I will compare the philosophical approach in the first three sessions of al-Majālis, where the stages of the coming of the universe into being are treated, with al-‘Āmirī’s extant works. I can talk two principal conclusions of the article: (i) It was historically and geographically possible that young Ibn Sînâ and his older contemporary al-‘Āmirī could make the debate told in al-Majālis. (ii) The examination and comparison for the first three sessions of al-Majālis shows that the answers are mostly consistent with the approach of al-‘Āmirī according to his extant works and this leads me to conclude that the one asks questions or comments is Ibn Sînâ while the one answers is al-‘Āmirī.
Keywords: al-‘Āmirī, Ibn Sīnā, metaphysics, hierarchy of beings, creation, al-Bārī, command, intellect, soul, nature, body