En el relato de la actividad bautista de Felipe en Samaría (Hch 8,4-25) sorprende que no esté exp... more En el relato de la actividad bautista de Felipe en Samaría (Hch 8,4-25) sorprende que no esté explícitamente vinculada a la concesión del Espíritu, a pesar de que se realiza en el nombre del Señor Jesús y como tal constituye un bautismo cristiano "legítimo". Probablemente el texto refleje una de las diferentes praxis bautismales existentes en el cristianismo de los orí-genes y subyazcan aquí tradiciones bautismales propias de grupos helenistas cristianos, que Lucas recogió e integró en su relato. ABSTRACT: In the story of the baptismal activity of Philip in Samaria (Acts 8:4-25) it is surprising that it is not explicitly linked to the granting of the Spirit, even though it is performed in the name of the Lord Jesus and as such constitutes a "legitimate" Christian baptism. Probably the text reflects one of the different baptismal praxis existing in the origins of Christianity and underlies here baptismal traditions proper of Hellenistic Christian groups, that Lucas collected and integrated in his pericope.
Las instrucciones rituales de la Didajé (8,1-3) referentes al ayuno comunitario bisemanal (miérco... more Las instrucciones rituales de la Didajé (8,1-3) referentes al ayuno comunitario bisemanal (miércoles y viernes) y el empleo de una oración distintiva sirvieron para demarcar y remarcar las fronteras de este grupo de pertenencia cristiano frente a otros grupos judíos en competencia. Mediante la descalificación del grupo rival con el calificativo peyorativo de "hipócritas", su autor pretende mantener la unidad y cohesión de su grupo frente a la atracción que ejercían esos grupos judíos rivales y potenciar la identidad intergrupal. ABSTRACT: The ritual instructions of the Didache (8,1-3) concerning the biweekly communal fast (Wednesdays and Fridays) and the use of a distinctive prayer served to demarcate and highlight the borders of this Christian group in front of other competing Jewish groups. By disqualifying the rival group with the pejorative term "hypocrites", the author intends to maintain the unity and cohesion of his group in the face of the attraction exercised by these rival Jewish groups and to enhance intergroup identity.
Hermas, un escalador social, se dirige a los ricos de su comunidad RESUMEN: La biografía de Herma... more Hermas, un escalador social, se dirige a los ricos de su comunidad RESUMEN: La biografía de Hermas y la recurrente temática de la riqueza-pobreza en su obra nos permiten vislumbrar la composición social de su comunidad romana. Varios de sus miembros han logrado ascender en la escala social gracias a la adquisición de riquezas materiales por medio de sus florecientes negocios e intentan integrarse en la sociedad conforme a su nuevo status adquirido. Ello provocará que se distancien del grupo más numeroso de cristianos que continúan siendo pobres e indigentes, lo que provocará una fragmentación de la comunidad. Ante esta realidad comunitaria y exhortando a los ricos, Hermas aboga por la integración de los diferentes es-tratos sociales en una única comunidad mediante el patronazgo, donde el rico desempeñará un servicio importante gracias a la solidaridad que debe mostrar con los pobres, especialmente mediante la limosna y la hospitalidad… Por su parte, los pobres se especializarán en orar por los ricos, estableciendo así un intercambio mutuamente provechoso. Este pragmatismo de Hermas permitirá la integración de diversos estratos sociales en una única comunidad sin buscar la supresión de las diferencias económicas o sociales y otorgando una orientación social a las riquezas de los ricos.
La identidad de los herodianos en Mc 12,13 vinculados a la recaudación de impuestos para el César... more La identidad de los herodianos en Mc 12,13 vinculados a la recaudación de impuestos para el César ha constituido un puzzle para los eruditos. Su carácter redaccional nos invita a estudiar la perícopa en el contexto vital del evangelista, el cual se sitúa en roma tras la destrucción del Templo de Jerusalén. Con la imposición del fiscus Iudaicus, los dirigentes de la sinagoga romana de los "herodianos" probablemente juga-ron un papel relevante en la confección del censo de los contribuyentes al fiscus Iudaicus, exigiendo ese impuesto a los judeocristianos. este grupo se debatía en el dilema de "¿pagamos o no pagamos?" (Mc 12,14), situación a la que el evangelista responde con una disputa de Jesús con los fariseos sobre la licitud del pago del impuesto de capitación. Abstract: The identity of the Herodians in Mark 12:13 relating to the collection of taxes to Caesar has been a puzzle to scholars. its editorial/redactional nature invites us to analize the pericope in the living context of the evangelist, which is located in rome after the destruction of the Temple of Jerusalem. With the imposition of the fiscus Iudaicus, the leaders of the roman synagogue of the "Herodians" probably played a role in making the census of the contributors to the fiscus Iudaicus, demanding that tax to some roman Jewish Christians. This group was struggling with the dilemma of "should we pay or not?" (Mk 12:14). To this question, the evangelist answers with a dispute between Jesus and the Pharisees about the legality of paying the poll tax.
When approaching Paul’s letters, it is important to take into account how the emperor’s cult shap... more When approaching Paul’s letters, it is important to take into account how the emperor’s cult shaped Roman society and all its relationships, political, economical, religious and cultural. It even influenced greatly Paul and those Christian communities to whom his writings were addressed.
El gran público desconoce el largo y sinuoso proceso de la formación del Nuevo Testamento. De ent... more El gran público desconoce el largo y sinuoso proceso de la formación del Nuevo Testamento. De entre la amplia producción literaria cristiana de los primeros siglos, solo un reducido grupo de 27 escritos configuró esta pequeña biblioteca, que acabaría siendo una obra universal. Otros escritos, por el contrario, no accedieron a la misma. Los estudiosos bíblicos, en una labor detectivesca, han investigado la historia y la recepción de los escritos neotestamentarios. Este libro abre una ventana al fascinante mundo de su composición, recepción, colección y organización.
La praxis del ayuno, ampliamente conocida en el mundo judío y asumida por algunas comunidades cri... more La praxis del ayuno, ampliamente conocida en el mundo judío y asumida por algunas comunidades cristianas, se empleó en el cristianismo naciente con diferentes funciones, tal y como testimonia la Didajé: como signo de identidad grupal (8,1), expresión de amor (1,3) y elemento preparatorio al rito iniciático del bautismo (7,4). Este constituye el testimonio más antiguo del ayuno prebautismal, transmitiendo una praxis existente en su comunidad, sin necesidad de justificarla. Probablemente se entendíacomo un elemento liminal del rito bautismal y, como acto colectivo, denotaba la solidaridad espiritual de la comunidad con el candidato.
La identidad de los herodianos en Mc 12,13 vinculados a la recaudación de impuestos para el César... more La identidad de los herodianos en Mc 12,13 vinculados a la recaudación de impuestos para el César ha constituido un puzzle para los eruditos. Su carácter redaccional nos invita a estudiar la perícopa en el contexto vital del evangelista, el cual se sitúa en Roma tras la destrucción del Templo de Jerusalén. Con la imposición del fiscus Iudaicus, los dirigentes de la sinagoga romana de los “herodianos” probablemente jugaron un papel relevante en la confección del censo de los contribuyentes al fiscus Iudaicus, exigiendo ese impuesto a los judeocristianos. Este grupo se debatía en el dilema de “¿pagamos o no pagamos?” (Mc 12,14), situación a la que el evangelista responde con una disputa de Jesús con los fariseos sobre la licitud del pago del impuesto de capitación.
La biografía de Hermas y la recurrente temática de la riqueza - pobreza en su obra nos permiten v... more La biografía de Hermas y la recurrente temática de la riqueza - pobreza en su obra nos permiten vislumbrar la composición social de su comunidad romana. Varios de sus miembros han logrado ascender en la escala social gracias a la adquisición de riquezas materiales por medio de sus florecientes negocios e intentan integrarse en la sociedad conforme a su nuevo status adquirido. Ello provocará que se distancien del grupo más numeroso de cristianos que continúan siendo pobres e indigentes, lo que provocará una fragmentación de la comunidad. Ante esta realidad comunitaria y exhortando a los ricos, Hermas aboga por la integración de los diferentes estratos sociales en una única comunidad mediante el patronazgo, donde el rico desempeñará un servicio importante gracias a la solidaridad que debe mostrar con los pobres, especialmente mediante la limosna y la hospitalidad… Por su parte, los pobres se especializarán en orar por los ricos, estableciendo así un intercambio mutuamente provechoso. ...
Recientes discusiones han cuestionado de nuevo la estancia y muerte de Pedro en Roma. Las fuentes... more Recientes discusiones han cuestionado de nuevo la estancia y muerte de Pedro en Roma. Las fuentes literarias no son todo lo explícitas que uno desearía, por lo que su valoración es controvertida. Igualmente, las excavaciones arqueológicas tampoco arrojan luz para dilucidar la cuestión. No obstante, el hecho de que tradiciones antiguas provenientes de zonas geográficas distintas a Roma y que ninguna otra ciudad, como Jerusalén, reclame vinculación estrecha con Pedro, pudiera explicarse por una posible visita o muerte (¿martirio?) del apóstol en la misma, sin poder determinar con exactitud ni cómo, ni cuándo. Por consiguiente, otras alternativas a la localización tradicional de su muerte son incluso mucho más hipotéticas y ficticias.
En el relato de la actividad bautista de Felipe en Samaría (Hch 8,4-25) sorprende que no esté exp... more En el relato de la actividad bautista de Felipe en Samaría (Hch 8,4-25) sorprende que no esté explícitamente vinculada a la concesión del Espíritu, a pesar de que se realiza en el nombre del Señor Jesús y como tal constituye un bautismo cristiano "legítimo". Probablemente el texto refleje una de las diferentes praxis bautismales existentes en el cristianismo de los orí-genes y subyazcan aquí tradiciones bautismales propias de grupos helenistas cristianos, que Lucas recogió e integró en su relato. ABSTRACT: In the story of the baptismal activity of Philip in Samaria (Acts 8:4-25) it is surprising that it is not explicitly linked to the granting of the Spirit, even though it is performed in the name of the Lord Jesus and as such constitutes a "legitimate" Christian baptism. Probably the text reflects one of the different baptismal praxis existing in the origins of Christianity and underlies here baptismal traditions proper of Hellenistic Christian groups, that Lucas collected and integrated in his pericope.
Las instrucciones rituales de la Didajé (8,1-3) referentes al ayuno comunitario bisemanal (miérco... more Las instrucciones rituales de la Didajé (8,1-3) referentes al ayuno comunitario bisemanal (miércoles y viernes) y el empleo de una oración distintiva sirvieron para demarcar y remarcar las fronteras de este grupo de pertenencia cristiano frente a otros grupos judíos en competencia. Mediante la descalificación del grupo rival con el calificativo peyorativo de "hipócritas", su autor pretende mantener la unidad y cohesión de su grupo frente a la atracción que ejercían esos grupos judíos rivales y potenciar la identidad intergrupal. ABSTRACT: The ritual instructions of the Didache (8,1-3) concerning the biweekly communal fast (Wednesdays and Fridays) and the use of a distinctive prayer served to demarcate and highlight the borders of this Christian group in front of other competing Jewish groups. By disqualifying the rival group with the pejorative term "hypocrites", the author intends to maintain the unity and cohesion of his group in the face of the attraction exercised by these rival Jewish groups and to enhance intergroup identity.
Hermas, un escalador social, se dirige a los ricos de su comunidad RESUMEN: La biografía de Herma... more Hermas, un escalador social, se dirige a los ricos de su comunidad RESUMEN: La biografía de Hermas y la recurrente temática de la riqueza-pobreza en su obra nos permiten vislumbrar la composición social de su comunidad romana. Varios de sus miembros han logrado ascender en la escala social gracias a la adquisición de riquezas materiales por medio de sus florecientes negocios e intentan integrarse en la sociedad conforme a su nuevo status adquirido. Ello provocará que se distancien del grupo más numeroso de cristianos que continúan siendo pobres e indigentes, lo que provocará una fragmentación de la comunidad. Ante esta realidad comunitaria y exhortando a los ricos, Hermas aboga por la integración de los diferentes es-tratos sociales en una única comunidad mediante el patronazgo, donde el rico desempeñará un servicio importante gracias a la solidaridad que debe mostrar con los pobres, especialmente mediante la limosna y la hospitalidad… Por su parte, los pobres se especializarán en orar por los ricos, estableciendo así un intercambio mutuamente provechoso. Este pragmatismo de Hermas permitirá la integración de diversos estratos sociales en una única comunidad sin buscar la supresión de las diferencias económicas o sociales y otorgando una orientación social a las riquezas de los ricos.
La identidad de los herodianos en Mc 12,13 vinculados a la recaudación de impuestos para el César... more La identidad de los herodianos en Mc 12,13 vinculados a la recaudación de impuestos para el César ha constituido un puzzle para los eruditos. Su carácter redaccional nos invita a estudiar la perícopa en el contexto vital del evangelista, el cual se sitúa en roma tras la destrucción del Templo de Jerusalén. Con la imposición del fiscus Iudaicus, los dirigentes de la sinagoga romana de los "herodianos" probablemente juga-ron un papel relevante en la confección del censo de los contribuyentes al fiscus Iudaicus, exigiendo ese impuesto a los judeocristianos. este grupo se debatía en el dilema de "¿pagamos o no pagamos?" (Mc 12,14), situación a la que el evangelista responde con una disputa de Jesús con los fariseos sobre la licitud del pago del impuesto de capitación. Abstract: The identity of the Herodians in Mark 12:13 relating to the collection of taxes to Caesar has been a puzzle to scholars. its editorial/redactional nature invites us to analize the pericope in the living context of the evangelist, which is located in rome after the destruction of the Temple of Jerusalem. With the imposition of the fiscus Iudaicus, the leaders of the roman synagogue of the "Herodians" probably played a role in making the census of the contributors to the fiscus Iudaicus, demanding that tax to some roman Jewish Christians. This group was struggling with the dilemma of "should we pay or not?" (Mk 12:14). To this question, the evangelist answers with a dispute between Jesus and the Pharisees about the legality of paying the poll tax.
When approaching Paul’s letters, it is important to take into account how the emperor’s cult shap... more When approaching Paul’s letters, it is important to take into account how the emperor’s cult shaped Roman society and all its relationships, political, economical, religious and cultural. It even influenced greatly Paul and those Christian communities to whom his writings were addressed.
El gran público desconoce el largo y sinuoso proceso de la formación del Nuevo Testamento. De ent... more El gran público desconoce el largo y sinuoso proceso de la formación del Nuevo Testamento. De entre la amplia producción literaria cristiana de los primeros siglos, solo un reducido grupo de 27 escritos configuró esta pequeña biblioteca, que acabaría siendo una obra universal. Otros escritos, por el contrario, no accedieron a la misma. Los estudiosos bíblicos, en una labor detectivesca, han investigado la historia y la recepción de los escritos neotestamentarios. Este libro abre una ventana al fascinante mundo de su composición, recepción, colección y organización.
La praxis del ayuno, ampliamente conocida en el mundo judío y asumida por algunas comunidades cri... more La praxis del ayuno, ampliamente conocida en el mundo judío y asumida por algunas comunidades cristianas, se empleó en el cristianismo naciente con diferentes funciones, tal y como testimonia la Didajé: como signo de identidad grupal (8,1), expresión de amor (1,3) y elemento preparatorio al rito iniciático del bautismo (7,4). Este constituye el testimonio más antiguo del ayuno prebautismal, transmitiendo una praxis existente en su comunidad, sin necesidad de justificarla. Probablemente se entendíacomo un elemento liminal del rito bautismal y, como acto colectivo, denotaba la solidaridad espiritual de la comunidad con el candidato.
La identidad de los herodianos en Mc 12,13 vinculados a la recaudación de impuestos para el César... more La identidad de los herodianos en Mc 12,13 vinculados a la recaudación de impuestos para el César ha constituido un puzzle para los eruditos. Su carácter redaccional nos invita a estudiar la perícopa en el contexto vital del evangelista, el cual se sitúa en Roma tras la destrucción del Templo de Jerusalén. Con la imposición del fiscus Iudaicus, los dirigentes de la sinagoga romana de los “herodianos” probablemente jugaron un papel relevante en la confección del censo de los contribuyentes al fiscus Iudaicus, exigiendo ese impuesto a los judeocristianos. Este grupo se debatía en el dilema de “¿pagamos o no pagamos?” (Mc 12,14), situación a la que el evangelista responde con una disputa de Jesús con los fariseos sobre la licitud del pago del impuesto de capitación.
La biografía de Hermas y la recurrente temática de la riqueza - pobreza en su obra nos permiten v... more La biografía de Hermas y la recurrente temática de la riqueza - pobreza en su obra nos permiten vislumbrar la composición social de su comunidad romana. Varios de sus miembros han logrado ascender en la escala social gracias a la adquisición de riquezas materiales por medio de sus florecientes negocios e intentan integrarse en la sociedad conforme a su nuevo status adquirido. Ello provocará que se distancien del grupo más numeroso de cristianos que continúan siendo pobres e indigentes, lo que provocará una fragmentación de la comunidad. Ante esta realidad comunitaria y exhortando a los ricos, Hermas aboga por la integración de los diferentes estratos sociales en una única comunidad mediante el patronazgo, donde el rico desempeñará un servicio importante gracias a la solidaridad que debe mostrar con los pobres, especialmente mediante la limosna y la hospitalidad… Por su parte, los pobres se especializarán en orar por los ricos, estableciendo así un intercambio mutuamente provechoso. ...
Recientes discusiones han cuestionado de nuevo la estancia y muerte de Pedro en Roma. Las fuentes... more Recientes discusiones han cuestionado de nuevo la estancia y muerte de Pedro en Roma. Las fuentes literarias no son todo lo explícitas que uno desearía, por lo que su valoración es controvertida. Igualmente, las excavaciones arqueológicas tampoco arrojan luz para dilucidar la cuestión. No obstante, el hecho de que tradiciones antiguas provenientes de zonas geográficas distintas a Roma y que ninguna otra ciudad, como Jerusalén, reclame vinculación estrecha con Pedro, pudiera explicarse por una posible visita o muerte (¿martirio?) del apóstol en la misma, sin poder determinar con exactitud ni cómo, ni cuándo. Por consiguiente, otras alternativas a la localización tradicional de su muerte son incluso mucho más hipotéticas y ficticias.
Pocos libros recientes escritos por sociólogos han despertado tanto interés entre los estudiosos ... more Pocos libros recientes escritos por sociólogos han despertado tanto interés entre los estudiosos del cristianismo primitivo como El auge del cristianismo de Rodney Stark. La conversión del imperio romano al cristianismo ha sido siempre una cuestión debatida entre historiadores y teólogos. Por su parte, el modelo sociológico de Stark ha constituido un revulsivo en los debates, por las explicaciones sociológicas sugerentes, atractivas y desafiantes, como podemos constatar en este artículo.
La anexión de Judea al Imperio supuso el pago del impuesto de capitación, cuya exacción era reali... more La anexión de Judea al Imperio supuso el pago del impuesto de capitación, cuya exacción era realizada por la administración religiosa judía. No estaba estipulado que su contribución se efectuara en metálico, pudiéndose realizar con monedas de bronce, monedas de Tiro o, incluso, mediante productos agrícolas (grano...). Además, los estudios numismáticos han corroborado que la monetización romana de denarios era escasa en Judea para esta época, lo cual haría inviable que los judíos pudieran abonar el impuesto en denarios imperiales. La mención del “denario” y de los “hero- dianos” en el relato de Me 12,13-17 se debe a la labor editorial del evangelista o de la comunidad de Roma, quien reelabora un logion de Jesús para afrontar una imposición: la tributación del fiscus Iudaicus en la capital del imperio.
The success of early Christian expansion is generally attributed to the missionary activity of Pa... more The success of early Christian expansion is generally attributed to the missionary activity of Paul and other related factors. Paul's success was due to the strategy he chose to employ and the circle of collaborators he could count on. Despite the significant task accomplished by Paul's co-workers, the New Testament narrative places less emphasis on their role; they are often ignored or mentioned only at random. This article examines the part played by the couple Priscilla and Aquila in the missionary activity of Paul. In doing so, the study discusses briefly the religious-cultural context of Paul's mission indicating the conditions favourable to its success. The issue is examined in connection with the couple's missionary activity in Rome, Corinth and Ephesus. A further aspect of the Pauline mission is brought out in examining the significance attached to the missionary couple, their ownership of a house and collaboration with Paul. Paul's mission was a team-wor...
Cristianos gálatas abandonan el mensaje paulino para aceptar “otro” evangelio propuesto por agita... more Cristianos gálatas abandonan el mensaje paulino para aceptar “otro” evangelio propuesto por agitadores. La historia de la investigación ha planteado muy diversas hipótesis para su identificación, proveniencia, mensaje y motivación. El artículo defiende la teoría clásica según la cual cristianos de origen judío han llegado a Galacia para predicar la circuncisión y la observancia de fiestas judías y así intentar escapar de la persecución. El edicto de Claudio del año 49 en Roma mostró a los judíos que las comunidades cristianas en la diáspora constituían un peligro y no podían adoptar medidas disciplinarias que alteraran el orden público, por lo que intentarán mostrar o denunciar ante las autoridades romanas que los cristianos no forman parte de esta religión tolerada, pues no se circuncidan ni observan el calendario cultual judío. Ante esta situación, miembros de la comunidad cristiana de Jerusalén emprenden una misión antipaulina para exigir esas prescripciones judías para continuar bajo la cobertura del judaísmo.
Abstract: Galatian Christians abandon the Pauline message to accept “another” gospel proposed by agitators. The history of the research has proposed very different hypotheses for their identification, provenience, message and motivation. The article defends the classical theory, according to which Christians of Jewish origin have come to Galatia to preach the circumcision and to impose the observance of Jewish calendar to try to escape from persecution. Claudius’ edict of the year 49 in Rome showed to the Jews that the Christian communities in the diaspora were a danger and they could not adopt disciplinary measures that disrupted public order. Since then, they report to the Roman authorities that Pauline communities don’t belong to this tolerated religion, because they are not circumcised, nor do they observe the Jewish cultic calendar. Faced with this situation, members of the Christian community of Jerusalem undertake an anti-Pauline mission to demand those Jewish prescriptions to continue under the umbrella of Judaism.
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ABSTRACT: In the story of the baptismal activity of Philip in Samaria (Acts 8:4-25) it is surprising that it is not explicitly linked to the granting of the Spirit, even though it is performed in the name of the Lord Jesus and as such constitutes a "legitimate" Christian baptism. Probably the text reflects one of the different baptismal praxis existing in the origins of Christianity and underlies here baptismal traditions proper of Hellenistic Christian groups, that Lucas collected and integrated in his pericope.
ABSTRACT: The ritual instructions of the Didache (8,1-3) concerning the biweekly communal fast (Wednesdays and Fridays) and the use of a distinctive prayer served to demarcate and highlight the borders of this Christian group in front of other competing Jewish groups. By disqualifying the rival group with the pejorative term "hypocrites", the author intends to maintain the unity and cohesion of his group in the face of the attraction exercised by these rival Jewish groups and to enhance intergroup identity.
Abstract: The identity of the Herodians in Mark 12:13 relating to the collection of taxes to Caesar has been a puzzle to scholars. its editorial/redactional nature invites us to analize the pericope in the living context of the evangelist, which is located in rome after the destruction of the Temple of Jerusalem. With the imposition of the fiscus Iudaicus, the leaders of the roman synagogue of the "Herodians" probably played a role in making the census of the contributors to the fiscus Iudaicus, demanding that tax to some roman Jewish Christians. This group was struggling with the dilemma of "should we pay or not?" (Mk 12:14). To this question, the evangelist answers with a dispute between Jesus and the Pharisees about the legality of paying the poll tax.
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ABSTRACT: In the story of the baptismal activity of Philip in Samaria (Acts 8:4-25) it is surprising that it is not explicitly linked to the granting of the Spirit, even though it is performed in the name of the Lord Jesus and as such constitutes a "legitimate" Christian baptism. Probably the text reflects one of the different baptismal praxis existing in the origins of Christianity and underlies here baptismal traditions proper of Hellenistic Christian groups, that Lucas collected and integrated in his pericope.
ABSTRACT: The ritual instructions of the Didache (8,1-3) concerning the biweekly communal fast (Wednesdays and Fridays) and the use of a distinctive prayer served to demarcate and highlight the borders of this Christian group in front of other competing Jewish groups. By disqualifying the rival group with the pejorative term "hypocrites", the author intends to maintain the unity and cohesion of his group in the face of the attraction exercised by these rival Jewish groups and to enhance intergroup identity.
Abstract: The identity of the Herodians in Mark 12:13 relating to the collection of taxes to Caesar has been a puzzle to scholars. its editorial/redactional nature invites us to analize the pericope in the living context of the evangelist, which is located in rome after the destruction of the Temple of Jerusalem. With the imposition of the fiscus Iudaicus, the leaders of the roman synagogue of the "Herodians" probably played a role in making the census of the contributors to the fiscus Iudaicus, demanding that tax to some roman Jewish Christians. This group was struggling with the dilemma of "should we pay or not?" (Mk 12:14). To this question, the evangelist answers with a dispute between Jesus and the Pharisees about the legality of paying the poll tax.
Palabras clave: Pablo. Agitadores. Gálatas. Circuncisión. Judeocristianos.
Who are the agitators in the letter to Galatians?
Abstract: Galatian Christians abandon the Pauline message to accept “another” gospel proposed by agitators. The history of the research has proposed very different hypotheses for their identification, provenience, message and motivation. The article defends the classical theory, according to which Christians of Jewish origin have come to Galatia to preach the circumcision and to impose the observance of Jewish calendar to try to escape from persecution. Claudius’ edict of the year 49 in Rome showed to the Jews that the Christian communities in the diaspora were a danger and they could not adopt disciplinary measures that disrupted public order. Since then, they report to the Roman authorities that Pauline communities don’t belong to this tolerated religion, because they are not circumcised, nor do they observe the Jewish cultic calendar. Faced with this situation, members of the Christian community of Jerusalem undertake an anti-Pauline mission to demand those Jewish prescriptions to continue under the umbrella of Judaism.
Key words: Paul. Agitators. Galatians. Circumcision. Judeo-Christians.