Carlos Gil Arbiol
Universidad de Deusto, Facultad De Teología, Faculty Member
Las cartas escritas por Pablo o por sus discípulos suponen la mitad del Nuevo Testamento. Su importancia en el naciente cristianismo, así como en la creación del canon bíblico, fue sobresaliente. Su historia de composición nos descubre la... more
Las cartas escritas por Pablo o por sus discípulos suponen la mitad del Nuevo Testamento. Su importancia en el naciente cristianismo, así como en la creación del canon bíblico, fue sobresaliente. Su historia de composición nos descubre la vida de los primeros creyentes en Jesús en su riqueza, pluralidad y complejidad. Conocer estas obras en sus dimensiones histórica, literaria y teológica es esencial para poder interpretarlas adecuadamente en el siglo XXI.
Personas interesadas en los orígenes del cristianismo y estudiantes de teología, de historia, de filosofía y de exégesis, entre otros, encontrarán en este libro un acceso razonado y justificado a uno de los textos más influyentes de la humanidad.
Personas interesadas en los orígenes del cristianismo y estudiantes de teología, de historia, de filosofía y de exégesis, entre otros, encontrarán en este libro un acceso razonado y justificado a uno de los textos más influyentes de la humanidad.
Research Interests:
En los últimos años estamos asistiendo a un florecer de los estudios sobre el “buen vivir” o la “vida feliz” (human flourishing) que recupera hoy muchas preguntas e inquietudes que desde antiguo perseguían filósofos como Aristóteles o... more
En los últimos años estamos asistiendo a un florecer de los estudios sobre el “buen vivir” o la “vida feliz” (human flourishing) que recupera hoy muchas preguntas e inquietudes que desde antiguo perseguían filósofos como Aristóteles o Demócrito o Zenón. El naciente cristianismo, en el contexto del judaísmo de finales del segundo templo, ofrece una aportación genuina y radical basada en la enseñanza y en la vida de Jesús de Nazaret. Su memoria, recogida en diversos textos del siglo I d.C., presenta la propuesta de una vida “bienaventurada” y “próxima”, paradójica e innovadora. En este artículo se indaga cómo las bienaventuranzas y la parábola del buen samaritano contribuyeron a la concepción moderna de una vida feliz.
In recent years there is a flowering of studies on "good living" or "well-being" (or "human flourishing") that recovers some questions and concerns pursued by philosophers such as Aristotle, Democritus or Zeno. The nascent Christianity, in the context of the Judaism at the end of the Second Temple period, offers a genuine and radical contribution based on the teaching and life of Jesus of Nazareth. His memory, collected in various texts from the first century AD, proposes a "blessed" and "neighboring" life that is paradoxical and innovative. This article explores how the beatitudes and the parable of the Good Samaritan contribute to the modern conception of a happy life.
In recent years there is a flowering of studies on "good living" or "well-being" (or "human flourishing") that recovers some questions and concerns pursued by philosophers such as Aristotle, Democritus or Zeno. The nascent Christianity, in the context of the Judaism at the end of the Second Temple period, offers a genuine and radical contribution based on the teaching and life of Jesus of Nazareth. His memory, collected in various texts from the first century AD, proposes a "blessed" and "neighboring" life that is paradoxical and innovative. This article explores how the beatitudes and the parable of the Good Samaritan contribute to the modern conception of a happy life.
Research Interests:
El relato de la pasión de Jesús es, sin duda, una obra cumbre de la literatura universal. Antes incluso que la composición de los evangelios, unos discípulos de Jesús narraron sintéticamente el núcleo de lo que se convertirá en el texto... more
El relato de la pasión de Jesús es, sin duda, una obra cumbre de la
literatura universal. Antes incluso que la composición de los evangelios,
unos discípulos de Jesús narraron sintéticamente el núcleo
de lo que se convertirá en el texto más influyente de toda la historia.
Parte, seguramente, de su éxito fue la peculiar combinación
de datos históricos, interpretación teológica y trama narrativa. De
hecho, estos tres elementos son inseparables a la hora de identificar
la naturaleza de las obras a las que nos referimos.
literatura universal. Antes incluso que la composición de los evangelios,
unos discípulos de Jesús narraron sintéticamente el núcleo
de lo que se convertirá en el texto más influyente de toda la historia.
Parte, seguramente, de su éxito fue la peculiar combinación
de datos históricos, interpretación teológica y trama narrativa. De
hecho, estos tres elementos son inseparables a la hora de identificar
la naturaleza de las obras a las que nos referimos.
Research Interests:
Recent studies in the field of human geography have developed new insights into the value and function of space in social interaction.Scholars such as Henri Lefebvre, Edward Soja, and David Harvey have proposed the concept of third space... more
Recent studies in the field of human geography have developed new
insights into the value and function of space in social interaction.Scholars
such as Henri Lefebvre, Edward Soja, and David Harvey have proposed
the concept of third space (using various names) to designate how a person or a group can (re)imagine spaces with new values, images, or meanings. Both those who function as agents of control and those who are marginalized can conceive of certain spaces as enclosing specific values and meanings, either to retain control or to challenge the status quo. This process occurs by means of discourses, rituals, practices, social ceremonies, performances, etc. Individuals or groups can challenge the social order and the power dynamics in a society either by imagining spaces where it is possible to execute new routines or by acting differently in those places.
insights into the value and function of space in social interaction.Scholars
such as Henri Lefebvre, Edward Soja, and David Harvey have proposed
the concept of third space (using various names) to designate how a person or a group can (re)imagine spaces with new values, images, or meanings. Both those who function as agents of control and those who are marginalized can conceive of certain spaces as enclosing specific values and meanings, either to retain control or to challenge the status quo. This process occurs by means of discourses, rituals, practices, social ceremonies, performances, etc. Individuals or groups can challenge the social order and the power dynamics in a society either by imagining spaces where it is possible to execute new routines or by acting differently in those places.
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El personaje del centurión del Evangelio de Marcos (Mc 15,39) ha suscitado muchas preguntas e interpretaciones diversas. Desde quienes consideran su intervención como la última burla y sarcasmo que evidencian el fracaso de Jesús, hasta... more
El personaje del centurión del Evangelio de Marcos (Mc 15,39) ha suscitado muchas preguntas e interpretaciones diversas. Desde quienes consideran su intervención como la última burla y sarcasmo que evidencian el fracaso de Jesús, hasta quienes ven en su breve reconocimiento la mayor confesión de fe en Jesús. El evangelista no aclara en su relato el porqué de su intervención ni su significado: ¿qué le llevó a este centurión a afirmar que aquel crucificado era hijo de Dios? Las múltiples conexiones del Evangelio de Marcos con las cartas paulinas ofrecen claves de interpretación para responder a las preguntas y ambigüedades de la breve intervención del centurión. Sin ellas resulta difícil captar el sentido de este personaje y, con ellas, se descubre que el Evangelio de Marcos comparte con Pablo la centralidad del mensaje de la cruz.
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The use of Ioudaismos in the literature of the Second Temple period until Paul's time suggests a more specific meaning than Judaism in general and points to a perception of it under siege and in need of defence. Additionally, the verb... more
The use of Ioudaismos in the literature of the Second Temple period until Paul's time suggests a more specific meaning than Judaism in general and points to a perception of it under siege and in need of defence. Additionally, the verb ioudaizō describes the inclinations of non-Jews to the Jewish way of life. Both terms reflect two different ideas of Israel: one segregated from all other peoples, the other porous and more flexible. These ideas were at odds by the end of the Second Temple period and held by the groups of believers in Christ. Read in the foil of that conflict, the controversies that Paul faces in the letter to the Galatians show the continuity and discontinuity of his life after the revelation of the Son, and explain why he considered himself a faithful Judean but no longer en tô ioudaismô.
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Se han publicado recientemente numerosos trabajos que analizan o defienden la conexión literaria y teológica entre las cartas de Pablo y el Evangelio de Marcos. Más allá de las dependencias o contactos literarios, parece haber preguntas y... more
Se han publicado recientemente numerosos trabajos que analizan o defienden la conexión literaria y teológica entre las cartas de Pablo y el Evangelio de Marcos. Más allá de las dependencias o contactos literarios, parece haber preguntas y respuestas comunes a ambas tradiciones. Entre estas conexiones destaca la imagen negativa de (algunos de) los Doce y de (algunos de) la familia de Jesús. Por su parte, Marcos parece dotar a doce personajes secundarios con algunas características de las que carecen los Doce. En este artículo mostramos que estos personajes reflejan algunas características paulinas.
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Las fuentes literarias del naciente cristianismo contienen muchas alusiones a espacios, su disposición y límites, sus significados y valores asociados, sus usos y las experiencias acontecidas en ellos. En ocasiones, son textos... more
Las fuentes literarias del naciente cristianismo contienen muchas alusiones a espacios, su disposición y límites, sus significados y valores asociados, sus usos y las experiencias acontecidas en ellos. En ocasiones, son textos descriptivos, pero con frecuencia se trata de referencias a escenarios futuros, deseables o soñados. Estos espacios imaginados no tienen por qué existir físicamente, al menos no del
todo. Ideas como «reino de Dios», «Jerusalén celeste», «cuerpo de Cristo», «ekklêsia de Dios», ciudadanía del cielo», etc., no son necesariamente espacios físicos, sino construcciones imaginadas, creadas a partir de las expectativas y experiencias de los oyentes o lectores con la idea de que, de algún modo, influyan en su vida.
todo. Ideas como «reino de Dios», «Jerusalén celeste», «cuerpo de Cristo», «ekklêsia de Dios», ciudadanía del cielo», etc., no son necesariamente espacios físicos, sino construcciones imaginadas, creadas a partir de las expectativas y experiencias de los oyentes o lectores con la idea de que, de algún modo, influyan en su vida.
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Este artículo aborda la relación de Pablo con Israel; más concre-tamente, cuál es el papel que tenía su misión a los gentiles en el contexto de su relación con Israel. En primer lugar, se presentan brevemente algu-nas de las respuestas... more
Este artículo aborda la relación de Pablo con Israel; más concre-tamente, cuál es el papel que tenía su misión a los gentiles en el contexto de su relación con Israel. En primer lugar, se presentan brevemente algu-nas de las respuestas que las diferentes perspectivas de estudios paulinos han dado sobre el tema, para ofrecer, en segundo lugar, una respuesta basa-da en el análisis de tres textos: Gal 3-4; Rom 11 y Rom 15. Al final se ha-cen unas sugerencias para su lectura actual. Palabras clave: Misión a los gentiles. Israel. Pablo. Misión. Abstract: This article focuses on Paul's relationship with Israel; more specifically: what is the role of his mission to the Gentiles in the context of his relationship with Israel? First, we briefly present some of the answers that the different perspectives of Pauline studies have given on the subject, to offer, secondly, a response based on the analysis of three texts: Gal 3-4; Rom 11 and Rom 15. At the end, some suggestions are made for your current reading.
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Este artículo estudia la centralidad que tuvo el descubrimiento del significado teológico de la cruz de Jesús para Pablo de Tarso. Para ello, se indaga, en primer lugar, el peso que tuvo el acontecimiento de la muerte en cruz para los... more
Este artículo estudia la centralidad que tuvo el descubrimiento del significado teológico de la cruz de Jesús para Pablo de Tarso. Para ello, se indaga, en primer lugar, el peso que tuvo el acontecimiento de la muerte en cruz para los seguidores de Jesús en Judea y en la diáspora, señalando sus semejanzas y diferencias. En segundo lugar, se rastrea su importancia en las cartas y pensamiento teológico de Pablo. Y, en tercer lugar, se valo- ran las posibles consecuencias que tuvo en la configuración de su vida y misión en el Imperio romano.
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Con la muerte de Jesús, sus seguidores y seguidoras debieron afrontar el fracaso de sus propias expectativas. Las fuentes refieren una serie de experiencias intensas que tuvieron su origen en el recuerdo de la muerte traumática de Jesús y... more
Con la muerte de Jesús, sus seguidores y seguidoras debieron afrontar el fracaso de sus propias expectativas. Las fuentes refieren una serie de experiencias intensas que tuvieron su origen en el recuerdo de la muerte traumática de Jesús y que sirvieron para comprenderla con nueva luz: figuras del Antiguo Testamento (Siervo, Justo, Isaac, etc.) sirvieron como modelos de sentido que permitieron superar el fracaso y, así, comprender y experimentar que Jesús y su propuesta del reino de Dios estaban vivos. Las consecuencias que debieron sacar de esta novedad les lanzaron más allá de sus fronteras culturales y nacionales para
construir un proyecto que, de hecho, sentó las bases para posteriores modelos de interculturalidad.
construir un proyecto que, de hecho, sentó las bases para posteriores modelos de interculturalidad.
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Resumen La interculturalidad es un desafío para nuestras sociedades modernas, como lo fue para aquellas en las que Jesús y sus primeros discípulos vivieron. Los problemas y retos que nos plantea la globalización, las migraciones o las... more
Resumen La interculturalidad es un desafío para nuestras sociedades modernas, como lo fue para aquellas en las que Jesús y sus primeros discípulos vivieron. Los problemas y retos que nos plantea la globalización, las migraciones o las colonizaciones de siglos pasados no son muy diferentes a los que debieron enfrentar aquellos primeros cristianos. Las respuestas que Jesús de Nazaret ofreció a los desafíos de la interculturalidad de su tiempo hunden sus raíces en la experiencia e imagen que tuvo de Yahvé, su Abba, que le llevaron a replantear los conceptos de pureza, santidad y pertenencia a Israel y a alterar los mecanismos tradicionales de relación con Dios. Jesús ofreció espacios interculturales de encuentro a aquellos que el poder religioso excluía.
Intercultural contemporary societies pose challenges to modern citizens, as ancient Greco-Roman Empire posed to Jesus and his first followers many centuries ago. Globalization, migrations and colonialism, among others issues, bring about nowadays problems and possibilities similar to those faced by the first Christians. Jesus of Nazareth offered answers based in his religious experience, which produced a new representation of the God of Israel. His understanding of Yahve boosted him to reformulate basic principles of his own religion, such as purity, holiness or ethnicity. In addition, he created new intercultural spaces in which those excluded by the religious authorities could encounter God face to face.
Intercultural contemporary societies pose challenges to modern citizens, as ancient Greco-Roman Empire posed to Jesus and his first followers many centuries ago. Globalization, migrations and colonialism, among others issues, bring about nowadays problems and possibilities similar to those faced by the first Christians. Jesus of Nazareth offered answers based in his religious experience, which produced a new representation of the God of Israel. His understanding of Yahve boosted him to reformulate basic principles of his own religion, such as purity, holiness or ethnicity. In addition, he created new intercultural spaces in which those excluded by the religious authorities could encounter God face to face.
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La idea de la misericordia nos remite necesariamente a confrontar las imágenes de Dios, el modo como nos relacionamos con él, las consecuencias que sacamos para la vida cotidiana. Esas imágenes no son unívocas ni sencillas, pero tampoco... more
La idea de la misericordia nos remite necesariamente a confrontar las imágenes de Dios, el modo como nos relacionamos con él, las consecuencias que sacamos para la vida cotidiana. Esas imágenes no son unívocas ni sencillas, pero tampoco permiten sacar cualquier consecuencia ni cualquier modo de relación con Dios.
En las primeras comunidades de seguidores de Jesús, como en el conjunto de libros que forman la Biblia, conviven diversas imágenes de Dios; algunas subrayan, por encima de otros aspectos, la misericordia de Dios; otras, por su parte, subrayan su justicia (desde diferentes perspectivas y con diversos acentos), otras su fidelidad (a sí mismo, a las propias tradiciones judías, a las instituciones religiosas hegemónicas...), otras su novedad y paradójica presencia (haciéndose sentir donde no se le espera...); etc. No son imágenes antagónicas ni excluyentes, pero no todas tienen el mismo peso ni han sido interpretadas en el naciente cristianismo del mismo modo.
En las primeras comunidades de seguidores de Jesús, como en el conjunto de libros que forman la Biblia, conviven diversas imágenes de Dios; algunas subrayan, por encima de otros aspectos, la misericordia de Dios; otras, por su parte, subrayan su justicia (desde diferentes perspectivas y con diversos acentos), otras su fidelidad (a sí mismo, a las propias tradiciones judías, a las instituciones religiosas hegemónicas...), otras su novedad y paradójica presencia (haciéndose sentir donde no se le espera...); etc. No son imágenes antagónicas ni excluyentes, pero no todas tienen el mismo peso ni han sido interpretadas en el naciente cristianismo del mismo modo.
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Podría parecer a primera vista que relacionar comida y sexualidad resulta un ejercicio de arbitrariedad; si, además, ambas funciones antropológicas las conectamos en el contexto de una religión, podría parecer incluso morboso. Sin... more
Podría parecer a primera vista que relacionar comida y sexualidad resulta un ejercicio de arbitrariedad; si, además, ambas funciones antropológicas las conectamos en el contexto de una religión, podría parecer incluso morboso. Sin embargo, nada más lejos de la realidad. El libro de Qohelet repite por cinco veces el mismo principio: "No hay mayor felicidad para nadie que comer, beber y gozar de la vida" (Qo 2,24; 3,13; 5,1 7; 8,15; 9,7) y exhorta: "disfruta la vida con la mujer que amas, que es lo mejor que tienes" (9,9). Jesús fue acusado de ser un "comilón y borracho" (Mt 11,19) y amigo de prostitutas (cf. Lc 7,36-50; Mt 21,31-32). Parece que estas dimensiones están muy presentes en la tradición judeocristiana de un modo ambiguo y complejo. De hecho, antropológicamente, ambas dimensiones de la persona están estrechamente conectadas y, religiosamente, profundamente imbricadas. Quizá el mejor modo de verlo sea mostrar un modelo de análisis que la antropóloga Mary Douglas desarrolló para entender la relación interna de ambos y la de estos con el entorno social. En este artículo se presenta, en primer lugar, el modelo de las dimensiones del cuerpo elaborado por Mary Douglas; en un segundo momento, algunos ejemplos de la tradición judía y del contexto greco-romano que muestran su validez; finalmente, analizaremos algunos textos de los orígenes del cristianismo en los que descubriremos lo que estos seguidores de Jesús comparten con su entorno y sus peculiaridades.
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La persecución, ¿desgracia o bienaventuranza? La tradición bíblica del justo perseguido y la bienaventuranza evangélica de la persecución por la justicia (Mt 5,10), en: Juan Pablo García Maestro, IX Congreso Trinitario Internacional 'Granada 2012', (Córdoba: Secretariado Trinitario, 2016), pp. 27-56more
Los enfoques y lecturas de la persecución son múltiples y exigen opciones desde el inicio. En este artículo quiero exponer el sentido que tuvo la bienaventuranza sobre la persecución en el tiempo y contexto de Jesús de Nazaret. Para ello... more
Los enfoques y lecturas de la persecución son múltiples y exigen opciones desde el inicio. En este artículo quiero exponer el sentido que tuvo la bienaventuranza sobre la persecución en el tiempo y contexto de Jesús de Nazaret. Para ello quiero mostrar algunos marcos de comprensión que nos ayudarán a entender el alcance de la enseñanza y ejemplo de Jesús, tanto en su tiempo como en el nuestro, por lo que quiero presentar al final la relevancia de esta bienaventuranza para el mundo de hoy. Dedico una primera parte a sondear la influencia que pudo tener la figura bíblica del Justo perseguido tanto en la misión de Jesús como en la transmisión de su memoria por sus discípulos. Ante un resultado cauteloso (si no negativo) en esta cuestión, propongo otros modelos que se ajustan más a la misión de Jesús y que nos resultan relevantes hoy para entender las razones de la hostilidad y la persecución de la que habla Jesús.
Los textos y la memoria de Pablo de Tarso fueron piedra de toque en el naciente cris tianismo. Sin embargo, las obras que generalmente se datan a finales del siglo I o en el siglo II muestran diferencias sustanciales respecto de aquellas... more
Los textos y la memoria de Pablo de Tarso fueron piedra de toque en el naciente cris tianismo. Sin embargo, las obras que generalmente se datan a finales del siglo I o en el siglo II muestran diferencias sustanciales respecto de aquellas que se reconocen como indiscutible mente paulinas. Las cartas originales de Pablo revelan un proyecto que no tuvo continuidad en las siguientes generaciones y que se transformó, de modos diversos, para responder a las nuevas circunstancias. En este artículo se presenta, primero, una posible reconstrucción de aquel proyecto inicial en base a cinco características y, segundo, algunas de las modificacio nes que sufrió y que se pueden rastrear en los textos del siglo II.
Paul’s memory and texts were paramount for the identity process in the beginning of Christianity. Literary works written by the end of the First Century or during the Second are, though, quite different from those we recognize as genuine of Paul, these showing a thoroughly distinct missionary project that failed and was transformed in very different ways to cope with the new threats and challenges of the new age. This article faces this issue by, firstly, proposing five key features that could account for the historical Pauline project and, secondly, showing some of the alterations it suffered according to the data we can discover on Second Century texts.
Paul’s memory and texts were paramount for the identity process in the beginning of Christianity. Literary works written by the end of the First Century or during the Second are, though, quite different from those we recognize as genuine of Paul, these showing a thoroughly distinct missionary project that failed and was transformed in very different ways to cope with the new threats and challenges of the new age. This article faces this issue by, firstly, proposing five key features that could account for the historical Pauline project and, secondly, showing some of the alterations it suffered according to the data we can discover on Second Century texts.
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... La primera generacíon fuera de Palestina. Autores: Carlos Gil Arbiol; Localización: Así empezó el cristianismo / coord. por Rafael Aguirre Monasterio, 2010, ISBN 978-84-9945-119-0 , págs. 139-194. Fundación Dialnet. Acceso de usuarios... more
... La primera generacíon fuera de Palestina. Autores: Carlos Gil Arbiol; Localización: Así empezó el cristianismo / coord. por Rafael Aguirre Monasterio, 2010, ISBN 978-84-9945-119-0 , págs. 139-194. Fundación Dialnet. Acceso de usuarios registrados. ...
... El desarrollo de la tradición paulina. Autores: Carlos Gil Arbiol; Localización: Así empezó el cristianismo / coord. por Rafael Aguirre Monasterio, 2010, ISBN 978-84-9945-119-0 , págs. 255-292. Fundación Dialnet. Acceso de usuarios... more
... El desarrollo de la tradición paulina. Autores: Carlos Gil Arbiol; Localización: Así empezó el cristianismo / coord. por Rafael Aguirre Monasterio, 2010, ISBN 978-84-9945-119-0 , págs. 255-292. Fundación Dialnet. Acceso de usuarios registrados. ...
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... El nacimiento de una comunidad cristiana: Tesalónica. Autores: Carlos Gil Arbiol; Localización: Reseña bíblica: Revista trimestral de la Asociación Bíblica Española, ISSN 1134-5233, Nº. 62, 2009 , págs. 5-13. Fundación Dialnet. Acceso... more
... El nacimiento de una comunidad cristiana: Tesalónica. Autores: Carlos Gil Arbiol; Localización: Reseña bíblica: Revista trimestral de la Asociación Bíblica Española, ISSN 1134-5233, Nº. 62, 2009 , págs. 5-13. Fundación Dialnet. Acceso de usuarios registrados. ...
... Pablo y los "comportamientos sexuales inadecuados" (Porneia). Autores: Carlos Javier Gil Arbiol; Localización: Reseña bíblica: Revista trimestral de la Asociación Bíblica Española, ISSN 1134-5233, Nº. 54, 2007 , págs. 55-62.... more
... Pablo y los "comportamientos sexuales inadecuados" (Porneia). Autores: Carlos Javier Gil Arbiol; Localización: Reseña bíblica: Revista trimestral de la Asociación Bíblica Española, ISSN 1134-5233, Nº. 54, 2007 , págs. 55-62. Fundación Dialnet. Acceso de usuarios registrados ...
... Extranjero y hermano: el otro en las comunidades paulinas. Autores: Carlos Javier Gil Arbiol; Localización: Reseña bíblica: Revista trimestral de la Asociación Bíblica Española, ISSN 1134-5233, Nº. 46, 2005 (Ejemplar dedicado a: El... more
... Extranjero y hermano: el otro en las comunidades paulinas. Autores: Carlos Javier Gil Arbiol; Localización: Reseña bíblica: Revista trimestral de la Asociación Bíblica Española, ISSN 1134-5233, Nº. 46, 2005 (Ejemplar dedicado a: El inmigrante en la Biblia) , págs. 29-36. ...
... El carisma de Pablo y su imagen de Jesús: fuerza en la debilidad. Autores: Carlos Javier GilArbiol; Localización: Reseña bíblica: Revista trimestral de la Asociación Bíblica Española, ISSN 1134-5233, Nº. 42, 2004 (Ejemplar dedicado a:... more
... El carisma de Pablo y su imagen de Jesús: fuerza en la debilidad. Autores: Carlos Javier GilArbiol; Localización: Reseña bíblica: Revista trimestral de la Asociación Bíblica Española, ISSN 1134-5233, Nº. 42, 2004 (Ejemplar dedicado a: La Carta a los Corintios) , págs. 55-62. ...
Estas conversaciones no son una biografía narrada ni dialogada; de eso hemos querido huir. La memoria y la experiencia sirven en esta conversación para alumbrar los temas que nos han interesado, alrededor de una mesa con café, pastas y... more
Estas conversaciones no son una biografía narrada ni dialogada; de eso hemos querido huir. La memoria y la experiencia sirven en esta conversación para alumbrar los temas que nos han interesado, alrededor de una mesa con café, pastas y chocolate. Una conversación de amigos ha sido el contexto de las páginas que siguen, aunque, es cierto, un tanto forzada por dos circunstancias: primero, la petición de la editorial PPC –a través de un amigo común, Fernando Rivas– de llevar adelante este proyecto, al que Rafa se resistió durante bastante tiempo, y, segundo, la grabadora que, como vigilante incómodo, restó naturalidad al diálogo.
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Los cristianos han afirmado desde sus orígenes que son una comunidad. La profusa reflexión teológica suscitada por esta convicción pareciera dar por supuesto que cualquier sabe qué es comunidad. Pero ese es justamente un problema nodal.... more
Los cristianos han afirmado desde sus orígenes que son una comunidad. La profusa reflexión teológica suscitada por esta convicción pareciera dar por supuesto que cualquier sabe qué es comunidad. Pero ese es justamente un problema nodal. Por un lado, existe una amplio consenso entre biblistas e historiadores de la Iglesia, de la carencia de una forma única de organizar a los creyentes que pudiera remitirse al Nuevo Testamento. Por otro, una amplia gama de filósofos y analistas sociales han expuesto en las últimas décadas cómo la noción de comunidad es sumamente estrecha, inestable e ideológica; pues el imaginario que comúnmente le acompaña evoca una forma romántica de asociación que dista mucho de las formas concretas de socialidad realmente existentes.
La figura de Pablo de Tarso es una de las más paradójicas, influyentes y huidizas de la historia de la humanidad; y una de las más incomprendidas. Tuvo un papel insustituible en el naciente cristianismo, pero demasiadas veces ha servido... more
La figura de Pablo de Tarso es una de las más paradójicas, influyentes y huidizas de la historia de la humanidad; y una de las más incomprendidas. Tuvo un papel insustituible en el naciente cristianismo, pero demasiadas veces ha servido como espejo de los prejuicios y deseos de sus intérpretes.
El cristianismo que surge en el siglo segundo no es tanto el resultado del éxito de Pablo, cuanto de su fracaso. Entonces, ¿cuál fue su lugar en esa historia? Este libro ofrece una lectura históricamente plausible y teológicamente coherente de la aportación de Pablo al nacimiento del cristianismo y de la transformación de su memoria y de su legado tras su muerte.
El cristianismo que surge en el siglo segundo no es tanto el resultado del éxito de Pablo, cuanto de su fracaso. Entonces, ¿cuál fue su lugar en esa historia? Este libro ofrece una lectura históricamente plausible y teológicamente coherente de la aportación de Pablo al nacimiento del cristianismo y de la transformación de su memoria y de su legado tras su muerte.
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La lectura de los evangelios resulta siempre un reto, el de respetar su naturaleza sin caer en anacronismos ni espiritualismos. Este libro ofrece una interpretación respetuosa y profunda de los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas que... more
La lectura de los evangelios resulta siempre un reto, el de respetar su naturaleza sin caer en anacronismos ni espiritualismos. Este libro ofrece una interpretación respetuosa y profunda de los evangelios de Mateo, Marcos y Lucas que puede servir para acompañar la lectura de cada evangelio en el ciclo litúrgico. Pero también ofrece algo más. No es un comentario detallado, sino una guía de lectura con un objetivo mistagógico: ayudar a adquirir un conocimiento suficiente de los aspectos literarios del texto, de los rasgos teológicos de cada evangelista y de las características socio-culturales que envuelven a los grupos de destinatarios, con el fin de poderse adentrar -personalmente o en grupo- en el texto evangélico, en su mensaje e interpretación.
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... Información General. Autores: Carlos Javier Gil Arbiol; Editores: Estella (Navarra) : Verbo Divino, 2003; Año de publicación: 2003; País: España; Idioma: Español; ISBN : 84-8169-523-8. Otros catálogos. Bibliotecas Universitarias en... more
... Información General. Autores: Carlos Javier Gil Arbiol; Editores: Estella (Navarra) : Verbo Divino, 2003; Año de publicación: 2003; País: España; Idioma: Español; ISBN : 84-8169-523-8. Otros catálogos. Bibliotecas Universitarias en las que se encuentra ( REBIUN ). ...
La interculturalidad es un desafío para nuestras sociedades modernas, como lo fue para aquellas en las que Jesús y sus primeros discípulos vivieron. Los problemas y retos que nos plantea la globalización, las migraciones o las... more
La interculturalidad es un desafío para nuestras sociedades modernas, como lo fue para aquellas en las que Jesús y sus primeros discípulos vivieron. Los problemas y retos que nos plantea la globalización, las migraciones o las colonizaciones de siglos pasados no son muy diferentes a los que debieron enfrentar aquellos primeros cristianos. Las respuestas que Jesús de Nazaret ofreció a los desafíos de la interculturalidad de su tiempo hunden sus raíces en la experiencia e imagen que tuvo de Yahvé, su Abba, que le llevaron a replantear los conceptos de pureza, santidad y pertenencia a Israel y a alterar los mecanismos tradicionales de relación con Dios. Jesús ofreció espacios interculturales de encuentro a aquellos que el poder religioso excluía.