Brève introduction à la théologie systématique

INTRODUCTION GENERALE

« La meilleure théologie n’a pas besoin d’avocat. Elle s’impose par elle-même » Karl
Barth. Pour lui, la vérité théologique n’a pas besoin de béquille. Elle nous impose donc de la
rigueur dans son élaboration. Ceci donc, nous impose la nécessité d’avoir un système ou de
construire un système, un ensemble cohérent de toutes les révélations, d’où l’importance de la
théologie systématique qui est selon Millard. J. Erickson, une discipline qui s’efforce de
présenter une affirmation cohérente des doctrines de la foi chrétiennes fondées principalement
sur les écritures, située dans le contexte de la culture en générale, formulée dans un langage
compréhensible pour des lecteurs contemporains et relié aux grandes questions de la vie.
Le mot systématique vient du grec ‘’sunustano’’ qui signifie se tenir ensemble ou
encore organiser. Par-là, nous pouvons dire que la théologie systématique est une branche de
la théologie qui rassemble les vérités bibliques, en non-bibliques, les arrange ensuite établie
leur relation les unes avec les autres et les harmoniser dans un langage compréhensible,
permettant une interprétation adéquate, convaincante et satisfaisante, en vue d’une application
judicieuse.

Méthodes
 Assembler les vérités (bibliques ou non)
 Arranger (par catégories)
 Etablir des relations
Harmoniser (dans un langage compréhensible=pour bien interpréter= pour convaincre= pour
satisfaire)
 Application
L’étude de la théologie en générale n’a que deux piliers :
-la personne de Dieu
-Les actes de Dieu

La théologie systématique a deux sous-disciplines :

 L’histoire des doctrines= les origines et le développement des doctrines, avec les
points spécifiques.
 La théologie dogmatique= qui met un accent sur les positions et les écoles de
théologiques.
En théologie systématique, il faut toujours définir les concepts.
Définition
« La théologie systématique est une tentative de construire un ensemble cohérent et
complet de toutes les révélations de Dieu, qu’elles soient spéciales ou générales » Norman
Geisler.

Méthodologie
 La déduction ou la méthode spéculative ; elle a trois formes en théologie.
 La forme déiste ou rationaliste.
 La forme dogmatique (elle admet la révélation surnaturelle qui est contenue dans les
écritures mais celle-ci doit être traduite dans un système philosophique)
 La forme transcendantaliste.

 La méthode inductive
C’est un systématicien qui l’utilise. Elle s’accorde en bon points avec les éléments
utilisés dans la science naturelle. Pour elle, la Bible est ce que la nature est pour l’homme de
science. La tâche du théologien est de systématisé les faits. Un bon systématicien doit se
rendre compte que toutes ces méthodes, aucune n’est parfaite et aucune n’est mauvaise.
Toutefois comme nous travaillons dans le domaine de la parole révélée, il faut souvent laisser
une marge à la souveraineté divine. La théologie doit approcher l’écriture avec un esprit
ouvert sans se former des opinions fondées sur des préjugés, sur ce que l’écriture doit dire, ce
qui permet à l’écriture de parler par elle-même. En théologie systématique, nous devons
croire, penser mais penser théologiquement.
Il ne s’agit pas simplement de croire, mais nous devons aussi penser mais surtout
penser théologiquement. Cela implique une réflexion exégétique, une réflexion systématique
(la corrélation des faits à fond), ensuite une pensée critique et une pensée synthétique. Nous
devons aussi dépendre de l’éclairage de Dieu et de son Esprit, de la prière et de l’humilité.
Nous devons dépendre de l’aide des autres.

Pourquoi étudier la théologie systématique

 pour comprendre le christianisme.
 il est important de systématiser les différentes parties de la Bible, pour présenter les
différentes doctrines, parce que la Bible n’a pas été écrite sur un plan doctrinal
(2Timothée 4 :1-5).
 comme moyen de défendre notre croyance de manière rationnelle pour pouvoir rejeter
les fausses doctrines. (2Timothée 3 :16-17).

LA BIBLIOLOGIE

La bibliologie est l’étude de la Bible elle-même ou doctrine sur les écritures. C’est la
première étape à parcourir dans l’étude de la théologie systématique. Son étude est importante
dans la mesure où les différentes vues de la Bible entrainent des différents systèmes de
croyances. En outre, l’attitude que nous avons face au message de la Bible dépend en grande
partie de notre attitude vis-à-vis d’elle (la Bible). En outre, pour avoir une bonne
compréhension de la Bible, il faut avoir une bonne compréhension de la doctrine. Pour que
cette étude de la Bible ait une signification pour nous, il est important de comprendre les
phénomènes de la révélation, de l’inspiration et de l’illumination.

Le phénomène de la révélation
La révélation vient du grec qui signifie ‘’dévoiler’’. Elle consiste à révéler quelque
chose qui était inaccessible. Cette connaissance, l’homme normal, dans son processus
rationnel ne peut la connaitre ou l’atteindre. Cela exige un agent extérieur. Dans le contexte
biblique, la révélation signifie donc faire connaître quelque chose de manière surnaturelle à
travers un agent divin (Ephésiens 3 :2-5). La doctrine de la révélation s’articule sur le
pourquoi et le comment Dieu se révèle Lui-même et sur le contenu de cette révélation.

Les différents types de révélations

 Nature = révélation générale
 Parole écrite = révélation spéciale
 Incarnée = révélation incarnée

La révélation est un acte souverain de Dieu par lequel Il se rend accessible à l’homme.
Les révélations générales sont internes et externes (nature/raison) (Romains 1 : 18-21).
Dans Genèse 1 :26, Dieu se révèle non seulement dans la nature et en l’homme. L’homme est
même une révélation (des théophores). Et aussi à travers les évènements historiques.
Dans la révélation spéciale, c’est Dieu qui s’introduit Lui-même dans la création. Elle est
d’abord pré-lapsérien par nature. Elle devient indispensable après le péché. Elle est
personnelle, c’est la personne de Dieu qui se présente Lui-même. Elle est anthropique et
analogique (elle vient dans un langage humain) ; elle utilise en même temps la pensée et les
actions. Ces trois points sont essentiels pour la révélation spéciale.

Les modes de la révélation spéciale

Les déclarations personnelles de Dieu avec les expressions comme : ‘’ainsi parle le
Seigneur’’. On a les discours directs et indirects.
Dans le discours indirect, Il utilise des agents (les prophètes, les anges). En résumé, on peut
dire que la Bible est le produit de la révélation spéciale, dans laquelle, on trouve la révélation
direct et indirect et aussi des éléments de la révélation générale. Elle reste cependant limitée.
L’incarnation est considérée comme le mode le plus complet de la révélation de Dieu. Dans
toute son essence, Il vient à l’homme. C’est un mode de révélation suprême. C’est une
révélation théoanthrophique.
La révélation spéciale est indispensable, parce qu’elle a un caractère salvifique (c’est elle qui
nous donne toutes les notions du salut). Elle permet de connaitre Dieu à un certain niveau et
de l’adorer, le craindre. Elle est médiatoire et enracinée dans l’histoire.

Le phénomène de l’inspiration
C’est un acte souverain par lequel Dieu met par l’Esprit à la disposition de son agent la
capacité de recevoir et de transmettre fidèlement Son message.
L’inspiration prend en compte la réception, la consignation, la transmission, la traduction et la
préservation du message divin.C’est l’inspiration qui permet à la révélation de devenir
objective. Elle est tout simplement la supervision de Dieu. L’objectif est que le message
(l’intention de Dieu) arrive au destinataire.

Les fonctions de l’inspiration

Recevoir et communiquer
Une bonne définition de l’inspiration doit contenir plusieurs éléments importants :
 élément divin : c’est Dieu qui révèle. C’est Lui qui dirige à travers son Esprit les
agents désignés par Lui afin de s’assurer de l’exactitude.
 élément humain : les auteurs humains écrivent ou prononcent ou communiquent ses
révélations selon leur propre, style, leur personnalité.
 le résultat de cette interaction (divino-humain) est la vérité de Dieu.
 l’inspiration couvre même le choix des mots.
 l’inspiration s’applique aux manuscrits originaux (autographes). Mais, elle s’étend
aussi sur la préservation du message divin.

Les théories de l’inspiration

 la dictée mécanique ou divine, dans laquelle, l’élément humain est passif et n’agit que
comme secrétaire.
 l’inspiration naturelle ou l’intuition. Ici, l’inspiration divine ne révèle rien de
surnaturelle, c’est le fruit d’une morale, d’une intelligence supérieure.
 l’illumination surnaturelle. L’homme se rapproche de Dieu qui lui donne la capacité
de comprendre, de faire un certain nombre de choses.
 l’inspiration partielle, ici certaines parties de la Bible sont inspirées et d’autres pas.
 l’inspiration conceptuelle. Ici ce sont les concepts qui sont inspirés.
 l’inspiration plénière. Dans celle-ci l’emphase est mise sur l’auteur. L’auteur choisit
les mots et Dieu l’aide dans son choix et écrit dans son style et tous les mots sont
inspirés, car il transport le message divin. La doctrine aussi bien que l’histoire est
inséparables.

L’inspiration de la Bible
Les preuves internes et externes
 contenu
 prophétique
 archéologie
 auto-proclamation
 cohérence
 la foi
La Bible parle de manière prépositionnelle.
Les formes de révélations, le phénomène de l’inspiration, l’autorité et la canonisation de la
Bible.La Bible dans sa totalité est la parole de Dieu. Elle est le produit de l’inspiration
(Galates 1 :1). Elle est capable de changer des vies au niveau éthique, doctrinal.
L’autorité de la Bible
« Il est impossible de s’engager dans une exégèse sérieuse des écritures quand nous
rejetons l’autorité des écritures » Charles Lylie.
Deux aspects sont importants lorsque nous traitons de l’autorité des écritures. Il y a des
évidences internes et externes. Quand on parle de l’autorité de la Bible, on veut parler de la
fiabilité de la Bible. Dieu est Lui-même la seule autorité sur un plan objectif. Dieu est
l’autorité. La Bible est autoritative seulement comme produit de l’inspiration.
Il y a trois écoles d’autorité : les néo-orthodoxes (la Bible contient la parole de Dieu) ; les
catholiques (l’autorité de Dieu est exercée à travers les hommes) ; les protestants (l’autorité de
Dieu s’exerce à travers la Bible).

La canonisation
Le canon fait référence aux livres qui sont acceptée par l’église comme autoritatif et
comme un standard de vie et de conduite de la communauté. Ce mot est utilisé pour parler des
normes. C’est à partir du 4e siècle qu’on a commencé à l’utilisé pour l’appliquer aux
écritures. C’est Athanase qui a été le premier à l’appliquer aux écritures.

Les principes qui guident la canonicité.

L’inspiration nous dit comment la Bible reçoit son autorité, alors que la canonicité
parle de son acceptation par tous.
Un livre est accepter comme canonicité quand :
1- s’il est autoritatif ; s’il parle avec autorité ; s’il reconnait sa propre provenance (Marc
1 :22).
2- si le texte était prophétique ; s’il a été écrit par un homme de Dieu qui affirme que les
paroles qu’il prononce sont de Dieu.
3- l’intensité, le livre dit-il la vérité à propos de Dieu ? Et ne contredit il pas les vérités
passées ?
4- est-ce qu’il est dynamique ? Est-ce qu’il a la capacité de transformer des vies ? Est-ce que
c’est une parole vivante et active ?
5- le livre est-il accepté ? Reconnu comme tel par les hommes de Dieu et l’église.

La classification des livres selon le canon

 Les Homologoumenats : ce sont les livres acceptés par tous comme inspirés.
 Les antilégomenats : ce sont les livres qui sont discutés, critiqués mais retenus dans le
canon.
 Les pseudépigraphes : ce sont les livres considérés comme des faux écrits.
 Les apocryphes : ce sont des livres qui sont acceptés par certains et rejetés par
d’autres.

Les fonctions de l’écriture

 Enseigne ce qui est juste.
 Rejette ce qui n’est pas juste.
 corriger ce qui n’est pas juste.
 permettre de rester juste.
Le résultat est que le livre doit permettre à ses lecteurs de faire une rencontre avec la justice
de Dieu.
La Bible nous a été donnée pour avoir une relation avec Dieu. Elle est un standard pour les
doctrines. L’esprit de Dieu n’est pas donné pour effacer les écritures.
L’église découvre le canon.
Le plus important dans toute la transmission de la Bible est que Dieu a une intention, un
message qu’Il a cherché à transmettre aux hommes.

LA KTISISTOLOGIE / LA COSMOLOGIE
« Il est impossible de parler de la création de l’univers sans penser à un être suprême »
Georges Washington.
Dans cette section, nous allons voir l’origine de la création, les modes de la création,
les caractéristiques.

1- Les origines de la création

Les quatre principales écoles sont :
 Le créationniste : ici l’univers et tout ce qu’il contient sont le fruit d’un acte
spécifique de Dieu, tel que le récit littéral que la Genèse nous propose.
 L’évolution-théiste ou l’évolution-créationniste : Dieu a utilisé le processus de
l’évolution pour créer l’univers. Ici, l’enseignement biblique de la création est
compatible avec l’enseignement scientifique. (Les catholiques)
 L’évolution-déiste : ici Dieu a créé l’univers et ensuite l’a laissé afin que par lui-
même il puisse évoluer jusqu’au stade actuel. Il n’y a aucune interférence divine.
 L’évolution naturelle non guidée ou non assistée /naturaliste : ici il n’y a aucune
intervention surnaturelle. Les nouvelles espèces viennent à la vie comme résultat de
cause naturelle.

Qui a créé ?
De manière raisonnable, les êtres humains penchent naturellement vers l’hypothèse
d’un être surnaturel. Cet être suprême est une intelligence, d’où la théorie de ID= Intelligent
Design. A part la raison, la révélation aussi nous dit que c’est un être suprême qui est à
l’origine de l’univers. Cet être suprême porte le nom d’Elohim (Genèse 1 :1. Romains 1 :25).
La Bible nous présente trois personnes impliqué dans cet acte ou processus de création. Nous
avons d’un côté le Père (1 Corinthiens 8 :6 / Actes 14 :15 / 17 :24-28 / Hébreux 2 :10 Rév
4 :11) ; le Fils et l’Esprit (Jean 1 :1-4, 10 / Col 1 :16 / Hébreux 1 :2 / Psaumes 104 :30 /
Genèse 6 :3 / Job 27 : 3 / 34 : 14-15 / Genèse 1 :2). Ils sont ceux qui ont préparé et ont été la
cause de l’apparition de l’univers.

Comment ces trois personnes ont créé ?

La Bible nous montre qu’il y a une seule manière par laquelle Dieu a créé : c’est par sa
parole. Elle présente cette création en deux récits différents : Genèse 1 et Genèse 2. Si ces
récits sont pris de manière scientifique, alors nous pouvons y trouver certaines contradictions.
La raison est simplement parce que la Bible utilise le langage de l’observation qui est
différent du langage scientifique. Les récits de la création comme les récits bibliques ont été
données sous forme de concepts dans un langage compréhensible à toutes les générations qui
se succéderont.

Pourquoi Dieu a-t-il crée ?

Il a créé l’univers pour sa propre gloire. Aussi l’a-t-il créé pour être en harmonie avec
Lui-même. Il créée des êtres moraux pour être en relation avec eux et leur communiquer ce
qui est communicable de son être.
La création est l’ensemble des actes de Dieu.

Les caractéristiques de la création

La création est distincte du créateur. Donc elle n’est pas divine, Dieu seul est divin.
L’univers est fini. La création est non seulement finie, mais aussi corrompue. Elle n’est pas
cyclique, mais linéaire.
La notion de la providence de Dieu : Dieu continue à s’occuper de sa création. Elle se
manifeste à trois niveaux : la préservation de l’univers ; Il intervient dans les affaires des
hommes, Il gouverne l’univers ; les miracles, les interventions surnaturelles.

LA THEOLOGIE : la doctrine de DIEU

La doctrine de Dieu est le point central de toute la théologie. La Bible n’est que le
produit des activités de Dieu.
Quelles sont les questions fondamentales que les gens se posent et discutent sur ce sujet.
Est-ce que Dieu est ? Est-ce qu’on peut le connaitre ? Comment est-il ? Est-il seul ? Quels
sont ses attributs ?

Peut –on connaitre Dieu ?

Oui de manière partiel car la révélation biblique temporaire et parfois prelapsarien .Non de
manière absolu car Dieu est un mystère abondant.
On peut arriver à ne connaissance objective de Dieu uniquement sur la base qu’il nous a fait
de lui-même.
Le degré de la connaissance de Dieu est lie à la nature de l’être qui entre en relation avec lui.
Par nature nous entendons l’essence de cet être et aussi la qualité morale de cette essence.

L’existence de Dieu.
Il existe différentes points de vue sur l’existence de Dieu.
1- L’athéisme
Il croit que Dieu n’existe pas et il y a deux grands groupes.
 les athéismes philosophiques
  les athéismes physiologiques (qui concernent toutes les activités de l’être humain). Ils
ne croient en Dieu à cause des différents problèmes et souffrances de la vie. Il existe
même des athées occasionnelles dans l’église.
2- L’agnosticisme
Leur problème est la connaissance. Ils s’accrochent au fait qu’ils ne savent pas. Ceux qui
déclarent qu’ils ne connaissent si Dieu existe ou pas et s’il existait, nul ne peut le connaitre.

3- L’idéalisme
Pour eux, Dieu n’est pas personnel, un Dieu impersonnel. Ils croient qu’il n’existe de Dieu, ce
qui existe, c’est la perfection. Il est juste un idéal. L’idée que nous avons de Dieu est ce qui
est Dieu pour nous.
Le panthéisme : tout est Dieu. C’est la croyance que Dieu est tout.

4- Le panathéisme : Dieu en tout. Ici Dieu est distinct du monde, de sa création, mais Il est
inséparable, indépendant d’elle.

5- Le dualisme théologique : c’est la croyance qu’il y a deux dieux qui s’opposent. Un dieu
du mal et un dieu du bien.

6- Le polythéisme classique : dénote la croyance en plusieurs dieux. Il se distingue de

l’hénothéisme qui associe à cette croyance un Dieu suprême.

7-Le déisme : dans le déisme, on reconnait que Dieu est personnel. Il est transcendant et
immanent. Mais, qu’il n’utilise pas son immanence. Il voudrait que Dieu n’interviennent pas
dans les affaires des hommes, pour que l’homme soit libre.

8- Le monothéisme absolu la croyance qu’il y a un seul Dieu personnel.

9- Le trithéisme : la croyance qu’il y a trois dieux personnels complètement distincts.

10. le monothéisme trinitaire.

Toutes ces croyances en l’existence de Dieu sont dites théistes et ont pour
caractéristiques l’existence d’un Dieu personnel qui est créateur, protecteur et gouverne
l’univers.
L’existence de Dieu ne peut être démontré qu’en suivant deux lignes d’arguments.
 l’usage de la raison (théologie naturelle)
 la révélation (théologie révélée)
Dans la théologie révélée, l’existence de Dieu est tout simplement affirmée.
Il existe cinq (5) preuves traditionnelles de l’existence de Dieu dans la ligne de la raison.
 la preuve ontologique : l’étude de l’être, l’existence ; les gens pensent que si l’homme
a une idée de quelque chose, c’est qu’il existe.
 L’argument cosmologique : dans cet argument, il y a deux phases basées sur le faite
que chaque chose a une cause.
  l’argument téléogique.
 l’argument anthropologique
 l’argument moral : chaque être humain est doté d’une conscience, lui permettant de
distinguer entre le bien et le mal.

NB : tous ces arguments ont des limites.

 ils ne peuvent conduire à la conversion.
 ils ne peuvent prouver que l’existence d’un être suprême et non son identité (sa
nature).
Néanmoins, ces arguments ont une certaines valeurs.
 ils peuvent établir une présomption en faveur de l’existence de Dieu et préparent ainsi
l’auditoire à recevoir la théologie révélée, pour l’évangile.
 ils produisent des évidences suffisantes qui rendent responsable celui qui reçoit la
révélation.
La théologie révélée.
Dans la théologie révélée, la croyance en Dieu et sa connaissance sont uniquement
basées sur la foi, la rencontre personnelle et l’expérience avec Dieu. La Bible, la révélation
objective de Dieu nous présente un Dieu qui s’accepte et dont l’existence est manifeste à
travers son activité extraordinaire ou surnaturelle. Mais personne n’expose mieux la doctrine
de Dieu dans les écritures que (Jésus, Emmanuel, Christ).
Pour Jésus, Dieu seul est créateur et s’oppose au mal. Il est distinct du monde qu’il a créé et
dont il prend soin (Matthieu 6 : 26-30).

Peut-on connaitre Dieu ?

Il y a deux écoles.
 tout peut être connu de Dieu.
 on ne peut rien connaitre de Dieu. Dieu est en même temps connu et inconnu. L’esprit
humain ne peut connaitre de Dieu que ce qu’il nous a fait connaitre à travers des
révélations dans la nature, l’incarnation et même l’impartition de Ses attributs.
NB : ce qui a été manifesté de Dieu de son incompréhension est suffisant pour faire naître la
foi et la faire résider en Lui (Job 11 :17).

Les attributs de Dieu

Quand nous parlons des attributs de Dieu, nous nous référons à Ses qualités qui
constituent qui Il est sans être lui. Les attributs peuvent être des qualités permanentes ou alors
des qualités fonctionnelles) qui sont différentes de ses activités ou fonctions. Une de ses
fonctions est qu’il est Père. Les attributs ne peuvent être…………………….. Ce sont des
caractéristiques objectives liées à sa nature. Ce n’est pas juste une propriété, c’est l’essence
même. Avant toute chose, Dieu est transcendant (Il est au-dessus et distinct de sa création et
même hors) (Esaïe 59 :8-9). Il est aussi immanent (présent au milieu de nous) bien qu’il soit
incompréhensible.
Ces deux caractéristiques sont classées en deux groupes.
 les attributs moraux (l’amour, la bonté, la sainteté, la justice, la paix, la miséricorde, la
vérité, la grâce) = la bénévolance de Dieu.
  attributs non-moraux (l’omniprésence, l’omniscience,omnipotence).

Quand on dit que Dieu est omnipotent, c’est dire qu’Il est Tout-Puissant. Il est auto suffisant,
l’auto existence. Il existe par lui et il ne dépend de rien. Il est incompréhensible (parce que si
on arrive à le comprendre, c’est qu’on sera comme lui).

La trinité
Les écritures reconnaissent trois personnes comme Dieu. La pluralité de la divinité
n’est pas une pluralité d’essence mais une pluralité de personne.

La personnalité de Dieu.
Il y a trois attributs principaux pour la personne de Dieu.
 L’intellect : le pouvoir de penser, de raisonner, de réfléchir, de mémoriser, le pouvoir
de la conscience de soi (Ésaïe 1 :18 ; 1 Corinthiens 1 :23-24 ; Romains 11 :33).
 La sensibilité : le pouvoir émotionnel à tous les degrés, les sentiments, la spiritualité
dont les manifestations sont l’amour, la haine, la compassion, la pitié, la colère.
(Psaumes 103 : 8-13 Nom 6 :46 ; Jean 3 :36 ; Rom 1 :18 ; Deut 29 :24 ; jacques 5 :11).
 La volonté : le pouvoir de choisir, la liberté de choix, la responsabilité, le choix de la
conscience du bien et du mal.
Sans sa personnalité, il est impossible d’avoir une relation personnelle avec Lui. L’usage du
mot UN (1) lorsqu’il s’agit de l’unité de Dieu, fait référence à une unité composée
(Deutéronome 6:4 ; Marc 6 :18 ; Genèse 2 :24 ; Galates 3 :28).

Note de cours : « La personne qui essaie de comprendre la trinité va perdre sa tête et la

personne qui essaie de l’a renié va perdre son âme » Saint-Augustin.
Dieu inclut les hommes dans la mission parce que cela fait partie du plan de notre salut, aussi
pour la formation de notre caractère.

Les noms de Dieu

Les noms de Dieu sont d’abord une manifestation de sa révélation. Dans la Bible, le
nom dénote la qualité d’une personne. Il y a dans la Bible, les noms composés de Dieu et des
noms simples.
Les noms de Dieu sont utilisés pour présenter ses perfections. Le premier nom utilisé
dans la Bible est Elohim, il vient de deux noms hébreu, El= fort, ala= révérence ou adoration,
être lié par un vœu. Jéhovah est le deuxième nom le plus utilisé après Elohim, le nom le plus
sacré pour les juifs. Ce nom traduit la plénitude absolue de son être. C’est ce nom qui inclut
son éternité, son existence personnel, l’immutabilité, il comprend toutes les perfections de
Dieu.
En relation avec notre rédemption, le nom Jéhovah est associé avec d’autres noms
pour exprimer la providence divine. Finalement il y a l’expression Adonaï qui signifie Maître,
qui traduit la Seigneurie, la domination, le droit de propriété. En dehors de ces noms nous
avons El Shaddai signifie le Dieu qui est suffisant pour nous. Quand chacun de ces noms de
Dieu est bien compris, notre conception de sa personne augmente.
NB : le nom le plus caractéristique dans les enseignements de Jésus est Abba. Le Christ utilise
ce nom pour présenter Dieu comme un Père.

LA PNEUMATOLOGIE (la doctrine du Saint-Esprit)

La nature du Saint-Esprit
Les auteurs bibliques attribuent la nature divine et les caractéristiques de celles-ci au
Saint-Esprit. Il est explicitement et implicitement appelé Dieu (Actes 5 :3 ; 2 Corinth 3 :18).
Son nom est aussi associé ou en conjonction avec celle du Père et du Fils (Matt 28 :19 ; 2
Corinth 13 :14 ; 1 Corinth 12 :4-6). Jésus le désigne comme le parakletos (un autre
consolateur : quelque chose de la même nature).

La personne du Saint-Esprit
Le Saint-Esprit peut remplir les trois caractéristiques d’une personne.
 l’intellect
 la sensibilité
 la voluption
Le mot parakletos dénote une fonction personnelle. Il est le conforteur, le conseiller, l’avocat.
Les autres caractéristiques de la personne du Saint-Esprit sont évidentes dans les écritures (il
intercède, enseigne, convainc, conduit(Jean 14 et 16 ; Actes 13). L’expression ‘’blasphemos’’
est très importante. Elle est toujours associée à une divinité.

Les symboles du Saint-Esprit

 le vent (symbolise la puissance / la souveraineté)
 le feu (symbolise la destruction / la purification)
 l’eau (symbolise la purification / la vie)
 la colombe (symbolise la paix / l’acceptation)
 l’huile (symbolise l’onction / la guérison)

Les activités du Saint-Esprit

Le Saint-Esprit est actif dans la création et dans la récréation (Genèse 1 : 1,2). C’est
lui qui est l’agent principal de la révélation (Matt 22 :43 ; 2 Timothée 3 : 16,17) ;Il joue un
rôle dans la conversion (1 Corinthiens 12 :3 ; Ephésiens 3 : 13, 14). Nous avons aussi le fruit
du Saint-Esprit, qui est donné pour former le caractère du croyant. Il constitue l’identité du
croyant (A cela l’on reconnaîtra que nous sommes de Dieu), c’est ce que nous sommes après
être devenu enfant de Dieu (Galates 5 : 22). L’amour, la joie (godio), la paix (erene), la
patience (makrothumia), la bonté (krestotes), la bénignité, la fidélité (fistis), la douceur
(protes), la tempérance ().Les dons spirituels ont quant à eux un caractère occasionnel.La
Bible nous présente une liste des dons de l’Esprit pour la mission et le ministère. Ça n’a rien
avoir avec le salut (Ephésiens 4 :7-13 ; Rom 12 :6, 1 Corinthiens 12 :7 ; 1Pierre 4 :10). On
peut les regrouper en trois catégories :
  Des dons de manifestations ou dons généralement spontanés (1 Corinth 12 : 8-30). Ils
sont donnés pour édifier, conforter le peuple de Dieu.
 Des dons de motivation ou dons résidents ou permanents. Ils sont généralement
associé au croyant fidèle pour lui permettre d’exercer son ministère de manière
continuelle (Rom 12 :7,8 / 1 Pierre 4 : 11 / 1 Corinthiens 12 : 28). Le service,
l’enseignement, l’encouragement ou l’exhortation, la libéralité, le leadership.
 Des dons ministère, qui sont généralement attaché à une fonction.

L’ANGELOGIE (la doctrine des anges)

L’existence des anges ne peut être prouvé ni réfuté. Néanmoins les chrétiens et même
les non-chrétiens affirment leur existence à travers les écritures ou alors des témoignages. 34
des 66 livres canoniques mentionnent clairement leur existence, dont 108 fois dans l’AT et à
peu près 165 fois dans le NT. En plus Jésus affirme leur existence dans Matthieu 18 : 10 26 :
53. Mais, toutes les références aux anges sont inférencielles.

La nature des anges

La Bible en présente deux catégories : les anges fidèles et les anges déchus.
Le mot ange ‘’malak’’ et son équivalent grec ‘’angelos’’ se traduit simplement par messager.
Les anges sont perçu dans les écritures comme des personnes (ils ont l’intellect, la sensibilité
et la volonté) (1 Pierre 1 :12 / Luc 2 :13 15 :10 / Jude 6). Ils sont présentés comme des êtres
crées, par conséquent non divin (Apocalypse 19 :10 / 22 :8,9). Ils sont présentés comme des
esprits à la manière de Dieu mais différent de lui. Ils sont limités dans le temps et dans
l’espace. Ils sont présentés sous une forme humaine, mais néanmoins différente (Esaïe 6 : 2 ;
Hébreux 1 : 7, 14 ; Hébreux 2 : 5-7).
(Matthieu 26 :53 / Hébreux 2 : 7-9 / Ephésiens 1 : 20-21/ 3 : 10 / 6 :12 / 1 Pierre 3 :22/
Hébreux 12 : 22 / Daniel 9 :21-23 / Jérémie 25 : 12/ Apocalypse 12 : 7-10 / Jude 9).

Les activités des anges

Les anges sont des ministres, des servants, des messagers. Dans le contexte pré-
lapsériens, ils ont été créés pour adorer et servir Dieu comme ses messagers. Dans Hébreux
1 : 14, ils sont là pour servir Dieu. Ils servent Dieu.
1-ils sont au service de Dieu (Psaumes 103 : 20-21 / 104 :4). Ils sont membres du conseil
céleste Matthieu 18 : 10 / Job 1 : 16. Nous avons en particulier :
 Les Séraphins, ils entourent le trône de Dieu et l’adorent continuellement (Ésaïe 6 : 1-
3 / Apocalypse 4 : 6-9 / 5 : 11, 12).
  Les chérubins, les gardiens de la sainteté de Dieu (1 Corinthiens 11 : 10). Ils sont des
êtres extrêmement proches de la lumière divine.
Ils ont aussi un rapport avec Israël et les patriarches. Ils ont été tous impliqué dans les
évènements les plus marquants de la vie d’Israël (la délivrance de l’Egypte, la réception des
lois à Sinaï (Actes 7 : 53 l’ange utilise le pronom je, il promet une chose, ce qui ne devrait pas
être le cas). Les fonctions de Dieu et celles de l’ange paraient inter changeables. Dans la vie
d’Israël, des patriarches, les anges sont très présents et même dans le NT (Luc 22 : 43,
Matthieu 28 : 2, 6). Actes 12 : 7 / 23 : 24).
Genèse 16 : 21 / Juges 6 / 2 Samuel 24 : 16 / Zacharie 1 : 1 / 3 : 1 / 12 :8 une étude de
certains passages des écritures suggèrent que cet ange n’est pas un ange ordinaire, mais plutôt
une théophanie ou mieux encore une christophanie. L’ange de l’Eternel est identifié comme
Dieu. Il parle comme étant Dieu et exerce toutes les prérogatives de Dieu. Néanmoins dans
certains passages, il se distingue de Yahweh.

La démonologie
Ils jouent presque les mêmes fonctions mais avec des maîtres différents. Leur objectif
s’est de proposer des services en contredisant les actes de Dieu. La Bible présente Satan
(accusateur) comme le principal maître de ses démons (Jean 17 : 15 / 1 Jean 15 : 19 / Matthieu
12 : 24.)
Leur existence est attestée par les écritures et par Jésus Lui-même. Certains pensent
qu’ils sont un tiers et d’après Ephésiens 6 : 12, ils sont organisés en hiérarchie. On pense qu’il
y en a de libres. Ils connaissent l’identité de Jésus Marc 1 : 24 et la notion du salut Jacques 2 :
19 et aussi leur destiné (Matt 8 : 22 / Luc 8 : 31). Ils infligent des maladies (Matthieu 9 : 32-
33 / 10 : 8 / Marc 6 :13 / Luc 13 : 11/ 8 : 27-32 / Marc 5 : 13).

L’ANTHROPOLOGIE

L’anthropologie est une sous étude de la doctrine de la création. Il y a trois mots en

hébreu qui sont généralement utilisé quand on parle de l’acte de la création : bara‫ = ָּב ָ֣ר א‬créer
(la volonté intentionnelle de Dieu); asah = faire (la volonté pragmatique de Dieu) ;yasar =
former (le processus par lequel l’homme vient à la vie). Dans le NT pour parler de la création,
on utilise kitso = créer. Il y a beaucoup de discussion sur ces trois termes dans l’AT. Ce sont
des verbes d’action qui énumère un processus.
Dieu, après avoir créé l’homme, souffla dans ses narines le souffle de vie. Certains croient
que Dieu a soufflé dans la bouche de l’homme.
Le mot bouche et narine ont-ils la même sémantique ? Non.
Qu’est-ce que l’homme ? Il est une créature de Dieu ‘’Elohim’’, formé de poussière et souffle
de vie. Le très commun entre toutes ces actions (verbes) de création est Elohim. Elohim est
aussi ‘’Ehad’’ qui dénote une unité composée.
Après la création Dieu a dit que tout était bon.
Il y a différents points de vue sur l’homme. Il est comme :
-Une chose, une entité périssable ou un animal ; il est seulement à un degré supérieur. Il
progresse à un degré supérieur. La doctrine de l’éternelle progression
-Une machine biologique
-Le produit de la chance, du hasard
-Le produit du hasard, mais l’associant à la divinité
-Un être social (l’homme se définit par rapport à la société, aux autres)
-seulement comme un élément de la nature

La dimension chrétienne de l’homme

La révélation biblique montre quatre stades de la vie de l’homme :
-le stade de la création (de la création à la chute)
-le stade de la chute (de la chute jusqu’au retour de Jésus)
-le stade de la rédemption (de la incarnation jusqu’au retour de Jésus)
-le stade de la glorification (du retour de Jésus jusqu’à l’éternité)

Le stade de la création
Dans le stade le plus littéral du terme, nous avons le premier Adam. Genèse 1 montre
clairement que l’homme est le résultat d’un acte unique de création. L’homme est créé suite à
une délibération divine. (Gn 5 :1,2 / 6 : 9) 1Corinthiens 11 :7 / Jacques 3 : 9 / Deut 4 : 12-19
L’image de Dieu est quelque chose dans la nature de l’homme. Quelque chose qui se réfère à
ce que l’homme est plutôt qu’à ce qu’il a. créer à l’image de Dieu ; c’est refléter Dieu.C’est
pourquoi nous pouvons être représentant de son royaume.

Les principales vues sur la nature de l’homme

Il en existe trois principales qui sont :
La dichotomie qui a 2 éléments qui constitue l’homme. Le matériel et l’esprit (Ecclésiaste 12 :
7 / Matt 12 : 28 / 1 Cor 5 :5 / Col 2 : 5).
La trichotomie : l’homme a trois fonctions le corps (soma), l’âme (nefech), l’esprit, le corps (
Le monisme : l’homme n’est pas vu comme constituant des parties mais il est vu comme une
unité dont le corps, le terme âme et esprit sont interchangeable et se réfèrent à la personne
entière (Gn 12 : 5 / Marc 8 : 35-37 / Matt 20 : 28 / 27 : 50 / Jean 12 : 27)
En conclusion, nous pouvons dire qu’il y a deux parties en l’homme :
La partie matérielle (le corps)
La partie immatérielle (l’esprit qui donne à la partie matérielle la vie, elle peut porter tout
nom, elle provient de Dieu et donné à l’homme à travers un acte d’inssoufflement.
L’homme a été créé dans sa nature pré-lapsérien avec des dispositions pour faire ce qui est
juste, ce qui est bien (Ecclésiaste 7 : 29 / 3 : 11).
Esaïe 43 :7 « Tous ceux qui s'appellent de mon nom, Et que j'ai créés pour ma gloire,
Quej'aiforméset que j'ai faits. »

L’HAMARTIOLOGIE ANTHROPOLOGIQUE
 Le péché a commencé au ciel, avec le texte d’Esaïe 14, Ezéchiel 28 et Apocalypse12.
Le péché est une attitude contre Dieu. C’est le fait d’aller contre l’ordre établi par Dieu, un
affront contre Dieu, une façon de s’opposer à Dieu. Lucifer a attaqué le caractère, la loi et la
souveraineté de Dieu.L’auto-exaltation est à la base du péché. Le péché d’Adam est aussi
défini comme un manque de confiance en Dieu. Adam n’a pas cru en la parole de Dieu.

Les effets du péché en l’homme

L’homme avait une nature sans péché à la création ; il a été créé en tant qu’une
personne avec la liberté de choix. Cette liberté de choix offrait des possibilités d’exercer son
independance.

Le péché et ses conséquence sont une déclaration de Dieu de pécher.

Le péché est une donnée universelle qui a débuté au ciel, Ésaïe 14 ; Ezéchiel 28 ;
Apocalypse 12. Du point de vue de l’hamartiologie cosmique, le péché a une définition large
du fait qu’il traduit premièrement un affront contre Dieu, une opposition sa parole, à son ordre
établit:

 Son Caractère ;
 Sa Loi ;
 Sa Souveraineté ;

Certaines vues sur le péché.

 Le péché est un héritage ; nature pécheresse

 Le péché imputé, Rom 5 :12.
 Le péché personnel, Romains 3 :23.

Le problème de l’héritage du péché fait émerger de façon sou jacente l’identité de la

nature du Christ :

 Christ était-il un pré-lapsérien (Nature d’Adam avant le péché)

 Christ était-il un post-lapsérien (Nature d’Adam après le péché)
Selon Jean 3 :16, Christ avait une nature « unique »différente de la nôtre ; Il est Fils
UNIQUE= MONOGENES. Cette notion traduit la nature exceptionnelle du Fils de Dieu. Le
fait que Dieu connaisse le bien et le mal est que c’est lui qui décide de ce qui est bien ou mal.

 Le péché est un état (notre nature) ;

 Le péché est une attitude de rébellion ;
 Le péché est aussi un acte.
Bref :
 L’homme originellement fut créé sans péché, nature qu’il a perdu à la chute ;
 L’homme a été créé avec l’habileté de raisonner, la capacité morale de penser et de
choisir ; ces capacités ont été affectées par sa chute et non détruites ;
 L’homme n’est pas seulement une créature physique, mais aussi une créature
spirituelle, donc capable d’entrer en communion avec son créateur ;
 L’homme reste un agent moral libre même après le péché, il peut répondre
positivement à la grâce de Dieu, mais malheureusement sa capacité de discerner a été
affaiblie par sa nature pécheresse ;
 L’image de Dieu a été endommagée mais pas perdue, du fait qu’elle est inséparable de
sa nature humaine ;

Nature :
Fonctionnelle = faire
Substantif=avoir
Existentielle=être

CHRISTOLOGIE (la doctrine du Christ) ET SOTERIOLOGIE.

Les différentes vues sur la nature du Christ

 Les ébionites niaient la divinité du Christ ;

 Le docétisme met l’accent sur la nature divine du Christ ;
 L’Arianisme, Christ a une essence divine subordonnée au Père.
 Le semi-arianisme
 Le Nestorianisme, la nature des deux unions divino-humaine et leur fonction.
 L’Etychianisme, les deux natures sont réduites : 50% Dieu, 50% homme.
 Apollinarisme, sur la volonté de Christ, celle de l’homme ou celle de Dieu.
Jésus-Christ était un être théanthrophique, à la fois homme pleinement et Dieu pleinement.

La divinité de Jésus-Christ.

Les Ecritures attestent de la divinité du Christ, de part:

 Sa préexistence et son implication dans la création, Genèse 1 :26 ; Jean 1 :1-2 ;

Michée 5 :2; 1 9 :6 ; Col 1 :15-17.
 Le témoignage dans Ecritures et son propre témoignage, Mat 26 :63-64.
 Les sept « Je suis » Jean 6 :35 ; 8 :12 ; 8 :58 ; 10 :7 ; 10 :11 ; 11 :25 ; 14 :6 ; 15 :1 ;
  A travers ses attributs, Omnipotence Mat 28 :18 ; Rév 1 :8 ; Marc 2 :8 ; Jean1 :48 ;
Mat 18 :20 ; 28 :20 ; Ephésiens 1 :23.

Ses Noms
Théos, Kurios, Adonai

Les expressions telles :

Rois des rois Seigneur des Seigneurs, 1Timothée 6 :15 ; Rév 19 :16 ;
La proclamation angélique :
Emmanuel, Dieu avec nous traduisant son immanence, Mat 1 :23.

Ses actes
Créateur Jean 1 :1, Soutient de toutes choses, Col 1 :16-17 ; Héb 1 :3Il est adoré Jean 20 :28 ;
Pardon des péchés, Marc 2 :1-12 ; Il e ; il ressuscite les morts Jean 5 :25 ; Il envoi le Saint-
Esprit, Jean 5 :26 ; Prêtre selon l’ordre de Melkisédeck, Héb 5 :5-6.

Jésus est appelé

Fils de l’homme, Fils de David Marc 10 :47, l’homme 1 Tim 2 :5 ;
Son humanité était complète Mat 1 :23 ;

Sa résurrection
Les théories de la conspiration, sa résurrection est une conspiration.
 La théorie du mythe ;
 Les théories de l’enlèvement secret ;
 Les théories de l’hallucination.
1Corinthiens 15 :16-19 « Car si les morts ne ressuscitent point, Christ non plus n'est pas
ressuscité. Et si Christ n'est pas ressuscité, votre foi est vaine, vous êtes encore dans vos
péchés, et par conséquent aussi ceux qui sont morts en Christ sont perdus. Si c'est dans cette
vie seulement que nous espérons en Christ, nous sommes les plus malheureux de tous les
hommes.»

SOTERIOLOGIE

La sotériologie ou la doctrine du salut est liée intimement avec l’œuvre accomplie par
le Christ. On parle ici de la rédemption.
La sotériologie implique deux réalités : la délivrance et la restauration qui conduisent à la
rédemption.

Le salut est-il mongernistique [l’œuvre de Dieu seul/la drachme et la brebis]? Ou

synergistique [l’œuvre de l’homme et de Dieu/ ? voir la parabole de luc 15
Rédemption :
Apolutrocis, Eph 1 :7= rédemption, payer un prix pour libérer
Apokatalaso, réconcilié.

Les théories de la rançon

 La rançon payée par Christ à Satan selon Origène. Pourquoi payer une rançon à Satan.
Satan à ce niveau joue un rôle important dans la rédemption de l’homme. Matthieu 20 :28 «
C'est ainsi que le Fils de l'homme est venu, non pour être servi, mais pour servir et donner sa
vie comme la rançon de plusieurs. »

 La théorie de la satisfaction selon Anselme. Dieu a été déshonoré et Christ paye la

rançon pour apaiser Dieu et le satisfaire. Dieu est le centre mais son caractère est mal
compris. Jean 10 :18 « Personne ne me l’ôte, mais je la donne de moi-même; j'ai le
pouvoir de la donner, et j'ai le pouvoir de la reprendre: tel est l'ordre que j'ai reçu de
mon Père.»

 La théorie de l’influence morale pour Pierre Abélard ; Christ est mort pour nous
montrer l’exemple de l’amour de Dieu. A c niveau le péché n’a pas d’impact ni de
puissance, il est juste un exemple.

 La théorie de Socianus. La justice de Dieu n’a pas besoin de notre satisfaction ;

 La théorie gouvernementale de Grotus, Dieu est le chef ayant des lois. Chaque loi
transgressée mérite un châtiment approprié.

 La théorie de la substitution des réformateurs. La mort du Christ a substitué la nôtre

sur le Calvaire.

 La théorie de la récapitulation selon Irénée. Le premier Adam ayant chuté, Dieu veut
corriger son erreur avec la création du Christ.
 La théorie de l’universalisme. Tous seront sauvés sinon Dieu a perdu.

Quelle est donc la meilleure compréhension de l’action du Christ ?

Le salut a trois stades :

 Ce que Dieu accomplit pour amener le pécheur au salut ;

 Le début de l’expérience du salut par l’homme ;

  Le résultat du salut.

A quoi Dieu nous appelle-t-il ?

 A la repentance, Actes 2 :38 ; Mat 3 :2 ; Marc 1 :15.

La repentance est active, nous sommes les actionneurs de ce processus.
 La Justification,
Elle est passive, mise sur pieds et accomplie par Dieu. Dieu nous déclare juste. Elle est
objective et positionnelle en ce qu’elle nous donne un statut de juste devant Dieu. De manière
subjective il existe des choses à améliorer en nous.
 La régénération,
Encore désignée comme conversion, elle est une nouvelle naissance qui aboutit à
 L’adoption,
C’est notre entrée dans la famille de Dieu.

« Ordo Salutis », Quel est l’ordre du salut ?

 Appel de Dieu ;
 Repentance ;
 Réponse à l’appel à la repentance(la sequence synergistique)

 L’algorithme de la séquence monogernistique

 Justification, nouvelle créature (changement de nature) ;
 Adoption (déclaré enfant de Dieu par lui);
 Sanctification. (Fait=adopté par Dieu déclaré saint ; processus=vivre dans la
sainteté). C’est le développement de notre caractère en vue de parvenir à la
perfection.
 La persévérance,
 La sécurité éternelle, Cela dépend de la souveraineté de Dieu(Calvin)
 Notre sécurité éternelle dépend de notre persévérance(Arménus) ;
Chaque chrétien doit avoir l’assurance du salut. Lorsque la croissance
est sincère, on croit naturellement. Cela est un choix personnel ;

 La glorification ? Tous les résultats ou conséquences du péché en l’homme

sont enlevées. Il y a ici translitération.
Nous croyons que tous les hommes sont sauvés par la croix ; Néanmoins cela est tributaire de
la réponse à sa grâce.
Certains sont exclusivistes : Dieu sauvera certains et laissera d’autres.
Certains universalistes : Dieu sauvera tout le monde

« IL NY AURA PAS D’EXAMEN DE THEOLOGIE POUR ENTRER AU CIEL. »

Eph 2 :8-
 ECCLESIOLOGIE

John Wesley « La Bible ne connait rien de ce qu’on appelle religion solitaire »

 L’Eglise est visible (communauté de croyants)

 invisible (tous ceux qui depuis la création jusqu’au retour du Christ seront sauvés).
Les métaphores de l’Eglise :
 La famille de Dieu, l’Epouse, l’Héritage ;
 Les métaphores agricoles, la brebis, la vigne, le champ…
 Les métaphores ecclésiastiques, Temple, sacerdoce royal, chandelier ;
 Les métaphores administratives, une armée, un corps avec une tête,
ambassadeurs, cité de Dieu ;

 L’Eglise est une structure unie :

 L’Unité spirituelle.
 L’Unité fraternelle, Unis dans la fraternité ;
 L’Unité œcuménique,
 L’Unité organique selon Paul.
Le christ dans la prière sacerdotale parle de l’Unité de la foi dans le Père, Le Fils et Le Saint-
Esprit, en lui.

 L’Eglise et le royaume de Dieu :

Le Royaume de Dieu est le Règne de Dieu sur les hommes. Il s’agit de l’Eglise invisible.
 Les modèles de l’organisation de l’Eglise
Catholique
Presbytérien…
 Les ordres du Seigneur.
Il y a sept ordonnances dans le Christianisme
Le Baptême
La Communion (sont les deux ordres reconnus par les Eglises protestantes).
La confirmation
L’ordination ou la consécration
Le mariage
L’onction (reconnus et ajoutés par les Catholiques, Anglicans et Orthodoxes).

 Dans ces Eglises, les sacrements sont

 Ex opereOperato.
L’opération a une efficacité. Le rite ou le sacrément a une efficacité sur la personne. Cela
apporte une grâce particulière à la personne. L’emphase est mis sur le sacrément qui a un
pouvoir.
 Ex OpereOperantis.
La personne ou l’opérateur a une vertu puissante.
 L’Eglise Adventiste du septième Jour est ni pour l’un ni pour l’autre. Nous sommes
dans la logique du symbolisme. Du fait que nous sommes déjà enfants de Dieu, tout ce qui
nous est nécessaire nous a déjà été apporté.

 Dans la cène, on a les théories suivantes :

 La théorie de la Transsubstantiation (Les éléments se changent en le sang et le
corps du Christ)
 La théorie de la Consubstantiation (Christ entre dans les éléments)
 La théorie du Mémorial (pour nous)

 Le lavement des pieds est

 Une ordonnance (pour nous)
 Inutile. (On aura une liste illimitée des ordonnances)

ESCHATOLOGIE

Il y a une différence théologique entre la résurrection et la ressuscitation. Les effets de

la résurrection sont définitifs et s’accompagnent de la glorification de notre corps et la
continuité de notre personnalité et la transformation de notre nature.
La ressuscitation est accompagnée d’effets contraires.

« Jésus était plus intéressé à la personnalité du pécheur qu’à la philosophie du péché. »

Selon un auteur, l’eschatologie n’est pas tant les choses de la fin mais en relation avec
l’homme de la fin.
Quand on étudie l’eschatologie, il faut voir l’idée de la fin. Il n’y a pas dans la Bible une
eschatologie détaillée. Le point focal de l’eschatologie est le retour de Jésus.

Il est divisé en deux parties.

 L’eschatologie inaugurée (au retour de Christ) Hébreux 1 :2
 L’eschatologie future (le second retour pour le jugement final)

Les signes de la fin

Le phénomène des signes des temps (Matthieu 24 / 2 Timothée 3 : 1-5)
La parousie requière une présence physique, une arrivée officielle, un retour personnel,
littéral, visible, glorieux.

Elle sera accompagnée de deux évènements

La résurrection des morts (anastasiesarcos/ anastasienecros = grec)

Le millénium a trois grandes positions

 Le pré-millénariste : il y a la seconde venue ensuite le millénium (les post-
tribulationistes / les pré-tribulationistes)= les adventistes sont de ce groupe.
 Le post-millénariste : il y a le millénium ensuite le retour du Christ et on entre dans
l’éternité (pour les uns, cette période a déjà commencé à la croix ; l’autre position croit
qu’elle commence après la croix)
 L’Animillénariste : c’est un règne fictif de Christ, mais pas littérale : la croix, le retour
de Christ et l’éternité.