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 Tabla de Contenido
Introducción:.......................................................................................................................4

• Definición, naturaleza y alcance de la filosofía

II. Métodos Filosóficos:..................................................................................................8

• Método socrático (Sócrates)

…………………………………………………………………..9
• Método inductivo (Bacon, Mill)
……………………………………………………………..13
• Método deductivo (Aristóteles, Descartes)
…………………………………………………...17
• Método Dialéctico (Hegel)
………………………………....23

III. Epistemología:

• Racionalismo (Platón, Descartes, Spinoza);

………………………………………………....29
• Empirismo (Locke, Berkeley, Hume);
……………………………………………….…......32
• Transcendentalismo (Kant); Intuicionismo (Bergson)
……………………………………...39

IV. Ontología:

• Idealismo (Platón, Berkeley);

………………………………………………………………….47
• Realismo Representativo (Locke);
…………………………………………………...……..60
• Materialismo (Marx)
………………………………………………………………..………..…..61

V. Pensadores musulmanes:

• Allama Iqbal., ………………………………………………………………………….…..69

• Imam Ghazali, …………………………………………………………………….……....71
• Al-Farabi, ……………………………………………………………………………….….76
• Ibn-e-Sina, ………………………………………………………………………..…..…..84
• Ibn-e-Khaldun, ………………………………………………………………………..…….94
• Ibn-e-Rushid, …………………………………………………………………………..…104
• Shah Wali Ullah……………………………………………………………………….…..119

4
VI. Ethics: What is morality?The challenge of cultural relativism: ……………….…..125

• ¿Depende la moralidad de la religión?

…………………………………………………….129

Egoísmo psicológico y ético:

• Ética de la virtud (Aristóteles)

………………………………………………………………....143
• El Absolutismo Moral (Kant)
…………………………………………………………………..147
• Utilitarismo (Mill)
………………………………………………………………………...157
• Teoría del Contrato Social.
……………………………………………………………..……..187

VII. Movimientos Filosóficos Contemporáneos:

• Existencialismo (Heidegger, Sartre);

………………………………………………….…..213
• Pragmatismo (Peirce, James, Dewey); …………………………………………
………..246
• Neo-pragmatismo (Rorty);
…………………………………………………………………....261
• Posmodernismo (Lyotard, Foucault, Derrida)
………………………………………..,…..298

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Introducción:
Definición:

La filosofía es el estudio de problemas generales y fundamentales relacionados con cuestiones como

existencia, conocimiento, valores, razón, mente y lenguaje. La palabra griega antigua
φιλοσοφία (filosofía) fue probablemente acuñado por Pitágoras y literalmente significa 'amor de'
sabiduría" o "amigo de la sabiduría". La filosofía se ha dividido en muchos sub-
campos. Se ha dividido cronológicamente (por ejemplo, antiguo y moderno); por tema (los principales
temas como la epistemología, la lógica, la metafísica, la ética y la estética); y por estilo (por ejemplo,
filosofía analítica).

Como método, la filosofía a menudo se distingue de otras formas de abordar problemas tales.
por su cuestionamiento, enfoque crítico, generalmente sistemático y su dependencia de la razón
argumento.[9] Como sustantivo, el término "filosofía" puede referirse a cualquier cuerpo de conocimiento.[10]
Históricamente, estos cuerpos de conocimiento se dividían comúnmente en filosofía natural,
filosofía moral y filosofía metafísica.

Ha habido debates a lo largo de la historia de la filosofía. El tipo de existencia, si es que hay alguno,
de universales y objetos abstractos es un tema de serio debate en la filosofía metafísica.
Un debate que ha capturado la atención de los eticistas en la era moderna ha sido
entre si las acciones deben ser evaluadas moralmente únicamente por sus consecuencias, una opinión
conocido como consecuencialismo, o si las acciones deben ser evaluadas moralmente únicamente por
consideración de los deberes de los agentes o los derechos de aquellos a quienes concierne la acción, una visión
conocida como deontología.

Naturaleza de la Filosofía:

La filosofía es para todos. De hecho, aunque la mayoría de la gente puede ser vagamente sobre qué
la filosofía es, todos participamos en filosofía ya sea que seamos conscientes de ello o no. Todos tenemos
algunas ideas sobre el libre albedrío, la naturaleza humana, la moralidad, el significado de la vida, y cosas por el estilo.

Todos, en algún momento, ya sea debido a eventos sorprendentes o por simple curiosidad, preguntan
philosophical questions like: "Does God exist?" "Is there life after death?" "Are there any

6
¿principios morales absolutos o universales?
wrong mean?" "What is beauty?" "What are the characteristics of a 'good' work of art?"
¿De qué fuentes obtenemos nuestro conocimiento? ¿La experiencia sensorial proporciona?
¿Conocimiento indudable?

¿Qué es la filosofía? Literalmente, el término filosofía se deriva de las palabras griegas philos
"amor" y sofía ("sabiduría"), y significa "el amor por la sabiduría." Pero los filósofos no
siempre están de acuerdo en la naturaleza y función de la filosofía. Aquí hay cuatro definiciones que intentan
explicar lo que generalmente se entiende por el término filosofía. Estas definiciones no
reflejar necesariamente un consenso de opinión filosófica.

1. La filosofía analiza los fundamentos y presuposiciones que subyacen a otras disciplinas.

La filosofía investiga y estudia los fundamentos de la ciencia, el arte y la teología.
Los filósofos no preguntan "¿Son las pinturas de Pablo Picasso obras de arte 'buenas'?" (como los críticos de arte)
¿Es el juicio estético una cuestión de gusto personal, o existen estándares objetivos?
¿que podemos aplicar para evaluar una obra de arte?
¿Es verdadera la evolución?
¿verdad del error?

2. La filosofía intenta desarrollar una concepción o comprensión integral de la

El mundo. La filosofía busca integrar el conocimiento de las ciencias con el de otros campos.
del estudio para lograr algún tipo de perspectiva del mundo consistente y coherente. Los filósofos no
quieren confinar su atención a un fragmento de la experiencia o conocimiento humano, sino más bien,
quiero reflexionar sobre la vida como una totalidad. Al hablar de esta función particular, Charlie Dunbar
Broad, un filósofo inglés del siglo veinte, dice: "Su objeto es hacerse cargo de los resultados de
las diversas ciencias, para añadirles los resultados de las experiencias religiosas y éticas de
la humanidad, y luego reflexionar sobre el todo. La esperanza es que, por este medio, podamos ser
capaces de llegar a algunas conclusiones generales sobre la naturaleza del universo y sobre nuestra
posición y perspectivas en ello." (Pensamiento Científico, Nueva York: Harcourt, 1923, p. 20)

La filosofía estudia y evalúa críticamente nuestras creencias y actitudes más profundamente arraigadas; en
particular, aquellos que a menudo se mantienen sin crítica. Los filósofos tienen una actitud de crítica
y un pensamiento lógico. Nos obligan a ver la importancia y las consecuencias de nuestro
creencias, y a veces sus inconsistencias. Analizan la evidencia (o la falta de ella) para nuestra
las creencias más atesoradas, y buscamos eliminar de nuestras perspectivas toda mancha y rastro de
ignorancia, prejuicio, superstición, aceptación ciega de ideas, y cualquier otra forma de
irracionalidad.

4. La filosofía investiga los principios y las reglas del lenguaje, y intenta aclarar la
significado de palabras y conceptos vagos. La filosofía examina el papel del lenguaje en
comunicación y pensamiento, y el problema de cómo identificar o asegurar la presencia de
significado en nuestro uso del lenguaje. Es un método--una práctica--que busca exponer el
problemas y confusiones que han resultado del uso indebido del lenguaje, y para aclarar el
significado y uso de términos vagos en el discurso científico y/o cotidiano.

Ámbito de la Filosofía;

7
Los términos philosophus y philosophia fueron empleados por primera vez por Pitágoras (en Cicerón)
Disputaciones Tusculanas) y aproximadamente se refería a Pitágoras como la búsqueda de la sabiduría. El término
la filosofía luego cambió para significar sabiduría y el amor por ella, lo que se vio como el
el más alto tipo de conocimiento. Hay varios tipos de conocimiento, por ejemplo, el conocimiento que
ganar a través de nuestra experiencia cotidiana de la realidad, por ejemplo, histórica, literaria, conocimientos sobre
el mundo físico, conocimiento sobre arte, etc. También hay otras formas de conocimiento que
ganamos al hacer uso de nuestro intelecto y capacidad de razonar para clasificar, analizar,
y interpretamos etc. el conocimiento que adquirimos de la experiencia cotidiana.

Intentamos explicar el conocimiento adquirido a través de nuestros sentidos para comprender y obtener información.
sobre sus causas y razones. El conocimiento de nuestra capacidad para razonar a su vez produce
verdades sistematizadas que llamamos ciencias. Por ejemplo, el conocimiento sobre el mundo físico
ganados de nuestros sentidos son a su vez analizados intelectualmente para arrojar ciertas verdades sobre el
mundo físico y por lo tanto correctamente llamado las ciencias físicas empíricas (por ejemplo, física y
biología).

El conocimiento sobre ciertas estructuras geométricas adquirido a través de la experiencia sensorial es razonado
y analizados y a su vez rinden ciertas verdades sobre ellos y correctamente llamados el matemático
ciencias (por ejemplo, geometría algebraica en este caso, etc.). También hay conocimiento de nuestros sentidos.
la experiencia de nuestras empresas sociales como humanos y a partir de esto analizamos, razonamos, etc. y
de ella emergen las ciencias sociales (por ejemplo, economía, psicología, política, etc.). Estos son
llamadas ciencias especiales ya que se ocupan de las causas relevantes del tema particular
les preocupa.

También hay ciencias más generales cuyos dominios son mucho más extensos que los
ciencias especiales. Por ejemplo, también somos seres morales que son capaces de razonar y
de esta ciencia moral y ética surge la necesidad de incorporar la comprensión de
ciencias físicas y ciencias sociales.

En este sentido, la filosofía se ve como una ciencia general y su objetivo principal es responder preguntas más profundas.

y preguntas más extensas y para ello, la investigación racional y el razonamiento necesitan que
ser empleado para comprender las razones y causas más fundamentales de las cosas. Aquí está
es importante distinguir entre filosofía y teología. La teología intenta responder y
razonar sobre preguntas fundamentales utilizando la razón que es ayudada y iluminada por
Revelación divina (Por ejemplo, la teología cristiana es iluminada por Jesús, o islámica
teología por Mohammed etc.). La filosofía, correctamente entendida, es así diferente de
teología y diferente de las ciencias especiales y propiamente definida como: la ciencia de todo
las cosas a través de sus razones y causas últimas tal como las descubrieron las capacidades no asistidas
del intelecto humano y la razón humana (Ver el Ontología de Coffey, Teoría del Ser).

La filosofía se puede dividir en práctica (por ejemplo, ética, lógica, filosofía de la ciencia, mente, etc.)
y especulativa (por ejemplo, metafísica).

Algunas cosas sobre la filosofía de la lógica, la metafísica, las ciencias especiales y especialmente
las ciencias físicas empíricas deben ser mencionadas para distinguir mejor entre qué tipos de
son ciencias.

8
Las ciencias físicas empíricas estudian cosas como objetos, sustancias, procesos,
organismos etc. y pueden ser referidos como "ciencias reales" o "scientiae reales" como el
La escolástica lo describió. La filosofía de la lógica estudia el pensamiento como un proceso capaz de
alcanzando ciertas pruebas y verdades. El estudio de la lógica puede ser referido como un “racional
ciencia" o lo que los escolásticos llamaban "scientia rationalis". La metafísica a su vez es
preocupado por el ser real y sus atributos. En otras palabras, se ocupa del mismo
la naturaleza de una cosa, con el ser mismo, con el principio raíz y las operaciones de las cosas existentes.
Aristóteles se refirió a ello como philosophia prima, es decir, la primera filosofía que se ocupa de lo más
aspectos fundamentales y más profundos de la realidad. La metafísica (tradicionalmente vista como la reina
de las ciencias), mientras que se le llama filosofía especulativa y ciencia general, está informada por
los hallazgos de las ciencias especiales así como la lógica. También, argumentos y puntos de vista metafísicos.
solo puede tener éxito si la visión metafísica general es coherente e interpreta los hechos
lógicamente y de manera consistente.

La filosofía significa "amor por la sabiduría." La palabra fue acuñada por primera vez por Pitágoras. La sabiduría es una

no se trata de conocimiento, sino de comprensión y perspicacia. Se logra indagando en la

por qué de las cosas en lugar de su cómo o qué. Tales indagaciones llevan a la filosofía a preguntar
preguntas que son más básicas y fundamentales que las que hace la ciencia: no '¿qué es el'
¿la causa de X?
quiere entender por qué las cosas son como son y no simplemente aceptar por fe que
deben ser así. La filosofía puede definirse en parte como un intento, a través de la razón sola, de
entender nuestra naturaleza y la naturaleza del mundo en el que vivimos. Ser un
El filósofo, por lo tanto, debe estar interesado en las siguientes cuatro preguntas, que dan lugar a
las cuatro áreas principales de la filosofía:

• ¿Cómo somos y qué deberíamos hacer? (ética)

• ¿Es el mundo tal que podemos hacerlo? (metafísica)
• ¿Cómo sabemos todo esto? (epistemología)
• ¿Cuánta fe podemos depositar en este conocimiento? (lógica)

Métodos filosóficos:
Método socrático (Sócrates):
método socrático, también conocido como maiéutica, método de elencos, método eléctico o socrático
debate, se llama así por el filósofo griego clásico Sócrates. Elenchos es una forma de
diálogo argumentativo cooperativo entre individuos, basado en preguntar y responder

9
preguntas para estimular el pensamiento crítico y para sacar ideas y suposiciones subyacentes. Se
es un método dialéctico, a menudo involucrando una discusión en la que se defiende un punto de vista
se cuestiona; un participante puede llevar a otro a contradecirse de alguna manera, así que
debilitando el punto del defensor. Este método es introducido por Sócrates en el Teeteto de Platón
como la obstetricia (maieuticas) porque se emplea para hacer salir definiciones implícitas en el
las creencias de los interlocutores, o ayudarles a profundizar su comprensión.

El método socrático es un método de eliminación de hipótesis, en el que se mejoran las hipótesis.

encontrado al identificar y eliminar de manera constante aquellos que conducen a contradicciones. El socrático
el método busca verdades generales y comúnmente aceptadas que dan forma a las creencias y las examina
para determinar su consistencia con otras creencias. La forma básica es una serie de preguntas
formulados como pruebas de lógica y hechos destinadas a ayudar a una persona o grupo a descubrir sus creencias
acerca de algún tema, explorando las definiciones o logoi (singular logos), buscando caracterizar
las características generales compartidas por diversas instancias particulares. Aristóteles atribuyó a
Sócrates el descubrimiento del método de definición e inducción, que él consideraba como el
esencia del método científico.

Método:

Elenchus (griego antiguo: ἔλεγχος elengkhos "argumento de refutación o refutación; cruz-

examinar, probar, escrutinio, especialmente con fines de refutación es la técnica central de la
Método socrático. La forma latina elenchus (plural elenchi) se utiliza en inglés como el término técnico.
término filosófico. La forma adjetival más común en inglés es elenctico; elénctico y
elenchtic también son corrientes.

En los diálogos tempranos de Platón, el elenchus es la técnica que Sócrates utiliza para investigar, para
ejemplo, la naturaleza o definición de conceptos éticos como la justicia o la virtud. Según
Vlastos,[5] tiene los siguientes pasos:

• El interlocutor de Sócrates afirma una tesis, por ejemplo, "El coraje es la resistencia del
alma", que Sócrates considera falsa y tiene como objetivo refutar.
• Sócrates asegura el acuerdo de su interlocutor a premisas posteriores, por ejemplo
El coraje es una cosa hermosa
• Sócrates luego argumenta, y el interlocutor está de acuerdo, que estas premisas adicionales implican
el contrario de la tesis original; en este caso, conduce a: "el coraje no es resistencia"
del alma.
• Sócrates entonces afirma que ha demostrado que la tesis de su interlocutor es falsa y que
su negación es verdadera.

Un examen elénctico puede llevar a un examen nuevo y más refinado del concepto que se está
considerado, en este caso invita a un examen de la afirmación: 'El coraje es una resistencia sabia de'
el alma". La mayoría de las indagaciones socráticas consisten en una serie de elenchos y suelen terminar en
perplejidad conocida como aporía.

Frede[6] señala que la conclusión de Vlastos en el paso #4 anterior convierte en absurdo lo aporético.
la naturaleza de los diálogos tempranos. Haber demostrado que una tesis propuesta es falsa es insuficiente para
concluir que alguna otra tesis competidora debe ser cierta. Más bien, los interlocutores han

10
alcanzó la aporia, un estado mejorado de aún no saber qué decir sobre el tema en cuestión
discusión.

La naturaleza exacta del elenchus está sujeta a un gran debate, en particular con respecto a
ya sea un método positivo, que lleva al conocimiento, o un método negativo utilizado únicamente para
refutar afirmaciones falsas de conocimiento.

W. K. C. Guthrie en Los filósofos griegos lo considera un error ver el método socrático

como un medio por el cual uno busca la respuesta a un problema o conocimiento. Guthrie afirma que
el método socrático en realidad tiene como objetivo demostrar la ignorancia de uno. Sócrates, a diferencia del
Los sofistas creían que el conocimiento era posible, pero creían que el primer paso para
el conocimiento era el reconocimiento de la propia ignorancia. Guthrie escribe: "[Sócrates] estaba acostumbrado
decir que él mismo no sabía nada, y que la única manera en la que era más sabio
que otros hombres era que era consciente de su propia ignorancia, mientras que ellos no lo eran. El
la esencia del método socrático es convencer al interlocutor de que, mientras él pensaba que
sabía algo, de hecho no lo hace

Método Inductivo (Bacon, Mill):

El método baconiano es el método de investigación desarrollado por Sir Francis Bacon.
método fue propuesto en el libro de Bacon Novum Organum (1620), o 'Nuevo Método', y fue
se suponía que reemplazaría los métodos presentados en el Organon de Aristóteles. Este método fue
influyente en el desarrollo del método científico en la ciencia moderna; pero también más
generalmente en el rechazo temprano moderno del aristotelismo medieval. Con la próxima
El romanticismo en el siglo XIX fue reemplazado por la ciencia humboldtiana.

Descripción en el Novum Organum

La visión de Bacon sobre la inducción

El método de Bacon es un ejemplo de la aplicación del razonamiento inductivo. Sin embargo, el de Bacon
el método de inducción es mucho más complejo que el proceso inductivo esencial de hacer
generalizaciones a partir de observaciones. El método de Bacon comienza con la descripción de la
requisitos para hacer las observaciones cuidadosas y sistemáticas necesarias para producir calidad
hechos. Luego procede a usar la inducción, la capacidad de generalizar a partir de un conjunto de hechos a uno o
más axiomas. Sin embargo, enfatiza la necesidad de no generalizar más allá de lo que los hechos
demostrar realmente. El siguiente paso puede ser recopilar datos adicionales, o el investigador puede utilizar
datos existentes y los nuevos axiomas para establecer axiomas adicionales. Tipos específicos de hechos pueden
ser particularmente útil, como instancias negativas, instancias excepcionales y datos de
experimentos. Todo el proceso se repite de manera escalonada para construir un cada vez más
una base compleja de conocimientos, pero siempre respaldada por hechos observados, o más
en términos generales, datos empíricos.

Él argumenta en el Novum Organum que nuestra única esperanza para construir verdadero conocimiento es a través de
este método cuidadoso. Los antiguos métodos de construcción de conocimiento a menudo no se basaban en hechos, pero
a menudo en deducciones amplias y poco probadas, y conjeturas metafísicas. Incluso cuando las teorías
se basaban en hechos, a menudo eran generalizaciones amplias y/o abstracciones de unos pocos
instancias de observaciones recopiladas casualmente. Usando el proceso de Bacon, el hombre podría comenzar de nuevo,

11
dejando de lado supersticiones antiguas, generalizaciones excesivas y 'hechos' tradicionales (a menudo no probados).
Los investigadores podrían construir lenta pero con precisión una base de conocimiento esencial a partir de la
desde abajo. Describiendo el conocimiento existente en ese entonces, Bacon afirma:

Hay el mismo grado de licenciosidad y error en la formación de axiomas que [hay] en

abstrayendo nociones, y [también] en los primeros principios, que dependen de la inducción común
[versus la inducción de Bacon]; aún más es este el caso en axiomas y proposiciones inferiores
derivado de silogismos.

Aunque Bacon defendió un método muy empírico, observacional y razonado, que eliminó
conjetura metafísica, Bacon era un hombre religioso, creía en Dios y creía en su trabajo
tuvo un papel religioso. Él afirmó, como otros investigadores de la época, que al hacer esto
el hombre trabajador cuidadoso podría comenzar a entender la maravillosa creación de Dios, reclamar la
conocimiento que se había perdido en la "caída" de Adán y Eva, y aprovechar al máximo su (sic) Dios-
talentos dados.

Enfoque hacia la causalidad

El método consiste en procedimientos para aislar e investigar más a fondo la naturaleza de la forma, o
causa de un fenómeno, incluyendo el método de acuerdo, método de diferencia y
método de variación concomitante.

Bacon sugiere que hagas una lista de todas las cosas en las que el fenómeno que estás tratando
para explicar los casos en los que ocurre, así como una lista de cosas en las que no ocurre. Luego clasificas tu
listas de acuerdo con el grado en que ocurre el fenómeno en cada uno. Luego debes
ser capaz de deducir qué factores coinciden con la ocurrencia del fenómeno en una lista y
no ocurren en la otra lista, y también qué factores cambian de acuerdo con la forma en que la
los datos habían sido clasificados.

Así, si un ejército tiene éxito cuando es comandado por Essex, y no tiene éxito cuando no lo es
comandado por Essex: y cuando es más o menos exitoso según el grado de
la participación de Essex como su comandante, entonces es científicamente razonable decir que ser
comandado por Essex está relacionado causalmente con el éxito del ejército.

A partir de esto, Bacon sugiere que la causa subyacente del fenómeno, lo que él llama el
"forma," puede ser aproximada interpretando los resultados de las observaciones de uno.
aproximación que Bacon llama la 'Primera Cosecha'. No es una conclusión final sobre lo formal
causa del fenómeno, sino meramente una hipótesis. Es solo la primera etapa en el intento de
encuentra la forma y debe ser examinada y comparada con otras hipótesis. De esta manera,
la verdad de la filosofía natural se aborda "por grados graduales," como se indica en su Novum
Órgano.

Mejoras

El "método baconiano" no termina en la Primera Vendimia. Bacon describió numerosos

clases de instancias con poderes especiales, casos en los que el fenómeno que uno está intentando
explicar es particularmente relevante. Estas instancias, de las cuales Bacon describe 27 en el
Novum Organum, ayuda y acelera el proceso de inducción.

12
Aparte de la Primera Cosecha y las Instancias con Poderes Especiales, Bacon enumera
ayudas adicionales al intelecto que presumiblemente son los próximos pasos en su método. Estos
sin embargo, los recursos adicionales nunca se explicaron más allá de su aparición inicial limitada en
Novum Organum.

Historia natural

La Historia Natural de Plinio el Viejo fue una obra clásica romana de enciclopedia. Inducción,
para los seguidores de Bacon, significaba un tipo de rigor aplicado a los asuntos factuales. El razonamiento no debería
se puede aplicar de manera simple a cualquier colección de ejemplos, un enfoque identificado como
Pliniano. Al considerar los hechos naturales, se requería un examen más completo para formar una base para avanzar.
más.[6] Bacon dejó claro que estaba buscando más que "una botánica" con discursiva
acreciones.

En términos concretos, el gabinete de curiosidades, que ejemplifica el enfoque pliniano, debía ser
mejorado de una fuente de asombro a un desafío para la ciencia.[8] La fuente principal en
Las obras de Bacon para el enfoque fueron su Sylva Sylvarum, y sugirió un enfoque más sistemático
colección de datos en la búsqueda de explicaciones causales.

Por lo tanto, subyacentes al método, tal como se aplica en este contexto, están las "tablas de historia natural".
y las formas en que se deben construir. Antecedentes de Bacon en el common law
se ha propuesto como una fuente para este concepto de investigación

Como un programa intelectual general, las ideas de Bacon sobre la "historia natural" han sido vistas como una
influencia amplia en los escritores británicos más tarde en el siglo XVII, en particular en el pensamiento económico
y dentro de la Royal Society.

Ídolos de la mente (idola mentis)

Bacon también enumeró lo que él llamó los ídolos (imágenes falsas) de la mente. Los describió como
cosas que obstaculizaron el camino del razonamiento científico correcto.

• Ídolos de la Tribu (Idola tribus): Esta es la tendencia de los humanos a percibir más orden y
regularidad en los sistemas que realmente existe, y se debe a que las personas siguen su
ideas preconcebidas sobre las cosas.
• Ídolos de la cueva (Idola specus): Esto se debe a las debilidades personales de los individuos en
razonamiento debido a personalidades particulares, gustos y disgustos.
• Ídolos del Mercado (Idola fori): Esto se debe a la confusión en el uso del lenguaje
y tomando algunas palabras en ciencia para tener un significado diferente al suyo común
uso.
• Ídolos del Teatro (Idola theatri): Esto es el seguimiento del dogma académico y no
haciendo preguntas sobre el mundo.

Estas cuatro falacias a veces se comparan con una lista similar en la primera parte de Roger
El Opus Majus de Bacon, que, aunque era mucho más antiguo, no había sido impreso en Francisco
El tiempo del tocino.

13
Influencia

Thomas Browne, el médico (1605–82) fue uno de los primeros científicos en adherirse a la
el empirismo del método baconiano. Su enciclopedia Pseudodoxia Epidemica (1646–76)
incluye numerosos ejemplos de la metodología de investigación baconiana; y su prefacio
parafrasea líneas del ensayo de Bacon Sobre la Verdad en su obra de 1605 La Promoción del Conocimiento
Aprendizaje. La frase de Isaac Newton 'hypotheses non fingo' (no formulo hipótesis) ocurre en
las ediciones posteriores de los Principia. Representa su preferencia por reglas que pudieran ser
demostradas, en oposición a hipótesis no evidenciadas.

El método baconiano fue desarrollado y promovido por John Stuart Mill. Su 1843
El libro, Un Sistema de Lógica, fue un esfuerzo por arrojar más luz sobre cuestiones de causalidad. En este
trabajo, formuló los cinco principios del razonamiento inductivo que ahora se conocen como los métodos de Mill.

Método deductivo (Aristóteles, Descartes);

La historia del método científico es una historia de la metodología de la investigación científica, ya que
diferenciado de una historia de la ciencia en general. El desarrollo y la elaboración de reglas
el razonamiento e investigación científica no ha sido directo; el método científico ha
sido objeto de un intenso y recurrente debate a lo largo de la historia de la ciencia, y
muchos eminentes filósofos naturales y científicos han argumentado a favor de la primacía de uno o
otro enfoque para establecer el conocimiento científico. A pesar de los muchos desacuerdos
acerca de la primacía de un enfoque sobre otro, también ha habido muchas tendencias identificables
y hitos históricos en el desarrollo de varios milenios del método científico en
formas actuales..

Algunos de los debates más importantes en la historia del método científico giran en torno al: racionalismo,
especialmente tal como lo defendió René Descartes; inductivismo, que surgió de manera particular
la prominencia de Isaac Newton y sus seguidores; y el hipotético-deductivismo, que llegó
a la vanguardia a principios del siglo XIX. A finales del siglo XIX y principios del siglo XX, un debate sobre
el realismo frente al antirrealismo fue central en las discusiones sobre el método científico como poderoso científico
las teorías se extendieron más allá del ámbito de lo observable, mientras que a mediados del siglo XX algunos
filósofos prominentes argumentaron en contra de cualquier regla universal de la ciencia.

Integrando el método deductivo e inductivo

Los intentos de sistematizar un método científico se enfrentaron a mediados del siglo XVIII por el
problema de la inducción, una formulación lógica positivista que, en resumen, afirma que nada puede ser
conocido con certeza excepto lo que se observa realmente. David Hume llevó el empirismo a la
escepticismo extremo; entre sus posturas estaba que no hay necesidad lógica de que el futuro
debería parecerse al pasado, por lo tanto, no podemos justificar el razonamiento inductivo en sí mismo por
apelando a su éxito pasado. Los argumentos de Hume, por supuesto, surgieron a raíz de muchos,
muchos siglos de especulación excesiva sobre especulación excesiva no fundamentada en
observación empírica y pruebas. Muchos de los argumentos radicalmente escépticos de Hume eran
argumentado en contra, pero no refutado de manera contundente, por la Crítica de la Razón Pura de Immanuel Kant en el
finales del siglo XVIII. Los argumentos de Hume continúan teniendo una fuerte influencia persistente y

14
ciertamente sobre la conciencia de las clases educadas durante la mayor parte del siglo XIX
cuando el argumento en ese momento se centró en si el método inductivo
fue válido.

Hans Christian Ørsted, (Ørsted es la ortografía danesa; Oersted en otros idiomas) (1777–
1851) fue fuertemente influenciado por Kant, en particular, los Metaphysische Anfangsgründe der
Ciencia natural (Fundamentos metafísicos de la ciencia natural). Las siguientes secciones
en Ørsted encapsula nuestra visión actual y común del método científico. Su trabajo apareció en
danés, accesible principalmente en conferencias públicas, que tradujo al alemán, francés, inglés,
y ocasionalmente latín. Pero algunas de sus opiniones van más allá de Kant:

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