Ensayos en honor del Profesor Wande Abimbola

PROCESO DE DIVINACIÓN IFA

Bade Ajayi
Universidad de Ilorin, Ilorin, Nigeria

1. Introducción
La adivinación se preocupa universalmente por problemas prácticos y busca información de
qué decisiones prácticas se pueden tomar. La fuente de tal información no se concibe como mundana.
Las artes adivinatorias son muchas y una comprensión amplia de ellas solo puede surgir de un examen.
de prácticas actuales en varios contextos culturales. Los hombres de todo el mundo practican la adivinación y dispositivos
métodos variados para hacer esto. Los asirio-babilónicos tienen su Bam (vidente y adivino) que
emplea la hepatoscopia-divinación mediante la observación del hígado de ovejas que habían sido utilizadas para sacrificio. El
Los budistas en la India practican la astrología y usan muchos oráculos como medios de adivinación. Los griegos
tenía sus oráculos de Júpiter en Dodona y Apolo en Delfos. Los romanos usaban las Suertes y
los japoneses utilizan la Ornoplatoscopía. En la sociedad romana, los auspicios (auspicia) son los medios por los cuales el
Los romanos buscan conocer el apoyo de los dioses.
Otras formas de adivinación son la quiromancia, la interpretación de sueños y la astrología. Los adivinos de similar
los tipos incluyen los muchos tipos de medios que pueden comunicarse con los muertos (proceso de nigromancia) como
bueno como adivinos, intérpretes de sueños y adivinos por escritura automática.
Al igual que los otros pueblos del mundo, los yoruba emplean varios sistemas. Estos sistemas incluyen
erindinlogun que implica la utilización de dieciséis conchas, que emplea un conjunto de cuerdas separadas
con cuatro marcadores cada uno e iyanrin tite (arena y corte). Otros son arobi dida (fundición de kola), omi
observación del agua
abokuusoro (necromancia) y andwjwo oju (mirar a los ojos). Uno de nuestros informantes, Awoyerai Elebu-
ibon, enfatiza que get (tres conchas), eerin (cuatro conchas) y eejo (ocho conchas) se usaron para
divinación en el pasado distante. Entre otros, Ogimbiyii (1952: 83-84) Awolalu (1.979: 121), Bascorn
((1969:11) y Qlatunji (1984: 109) han descrito algunos de los procesos y formas de adivinación.
entre los Yoruba.
De todos los métodos de adivinación empleados por los yoruba, la adivinación Ifá es considerada la más
fiable, y el medio de adivinación más popular (Bascom 1969:11 y Awolalu 1979: 122). Hasta
en estos días, los sacerdotes Ifá se encuentran en toda Yorubaland. Como revela esta investigación, la mayoría de los diversos
Las formas de adivinación entre los yoruba provienen de Ifá.
Ifá. La adivinación es tanto un cuerpo de conocimiento como un sistema social, emocional y patológico.
control, empleando precedentes históricos y mitológicos relevantes contenidos en el especial adivinatorio
versos que deben ser recitados, cantados o cantados por el babalawo. La adivinación de Ifá es el sistema más complejo de
la adivinación tanto en su repertorio de versos como en su variedad de aplicaciones. Para los Yoruba, la adivinación o
la consulta con la divinidad suprema (Orunmila) es de crucial importancia espiritual. La tradición oral
enfatiza el papel que Orunmila juega guiando el destino del hombre y de las divinidades. Una razón dada
por su conocimiento íntimo de asuntos que afectan el destino del hombre es que Orunmila está presente cuando el hombre es
siendo creado. Por lo tanto, conoce todos los secretos de los seres humanos y así puede revelar lo que uno tiene
destinado y si el destino es uno desafortunado, Orunmila puede prescribir remedios para evitarlo.
desgracia. Por eso se describe a Orunmila como Elerii-ipin (el testigo del destino o de la suerte),
'Obirikiti A-pa-ojo-iku-da' (el grande, quien altera la fecha de muerte).
Si una adivinación se opera por medio de la configuración llamada Qdu. En el Ifacorpus son tan
hasta 256 posibilidades (16 principales y 240 Odu menores), cada uno conteniendo historias mitológicas
que el babalawó narra en el proceso de adivinación. Los dieciséis Qdu principales (más los signos) en
el orden de antigüedad se enumera a continuación (para fácil referencia).

ODI MEJI [4] IWORI MEJI [3] OYEKU MEJI [2] E.JI OGBE[1]

31 Investigación en Lengua y Literatura Yoruba 8 (1996)

Ensayos en honor del profesor Wande Abimbola

0 0 00 00 00 00 0 0
00 00 0 0 00 00 0 0
00 00 0 0 00 00 0 0
0 0 00 00 00 00 0 0
OKANRAN MEJI [8] OBARA MEJI [7] OWORI MEJI [6] IROSUN MEJI [5]

00 00 0 0 00 00 0 0
00 00 00 00 00 00 0 0
00 00 00 00 0 0 00 00
0 0 00 00 0 0 00 00
OTURUPQN. MEJI IKA MEJI[11] OSA M EJI [10] OGUNDA MEJI [9]
[12]
00 00 00 00 00 00 0 0
00 00 0 0 0 0 0 0
0 0 00 00 0 0 0 0
00 00 00 00 0 0 00 00

OFUN MEJI OSE MEJI [15] IRETE MEJI OTUA MEJI [13]

00 00 0 0 0 0 0 0
0 0 00 00 0 0 00 00
00 00 0 0 00 00 0 0
0 0 00 00 0 0 0 0

Nota: El orden de numeración (1-16) sigue el sistema en el que los Qdusigns siempre están marcados por el
babalawo.

2 El Babalawo
Los Babalawo son los sacerdotes y adivinos Ifá dedicados y entrenados en la comunidad yoruba.
de Nigeria. En la sociedad tradicional yoruba, un babalawo es un 'doctor'1, un 'farmacéutico', un herbolario y el
el adivino más popular a quien la gente consulta para obtener consejos, orientación y tratamiento médico. Cuando un
una mujer embarazada está en trabajo de parto, cuando una persona está gravemente enferma o cuando hay un brote de
enfermedad epidémica, se busca la ayuda del babalawo de manera personal o en nombre de la víctima. Debe
sin embargo, sea nota que la posición única del babalawo en la sociedad yoruba no se logra a través de
linaje u honor. El estatus de un babalawocan solo se puede adquirir después de muchos años de rigoroso
formación y experiencias. Los detalles sobre la formación siguen más adelante.
En cualquier momento, no se practican babalawovines sin usar ni... opele (el
cadena de adivinación) o el ikin (el fruto sagrado de la palma). El uso de estos instrumentos le permitiría, para
conocer, la naturaleza del problema de su cliente. El adivino confía en el dictado de los dioses. El adivino, por lo tanto
sirve como un enlace entre dos mundos: el efímero y el eterno, lo material y lo espiritual. Así como un
el médico siempre lleva consigo un estetoscopio, un técnico tiene un avómetro, un destornillador y
las pinzas listas con él para un trabajo de emergencia, ababalawopockets su portátilopele cuando es invitado
a un pueblo o aldea cercana para una consulta divina.
Hay dos categorías principales de babalawos en Yorubaland: el Awo Qlodu y el Awo
Elegante. Los Awo Olodu (los devotos adivinos de Ifa) son los más reconocidos y los más
clase conocedora de babalawo en la sociedad yoruba de Nigeria. Son solo los adivinos, sino también
los adoradores de Orunmila, el dios de la adivinación y la sabiduría. El Awo Elegan, por otro lado,

32 Investigación en Lengua y Literatura Yoruba 8 (1996)

Ensayos en Honor al Profesor Wande Abimbola
Son aquellos babalawos que no están completamente comprometidos con la adivinación Ifá. Estos consisten en los Agbamole y
Sawosesegun. Los Agbamole son el grupo de babalawos que heredaron la cadena de adivinación o
parcialmente entrenado en el arte de la adivinación Ifá pero no iniciado en el culto Ifá. Cuando esta clase de babalawo
sienten que pueden hacerlo, pueden dividirse entre ellos o. cualquier miembro de su familia, pero nunca un extraño.
El área de especialización vinculada a la literatura Ifa incluye el arte de la adivinación Ifa, la curación y el canto.
de Iyere (las canciones de ifá). A, los babalawos pueden especializarse en una o dos de las áreas. Los Asawosesegun, el
segunda subcategoría de Awo Elegan mencionada arriba, son aquellos
babalawos con un título de honores combinado en literatura Ifá. Combinan la adivinación con la sanación de
enfermedades graves como la lepra, la epilepsia y los trastornos mentales. Normalmente, son más populares como un
más sanador que un adivino. El jefe idowu Obayomi (alias Afinju Babalawo) de la localidad de Ijagba, Sagamu en
Ogun Stale de Nigeria y el difunto Aladokun de Ikirun, Estado de Oyo de Nigeria, son dos ejemplos de
Asawosescgunentrevistados en el transcurso de este estudio. A cualquiera categoría de babalawo uno puede
pertenecer, el código de conducta que los une a todos debe ser preservado. Ababalawois siempre generoso,
fiel, conocedor y un buen consejero tradicional para los miembros de su comunidad. Un
el babalawó, al cumplir con su deber, siempre cree que tiene una obligación de cumplir con respecto a su cliente
(s) y esto lo hace de buena gana.
Los babalawos son muy respetados, no solo por su sabiduría e inteligencia sino también por su
fidelidad y generosidad hacia los miembros de la sociedad. En circunstancias normales, nadie insulta
o los lucha.
Mo ru eewo orisa Digo que es un tabú teorizar.
Enikan o gbodo na babalawo, Nadie supera a un sacerdote de Ifá,
A ba gbofa yanranyanran lotu Ife Qui es muy versado en Ifa en la ciudad de Ife.
Generalmente, cada babalawo conoce su derecho y también respeta la ley del país.
su formación y práctica, está preparado para aconsejar y guiar a cualquiera que lo consulte. Él sabe
algo sobre la vida y las enseñanzas de Orunmila y cuando él adivina para sus clientes, él interpreta
solo el mensaje de Orunmila. Cualquiera que sea el problema o queja de un cliente no es un secreto para
Orunmila y cualquier babalawo entrenado y certificado debería poder leer el lenguaje de Orunmila.
a través de los Odusigns. Pero si ababalawodo no recibe una capacitación adecuada, puede tener algunos
problemas en la interpretación de Odusign y, por lo tanto, transmitir un mensaje incorrecto al cliente. En tal caso
circunstancia, los clientes cuya fe en la divinidad de Ifa no es lo suficientemente fuerte pueden quejarse de su incapacidad
prever todas las cosas.
Ope-oseru, Ope (Orunniila) no es deshonesto,
Qniki ni o gbofa, Es el cantor que no está versado en Ifa,
Lo que se dice a Ifá. Lo que sea que pidamos a Ifá
Nifa i so. Es lo queIfareveals.
Si esto sucede, es el babalawo quien ha 'mal representado la divinidad'. Cualquiera que haya tenido éxito
pasó por las rigurosidades del entrenamiento Ifa podría identificar el problema de sus clientes.
babalawo debería basar su experiencia en la formación que ha adquirido. Aquellos que utilizan encantos para averiguar
los problemas ocultos de sus clientes no son verdaderos babalawos y de hecho, no están capacitados para ser uno.
la clase de babalawo (si la hay) están siendo deshonestos, y lo pagan caro. En la parte posterior de su vida,
enfatizó nuestros informantes, tales babalawos pierden su vista de forma permanente.
Es muy esencial que quien aspire a ser un sacerdote Ifá (babalawo) reciba la formación adecuada.
entrenamiento de un babalawo versado y experimentado para que pueda cumplir con las responsabilidades del
posiciones importantes en las que más tarde se encontraría en la comunidad. Mientras estaba en entrenamiento, el
sería enseñado los Odus y comprometerse a memorizar una gran cantidad de ellos Ifa
(historias) asociadas con elQdustarting conEjiogbe(el primero.Odu en el corpus). Después de la.maestría
de las historias requeridas en cada uno de los dieciséis Odu principales. los ingresos de las historias en los Odu menores
Como enfatizaron nuestros informantes, el estudio de estos Ifar requiere una profunda concentración, de lo contrario el aprendiz
estará perdiendo tiempo repitiendo las historias de un Odu varias veces.
En su obra, Abimbola (1976:18-24) describe el sistema de formación e iniciación de un futuro...
bebabalawo. Sin embargo, hay algunos otros hechos que vale la pena conocer para entender completamente el

33 Investigación en lengua y literatura yoruba 8 (1996)

Ensayos en Honor del Profesor Wande Abimbola
proceso de formación de un futuro babalawo. Antes de que un aprendiz ponga su mano en algo, la adivinación
tiene que realizarse para que él sepa el Odu que está destinado para él. El d
Términos habituales de babalawos para esta noción son 'Oduto bi enikan', que significa literalmente el Odu que
da a luz a alguien (el aprendiz en este caso). Es este Odu el que guiará al maestro babalawo.
manera de tratar a la persona en formación. El aprendiz comienza su educación con la identificación de la
firma de cada uno de los dieciséis Odu principales y esencialmente el Opele es el principal instructivo
materiales para el propósito. El Opele utilizado para el entrenamiento está hecho de piezas de calabaza (paaakara)
que parece inferior al usual Opele la babalawouse para la adivinación. El proceso de estudiar el
los signos de Odu se refieren a Sisi Opele (la apertura de Opele). Este término deriva del hecho de que el
el maestro babalawo mueve su mano para formar el patrón de cada Odu al enseñar a sus estudiantes. Debe ser
se ha observado que solo se aprende de esta manera la principalOduth. Después de que un aprendiz ha dominado las señales
de los dieciséis Odu, sería examinado por su maestro y quizás en compañía de algunos compañeros.
babalawo. El desempeño del aprendiz determinaría si avanzaría o no al
minorOdu.
Suponiendo que el aprendiz ha demostrado dominio sobre el principal, Odu empieza a aprender el
minorOdu(comenzando desde el primer minor Odu-Ogbeyeku). Su maestro ahora usa el método de lanzamiento
elOpeleto enseñarle. Cuando elOpele, anyOducan emerger y en este caso el aprendiz no solo
El aprendiz del minorOdu también revisa el principalOdu. Un aprendiz aprende mejor al entender su
maestro como él (él maestro) adivina para varios clientes. El aprendiz aprende las historias correctas para cada Odu
y el tono correcto que distingue el Ifá de todas las demás artes poéticas como el asesa y el Ijala entre los
Yoruba.
Además, para su conocimiento de Ifa y el proceso de adivinación, un aspirante a babalawo debe
conocer el sacrificio apropiado para cada Odu. También debe adquirir una vasta cantidad de hierbas y
la tradición farmacéutica con su repertorio de encantos e invocaciones. Por lo tanto, se sigue
que aquellos que finalmente se califican como babalawos practicantes plenos son hombres de cierta fortaleza intelectual y
juicio. Sobre todo, el babalawo no solo es un artista, sino el custodio del patrimonio cultural yoruba.
Respecto a la edad del aprendiz, tanto los jóvenes como los ancianos pueden decidir aprender Ifa.
Adebayo Kehinde de Elepe Onipele Compound, Oyo, un niño de diez a doce años pasaría dieciséis
años (en comparación con los doce años mencionados por Abimbola) antes de que se le pueda otorgar la libertad para ejercer en su
propio. Se dice entonces que el joven babalawo está bastante maduro para asumir la responsabilidad de un
babalawo. Sin embargo, el joven babalawo todavía tiene menos de treinta años en su graduación y, por lo tanto, su edad
y las experiencias podrían impedirle hablar con plena autoridad, especialmente cuando se encuentra en el
en medio del viejo maestro - babalawo.
Deberíamos darnos cuenta de que Ifatraining es el más complejo de todos los sistemas de adivinación entre
los yoruba. Por ejemplo, la formación de Erindinlogun, Agbigba, Osanyin y algunas otras formas de
la adivinación no implica demasiado tiempo y habilidad. Dentro de un corto período, un aprendiz de Erindinlogun comienza
adivinando para algunos clientes. Es difícil (si no imposible) que uno se convierta en un babalawo responsable.
sin un conocimiento adecuado y una comprensión exhaustiva del Qdu y el ese de Ifa. Esta es la razón por la cual
Idowu (1962:137-138) describe el sistema de adivinación Ifa como 'un arte intrincado que es dolorosamente y
se aprende laboriosamente antes de poder dominarlo a un grado apreciable.
Uno tiene que aprender y comprometerse a memorizar los 256 Odu con las interminables historias conectadas.
ellos y la aplicación práctica de las historias. También debería aprender a prescribir el sacrificio apropiado
y preparación medicinal. Todas estas son habilidades que requieren mucho tiempo, paciencia y energía.
Además, un adivino que aspira a ser babalawoor no deja de estudiar una vez que su aprendizaje ha terminado.
completo y ha comenzado a practicar por su cuenta. Sigue aprendiendo nuevos versos y medicina de
su maestro y otros babalawos o adivinos. De hecho, el periodo de estudio de Ifá nunca termina.
el adivino sigue aprendiendo hasta que muere.
No hay duda, los babalawos son muy inteligentes pero no pretenden saberlo todo.
Bascom (1969) describe al babalawo como el mejor, organizado y más conocedor, magico-
secta religiosa del país. Cuando un ababalawó busca conocimiento, puede consultar a cualquier otro

34 Investigación en Lengua y Literatura Yoruba 8 (1996)

Ensayos en Honor del Profesor Wande Abimbola
babalawo, viejo o joven. Incluso cuando Orunmila estaba vivo, una vez buscó conocimiento de uno de sus
niños.
Agba a moyi ko.moyi, El anciano que sabe una cosa puede no saber la otra.
A diafunQnmmila, Realizó una adivinación para Orunmila
Tú también puedes estar en el camino ¿Quién todavía aprendería Ifa de Amosun, uno de sus?
Amosun re. seguidores.

El extracto anterior muestra cuán humildes y ambiciosos son los babalawos. Ningún verdadero babalawo pretende...
sabe todo. Siempre está preparado para aprender más en cualquier lugar y de cualquier persona. Es un común
actitud de los babalawos de que siempre están preparados para enseñar Ifá a cualquiera en cualquier momento.

Cuando uno quiere adquirir algún conocimiento sobre Ifacorpus, se acerca a un babalawo y le cuenta su
misión. Él compartirá el conocimiento con gusto.
Si un grupo de babalawos se reúne para una reunión, un festival o cierta ceremonia donde hay un
necesito cantar ese lfa, cada miembro (comenzando desde el babalawo más joven) canta, recita o entona
ese Ifawhich es apropiado para la situación o un Odu que emergió. Pero si ababalawowho es llamado
no sabe cierta parte de Ifa, saldría francamente que ha olvidado o que él
no tiene idea de ese aspecto particular (los relatos de la mitología Ifá son tan numerosos que ninguna persona en particular
puede afirmar que conoce todo). Por eso los babalawos dicen aboruboye, o ya ju iro lo’ (confesión de uno mismo
la ignorancia es mejor y más honorable que la pretensión).
:

3 El Cliente
El término cliente, en este estudio, se refiere a la persona que consulta a un babalawó para obtener consejo y
guía por medio de la adivinación. Antes de que un cliente consulte a ababalawo, debería compartir la creencia en el
institución de la tradición, la adivinación porque el factor de la fe juega un papel importante en un aspecto positivo
resultado de la práctica. Cualquiera que sea su estatus social, inclinación religiosa, edad o nivel educativo,
un cliente debe someterse a la autoridad y dirección del babalawo. Esto se debe a que el
se cree que los babalawos están dotados del conocimiento para resolver el problema del cliente. Y como el más
el adivino de confianza, el babalawotoo hace todo lo posible para cumplir con la obligación.
Para los yoruba, la consulta con la divinidad suprema (Orunmila) es de crucial importancia espiritual.
importancia cuando uno está a punto de elegir una esposa, cuando nace un niño, cuando se tiene la intención de construir un
casa o cuando uno planea un viaje o emprende cualquier proyecto con posibilidades de ganancia o pérdida. Él
cree que al seguir las reglas establecidas del sistema, puede lograr un contacto directo con Orunmila
la divinidad más sabia y el miembro más confiable del panteón.
Es interesante encontrar en las obras existentes y en los datos recientes recopilados sobre el corpus literario Ifa que
Orunmilahimself, el Odu, las divinidades así como los animales y los objetos inanimados habían sido una vez
clientes. Consultaron a Ifaoracle por varias razones, falta de dinero, niños, esposas o por victoria :
sobre enemigos. Por ejemplo, Orunmila consultó a otros babalawos cuando no tenía dinero para comprar comida
para sus visitantes como se muestra en el extracto a continuación:
Oda-owo, awokoro, Qda-owo, sacerdote de koro,
Aabo, obinrin re, Aabo, su esposa,
Omo won oke Ijerot Su hijo en la ciudad de ljero,
Bi oda owo ti n dami, Simplemente falta dinero,
La abeja que me protege viene a mí, También tengo seguridad,
A día fun Orunmila, Realizó la adivinación Ifá para Orunmila,
Nijo ti aalejo meta, En el día en que tres extraños,
O wo sile baba, Donde alojarse en la casa del padre,
Ifa o si nii ni ookan, Y Ifa no tenía concha (dinero),
A a yoo na (Abimbola 1968: 25-26). Que podría gastar.
Otro evento es cuando el babalawo divinó para Eji-Obara, uno de los dieciséis Odu principales. Pobreza
fue la causa de su consulta. Aquí están los lfa.

35 Investigación en Lengua y Literatura Yoruba 8 (1996)

Ensayos en honor del Profesor Wande Abimbola
Eso es algo divertido; La pobreza no es algo con lo que jugar;
Lya o sohun.amusawada; El sufrimiento no es algo con lo que bromear;
A.día divertido Eji-Obara; Divinado para Eji-Obara
Ti n hagbon ola, ¿Quién está tejiendo cestas para ser rico? A todos
ay n tin Y todos se están riendo de él.
En los datos a continuación, objetos inanimados (algunas bebidas) aparecen como los clientes.

Iwo lo se e Eres tú quien ofende,

Mee ba o wi Que te culpo,
Oran isiin won o toja, Los asuntos de hoy en día no deberían causar una pelea,
Ija naa lo de lorin dowe, Es la disputa la que hace que una canción suene proverbial,
A diafo ti Se realizó la adivinación de Ifá para Oti (vino).
Qmoo ganó lode Ilare Su descendencia ax Hare
Iwo lo se e Eres tú quien ofende,
Mee ba o wi, Que te culpo,
Oran isiin won o toja Los asuntos de hoy en día no deberían causar una disputa,
Ella va a cantar en la ceremonia. Es la pelea la que hace que una canción suene proverbial. A
día divertido Ogoro, Se realizó una adivinación para Ogoro (vino de palma de dátiles)
Tii somoo won lode lode, ¿Quién es su descendencia en Bode?
Yo lo sé, Eres tú quien ofende,
Ti mee ba o wi Que te culpo,
Oran isiin won o toja, Los asuntos de hoy no deberían causar una pelea,
Ija naalo de lorin dowe Es la disputa la que hace que una canción suene proverbial,
Difa para el agua fría, Realizó una adivinación Ifá para omítutu (agua fría)
Omoo ganó ode Otun Moba Su descendencia en Otun 'Moba
(Irosungbemi) (un odu menor)

Es necesario discutir más a fondo la relación entre el adivino y el cliente. En la mayoría de

en los casos, el adivino es una autoridad y el participante más activo en el curso de la adivinación Ifa. Él (el
babalawo) lanza la cadena de adivinación u opera las palnnuts sagradas y cuando un Odu aparece, él
interpreta y narra las historias relevantes y prescribe sacrificios. A lo largo de todo el proceso, el cliente permanece
pasivo y escucha atentamente el mensaje divino. Sin embargo, puede reaccionar brevemente a lo general
hallazgos del adivino, si lo que él (los clientes) tiene en mente ha sido tocado o no. Después de la
la realización de cualquier sacrificio prescrito, el cliente experimenta alivio emocional y psicológico ;
satisfacción.

4. La Práctica de Adivinación Ifá

4.1 Algunos Instrumentos Utilizados en la Práctica de la Adivinación Ifá
Entre los instrumentos de Ifá utilizados para la adivinación, el Ikin (los dieciséis sagrados)
palmnutof adivinación), el Opele (la cadena de adivinación) y los diversos objetos que forman elibo
(instrumentos para echar suertes). Otros son el Iyerosun (polvo de adivinación), Opon Ifa (la bandeja de adivinación)
Osun (bastón ornamental de Ifá)
instrumentos de adivinación). Somos conscientes de que Abimbola (1975, 1976, 1977) y Bascom (1969) describen
estos artículos, pero vamos a reexaminar y describir en detalle, elikin, el y elbocual son
muy crucial para una mejor comprensión del proceso de adivinación Ifa entre los yoruba.

a Los Ikin (las dieciséis nueces de palma sagradas)

Estas son las nueces sagradas con las que Orunmila se reemplazó cuando estaba regresando.
al cielo. Todo babalawo considera a Ikina como el instrumento más original y más sagrado para Ifá
adivinación. Adivinar con ikini es una operación muy tediosa y laboriosa. Para una sola pregunta formulada a

36 Investigación en lengua y literatura yoruba 8 (1996)

Ensayos en honor del Profesor Wande Abimbola
Orunmila, se pueden hacer hasta treinta tiradas de nueces de palma. Además de la preocupación que se tiene en
obtener la respuesta principal, varios pasos son similares para averiguar qué sacrificio será aceptado o el
manera y lugar en que se debe realizar el sacrificio.
El ikinare se obtiene de un tipo especial de palma llamada babalawocallOpele Ifa. Tal palma
el árbol se ve ligeramente diferente de todas las otras palmeras. En comparación con la palmera normal, Ope Ifa
las frondas a menudo están dobladas y son cortas. Awo falade Alabi y Fasola Areo de Ogbornoso en el estado de Oyo
Nigeria confirma que de varios racimos de nueces de palma en una palmera, uno solo puede dar fruto.
tal grupo, al menos una de las tuercas debe tener cuatro ojales, que cada normalikinhas. Cuando un
babalawo recoge todo el montón de nueces de palma, las concentra y luego selecciona una de ellas.
los conjuntos de dieciséis nueces de palma. Cada conjunto se llama 'owo kan' o 'owo Ifa' (literalmente, mano de Ifa), A
El babalawo puede tener al menos dos conjuntos de ifá, todos colocados en un solo plato de Ifá (awo Ifa). Un conjunto está enterrado.
con el babalawo cuando muere. y el otro es heredado por uno de sus hijos (si tiene uno que
decide ser ababalawo), de lo contrario, el otro conjunto l(s) se colgará en algún lugar de su casa.
(b) El Qpele (La Cadena Adivinadora)
El Opele es el segundo instrumento de instrucción más comúnmente utilizado en el proceso de Ifá.
adivinación. Como elikin, el Opele fue entregado por Orunmila a sus hijos y adherentes. El
Opele, que se considera el original, está hecho de la fruta del árbol Opele (Schrebera golungensis).
Además de eso, algunos Opeleare están hechos de un metal ligero, blanco o de latón (ide) y la cadena puede estar hecha
de plata (fadaka), plomo (oje), hierro (irin) o cuentas (ileke) ensartadas juntas con cuerdas fuertes. Cada tipo
de Qpelehas superficies cóncavas y convexas, pero, la superficie exterior de metallicOpele está decorada con
patrones geométricos simples. Este tipo rara vez se utiliza para la adivinación, pero cuando se emplea para asuntos importantes
la adivinación, el sacrificio así prescrito siempre cuesta mucho dinero. Hay otro tipo de Opele hecho
de piezas de calabaza y usadas por aprendices donde están estudiando el proceso de adivinación.
Aparte de, el Qpelemade de piezas de calabaza que se pueden hacer tantas como el número
de la capacitación de los posibles ababalawoin; ababalawo puede tener dos o más tipos de Qpele.
metálico ligero Opeleis, a menudo llevado siempre que el babalawo va, así como un practicante
Un musulmán guarda un rosario en su bolsillo.
Es importante señalar que la adivinación con Opele es más simple, rápida y permite hacer preguntas.
preguntas a través de alternativas. Esto probablemente explica la afirmación común de que la adivinación
la cadena habla más que las sagradas nueces de palma. Sin embargo, los dos métodos de ofikin y Qpele producen el
el mismo conjunto de Odawith con los mismos nombres, rango, orden y las mismas historias,
(c) El lbo {Instrumento para echar suertes}
En el proceso de adivinación, las señales de Ifá se obtienen por medio de Ikín o Opele.
eliboform y objeto indispensable para la interpretación del mensaje de Orunmila. El oracular
La interpretación del mensaje tal como se contiene en Ifais suele ser muy amplia y de aplicación general.
para que la interpretación sea relevante para una persona o situación particular, se necesita más
aclaración de la divinidad misma a través del uso de IboBascom (1969) y Oyesanya (1986:4)
describeiboas 'determinante'. Qpeola (1985) instrumentos' y Abimbola (1977) los describe como 'el
instrumentos para lanzar suertes'. Pero la descripción de Abimbola de ibose parece ser más apropiada porque
se basa en el uso para el cual se destinan los objetos.
Algunos de los objetos que forman el iboincluyen las conchas de cauri, trozos de huesos, piedra y
platos rotos, cada uno simbolizando diferentes cosas o nociones. Por ejemplo, un par de conchas unidas.
la espalda simboliza dinero, bondad, bienestar y denota afirmación (Sí) pero un trozo de hueso
simboliza la muerte. Simplemente denota negativo (No), una piedra simboliza la inmortalidad, la larga vida, mientras que,
un trozo de plato roto significa la derrota de los enemigos (victoria). Sin embargo, la semilla negra del fruto del ake-apple
simboliza a Orunmilahim mismo, quien se cree que es una persona muy negra. Una pequeña concha representa
matrimonio o enfermedad. Cabe señalar que cualquier par de estos objetos puede ser utilizado por el adivino para encontrar
detalles generales sobre el mensaje que Orunmila envía al(los) cliente(s).
El mensaje divino para el cliente o el propio adivino, que se encuentra en las ifastories, puede
se debe aclarar y complementar haciendo una serie de preguntas específicas formuladas en términos de dos o
más proposición alternativa mutuamente excluyente; así Orunmilá puede ser presentado con la opción

37 Investigación en Lengua y Literatura Yoruba 8 (1996)

Ensayos en Honor del Profesor Wande Abimbola
entre varios cursos de acción específicos o puede que se le hagan preguntas que deben ser respondidas ya sea
‘Sí' o 'No'. Estas preguntas se plantean en términos de dos afirmaciones; la primera, afirmativa y la segunda,
negativo. Por ejemplo, si se ha revelado que el cliente consulta a Ifa sobre su intención de viajar, el
Esta persona podría viajar hoy
no debería viajar hoy'. Estas preguntas, aunque no marcadas por signo de interrogación, se plantean tras
los lanzamientos iniciales antes de que se reciten o canten sus versos. Tales preguntas son las más frecuentemente hechas
cuando se emplea la cadena de adivinación.
Es cierto que eitherikin o theopelem puede ser utilizado para la adivinación, pero debido a su simplicidad
y resultado rápido, la mayoría de los babalawos utilizan el Opeleto divino. Antes de lanzar el Opele, debe tocar el
cadena de adivinación con las conchas de cauri que denotan 'Sí' y colócala a su lado. Nuevamente, él toca el con
otro objeto de Ibo, por lo general, un trozo de hueso que indica 'No', y lo coloca a su lado izquierdo. Cuando el
el adivino lanza el Opele, el rango del Odu que emerge durante la primera y segunda tirada será
determinar la respuesta de Orunmila, ya sea afirmativa o negativa. Por esta razón, es altamente esencial que
dominar no solo los nombres y los signos de todos los Odú, sino también la posición de cada Odú, especialmente el
principales que forman la base para el minorOdu. De hecho, este es uno de los más
aspectos técnicos del proceso de adivinación. Normalmente, al adivinar, los Opeleis lanzan dos veces y el
El estado del Odu, que parece determinará el jbo, que uno elegirá si tú eres el que está en el.
lado izquierdo o el de la derecha. Pero si el Eji-Ogbe o el Ofun Meji se lanza primero o cualquiera de ellos es
segundo en el casting, no hay otro casting que siga. Se cree mitológicamente que Ofunis es el mayor de
elOduy elEji-Ogbees el padre y el líder de todos losOdu en el corpus. Una vez que cualquiera de losOdu
emerge a medida que avanza la adivinación, ya no hay más lanzamiento sino la interpretación inmediata
precede la narración de las historias relevantes.
Como se mencionó anteriormente, es importante dominar la posición de cada Odu en el
orden jerárquico del principal Odu, de lo contrario la elección de la ibo se verá afectada. Está en el
elección de ibo que la interpretación y el mensaje de Orunmila sobre los cuales el adivino busca descansar. Si, para
ejemplo, Ogunda Meji (9° Odu) es revelado, el adivino tiene que lanzar el Opele una vez más y si Irosun
Meji (5º Odu) se revela en la segunda tirada, se elige el lado izquierdo del adivino.
En otras palabras, el. trozo de hueso en el lado izquierdo del adivino que denota 'No' es seleccionar Aquí, Qgunda
Meji, que es junior a Jrosun, Meji se revela primero y cuando esto sucede, el determinante a la izquierda.
se elige. Pero donde un seniorOduis se reveló antes que uno junior, el iboon del lado derecho del
el adivino es elegido. De manera similar, si alguno de los dieciséis Odu principales (excepto EjiQgbe y OfunMeji) es
revelado antes de cualquiera de los minorOdu, el iboon del lado derecho es escogido y viceversa.
Cuando el minorOduare se reveló en el primer y segundo lanzamiento, lo que el adivino considera
la mayoría es la posición del Odu que cae a la derecha. Por ejemplo, si Ogbebara
0 0
0 0
0 0
00 0
se revela en el segundo casting, el adivino tiene que considerar la posición de Ogbe y Obar en la lista
de la mayor Odu. Dado que Qgbe es superior a Obara, se elige el lado derecho. En otro
instancia, siQtua-Ogbe
0 0
0 00
0 00
0 00
se revela primero yOtua- Ofun
0 0
0 00
0 0
0 0

38 Investigación en Lengua y Literatura Yoruba 8 (1996)

Ensayos en Honor del Profesor Wande Abimbola
se revela, se elige el lado derecho ya que el primero de ambos minorOduis es el mismo (Otua).
puede seguir multiplicando los ejemplos anteriores. Así, el proceso de averiguar detalles con el uso de
el Ibo, especialmente cuando ababalawo o un adivino adivina por sí mismo, colocando el Ibo al aire libre es como
descrito arriba.
El segundo tipo de biotécnica se puede comparar con una votación secreta en una elección. Cuando un
El babalawo está haciendo una adivinación para su cliente, le pide al cliente o a su aprendiz que oculte el par de objetos.
uno en cada una de sus palmas. Vale la pena mencionar que 'mientras el cliente o aprendiz se sienta frente al adivino
directamente, su mano derecha normalmente mira hacia la izquierda del adivino. Entonces, por lo tanto, el adivino o el
babalawocasts el Opeleas como a menudo lo hace, de tal manera que habría elegido el iboon a la derecha. Él
entonces le pediría a la persona que sostiene el objeto que lo deje caer en su mano izquierda primero. Por lo tanto, el babalawo
a menudo dice 'otun awo losi adibo' (la mano derecha del adivino es, la izquierda de la persona que ocultó
lo que esto significa es que la mano derecha del adivino está directamente opuesta a la mano izquierda del
cliente o cualquier persona que posea el ibo y viceversa (Oyesanya 1986:6).
Antes de que ababalawost comience a lanzar, entrega dos de un conjunto de los objetos theibo al cliente.
o que alguien más sea mantenido en cada palma. El babalawo no podía saber qué objeto está oculto en
la palma derecha y la que está en la izquierda si es un par de conchas o un par de huesos). Cuando el
babalawocasts theopele, considera la posición del Oduthat aparece, como lo ha hecho por.
técnica de Ifá senior El Odu se revela ante uno junior, para hirri el iboon del lado derecho es
la respuesta a la pregunta dirigida a Orunmila, pero el babalawo le preguntará a la persona que sostiene el ibo
objetos para soltar el artículo en su palma izquierda primero. La razón de esta práctica es como se mencionó anteriormente, que,
el lado derecho del babalawo enfrenta la izquierda del cliente. Excepto la persona que sostiene los objetos ibo, ninguna otra persona.
¿Estarías seguro del objeto que se dejará caer primero cuando el babalawo diga 'owo otun tabi owo osi'? (derecha
o mano izquierda?). El objeto puede ser el que representa la fortuna o la desventura, hacer o no hacer, sí o no. Si el
respuesta de la divinidad a través de 'no' de theibois, el proceso de lanzamiento será repetido varias veces y
con diferentes alternativas hasta recibir una respuesta afirmativa de Orunmila.
4. 2 La Estructura del Proceso de Adivinación Ifá
_ El proceso de adivinación tiene un patrón estructural que lo distingue de cualquier otra forma de
la adivinación entre los Yoruba. En este estudio, el proceso de adivinación Ifá se ha dividido en tres amplias.
partes estructurales, a saber, prólogo, narrativa y epílogo (Akinnaso 1983).
La división en tres partes adoptada aquí cubre lo que sucede desde el momento en que el cliente entra en el
la casa del babalawo hasta que se marche. La estructura interna de la adivinación es la siguiente:
Yo El Prólogo
a) El intercambio preliminar de saludos
b La intención del cliente expresada.
(c) El babalawo rinde homenaje
(d) Los babalawos divinos para un Oduto emergen
II La Narrativa
(e) La interpretación del designio
(f) La narración de piedras relacionadas
(g) La explicación del mensaje contenido en Ifá
III El Epílogo
(h) La perspectiva del cliente sobre la revelación
(i) Los hallazgos detallados con el uso de IBO
(j) La prescripción del sacrificio
(k) El desempeño del sacrificio
4.3 La Práctica de la Adivinación
Varios Odu emergieron durante la serie de procesos de adivinación que se observaron y realizaron.
durante nuestra investigación sobre este trabajo. El siguiente extracto es uno de los casos cuando Eji-Ogbe emergió.
Este proceso nos permitiría obtener la verdadera imagen de las tres partes estructurales.
Ibere Prólogo
Onibeere: Ago onile o/Aboruboye o! ¡Saluda al dueño de esta casa!

39 Investigación en Lengua y Literatura Yoruba 8 (1996)

Ensayos en honor del Profesor Wande Abimbola
Babalawo: ¡Ago o ya o/Agbo, ato o! Babalawo: ¡Te saludo también!
Onibeere: Por favor, quiero hacer una pregunta en /Yo Cliente: Por favor. Quiero preguntar algo de
fe ba Ifasoro Ifá
(Awo gbe opele jade)
E mu aniyan wa (Onibeere daniyan Haz tu intención conocida (el cliente
jeje. Awo di opele mu laarin, o na an susurra su problema. El sacerdote sostiene
el
continuar re). cadena de adivinación en el medio y
lo estira hacia adelante
Orunmilao gbo o, Akin-oosa. Orunmilayou escuchaste, Akin-oosa
Balogun lode orun, Qlumoran Iode Owo El oficial en el cielo, el conocedor en la ciudad de
Owo
Arihin- en rohijn-un, Uno que hace todo,
Oigo lo que dices, Escuchaste lo que dijo,
Iwo lawo, emi logberi, Eres tú quien sabe lo que es secreto,
Soy ignorante
Lo que dijiste, tú lo escuchaste, yo no escuché Lo que dijo, tú lo oíste, yo no lo oí.
Bo ba ti ri ni o wi o, Di exactamente lo que escuchaste,
Mi fuego está ahí, mi fibi está presente. No llames a una cosa buena mala ni a una mala buena
Uno, uno bueno.
Iwaju opon, o gbo o, la parte delantera de la bandeja de adivinación, escuchaste (qué
dijimos),
Eyin opon, o gbo o , La parte trasera de la bandeja de adivinación, escuchaste (qué
dijimos),
Olumulotun-un, Olukanranlosi. Olumuon a la derecha, Olukanran a la izquierda.
Aarin opon, o gbo, ita orun. El medio de la bandeja adivinatoria, oíste
(lo que dijimos), aire libre en el cielo.
Ile, o gbo Agbalagude La tierra (alabada) Agbalagude, tú mi
escuchado
Atención día, atención sol El amanecer y el atardecer
Aje, tú también escuchaste. La divinidad del dinero, también escuchaste,
Escucha lo que dice este rico. Oíste lo que dijo el dueño de este dinero
dijo.
¡Ire! (Babalawo da Opele); ¡Dios mío! (el babalawo lanza el
cadena de adivinación
Eji-Ogbe, baba Ifa (odu to hu) Eji-Ogbe es el odu que emergió
Ire ni lfa loun ri. Ifa dijo que ve bendición.
Ire owo, aya, omo (awo gbe opele sanle) ¿Es una bendición tener dinero, esposa e hijos?
(el Babalawo lanza el opele)
¿Bee ko, ni awo yii? (o gbe opele sanle) Este plato roto significa ‘No’ (él lanza el
Opele una segunda vez)
Owo otun (Owo eyo que dura para 'bee ni' ni la mano derecha (el corrector dejó la cowry

adibo/ onibeere koko ju sile) conchas indicando ‘Sí’ a la pregunta.

Itan Ifa Narrativa
Babalawo: (Awo bere sii so ohun ti Ifa wi. O n Babalawo: (El sacerdote interpreta y narra)
Ki Ifa) Eni que creó Eji-Ogbe, Ifa dice que Un mensaje de Ifa) La persona para quien Eji-
oniyen rubo. Ifa loun o nii je o te, Ifa El cast de Ogbeis, Ifa le pidió que ofreciera
loun o nii joju o ti i. Ifa Pe gbogbo ohun un sacrificio. Ifá dijo que no dejaría
te devolveré antes de que sea bueno. la persona está deshonrada. Ifa dijo

40 Investigación en Lengua y Literatura Yoruba 8 (1996)

Ensayos en honor al Profesor Wande Abimbola
Ifá dice que el propietario no ofrezca sacrificios, ni ofrezca a una mujer, cualquier cosa en la que esa persona ponga su mano
rubo omo, pe ire to tori re dafa si, pe ire tendría éxito. Ifa instruyó al naa
o sol un bo. persona para realizar un sacrificio en respeto
de dinero, esposa, hijos, que él haría
tener todas las bendiciones requeridas en abundancia.
Edudu o wule du, La negrura no era meramente oscurecida,
Okunkun o wule kun, La oscuridad no era simplemente oscurecida,
Jalagba lawo agbara jalagbaw era el sacerdote de la erosión,
A difa fun Atenilara awo osa Se realizó la adivinación Ifá para Atenilara,
el sacerdote de la laguna.
Edudu o wule du, La negrura no era simplemente oscurecida,
Okunkun o wule kun La oscuridad no estaba simplemente oscurecida.
Jalagba lawo agbara jalagbawas era el sacerdote de la erosión,
Una defensa para Atenilara, un gran hermano Realizó la adivinación de Ifá para Atenilara,
el precio del agua grande
Atenilara, awo okun Atenilara, el sacerdote del mar.
Eni que tiene Iowokoni de descanso El que no tiene dinero no tiene tranquilidad.
Eres la piel del dios Así fue en el caso del sacerdote del
laguna
Eres como el agua El mismo era el del gran agua.
Orunmila lo wa dafa pe awon atenilara yii, Fue Orunmilá quien consultó a su
Meteeta le pe foun, oun o le te bayii? Won priests whether he would have the three
ni ebo ni ko ru, Orunmila si rubo. en su posesión, no estaría
deshonrado? Le instruyeron
(Orunmila) ofrecer un sacrificio,
Orunmila realizó lo prescrito
sacrificio.
Atenilara es un nombre que se da a la riqueza. Atenilarathe el sacerdote del océano es el nombre de
dinero.
Ifa dice que la persona no debe ofrecer un sacrificio de brujería. Ifa dijo que la persona debería ofrecer un sacrificio
por el dinero.
Atenilara awo osa loruko a a pe obinrin Atenilarathe, el sacerdote de la laguna, es el nombre
de mujeres.
Atenilara awo atan omi loruko a a pe omo Atenilarathe, el sacerdote de las grandes aguas, es el nombre de
niños
Ifa dice que el que tiene hijos no debe sacrificar a una mujer, Instruí a la persona a ofrecer un sacrificio
por los niños.
Orunmila tuvo dinero, tuvo esposas, y él
Tu perro es bonito tuvo hijos, se sintió feliz y comenzó a cantar:

Ori mi apere, Mi cabeza es buena,

Aya mi afobi kan Mi pecho que es tocado con Kolanut
Orisa-agbo no me dejará que Atenilara me pegue Orisa-agbo, no permitas que Atenilara
o. deshonrame.

Ifa loun o ni je ki eleeni o te. Ifa pe oun o Dijo que no dejaría que esa persona
O jeire o to oniyen lowo. Agbebo adie, oke ser una desgracia. Si dijera que la persona lo haría
mef a, eku ati e-ja ni ebo re. sé bendecido. Una gallina, tres naira, rata y
los peces fueron sacrificados para ofrecer.
Ipari (Ikadii) Epílogo
Onibeere: Gracias, todo lo que yo Cliente: Gracias al sacerdote. Tienes

41 Investigación en lengua y literatura Yoruba 8 (1996)

Ensayos en honor del Profesor Wande Abimbola
daniyan ni e ja, nigba ti e n kifa. Mo tocó todas las cosas que tenía en mente
toma el dinero que me has prometido. (Hoy- Ahora estoy preparado para realizar el
beere rubo. Babalawo si gbe ebo naa siwaju). sacrificio prescrito. (El cliente ofrece
el sacrificio y los lugares del babalawo
la ofrenda en su frente
Babalawo: Cuando se hizo Ifa para Ajibade, Eji- Babalawo: (dirigiendo su atención a la divinidad)
Ogbe lo jade. O ni ire. Ire kin ni? O ni ire Cuando adivinamos Ifá para Ajibade, Eji-
Aje, ire aya, ire omo. ¿Qué vamos a hacer? Tú eres un sacrificio. Ogbe emergió. Dijo bendición de qué?
Ni ki a ru. Niigbona gbooru'lo ni ebo ti a Se decía bendiciones de dinero, esposas y
ka sile fun un. Ebo naa ni yii o, Ifa Je ko niños. ¿Qué haremos? Dijo que nosotros
fin. Yo lo sé. Yo lo to de ode orun. Yo ki ebo estaba a punto de ofrecer un sacrificio. Instantáneamente, él

re a owo Eledaa (Awo kifa lo bi ile bi eni) realizó el sacrificio prescrito. Esto
Eji-Qgbe, por favor, háznoslo. Espera el tiempo, espera. es la Oferta, si por favor, deje el sacrificio
dekun. Fiye de gbogbo ara. Olalekun, ser aceptado en el cielo y que llegue a la
Ominikun, Atatabiakun .... Creador (el sacerdote narró muchos relacionados
historias). Eji-Ogbe, por favor, ayúdanos.
y nos apoyan de todo corazón en esto
oferta. Olalekun, Ominikun, Atatabiakun
…
Oyeku Meji nos va a hacer... Oyeku Meji, por favor ven y bendice esto
oferta...
Ko o fiye denu, ko o fiye dekun, ko o fiye Por favor, perdónanos de todo corazón,
de todo el cuerpo. apóyanos.
Eji Iwori va a hacernos... Eji Iwori ven y apóyanos...
Ogundabede está aquí para servirte... Ogundabede, ven y únete a nosotros...
Oyekulogbe waa ba wa se e, Oyekulogbecome y únete a nosotros...
Osetua waa ba wa se e… Osetuacome únete a nosotros...

Qkanransa waa gbebo naa Okanransa, ven y acepta el sacrificio.

Qkanransa awo oko lo difa foko Okanransathe, el sacerdote de la tierra, adivinó
para la granja
Okanransa awo ile 1o difa funle Okanransa, el sacerdote de la tierra, adivinó
para el suelo
Okanransa awo aso 1o difa faso Okanransa, el sacerdote de la tela, adivinó
para ropa
Won la won meteeta o wa rubo. Oko rubo, Los tres de ellos fueron instruidos para
Ile rubo, aso naa rubo. Won o ku, wo o run, ofrecer sacrificio. Él realizó un
ganó n se: sacrificio. Ni murieron ni cayeron
enfermo, comenzaron a decir:
A i i gboku oko Nadie oye la muerte de una azada
Ai i gboku aso Nadie oye la muerte de un paño
Ai i gboku ile Nadie escucha la muerte del suelo
Afi bo gbo Solo puede envejecer.
Deja que Ajibade escuche, deja que él se mueva. Deja que Ajibade envejezca mucho, déjalo
yo he hecho trabajo ... Okanran o niyo, o m boun bailar con sus brazos (cuando no puede no
Oh niño, o no sabes lo que haces (babalawo sabe) más tiempo de pie para bailar), déjalo comer
Opele si ebo, o gbe ebole onibeere lowo. Kolanut cuando está desdentado ...
Todo lo que tomes prestado, no lo hagas. Okanran no tiene sal, pero temblaría
Baje. (Awo gbe ebo si ori ile). To ba kan ile su cuerpo sobre el sacrificio (el sacerdote de Ifa
tan, orun elebo ni lo (los llevaron a la entrada del diablillo). sacrificios y lugares
la ofrenda en las palmas del cliente
lo que sea que maneje, que no se estropee

42 Investigación en Lengua y Literatura Yoruba 8 (1996)

Ensayos en Honor del Profesor Wande Abimbola
(el sacerdote coloca la ofrenda sobre el
una vez que toca el suelo, se
va al mundo más allá (la ofrenda es
llevado al santuario de Esu afuera del
casa del sacerdote).
.
Adimula: (Babalawoni ki onibeere dawo mejeeji. Adimula: (El babalawo pide al cliente que cubra
bo opele o bere si wure): la opele con .sus palmas, mientras ora así):
O gbo Ifa Adimula Escuchas, Ifá, Adimula
Biku ba n bo, bo o. Cuando la muerte se acerca, cúbrelo.
Barun ba n bo, bo o. Cuando viene la enfermedad, cúbrelo.
Bese ba n bo, bo o. Cuando viene una travesura, cúbrelo.
Sé bueno contigo mismo. Si viene la parálisis, cúbrelo.
Bire aje, ire aya, ire omo, ire aiku pari iwa Pero cuando las bendiciones del dinero, cuando
ba n bo, ko o si i sile (Onibeere si owo re los niños y la larga vida están llegando, destapa
mejeeji a da de opele) Eledaa o gbaajo o él. (El cliente quita la cadena de adivinación).
(adora a ti babalawo recibe en el final). Que Dios acepte la ofrenda (la oración la
el babalawo dijo que terminara la adivinación).

5 El Sacrificio
La ofrenda de sacrificio es un aspecto muy importante en la práctica de la adivinación. Ya sea que el mensaje
si Ifá es bueno o malo, el que pregunta debe ofrecer un sacrificio, pues los yorubas creen que un sacrificio
ayudará al inquisidor a mantener la bondad y dispersar el mal. En la mayoría de los casos, los clientes realizan
cualquier sacrificio prescrito para que puedan tener el apoyo y la aprobación de las deidades en su
compromisos. Al adivinar para un cliente, el babalawo, en el transcurso de la narración, comenta sobre el
cumplimiento del cliente como se indica a continuación;

O gbo riru ebo Se le pidió que realizara un sacrificio

O ru Él lo realizó
Oído la carga del atukesu Se le pidió que hiciera un sacrificio a Esu
O tú Él lo hizo así
Su sacrificio fue aceptado de inmediato
(Abimbola 1968:21.39).

El extracto anterior es el registro específico que expresa la esperanza de que el cliente actual aprenda.
del acontecimiento pasado y así realizar el sacrificio prescrito. Las bendiciones y la buena recompensa
recibido por el cliente anterior después de ofrecer el sacrificio prescrito seguramente animará al presente
cliente, para ofrecer un sacrificio similar. La ofrenda de sacrificio tiene que ser enfatizada porque es sobre ella el
babalawodepende de su vida, y partes de los elementos de sacrificio serían dadas a otras divinidades
como Ogun (el dios del hierro), Esu (el alguacil) y Obatala (el dios de la creación), y si es necesario, el
gente en la comunidad.
Cuando, por otro lado, el cliente se negó a realizar el sacrificio prescrito, el apropiado
La expresión sobre su (preguntador) actitud a menudo está al alcance de los dedos del babalawo.
El poder es ligero Él tomó a su sacerdote como mentiroso.
O pesu lole Lo tomó por un ladrón
O worun yan yan yan Mira despectivamente hacia el cielo
Bi eni ti o nii ku mo laye Como si nunca fuera a morir
O wa koti ogbon-in sebo Ignoró la instrucción de su sacerdote sobre
sacrificio.
(Un canto común)
Como se mencionó antes, la t adivinación es el sistema más popular y más confiable para encontrar
hechos sobre lo desconocido Las personas con una creencia inestable al respecto son las responsables. Esta es la razón por la cual

43 Investigación en Lengua y Literatura Yoruba 8 (1996)

Ensayos en honor del Profesor Wande Abimbola
Orunmila, se pueden hacer hasta treinta tiradas de nueces de palma. Además de la preocupación que se tiene en
obtener la respuesta principal, varios pasos son similares para averiguar qué sacrificio será aceptado o el
manera y lugar en que se debe realizar el sacrificio.
El ikinare se obtiene de un tipo especial de palma llamada babalawocallOpele Ifa. Tal palma
el árbol se ve ligeramente diferente de todas las otras palmeras. En comparación con la palmera normal, Ope Ifa
las frondas a menudo están dobladas y son cortas. Awo falade Alabi y Fasola Areo de Ogbornoso en el estado de Oyo
Nigeria confirma que de varios racimos de nueces de palma en una palmera, uno solo puede dar fruto.
tal grupo, al menos una de las tuercas debe tener cuatro ojales, que cada normalikinhas. Cuando un
babalawo recoge todo el montón de nueces de palma, las concentra y luego selecciona una de ellas.
los conjuntos de dieciséis nueces de palma. Cada conjunto se llama 'owo kan' o 'owo Ifa' (literalmente, mano de Ifa), A
El babalawo puede tener al menos dos conjuntos de ifá, todos colocados en un solo plato de Ifá (awo Ifa). Un conjunto está enterrado.
con el babalawo cuando muere. y el otro es heredado por uno de sus hijos (si tiene uno que
decide ser ababalawo), de lo contrario, el otro conjunto l(s) se colgará en algún lugar de su casa.
(b) El Qpele (La Cadena Adivinadora)
El Opele es el segundo instrumento de instrucción más comúnmente utilizado en el proceso de Ifá.
adivinación. Como elikin, el Opele fue entregado por Orunmila a sus hijos y adherentes. El
Opele, que se considera el original, está hecho de la fruta del árbol Opele (Schrebera golungensis).
Además de eso, algunos Opeleare están hechos de un metal ligero, blanco o de latón (ide) y la cadena puede estar hecha
de plata (fadaka), plomo (oje), hierro (irin) o cuentas (ileke) ensartadas juntas con cuerdas fuertes. Cada tipo
de Qpelehas superficies cóncavas y convexas, pero, la superficie exterior de metallicOpele está decorada con
patrones geométricos simples. Este tipo rara vez se utiliza para la adivinación, pero cuando se emplea para asuntos importantes
la adivinación, el sacrificio así prescrito siempre cuesta mucho dinero. Hay otro tipo de Opele hecho
de piezas de calabaza y usadas por aprendices donde están estudiando el proceso de adivinación.
Aparte de, el Qpelemade de piezas de calabaza que se pueden hacer tantas como el número
de la capacitación de los posibles ababalawoin; ababalawo puede tener dos o más tipos de Qpele.
metálico ligero Opeleis, a menudo llevado siempre que el babalawo va, así como un practicante
Un musulmán guarda un rosario en su bolsillo.
Es importante señalar que la adivinación con Opele es más simple, rápida y permite hacer preguntas.
preguntas a través de alternativas. Esto probablemente explica la afirmación común de que la adivinación
la cadena habla más que las sagradas nueces de palma. Sin embargo, los dos métodos de ofikin y Qpele producen el
el mismo conjunto de Odawith con los mismos nombres, rango, orden y las mismas historias,
(c) El lbo {Instrumento para echar suertes}
En el proceso de adivinación, las señales de Ifá se obtienen por medio de Ikín o Opele.
eliboform y objeto indispensable para la interpretación del mensaje de Orunmila. El oracular
La interpretación del mensaje tal como se contiene en Ifais suele ser muy amplia y de aplicación general.
para que la interpretación sea relevante para una persona o situación particular, se necesita más
aclaración de la divinidad misma a través del uso de IboBascom (1969) y Oyesanya (1986:4)
describeiboas 'determinante'. Qpeola (1985) instrumentos' y Abimbola (1977) los describe como 'el
instrumentos para lanzar suertes'. Pero la descripción de Abimbola de ibose parece ser más apropiada porque
se basa en el uso para el cual se destinan los objetos.
Algunos de los objetos que forman el iboincluyen las conchas de cauri, trozos de huesos, piedra y
platos rotos, cada uno simbolizando diferentes cosas o nociones. Por ejemplo, un par de conchas unidas.
la espalda simboliza dinero, bondad, bienestar y denota afirmación (Sí) pero un trozo de hueso
simboliza la muerte. Simplemente denota negativo (No), una piedra simboliza la inmortalidad, la larga vida, mientras que,
un trozo de plato roto significa la derrota de los enemigos (victoria). Sin embargo, la semilla negra del fruto del ake-apple
simboliza a Orunmilahim mismo, quien se cree que es una persona muy negra. Una pequeña concha representa
matrimonio o enfermedad. Cabe señalar que cualquier par de estos objetos puede ser utilizado por el adivino para encontrar
detalles generales sobre el mensaje que Orunmila envía al(los) cliente(s).
El mensaje divino para el cliente o el propio adivino, que se encuentra en las ifastories, puede
se debe aclarar y complementar haciendo una serie de preguntas específicas formuladas en términos de dos o
más proposición alternativa mutuamente excluyente; así Orunmilá puede ser presentado con la opción

37 Investigación en Lengua y Literatura Yoruba 8 (1996)

Ensayos en Honor del Profesor Wande Abimbola
Abimbola, Wande (1968), Ijinle Ohun Enu Ifa Apa kinni. Glasgow: Collins.
Abimbola, Wande (1976), Ifá: Una Exposición del Corpus Literario de Ifá. Ibadan: Universidad de Oxford
Prensa.
Abimbola, Wande (1977), Awon QjuQdu. Mereerindinlogun. Ibadan: Oxford University Press.
Ajayi, Bade (.1987), 'Un Análisis Descriptivo de Eji-Ogbe, el Primer Cuerpo de Ifá.', MPhil
DisertacióntUniversidad de Ilorin, Ilorin, Nigeria.
Ajayi, Bade (1990), Un Nuevo Modelo del Sistema Binario Ifa', ABACUS; Revista de Matemáticas
Asociación de Nigeria 20, 1:57-64.
Ajayi, Bade (1991), La Estructura del Proceso de Adivinación Ifa, RELIGIÓN: Una Revista de Nigeria
Asociación para el Estudio de la Religión 12,1:13-21.
Ajayi, Bade (5996), Divinación Ifá, su práctica entre los yoruba de Nigeria, Ilorin, Nigeria; Unilorin
Prensa. - .
Ajuwon, Bade (1972), Aditu Ijinle Qhun Enu Ifa, , Apa kiini. Ibadan,tNigeria: Prensa Onibon-oje.
Akinnaso, F Niyi (1983), La Estructura del Discurso Adivinatorio: Un Análisis Sociológico de los Yoruba
Divinación de Dieciséis Conchas Nacres.', Tesis de Doctorado, Universidad de California, Berkeley.
Bascom, W (1969), La adivinación Ifa; Comunicación entre dioses y hombres en Went Africa.
Indiana: Prensa de la Universidad de Indiana.
Dopamu, P A (1977), La Práctica de la Magia y la Medicina en la Religión Tradicional Yoruba.', PhD
Tesis, Universidad de Ibadan, Ibadan, Nigeria.
Idowu, Bolaji (1962), Olodumare; Dios en la creencia yoruba. Ibadan, Longman Nigeriano.
Ogunbiyi, Thomas A J (1952), Iwe ltan Ifa, Agbigba, Yanrin Titee ati Owo Eerindinlogun Lagos: Ile-
Trabajo de Impresión Olu.
Oyesanya, Adeboye: (1986), Ifa: Hágalo usted mismo para principiantes', Orunmila2:4-10.
Olatunji, O O (1984), Características de la poesía oral yoruba. Ibadan, Nigeria: University Press.
Qpeola, Modupe S (1985), La Base Matemática del Ifa Odu, la Literatura Sagrada de los Yoruba de
Nigeria, seminario departamental, Universidad de Ife, Nigeria.
Parry, Milman (1930), 'Estudios en la técnica épica de la creación de versos orales 1, Homero y homérico
Estilo, Estudios de Harvard en Filosofía Clásica 41: 75-147.

45 Investigación en Lengua y Literatura Yoruba 8 (1996)