mami wata

mami wata
Venerado en: Vodun de África occidental , vudú haitiano , catolicismo popular , Odinani ,
religión yoruba , vudú de Luisiana
Banquete : 25 de junio
Atributos : Serpientes, perlas, oro, diamantes.
Patrocinio : Agua, mar, sirenas, mercados, adivinación, curación, suerte, dinero, música.
Mami Wata (Mammy Water) es venerada en África occidental , central y

meridional , y en la diáspora africana en América . Los espíritus de Mami Wata suelen ser

femeninos, pero a veces son masculinos. [1]

Atributos de Mami Wata

Apariencia

La apariencia de su cabello varía desde liso y rizado hasta negro rizado y peinado

hacia atrás. [2] [3] "Mami Wata" donde "Mami" es la ortografía en inglés Pidgin de mammy

(madre) "Wata" es la ortografía en inglés Pidgin de agua y es esencialmente una sirena o una

entidad de agua humanista.

Mami Wata a menudo se describe como una figura parecida a una sirena, con la parte

superior del cuerpo de una mujer (a menudo desnuda) y los cuartos traseros de un pez o una

serpiente. [4] [5] [6] En otros cuentos, Mami Wata tiene una apariencia completamente humana

(aunque nunca humana). La existencia y la importancia espiritual de Mami Wata están

profundamente arraigadas en la antigua tradición y mitología de los nigerianos costeros del

sureste (pueblos Efik , Ibibio y Annang ). Mami Wata suele llevar consigo adornos caros

como peines, espejos y relojes. Una gran serpiente (símbolo de adivinación y divinidad ) la

acompaña frecuentemente, envolviéndola y poniendo su cabeza entre sus pechos. Otras

veces, puede intentar hacerse pasar por completamente humana, deambulando por mercados

concurridos o frecuentando bares. [2] También puede manifestarse de otras formas, incluso

como hombre. [3] [7] [8] [9] Los comerciantes del siglo XX llevaron consigo creencias similares
desde Senegal hasta Zambia . A medida que las tradiciones Mami Wata continúan

resurgiendo, las deidades nativas del agua quedaron incluidas en ellas. [10]

Agua

Las tradiciones a ambos lados del Atlántico cuentan que el espíritu secuestra a sus

seguidores o a personas al azar mientras nadan o navegan. Ella los lleva a su reino

paradisíaco, que puede estar bajo el agua, en el mundo de los espíritus o ambos. [2] Si ella les

permitiera partir, los viajeros generalmente regresan con ropa seca y con una nueva

comprensión espiritual reflejada en su mirada. Estos repatriados suelen volverse más ricos,

más atractivos y más tolerantes después del encuentro. [3]

Van Stipriaan informa además que otros cuentos describen a viajeros fluviales

(generalmente hombres) que se topan con el espíritu. Inevitablemente se está arreglando,

peinando y mirándose en un espejo. Al darse cuenta del intruso, huye al agua y deja atrás sus

posesiones. Luego, el viajero se lleva los objetos de valor incalculable. Más tarde, Mami

Wata se le aparece al ladrón en sus sueños para exigirle la devolución de sus cosas. Si él está

de acuerdo, ella le exige además una promesa de serle sexualmente fiel. El acuerdo otorga

riquezas a la persona; la negativa a devolver las posesiones o a ser fiel le trae mala suerte al

hombre. [2]

Su culto es tan diverso como sus iniciados, sacerdocio y adoradores, [10] aunque se

pueden establecer algunos paralelos. Es posible que grupos de personas se reúnan en su

nombre, pero el espíritu es mucho más propenso a interactuar con los seguidores uno a uno.

Tiene así muchos sacerdotes y médiums , tanto en África como en América y en el Caribe,

que específicamente nacieron e iniciaron en ellos.

En Nigeria, los devotos suelen vestir ropa roja y blanca, ya que estos colores

representan la naturaleza dual de esa Mami en particular. En la iconografía igbo , el rojo

representa cualidades como la muerte, la destrucción, el calor, la masculinidad, la fisicalidad

y el poder. Por el contrario, el blanco simboliza la muerte, pero también puede simbolizar la

belleza, la creación, la feminidad, la nueva vida, la espiritualidad, la translucidez, el agua y la

riqueza. [3] Esta insignia también puede incluir una serpiente de tela envuelta alrededor de la

cintura. [10] Los santuarios de Mami Wata también pueden estar decorados con estos colores,

y elementos como campanas, tallas, grabados cristianos o indios, muñecos, incienso, espíritus

y restos de sacrificios anteriores a menudo adornan dichos lugares. [3] [10]

El baile intenso acompañado de instrumentos musicales como guitarras africanas o

armónicas suele formar el núcleo del culto a Mami Wata. Los seguidores bailan hasta el

punto de entrar en trance . En este punto, Mami Wata posee a la persona y le habla. [2] Las

ofrendas al espíritu también son importantes, y Mami Wata prefiere obsequios de comida y

bebida deliciosas, alcohol, objetos aromáticos (como pomada, polvos, incienso y jabón) y

productos caros como joyas. [10] Los fieles modernos suelen dejarle obsequios de productos

manufacturados, como Coca-Cola o joyas de diseño. [2]

Sin embargo, en gran medida quiere que sus seguidores estén sanos y acomodados. [3]

En términos más generales, la gente culpa al espíritu de todo tipo de desgracias. En

Camerún , por ejemplo, se atribuye a Mami Wata la causa de la fuerte resaca que mata a

muchos nadadores cada año a lo largo de la costa.

Sexo

Según Bastian, la asociación de Mami Wata con el sexo y la lujuria está un tanto

paradójicamente ligada a la fidelidad . Según una tradición nigeriana, los seguidores

masculinos pueden encontrar el espíritu bajo la apariencia de una mujer hermosa y

sexualmente promiscua , como una prostituta. En las historias populares nigerianas, Mami

Wata puede seducir a un devoto masculino favorito y luego mostrarse ante él después del

coito. Luego exige su total fidelidad sexual y secreto sobre el asunto. Aceptación significa

riqueza y fortuna; el rechazo significa la ruina de su familia, sus finanzas y su trabajo. [3]
 Curación y fertilidad

Otro aspecto destacado de las deidades Mami Wata es su conexión con la curación .

Si alguien contrae una enfermedad lánguida e incurable, Mami Wata suele asumir la culpa.

La enfermedad es una prueba de que Mami Wata se ha interesado por la persona afligida y

que sólo ella puede curarla. De manera similar, se pueden atribuir varias otras dolencias al

espíritu del agua. En Nigeria , por ejemplo, ella asume la culpa de todo, desde dolores de

cabeza hasta esterilidad. [3]

De hecho, las madres estériles a menudo invocan al espíritu para que cure su

aflicción. Muchas tradiciones sostienen que Mami Wata es estéril, por lo que si le da un hijo

a una mujer, esa mujer inherentemente se distancia más de la verdadera naturaleza del

espíritu. Por tanto, será menos probable que la mujer se vuelva rica o atractiva gracias a su

devoción a Mami Wata. Imágenes de mujeres con niños suelen decorar santuarios dedicados

al espíritu. [3]

Otras asociaciones

A medida que otras deidades son absorbidas por la figura de Mami Wata, el espíritu a

menudo adquiere características únicas de una región o cultura en particular. En Trinidad y

Tobago, por ejemplo, Maman Dlo desempeña el papel de guardiana de la naturaleza ,

castigando a los cazadores o leñadores demasiado entusiastas. Es la amante de Papa Bois , un

espíritu de la naturaleza.

Orígenes y desarrollo

Se cree que toda la antigua África poseía multitud de tradiciones de espíritus de agua

antes del primer contacto con los europeos. La mayoría de ellos eran considerados mujeres.

Las naturalezas duales del bien y del mal no eran infrecuentes, lo que reflejaba el hecho de
que el agua es un medio importante para proporcionar comunicación, alimento, bebida,

comercio y transporte, pero puede ahogar a las personas, inundar campos o aldeas y

proporcionar paso a intrusos. Van Stipriaan sugiere que puede estar basada en el manatí de

África occidental , [11] que es una idea propuesta por científicos del Consejo de Investigación

Científica e Industrial de Ghana (CSIR) ; [12] de hecho, "Mami Wata" es un nombre común

para este animal en la región. Jill Salmons sostiene que la imagen de la sirena pudo haber

surgido después del contacto con los europeos. Los barcos de comerciantes y esclavistas a

menudo tenían tallas de figuras de sirenas en sus proas, por ejemplo, y los cuentos de sirenas

eran populares entre los marineros de la época. [13] Por otro lado, el blanco se asocia

tradicionalmente con el mundo de los espíritus en muchas culturas de Nigeria. Los habitantes

de la zona de Cross River suelen blanquear su piel con talco u otras sustancias con fines

rituales y por motivos estéticos, por ejemplo. [3]

Van Stipriaan especula que los comerciantes liberianos del grupo étnico Kru se

desplazaron por la costa occidental de África desde Liberia hasta Camerún a partir del siglo

XIX. Es posible que hayan difundido con ellos sus propias creencias sobre los espíritus del

agua y ayudado a estandarizar concepciones en África occidental. Su riqueza percibida puede

haber ayudado a establecer el espíritu como uno de buena fortuna. [14]

Según el Jefe Supremo de Mami Wata, Hounnon Behumbeza , sumo sacerdote

designado de la Tradición Mami Wata en África Occidental (Benin, Togo, Ghana), "la

tradición Mami Wata consiste en un enorme panteón de deidades y espíritus, no sólo los a

menudo representaba a la deidad "sirena". Behumbeza continúa diciendo que "el verdadero

conocimiento y comprensión de Mami Wata se comparte con aquellos iniciados en el

sacerdocio de Mami y con aquellos que escuchan el llamado a la iniciación en Mami Wata".

Imagen
 Van Stipriaan también cree que este período introdujo en África Occidental lo que se

convertiría en la imagen definitiva de Mami Wata. Alrededor de 1887, apareció en Nigeria

una cromolitografía de una encantadora de serpientes de Samoa . Según el historiador de arte

británico Kenneth C. Murray, el cartel se tituló Der Schlangenbändiger ("El encantador de

serpientes") y se creó originalmente en algún momento entre 1880 y 1887. El Dr. Tobias

Wendl, director del Centro Africano Iwalewa-Haus de la Universidad de Bayreuth, no pudo

confirmarlo tras una extensa búsqueda (dado que Der Schlangenbändiger es un término

masculino, el título parece sospechoso). Descubrió una fotografía muy similar titulada Die

samoanische Schlangenbändigerin Maladamatjaute ("el encantador de serpientes samoano

(fem.) Maladamatjaute") en la colección del Archivo Wilhelm-Zimmermann de Hamburgo.

[15] [16]
Cualquiera que sea la imagen original, es casi seguro que se trataba de un cartel de un

célebre encantador de serpientes de finales del siglo XIX que actuaba bajo el nombre artístico

de " Nala Damajanti ", que apareció en varias variaciones, particularmente "Maladamatjaute",

en numerosos lugares, incluido el Folies Bergère en 1886. Drewal también hizo esta

identificación en un capítulo de un libro de 2012 sobre Mami Wata. [17]

A pesar de las afirmaciones exóticas de su nacionalidad, más tarde fue identificada

como Émilie Poupon de Nantey , Francia. [18] Esta imagen, una mujer atractiva con cabello

largo y negro y una gran serpiente deslizándose entre sus pechos, aparentemente captó la

imaginación de los africanos que la vieron; era la imagen definitiva del espíritu. Al poco

tiempo, aparecieron carteles de Mami Wata en más de una docena de países. La gente

comenzó a crear su propio arte de Mami Wata, en gran parte influenciado por la litografía. [19]

Resurgimiento en la época contemporánea

Sacerdotisa de Mami Wata en Togo , África Occidental en 2005

Según el fotógrafo Van Stipriaan y algunos antropólogos occidentales, las diversas

religiones de África occidental llegaron a parecerse entre sí durante el siglo XX,

especialmente en las zonas urbanas. La homogeneización fue en gran medida el resultado de

una mayor comunicación y movilidad de los individuos de ciudad en ciudad y de país en país,

aunque también se han propuesto vínculos entre la naturaleza del espíritu y los peligros del

entorno urbano. Esto llevó a un nuevo nivel de estandarización de los sacerdotes, iniciaciones

de nuevos devotos, rituales de curación y templos. [2]

El siglo XX también propició el resurgimiento de Mami Wata en gran parte de África

central y meridional. A mediados de la década de 1950, los comerciantes importaban copias

de El encantador de serpientes de Bombay e Inglaterra y las vendían por toda África. Los

comerciantes de África occidental la trasladaron a Lubumbashi en la República Democrática

del Congo (RDC) en esa misma década. Allí, el espíritu se convirtió en un tema popular entre

los pintores populares congoleños, que la colocaban en las paredes de bares, tiendas y puestos

de mercado. Los comerciantes senegaleses y los inmigrantes congoleños probablemente

trajeron su culto a Zambia en la década de 1970. Mientras tanto, artistas congoleños y

zambianos difundieron imágenes de Mami Wata en lugares públicos de Zambia. Es posible

que se haya producido una mayor difusión durante la Guerra Civil secesionista de Nigeria en

Biafra, que comenzó en 1967. Los refugiados huyeron a todas partes de África occidental y

central, trayendo consigo su creencia en el espíritu del agua.

La actual República Democrática del Congo, Lesotho , Sudáfrica y Zambia forman

hoy los límites actuales del culto a Mami Wata, aunque sean borrosos. El espíritu del agua

panafricano está asimilando a los espíritus del agua nativos de esta región, muchos de ellos

con figuras de serpientes. Algunos ejemplos son el chitapo o nakamwale congoleño-

zambiano, el umamlambo sudafricano y el mamolapo o mamogashoa sotho . La evidencia

más visible de esta absorción es que muchas de estas criaturas hoy en día son vistas como

sirenas en lugar de serpientes, su forma tradicional. Estas adopciones suelen generar

confusión cuando aspectos de más de un ser se fusionan bajo el nombre de "Mami Wata". En
el sur de África, por ejemplo, a veces se dice que Mami Wata puede volar en forma de

tornado, un aspecto adoptado del espíritu del agua khanyapa .

A través del Atlántico

El nuevo entorno sólo sirvió para enfatizar la conexión de los esclavos con el agua. En

Guayana, por ejemplo, los esclavos tuvieron que luchar contra las aguas pantanosas de las

plantaciones en las que trabajaban. [11] Fue mencionada por primera vez en la Guayana

Holandesa en la década de 1740 en el diario de un colono anónimo:

“ Sucede a veces que uno u otro de los esclavos negros imagina sinceramente, o por

picardía finge haber visto y oído una aparición o un fantasma al que llaman mamá

agua, fantasma que les habría ordenado no trabajar en tal o cual cosa. un día, sino

pasarlo como día santo para ofrendar con sangre de gallina blanca, rociar esto o

aquello a la orilla del agua y más tonterías, añadiendo en tales casos que si no

obedecen esto orden, en breve Watermama hará que su hijo o esposo, etc., muera o les

haga daño de otra manera. [20] ”

Los esclavos adoraban al espíritu bailando y luego cayendo en un estado de trance. En

la década de 1770, los gobernantes holandeses prohibieron las danzas rituales asociadas con

el espíritu. El gobernador, J. Nepveu , escribió que:

“ Los Papa, Nago, Arada y otros esclavos que comúnmente son traídos aquí bajo el

nombre de esclavos Fida [Ouidah], han introducido ciertas prácticas diabólicas en su

danza, que han transpuesto a todos los demás esclavos ; cuando se toca un cierto

ritmo... son poseídos por su dios, que generalmente se llama Watermama. [21] ”

Los nativos americanos de la colonia adoptaron Watermama de los esclavos y la

fusionaron con sus propios espíritus del agua.

En el siglo XIX, una afluencia de africanos esclavizados de otras regiones había

relegado a Watermama a una posición en el panteón de las deidades de la religión winti de

Surinam. Cuando Winti fue prohibida en la década de 1970, sus prácticas religiosas perdieron

parte de su importancia en Surinam. Además, una relativa falta de libertad en comparación

con sus hermanos africanos impidió la homogeneización que se produjo con el culto a Mami

Wata al otro lado del Atlántico. [22]

En la cultura popular

Mami Wata es un tema popular en el arte, la ficción, la poesía, la música y el cine del

Caribe y de África occidental y central. Los artistas visuales parecen especialmente atraídos

por su imagen, y tanto los africanos más ricos como los turistas compran pinturas y esculturas

de madera del espíritu. También ocupa un lugar destacado en el arte popular de África, con su

imagen adornando paredes de bares y salas de estar, portadas de álbumes y otros artículos. [23]

Mami Wata también ha demostrado ser un tema popular en la literatura africana y

caribeña . Los autores que la han presentado en su ficción incluyen a Wayne Gerard Trotman

como Mama Dlo en su novela Kaya Abaniah y el padre del bosque , Patrick Chamoiseau ,

Alex Godard , Rose Marie Guiraud ( Costa de Marfil ), Flora Nwapa y Véronique Tadjo

( Costa de Marfil). Mamy-Wata es también el título de un periódico satírico camerunés.

El personaje Mami Watanabe del cómic Factionalists es la manifestación física de la

entidad espiritual Mami Wata. El autor utilizó una serie de características para transmitir esto.

Su nombre Mami Watanabe es una obra de teatro sobre Mami Wata. A pesar de ser japonesa,

su piel está oscurecida al estilo ganguro japonés. También tiene un tatuaje de una serpiente en

su cuerpo y recibe como regalo un reloj y un espejo en la serie, dos artículos generalmente

asociados con Mami Wata.

El cantautor SJ Tucker grabó una canción llamada "La Sirene" en honor a Mami

Watanabe. El trompetista Hugh Masekela grabó una canción titulada "Mami Wata", que

aparece en la versión en CD de su álbum The Boy's Doin' It . [24]

 Mami Wata apareció en la segunda temporada del programa de televisión canadiense

Lost Girl en Showcase Television . y se hace referencia en el programa de televisión River

Monsters por la pesca de Jeremy Wade en el río Congo en el episodio Congo Killer , así

como en el episodio "Body Snatcher" ambientado en Guyana .

Nombres de Mami Wata[ editar ]

Estado/ Territorio/
Nombre utilizado
Región

Mawu-Lisu (a veces vista como un aspecto de Mami Wata) Benín

Yemonjá (o Yemanjá ; identificándose popularmente con el espíritu) Brasil

República del
Kuitikuiti, Mboze, Makanga, Bunzi, Kambizi
Congo

Mohana, Madre de agua ("Madre del agua") Colombia

Yemanya (o Yemaya ; identificándose popularmente con el espíritu) Cuba

República
La Sirène ("La sirena"), Madame Poisson ("Mistress Fish"), Mamba
Democrática del
Muntu
Congo

república
Maman de l'Eau ("Madre del agua"), Maman Dlo, Mama Glo
dominicana

mami wata Guinea

Guayana
mamadilo
Francesa

Mamá Agua Ghana

mamadjo Granada

Maman de l'Eau , Maman Dlo Guadalupe

Watramama Guayana

mamlambo zulú y nomlambo ndebele Sudáfrica

 La Sirène , La Baleine ("La Ballena"; una loa Rada que es un cruce
entre La Sirène y Erzulie Balianne ); ( Erzulie y Simbi también se Haití
identifican con La Sirène )

Mamá del río, doncella del río Jamaica

Lamanté (un juego de palabras con su doble naturaleza como dadora

y devoradora: L'Amanté , "The Lover" o La Manté , "The Mantis"), Martinica
Manman Dlo

Antillas
Maman de l'Eau , Maman Dlo
Holandesas

Mmuommiri ( Igbo : Señora de las aguas ), [25] Obanamen u Oba

n'amen {entre los Benin del estado de Edo, significa Rey/Reina de las Nigeria
aguas}, Yemoja{versión yoruba}

Watermama, Watramama Surinam

Maman de l'Eau , Mama Dlo, Maman Dglo, Maman Dlo, [26] Mama Trinidad y
Glow [27] Tobago
Ver también[ editar ]

 Jengu

 Yemanjá

Notas[ editar ]

1. Volver arriba ^ Drewal, Henry John (2008). "Introducción: trazando el

viaje". En Drewal, Henry John. Aguas Sagradas: Artes para Mami Wata y otras divinidades

de África y la diáspora. Bloomington: Prensa de la Universidad de Indiana. ISBN 978-0-

253-35156-2 . , pag. 1.

2. ↑ Saltar a: a b c d e f g Van Stipriaan 325.

3. ^ Saltar a: a b c d e f g h i j Bastian, Misty L. "Nwaanyi Mara Mma: Mami Wata,

la mujer más que hermosa" . Departamento de Antropología, Franklin & Marshall College.

Archivado el 17 de abril de 2005 en Wayback Machine .

4. Volver arriba ^ Higgins 1836, p. 105-106,113, 117.

 5. Saltar arriba ^ Griaule 1997

6. Volver arriba ^ Inviernos 1985 p. 50-64

7. Volver arriba ^ Keya 1988, p.15.

8. Volver arriba ^ Asamoa 1986, p. 2-8.

9. Volver arriba ^ Ajayi 1967, 160-161.

10. ↑ Saltar a: a b c d e Modernidad y misterio: Mami Wata en el arte africano .

11. ↑ Saltar a: a b Van Stipriaan 324

12. Volver arriba ^ Agencia de Noticias Pan Africana (5 de abril de 2001).

"Ghana: Des scientifiques ghanéens percent le mystère de" Mamy Water"" (en francés).

Consultado el 5 de marzo de 2014.

13. Volver arriba ^ Parafraseado en van Stipriaan.

14. Saltar arriba ^ Van Stipriaan 329.

15. Volver arriba ^ Hamburgo 1887, de Paideuma XI, 1965

16. Volver arriba ^ Tobias Wendl, " Trajektorien einer Ikone, Hans

Himmelheber und die Erforschung des Mami Wata-Kults ", Acerca de África , 2008.

Consultado el 2 de marzo de 2014.

17. Volver arriba ^ Drewal, Henry John (2013). "Bestia hermosa: la deidad del

agua Mami Wata en África". En Asa Simon Mittman; Peter J. Dendle. El compañero de

investigación de Ashgate para los monstruos y lo monstruoso. Farnham [ua]: Ashgate. pag.

90. ISBN 9781472418012 .

18. Volver arriba ^ Edmond Antoine Poinsot, Dictionnaire des Pseudonymes ,

Slatkine Reprints: Ginebra, 1971, p. 486

19. Saltar arriba ^ Van Stipriaan 329-30.

20. Saltar arriba ^ Anónimo. Ontwerp tot een beschryving van Surinaamen , c.

1744. Citado en van Stipriaan 327.

 21. Volver arriba ^ J. Nepveu (c. 1775). "Anotaciones del libro de JD Herlein

Beschryvinge van de volkplantinge Zuriname ". Citado en van Stipriaan 327-8. Énfasis en

original.

22. Saltar arriba ^ Van Stipriaan 328.

23. Saltar arriba ^ Van Stipriaan 331.

24. ^ " El chico lo está haciendo: Hugh Masekela" . Consultado el 20 de mayo de

2012.

25. Volver arriba ^ Nwaorgu, Andrew E. (2001). Símbolos culturales: la

perspectiva cristiana. Asociación Internacional T'Africa. pag. 95.

26. Volver arriba ^ Alan Nadel (editor); Barbara Lewis (16 de mayo de 2010).

August Wilson: Completando el ciclo del siglo XX . Prensa de la Universidad de Iowa. pag.

149. ISBN 978-1-58729-875-2 .

27. Saltar arriba ^ Oluwgbemiga Ogboro-Cole. (2009) Mami Watan - Historias

breves en inglés pidgin nigeriano. Antena Verlag. Alemania

Referencias[ editar ]

 Nicholson, Paul y Ian Shaw. Diccionario del Antiguo Egipto del Museo

Británico . Londres: British Museum Press, 1995. ISBN 0-7141-0982-7 .

 van Stipriaan, Alex (2005). "Watramama/Mami Wata: Tres siglos de

criollización de un espíritu de agua en África occidental, Surinam y Europa". Matatu: Revista

de cultura y sociedad africanas , 27/28, 323-37.

 Oluwgbemiga Ogboro-Cole, (2009). "Mami Wata - Cuentos breves en inglés

pidgin nigeriano" Athena Verlag, Alemania. ISBN 978-3-89896-354-1

Enlaces externos[ editar ]

 Mami Wata: Videos de ofrendas de agua en Benin, África Occidental (c)

Behumbeza. YouTube
  "Espíritus del agua y sirenas: el caso Copperbelt" Seminario regional del

sudeste sobre estudios africanos

 Mami Wata: Festival Brasileño Yemanjá (c) Henry J. Drewal. YouTube.

Fuente: https://en.wikipedia.org/wiki/Mami_Wata
 Artes para los espíritus del agua en África y sus diásporas

mami wata

Intruducción

Bello, protector, seductor y peligroso al mismo tiempo, el espíritu del agua Mami

Wata (Madre Agua) es celebrado en gran parte de África y el Atlántico africano. La rodea

una rica variedad de artes, así como una gran cantidad de otros espíritus acuáticos, todos

honrando la naturaleza esencial y sagrada del agua. Mami Wata a menudo es retratada como

una sirena, una encantadora de serpientes o una combinación de ambas. Se cree ampliamente

que tiene orígenes "extranjeros", y sus representaciones han estado profundamente

influenciadas por representaciones de antiguos espíritus del agua africanos indígenas, sirenas

europeas, dioses y diosas hindúes y santos cristianos y musulmanes. Ella no sólo es sexy,

celosa y seductora, sino que también existe en plural, como los mami watas y papi watas que

forman parte de la vasta e incontable "escuela" de espíritus del agua africanos.

La presencia de Mami Wata es omnipresente en parte porque puede traer buena

fortuna en forma de dinero. Como deidad "capitalista" por excelencia, su personalidad se

desarrolló entre los siglos XV y XX, la era del creciente comercio entre África y el resto del

mundo. Su mismo nombre, que podría traducirse como "Madre Agua", es un idioma pidgin,

un idioma desarrollado para facilitar el comercio. Innumerables africanos esclavizados

traídos por la fuerza a América como parte de este "comercio" llevaron consigo sus creencias,

prácticas y artes en honor a los espíritus del agua como Mami Wata. Restablecida,

revisualizada y revitalizada en el Atlántico africano, Mami Wata surgió en nuevas

comunidades y bajo diferentes formas, entre ellas Lasirèn, Yemanjá, Santa Marta la

Dominadora y Oxum. Las religiones africanas que honran estas manifestaciones de Mami

Wata continúan floreciendo en comunidades de toda América, incluidos Haití, Brasil y la

República Dominicana.
 Esta exposición explora las culturas visuales y las historias de Mami Wata,

examinando el mundo de las deidades del agua y sus poderes seductores. Demuestra cómo el

arte refleja y contribuye activamente a las creencias y prácticas religiosas, la globalización y

el capitalismo. Sobre todo, revela el poder de las imágenes e ideas para moldear las vidas de

las personas, las comunidades y las sociedades.

Fuentes y Corrientes: Quién es Mami Wata

Mami Wata es un símbolo complejo con tantas resonancias que alimenta la

imaginación, generando, en lugar de limitar, significados y significaciones. Ella es a la vez

una madre cariñosa; mamá sexy; proveedor de riquezas; sanador de males físicos y

espirituales; y encarnación de peligros y deseos, riesgos y desafíos, sueños y aspiraciones,

miedos y presentimientos. La gente se siente atraída por las posibilidades aparentemente

infinitas que ella representa y, al mismo tiempo, asustada por su potencial destructivo. Ella

inspira una amplia gama de emociones, actitudes y acciones entre quienes la adoran, la

temen, la estudian y crean obras de arte sobre ella.

A menudo aparece con la cabeza y el torso de una mujer y la cola de un pez, Mami

Wata está a caballo entre la tierra y el agua, la cultura y la naturaleza. También puede tomar

la forma de un encantador de serpientes, a veces en combinación con sus atributos de sirena y

otras veces separada de ellos. Puede existir en la forma de espíritus acuáticos indígenas

africanos conocidos como mami watas y papi watas o asumir aspectos de una deidad hindú o

un santo cristiano sin sacrificar su identidad.

Esta sección de la exposición presenta una amplia descripción de algunos de los

movimientos, imágenes e ideas que han desempeñado un papel importante en las artes para

Mami Wata. Estos incluyen imágenes africanas que celebran a los espíritus del agua antiguos

e indígenas, ejemplos globales que demuestran la naturaleza transcultural de Mami Wata y

controversias ideológicas y teológicas contemporáneas sobre el bien y el mal.

 Mami Wata en el contexto cultural

Mami Wata y los innumerables espíritus mami y papi wata tienen muchas caras y sus

identidades rara vez permanecen constantes. A medida que las condiciones cambian, también

cambian los atributos, personalidades y acciones de estos fascinantes y enigmáticos espíritus

del agua. En conjunto, los estudios de caso presentados en esta sección revelan diferencias

sorprendentes, así como similitudes notables, en las creencias y artes expresivas de Mami

Wata y sus compañeros en África.

Al igual que ocurre con las artes dedicadas a ella, el culto a Mami Wata como entidad

espiritual específica no es un fenómeno unificado y homogéneo. Más bien, revela un

conjunto extremadamente diverso y fluido de creencias y prácticas que reflejan y guían los

mundos social y religioso. Hay muchas expresiones del cristianismo, el islam, el judaísmo, el

hinduismo, el budismo y otras religiones, y esto quizás sea aún más cierto en el caso del culto

a Mami Wata y a los espíritus del agua en África.

Las hermanas de Mami en el Atlántico africano

Aguas sagradas bañan las historias de los pueblos africanos: aguas de vida, de partida

y de regreso. A veces aparecen como lágrimas de profundo dolor, a veces como corrientes

tranquilizadoras y refrescantes que sostienen la existencia y la esperanza. El agua conecta el

mundo con el otro mundo, la vida con el más allá. Entre los africanos dispersos a través de

vastos océanos, estas aguas son emblemáticas del último viaje de regreso a África y a todos

esos ancestros lejanos pero vivos. En Haití, es el viaje de regreso a Guinea a través de la

ondulante frontera de la existencia, imaginada como una vasta extensión de agua que existe

entre la vida y el más allá. Esta es la morada de Lasirèn, La Baleine, Agwe, Simbi, Yemanja,

Watra Mama y todas las divinidades del agua de África y del Atlántico africano. Sus nombres

se invocan regularmente para fortalecer la determinación necesaria para soportar las

dificultades y los desafíos de vidas dispersas y desgarradas por la avaricia, la arrogancia y la

brutalidad de aquellos que esclavizarían a otros para su propio beneficio. Las artes de los

dioses y diosas del Atlántico africano evocan emociones, esperanzas y sueños complejos, así

como miedos y pesadillas. Puede que recuerden un pasado doloroso y turbulento, pero

ofrecen esperanza e inspiración para un futuro mejor y la promesa de una vida futura.

Mami Wata como musa de los artistas

Además de sus historias de influencia en África y sus diásporas en continua

transformación, Mami Wata y otros espíritus del agua africanos y del Atlántico africano han

ganado una audiencia aún más amplia, así como nuevos significados e importancia, al

capturar la imaginación de varios artistas contemporáneos. . Esta sección de la exposición

presenta el trabajo de varios artistas (hombres y mujeres de África, Europa, América del

Norte y el Caribe) que han encontrado en Mami Wata y sus compañeros un tema muy

intrigante. Aunque no la adoren, Mami Wata ha entrado en los sueños y horas de vigilia de

estos artistas, seduciéndolos para que creen obras extraordinarias que abren nuestros ojos,

mentes e imaginación a posibilidades maravillosas. La comprensión y la participación únicas

de los artistas contemporáneos con los espíritus del agua también les permiten emplear a

Mami Wata y otros habitantes submarinos para abordar cuestiones de género, raza,

moralidad, identidad, economía, medio ambiente y política.

Fuente: http://africa.si.edu/exhibits/mamiwata/intro.html
 sirenas reales

LEYENDAS DE SIRENA

MITO DEL ESPÍRITU DEL AGUA MAMI WATA

mami wata

El mito de las sirenas es popular en todo el mundo, pero el espíritu del agua africano

Mami Wata siguió siendo respetado y celebrado desde antes de que las naciones africanas

entraran en contacto con Europa, a través de los siglos e incluso hasta hoy, donde es venerada

en Occidente. África Central, Austral y la diáspora en América. Representó a una de las

diosas más poderosas de la religión africana del vudú (que no debe confundirse con el vudú

más nuevo y publicitado) y hoy en día se la celebra como una diosa que debe ser amada y

temida.

Al igual que muchas otras deidades sirenas antiguas, como la asiria Astarte, la

babilónica Ishtar y la griega Afrodita, se la considera un espíritu inmortal que personifica

polos opuestos, como la belleza y el peligro, la fuerza natural y la curación, la riqueza y la

destrucción, la salud y la enfermedad. e incapacidad para seguir ideas del bien y del mal.

Como esas viejas deidades sirenas, ella es increíblemente poderosa, peligrosa, agradable,

sexual y capaz de destruir cualquier cosa a su paso.

Su imagen en la mente de los seguidores africanos sufrió pequeños cambios a lo largo

de los milenios. A menudo se la representa como una hermosa sirena de pelo largo, mitad

humana y mitad pez, pero a veces puede caminar sobre la tierra en un cuerpo más humano

(pero nunca se transforma completamente en forma humana, mostrándose siempre como una

deidad). Su ropa y joyas son siempre nuevas, brillantes, imposibles de replicar, y se la puede

ver portando un pequeño espejo, una serpiente enroscada que se enrosca alrededor de su

cintura, pechos y cabeza. Esta riqueza simboliza la riqueza y la belleza que sus seguidores

pueden lograr y, curiosamente, su piel es clara y clara, lo cual es poco común en el panteón

africano de deidades. Los colores del atuendo de Mami Wata tienen un gran significado para

los africanos. El rojo simboliza el color de la sangre, la violencia y la muerte, y el blanco

simboliza la espiritualidad, la belleza y el cuerpo femenino. En forma de sirena siempre se la

representa desnuda, a veces peinándose el largo cabello y mirándose en el espejo dorado.

Las historias de encuentros con Mami Wata están muy extendidas en toda África. En

la versión más común, acecha las orillas del océano y secuestra a hombres y mujeres mientras

nadan o viajan en un barco. Si la diosa piensa que el cautivo es digno de su atención, lo

devolverá a la orilla, completamente seco y con un cambio de actitud hacia la espiritualidad y

la religión que a menudo puede hacerlos ricos, atractivos y famosos. Otros encuentros

cuentan la historia de cómo dejó su peine y su espejo en presencia de marineros. Después de

que tomaran los artículos, ella perseguiría sus sueños, solicitando la devolución de los

artículos en un intercambio de favores sexuales eternos.

Sus devotos en toda África y la diáspora visten sus colores tradicionales, rojo y

blanco, le ofrecen objetos de riqueza, comidas caras y la celebran con rituales de danza y
música que la inducen a un estado de trance. En tales eventos, se cree que Mami Wata puede

poseer a los bailarines y hablarles, deseándoles una vida exitosa, saludable y fértil.

Sin embargo, como todas las deidades que están basadas en el agua, a ella se le culpa

de muchas de las desgracias que suceden en el mar. Aún hoy, los cameruneses creen que su

ira está matando a los bañistas que son arrastrados al mar por las fuertes corrientes de resaca

que fluyen cerca de su costa.

Fuente: http://www.realmermaids.net/mermaid-legends/mami-wata/
 África en el Blog

mami wata

9 de enero de 2012 Por Saran Kaba 4 Comentarios

“¡Vete a dormir o Mami Wata vendrá a buscarte”! Dirían. "Lo que sea"! Yo respondía

todavía cerrando los ojos muy fuerte en la cama y orando en silencio para que Dios no

permitiera que ella me llevara. Para mí, Mami Wata siempre fue ese espíritu maligno que

vendría y me atraparía si hacía algo mal o me quedaba junto al agua hasta bien entrada la

noche. Al menos eso era lo que decían los adultos e incluso otros niños para asustarme. Y no

puedo mentir, ¡funcionó! Lo que más me daba miedo era el misterio que rodeaba a esta

figura, supongo que el miedo a lo desconocido. En el pasado tenía demasiado miedo de

descubrir qué era realmente Mami Wata. Ahora pensé que era momento de dejar mis miedos

a un lado (no me juzguéis) y profundizar de una vez por todas en la historia de este misterioso

personaje sobrenatural. Esto podría resultar en una de dos cosas: o aliviaría mis miedos al

arrojar luz sobre lo que realmente es esto O podría continuar apagando las luces rápidamente

antes de acostarme, corriendo hacia mi cama y enroscando mis pies debajo de las sábanas

dejando nada que pueda desear ningún monstruo no deseado... aquí va...

foto de CrazySecondlife.blogspot.com
 Fue interesante saber que este espíritu no sólo es conocido en África sino también en

otros países del Caribe y de América del Sur. Así como su nombre e historia cambian en cada

condado, también cambia su imagen. Para algunos tiene el pelo largo y liso y para otros es

rizado. De cualquier manera, la mayoría estaría de acuerdo en que ella es una belleza

africana. Para algunos parece una sirena y para otros simplemente aparece como una mujer

hermosa. ¡En algunos casos incluso puede aparecer como un hombre! (¡Eso es algo que no

sabía!). Un artículo 1 afirma que: “Se describe a Mami Wata con cabello largo y oscuro, piel

muy clara y ojos atractivos. Aunque puede aparecer ante sus devotos (en sueños y visiones)

como una hermosa sirena, con cola completa, también se dice que camina por las calles de

las ciudades africanas modernas bajo la apariencia de una mujer hermosa pero esquiva. No

obstante, el espíritu parece estar relacionado con otros espíritus del agua (conocidos en

igbo, una lengua del sureste de Nigeria, como ndi mmili) que tienen una historia mucho más

larga en el continente”.

“Hermosa y seductora, protectora pero peligrosa, Mami Wata es celebrada en gran

parte de África y el mundo atlántico africano. A menudo retratada como una sirena, un

encantador de serpientes o una combinación de ambos, ella y una “escuela” de espíritus del

agua africanos relacionados honran la naturaleza esencial y sagrada del agua” (más aquí ) 2

Un artículo comparte la historia de algunos de los cuentos relacionados con este

espíritu. La primera historia cuenta que Mami Wata secuestraba a personas mientras estaban

en sus barcos o nadando. Luego los llevaría a su mundo bajo el mar o al mundo de los

espíritus. Si ella decidiera dejarlos regresar al mundo real , regresarían con más riqueza,

lucirían más atractivos y comprenderían mejor el mundo en el que viven.

Otra historia que se cuenta es que cuando los viajeros pasaban por el río, Mami Wata

se miraba en el espejo, se peinaba y se veía bonita. Cuando el viajero se fijaba en ella, ella
huía y regresaba al agua dejando atrás sus pertenencias. Ahora bien, si el viajero tomaba sus

pertenencias, ella vendría a él en un sueño y le pediría que se las devolviera. Si él aceptaba,

ella le haría prometer que le sería fiel. Si aceptaba eso también, tendría suerte. En el caso

contrario, le sobrevino mala suerte.

Otro artículo que encontré dice que: “Los colores de Mami Wata son el rojo y el

blanco. Aquellos a quienes aflige con visiones y tentaciones, y que la experimentan como una

obsesión o una enfermedad, pueden vestir el rojo de la enfermedad y el calor peligroso.

Otros que tienen una orientación más positiva hacia el espíritu pueden mostrar sus

bendiciones vistiendo de blanco. La mayoría de los devotos visten una combinación de ropa

roja y blanca. También se dice que Mami Wata tiene varios avatares en la tierra: mujeres

mortales que tienen el mismo aspecto que la deidad y que actúan como sus "hijas". Mami

Wata puede dar riqueza a sus devotos, a sus “hijas” o a sus cónyuges (masculinos), pero

nunca se sabe que dé fertilidad. Algunas historias igbo sugieren que los peces bajo el agua

son sus hijos y que ella los usa como leña”.

Los seguidores normalmente adoran a este espíritu con bailes y música mientras

entran en trance. Mami Wata luego entra en su cuerpo y les habla. Es interesante ver cómo en

algunas culturas se la ve como una figura positiva y en otras, como los cameruneses, se la

culpa de desgracias como la de haber provocado la fuerte resaca que mata a muchos bañistas

cada año a lo largo de la costa. En Nigeria, por ejemplo, ella asume la culpa de todo, desde

dolores de cabeza hasta esterilidad. En otros países como Trinidad y Tobago, “Maman Dlo”

desempeña el papel de guardiana de la naturaleza, castigando a cazadores o leñadores.

En cuanto a sus orígenes, algunos estudiosos afirman que su personalidad se

desarrolló entre los siglos XV y XX, la era del creciente comercio entre África y el resto del

mundo. Su nombre en inglés pidgin se traduce como "Madre Agua". La imagen de la sirena

puede haber surgido después del contacto con los europeos. Los barcos de comerciantes y
esclavistas a menudo tenían tallas de figuras de sirenas en sus proas, por ejemplo, y los

cuentos de sirenas eran populares entre los marineros de la época.

Hoy en día, Mami Wata es un tema popular no sólo en el mundo del arte, también

hemos escuchado canciones sobre ella, leído libros y poemas sobre ella, y varios

historiadores del arte africanistas también han escrito sobre ella. Esta es una de las canciones

sobre Mami Wata que solía escuchar cuando era niño.

Entonces, ahora que he aprendido más sobre este espíritu, puedo decir con seguridad

que esta noche dormiré con las luces encendidas;). ¿Cómo es Mami Wata en tu cultura? ¿Hay

algo parecido a ella?

Fuente: http://www.africaontheblog.com/mami-wata/
 1

mami wata

Por Misty L. Bastián

Mami Wata es un espíritu del agua, a veces descrito como una figura de sirena, que se

puede encontrar en las regiones costeras occidentales y en África central. Se describe a Mami

Wata con cabello largo y oscuro, piel muy clara y ojos atractivos. Aunque puede aparecer

ante sus devotos (en sueños y visiones) como una hermosa sirena, con cola completa, también

se dice que camina por las calles de las ciudades africanas modernas bajo la apariencia de una

mujer hermosa pero esquiva. Le interesa todo lo contemporáneo: algunas de sus ofertas

favoritas incluyen perfumes dulces importados, gafas de sol y Coca-Cola. No obstante, el

espíritu parece estar relacionado con otros espíritus del agua (conocidos en igbo, una lengua

del sureste de Nigeria, como ndi mmili) que tienen una historia mucho más larga en el

continente. Los colores de Mami Wata son el rojo y el blanco. Aquellos a quienes aflige con

visiones y tentaciones, y que la experimentan como una obsesión o una enfermedad, pueden

vestir el rojo de la enfermedad y el calor peligroso. Otros que tienen una orientación más

positiva hacia el espíritu pueden mostrar sus bendiciones vistiendo de blanco. La mayoría de

los devotos visten una combinación de ropa roja y blanca. También se dice que Mami Wata

tiene varios avatares en la tierra: mujeres mortales que tienen el mismo aspecto que la deidad

y que actúan como sus "hijas". Mami Wata puede dar riqueza a sus devotos, a sus "hijas" o a

sus cónyuges (masculinos), pero nunca se sabe que dé fertilidad. Algunas historias igbo

sugieren que los peces bajo el agua son sus hijos y que ella los usa como leña.

A veces se ve a Mami Wata como una metáfora de las condiciones africanas

modernas: tener el conocimiento de la riqueza global y el deseo de consumo a gran escala,

pero carecer de la riqueza real o del acceso a la riqueza mundial que permitiría a los africanos

participar en ese sistema. Varios historiadores del arte africanistas han escrito sobre Mami
Wata, en particular Henry Drewal, al igual que antropólogos como yo. Ella es objeto de

poesía, canciones, pinturas, tallas y ahora películas locales.

Fuente: http://www.pantheon.org/articles/m/mami_wata.html

Citación:

"Mami Wata." Enciclopedia mítica. 2016. Enciclopedia Mythica en línea.

7 de abril de 2016 < http://www.pantheon.org/articles/m/mami_wata.html >.

 2

Exposición explora múltiples culturas y 500 años de historia con arte que rinde

homenaje a la naturaleza sagrada y esencial del agua

Mami Wata: artes para los espíritus del agua en África y sus diásporas

4 de agosto - 2 de enero de 2011

Stanford, California – El Centro de Artes Cantor de la Universidad de Stanford

presenta “Mami Wata: Artes para los espíritus del agua en África y sus diásporas”, del 4 de

agosto de 2010 al 2 de enero de 2011. Esta exposición explora 500 años de culturas visuales e

historias de la deidad del agua ampliamente conocida como Mami Wata (“Madre Agua”) a

través de la diversa gama de artes tradicionales y contemporáneas que la rodean: esculturas,

pinturas, máscaras, altares y más del oeste y África central, el Caribe, Brasil y Estados

Unidos. La admisión es gratis.

Hermosa y seductora, protectora pero peligrosa, Mami Wata es celebrada en gran

parte de África y el mundo atlántico africano. A menudo retratada como una sirena, un

encantador de serpientes o una combinación de ambos, ella y una “escuela” de espíritus del

agua africanos relacionados honran la naturaleza esencial y sagrada del agua. Con 100 obras

que retratan a Mami Wata, la exposición presenta la personalidad icónica del espíritu del

agua, luego revela una amplia presencia y popularidad de este espíritu del agua en las

prácticas religiosas y artísticas de todo el mundo, y finalmente concluye con Mami Wata

como musa de los artistas actuales.

Esta exposición fue organizada y producida por el Museo Fowler de UCLA y

comisariada invitada por Henry Drewal, Ph.D., profesor de Historia del Arte y Estudios

Afroamericanos de la Universidad de Wisconsin. Drewal presenta una conferencia sobre

Mami Wata y la exposición el 28 de octubre a las 6:00 pm. La exposición debutó en el Museo

Fowler, luego viajó al Museo de Arte Chazen, Universidad de Wisconsin, Madison, y al

Museo Nacional de Arte Africano, Institución Smithsonian, Washington, DC. El Centro de

Artes Cantor presenta la visualización final de la exposición.

Un libro acompaña la exposición. El libro está escrito por Drewal con contribuciones

de Marilyn Houlberg, Bogumil Jewishiewicki, Amy L. Noell, John W. Nunley y Jill

Salmons, publicado por el Museo Fowler de UCLA y está disponible en la librería Cantor

Arts Center (227 páginas, 82 imágenes en color, tapa blanda, 25 dólares).

La exposición fue posible gracias a una importante subvención del Fondo Nacional de

Humanidades, que promueve la excelencia en las humanidades. La presentación de la

exposición en Stanford cuenta con el apoyo del Fondo del Programa Phyllis Wattis y el

Fondo Clumeck.

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INFORMACIÓN PARA VISITANTE: Cantor Arts Center está abierto de

miércoles a domingo, de 11 am a 5 pm, jueves hasta las 8 pm. La admisión es gratis. El

Centro está ubicado en el campus de Stanford, en Palm Drive y Museum Way. El

estacionamiento es gratuito después de las 4:00 p. m. de lunes a viernes y durante todo el día

los fines de semana. Información: 650-723-4177, museum.stanford.edu.

IMÁGENES PUBLICITARIAS: Imágenes de alta resolución están disponibles para

uso publicitario. Llame al 650-724-3600 o envíe un correo electrónico a

mmwhite@stanford.edu

Fuente: http://museum.stanford.edu/news_room/mami_wata.html