Desarrollo cultural de la América Prehispánica 40 000

a.C.-1492

Introducción

Con motivo de la adaptación e implementación de este curso para una modalidad virtual, el
contenido de este tema tiene como propósito introducir a los alumnos dentro del entorno
geográfico cultural y cronológico del desarrollo humano en la zona conocida como
Mesoamérica y dentro de ese espacio, los grupos o culturas que en ella surgen, se
desarrollan, colapsan y el legado que conservamos hasta  nuestros días, para lograr este
propósito partiremos de dos ideas muy puntuales.

En primer lugar, se ofrecerán las características generales de algunas de las culturas más
significativas y se definirán marcos cronológicos y aspectos más sobresalientes que ayudaran
al acercamiento a una realidad diferente, la del mundo indígena americano.

En segundo lugar, centraremos el estudio en una de las culturas más significativas, la cultura
Maya. Sobre esta cultura destacaremos un sitio de mucha relevancia en territorio que hoy
llamamos Honduras, nos referimos a Copán. Se estudiarán y se analizarán aspectos como: el
patrón de asentamiento, la adaptación al medio y los programas arquitectónicos como
evidencia de poder, que son tres aspectos básicos que definen a esta cultura.
 Se realizaran actividades en varios campos para reflexionar desde un enfoque académico,

siguiendo una línea temporal que sirve como eje para presentar e identificar los cambios en el

ambiente, la diversidad tanto biológica como cultural, y el resultado que los grupos humanos

tuvieron en el diseño de estrategias encaminadas a la supervivencia y el aprovechamiento del

entorno, que fue la base para su diversificación cultural. La información consultada en

diversas fuentes bibliográficas y sintetizadas en este artículo, nos servirá para la gestión de

conocimientos históricos y culturales desarrollados en el actual territorio mexicano,

guatemalteco, beliceño y hondureño, sin perder de vista el contexto continental y mundial.

Desarrollo cultural de la América Prehispánica 40 000

a.C.-1492

Introducción

Con motivo de la adaptación e implementación de este curso para una modalidad virtual, el
contenido de este tema tiene como propósito introducir a los alumnos dentro del entorno
geográfico cultural y cronológico del desarrollo humano en la zona conocida como
Mesoamérica y dentro de ese espacio, los grupos o culturas que en ella surgen, se
desarrollan, colapsan y el legado que conservamos hasta  nuestros días, para lograr este
propósito partiremos de dos ideas muy puntuales.

En primer lugar, se ofrecerán las características generales de algunas de las culturas más
significativas y se definirán marcos cronológicos y aspectos más sobresalientes que ayudaran
al acercamiento a una realidad diferente, la del mundo indígena americano.

En segundo lugar, centraremos el estudio en una de las culturas más significativas, la cultura
Maya. Sobre esta cultura destacaremos un sitio de mucha relevancia en territorio que hoy
llamamos Honduras, nos referimos a Copán. Se estudiarán y se analizarán aspectos como: el
patrón de asentamiento, la adaptación al medio y los programas arquitectónicos como
evidencia de poder, que son tres aspectos básicos que definen a esta cultura.

Se realizaran actividades en varios campos para reflexionar desde un enfoque académico,

siguiendo una línea temporal que sirve como eje para presentar e identificar los cambios en el
ambiente, la diversidad tanto biológica como cultural, y el resultado que los grupos humanos
tuvieron en el diseño de estrategias encaminadas a la supervivencia y el aprovechamiento del
entorno, que fue la base para su diversificación cultural. La información consultada en
diversas fuentes bibliográficas y sintetizadas en este artículo, nos servirá para la gestión de
conocimientos históricos y culturales desarrollados en el actual territorio mexicano,
guatemalteco, beliceño y hondureño, sin perder de vista el contexto continental y mundial.
El poblamiento de América

El poblamiento americano es un tema tan polémico como apasionante; que después de un

siglo de los primeros descubrimientos e ideas aun quedan muchas hipótesis por resolver.
Desde el punto de vista  teórico e interpretativo, partiremos de las interrogantes que  coinciden
las diversas fuentes bibliográficas consultadas: ¿Cuándo y por donde ingresó el hombre al
continente americano?, ¿Cuál era su bagaje cultural?, ¿Qué teorías  hay en relación a este
tema?  

Respecto al momento de la llegada de los primeros hombres al continente americano no hay

un acuerdo generalizado. Las posturas más conservadoras aceptan fechas entre 12 000 a 13
000 años a. C., esta posición son mas discutidas en las academias norteamericanas; otras
posiciones más extremas hablan de fechas superiores a los 40 000 a. C., apoyándose en
evidencias arqueológicas  muy discutidas tanto en Norteamérica como en Sudamérica. Frente
a estos extremos, una posición aconsejable y sugerida por algunos arqueólogos es aceptar el
acceso a América por el Estrecho de Bering entre los 15 000 y 20 000 años a. C.

Orígenes del hombre americano

Imágen proporcionada por Luis Sánchez

Ahora bien la teoría sobre el poblamiento americano por Bering tiene también su contraparte,
otras tesis sostienen que estos primeros pobladores provenían de las islas del pacifico sur o
de Australia, posiblemente entraron por las costas de América del Sur. En reciente exposición
en Japón sobre la cultura  Maya, en el catálogo publicado se plantea la hipótesis que también
hay otra posible ruta desde África hacia el Caribe  y desde aquí a la parte continental y que
llegaron en distintas oleadas. 

El video Debates Sobre los Orígenes del Hombre Americano, te brinda una síntesis de
las últimas investigaciones realizadas en torno al poblamiento de América. Para ver este video
haz click sobre el nombre del mismo.
En relación a las teorías propuestas los debates son diversos, como diversas son las
creencias, nacionalidades y formaciones intelectuales que han intentado develar las incógnitas
que ocultan nuestro pasado americano. Cuando Colon “descubre” América en 1492, el
problema pareció muy simple. Creyendo que había llegado a las Indias Orientales, nada más
lógico para el suponer que los nativos de las nuevas tierras eran indios. Sin embargo, al
quedar en evidencia   que verdaderamente se trataba de un “Nuevo Mundo”, empezaron a
surgir las más dispares y fantasiosas especulaciones; por ejemplo surge la interrogante de
que si todos los hombres tienen el mismo origen ¿de quienes descienden los indios?, hacia
esta interrogante, en 1573, Arias Montano plantea que los hombres encontrados aquí en
América, proceden de un descendiente de Sem, uno de los tres hijos de Noe, haciendo
alusión al diluvio universal, a esta respuesta se le conoce como Teoría religiosa.

Pero también al antiguo Egipto se le consideró cuna de los primitivos habitantes de nuestro
continente, debido a que en ambas partes existió el culto solar y las construcciones
piramidales. Junto a estas teorías, y otras, coexistía la idea de que los primeros pobladores de
América procedían de Asia, debido a  la similitud de sus rasgos físicos y los de los
mongoloides, especialmente en el caso de los esquimales y aleutianos. Todos ellos habrían
llegado hasta aquí cruzando el Estrecho de Bering. Por ello, y para refutar la teoría
autoctonista formulada hacia 1890 por el argentino Florentino Ameghino, que  propugnaba 
una solución a la inversa para el debate sobre el origen del hombre americano y de la
humanidad  en general, aparecen a la escena  propuestas teóricas como las de Alex Hrdlicka
(Teoría del Origen Unirracial: de origen Asiático, específicamente  Mongoles y llegaron por
el Estrecho de Bering), y Paul Rivet (Teoría de los Cuatro Orígenes: de origen Mongoles y
Esquimales, Polinesios, Melanesios y Australianos; ambos sostuvieron desde entonces la
llegada del hombre a América por el Estrecho de Bering, en diversas oleadas, dejando abierto
la posibilidad de otras rutas.

Quizá lo anterior, sea una explicación demasiado simplista de lo que pasó en los inicios del
poblamiento americano. Sin embargo, no es suficiente para lo que habremos de estudiar
después, pero si nos ayudará a darle un antecedente, tal vez trivial, pero aceptado en general
por los especialistas. Pero si es importante para poder entender los procesos culturales, es
decir: sus sociedades, las lenguas, sus dioses y sus relaciones mutuas, la vida cotidiana, el
arte y la artesanía, la concepción del mundo hasta antes de la llegada del contacto.
 Periodo Características Ambiente

Posclásico 900 •Llegada de los españoles

d.C al 1500 •Movilidad migratoria.
d.C •Inestabilidad política.
•Establecimiento de grandes
imperios.

Llegada de los españoles

Bancroft Hunt, Norman. Atlas Histórico de Mesoamérica. EDIMAT
LIBROS S. A. Madrid.2004.

Clásico +/- 300 •Desarrollo de las ciencias.

d.C al 900 d.C •Surgimiento de centros
políticos-religiosos.
•Surgimiento de Ciudades-
Estado.

Teotihuacan
Bancroft Hunt, Norman. Atlas Histórico de Mesoamérica. EDIMAT
LIBROS S. A. Madrid.2004
 Periodo Características Ambiente

Formativo +/- 2 •Surgen las primeras

500 a.C al 300 ciudades.
a.C •Difusión de textiles,
cerámica y cestería.
•Primeros Asentamientos en
aldeas.
•Domesticación de plantas
(maíz).
•Desarrollo de agricultura.

Sacerdote Olmeca
Bancroft Hunt, Norman. Atlas Histórico de Mesoamérica. EDIMAT
LIBROS S. A. Madrid.2004

Domesticación del maíz

IHAH Instituto Hondureño de Antropología e Historia
 Periodo Características Ambiente

Recolectores y •Recolectores de frutos

agricultores +/- silvestres de temporada,
7 000 al 2 500 primeros pasos en
a.C actividades de horticultura,
recolectores de moluscos.

Hombres recolectores
National Geographic.com, diciembre 2000

Primeros •Nómadas, organizados en

cazadores +/- bandas, dependen de la
40 000 a.C al 7 caza del mamut y el caballo.
000 a.C Después se agregaron el
mastodonte, el perezoso
gigante y el bisonte de gran
cornamenta, o quizá más
bien se especializa en su
caza.

Hombres cazadores
Bancroft Hunt, Norman. Atlas Histórico de Mesoamérica. EDIMAT
LIBROS S. A. Madrid.2004.
 Periodo Características Ambiente

Llegada de los primeros hombres al continente

National Geographic.com, diciembre 2000

Áreas Culturales

Áreas Culturales
Ilustración proporcionada por Luis Sánchez
Habitado ya el Continente Americano, durante un largo período moraron en su territorio
grupos de recolectores y cazadores. Tendrían que transcurrir todavía tres o cuatro milenios
para que el hombre inicie en Mesoamérica el proceso que culminaría en la agricultura, en
torno al año 5000 a.C. Con todo, el desarrollo cultural de los pueblos americanos, hasta antes
de la llegada de los europeos en el siglo XV, no fue uniforme: tuvo manifestaciones de gran
florecimiento en lo que ahora es México, parte de Centro América, Colombia y en la cadena
de Los Andes.

Poblamiento de la América Prehispánica

Atlas Histórico Integral. BIBLOGRAF, S.A. Barcelona 1993.

Con el tiempo todo el continente americano fue poblado: desde Alaska hasta la Tierra del
Fuego, en el extremo meridional de América. En esos tiempos, la Antártida fue la única masa
continental que permaneció fuera del alcance humano. Ulteriormente, el desarrollo de las
culturas americanas se produjo sin influencias externas: tras la población se han comprobado
en América cerca de mil lenguas, puede afirmar que si el hombre americano no es originario
del continente, las culturas americanas sí lo fueron.

Una vez que tenemos ya un panorama más amplio del poblamiento americano, Pasaremos a
definir algunos términos claves, como es el concepto de Cultura, para después plantearnos la
interrogante de ¿Qué es un Área Cultural? Los diversos diccionarios consultados coinciden en
que por cultura podemos entender a “El modo de vida de cada sociedad…la cultura identifica
y caracteriza a cada sociedad o grupo humano y, a su vez, la distingue de las demás”
(Montenegro G.1994). Este concepto nos conduce a una reflexión bien practica y de sentido
común, nos indica que cada sociedad tiene su propia cultura, no importa como de simple
puede ser esa cultura, no existe cultura superior o inferior, simplemente “cultura diferente”, en
otras palabras no existen sociedades incultas ni siquiera individuos, todo lo que el hombre
hace y practica es cultura.
Una vez que hemos definido a grandes rasgos el concepto de cultura, podríamos considerar
que área cultural es “Es el lugar o espacio geográfico donde varios grupos o culturas
comparten rasgos o características en común. Es decir características de tipo
económico, social, político, religioso, etc”. La transformación de la noción de área cultural,
en concepto, ha seguido un proceso de crecimiento gradual. Otro aspecto de la noción de
área cultural es que ha sido aplicado a propuestas museológicas y museográficas, en diversos
proyectos se ha utilizado para clasificar las colecciones de ciertos museos mediante criterios
geográficos y etnográficos.

Este concepto y la noción de área cultural siguen siendo utilizados hasta nuestros días por los
etnólogos y los arqueólogos en sus investigaciones,  publicaciones y estudios sobre diversos
grupos humanos. A partir de estos criterios es como al continente americano, arqueólogos,
antropólogos, etnólogos, lingüistas e historiadores, entre otras especialidades de las ciencias
humanas lo han dividido en varias áreas culturales (aproximadamente 15 áreas), unas de
menor y mayor desarrollo, entre ellas: Mesoamérica, Área Intermedia, Área Andina, cada una
agrupadas y clasificadas por patrones culturales diferentes.

Mesoamérica

Mapa de Mesoamérica
Bancroft Hunt, Norman. Atlas Histórico de Mesoamérica. EDIMAT LIBROS S. A. Madrid.2004.

Hacia el norte de Centroamérica se encuentra Mesoamérica. Esta área comprende el centro y

sur de México, los actuales estados de Guatemala, Belice y el occidente de Honduras. En este
espacio geográfico de gran diversidad ambiental (clima, flora, fauna, etc.), se desarrollaron
diferentes sociedades organizadas como entidades políticas estatales que mantenían
relaciones entre sí; sin embargo, entre estas sociedades no existía unidad lingüística, pues se
hablaban una diversidad de lenguas.

Independiente de su diversidad lingüística y ecológica, en estas culturas: Los Olmecas,

Mayas, Toltecas, Cultura Teotihuacan, Aztecas, entre otras, encontramos una serie de
prácticas comunes básicas, en amplios campos tales como la estructura económica, las
creencias y la estratificación social.
Dentro de esa estructura económica, son bastante conocidas las  diversas prácticas agrícolas
sobre todo el cultivo del maíz, producto de capital importancia para el desarrollo
mesoamericano, este cultivo asociado al fríjol, la calabaza, el chile y el cacao (con fines
ceremoniales), fueron de vital importancia para el desarrollo de complejos sistemas de
gobierno, creencias religiosas, conocimiento científico y formas artísticas.

Cabe señalar que el complejo desarrollo mesoamericano se basó sobre la tecnología lítica,
con la obsidiana y el pedernal como materias primas básicas para instrumentos  dedicados a
la caza, elaboración de alimentos, obtención de materias primas, guerra, etc. Las diferentes
regiones ecológicas proporcionaron diversos materiales como el cuarzo, jade, arcilla, piedra
volcánica; perecederos o biodegradables como la madera, fibras,  resinas; herramientas con
las cuales pudieron realizar construcciones domesticas y/o edificaciones monumentales, así
como artesanías tanto como de uso domestico como suntuario.

Es evidente la interrelación existente entre la base agrícola de subsistencia con las practicas
rituales, que llevaron a la construcción temprana de estructuras piramidales, tempranos
exponentes del sistema de creencias religiosas politeístas. Esta apreciación se ve claramente
reflejada en la concepción de los espacios construidos como aéreas ceremoniales dentro de
las ciudades, que se perciben como cómo una expresión del cosmos. Dichas ciudades
poseerán edificaciones civiles y religiosas como templos, palacios, juegos de pelota y
observatorios astronómicos, estructurados en torno a grandes plazas y en ocasiones unidos
por calzadas internas.

Desde el punto de vista histórico, Mesoamérica también presenta su propia evolución cultural
con características propias de cada periodo, para fines de su comprensión lo resumimos en el
siguiente cuadro. (Leerlo de la parte inferior a superior)

Periodo Características Ambiente

Posclásico •Establecimiento
de grandes
900/1000 d. C. al +/- imperios
1 500/50 d. C. •Inestabilidad
política
•Movilidad
migratoria

Establecimientos de grandes imperios

Bancroft Hunt, Norman. Atlas Histórico de Mesoamérica. EDIMAT LIBROS
S. A. Madrid.2004.
 Periodo Características Ambiente

Clásico •Surgimiento de
Ciudades- Estado
 200 a. C. al +/- •Surgimiento de
centros políticos-
900/1000 d. C.
religiosos
•Desarrollo de las
ciencias

Centros políticos religiosos

Bancroft Hunt, Norman. Atlas Histórico de Mesoamérica. EDIMAT LIBROS
S. A. Madrid.2004

Formativo •Nacimiento de la
cultura Olmeca
2 500 a. C. al +/- 200 •Se construye el
d. C. primer centro
ceremonial en
San Lorenzo
•Decadencia de la
cultura Olmeca
•Inicio de la fase
maya clásica

Cultura Olmeca
Bancroft Hunt, Norman. Atlas Histórico de Mesoamérica. EDIMAT LIBROS
S. A. Madrid.2004
 Periodo Características Ambiente

Arcaico 8 000 a. C. al •Recolectores

+/- 1 600 a. C. seminomadas e
inicios de la
agricultura (inicios
de
sedentarización)
•Domesticación
de plantas ( maíz)

•Establecimientos
semipermanentes

Del nomadismo al sedentarismo

Bancroft Hunt, Norman. Atlas Histórico de Mesoamérica. EDIMAT LIBROS
S. A. Madrid.2004

Las características y particularidades antes enunciadas, nos dice que en síntesis, nos
encontramos ante un esplendido desarrollo cultural que, como el resto de América, creó una
personalidad propia amparada por el tan conocido aislamiento continental, llegando en el caso
de Mesoamérica junto al área Andina, ha alcanzar logros equiparables a otras civilizaciones
del resto del mundo en la edad antigua, independientemente del conocimiento del uso del
hierro y el uso de animales  de tiro (bueyes y caballos), el desarrollo de la agricultura y las
comunicaciones son evidentes hasta nuestros días a través de los diversos sitios
arqueológicos y practicas cotidianas, en la que muchos de ellos son patrimonio de la
humanidad, este gran legado cultural genera miles de oportunidades a quienes siguen
habitando este extenso territorio.

Los primeros poblados agrícolas del preclásico superior, tras haberse desarrollado y
transformado en centros ceremoniales, adoptaron gradualmente la estructura de autenticas
ciudades: los centros rurales originarios agrupados alrededor de los templos de piedra y de los
edificios de representación se transformaron en autenticas ciudades, con un entramado
urbano basto y complejo. En muchos casos los distritos de viviendas, subdivididos por amplios
caminos pavimentados con estuco, estaban edificados alrededor del núcleo central formado
por la acrópolis, los templos, los centros administrativos, las plazas, y los edificios de juego de
pelota.

Alrededor de las ciudades rigieron subsistiendo los centros rurales donde se practicaba la
agricultura intensiva que constituía su principal recurso económico.

En el periodo clásico, la civilización maya se expandió en los territorios que corresponden a

los actuales estados de México, Guatemala, Balices, Honduras, y el Salvador. No se Trataba
de un imperio unitario, sino de muchas decenas de ciudades-estado, algunas reagrupadas
entre sí en confederaciones.

Según algunos investigadores, sobre la base de los últimos textos descifrados, es posible
afirmar que la mayor parte de las ciudades- estado estaban reagrupadas en dos alianzas,
cuyas cabezas visibles eran respectivamente Tikal y Calakmul estas alianzas eran
probablemente de tipo militar y estaban fundadas en el pago de tributos y en los matrimonios
diplomáticos.
Cada ciudad estaba gobernada por un personaje que detentaba el poder absoluto, y era por lo
tanto jefe del ejercito, de la administración y probablemente de la clase sacerdotal. La
autoridad del gobernante maya encarnaba, a los ojos del pueblo, atributos y un carisma casi
divinos, al estilo de los faraones del antiguo Egipto.

Vivía en el lujo de la corte rodeada por una o más esposas, hijos, futuros herederos del trono,
y una corte de dignatarios, servidores, sacerdotes y artistas, como ceramistas, tejedores,
pintores y joyeros. Al rey pertenecían también naturalmente los esclavos, enemigos vencidos
y capturados en batalla. La sociedad presentaba una estructura extremadamente jerarquizada
y estaba subdividida en clases, entre las cuales emergían los artesanos, los mercaderes y los
campesinos.

La Cultura Maya

Área Maya
Grahan Elizabeth (2007). Ancient Maya. National Geographic Investigates.

La Civilización Maya se extendió por el sureste de México incluyendo toda la Península de

Yucatán, Belice,  Guatemala y Occidente de Honduras. Sus principales ciudades son:
Bonampak, TiKal, Palenque, Kalakmul,  Tulum, Uxmal, Chichen Itza, Copan y otros. Su
cronología va entre el 2000 a. C al 1500 d. C. De estas Ciudades Mayas, Copan fue el único
asentamiento ubicado en lo que hoy es Honduras.

Al periodo formativo en su fase superior pertenecen las primeras huellas de la que se

convirtió, unos siglos más tarde, en la más espectacular y fascinante civilización de la
Mesoamérica  prehispánica: la civilización maya.
En los altiplanos de Guatemala y Chiapas en México y a lo largo del litoral del Pacifico,
alrededor de 300 a.C., algunos poblados agrícolas se extendieron y se transformaron
gradualmente en centros ceremoniales, en ese contexto se han hallado los primeros  
testimonios culturales mayas, en parte influidos por la herencia olmeca.

Los sitios arqueológicos y las fuentes epigráficas muestran que el inicio del periodo clásico,
dotado alrededor del 250 d.C. corresponde al desarrollo de los centros ceremoniales mayas
surgidos siglos antes en las tierras bajas del clima tropical y el nacimiento de otros, que
alcanzaron el apogeo de su poder del alrededor 500 d.C.,  aun hoy es posible admirar, entre la
densa vegetación de la selva, que las ruinas que atestiguan el antiguo esplendor de Tikal y el
Caracol en Guatemala, Copán en Honduras, y Yaxchilan, Bonampak y Calakmul en México,
además de muchos otros.

Hasta hace unos treinta años, la historia y la vicisitudes de las ciudades mayas eran todavía
del todo desconocidas pero gracias al estudio y al complicado trabajo de descifrado de los
textos hallados en los diferentes monumentos ha sido posible abrir finalmente un hueco en el
misterio que rodea al pueblo maya y reconstruir, al menos en parte, su recorrido histórico.

Contrariamente a lo que se creía hasta hace algunos años, los textos han revelado que los
mayas no solían vivir en paz durante largos periodos: las ciudades-estado combatían a
menudo entre ellas, por rivalidades personales o para extender los límites territoriales de sus
dominios. En los periodos de paz, los monarcas, entre los cuales destacaban también las
figuras de algunas reinas, se dedicaban a acrecentar la suntuosidad de las cortes y de las
ciudades; dedicaban templos a los dioses, hacían erigir altares y estelas esculpidas con
elegantes bajorrelieves que, acompañados de textos, exaltaban su imagen; ampliaban los
centros con nuevas canchas para el Juego de Pelota y otros edificios.

Además de los imponentes vestigios arquitectónicos, pinturas, murales, cerámica y preciosas

ofrendas funerarias, los mayas han trasmitido a la posteridad una serie de conquistas
intelectuales que conducen hoy a considerarlos la más prestigiosa de las civilizaciones de la
América precolombina. Tales conocimientos fueron probablemente fruto de la reelaboración
de la antigua herencia cultural olmeca, así como consecuencia de los contactos con otros
pueblos, como el de Teotihuacan y el de Veracruz central.

Los mayas sobresalieron en el estudio de los astros, del calendario y de las matemáticas:
“inventaron” el símbolo del cero muchos siglos antes de que lo hicieran los científicos de la
India. Algunos libros pintados llamados “códices”, que han sobrevivido a la destrucción
inmediatamente posterior a la llegada de los conquistadores, ilustran por medio de imágenes y
grifos la sorprendente vastedad de los conocimientos mayas en el campo astronómico y
astrológico: los acontecimientos cotidianos, las guerras, las festividades y el culto a los dioses
estaban vinculados de un modo imprescindible al transcurrir del tiempo, que era calculado
sobre la base de los diversos ciclos de los calendarios, como el Calendario Ritual de 260 días,
el Civil de 365 días y la Cuenta Larga.

Los mayas elaboraron una forma de escritura propia, completa desde un punto de vista
gramatical y sintáctico, descifrada recientemente con respecto a tantas otras escrituras del
mundo antiguo. La religión, que en el Periodo Clásico se convirtió en un autentico culto
organizado y gestionado por la elite sacerdotal, quedo permanentemente ligada a los ritos
ancestrales de tipo chamanico. Las divinidades principalmente veneradas eran las relaciones
con la agricultura y a la fertilidad, como el dios de la Lluvia, Chac, y el Dios del maíz; además
tenía gran importancia el Dios del sol, la Diosa de la luna y el sumo creador, Itzamná .El
esperador político y cultura de las ciudades mayas empezó a declinar alrededor del 900 d. C.,
al principio del Periodo Posclásico. La mayor parte de los poderosos centros de las Tierras
Bajas fueron siendo abandonados poco a poco, a excepción de Seibal, en Guatemala.

A partir de esta época dejaron de erigirse estelas conmemorativas. Se han formulado un gran
número de hipótesis sobre las causas que provocaron la caída o, más exactamente, la
decadencia de la civilización maya; sin embargo, las respuestas todavía no son del todo claras
y satisfactorias. Muy probablemente no hubo un único factor desencadenante; entre otras se
ha lanzado la hipótesis de que largos periodos de escasez en las cosechas provocaron
carestías, mermas demográficas e interrupción de las vías comerciales. En ese contexto
económico negativo se insertaron una serie de luchas dinastías y rivalidades cada vez más
violentas entre las ciudades-estado, causadas por una voluntad de supremacía sobre los
territorios limítrofes. Quizás fueron precisamente estas las condiciones que minaron para
siempre las bases del sistema político maya y  provocaron su caída. Sin embargo, mientras
las Tierras Bajas iban siendo abandonadas, la civilización maya, no se extinguió, por que
florecieron nuevas ciudades en las regiones mexicanas de Yucatán. A partir del 1000 d.C. se
afirmo Chichen Itza, que se convirtió en una especie  de “Capital” del último baluarte del
pueblo maya. El desarrollo de los centros yucatecos, sin embargo, no se produjo
espontáneamente, sino bajo el empuje militar y cultural de un pueblo llagado del norte: los
Toltecas.

Los Mayas de Copán

Templo Rosalila.
Agurcia F. Ricardo. (2005) Rosalila: Templo del rey Sol en Copán. “Los Mayas Señores de la Creación. Los orígenes de la realeza
sagrada”. Editorial Nerrea. España.

Nadie pone en duda que la cultura maya, ha sido y es el tema más investigado y divulgado
mundialmente, hay millones de páginas escritas en diversos idiomas sobre esta cultura y
seguramente la cultura menos conocida por los hondureños, tanto en su contexto histórico
como por su legado a la cultura universal. Este apartado esta básicamente apoyado en la
publicación “Los Mayas Señores de la Creación. Los orígenes de la realeza sagrada”, obra
publicada por  Virginia M. Fields y Dorie Reents-Budet, apoyado por un equipo de
arqueólogos, epigrafistas, historiadores del arte y lingüistas, en el marco de la exposición
itinerante organizada por el museo estadounidense Los Ángeles Country Museum of Art y del
cual tomamos específicamente lo que corresponde a Honduras.

La cronología de los  Mayas de Copán va desde el 250 a. C al 900 d. C., en otras palabras,
cuando los españoles llegan a la actual Honduras en 1502, los mayas ya habían abandonado
Copán y probablemente se habían integrado a otras ciudades ubicadas en la actual
Guatemala, Belice y México, pero también cabe la hipótesis, que otro grupo se hayan
quedado en el territorio y se hayan integrado a los Chorties, de ahí que los sobrevivientes
Chorties se hagan llamar mayas-chorties.

Ciudad de Copán
Adaptado por Luis Sánchez

Copán situado en el sureste de las tierras mayas fue uno de los centros más poderosos que
llegó a constituirse en una ciudad estado, con una sociedad socialmente estratificada en
diversos grupos sociales desde: gobernantes, sacerdotes y nobles que constituían la clase
alta, más un grupo intermedio que lo conformaban comerciantes, guerreros, arquitectos y
artesanos, por ultimo en la base de la pirámide social se encontraban los agricultores y
sirvientes, que son a quienes se les debe ese legado artístico representado en templos,
construcciones piramidales, campos de pelota, estelas y altares, finos trabajos en jade y
obsidiana, todo ello  con fines políticos, religiosos y económicos.

La afirmación de los trabajos realizados en jade y obsidiana relacionados con su religiosidad,

se basa en numerosas figurillas de jade representativas al dios maíz, como sabemos el jade
es de color verde, la obsidiana de color azul, sus obras representadas en este material se ha
interpretado como símbolos representativos al dios lluvia. El hecho de ser sociedades
dependientes de una economía agrícola y con técnicas de una irrigación natural, asociado
a  el cultivo de maíz, fríjol, calabaza, chile, cacao  bajo la técnica de tala, roza y quema, hace
pensar a arqueólogos, epigrafistas y antropólogos que su cosmovisión religiosa giraba en
relación a estos dos dioses principales a quienes en ocasiones tributaban sangre, a través de
sacrificios humanos, practica muy común en el área mesoamericana.

¿Cuándo se conoce documentalmente por primera vez Copán?

Faximil de la Carta-ReIacion de Diego garcia de Palacio a Felipe II sobre laProvinvia de Guatemala 8
de marzo de 1576
Imágen proporcionada por Luis Sánchez

El primer informe sobre Copan fue escrito en 1576. Diego García de Palacios informa a el Rey
que una imperiosa cultura se había desarrollado en un lugar que los nativos llamaban Copan.
En 1834 se toman los primeros apuntes, dibujos, vistas y detalles de inscripciones. En 1891 el
presidente Luis Bográn firma un convenio con la Universidad de Harvard para excavar y
restaurar las ruinas y llevarse la mitad de los objetos encontrados.

 Es hasta 1920 que Silvanus Morley registra y analiza los textos jeroglíficos en orden
cronológico. Para la década de los 80, Copán se convierte en un sitio de intensas
investigaciones.

La visión del mundo en los mayas de Copán.

Plaza principal
IHAH
La cosmovisión maya puede dividirse en un contexto tridimensional: el mundo
espiritual conformado por la Gran Plaza al norte con sus numerosas estelas y altares que
representa a él inframundo, el mundo secular conformado por la Acrópolis al sur con sus
numerosos edificios que representa a la vida y un mundo intermedio entre este mundo el
mas allá representado en la cancha del  juego a la pelota, estas conclusiones se han tomado
del Popol Vuh, una antigua escritura de los mayas –quiche que habla del inframundo llamado
Xibalbá, el cual es un lugar donde los dioses pasaron jugando el juego de pelota
continuamente.

Los aportes a la ciencia y el arte.

Aportes en las ciencias

IHAH

Los mayas desarrollaron la escritura más compleja de la América prehispánica,

independientemente que otras culturas ya estaban desarrollando su propio sistema de registro
de sus actividades, los mayas tienen un merito sobre cualquier otra cultura del mundo, esta es
el conocimiento y aplicación de cero, el cual lo encontramos registrado en monumentos de
piedra, pintados en vasijas de cerámica. A este tipo de  escritura se le conoce también como
escritura en  jeroglíficos que ideográficamente se basada en tres símbolos: el punto
equivalente a la unidad, la barra equivalente al cinco y la concha estilizada equivalente al cero.
Además desarrollaron la escritura basada en códices cuya temática de un libro maya podía
estar vinculada con la religión, la astronomía, los ciclos agrícolas, la historia o las profecías.
 El juego a la pelota

Campo de Pelota
IHAH

En instigaciones realizadas en el área cultural mesoamericana se ha llegado a la conclusión

que el ritual del juego a la pelota estaba muy asociado a las buenas cosechas del maíz, esta
práctica tuvo su  importancia durante el periodo clásico o máximo grado de desarrollo de los
mayas de copan, las ilustraciones encontradas en murales en los templos que colindan con el
juego de pelota confirman esta hipótesis. Estos murales contienen una estatua de una
guacamaya en el centro, que por el color rojo de su plumaje parece haber representado el sol
naciente para los antiguos mayas.

Este juego se practicó a lo largo y ancho de Mesoamérica, para darte una idea visual de cómo

fue su práctica, te sugerimos veas el video El Tajín, esta experiencia tiene también relación

con los Mayas de

El surgimiento y caída de la dinastía de Copán

Se puede decir que una de las principales características de la civilización maya del clásico es
que no existió una sola dinastía que tuvo poder político supremo sobre un área completa ni
una forma de unificación imperial.
Altar Q
Bell Ellen E., College K. (2005) Construyendo una dinastía: La realeza clásica temprana en Copán: “Los Mayas Señores de la Creación. Los
orígenes de la realeza sagrada”. Editorial Nerrea. España.

Los  estudios realizados en el Altar Q, han demostrado la existencia de una dinastía que 
gobernó Copan desde el 426 al  810 a. C, en los cuatro costados pueden observarse los 16
gobernantes, a quienes se les atribuye que durante la gestión de cada uno de ellos se debe
esa riqueza en patrimonio cultural que hoy poseemos y que es el sitio por el cual nos conocen
mundialmente. Desde su fundador Yax K'uk' Mo‘, quien gobernó desde 426 al 437, hasta Yax-
Pax quien gobernó desde el 763 al 810 a. C., las hipótesis sobre la caída de esta dinastía se
le atribuyen a problemas de crecimiento demográfico, intensificación y extensificacion de la
agricultura  y degradación ambiental como consecuencia de la técnica de tala, roza y quema,
utilizada en la agricultura, técnica esta que nuestros campesinos la siguen practicando.

Los Mayas-Chorties

Nativo Chortie
Anne Chapman - IHAH

Los Chortí era el cacicazgo sobre el cual los mayas implantaron su alta cultura, se ha
considerado que el fundador de la dinastía maya se casó con la hija del cacique de la
población chortí que ahí existía, para facilitar el proceso de dominación, a esta princesa co-
fundadora de la dinastía podría pertenecer el rico enterramiento recientemente encontrado en
los niveles iniciales de la acrópolis de Copán. Cuando los mayas emigraron, la población
chortí decayó y su tendencia fue la de desplazarse hacia Guatemala.
Hoy Los Chortís habitan en los departamentos de Copán y Ocotepeque, aunque la mayoría de
este pueblo étnico se encuentra en Guatemala. Los Chortís habitan en aldeas y caseríos con
un patrón de asentamiento semidisperso y con una actividad económica centrada alrededor
de una agricultura de subsistencia, complementada con la venta de artesanías y el trabajo
estacional como asalariados agrícolas que realizan en las fincas de café.

El desuso de la lengua Chortí tiene relación con la discriminación cultural y educativa de la

cual ha sido víctima esta población, la cual se incrementa a partir de su participación en las
cortas de café y tabaco; asimismo, es reforzado por los vínculos necesarios que mantienen y
desarrollan con el mercado controlado por mestizos.

Los Lencas

Indigena Lenca
Foto proporcionada por Luis Sánchez

Fueron el grupo más extendido y más numeroso. Abarcaron los actuales departamentos de
Intibucá, Lempira, La Paz, parte de Santa Bárbara, Comayagua y Francisco Morazán, su
poblamiento en el territorio era muy antiguo. Las comunidades lencas guerreaban
frecuentemente entre ellas mismas, pero bajo el liderazgo de su cacique Lempira, se
unificaron contra la penetración de los conquistadores Españoles.  Esta resistencia, a pesar
de la muerte de Lempira, permitió que los españoles les concedieran el derecho a mantener
sus tierras de labranza. Fue el grupo indígena con el mayor número de pueblos durante la
época colonial.

Hoy los Lencas luchan por el fortalecimiento de su identidad cultural, es una meta de mucho
peso que implica la recuperación de sus costumbres indígenas, la revitalización de las
tradiciones, el desarrollo de la autoestima individual y colectiva son parte de su identidad
colectiva. Entre otras cosas se busca la recuperación de los conocimientos sobre la lengua
lenca y de los conocimientos sobre medicina tradicional para establecer servicios locales de
salud a bajo costo. Igualmente, se estima necesario crear conciencia a nivel nacional de la
existencia del pueblo lenca, las estimaciones censales son una de las estrategias para
lograrlo.
 Los Chorotegas

Poco se conoce de estos habitantes de la zona sur. Se presume que bajaron desde el Norte,
por los siglos XI y XII desplazando pueblos que ya estaban asentados y que se abrieron paso
hasta Nicoya, en Costa Rica. Se les considera un grupo fuertemente mejicanizado que quizás
practicaba sacrificios humanos en mucha mayor proporción que cualquier otro grupo de estos
territorios. Fueron conducidos, masivamente, por los conquistadores a trabajar en las faenas
de acarreo de mercancías a través del istmo de Panamá y eso precipitó su extinción.

Los Tolupanes

Tolupanes
Roberto Bude

Los tolupanes fueron los habitantes de la Costa Norte, desde el valle de Sula hasta Trujillo y
hacia el lago de Yojoa. Su lengua es el tol, de procedencia mesoamericana. Fueron vecinos
de los mayas y de los lencas. Lugares como Puerto Escondido y Cerro Palenque se vinculan a
estos distinguidos artesanos y cultivadores.

 El fortalecimiento de la cultura del pueblo tolupán se encuentra en función del rescate de la
cosmovisión indígena, las tradiciones, la música, los relatos y las artesanías. Algunas “tribus”
tolupanes son menos ricas que otras en elementos culturales indígenas, pero se ha tornado
conciencia sobre el hecho que es la cultura el estandarte que identifica y hace a un pueblo
diferente de otros.

El pueblo Tolupán está fraccionado en dos grupos, el mayoritario está más vinculado a la
población mestiza y habita el departamento de Yoro, mientras el otro más reducido se ha
mantenido en aislamiento en la montaña de La Flor, departamento de Francisco Morazán. La
identidad colectiva se establece en relación con el grupo de la montaña de La Flor porque sus
miembros conservan más de sus valores tradicionales, mantienen la lengua y, por tanto,
actúan como referente normativos a los que conviven en mayor cercanía con la cultura
mestiza.
 Expansión europea: sus antecedentes, causas,
condiciones y consecuencias

“Las comunidades aborígenes celebran el día 11 de octubre como el último día de su libertad
para los pueblos de América”.

Rigoberta Menchú

Introducción

Expansion Europea
http://www.puc.cl/sw_educ/historia/expansion/

En la segunda mitad del siglo XV, la lenta extinción  del sistema feudal en Europa daba paso
al surgimiento de un nuevo sistema económico: el Capitalismo.  Los rasgos que este sistema
manifestaba eran: la aparición de la manufactura, el desarrollo del comercio, el impulso de la
economía monetaria y el surgimiento de las ciudades.  Otros aspectos trascendentes que
paulatinamente prosperaron entre los siglos XV y XVI, fueron los avances de la ciencia y los
progresos de la técnica, mismos que se aplicaron, entre otras actividades, a la navegación.
U2-T1-Imagen 1- Expansion Europea

Estas condiciones provocan cambios de tipo geográfico, político, económico y sociocultural

tanto para Europa como para América, transformaciones que hasta nuestros días siguen
siendo objeto de investigación y debate en los ambientes académicos.
 Debates y opiniones en relación a la conquista de
América

Damos inicio al Periodo Colonial, con un tema que por su impacto político y sociocultural
resulta ser polémico, tanto para Europa como para América y en particular para Honduras. El
debate ha generado encontradas reflexiones a partir de la misma documentación realizada por
los mismos cronistas que acompañaban a los primeros conquistadores, dividiendo la historia
colonial en una historia conocida como “La Leyenda Negra” y la otra conocida como “La
Leyenda Rosa”.

La leyenda Negra

Sometimiento indígena
Kirpatrick, F. (2000) América Mestiza) Ediciones Rialp, Madrid.

A fines del siglo XVI y siglos subsiguientes, España se convirtió para los reinos del norte
europeo, en el símbolo de todas las fuerzas de represión, brutalidad, intolerancia religiosa y
política, atraso intelectual y artístico, ennegreciendo  de esta forma  el carácter de los
españoles y sus dirigentes, a este proceso es al que la historiografía española y americana
llama “leyenda negra española”. Según los autores que defienden esta postura, los mitos
definen incorrectamente el comportamiento de la sociedad española en algunas épocas, al
considerarlos como fanáticos religiosos crueles y sin escrúpulos y como oscurantistas
contrarios a la ilustración, a las ciencias y a la verdad.
La leyenda Rosa

Hernan Cortes
http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/obras/10479.htm

Por otro lado, existe una leyenda rosa, que vendría a ser una visión rosa (más positiva) de
la historia de España. Esta postura sostiene que España sólo ha hecho el bien a dónde ha
ido, llevando cultura, el catolicismo y la palabra de Dios a América, iluminando el mundo con
su arte, derramando su sangre en la defensa del bien, etc. Si tomamos como ejemplo la
conquista de Honduras llevada a cabo por los conquistadores españoles Francisco de
Montejo, Pedro de Alvarado, Hernán Cortés, entre otros, la leyenda rosa afirmaría que,
eliminando a los caciques indígenas como: Lempira, Cicumba, Mazatl y Benito, los
conquistadores antes mencionados habrían liberado a la población nativa (Lencas, Tolupanes,
Pech…) de una organización tribal y de caciques que obligaban a la población a trabajar para
ellos a cambio de nada, y algo mas, sin ofrecer “salvación de sus almas por no poseer religión
alguna”,  es decir por no ser cristianos. Finalmente, desde un punto de vista
católico, España salvó el alma de todas esas gentes llevándoles la verdadera Fe.

Origen de la expansión europea

Los cambios que se están dando en Europa en el siglo XV, pueden identificarse en los
siguientes aspectos: en lo económico, la agricultura siendo sustituida por el comercio y la
industria; en lo político, los señores feudales en alianza con el Alto Clero están siendo
desplazados del poder por las monarquías absolutas; en lo cultural, el conocimiento que había
sido monopolio de los monasterios eclesiásticos, está siendo impartido en universidades
(Oxford, Montpellier, Salamanca); en lo religioso, el concepto teocéntrico impuesto por la
iglesia Católica ha quedado relegado por el concepto Antropocéntrico impulsado por los
humanistas, y en lo científico surge  la imprenta y se impulsa el arte de la navegación.
Toma de Constantinopla por los turcos 1453
Atlas Histórico Integral. BIBLOGRAF, S.A. Barcelona 1993. Adaptado por Luis Sánchez

Estos cambios y sobre todo el de carácter económico están necesitando mayores espacios
para el comercio y el abastecimiento de materias primas para alimentar a esta incipiente
revolución industrial , la cual se ve frenada por los árabes con la toma de Constantinopla (hoy
Estambul) en 1453, punto estratégico del comercio entre el Occidente de Europa con el
Oriente Asiático, especialmente Katay (hoy China) y Cipango (hoy Japón), este obstáculo
obliga a esta naciente burguesía a buscar otras rutas alternas para su comercio. U2-T1-
Imagen 4- Constantinopla

La naturaleza y dinámica de la expansión europea

El mundo conocido para el siglo XV

Atlas Histórico Integral. BIBLOGRAF, S.A. Barcelona 1993
En la época medieval, en Europa se conocía tan sólo la tercera parte del planeta, es decir un
30% de la tierras y 10% de los mares, su única ruta de comercio era el mediterráneo. Europa
solo veía hacia el oriente, el occidente era totalmente desconocido y atreverse a navegar por
el mar tenebroso (océano Atlántico) era no regresar a su lugar de origen. En este contexto se
plantea que bordeando el continente africano era posible seguir comerciallizando con oriente,
proyecto que resultó muy costoso y arriesgado. U2-T1-Imagen 5- El mundo conocido para el
siglo XV

La península Ibérica en su interior se encontraba divida en cinco reinos: Portugal, Navarra,

Granada, Castilla y Aragón; la unificación de los dos últimos (Castilla y Aragón) por medio del
matrimonio entre Isabel reina de Castilla y Fernando rey de Aragón, logra consolidar un poder
económico, político y militar bajo la figura de los reyes católicos, quienes consiguen para 1492
expulsar a los Moros de Granada, quienes se la habían tomado desde el año 711. Bajo estas
condiciones aparece en el escenario de la historia un personaje llamado Cristóbal Colón,
quien propone primero al Rey de Portugal un proyecto en el que viajando por Occidente,
siguiendo la puesta del sol era posible llegar a Oriente,  la idea es rechazada por el Monarca 
al considerarla una herejía y atentado contra los designios de Dios. U2-T1-Imagen 6- Reinos
en la Peninsula Iberica

Reinos en la Península Ibérica

Atlas Histórico Integral. BIBLOGRAF, S.A. Barcelona 1993

Entonces Colón, confiando en los estudios que había realizado sobre la redondez de la tierra,
las descripciones de los viajes de Marco Polo y los aportes del geógrafo Toscanelli, decide
proponerle a los Reyes Católicos (Fernando e Isabel) su proyecto, los Soberanos después de
varios años toman la decisión de financiar su propuesta mediante las “Capitulaciones de
Santa Fe”, documento que establece las condiciones de cómo se repatriarían las riquezas que
encontrasen en las Indias. U2-T1-Imagen7- Colon ante los reyes católicos
Colon ante los reyes católicos
http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/obras/10479.htm Adaptado por Luis Sánchez

Dentro de esas condiciones Colón logra que la corona le reconozca los títulos como Virrey de
las tierras que descubriese, Capitán General, Almirante del mar Océano y Don, este último no
era fácil obtenerlo ya que el sistema de casta es cerrado no había   movilidad social en los
ciudadanos comunes y llanos.

Impacto de la expansión europea

Error geográfico de Colón.

Geographica. Atlas Mundial Ilustrado. H.f.Hullman. Italia. Adaptado por Luis Sánchez

Después de varias semanas de navegar, Colón y sus tripulantes llegan el 12 de octubre de

1492 a Guanahaní la que llamarán San Salvador (actualmente es conocida como isla
Watling), aquí Colón, que cree estar en un islote cerca de Cipango (Japón), en su diario de a
bordo del lunes 21 de octubre puede leerse “y después partir para otra isla grande, mucho
que creo que debe ser Cipango, según la seña que me dan estos indios que yo traigo , a
la cual ellos llaman Colba”; luego escribiría Cuba, “más todavía tengo determinado de ir a la
tierra firme (se refiere a China) a la ciudad de Quisay y dar las cartas de vuestras altezas al
gran Can y pedir respuesta y venir con ella “y llevárselas al Rey para mostrar haber estado en
las indias.
Colón muere en 1506 creyendo haber llegado a las indias Orientales, algunos historiadores
plantean la hipótesis, que en el recorrido por el istmo centroamericano, en su  cuarto viaje
buscaba el paso para llegar a las indias, pero por no poner en duda su prestigio, fama y
riqueza no se retractó. El geógrafo Waldsemüller en su obra “Introducción a la geografía“
propuso el nombre de América para los territorios recién descubiertos por haber recibido
narraciones y cartas de Florentino Américo Vespucio, quien había recorrido estos territorios
con Alonso de Ojeda y otros exploradores en 1499, de lo contrario América se llamaría
Colombia, como lo lleva un país del sur del continente.

Viaje de circunnavegación del mundo 1519-1522

Magallanes y Sebastian el Cano 1519-1522
Imágen proporcionada por Luis Sánchez

Hernando de Magallanes llegó a un acuerdo con Carlos V y en 1519 partió hacia América con
el fin de descubrir el famoso paso. En esta hazaña lo acompañó Sebastián el Cano y es
considerada como el mayor de los descubrimientos  para Europa. Tres años después, el Cano
logra regresar a España sólo, debido a que Magallanes perece en las Filipinas. Es entonces
cuando en Europa se dan cuenta del error de Colón, a todo esto el sistema del gobierno del
imperio Español había creado las “Leyes de Indias“ (1502), que era el conjunto de normas que
regulaban la acción española en América de la cual los contemporáneos decían “Las leyes de
indias se acatan pero no se cumplen”.

Consecuencias
Impacto sociocultural de la conquista española
Imágen proporcionada por Luis Sánchez

Las consecuencias, costos y durabilidad pueden verse desde el punto de vista político,
económico, social y cultural, tanto para Europa (con ventajas) como para América (con
desventajas). Los últimos reportajes sobre los Tolupanes reafirman estas consecuencias que
seguimos arrastrando; la apropiación del nuevo mundo no era nueva ni geológica, ni
culturalmente, desde México hasta los Andes los europeos iniciaron la explotación de sus
recursos casi ilimitados, llenando sus iglesias de dioses cristianos ya superados por el
protestantismo en el norte europeo.

La conquista estuvo acompañada de un genocidio sin paralelo en la historia. Un siglo después

de que Colón llegara, más de dos tercios de la población nativa había muerto por el impacto
de las enfermedades (viruela, sarampión y gripe), más la violencia desatada por los
conquistadores para apropiarse de las tierras que por miles de años les había correspondido a
los nativos.

El impacto no sólo va ser de carácter militar, sino también en el campo religioso, la imposición
del cristianismo bajo la modalidad del catolicismo,  mediante el sistema de requerimiento,
tiene durabilidad hasta nuestros días. Colón escribía en 1494 a la reina lo siguiente: “nuestra
civilización europea traerá luz a los nativos en su oscuridad , pero nosotros adquiriremos el
oro y con él podremos hacer lo que queramos en el mundo”, en síntesis podemos afirmar que
con la hazaña de Colón y Magallanes se inicia lo que hoy llamamos Globalización y de las
riquezas llevadas de América es como hoy los europeos son países de primer mundo.