Teologa Indgena Cristiana.

En Amrica Latina el Espritu del Seor ha estado soplando en la

Iglesia para llevarla hacia un cambio de perspectiva que vaya de una
postura de las semillas del Verbo. Hoy nos lleva a reconocer a las
religiones indgenas como espacios salvficos donde el mismo
Espritu de Dios sopla libremente. 1

1. Recorrido histrico

En los aos 80 se produjo un proceso de globalizacin de la teologa

de la liberacin. Hallndose as, con una pluralidad de sujetos,
rostros nuevos que nos muestran los matices de la pobreza, mujeres,
negros/as, indgenas, jvenes, viejos/as, homosexuales, mestizos/as,
criollos/as, afro descendientes, inclusive la tierra y el cosmos se
convierten en sujetos del discurso teolgico liberacionista.

Haciendo un acercamiento a la cuestin indgena, esta

histricamente, al parecer no tenia futuro, sin embargo el
resurgimiento de una poltica indigenista popular, pone entre dicho
la accin pastoral entre una enseanza de integracin, aculturacin y
una evangelizacin liberadora.

La cristiandad europea, intento erradicar la teologa de nuestros

pueblos, arremetiendo contra los sacerdotes, sabios, textos y
lugares sagrados de los antepasados 2 intentando eliminar cualquier
tipo de supersticiones y hechiceras diablicas. Adems intenta
implementar en las nuevas generaciones una negacin y odios a las
creencias de sus padres.

En los aos 90 y a raz de la teologa de la liberacin, surge la

Teologa Indgena teniendo en ella sus orgenes, se formulan
cuestiones relacionadas al conflictos de clases (explotados/

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explotares, que visibilizan la estratificacin social 3. Y La muerte en
masa de los pueblos indgenas en la historia, nos llama a hacer un
acercamiento a su causa. Este acercamiento debe hacerse desde un
trabajo interdisciplinario, etnlogos, socilogos y otros, que permitan
hacer un reconocimiento al terreno de la accin pastoral que
acompaa a los pueblos indgenas.

En este contexto, un nuevo sujeto se ha visibilizado y con ello un

nuevo acercamiento al texto bblico en clave indgena, que invita a
las iglesias a redimensionar su accin, y hacer voz en medio de tanto
silencio.

2. Tipos de teologa Indgena.4

La teologa indgena ha modificado ciertas caractersticas a los largo

de su recorrido histrico:

1. Anterior al contacto del cristianismo. Exista la Teologa

Originaria, que es la expresin propia de fe de la comunidad
indgena.
2. Durante los 500 aos. Surge la Teologa India o indgena
como modo de resistencia, la misma se hizo clandestina y se
refugio en las montaas.
3. Tiempos actuales. Se convierte en una propuesta de vida, y
en una reserva humana, para la iglesia y la sociedad.

La Pluralidad Teolgica es producto de la multiplicidad de pueblos

indgenas histricamente diversos5, a su vez estas se han modificado
por influencia de sus contextos.

En esta lnea, surgi Joan Santa Pachacuti Yamqui Salcamaygua, ms

conocido como pachacuti. Su inters estaba en comprobar que sus
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antepasados ya haban sido bautizados/as en la fe catlica y por ello
no seran condenados como advertan los misioneros. Sus intentos
podran ser considerados como intentos de una evangelizacin
indgena6. El considera el huevo csmico como smbolo de lo
divino sobre todo del Dios creador, por ejemplo, construyo todo un
arco hasta Jesucristo y su resurreccin, el cual asociaba con el
smbolo de los rayos del sol, es decir, con el culto al sol. A Pachacuti
le importa mucho demostrar que el dios de los pueblos indgenas pre
cristianos de los Andes (wiraqocha) sea idntico al dios cristiano y
que, por lo tanto, siempre hubo una nocin de Dios verdadero, por
7
ello, participaran en la rendicin y salvacin.

Por lo tanto, la teologa indgena trata de una toma de conciencia de

los pueblos indgenas de Abya Yala respecto de sus tradiciones,
convicciones religiosas y de su fe cristiana a la luz del evangelio y de
la situacin concretan en la que viven 8 para explicar los misterios
nuevos y antiguos de la vida. Por eso no se trata de algo nuevo y de
su producto propiamente eclesial sino de una realidad muy antigua
que ha sobrevivido en lo largo de la historia 9. Entonces, se presta
atencin a la palabra y manifestacin de Dios, pero desde una clave
indgena.10

3. Caractersticas

Recipientes de la Sabidura

6 (Estermann, 2013, pg. 99)

7 (Estermann, 2013, pg. 101)

8 (Estermann, 2013, pg. 106)

9 (Zaruma, 2006, pg. 162)

10 (Estermann, 2013, pg. 106)

La sabidura indgena est impregnada en la vida de la comunidad y
escrita en sus mitos y ritos, su contacto con los seres de la
naturaleza, el cosmos y Dios, generan el equilibrio y la armona.

El mito para los pueblos indgenas explican sus orgenes, e inspiran

y lo motivan en un proyecto de vida, son registros histricos,
expresan la diversidad de culturas y su convivencia con los otros y
las otras,. La creencias de los pueblos se convierten en fe. Los
mitos estn en una tradicin oral, que encierra conocimiento que nos
llevan a la prctica. El mito nos da a conocer el origen de nuestros
pueblos11.

Cada pueblo tiene su propia manera de comunicar su sabidura y su

experiencia con Dios, todas se complementan en la diversidad, cada
una de ellas tiene su forma de elaborar la reflexin y releer la vida.

La teologa indgena, se construye desde el pueblo y para el pueblo,

as mismo empiezan y terminan con la tierra, desde sus ancestros
busca la libertad. No se trata simplemente de aplicar a nuevas
reas las viejas nociones teolgicas, sino de vivir y pensar la fe desde
12
categoras socioculturales distintas.

Los y las indgenas han comenzado un nuevo tiempo, a caminar y

reencontrarse, tomar impulso desde sus orgenes, trascender en la
historia y recuperar todo lo que haban perdido.

Para quienes contemplan la historia con ojos de fe, la resurreccin

india muestra que Dios est en la causa india. Fue la experiencia de
Moiss en el desierto, cuando descubri a Dios al contemplar la
zarza ardiendo. La zarza es casi la nica planta que puede vivir en el
desierto. Por eso es el smbolo de los pueblos nmadas y pastoriles y,
en ese sentido, de todos los pobres. Pero para los poderosos de la

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ciudad, la zarza no es ms que basura que hay que llevar a la
gehena, al fuego13

Para construir puentes y comprender la diversidad de religiosidades.

Es necesario hacer relecturas de los textos y contextos de la Biblia,
con el fin de que los indgenas puedan encontrar en ella, a un Dios
que acompaa a su pueblo.

As mismo, tomar en cuenta de que en la biblia existan diversos

cristianismos nos apertura a formular preguntas al AT y NT con el
propsito de que las identidades se fortalezcan y puedan hallarse en
esta pluralidad de experiencias. Hay que buscar un
acompaamiento amoroso y desde de la fe a esta bsqueda de la
sabidura indgena. En ella hay un campo abierto para el desarrollo
necesario y complementario de una fe en Cristo que vaya, ms all
del simple simbolismo, a la realidad de participacin en la vida divina
por medio del ministerio del Verbo encarnado14

Las comunidades indgenas no tienen un acercamiento Bblico

enmarcado, ni academicista, las mismas han generado formas de
dialogar la fe, casi no usan textos bblicos, para su reflexin, parten
de un dialogo con sus costumbres, practicas, con su cotidiano, con
sus problemas humanos, y encuentran luces en sus oraciones, ritos y
fiestas. Es desde all pueden encontrarse con el Dios de la vida que
esta en el cosmos.

4. Textos en los que fundamentan su hermenutica.

Ap.7:9.13-14, esta visin escatolgica de Juan, describe al Pueblo de

Dios como una gran multitud de todas las naciones, tribus
pueblos y lenguas. La multitud culturalmente diversificada se
constituy en pueblo escatolgico, existencialmente unido a travs

13 Idem .

14 Invalid source specified.

del paso por la gran afliccin asumida en una referencia mstica
explicita por la pasin de Jesucristo. Este, el Cordero Pastor
inmolado, a las naciones a las fuentes de agua viva donde Dios
enjugara todas las lagrimas de sus ojos15

En este pluralismo de culturas, pueblos, naciones y tribus, el

cristianismo no centra su mirada en una sola identidad sino en el
camino que nos dirige hacia la libertad, el mismo que nos llevo al
calvario la viacrucis, el mismo que recorrieron los israelitas en el
desierto xodo y es el mismo que los pueblos indgenas han
recorrido en bsqueda de la justicia y la vida la loma santa Los
pueblos originarios son actores teolgicos que impregnan su
experiencia en el encuentro con la vida (ros, montaas, selva)

Tambin retomo otros aportes. Clemene Condori ha reseado cmo

funciona la comunidad quechua; en este contexto ha dado un hondo
testimonio sobre la fe en el Dios de nuestros antepasados y en el
Dios de Jesucristo, aclarando que es el mismo Dios que se
manifiesta en los cerros, Apus, en la madre tierra Pachamama, en las
imgenes catlicas; adems han descrito la inculturacin del
Evangelio de este modo ms justo16

En la pachamana somos cuerpo de Cristo, este es un espacio

sagrado, el cuerpo es un nosotros, un yo, un todos, una comunidad,
un vivir en la tierra, es un estar con Dios. Somos tierra pensante, que
come, ama, sufre, festeja. El hombre al gozar la comunin con la
Tierra, puede acoger la presencia salvfica de Cristo fecunda como
sus entraas.

La teologa indgena tiene una mirada muy sensible por la situacin

de pobreza, pero tambin por la riqueza cultural y espiritual de los

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16 Invalid source specified.

pueblos originarios. Al ser su enfoque diferente, su forma de percibir
el mundo est regida por caractersticas peculiares. Veamos:

La persona indgena no percibe lo divino solamente desde un

libro (sagrada escritura), sino tambin desde la naturaleza del
viento, del cerro, del rayo y trueno del cosmos17
Tiene una teologa integral, por eso no solo habla de Dios en un
sentido estricto, sino de una teologa sobre el pueblo y su
proyecto de vida.18
Tiene como sujeto al pueblo, pues elaboran su pensamiento en
forma colectiva. Son comunidades humanas las que en
asambleas, presididas por sus legtimas autoridades, llevan
adelante la totalidad de los factores que intervienen en su
existencia19.
Utiliza como vehculo de expresin el lenguaje, mtico-
simblico porque estos expresan el sentido profundo que le
damos a la vida20
Es una resistencia, refugio, amparo y consuelo que mantiene
viva, la fe y la esperanza a los oprimidosconciencia crtica
frente al proyecto dominador es dinmica, porque reelabora
21
los textos, inspirados en la vida de estos pueblos.

Sin embargo, para la teologa e iglesias latinoamericanas, an

existen caminos por recorrer y muchos desafos por enfrentar, es as
que a continuacin se describe algunos de ellos:

- Una conversin de una iglesia de los ricos a una iglesia

de los pobres, al mismo tiempo, existe un desafo an ms
17 (Estermann, 2013, pg. 106)

18 (Zaruma, 2006, pg. 163)

19 (Zaruma, 2006, pg. 164)

20 (Zaruma, 2006, pg. 164)

21 Invalid source specified.

 fuerte, se trata de una conversin de una iglesia
predominantemente blanca y mestiza a una iglesia de los/as
indgenas22.
- La apertura al dialogo a temas indgenas, se da por un
arrepentimiento de la iglesia y la teologa por haber sido
cmplices de la elites nacionales, lo cual implica una actitud
de humildad y escucha, apertura y de dejarse cuestionar23
- Se da una opcin preferencial por y con los/as indgenas,
pues las personas de origen indgena han sido en Amrica
Latina hasta hace poco invisibles, poltica y culturalmente
marginadas24
- El surgimiento de las teologas indgenas, no son teologas
acadmicas para los pueblos indgenas, sino de teologas
desde y de pueblos indgenas25
- Los y las indgenas al ser marginados y discriminados por
su color de piel, idioma, religiosidad y procedencia, son
revalorados y hecho visibles a partir de una teologa de
los/as indgenas26
- Las teologas indgenas figuran como un cuestionamiento
fundamental de la condicin helenstica occidental de
teologa e iglesia27

Donde la semilla del verbo brotara.

5. Metodologa

22 (Estermann, 2013, pg. 91)

23 (Estermann, 2013, pg. 91)

24 (Estermann, 2013, pg. 92)

25 (Estermann, 2013, pg. 92)

26 (Estermann, 2013, pg. 92)

27 (Estermann, 2013, pg. 93)

 Por tanto, esta teologa tiene su lugar hermenutico propio,
plantea problemas especficos y dialoga constantemente con
sus propios destinatarios e interlocutores. Es decir, est
encarnada en el aqu y el ahora; tiene que ver con la historia
y su transformacin.28

Su mtodo recurre frecuentemente a la teologa de la

liberacin clsica y la llamada teologa popular. Sin embargo,
esta aade un nuevo elemento celebrar:

Ver: Analizar la situacin concreta de los pueblos

indgenas
Juzgar: Juzgar la situacin a la luz de la fe cristiana
y en base a elementos de la espiritualidad y
religiosidad indgenas propias (tradiciones orales,
mitos, rituales)
Actuar: Se disea pasos concretos para superar la
situacin de pobreza, discriminacin y
marginacin.
Celebrar: Se celebra la vida (sagrado para los
29
pueblos indgenas) y la fe

Los/as indios/as, al actuar, no estamos pensando solo en nosotros.

Por eso nuestros planteamientos no son puramente tnicos, sino
universales, es decir, para todos los hombres y todas las mujeres.
Queremos un mundo donde quepamos todos en dignidad y justicia.
30
La Oikoumene india es la Casa Grande

5. Sus Riesgos31,

28 Invalid source specified.

29 (Estermann, 2013, pg. 109)

30 Invalid source specified.

31 Invalid source specified.

 - Encerrar al sujeto en una isla, sacralizndolo,
adems de atribuirle cierto mesianismo que le
asigna un status frente a los dems sectores
sociales.
- Hacer una lectura fundamentalista, que olvida el
pasado y su dinmica.
- Reducirlo a una actividad meramente ritualista.
- Ideologizarlo, para responder intereses que no
tienen que ver con su origen.
6. Referencias

Estermann, J. (2013). Cruz y Coca. La Paz: ISEAT.

Zaruma, V. (2006). Aliento Sagrado. Quito: Abya Yala.

CENAMI. (1994). Teologa India. Quio: Abya Yala.

India, M. I. (1997). Sabidura Indgena. Cochabamba.

Irarrazabal, D. (1990). Un cristinismo Andino . Quito: Abya Yaa.

Latinoamericano, M. I.-T. (1997). Sabiduria Indigena. Cochabamba.

Suess, P. (1990). Hacia una Teologia de la Inculturacin. Culturas Indigenas y

Evangelizacin , 7.