El Unico Camino........................................

El nico Camino
La Enseanza de la
Meditacin

Vipassan

Venerable
Ajahn Tong Sirimangalo

El Unico Camino........................................

El Unico Camino........................................

La reliquia Sagrada Takkinamoli

de
Wat Phradhatu Sri Chom Tong Voravihara

El Unico Camino........................................

Las Enseanzas de la Meditacin Vipassan

del
Venerable Ajahn Tong Sirimangalo
(Phra Suprommayannathera)

Traducido al ingls y editado

Por
Kathryn Chindaporn
Para su distribucin gratuita solamente.
Primera publicacin en 1999.
Kathryn Johnston Chindaporn & Thanat Chindaporn
Wat Phradhatu Sri Chomtong Voravihara
Chom tong Chiangmai 50160
Tailandia
Conceptos creativos 1999

El Unico Camino........................................
Fotografas Thanat Chindaporn 1999
Versin Traducida al ingls Kathryn Johnston Chindaporn 1999.
Todos los derechos reservados.
Ninguna parte de este libro deber ser reproducida o copiada por ningn
motivo ni de manera alguna, ya sea de forma electrnica o mecnica,
fotocopiado o grabacin, ni de cualquier otra forma de almacenamiento y/o
sistema de recuperacin, o tecnologa an no desarrollada, sin el permiso
escrito del autor.
Foto de la portada por Kathryn Johnston Chindaporn
Digitalizacin, manipulacin de imagen y diseo de la pgina por Peter
Techa.
Impreso en Tailandia

99

Sabbadanam Dhammadanam Jinati

El regalo del Dhamma sobrepasa todos los regalos

Esta traduccin est dedicada a la memora de Guillermo Pelusi Guzmn y
fu traducida y editada al espaol por Miguel Pelusi Barriguete e Ingrid
Chirino Barcel con motivo del cumpleaos nmero 78 de nuestro maestro
el muy Venerable Ajahn Tong Sirimangalo. Quisieramos tambin ofrecer
todo el mrito que hemos logrado, al muy venerable Ajahn Tong
Sirimangalo, desendole toda la felicidad verdadera, larga vida y buena
salud, as como una larga vida en el Buddhasasana.

Este regalo de Dhamma ha sido patrocinado bondadosamente

Por
Marcela Estrada de Pelusi
Anyela Arruni Pelusi Estrada
Miguel Pelusi Anaya
Miguel Pelusi Guzmn

El Unico Camino........................................
Silvia Barriguete de Pelusi
Eduardo y Martha Pelusi
Ernesto y Ariadna Pelusi
Ricardo y Lourdes Pelusi
Magadelana Zuazo
Nilda Gonzalz
Sandra Cibrian
Jos Antonio Mendoza Pacheco
Liliana Patricia Garca Garza
Jos Rogelio Mendoza Reynosa
Maria Lydia Pacheco Lpez
Norma Patricia Garza Melendz
Alfonso Garca Romo
Carlos Roldn
Juan Enrique Ramos Hernndez
Erika Liliana Trevio Quintanilla
Rutty Besoudo
Juan Fco Y Silvia Bustos
Juan sin Miedo
Pedro Javier Delgado
Jos Palla
Ingrid Chirino Barcel
Miguel Pelusi Barriguete

ndice
Prefacio
.
11
Introduccin. .............................................................. 13
Qu
es
Vipassan?.......................................................
16
Qu es Satipatthana?........................................................... 17
Historia.................................................................................. 18
El nico camino.................................................................... 20
Pureza...................................................................................
22
Sobrepasando el pesar y la lamentacin..................................
25
El fin del sufrimiento y del dolor.............................................
31

El Unico Camino........................................
El camino correcto.................................................................. 34
Las tres caractersticas, Tilakkhana.
40
Los cinco agregados del apego, Pancupadanakhandha
42
Los 37 requisitos de la iluminacin, Bodhipakkhiyadhamma 37.
45
Los cuatro fundamentos de la atencin completa,Satipatthana 4..
47
Los cuatro grandes esfuerzos, Sammapadhana 4
48
Los cuatro caminos al xito, Iddhipada 4..
49
Las cinco facultades, Indriya 5 .
50
Los cinco poderes, Bala 5..
51
Los siete factores de la iluminacin, Bojjhanga 7..
52
El noble ctuple sendero, Ariya Magga 8
53
Los 16 estados de introspeccin ..
55
Rompiendo el ciclo de Samsara..
56
Nibbana
.
59
Los
cuatro
aseguramientos
60
Mtodo
..
63
1: Kayanupassana Satipatthana .
64
Primer
ejercicio
de
meditacin.
65
Segundo
ejercicio
de
meditacin.
70
Tercer ejercicio de meditacin.
72
2: Vedanupassana Satipathana
74
3:
Cittanupassana
Satipathana.
75
4:
Dhammanupassana
Satipathana 76
Condiciones
de
soporte. 78

El Unico Camino........................................
Los
principios
bsicos
de
la
prctica..
80
El
momento
presente.
83
Vipassan ana y la prctica progresiva.
85
Conclusiones

90

Prefacio
Es con la mayor gratitud y respeto el que yo me haya dado a la
tarea de traducir este discurso del Dhamma de mi muy venerable maestro
en la ocasin de su 76 cumpleaos. Quisiera ofrecer todo el mrito que he
logrado al muy venerable Ajahn Tong Sirimangalo, desendole toda la
felicidad verdadera, larga vida y buena salud, as como una larga vida en el
Buddhasasana.
Este libro es una traduccin del discurso del Dhamma del
Satipatthana Vipassan Kammatthana expuesto por el venerable Ajahn Tong
en su 72 cumpleaos, el 21 de Septiembre de 2538 I.B. as como extractos
de un nmero de discursos introductorios impartidos en diversas ocasiones,
incluyendo la apertura del curso de Vipassan llevado a cabo en la ciudad
de Seattle, Washington en Mayo del 2537 I.B.
He tratado en todo lo posible el respetar el formato del discurso
como se transcribe de las grabaciones. En algunas ocasiones he
reacomodado el material con la intencin de ayudar al lector. He incluido la
terminologa en Pali como en el discurso original agregando sus
traducciones en el Texto. Algunos de los temas tratados solo se han tratado
superficialmente con la intencin de proporcionar al lector un panorama
global de los elementos de la prctica progresiva. Cada uno de estos temas
puede ser desarrollados en discursos independientes.
He incluido cuando ha sido posible las referencias de las historias
relatadas por el Venerable Ajahn Tong , junto con versiones de las
traducciones inglesas del Tipitaka, publicadas por la Pali Text Society, as
como la traduccin inglesa del Visuddhimagga publicada por la Buddhist
Publication Society. Tambin he incluido un listado con materiales de
referencia y recomendaciones de lectura al final del discurso.
Espero que esta versin en ingls no sea muy difcil de entender,
como lo fue el sintetizar el simple pero profundo lenguaje usado por el
Venerable Ajahn Tong en su discurso. l tiene el don de ensear directo al
corazn del que lo escucha, con trminos sencillos y directos, donde una
simple palabra tiene un profundo significado para toda la vida. l es una
enseanza viviente que habla desde el corazn del Dhamma y de la
disciplina, la cual l prctica y de su vida, la cual ha dedicado al
Buddhasasana. Y espero que sta enseanza sea para todos ustedes

El Unico Camino........................................
alimento para sus corazones y mentes. Y deseo en verdad que todos que se
beneficien de este discurso del Dhamma.
Deseo agradecer especialmente al muy Venerable Ajahn Tong, a mis
padres y a mis maestros quienes sin su ayuda mi vida seran rida e
improductiva como un campo sin usar.
Suya en el Dhamma
Kathryn Johnston Chindaporn
Everett, Washington, 21 Agosto 2542 I.B.

NAMO TASSA BHAGAVATO

ARAHATO
SAMMASAMBUDDHASSA
Homenaje al Bendito, al Noble,
Al perfectamente Iluminado, al Buddha.

EKAYANO AYAM BHIKKHAVE MAGGO

SATTANAM VISUDDHIYA
SOKA PARIDEVANAM SAMATIKKAMAYA
DUKKHA DOMANASSANAM ATTHANGAMAYA
NAYASSA ADHIGAMAYA
NIBBANASA SACCHIKIRIYAYA
YADIDAM CATTARO SATIPATTHANATI.
Solo hay un camino, Bhikkhus,
para la purificacin de los seres,
para sobrepasar el pesar y la lamentacin,
para la extincin del dolor y el sufrimiento
para el logro del camino correcto,
para realizar Nibbana,
es decir,
los cuatro fundamentos de la atencin completa.
D.22

El Unico Camino........................................

Introduccin
Los mejores deseos y bendiciones auspiciosas a todos aquellos de
ustedes que deseen sobrepasar el sufrimiento y que estn en busca de
realizar el camino de la felicidad como lo ense el Seor Buddha.
En este momento me gustara explicarles el NICO CAMINO, el
camino de la purificacin que conduce a las Cuatro Nobles Verdades y la
realizacin de Nibbana (Nirvana). Este camino es la prctica de Vipassan
Satipatthana Kammathana o Meditacin de Introspeccin, basado en los
cuatro fundamentos de la atencin completa que es la ms alta enseanza
impartida por el Buddha, el perfectamente iluminado. Esta enseanza es la
ley natural descubierta por el Buddha, la Verdad Eterna, Amata Dhamma, la
cual puede verdaderamente conducir a todos los seres a sobrepasar el
sufrimiento.
Hoy en da nuestro mundo est lleno de impetuosidad, disturbios y
confusin, en todas partes del mundo, en la sociedad los mismos viejos
problemas y las condiciones estresantes surgen y son muy difciles de
sobrepasar. La gente difiere, discute y se enojan unos con otros, se culpan y
se discriminan los unos a los otros. La gente es celosa, dice mentiras, hace
trampa y roba a los dems. La gente difama y toma venganza y hace mal a
otros. Deseando ganar rango y reconocimiento, la gente pelea y se
destruyen los unos a los otros en todas partes en el mundo humano.
Estas condiciones insanas no fueron creadas por el entorno natural,
ms bien estas condiciones de sufrimiento fueron creadas por los mismos
seres humanos.
Las enseanzas de toda religin intentan solucionar estos problemas
y brindar paz y felicidad al mundo, enseando a la gente a llevar a cabo
actos buenos, evitando los actos malos.
Buddha, el Perfecto Iluminado el fundador del Buddhismo no solo
ense a las personas a llevar a cabo actos buenos y evitar los actos malos,
el seor Buddha, tambin ense a la gente a purificar sus mentes. Tal y
como el bendito ense y aconsejo en el Ovada Patthimokkha:

El Unico Camino........................................

SABBA PAPASSA AKARANAM

Evitar las malas acciones
KUSALASSUPASAMPADA
Cultivar las acciones sanas
SACITTA PARIYODAPANAM
Y purificar la mente
ETAM BUDDHANA SASANAM
Tal es la enseanza de todos los Buddhas
Dhp . 183
El mtodo de la purificacin mental no est especficamente
expuesto en ninguna otra tradicin religiosa en el mundo, se encuentra
solamente dentro de las enseanzas de Buddha.
Buddha descubri que para que las personas verdaderamente
sobrepasen cualquier clase de condiciones insanas, negativas y el
sufrimiento, sus mentes deben estar purificadas de Kilesa (Impurezas o
contaminantes mentales que consisten en el deseo, aversin e ilusin). Las
impurezas son las causas de todos los pensamientos, el habla y las acciones
insanas. Es de sta manera que las impurezas son la causa de todo el
sufrimiento en este mundo.
Una vez que la mente de la persona ha sido purificada de las
impurezas, sta no podr realizar ninguna accin incorrecta. Su mente
entonces purificada, solo podr realizar acciones sanas y correctas, es as
que la verdadera bondad y felicidad surge con la purificacin de la mente
Una vez que la mente es purificada la persona puede ser
verdaderamente feliz. Es solo entonces que el sufrimiento causado por las
impurezas finalmente cesa.
El camino para purificar la mente, el mtodo prctico que el
perfectamente iluminado, el Buddha, nos ha legado se llama Kammatthana
(Ejercicio de Meditacin). La base de la prctica de meditacin que es el
mtodo ms perfecto y ms directo, que nos lleva a la purificacin de la
mente como lo describen las escrituras, en el Mahasatipatthana Sutta
contenido en el Digha Nikaya (El gran discurso de los cuatro fundamentos
de la atencin completa en la seccin de discursos largos). Se le denomina
Vipassan Kammatthana basado en el Satipatthana cuatro (Meditacin de
Introspeccin que se basa en los cuatro fundamentos de la atencin
completa).

El Unico Camino........................................
En esta enseanza, Buddha sealo que ste camino es el nico
camino que lleva a la purificacin de la mente, a sobrepasar el sufrimiento
llevndonos directamente a la realizacin del noble sendero, la fruicin y
Nibbana. Este es el camino de la pureza, la paz y la felicidad verdadera.

El Unico Camino........................................

Qu es Vipassan?
Vipassan es la palabra Pali que significa: ver claramente, viendo
especialmente, o viendo a travs (Vi claramente, especialmente, en, a
travs, ms la palabra passana viendo). Vipassan significa introspeccin
sabidura intuitiva, conocimiento intuitivo. Vipassan es frecuentemente
traducido como Introspeccin.
Viendo claramente qu? Introspeccin en qu?
Vipassan significa ver a travs de la verdadera naturaleza de la
realidad o introspeccin en la verdadera naturaleza de la realidad. Significa
ver las cosas como verdaderamente son. Vipassan es el entendimiento
directo e intuitivo de la verdadera naturaleza de todos los fenmenos fsicos
y mentales.
Vipassan es el conocimiento intuitivo o de introspeccin en la
verdadera naturaleza de Nama (Mente: conciencia, mentalidad) y Rupa
(Cuerpo: materia, forma fsica) los cuales conforman los cinco agregados de
la existencia (Panca Khandha: Rupa (cuerpo, forma fsica), Vedana
(Sensacin), Saa (Percepcin, memoria), Sankhara (formacin mental,
volicin), Viana (Conciencia).)
Vipassan es la realizacin de que todos los fenmenos tanto
fsicos como mentales, son impermanentes (Anicca), sufrimiento (Dukkha),
insubstanciales (Anatta). Estas tres caractersticas de todos los fenmenos
(Tilakkhana) son las marcas de la sabidura interior y son los principales
objetos de la meditacin Vipassan.
Vipassan es la realizacin directa de la verdadera naturaleza de
las cosas, de Nama y Rupa. Todas las condiciones bien sean internas o
externas, mentales o materiales, son impermanentes, insatisfactorias e
insubstanciales (Anicca, Dukkha, Anatta).
El meditador que desarrolla el conocimiento de introspeccin
(Vipassan ana) se dar cuenta que, todo lo que est dentro y fuera de s
mismo est en constante cambio, es incierto e impermanente; es
estresante, insatisfactorio o causa sufrimiento, es incontrolable, vaco en
substancia, no perteneciente a uno mismo, o es insubstancial. Estas tres
caractersticas son la verdadera naturaleza de todos los fenmenos.

Qu es Satipatthana?

El Unico Camino........................................
Vipassan est basada en los cuatro fundamentos de Satipatthana,
los cuatro fundamentos de la atencin completa. Es decir la introspeccin es
alcanzada por la aplicacin sostenida y progresiva de los cuatro
fundamentos de la atencin completa.
Satipatthana como la clave de Vipassan, se puede encontrar en el
Tipitaka (en el Tripali canon) en el Mahasatipatthana Sutta, en el Digha
Nikaya (El gran discurso de los cuatro fundamentos de la atencin completa,
Sutta nmero 22 de los discursos largos) y en el Satipatthana Sutta del
Majjhima Nikaya (nmero 10 de los discursos medios), as como es otros
discursos.
Sati se deriva de la palabra en Pali sar, que significa recordar,
reminiscencia o memoria.
Sati significa ms que memoria. Significa: contemplacin, reflexin,
recordar, estar alerta, vigilante, cuidadoso, cauteloso, atento, con
conocimiento. Sati frecuentemente se traduce como atencin completa.
Patthana viene de la palabra en Pali upatthana, que significa
aplicacin, soporte, base, fundamento, establecer.
Satipatthana significa el Dhamma (ley natural o condicin), a la
cual la mente debe aplicarse en cuatro bases. Los cuatro fundamentos de la
atencin completa.
Los cuatro fundamentos de la atencin completa son:
1.
2.
3.
4.

Kayanupassana Atencin completa en el Cuerpo

Vedanupassana Atencin completa en las Sensaciones
Cittanupassana Atencin completa en la Mente
Dhammanupassana Atencin completa en los Objetos
Mentales

En breve, podemos memorizar:

KAYA, VEDANA, CITTA, DHAMMA.
Cuerpo, Sensaciones, Mente y Objetos mentales
En la prctica de los cuatro fundamentos de la atencin completa,
uno dirige su atencin y su clara comprensin, para observar y notar
mentalmente (hacer consciente) las diversas condiciones que surgen a
travs de la Mente y el Cuerpo en cada momento. La atencin completa y el
estar alerta se relacionan al observar el surgir de las tres caractersticas, a
travs de los cinco agregados de la existencia (Panca Khandha), llmense el
cuerpo y la mente, conforme aparecen en el momento presente.

Historia
Se dice que en cierta ocasin el seor Buddha estaba viajando a
travs de la tierra de los Kurus, donde habitaban en una villa la gente de la
tribu de los Kurus, llamada Kammassadhamma (Cerca de la actual Nueva
Delhi, en un suburbio llamado Indraprasta), acompaado de 500 Bhikkhus.

El Unico Camino........................................
Ah Buddha tuvo la oportunidad de dar un discurso acerca de los cuatro
fundamentos de la atencin completa.
De acuerdo con la
Tradicin (Bhadantacariya Buddhagosa DAii 481 f.,
MA.i184), las gentes de Kuru, descendan de una tribu de personas llenas
de sabidura, cuyas facultades sensoriales eran muy buenas y cuyos
temperamentos eran apropiados para la contemplacin profunda.
As la villa entera practicaba la atencin completa como parte de sus
actividades diarias, desde los regentes hasta los sirvientes. Ya fuera que
sembraran, cosecharan el arroz, o administraran la villa, todos aplicaban los
cuatro fundamentos de la atencin completa.
Entre ellos se exhortaban: Cul de los cuatro fundamentos de la
atencin completa ests practicando hoy?
As aplaudan y aprobaban a aquellos que practicaban
ardientemente la atencin completa diciendo:
Bien hecho!, No has desperdiciado tu nacimiento como ser
humano!. No has desperdiciado esta rara oportunidad de conocer las
enseanzas de Buddha que ha nacido para el beneficio de personas como
t!
Y castigando aquellos que eran perezosos y negligentes, les decan:
An cuando has nacido como ser humano te comportas como si
estuvieras muerto!
Y as Buddha, inspirado por la audiencia de los Kurus quienes eran
muy receptivos, naturalmente atentos y profundamente contemplativos,
tuvo la oportunidad de exhortar a los Bhikkhus (A los 500 Bhikkhus de la
orden que lo acompaaban) sobre el valor, tcnica y beneficios de la
prctica.
El seor Buddha declar:

EKAYANO AYAM BHIKKHAVE MAGGO

SATTANAM VISUDDHIYA
SOKA PARIDEVANAM SAMATIKKAMAYA
DUKKHA DOMANASSANAM ATTHANGAMAYA
NAYASSA ADHIGAMAYA
NIBBANASA SACCHIKIRIYAYA
YADIDAM CATTARO SATIPATTHANA
Solo hay un camino, Bhikkhus,

La palabra Bhikkhu aqu se refiere no slo a aquellos que han recibido la

ms alta ordenacin como monjes dentro de la doctrina de Buddha, si no
tambin se refiere a cualquier hombre o mujer ordenado o no, que ha
realizado los peligros del ciclo del Samsara, de la infinita rueda del

El Unico Camino........................................
para la purificacin de los seres,
para sobrepasar el pesar y la lamentacin,
para la extincin del dolor y el sufrimiento,
para alcanzar la verdad, el noble sendero
para realizar Nibbana,
es decir, los cuatro fundamentos de la atencin completa.

Solo hay un Camino

EKAYANO AYAM BHIKKHAVE MAGGO
Solo hay un camino, Bhikkhus,
Buddha ense Ekayano Magga, que significa el nico camino o
sendero, o camino nico.
Este sendero es llamado el nico camino, el nico sendero, o el
camino del nico, debido a que es solamente el seor Buddha el nico que
pudo haber descubierto ste camino.
Este camino se encuentra especficamente y solo en las enseanzas
del Buddha. Por lo tanto es llamado el nico camino, o el camino del elegido.
Este camino debe de ser practicado y realizado slo por uno
mismo. Uno debe practicar este camino por s mismo y as realizar la verdad
por uno mismo. Es por eso que tambin es llamado el camino individual.

renacimiento. Esta lnea es usualmente traducida como: He aqu, ustedes

que han visto los peligros del Samsara...

El Unico Camino........................................
Este camino nos lleva slo en una direccin, es un camino de un slo
sentido, que no tiene desviaciones y as es llamado el Camino Exclusivo,
porque ste conduce exclusivamente solo en una direccin.
Este camino conduce directamente a un slo destino, a Nibbana.
Nibbana que es el destino final. Este es el nico camino para realizar
Nibbana. Todos los Buddhas perfectamente Iluminados (Sammasambuddha),
Buddhas Silenciosos (Paccekha Buddha) y discpulos nobles (Ariya Savaka)
han realizado en su forma ltima Nibbana por medio de este camino. Todas
las 84,000 enseanzas de Buddha eventualmente convergen en este
camino. As, este camino es el pinculo de las enseanzas de Buddha, las
cuales guan al bien ms alto, a la suprema felicidad de Nibbana. Este es el
camino absoluto. El nico camino.

La prctica del Satipatthana es el corazn de las enseanzas de

Buddha, el perfectamente Iluminado.
Estas son las enseanzas verdaderas que el Buddha, ense a todos
sus nobles discpulos, desde el comienzo de sus enseanzas, hasta su
entrada en Parinibbana 45 aos despus. El seor Buddha no slo gui a un
sin nmero de discpulos a la realizacin de Nibbana por este camino, sino
que tambin Buddha dej sus enseanzas para las futuras generaciones de
discpulos con su promesa:

YENEVA YANTI NIBBANAM BUDDHA DESANCA SAVAKA

EKAYANENA MAGGENA SATIPATTHANA SANNINA
Todos los Buddhas y los Nobles que han realizado Nibbana
lo han hecho siguiendo este nico camino de la atencin completa.

El Unico Camino........................................

Pureza
SATTANAM VISUDDHIYA
La purificacin de los seres.
Este camino purifica la mente de los seres. Puerifica la mente del apego, la
aversin enojo y de la ilusin, que son impurezas mentales o Kilesas que
contaminan la mente de los seres y son la fuente de todo el sufrimiento, las
cuales pueden ser eliminadas de raz y totalmente destruidas como
resultado de la prctica de Satipatthana. Los seres humanos y no humanos
que practiquen este camino pueden llegar a ser purificados de estas
impurezas.
La prctica de Satipatthana Vipassan purifica la mente del meditador,
primero por medio de atenuar las impurezas y despus por medio de
eliminar de raz y destruir todas las impurezas mentales latentes, anusayaKilesa. El proceso de purificacin puede ser gradual, dependiendo de las
cualidades meritorias y sanas (pua-kusala) las perfecciones acumuladas
(parami) y dependiendo tambin de las cualidades negativas de cada
individuo.
La virtud de este proceso de purificacin es que la mente de una persona
puthujjana es decir una persona ordinaria, mundana, no desarrollada con
impurezas burdas latentes, puede ser purificada y refinada hasta el punto
de lograr el desarrollo de cualidades morales altamente humansticas en el
corazn y la mente y convertirse en una persona virtuosa, un Kalyanajjana.
Si una de estas personas, refinadas y virtuosas practican Vipassan
Satipatthana, las anusaya Kilesa eventualmente sern erradicadas y
destruidas, purificando as la mente hasta el momento en que la persona
realice el Nibbana y se convierta en una persona Noble un Ariyajjana.

El Unico Camino........................................
An los animales por el simple hecho de entrar en contacto con esta
prctica, pueden desarrollar conciencias sanas, Mahakusala Citta y quiz
renacer en reinos celestiales, entrando as en el camino de la purificacin,
tal y como la siguiente historia lo muestra:
En cierta ocasin cuando Buddha resida en Jetavana, sucedi que despus
de una fuerte tormenta con fuertes vientos, un perico fue arrastrado hacia el
templo de las Bhikkhunis y ah yaca mojado y perdido hasta que la Monja
de ms alto rango lo descubri y lo cuid hasta que se recuper
completamente. Despus de un tiempo el perico continuaba residiendo en
el convento y las Bhikkhunis, le ensearon a repetir los cuatro fundamentos
de la atencin completa.

El perico volaba felizmente cantando todo el da: Cuerpo, Sensaciones,

Mente y Objetos mentales. Un da el perico fue atrapado y muerto por un
halcn. En el momento de su muerte el perico segua mentalmente
repitiendo Cuerpo, Sensaciones, Mente y Objetos Mentales y por el poder
de esta mente sana, renaci inmediatamente en un plano celestial.
Aunque slo los humanos y seres celestiales en reinos celestes o en reinos
de Brahma, pueden realizar Nibbana, como en el caso de Manduka
Devaputta. (La rana que naci como una deidad y que tuvo que renacer en
un plano celestial antes de lograr el primer estado de iluminacin o
Sotapanna) (Vsm. VII, 51): Sucedi que en una ocasin en la que el bendito
estaba enseando el Dhamma a los habitantes de la ciudad de Campa, a las
orillas del lago Gaggara, que una rana escuchando el discurso; desarroll
muchas conciencias sanas al momento que sta escuchaba la voz del
Buddha. En ese momento un grupo de vacas se movi hacia donde estaba
el grupo de personas y sucedi que la rana muri al momento que su
cabeza fue pisada por una de ellas. La rana renaci inmediatamente en el
33avo plano celestial como una deidad, dentro del palacio celestial
(Vimana), como si despertara de un sueo.
Pensando para s mismo se pregunt, Cmo es que llegu aqu? Qu
accin realic?
El se dio cuenta que haba renacido en un plano celestial como resultado de
la pureza de mente que tena al escuchar el discurso del Buddha.
As, que fue con todo el palacio a honrar y brindarle respetos al
Buddha, ponindose a sus pies. An y cuando el Buddha saba lo sucedido,
el Buddha le pregunt:
Quin es el que en este momento me rinde homenaje y est a mis pies,
Brillando con gloria y xito,
Iluminando todo su alrededor
Con tal belleza extrema?

El Unico Camino........................................
En mi vida pasada yo era una rana,
el agua del estanque era mi hogar,
el ganado termin mi vida
mientras yo, escuchaba el Dhamma.

Entonces el bendito, le ense el Dhamma. En ese momento 84,000 seres

sintientes lograron la penetracin en la verdad y Manduka Devaputta logr
el estado de Sotapanna y junto con todo su palacio sonri y desapareci.
En esta forma es que la mente de los seres es purificada por la eficacia de la
prctica de Satipatthana Vipassan.

El Unico Camino........................................

Sobrepasando el Pesar
y la Lamentacin

SOKA PARIDEVANAM SAMATIKKAMAYA

Para sobrepasar el pesar y la lamentacin.

Este camino lleva a aquel que sufre de pesar y lamentacin a

sobrepasar las desafortunadas experiencias pasadas y a liberarse del
sufrimiento y la desesperacin. Cuando la mente se ha purificado y las
impurezas son gradualmente debilitadas y eliminadas, nuestra mente se
tranquiliza y es as como el pesar y la lamentacin pueden ser
sobrepasados.
En una ocasin una piloto inglesa, fue a practicar Vipassan. Haca
tiempo que ella y su fallecido esposo operaban un pequeo negocio de
aviacin. Un da ella se retras en abordar el avin y su esposo despeg sin
ella. Durante ese vuelo, la aeronave tuvo un problema con los motores y
choc, matando a su esposo. Ella senta pesar, sufrimiento y remordimiento.
Nada poda calmar su dolor y pesar.
Despus de algunos meses ella decidi ir de vacaciones a Asia y fue
a Tailandia. Despus de turistear por algn tiempo, le fue recomendado el
practicar meditacin y vino a nuestro centro en Chiangmai. Al comienzo su
mente estaba llena de pesar y lamentacin. Ella no se poda concentrar y
lloraba todos los das.
Pero mientras los das transcurrieron, ella continu practicando la
Atencin Completa, consiguiendo alivio y su mente se calm. Pronto ella
entendi que todo en este mundo es impermanente; que an la felicidad no
dura; que nosotros no estamos en control de los eventos en nuestras vidas.
Como resultado de esta realizacin ella sinti como si su pesar y
lamentacin hubiesen desaparecido y ella se sinti mejor preparada para
comenzar una nueva vida.
Este es slo un ejemplo que sucedi en tiempos modernos, pero an en
tiempos de Buddha hubo muchas personas que lograron la iluminacin,

El Unico Camino........................................
siendo curadas por la eficacia de la prctica y por la virtud derivada de la
misma.

Un ejemplo de ello es la historia de Patacara Theri (Dh.VIII.12):

Se dice que durante el tiempo que Buddha residia en Jetavana, Patacara, la
hermosa hija de un rico mercader de Savatthi, se enamor de un sirviente
de la familia. Cuando lleg el tiempo en que ella contraera matrimonio con
un joven de una familia rica, huy con su amado y vivi en una choza en
una pequea villa en los lmites del bosque. Ah ellos vivan como podan, su
esposo trabajaba en el campo durante el da, mientras ella cocinaba y
cuidaba del fuego.
Despus de un tiempo ella se embaraz, e insista en regresar a casa de sus
padres como se acostumbraba en India en esos das. Pero su esposo
pospuso el viaje tomando como excusas varias cosas, temiendo el reproche
de su familia una vez que se presentaran. Muchos meses pasaron y
mientras el momento de dar a luz se acercaba, ella tom la decisin de
marcharse sin su esposo y avisndole a sus vecinos de su decisin se puso
en marcha a pie.
Al regresar de trabajar el esposo se encontr con la noticia que ella ya no
estaba, el se apresur para alcanzarla en el camino y rogarle y tratar de
convencerla de que regresara con l. Ella se neg y despus de caminar un
poco ms, comenz a sentir los dolores asociados a la labor de parto.
Despus de muchas dificultades ella dio a luz a su hijo a la orilla del camino
y as ellos regresaron juntos a casa.
Despus de algn tiempo Patacara se embaraz de nuevo y le pidi a su
esposo visitar a su familia de nuevo como lo haba hecho antes. Pero su
esposo se neg y finalmente despus de algn tiempo ella sali de la casa
como lo haba hecho antes pero esta vez llevando a su primer hijo en
brazos, se encamin hacia casa de sus padres.
Tan pronto como cay la tarde Patacara sinti los dolores asociados al parto
y al mismo tiempo que el cielo se oscureca comenz una tormenta
torrencial. Su esposo se dio prisa y la alcanz tan pronto como la tormenta
empez y rpidamente se adentr en la selva para cortar algunas hierbas y
varas para construir un refugio para su esposa e hijo. Patacara se retraa
hacia su vientre, conforme la lluvia arreciaba mientras los dolores del parto
se hacan ms intensos.
Al entrar a la selva su esposo pis una vbora venenosa, que rpidamente lo
mordi dejndolo muerto en el acto.
Despus de un doloroso y muy difcil parto, Patacara pas la noche
abrazando a su nio tratando de protegerlo de la lluvia y el fro, esperando a
que su esposo regresara.

El Unico Camino........................................
A la maana siguiente ella descubri el cuerpo de su esposo y muy
atormentada decidi ir a casa de sus padres. Ella continu caminando por el
camino hasta que lleg a la orilla de un ro que estaba muy crecido y
revuelto como resultado de la tormenta. La corriente era tan fuerte y el ro
estaba tan crecido que la oblig a cruzar slo un nio a la vez.
Dejando al nio mayor en la orilla cerca del camino, cruz el ro con el nio
recin nacido y lo dej en la otra orilla cubierto con su manto. Y comenz a
cruzar el ro con intencin de regresar por su hijo mayor. Cuando iba a la
mitad un guila bajo y tomo a su beb recin nacido que an tena la piel
rosada simulando un pedazo de carne. Patacara desenfrenada mova los
brazos y gritaba, tratando de espantar al guila. El hijo mayor pensando que
su madre lo llamaba, brinc al ro y lo arrastr la fuerte corriente del ro
crecido. Estando a medio ro, Patacara histrica cruz hacia la otra orilla y
se dirigi a casa de sus padres.
Al llegar a la orilla de la villa ella pregunt por la salud de sus familiares,
diciendo, Y cmo est la familia?. El granjero que viva en las orillas de la
villa le contest, Por favor no me preguntes acerca de tu familia... Como
ella segua insistiendo el granjero apenado le explic que durante el diluvio
de la noche anterior la casa donde habitaban se cay, dando muerte a todas
las personas que estaban dentro. Todos ellos haban sido cremados en una
sola pila funeraria. En una sola noche Patacara haba perdido a su familia
entera.
En ese momento ella enloqueci enojada debido al pesar que senta.
Rasgndose las ropas, ella vag por toda la villa quejndose y llorando:
Mis dos hijos estn muertos, mi esposo yace muerto al pie del camino; Mi
madre, mi padre y mis hermanos han sido cremados en la misma pila
funeraria.
Los habitantes de la villa abusaron de ella, le aventaron piedras y basura,
gritndole: Vete! T mujer tonta!
Un da ella estaba vagando por Jetavana mientras el Buddha estaba dando
un sermn. Los devotos discpulos trataron de evitar que esta mujer loca,
sucia y desnuda entrara, pero el seor Buddha percibiendo el mrito y la
perfeccin de la mujer les impidi alejarla y la llam:
Hermana, regresa a tu mente correcta!
Inmediatamente Patacara recobr su atencin completa y se dio
cuenta que estaba desnuda y se agach con miedo mortal y pena. Entonces
un discpulo laico le dio una manta para cubrirse y le ayud a ponrsela. Ella
se postr ante el seor Buddha y le relat la historia.
Ella le dijo, Venerable Seor! Sea usted mi refugio! Un guila se
llev a uno de mis hijos, otro de mis hijos se ahog y se lo llev la corriente
del ro, mi esposo yace muerto en la orilla del camino. La casa de mi padre
ha sido destruida por el viento y con ella mi padre, mi madre y mis

El Unico Camino........................................
hermanos todos ellos han muerto y hasta sus cuerpos fueron quemados en
la misma pila funeraria!
El seor Buddha habl as: Patacara, cesa su pena. T has llegado con
aquel que es en verdad capaz de ser tu refugio. Lo que has dicho es verdad.
Un guila se llev a uno de tus hijos, otro de tus hijos se ahog y se lo llevo
la corriente del ro, tu esposo yace muerto en la orilla del camino. La casa
de tu padre ha sido destruida por el viento y con ella tu padre, tu madre y
tus hermanos todos ellos han muerto. Pero as como lo es hoy, tambin en
todas las existencias pasadas de la rueda de renacimientos, t has llorado la
prdida de hijos y seres queridos para ti. Todas las lgrimas juntas que t
has llorado son ms que toda el agua de todos los ros y todos los ocanos
de este mundo combinados
Y el bendito dijo:
As el agua de los cuatro ocanos es poca
comparada a todas las lgrimas que han sido derramadas,
llenas de pesar y surgidas del sufrimiento,
Mujer, porque continas sin atencin completa!
De esta manera el seor Buddha dio un discurso acerca de la rueda de la
existencia la cual no tiene un comienzo cognoscible. Mientras el Buddha
hablaba el dolor que llenaba la mente de Patacara empez a desaparecer y
percibiendo esto el seor Buddha hablo as:
Patacara, para uno que est en un camino ms all del mundo, ni los hijos,
ni los familiares podran ser un lugar seguro ni un refugio. Qu tan poco
refugio pueden ser, en esta vida presente! Una persona sabia debe de
purificar su conducta y as limpiar su camino hacia Nibbana!
Una vez dicho esto, el Buddha la instruy en el Dhamma:
(288) Ni los hijos, ni los padres pueden ser un refugio,
ni los familiares ni amigos;
en ellos, para aquel que es asediado por la muerte,
no se encuentra refugio alguno!

(289)

Conociendo la verdad de estas condiciones, el sabio,

se abstiene por medio de los preceptos morales,
debiendo as, limpiar por completo el camino que lleva a
Nibbana

Al final del discurso Patacara alcanz el estado de Sotapanna y ella solicit

ser aceptada en la orden de monjas. El seor Buddha la envi a la orden de
monjas y pidi que se le diera la ordenacin.

El Unico Camino........................................
Despus de un tiempo, en el que ella practicaba da tras da la atencin
completa, su mente se calm y se volvi ms clara. Y un da despus de
mendigar su comida, mientras se quitaba el polvo de sus pies, not que el
agua que ella verta sobre sus pies caa al suelo y despus de hacer un
pequeo surco, la tierra absorba el agua. Luego verti un poco ms de agua
y aunque el surco llegaba ms lejos al final era absorbido por la tierra. Una
tercera vez verti una cantidad an mayor de agua y de la misma manera
fue absorbida por la tierra. En ese momento ella se dio cuenta de que la
vida es igual que el agua: Algunas personas mueren en su juventud, otros
mueren en la flor de su vida, otros mueren a edad avanzada.
Como la marca de la impermanencia apareci claramente en su mente, una
proyeccin radiante de seor Buddha apareci ante ella y fue exhortada por
l como sigue:
Patacara, es por mucho mejor vivir un slo momento y comprender la
impermanencia de los cinco agregados, que vivir cien aos y nunca ver la
verdad
(113) An y cuando uno pueda vivir cien aos, estos
sern vividos en vano,
si uno no ve que todo crece y declina.
En vez de esto, sera por mucho, mejor vivir un solo da,
y conocer que todo en el mundo surge y cesa.

Al final del discurso Patacara logr el estado de Arahant junto con facultades
supernaturales. Ms tarde, en su vida, Patacara Theri brind consuelo a
monjas que sufran de alguna pena y con su ejemplo condujo a otros a
sobrepasar el pesar y la lamentacin.

El Unico Camino........................................

El Fin del Dolor

y el Sufrimiento
DUKKHA DOMANASSANAM ATTHANGAMAYA
Para la erradicacin del dolor y el sufrimiento.
Este camino gua al que sufre de dolor, enfermedad o algn dao,
as como sufrimiento fsico o mental a sobrepasar este sufrimiento.
Existen muchos ejemplos en das modernos de personas que han
practicado la Atencin Completa y han sido curadas de varias
enfermedades. Presin sangunea alta, enfermedades del corazn, lceras,
alergias, cncer y algunas enfermedades de inmunodeficiencia han sido
tambin curadas*. De hecho la pureza mental juega un papel determinante

El Unico Camino........................................
para recuperar la salud y curar Kamma y formaciones condicionadas. Hay
casos de algunas personas que estando cerca de la muerte, practicaron la
Atencin Completa y fueron capaces de superar el dolor y el sufrimiento y
murieron pacficamente.
La historia de Tissa Thera es un ejemplo de tiempos del seor
Buddha.
Se dice que Tissa Thera, era uno de dos hijos nacidos en una familia
acomodada de Savatthi. Despus de la muerte de sus padres Tissa se
convirti en el heredero de una fortuna con valor de 40 crores.
Sucedi que un da Tissa fue a Jetavana a escuchar un sermn del
Dhamma expuesto por el seor Buddha. El Buddha percibiendo las
perfecciones y los mritos de Tissa dio un sermn el cual lleg directo al
corazn del joven. Exponiendo que todo el dinero y los tesoros en el
mundo que uno pueda heredar no podrn ayudarnos al momento de nuestra
muerte, el nico tesoro que nosotros podemos llevarnos con nosotros son
nuestras buenas o malas acciones.
Escuchando esto Tissa entendi que la vida ordinaria no da frutos y
decidi entrar a la orden. Teniendo el permiso de su hermano menor Tissa le
entreg toda la riqueza y posesiones familiares dicindole, Ahora t estas
al frente de estos 40 crores, yo, ya no tengo necesidad de esto Y con esas
palabras lo dej y se fue a Jetavana donde fue ordenado.

Despus de un tiempo el venerable Tissa recibi las instrucciones de

meditacin del seor Buddha y se fue a vivir a un lugar apartado y solitario
en el bosque, donde paso sus das y noches practicando diligentemente.
Despus de un tiempo el hermano del Venerable Tissa se cas y su
esposa se hizo cargo de todas las actividades domsticas y administr la
riqueza familiar. Un da ella sinti celos y miedo de que el venerable Tissa
se fuera a desaropar y regresara a la vida ordinaria reclamando para s la
herencia. Con ese tipo de pensamientos en la mente ella contrat algunos
bandidos para que mataran a su cuado.
Ms tarde, una noche cuando el Venerable Tissa estaba practicando
fervorosamente meditacin, los bandidos aparecieron haciendo mucho
ruido. Quin esta ah, distrayndome de mi meditacin? Pregunto el
Venerable Tissa.
Y viendo a los bandidos, l les pregunt Qu es lo que quieren?
Es a ti, a quien queremos! Le respondieron los bandidos
Qu es lo que quieren de mi? pregunto el venerable Tissa
Temiendo la prdida de su riqueza, nosotros hemos sido
contratados por tu cuada para asesinarte. Ellos respondieron.
Pero an no he terminado mi meditacin dijo el venerable Tissa.
Porque no vienen en la maana y completan su trabajo.

El Unico Camino........................................
Ests tratando de engaarnos? Gritaron los bandidos, Ests
tratando de hacer tiempo y as poder huir de nosotros?
Yo no voy a huir respondi el Venerable Tissa. Eh aqu mi
promesa!
Y habiendo dicho esto, el venerable Tissa tom una piedra grande y
con sus dos manos golpe sus piernas una y otra vez hasta que rompi
todos los huesos de sus piernas.
Ahora ustedes podrn ver que yo no voy a huir de ustedes, djenme
slo, as yo podr meditar! Dijo el venerable Tissa con gran dolor.
Despus de que los bandidos se fueron, el venerable Tissa pas la
noche contemplando la sensacin de dolor, que haba surgido como, Dolor,
Dolor, Dolor y reflexionando en la pureza de sus virtudes y esforzndose
diligentemente el venerable Tissa se convirti en un Arahant al amanecer.
Cuando los bandidos regresaron, l les dijo:

Yo he roto los huesos de mis piernas

como una promesa que ustedes me pidieron.
Yo estoy satisfecho y apenado
por una muerte acompaada con codicia.
Y solo despus de que yo he contemplado sobre ello
y sabiamente aplicado el conocimiento intuitivo,
al salir el sol y brillar sobre m,
es que yo me he convertido en Arahant
(M.A. I, 233, Vsm. I, 137)

Y una vez que el Venerable Tissa termin de hablar, el Anciano Tissa muri
entrando en Nibbana en el acto.

Estudios mdicos del Centro de Atencin Completa en Medicina, Health

Care and Society del centro mdico de la Universidad de Massachusetts han
documentado un 45% de reduccin en sntomas relacionados con
enfermedades cardacas, un 43% en sntomas relacionados con presin alta,
un 25% de reduccin del dolor y un 31% de reduccin del estrs.

El Unico Camino........................................

El Camino Correcto
NAYASSA ADHIGAMAYA
Para realizar el camino correcto.
Aquel que prctica este camino con certeza alcanzar el camino de la
verdad, el noble ctuple sendero, el Ariya Magga.
Cmo es que la prctica del Satipatthana nos lleva al noble ctuple
sendero?
En una ocasin Buddha estaba residiendo en Jetavana, en Savatthi, cuando
ya entrada la noche un cierto Deva apareci ante el bendito y le pregunt
La confusin interna y la confusin externa,
esta generacin est enredada en esta confusin.
As es que Yo le pregunto a Gotama:
Cmo desenredar lo enredado?
A lo que el Bendito respondi:
Uno con sabidura y virtud
desarrolla concentracin y entendimiento,
y luego, como recluso, ardiente y fervorosamente
uno desenreda lo enredado
S, i, 13
Todos los seres en el mundo sufren de una gran cantidad de confusin tanto
interna como externa causada por las impurezas. Cmo es que los seres
pueden ser liberados de este sufrimiento?

El Unico Camino........................................
Slo cuando uno desarrolla la Moralidad, la Concentracin y la Sabidura,
Sila, Samadhi, Paa, es que el sufrimiento es sobrepasado.
Y como esto es realizado en la prctica de Satipatthana Vipassan?

Donde quiera que Sila, Samadhi y Paa surgen, ya sea en la meditacin

caminando, con un slo paso, o al estar contemplando el afuera y adentro
del abdomen, an por un slo momento, es que la prctica y el desarrollo
de Sila, Samadhi y Paa existen.
La mente cuidadosamente observando el afuera y el adentro es Sila o
Moralidad.
La mente enfocada en el afuera y adentro es Samadhi o concentracin. Y la
mente que sabe y entiende el afuera y el adentro es Paa o Sabidura. De
esta forma es que la Moralidad, la Concentracin y la Sabidura existen en
un slo afuera y adentro.
Sila, Samadhi y Paa, o Moralidad, Concentracin y Sabidura existen en
dos niveles. El nivel convencional o mundano, (Lokiya) y el nivel
supramundano (Lokuttara).
De acuerdo al compendio de la virtud:
SILENA SUGATIM YANTI,
SILENA BHOGASAMPADA
La virtud es el vehculo de la
felicidad
La virtud es el vehculo del progreso.
Estos dos tipos de virtudes y sus
resultados son mundanos.
El renacimiento en planos celestiales
o en reinos felices es el resultado de
una
virtud
mundana.
La
acumulacin de riqueza y el
progreso material son tambin el
resultado de la virtud mundana,
Lokiya Sila.
Lokiya Sila es convencional, es la moralidad mundana que consiste de
reglas y preceptos morales, como lo son los cinco y ocho preceptos los
cuales son seguidos por los discpulos laicos, as como los diez preceptos y
los 227 votos de los novicios y monjes. Estas reglas de disciplina ayudan a
cada practicante a ser mejor persona. Los preceptos son imperativos para
el desarrollo de estados mentales sanos y concentracin.
Los preceptos son esenciales para el desarrollo del entendimiento y la
sabidura que distingue lo correcto de lo incorrecto, lo bueno de lo malo, los

El Unico Camino........................................
estados mentales tiles de los no tiles y cuales nos llevan a una feliz,
tranquila y pacfica vida y a una pacfica sociedad civilizada.

SILENA NIBBUTIM YANTI

La virtud es el vehculo de Nibbana.

Uno puede realizar Nibbana como resultado de practicar Lokuttara Sila, o

virtud supramundana, o la virtud que toma lo supramundano como su
objeto.
Lokuttara Sila es la moralidad que lleva y que resulta en la realizacin de lo
supramundano, Nibbana. Lokuttara Sila es la moralidad supramundana que
surge como resultado de la introspeccin en las cuatro nobles verdades, la
virtud que surge de la realizacin del noble camino.
Lokiya Samadhi es un tipo de concentracin mundana, o concentracin
basada en factores mundanos, como lo son los varios estados de absorcin,
llamados jhana, o el desarrollo de facultades mundanas supernaturales,
lokiya abhia.
Lokuttara Samadhi es la concentracin supramundana, o la concentracin
de absorcin que toma a Nibbana como su objeto.
Lokiya Paa puede hacer que se llenen nuestras bocas y estmagos. Con
Lokiya Paa se puede construir y desarrollar el mundo. Lokiya Paa
puede crear riqueza y bienestar familiar. La sabidura mundana puede
salvar nuestras vidas pero no nuestras mentes.
Lokuttara Paa o sabidura supramundana, surge dentro de uno mismo, y
es la sabidura que surge de practicar la meditacin Satipatthana
Vipassan. Es llamada Bhavanamaya Paa que es la sabidura que surge
del desarrollo mental.
El conocimiento mundano llamado Lokiya Paa puede salvar nuestras
vidas. El conocimiento supramundano Lokuttara Paa es el tipo de
sabidura que puede salvar nuestras mentes.
Donde quiera que Sila, Samadhi y Paa surgen, se dice que el Noble
ctuple Sendero tambin existe.

El Unico Camino........................................
El Noble ctuple Sendero consiste de ocho factores, los cuales son:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Samma
Samma
Samma
Samma
Samma
Samma
Samma
Samma

Ditthi Correcta Visin.

Sankhappa Correcto Pensamiento.
Vaca Correcta Habla.
Kammanta Correcta Accin.
Ajiva Correcta Forma de Vida.
Vayama - Correcto Esfuerzo
Sati Correcta Atencin Completa.
Samadhi - Correcta Concentracin

Los factores del ctuple Sendero pueden ser condensados en tres grupos
llamados, el triple entrenamiento, Tisikkha, el cual es la base de todas las
enseanzas de Buddha.
1. Sila 2. Samadhi 3. Paa -

Moralidad o Virtud
Concentracin
Sabidura

Visin correcta y correcto pensamiento estn

comprendidas en el grupo de la Sabidura del
triple entrenamiento.

El Unico Camino........................................
Correcta habla, correcta accin y correcta
forma de vida son los tres factores del grupo
de la moralidad incluido en el triple
entrenamiento.
Correcto
esfuerzo,
correcta
atencin
completa y correcta concentracin estn
incluidas todas en el grupo de la
concentracin del triple entrenamiento.

Se dice que donde quiera y como quiera que la Moralidad, la Concentracin

y la Sabidura surjan, haran surgir en consecuencia el noble ctuple
sendero. En cada momento en que la atencin esta en momento presente
Sila, Samadhi, Paa y el Noble ctuple Sendero pueden ser encontrados.
De cualquier manera y cuando sea que los cuatro fundamentos de la
atencin completa existan, se puede decir que el noble ctuple sendero
existe.
Cmo es que el noble ctuple sendero surge en la prctica del
Satipatthana Vipassan?
En cada paso y en cada respiracin que se hace con atencin completa y en
momento presente se activan los factores del noble ctuple sendero.
Cuando nosotros damos un paso y decimos: Derecha, con atencin
completa, el noble ctuple sendero surge.
Cada momento que uno atentamente contempla, Derecha, Izquierda, o
Afuera, Adentro con clara comprensin y notando atentamente el
movimiento del pie o del abdomen, esa cuidadosa atencin y estado de
alerta es Moralidad, Sila.
El esfuerzo cuidadoso y alerta de permanecer en el objeto de meditacin,
sin desviarse hacia el deseo, el odio o al vicio, ese esfuerzo cuidadoso de
permanecer en el ejercicio de meditacin es la conducta Moral.
Cada vez que la mente es aplicada con habilidad al objeto de meditacin y
permanece atenta al momento presente, atentamente notando, Derecha,
Izquierda, enfocada en el Afuera , Adentro sin confusin, sin estar la mente
vagando, sin desviarse del objetivo y con la mente fija en el objeto de
meditacin, aplicando esfuerzo para permanecer en el objeto de
meditacin, atento del cuerpo, de las sensaciones, de la mente y de los
objetos metales, es que el esfuerzo concentrado nos lleva al desarrollo de

El Unico Camino........................................
concentracin momentnea, Khanika Samadhi y a niveles ms profundos
de concentracin.
La mente as concentrada completa el grupo de la concentracin del noble
ctuple sendero.
Cuando uno desarrolla la concentracin, Paa surgir. Comprendiendo el
Afuera, comprendiendo el Adentro, discerniendo que es mente y que es
cuerpo, comprendiendo la causa y el efecto, penetrando y entendiendo la
impermanencia, el sufrimiento y la insubstancialidad, es que la profunda
realizacin de las tres caractersticas y el logro del noble ctuple sendero se
logra.
Esta sabidura y conocimiento de la verdad de la existencia, del camino
correcto, del camino verdadero, del camino que lleva al cese de todo
sufrimiento. El correcto entendimiento completa el grupo de la sabidura del
Noble ctuple sendero.
As dentro de la contemplacin en atencin completa del Afuera y Adentro,
Sila, Samadhi, Paa y el noble ctuple sendero pueden surgir y ser
perfectos.

Las Tres
Caractersticas
Tilakkhana

El Unico Camino........................................

Cmo es que las tres caractersticas

de todos los fenmenos (Tilakkhana)
aparecen
en
la
prctica
de
Satipatthana Vipassan?
En la contemplacin con atencin completa de los movimientos del
abdomen como ; Afuera - Adentro es que las tres caractersticas aparecen.
La observacin atenta del Afuera y Adentro nos puede llevar a la realizacin
de la caracterstica de la impermanencia, Anicca.
La observacin y el entendimiento del surgir, prevalecer y el cesar, as
como del aparecer y desaparecer del movimiento del abdomen es la
realizacin de la impermanencia.
En tanto como uno contine contemplando el movimiento del abdomen
como; Afuera y Adentro, har que las sensaciones dolorosas comiencen a
aparecer. Tan pronto como uno comienza a notar estas sensaciones
dolorosas como Dolor, Dolor, Dolor, ver que las sensaciones dolorosas se
mueven o cambian, hacindose ms intensas, insoportables y opresivas.
El entendimiento de esta condicin que prevalece, insoportable y dolorosa
es la realizacin del sufrimiento, Dukkha.
Mientras que con atencin completa uno contemple el movimiento del
abdomen relacionado con la inhalacin notandolo como Afuera, podr ver
que uno no podr detener el abdomen de caer Adentro un vez que
comience la exhalacin. Con el surgir del Afuera, automticamente el
Adentro deber ocurrir en sucesin, de igual manera que una inhalacin es
seguida por una exhalacin. De la misma manera que cuando sensaciones
dolorosas aparecen, uno no pude hacer nada por detenerlas. As ya sea en
el fenmeno de Afuera y Adentro, o sensaciones dolorosas, no es posible el
controlar, cambiar o detener las condiciones una vez que han surgido.

El entendimiento de esta ley natural de incontrolabilidad, es la realizacin

de la insubstancialidad, Anatta.

El Unico Camino........................................
De esta manera durante los momentos que uno atentamente contempla el
cuerpo, las sensaciones, la mente y los objetos mentales, las tres
caractersticas, Aniccam, Dukkham, Anatta, surgen dentro de nuestra
mente y cuerpo.
Las tres caractersticas residen dentro del cuerpo y la mente de cada
persona. As se dice que donde quiera que el cuerpo y la mente existen,
tambin las tres caractersticas existen. Justo como cuando uno ve un tigre,
tambin ve su piel rayada, de la misma manera las tres caractersticas
existen en un slo adentro y afuera.

Los Cinco Agregados

del Apego
Pancupadanakhandha

El Unico Camino........................................
De acuerdo a las escrituras tradicionales (Pariyatti Sasana), en la prctica
de
Satipatthana
Vipassan,
los
cinco
agregados
del
apego
(Pancupadananakhandha) deberan ser los objetos de meditacin. Los cinco
agregados del apego son Cuerpo, Sensacin, Percepcin, Formaciones
Mentales y Conciencia. ( Rupa, Vedana, Saa, Sankhara, Viana). Donde
Rupa es cuerpo o forma material y materia fsica, Vedana es sensacin,
Saa es percepcin o memoria, Sankhara son las formaciones mentales,
voluntad o tendencias habituales, Viana es la conciencia, estados
mentales as como la consciencia sensorial. Rupa es el cuerpo o el
agregado fsico (Rupa Khandha), Vedana, Saa, Sankhara y Viana, son
propiedades mentales o el agregado mental (Nama Khandha). Si nosotros
agrupamos estos cinco agregados en dos grupos tenemos solamente
cuerpo y mente.
La contemplacin del cuerpo y de la mente como objetos de meditacin es
la contemplacin de los cinco agregados del apego. Dondequiera que el
cuerpo y la mente existen se dice que tambin existen los cinco agregados
del apego.

Cmo es que los cinco agregados aparecen en un Afuera y

Adentro?
El movimiento fsico del Afuera y Adentro del abdomen es el agregado del
cuerpo, Rupa Khandha.

El Unico Camino........................................
La sensacin de felicidad o sufrimiento, placentera, no placentera o neutral
es el agregado de la sensacin, Vedana Khandha
La percepcin de que el abdomen est Afuera o Adentro es el agregado de
la percepcin y la memoria, Saa Khandha
La formacin o la cualidad condicionada del Afuera y del Adentro, como
Este adentro es largo, este afuera es corto es el agregado de las
formaciones mentales, Sankhara Khandha
Saber, o conocer el Afuera y conocer el Adentro es el agregado de la
conciencia Viana Khandha.
An en una simple respiracin notada con atencin completa es que los
cinco agregados existen. Y as es como ellos aparecen en el proceso del
desarrollo de la atencin completa e introspeccin.
Cmo es que los Cinco Agregados aparecen en un Derecha
Izquierda?

El movimiento del pie derecho o izquierdo es el agregado del cuerpo, Rupa

Khandha
La sensacin de felicidad, sufrimiento o neutralidad es el agregado de la
sensacin, Vedana Khandha
La percepcin del pie derecho o izquierdo movindose es el agregado de la
percepcin o la memoria, Saa Khandha.

La condicin de caminar rpido o lento, con pasos cortos o largos, la

condicin natural del movimiento es el agregado de las formaciones
Mentales, Sankhara Khandha.
Saber, o conocer Derecha, Izquierda es el agregado de la conciencia,
Viana Khandha.
De igual manera que en la contemplacin del Afuera y Adentro, dentro de
un simple paso, Derecha o Izquierda, notado con atencin completa, los
cinco agregados aparecen. Y as es como ellos aparecen en el proceso del
desarrollo de la atencin completa e introspeccin.

El Unico Camino........................................

Los 37 Requisitos de
la Iluminacin
Bodhipakkhiyadhamma 37
La contemplacin del Afuera y Adentro tiene una valor incalculable. Puede
ser incluso comparado con una medicamento, del cual una sola tableta
puede contener muchos tipos de propiedades curativas y elementos
benficos.
El Afuera y Adentro
tambin contiene muchos tipos de propiedades
curativas y elementos benficos en un slo momento. No slo hay Sila,
Samadhi, Paa y las tres caractersticas de todos los fenmenos
condicionados, sino que tambin surgen BodhipakkhiyaDhamma 37, los 37
requisitos de la Iluminacin ( O los factores comunes y de soporte de la
Iluminacin), todos dentro de un Afuera y Adentro.
Los 37 Requisitos de la Iluminacin son:

El Unico Camino........................................
1.

Los cuatro fundamentos de la atencin completa Satipatthana 4.

Atencin
Atencin
Atencin
Atencin

2.

en
en
en
en

el cuerpo Kayanupassana
las sensaciones Vedanupassana
la mente Cittanupassana
los Objetos Mentales Dhammanupassana

Los cuatro grandes esfuerzos Samapadhana 4

El
El
El
El

3.

completa
completa
completa
completa

esfuerzo
esfuerzo
esfuerzo
esfuerzo

de
de
de
de

prevenir Samvara Padhana

abandonar Pahana Padhana
desarrollar Bhavana Padhana
Mantener Anurakkhana Padhana

Los cuatros caminos del xito Iddhipada 4

Voluntad, entusiasmo, aspiracin Chanda
Energa, esfuerzo, accin Viriya
Pureza de conciencia Citta
Razonamiento, Investigacin Vimamsa

4.

Las cinco facultades Indriya 5

Confianza y fe Saddha
Energa, esfuerzo - Viriya
Atencin completa - Sati
Concentracin - Samadhi
Sabidura - Paa

5.

Los cinco poderes Bala 5

Confianza o fe en s mismo Saddha
Energa y esfuerzo - Viriya
Atencin completa - Sati
Concentracin - Samadhi
Sabidura - Paa

6.

Los siete factores de la Iluminacin Bojhanga 7

Atencin completa - Sati
Investigacin Dhamma Vicaya
Energa y esfuerzo - Viriya
Gozo y accin - Piti
Tranquilidad Passaddhi
Concentracin - Samadhi
Ecuanimidad - Upekkha

El Unico Camino........................................
7.

El noble ctuple sendero Ariya Magga 8

Correcta
Correcto
Correcta
Correcta
Correcta
Correcto
Correcta
Correcta

Visin - Samma Ditthi

Pensamiento - Samma Sankhappa
Habla - Samma Vaca
Accin - Samma Kammanta
Forma de Vida - Samma Ajiva
Esfuerzo - Samma Vayama
Atencin Completa - Samma Sati
Concentracin - Samma Samadhi

Cada una de stas cualidades virtuosas existen dentro de la contemplacin

con atencin completa en un slo Afuera y Adentro.

Los Cuatro Fundamentos

de la Atencin Completa
Sattipatthana 4
Cmo es que los Cuatro Fundamentos de la Atencin Completa
aparecen en un Afuera y Adentro?

El Unico Camino........................................
La atencin completa y la contemplacin de los movimientos del abdomen
como Afuera y Adentro y el cuidadoso reconocimiento del Afuera cuando
uno inhala y Adentro cuando uno exhala son Kayanupassana Satipathana ,
el fundamento de la atencin completa referida al cuerpo.
El reconocimiento atento del dolor y sensaciones no placenteras o de
sufrimiento tan pronto como stas surgen, es Vedanupassana Satipatthana,
el fundamento de la atencin completa referida a las sensaciones.
La contemplacin atenta de los pensamientos y de los estados mentales
tan pronto como surgen es Cittanupassana Satipatthana, el fundamento de
la atencin completa referida a la mente
La observacin atenta y el reconocimiento cuidadoso de los cinco
agregados, los cinco impedimentos, las seis bases de los sentidos, etc., tan
pronto como estos surgen es Dhammanupassana Satipatthana , el
fundamento de la atencin completa referida a los objetos mentales.

Los Cuatro Grandes Esfuerzos

Samapadhana 4
Cmo es que los cuatro grandes esfuerzos aparecen en un Afuera
y Adentro?
Al estar alerta y cuidadoso haciendo anotaciones mentales con atencin
completa del movimiento del abdomen como; Afuera - Adentro eso es
Samvara Padhana, que es el esfuerzo de prevenir que los estados mentales
insanos surjan.
El proceso activo de cuidadosamente hacer anotaciones mentales y
observar con atencin el objeto de meditacin y las diversas condiciones
que ocurren descarta la posibilidad de que las condiciones insanas ocurran
y previene que reaparezcan los impedimentos esto es Pahana Padhana , el
esfuerzo de abandonar o sobrepasar los estados insanos de la mente.
El esfuerzo consciente de aplicar la mente y repetidamente aplicar la
atencin completa al objeto de meditacin es Bhavana Padhana, el esfuerzo
de desarrollar estados sanos de la mente.
La proteccin y la preservacin de la atencin completa y la predisposicin
de la atencin, manteniendo de forma consistente la comprensin y la

El Unico Camino........................................
conciencia en el objeto de meditacin es Anurakkhana Padhana, el esfuerzo
de mantener los estados sanos de la mente.
As es como los cuatro grandes esfuerzos ocurren en la atencin completa
de un Afuera y Adentro.

Los Cuatro Caminos hacia el xito

Iddhipada 4
Cmo es que los Cuatro Caminos hacia el xito tienen lugar
durante la atencin completa del Adentro y el Afuera ?
La conjuncin del entusiasmo y la intencin, acompaada del esfuerzo de la
voluntad en el proceso de la contemplacin de la atencin completa ee
Chanda, voluntad o aspiracin.
La conjuncin de la energa y su aplicacin sostenida, acompaada del
esfuerzo de la voluntad en la prctica es Viriya
La conjuncin de la consciencia o la naturaleza pura de la mente en la
contemplacin con la atencin completa acompaada del esfuerzo de la
voluntad, es Citta.
La conjuncin de la razn aplicada, acompaada del esfuerzo de la voluntad
en la prctica es Vimamsa, que es investigacin o cuestionamiento.
Estos son los cuatro caminos hacia el poder o el xito y estos surgen en el
Afuera y Adentro cuando uno ha desarrollado y conjuntado los poderes de la
intencin certera, energa y esfuerzo, la naturaleza pura de la mente y el
poder de la razn. Los cuatro caminos hacia el poder, llevan al xito
eventual en la prctica.

El Unico Camino........................................

Las Cinco Facultades

Indriya 5

Cmo es que las Cinco Facultades aparecen en el Afuera y el

Adentro?
Las cinco son facultades controladoras, son factores de habilidad los cuales
fortifican la mente. Son factores cuya virtud es predominar sobre los
estados negativos de la mente.
A medida de que uno va practicando con atencin completa y haciendo las
anotaciones mentales y haciendo consciente el movimiento del abdomen
como; Afuera - Adentro, la atencin se vuelve ms aguda, sutil, interesada y
enfocada, capaz de penetrar en la naturaleza de la mente y del cuerpo,
notando inmediatamente el momento presente con Sila, Samadhi, Paa.
Esta es la facultad de la fe o Saddha Indriya.
El decidido esfuerzo de continuar notando constantemente y de manera
intensiva, sin dormirse, sin comer ni hablar demasiado, es la facultad de la
energa y el esfuerzo, Viriya Indriya.
La atencin completa y el estar alerta, notando de manera cuidadosa y
precisa las diversas condiciones que surgen en la mente y en el cuerpo, es
la facultad de la atencin completa Satindriya.
Establecer la mente en el objeto de meditacin, plantando y enfocando
firmemente la mente en el objeto de la atencin completa, la atencin
absorta sin vagar o distraerse de la contemplacin de la mente y del
cuerpo, es la facultad de la concentracin, Samadhi Indriya.
El entendimiento que reconoce el momento presente, que entiende la
naturaleza de la mente y el cuerpo, el entendimiento que ve las Tres
Caractersticas, realiza la sabidura, la sabidura interior y Magga, Phala,
Nibbana, es Paindriya, la facultad de la sabidura.
Todas estas cinco facultades controladoras, aparecen en el ciclo de notar el
Afuera y Adentro de sta manera. El desarrollo y el fortalecimiento de las

El Unico Camino........................................
cinco facultades conducen al desarrollo de los cinco poderes, fuerzas o
fortalezas mentales.

Los Cinco Poderes

Bala 5

Cmo es que los Cinco Poderes existen en el Afuera y el Adentro?

Los cinco poderes son los cinco estados de la fortaleza mental o firmeza y
determinacin. Los cinco poderes son el poder inherente de la mente, que
conduce al desarrollo del conocimiento de introspeccin y el logro del noble
sendero.
La fe certera e inquebrantable en la prctica es el poder de la fe, o
confianza, Saddha Balam.
El esfuerzo constante en la prctica es el poder del esfuerzo o Viriya Balam.
La atencin cuidadosa y prudente y el poder de la observacin en la
prctica es el poder de la atencin completa Sati Balam.
La agudeza, el enfoque y la unificacin de la mente en el objeto de
meditacin, son el poder de la concentracin, Samadhi Balam
La mente que penetra y entiende la verdadera naturaleza de las diversas
condiciones que surgen es el poder de la sabidura Paa Balam.
De esta manera es que los cinco poderes refuerzan la contemplacin en
Afuera y el Adentro.

Los Siete Factores de la

Iluminacin
Bojjhanga 7

El Unico Camino........................................
Cmo los Siete Factores de la Iluminacin aparecen en un Afuera
y Adentro?
La prctica de los Cuatro Fundamentos de la Atencin Completa, es el
factor de iluminacin de la atencin, Sati Sambojjhanga.
Una vez que Sati ha surgido, la mente se vuelve inquisitiva e interesada en
el proceso referente a varios tipos de condiciones que surgen. La intencin
con inters es llamada Dhamma Vicaya Sambojjhanga, que es el factor de
iluminacin de la investigacin (De los diferentes estadios)
Una vez que la investigacin de los Dhammas ha surgido, el esfuerzo
vigorizado se presenta. Esto es lo que llamamos Viriya Sambojjhanga, que
es el factor de iluminacin de la energa y el esfuerzo.
Una vez que la energa y el esfuerzo han surgido, el entusiasmo y el gozo
surgen y cierto inters placentero en la atencin completa. Esto es llamado
Piti Sambojjhanga que es el factor de iluminacin del gozo.
Una vez que este tipo de gozo ha surgido y permeado la mente y el cuerpo,
la mente se hace ms tranquila y contenta. Esto es llamado Passaddhi
Sambojjhanga, que es el factor de iluminacin de la tranquilidad.
Una vez que la tranquilidad ha surgido, el enfoque, la concentracin y la
unificacin de la mente surgen. Esto es llamado Samadhi Sambojjhanga,
que es el factor de iluminacin de la Concentracin.
Una vez que la concentracin ha surgido tanto en el corazn como la mente
generan cierta ecuanimidad referente a los diversos fenmenos
condicionados que surgen. Esto es llamado Upekkha Sambojjhanga, que es
el factor de iluminacin de la Ecuanimidad.
Los siete factores de la iluminacin ocurren de esta manera en un Afuera y
Adentro.

El Noble ctuple Camino

Ariya Magga 8

Cmo es que el Noble ctuple Camino surge?

El Unico Camino........................................
El Noble ctuple Camino comienza a surgir tan pronto como uno practica
Sila, Samadhi, Paa, como se ha explicado previamente.
El Noble ctuple Camino puede ser comparado con un tren que est
compuesto por un motor y siete vagones.
La visin correcta puede ser comparada con el motor que mueve a los siete
vagones. Los dems factores del Sendero pueden ser comparados con los
vagones que son movidos por el motor de la visin correcta.
Una vez que la Visin Correcta es capaz de mover el primer vagn que es el
Pensamiento Correcto, por si mismo se empezar a mover el segundo
vagn de la Palabra Correcta y el tercero y cuarto vagn, la Correcta Accin
y la Correcta Forma de Vida le seguirn, luego el quinto vagn el correcto
Esfuerzo y el sexto y el sptimo vagn, Correcta Atencin Completa y
Correcta Concentracin seguirn empujados por el motor de la Visin
Correcta.
Es as, que el Noble ctuple Camino surge y
igual manera que el tren del smil con
eventualmente llegar a su destino, tambin
que es la Visin Correcta as como el resto de
ser capaz de llegar a su fin ltimo Nibbana.

avanza progresivamente y de
su motor y siete vagones
el meditador que comprende,
los factores del noble camino,

Con el surgir de la Visin Correcta, es que el Pensamiento Correcto

surge.
Con el surgir del Pensamiento Correcto, es que la Correcta Habla
surge.
Con el surgir de la Correcta Habla, es que la Correcta Accin surge.
Con el surgir de la Correcta Accin, es que la Correcta Forma de
Vida surge.
Con el surgir de la Correcta Forma de Vida, es que el Correcto
Esfuerzo surge.
Con el surgir del Correcto Esfuerzo, es que la Correcta Atencin
Completa surge.
Con el surgir de la Correcta Atencin Completa, es que la Correcta
Concentracin surge.
Con el surgir de la Correcta Concentracin, es que la Correcta
Sabidura surge (Samma ana), la cual lleva a la Correcta
Liberacin (Samma Vimutti).
La Correcta Liberacin, es la liberacin de las impurezas mentales,
que es, la destruccin de las impurezas mentales a travs de la

El Unico Camino........................................
realizacin del conocimiento del Noble ctuple Sendero (Magga
ana).

Los 16 Estados de Introspeccin

Cuando uno consistentemente aplica los Cuatro Fundamentos de la
Atencin Completa y practica Sila, Samadhi, Paa, los diecisis estados de
introspeccin surgen en concordancia.
1.
2.

El Conocimiento del Discernimiento de la Mente y la Materia

Nama-Rupa Paricchedaana.
EL
Conocimiento
de
la
Condicionalidad

Paccaya
Pariggahaana

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12.
13.
14.
15.
16.

El
Conocimiento
por
medio
de
la
Comprensin

Sammasaaana
El Conocimiento del Surgir y Cesar Udayabhayaana
El Conocimiento de la Disolucin Bhangaana
El Conocimiento del Surgimiento del Terror Bhayaana
El Conocimiento de los Impedimentos - Adinavaana
El Conocimiento de la Aversin - Nibbidaana
El Conocimiento del Deseo de Liberacin Munchitu
Kamayataana
El Conocimiento de la Reflexin Patisankhaana
El Conocimiento de la Ecuanimidad acerca de las FormacionesSankharupekkhaana
El Conocimiento de la Adaptacin Anulomaana
El Conocimiento del Cambio de Linaje Gotrabhuana
El Conocimiento del Camino Maggaana
El Conocimiento de la Fruicin Phalaana
El Conocimiento de la Revisin - Paccavekhaana

Estos diecisis estados de introspeccin sern realizados por aquel que

progrese en la aplicacin de los Cuatro Fundamentos de la Atencin
Completa y aparecern de este modo.

Rompiendo el Ciclo
del Samsara
La prctica del Satipatthana Vipassan purifica el corazn y la mente de las
impurezas lobha, dosa y moha, apego, aversin o enojo e ilusin. Estas
impurezas son la causa de que los seres renazcan interminables ocasiones
en el ciclo vicioso del Samsara, que es ; nacimiento y muerte, una y otra
vez, sin fin.
Buddha ha sealado la razn por la cual los seres no pueden realizar
Magga, Phala y Nibbana y esto es porque estn inmersos en el ciclo del
Samsara. Y la razn por la cual los seres estn cautivos de este ciclo sin fin
es porque estn intoxicados por las impurezas, que causan Vipallasa

El Unico Camino........................................
Dhamma, estados de perversin que surgen en la mente. Estos estados de
perversin son los voceros del sufrimiento sin fin llamados:
1.
2.
3.
4.

Kamaraga vipallasa dhamma La perversin del deseo sensual.

Sukha vipallasa dhamma La perversin de los placeres
sensuales.
Nicca vipallasa dhamma- La perversin de permanencia.
Atta vipallasa dhamma La perversin del yo, del ser.

El mundo est en llamas, ardiendo con los fuegos de estos cuatro estados
de perversin. Las mentes de las personas estn enfurecidas con los fuegos
de estas cuatro perversiones o visiones errneas causadas por las
impurezas latentes. Debido a estos estados de perversin, es que los seres
estn cautivos en el ciclo del Samsara y no pueden encontrar la salida, ellos
estn quemndose con el fuego de las impurezas y slo podrn encontrar
alivio en Nibbana.
El objetivo de la prctica de Satipatthana Vipassan es curar los daos que
causan estos estados perversos y destruir el ciclo del Samsara.

1. Aquel que practica la Atencin Completa en el Cuerpo apaga los fuegos

del deseo sensual (Kama raga), que son las causas de la ilusin de la
belleza. Destruye la idea de que el cuerpo es algo hermoso y deseable,
querido y buscado. Cuando uno est completamente en Atencin Completa
del cuerpo, las impurezas relacionadas al deseo sensual son eliminadas de
la mente, la mente se tranquilizar y uno no estar intoxicado por el deseo
sensual o contactos sensuales, eliminando an deseos celestiales. Uno
buscar solamente Nibbana.
2. Aquel que prctica la Atencin Completa en las Sensaciones apaga los
fuegos del placer sensual, sensaciones placenteras o felices, (sukha), por
medio de purificar la mente de la idea de que los placeres sensuales traen
felicidad. Cuando uno continua contemplando las sensaciones uno realiza o

El Unico Camino........................................
comprende la verdadera naturaleza de las sensaciones, que an las
sensaciones de felicidad y las placenteras son relativas e insubstanciales y
por ello conducentes al sufrimiento y que de igual forma las sensaciones no
placenteras, son insubstanciales y transitorias. Uno as no estar nunca
ms intoxicado por sensaciones placenteras ni felices. Uno solo se
satisfacer con Nibbana.
3. Aquel que prctica la Atencin Completa en la Mente, apaga los fuegos
de la permanencia (niccam). Contemplando la mente, uno realizar o
comprender la impermanencia. Primero pensando acerca de esto, luego
pensando en aquello, uno realizar el constante movimiento, la naturaleza
de cambio de la mente y todos los fenmenos. Entendiendo as la
transitoria naturaleza de la mente, uno dejar ir la idea de algo estable o
permanente y buscar solo la seguridad de Nibbana
4. Aquel que prctica la Atencin Completa en los Objetos mentales apaga
los fuegos del yo, del ser (atta). Contemplando la mente y el cuerpo, uno
llega a realizar la naturaleza condicionada de todos los fenmenos, la
impermanencia, la insatisfactoriedad y el No-Ser o la insubstancialidad. Al
contemplar as, se podr ver que algunas veces la condicin cambia,
algunas veces el dolor desaparece; esto est mostrando la impermanencia,
algunas veces la condicin se hace insoportable, empeora o se hace ms
dolorosa, esto muestra el aspecto del sufrimiento, a veces cuando uno hace
notas mentales o nota la condicin uno ve que sta no puede ser controlada
y que no cambia de acuerdo a nuestra voluntad y que por lo tanto existe de
acuerdo a su propia naturaleza de no-ser, no-control o insubstancialidad.

Al entender el no-ser, no-control, o la insubstancialidad, uno tendr la

posibilidad de purificar la mente y destruir el ciclo de samsara . Uno no se
ver engaado o intoxicado por las apariencias de las diversas condiciones
que surgen y uno practicar Satipatthana Vipassan con el objetivo de
realizar Nibbana.

El Unico Camino........................................

Nibbana
NIBBANASSA SACCHIKIRIYAYA
Para la realizacin de Nibbana.

Aquel que practica este camino eventualmente realizar Nibbana y lo har

dependiendo de los mritos que la persona haya acumulado, as como de su
perfeccin y tambin de acuerdo al esfuerzo y a la determinacin en el
curso de la prctica.
El Buddha declar que si uno sinceramente practica la atencin completa
continuamente desde este momento hasta por siete aos o hasta el
momento de la muerte, uno de dos resultados podr ser obtenido: El estado
de Anagami (De no regreso, sin que quede apego ni aversin), o el estado

El Unico Camino........................................
de Arahant (El merecedor, el ms alto logro, sin impureza alguna y por esto
no estar sujeto a renacer otra vez)
La prctica de Satipatthana Vipassan es el corazn de las enseanzas del
Buddha. Es la ms importante de todas las enseanzas y es la clave central
de las enseanzas de Buddha, es la llave de la iluminacin y el camino de la
prctica recorrido por todos los Buddhas iluminados, Buddhas silenciosos y
Nobles Discpulos.
Estos son los cinco objetivos de este camino de purificacin:
La purificacin de los seres, para sobrepasar el pesar y la lamentacin,
para la erradicacin del dolor y el sufrimiento, para el logro del camino
correcto, para realizar Nibbana.
El camino para realizar estos objetivos es la prctica de Los Cuatro
Fundamentos de la Atencin Completa, y stos son los verdaderos
beneficios que pueden ser realizados es esta vida.

Las Cuatro Garantas

Buddha ha garantizado la realizacin de Nibbana y ha transmitido los
siguientes aseguramientos:
1.

Atencin completa - Sati: Cuando una persona se encuentra cerca de la

muerte, debe estar en atencin completa. Todos los actos sanos y
meritorios, que uno ha cultivado deben converger en la mente, trayendo
felicidad y una mente atenta en el momento de la muerte.

2.

Felicidad - Sukkhati: Despus de la muerte, se renacer en un plano de

felicidad o reino celestial.

3.

Destino, tendencia - Upanissaya: La potencialidad de realizar Nibbana

ya ha germinado , si no para el presente ciclo de vida, para las
existencias futuras. Tal y como sucedi con Yasa Thera quien se ilumin
despus de haber escuchado el discurso expuesto por el Buddha:
Se dice que en tiempo de Buddha, cuando el Buddha resida en
Isipatana (cerca de Benares) despus de dar la vuelta a la Rueda del
Dhamma por primera vez, Yasa el hijo de una familia de tesoreros muy
ricos en Benares, se despert una noche y vio a sus sirvientes

El Unico Camino........................................
durmiendo en posiciones grotescas. Atnito por esta visin, se puso sus
sandalias de oro y escap de su mansin dirigindose hacia Isipatana,
mientras lloraba desconsoladamente: Pobre de m!, Que horror!,
Pobre de m! Qu angustia!
Buddha lo vio a la distancia y lo llam: Ven Yasa! Aqu no existe
el horror, aqu no existe la angustia!. Lleno de felicidad, Yasa se quit
sus sandalias y se sent junto a Buddha y Buddha le dio un discurso. Al
finalizar el discurso Yasa realiz el Dhamma. El padre de Yasa apareci
entonces en busca de su hijo, Yasa , y lleno de ansiedad se acerco al
Buddha, preguntado si el Bendito haba visto a su hijo (ya que el
Buddha haciendo uso de sus poderes sobrenaturales haba vuelto a Yasa
invisible para su padre). El Buddha predic el Dhamma al padre de Yasa
quien se refugi en la Triple Gema (Buddha, Dhamma y el Sangha:
convirtindose en el primer discpulo laico en tomar refugio en la Triple
Gema) y Yasa quien tambin estaba escuchando se convirti en
Arahant.

Cuando Yasa se apareci ante su padre, ste le pidi que volviera a

casa. El Buddha explic que la vida ordinaria ya no tena atractivo
alguno para Yasa, ya que se haba convertido en Arahant y fue entonces
cuando el padre de Yasa le dio permiso para unirse a la Orden. Al
siguiente da , el padre del Venerable Yasa invit al Buddha y al
Venerable Yasa a tomar los alimentos en su casa. Al final de la comida,
el Buddha dio un discurso a la madre de Yasa y a todos los sirvientes,
quienes tomaron refugio en la Triple Gema (convirtindose as en la
primer discpula laica en tomar refugio en el Buddha, el Dhamma y el
Sangha)
Despus de estos eventos, cuando el Venerable Yasa regres al
parque de los Venados en Isipatana, (donde Buddha y su congregacin
de monjes residan) los otros monjes quienes se haban ordenado
mucho antes y quienes se haban esforzado por alcanzar la iluminacin,
estaban muy sorprendidos del rpido avance de Venerable Yasa.
Entonces Buddha les explic que Yasa Thera haba tenido un arduo
trabajo en vidas anteriores y que de esa manera haba plantado las
semillas de la Iluminacin haca mucho tiempo en otras generaciones
anteriores a Buddha. Y que en esta vida estaba cosechando el fruto de
ese ferviente deseo.
4.

Nirvana Nibbana: Si alguien practicara continuamente Satipatthana

Vipassan por siete aos, esa persona realizar uno o dos resultados en
esta vida. Ya sea el estado del No- Regreso, Anagami, donde podr
renacer en los planos Puros en un tiempo final antes de acceder a
Nibbana, o bien en uno mejor, en Arahant, una persona iluminada,
quien ya no es objeto de renacimiento y quien ir a Nibbana.

El Unico Camino........................................

El Unico Camino........................................

El Mtodo
YADIDAM CATTARO SATIPATTHAMA
Es decir ,
Los Cuatro Fundamentos de la Atencin Completa
Y cules son los cuatro?

1.
2.
3.
4.

Atencin Completa en el Cuerpo: Kayanupassana

Atencin completa en las Sensaciones: Vedanupassana
Atencin Completa en la Mente: Cittanupassana
Atencin
Completa
en
los
Objetos
Mentales:
Dhammanupassana

En la prctica los cuatro fundamentos de la atencin completa y los

cinco agregados del apego se relacionan de la siguiente manera:

1. Kayanupassana Satipatthana: El Fundamento de la Atencin

Completa en el Cuerpo: La Contemplacin con Atencin Completa
en el cuerpo o Rupa Khandha (El Agregado del Cuerpo o Forma
Fsica), el cual incluye la contemplacin de todos los movimientos,
posiciones y elementos del cuerpo.

El Unico Camino........................................
2. Vedanupassana Satipatthana: El Fundamento de la Atencin
Completa en la Sensaciones o Vedana Khandha (El Agregado de las
Sensaciones), el cual incluye la contemplacin de lo Placentero, lo
no Placentero y los Sentimientos neutrales.
3. Cittanupassana Satipatthana: El Fundamento de la Atencin
Completa en la Mente, Viana Khandha (El Agregado de la
Conciencia), el cual incluye la contemplacin de la mente y los
estados de conciencia.
4. Dhammanupassana Satipatthana: El Fundamento de la Atencin
Completa en los Objetos Mentales: La Atencin Completa en la
Contemplacin de los Objetos Mentales o Saa Khandha (El
Agregado de la Memoria y la Percepcin) y Sankhara Khandha (El
Agregado de las Formaciones Mentales o la Volicin), el cual incluye
la Contemplacin de los Cinco Agregados, los Cinco obstculos, las
seis Bases de los Sentidos, los siete Factores de la iluminacin, las
cuatro nobles verdades y el noble ctuple sendero.

1. Kayanupassana Satipatthana
El Fundamento de la Atencin Completa en el Cuerpo
Qu es la Atencin Completa en el Cuerpo?
La Atencin Completa en el Cuerpo es el proceso de contemplar
atentamente las diversas condiciones que surgen en todo el cuerpo o Rupa
Khandha , es decir en el agregado fsico.
La Atencin Completa en el Cuerpo incluye dirigir la atencin hacia observar
y notar mentalmente (o hacer consciente) los movimientos del pie durante
la meditacin caminando, y hacer las anotaciones corrrespondienes como:
Derecha, Izquierda.
La persona contempla el movimiento de cada paso en el momento en que
estos ocurren, sincronizando el movimiento (Cuerpo) con el reconocimiento
(la Mente).
La Atencin Completa en el Cuerpo, tambin incluye notar atentamente
durante la Meditacin Sentado (a) los movimientos naturales del abdomen
mientras se respira normalmente. La persona deber reconoce atentamente
y notar cada movimiento en el abdomen mientras stos suceden como:
Afuera, Adentro, Afuera, Adentro

El Unico Camino........................................
La Atencin Completa en el Cuerpo consiste en la Atencin Completa
aplicada a los movimientos, posiciones mayores y menores del cuerpo,
Iriyapatha, los cuales incluyen todas las actividades y funciones del cuerpo.
La persona deber as contemplar atentamente y hacer las anotaciones
mentales correspondientes a las posiciones mayores, que son:
Parado, caminando, sentado y recostado.
Y las posiciones menores, que son:
Agachado, estirando, volteando, levantando, bajando, etc. al igual
que a todas las dems posiciones, movimientos y actividades del cuerpo.
Durante la prctica de la meditacin, uno debe realizar la
meditacin comenzando por la postracin en atencin completa y
movindose lentamente reconocer los movimientos de las manos y el
cuerpo.
Durante la meditacin
movimientos del pie

caminando

uno

debe

contemplar

los

Y durante la meditacin sentado (a) uno debe observar y notar

mentalmente el movimiento del abdomen en la respiracin como; Afuera y
el Adentro.

Ejercicio de Meditacin Nmero Uno

Postracin en Atencin Completa
Al comenzar:
Comience arrodillndose (de ser posible) colocando ambas manos sobre sus
muslos, la mano derecha en el muslo derecho y la mano izquierda en el
muslo izquierdo, con los dedos juntos y los hombros derechos, pero
relajados. (Tradicionalmente en Tailandia, los hombres se sientan sobre sus
talones con los dedos de los pies flexionados hacia el suelo y las mujeres se
sientan sobre sus caderas y con las puntas de los pies hacia atrs. De
cualquier manera, si no es posible sentarse de la manera descrita,
cualquier forma estar bien. Una silla o cojn puede utilizarse si es
necesario.)
1. Ponga Atencin Completa (Atencin) en observar su postura
sentado y note mentalmente: Sentado(a), sentado(a), sentado(a),
en cada ocasin mantenga un conocimiento claro de la posicin
sentado.

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14.
15.

16.
17.
18.

19.

Despus, dirija su atencin completa a su mano derecha ,

lentamente gire su mano en una ngulo de 90 mientras nota
mentalmente: Volteando, volteando, volteando, manteniendo
conciencia de los movimientos de la mano derecha.
Despus, lentamente levante su mano derecha con el pulgar a la
altura su pecho, notando: Subiendo, subiendo, subiendo.
Despus, con el pulgar de su mano derecha toque el centro de su
pecho, notando: Tocando, tocando, tocando.
Despus lleve su atencin a la mano izquierda y grela en un
ngulo de 90, notando mentalmente : Volteando, volteando,
volteando.
Levante su mano izquierda hacia su pecho, notando: Subiendo,
subiendo, subiendo.
Junte sus manos y toque con ambas manos al mismo tiempo el
centro de su pecho (anjali), notando: Tocando, tocando, tocando.
Levante ambas manos y dirjalas hacia su frente, notando:
Subiendo, subiendo, subiendo.
Con ambas manos toque el entrecejo con los nudillos de los
pulgares, notando: Tocando, tocando, tocando.
Baje ambas manos a la altura de su pecho, notando: Bajando,
bajando, bajando.
Toque con ambas manos el centro de su pecho, notando: Tocando,
tocando, tocando.
Inclnese en un ngulo de 45 (solo la parte superior del cuerpo),
notando: Inclinando, inclinando, inclinando.
Bajando la mano derecha hacia el piso, note: Bajando, bajando,
bajando.
Tocando suelo con la orilla de la mano derecha (el dedo meique),
note: Tocando, tocando, tocando.
Volteando la mano de manera que palma cubra el suelo, notando:
Cubriendo, cubriendo, cubriendo.
(Su antebrazo debe estar estirado, algo de su peso puede ser
soportado por su mano derecha.)
Despus baje su mano izquierda y note: Bajando, bajando,
bajando.
Tocando el piso con la orilla de la mano izquierda (el dedo
meique), note: Tocando, tocando, tocando.
Volteando la mano izquierda de manera que la palma cubra el piso,
note: Cubriendo, cubriendo, cubriendo.
(Ambos antebrazos deben estar flexionados, con los codos tocando
el piso y ambos pulgares deben estar juntos, con los dedos
apuntando hacia el frente, de manera que exista un espacio
aproximado de 5 cm entre sus dedos ndices.)
Inclnese hacia el frente hasta que sus codos toquen el piso y su
frente quede a dos centmetros de sus pulgares, notando:
Inclinando, inclinando, inclinando.

El Unico Camino........................................
20. Tocando con su entrecejo los nudillos de sus pulgares, note:
Tocando, tocando, tocando.
21. Despus, lentamente levante la parte superior de su cuerpo, hasta
que sus antebrazos estn estirados de nuevo, notando: Subiendo,
subiendo, subiendo.
22. Volteando su mano derecha de nuevo en un ngulo de 90, note:
Volteando, volteando, volteando.
23. Levante su mano derecha y llvela hacia su pecho, notando:
Subiendo, subiendo, subiendo.
24. Tocando con el nudillo del dedo pulgar el centro de su pecho, note:
Tocando, tocando, tocando.
25. Despus, gire su mano izquierda en un ngulo de 90, notando:
Volteando, volteando, volteando.
26. Levante su mano izquierda hasta la altura de su pecho enderezando
la parte superior de su cuerpo al mismo tiempo y notando:
Subiendo, subiendo, subiendo.
27. Lleve sus manos juntas al centro de su pecho (anjali), notando:
Tocando, tocando, tocando.
28. Eleve sus manos juntas hasta la altura de su frente, notando:
Subiendo, subiendo, subiendo.
29. Toque su frente con las manos juntas, notando: Tocando, tocando,
tocando.
30. Baje sus manos hasta la altura de su pecho, notando: Bajando,
bajando, bajando.
31. Con las manos juntas, toque el centro de su pecho, notando:
Tocando, tocando, tocando.
32. Repita de los pasos 12 al 31, dos veces ms.
33. Baje su mano derecha hacia la parte superior de su muslo derecho,
notando: Bajando, bajando, bajando.
34. Toque con la orilla de la mano derecha (dedo meique), la parte
superior del muslo derecho, notando: Tocando, tocando, tocando.
35. Voltee su mano derecha de manera que la palma cubra su muslo
derecho, notando: Cubriendo, cubriendo, cubriendo.
36. Baje su mano izquierda hacia la parte superior del muslo izquierdo,
notando: Bajando, bajando, bajando.
37. Tocando con la orilla de la mano izquierda la parte superior del
muslo izquierdo, note: Tocando, tocando, tocando.
38. Gire su mano izquierda de manera que su palma cubra su muslo
izquierdo, notando: Cubriendo, cubriendo, cubriendo.
39. Ahora usted ha regresado a la posicin original, en la que comenz
el ejercicio. Note: Sentado (a), sentado(a), sentado(a).
(NOTA: Este ejercicio llamado; Meditacin en Postracin debe ser realizado
lentamente y con moderacin. Llevar acabo esta meditacin debe tomarle

El Unico Camino........................................
de 1 a 3 minutos, dependiendo de cada persona. Los movimientos deben
ser lo suficientemente lentos, para permitir la atencin completa y la
comprensin, sin exagerar en la lentitud, para evitar que la mente
comience a divagar. De ninguna manera los movimientos deben ser
acelerados, con la atencin precipitndose a los objetos futuros. (Recuerde
que la Atencin Completa debe estar presente en todo momento.)

De Pie
Contine el ejercicio de meditacin levantndose lentamente y notando
cuidadosamente cada movimiento al estar cambiando su postura de la
posicin de rodillas (Postrado) hasta incorporarse completamente.
(Nota: Sea extremadamente cuidadoso, si es que sus piernas o pies
estn dormidos o entumidos. Es mejor esperar hasta recuperar la
sensacin en estas partes antes de ponerse de pie, simplemente hgalo

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consciente: Esperando, esperando, esperando o Entumido, entumido,
entumido, as notando atentamente las sensaciones.)
Cuando est listo, pngase de pie lenta y cuidadosamente, aislando y
reconociendo cada movimiento o accin tanto como le sea posible. Trate de
no crear algn tipo de movimiento artificial. Al momento de ponerse de pie,
note cuidadosamente cada movimiento: Por ejemplo, inclinando,
inclinando, inclinando , tocando, tocando, tocando, o subiendo,
subiendo, subiendo, parando, parando, parando, de acuerdo con su
manera natural de ponerse de pie.
Una vez que se haya puesto de pie, asegrese de que sus hombros ,
cuello y cabeza estn erguidos, pero relajados.
Baje su mirada, aproximadamente en un ngulo de 45 frente usted.
Lentamente ponga ambos pies casi juntos, de manera que los pulgares
de sus pies apunten hacia el frente, mientras nota mentalmente: Parado,
parado, parado, despus tome sus manos y colquelas ya sea al frente o
atrs de usted, notando, Moviendo, moviendo, moviendo, despus
tocando, tocando, tocando. La mano derecha debe sostener a la izquierda
de forma relajada.

Ejercicio de Meditacin Nmero Dos

Meditacin Caminando
Contemple su posicin actual de pie, notando: Parado, parado,
parado.
Despus lleve su atencin completa a su pie derecho y de un paso
hacia delante, aproximadamente entre 20 a 30 cm de distancia. Mientras
realice el movimiento del pie, comience cuidadosamente a notar y a hacer
consciente el movimiento con las diferentes slabas: De-re-cha.
El pie debe levantarse, moverse hacia el frente y pisar, el apoyar el pie
deber ser en un solo movimiento. Al momento de hacer contacto con el
suelo, su atencin debe estar en el trmino del movimiento y su
reconocimiento debe ser la slaba Cha de la palabra derecha. En otras

El Unico Camino........................................
palabras, mientras usted sigue el movimiento del pie, debe notar las slabas
como sigue: De ( En la palabra Derecha) cuando usted d el paso,
usted debe notar re- (En la palabra Derecha), cuando usted da la
pisada, usted debe notar cha- (En la palabra Derecha), en el momento
presente con el movimiento natural.
Despus de completar el paso del pie derecho, no se mueva todava.
Detenga la posicin con ambos pies sobre el suelo por un segundo mientras
trae su atencin al pie izquierdo y comienza el movimiento: Iz-quier-da.
Cuidadosamente note cada paso: De-re-cha, Iz-quier-da, De-recha, Iz-quier-da, De-re-cha, Iz-quier-da, uno a la vez.
Al final del tramo que asigno para hacer el ejercicio detengase. Junte
sus
pies,
mientras
nota:
Parando,
parando,
parando
o
Deteniendome,deteniendome, deteniendome
Despus note la posicin de pie: Parado, parado, parado.
Gire su pie derecho en un ngulo de 90 paralelo al piso mientras nota
en un solo reconocimiento: Girando. Despus gire el pie izquierdo
igualmente en un ngulo de 90 paralelo al piso mientras nota girando y
luego gire de nuevo el pie izquierdo en otros 90 paralelos al piso y
notando: girando .
Ahora ha dado usted una vuelta de 180 y est listo para continuar
caminando en la otra direccin.

Contemple su postura Parado(a) de nuevo, notando mentalmente:

Parado, parado, parado.
Contine la Meditacin Caminando, mientras nota: Derecha, Izquierda,
Derecha, Izquierda, Derecha, Izquierda, etc., en el momento presente, para
cada paso.
Contine este mtodo de la Meditacin de Atencin Completa
caminando por un perodo de tiempo predeterminado o por
aproximadamente 10 a 15 minutos si es usted un principiante.

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Ejercicio de Meditacin Nmero Tres

Meditacin Sentado

Al final de la Meditacin Caminando, lenta y atentamente adopte la

posicin sentado, notando cuidadosamente cada movimiento, igual que
como lo hizo con el proceso de ponerse de pie.
Es recomendable sentarse en posicin de loto, medio loto o posicin
Birmana (de ser posible) con la pierna derecha siempre arriba o enfrente de
la pierna izquierda y con la mano derecha colocada sobre la mano
izquierda, descansando a la altura del vientre.
Las puntas de ambos pulgares deben apenas tocarse (vase la
ilustracin.)
La posicin del cuerpo debe ser erguida, con la cabeza, el cuello y los
hombros derechos, pero relajados.
Cierre sus ojos y respire normalmente a travs de su nariz.
Mientras respira normalmente y de una manera relajada, ponga
atencin en el rea del abdomen.
Observe que cuando usted inhala, el abdomen se expande o se mueve
hacia afuera. Cuando usted exhala, el abdomen se contrae o se mueve
hacia adentro.
Observe los movimientos del Afuera y el Adentro del abdomen.

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Note con atencin Completa: Afuera cuando usted inhala y el
Adentro cuando usted exhala, al tiempo que suceden estos movimientos
naturales del abdomen.
Contine notando , Afuera, Adentro, Afuera, Adentro, Afuera, Adentro,
etc., a lo largo del perodo sentado. (Aproximadamente 10 a 15 minutos,
para principiantes). 1

Reclinado y Durmiendo
Cuando se disponga a dormir durante la noche o a descansar durante el
da, recueste su cuerpo poniendo atencin, mientras nota: Recostando,
recostando, recostando o Acostado, acostado, acostado.
Mientras est acostado descansando, note mentalmente: Afuera,
adentro, hasta que se quede dormido.
Una vez que usted se despierte, trate de observar y notar el Afuera y el
Adentro tan pronto como se d cuenta de estos movimientos.

Posiciones Menores del Cuerpo

Todos los dems movimientos y posiciones del cuerpo deben ser
contemplados atentamente, desde el momento en que se despierta hasta el
momento en que se va a dormir. Esto significa notar atentamente cada
accin que tiene lugar durante el da. Por ejemplo: La persona debe notar:
Levantando, Bajando, Inclinando, Estirando, Rascando, Alcanzando,
Volteando, Poniendo, etc., tanto como sea posible. Y recuerde que cada
accin deber ser notada en el momento presente.
La contemplacin atenta de estas Posiciones Mayores y Menores, as como
los todos los movimientos del cuerpo durante los ejercicios de meditacin y
en las actividades diarias estn incluidas como parte de la Base de la
Atencin Completa en el Cuerpo.

Nota: Usualmente la Meditacin de Postracin, la Meditacin Caminando y la Meditacin Sentado deben ser
realizadas en un mismo lugar, el rea de meditacin no necesita ser muy amplia. Un cuarto pequeo o mediano,
con el espacio necesario para caminar de ida y vuelta, y que sea lo suficientemente silencioso; es adecuado. Se
recomienda caminar sin zapatos. Si no es posible sentarse en el piso, un cojn(es) o una banca o silla pueden
utilizarse. La posicin de sentado debe ser relajada, pero estable. (Usted no debe recargar su espalda sobre
ninguna superficie.)

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2: Vedanupassana Satipatthana
El Fundamento de la Atencin Completa en las
Sensaciones
Qu es la Atencin Completa en las Sensaciones?
El Fundamento de la Atencin Completa en las Sensaciones incluye el
conocimiento y la contemplacin de las diferentes condiciones que surgen
a travs de los Agregados de las Sensaciones, o Vedana Khandha. Esto
abarca los tres tipos de sensaciones; felicidad, Sukha Vedana, infelicidad o
sufrimiento, Dukkha y neutral, Upekkha Vedana.
As uno debera notar con clara comprensin, Dolor, dolor, dolor, etc.,
cuando surgen sentimientos de dolor o sufrimiento, Dukkha Vedana.
Con clara comprensin y conocimiento uno debera realizar la anotacin
mental; Placentero, placentero, placentero o Feliz, feliz, feliz, cuando
surgen los sentimientos de felicidad o placer , Sukha Vedana.
O cuando ocurren sensaciones que no son ni placenteras ni dolorosas, uno
las reconoce y conscientemente hace la anotacin mental como; Neutral,
neutral, neutral o Indiferente, indiferente, indiferente. A estos
sentimientos neutrales se les llaman Upekkha Vedana.

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3: Cittanupassana Satipatthana
El Fundamento de la Atencin Completa en la
Mente
Qu es la Atencin Completa en la Mente?
El Fundamento de la Atencin Completa en la Mente es la contemplacin
de las diversas condiciones que surgen a travs de la puerta de la Mente,
Viana Khandha, o el agregado de la Conciencia.
Es decir, la contemplacin de los estados de la mente, pensamientos o
estados de conciencia, conforme estos aparecen.
Es una mente llena de deseo? La mente tiene enojo? Es una mente con
ilusin? Enfocada? Desenfocada? Calmada? o Distrada?.
Es as que uno debe darse cuenta de estos estados mentales y notarlos con
atencin completa tan pronto, como aparezcan como:
Deseo, deseo, deseo, Enojo, enojo, enojo, Ilusin, ilusin, ilusin,
concentrado, concentrado, concentrado, desenfocado, desenfocado,
desenfocado,
Calmado, calmado, calmado, Distrado, distrado, distrado o Pensando,
pensando, pensando, etc.

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4: Dhammanupassana Satipatthana
El Fundamento de la Atencin Completa en los
Objetos Mentales
Qu es la Atencin Completa en los Objetos Mentales?
Las condiciones que aparecen como resultado de Dhammanupassana
Satipatthana, es decir el fundamento de la Atencin Completa en los
Objetos Mentales, o estados condicionados son; el Saa Khandha y el
Sankhara Khandha.
Saa Khandha es el Agregado de la Memoria - Percepcin, es la memoria y
su funcin es poner marcas. Sankhara Khandha es el Agregado de las
Formaciones Mentales, esto abarca la volicin, tendencias habituales y
formaciones condicionadas. As cuando un pensamiento surge, uno debe
notarlo atentamente, Pensando, pensando, pensando.
Si uno disfruta de ese pensamiento, uno debe notarlo atentamente,
Disfrutando, disfrutando, disfrutando.
Dentro del grupo de los Objetos de la Mente, tenemos varios grupos uno de
ellos llamado los 5 Impedimentos, o Nivarana 5, el cual abarca: Anhelos o
deseos sensuales (kama chanda), aversin, enojo o mala voluntad
(byapada), pereza- somnolencia (thina-midha), preocupacin o ansiedad
(uddhacca-kukkucca) y duda o escepticismo (vici-kiccha).
Todos estos Objetos Mentales deben ser notados precisamente y de acuerdo
con su surgimiento en el momento presente. Tambin s durante la practica
usted experimenta el ver imgenes o visiones mentales (nimita) ,
llmense ; destellos de luz, colores, rboles, imgenes, montaas, etc.,
asegrese de hacer la anotacin mental correspondiente y en forma
correcta, como por ejemplo: Viendo, viendo, viendo, tan pronto como le
sea posible.
No se emocione o se preocupe cuando estas visiones surjan, simplemente
dse cuenta de ellas, de acuerdo a lo que son y mentalmente note
cualquiera de los Cinco Impedimentos que puedan surgir. Despus regrese
al Afuera Adentro del abdomen.

El Unico Camino........................................
Usted deber hacer las anotaciones mentales correspondientes de la misma
manera que cualquier contacto a travs de los sentidos, como sigue:

Si usted ve un objeto visual, ntelo como: Viendo, viendo,

viendo.
Si escucha un sonido, ntelo como: Oyendo, oyendo, oyendo.
S huele un aroma, agradable o desagradable, ntelo como:
Oliendo, oliendo, oliendo.
S saborea algo, dulce, salado, picante, amargo, etc., ntelo
como: Saboreando, saboreando, saboreando.
Si toca algo, caliente, fro, suave, duro, mojado, comezn, etc.,
ntelo como: Sintiendo, sintiendo, sintiendo.
S piensa algo, ntelo como: Pensando, pensando, pensando.

Tambin los Objetos Mentales y las seis bases de los Sentidos,

deben de ser notados tan pronto como estos surgen en el momento
presente.
Recapitulando podramos decir que la prctica de los Cuatro
Fundamentos de la Atencin Completa no es ms que aplicar atencin
completa al contemplar en Momento Presente cualquier condicin que
pueda surgir, a travs del cuerpo y de la mente.
Qu es lo que hacemos?, Qu es lo que sentimos?, Qu es lo que
pensamos?, Cmo reaccionamos? De sta forma es que nosotros
contemplamos solamente lo que sucede en momento presente y no
ponemos atencin en el pasado, ni en el futuro, ni siquiera un segundo
despus de que alguna condicin ha surgido.

El Unico Camino........................................

Condiciones de Soporte
As como cuando uno desea hacer crecer un rbol o una planta, uno debiera
de fertilizar y cultivar la tierra, nosotros tambin podemos fertilizar y
cultivar nuestra prctica por medio de aplicar Atencin Completa sostenida,
a las posiciones del cuerpo tanto a las posiciones menores como a las
mayores, Iriyapatha.
Nosotros debemos estar con atencin completa en todo momento y
aplicandola a todas las posiciones del cuerpo. Ya sea caminando, sentados,
parados acostados nosotros debemos hacer conscientes todas nuestras
posturas y actividades, sin romper o dejar espacios entre momentos de
reconocimientos. Slo cuando la voluntad que es el poder de Sati se ve
incrementa es que esta nos lleva a realizar Arahanta Magga y Arahanta
Phala.
Justo como Ananda Thera; que despus de estar practicando con gran
esfuerzo la meditacin caminando durante toda la noche, se dio cuenta que
estaba forzando demasiado la practica y decidi cambiar de posicin y
recostarse. En ese momento su atencin completa era tan clara y precisa
que en el momento de reclinarse alcanz el estado de iluminacin y se
convirti en un Arahant, justo antes de que su cabeza tocara la almohada.
Es de sta forma que la atencin completa de Iriyapatha tiene tanta
importancia en la prctica y as uno no debera de ser perezoso ni
descuidado.
Buddha ense que hay cinco beneficios que resultan de la meditacin
caminando.
1.
2.
3.
4.
5.

La meditacin caminado provee la fuerza que capacita a la

persona para caminar largas distancias.
La meditacin caminando desarrolla la paciencia, la tolerancia y
la perseverancia.
La meditacin caminando ayuda a la digestin y a la asimilacin
de la comida.
La meditacin caminando elimina enfermedades mentales y
enfermedades del cuerpo.
La meditacin caminando incrementa el poder de la
concentracin.

El Unico Camino........................................
El reconocimiento del Adentro - Afuera as como el de Derecha Izquierda,
es la forma en que el poder de la concentracin momentnea, Khanika
Samadhi se incrementa. Esta forma de hacer anotaciones mentales
desarrolla el poder de la Atencin Completa de forma que uno pueda
realizar los varios estados de introspeccin. Esto faculta la mente para que
perciba claramente el cuerpo y la mente as como las tres caractersticas.
( En el idioma Thai, el objeto de la Atencin Completa es notado
mentalmente con la palabra naw, como un sufijo que significa: As, de esta
forma, como esto. El reconocimiento con el sufijo naw ( Afuera de esta
forma, Adentro de esta forma. Etc.) esto incrementa la atencin y la
comprensin del objeto de meditacin, as como desarrollar la continuidad
de la Atencin Completa, que en su momento mejora la facultad de la
Sabidura y Concentracin.)
Nosotros no debemos de menospreciar el reconocimiento de las seis bases
de los sentidos. Cada condicin que surge a travs las puertas de los
sentidos, Ayatana 6, el ojo, el odo, el olfato, el gusto, el cuerpo y la mente
deben de ser notadas, como: Viendo, oyendo, oliendo, saboreando,
tocando, o pensando. Uno debe de estar alerta y atento a las seis puertas
de los sentidos, as como a todos los estados buenos y malos que penetran
en la mente a travs de las puertas de los sentidos. Uno tambin debe de
notar los pensamientos sin importar si stos son pensamientos buenos o
malos. As las seis facultades de los sentidos, Indriya, se purificarn.
De acuerdo con Patisampida Attakatha, la prctica puede ser acelerada por
varias condiciones de ayuda o soporte de acuerdo a las disposiciones y
perfecciones de la persona, existen Siete Condiciones de Soporte. Sappaya
Dhamma, las que facilitan el progreso y el desarrollo del conocimiento de
introspeccin.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Uno debe evitar trabajar en exceso.

Uno debe evitar el dormir en exceso.
Uno deber evitar el hablar demasiado.
Uno deber evitar el socializar.
Uno deber evitar el ir o participar de eventos
entretenimiento.
Uno deber evitar el comer en exceso.
Uno deber guardar las seis puertas de los sentidos.

de

El Unico Camino........................................

Lo Esencial de la Prctica
En la prctica de Satipatthana Vipassan es muy importante el aplicar los
siguientes elementos fundamentales:
1. Momento presente Paccuppanna Dhamma: Es muy
importante estar en el momento presente. Ya sea que uno est
haciendo consciente o notando mentalmente, el Afuera
Adentro o el Derecha-Izquierda, es esencial hacer anotaciones
mentales en momento presente, justo en el momento en el que
surgen como objeto de meditacin.
La mente que nota Afuera y el abdomen que sale debe de ocurrir en el
mismo momento no antes, ni despus. La mente que nota el movimiento Adentro - y el abdomen que entra sale deben de ocurrir en el mismo
momento no antes, ni despus.
En el momento que uno comienza a hacer consciente la slaba De- (En
Derecha). el movimiento debe de empezar, sincronizando la nota mental
con el movimeinto.
En el momento que uno hace consciente la siguiente slaba re- (En
Derecha) uno debe inmediatamente continuar con el movimiento del pie
derecho.

El Unico Camino........................................
En el momento que uno hace consciente la slaba cha (En derecha) uno
debe poner el pie en el piso, exactamente en el mismo momento. As
cuando uno dice Derecha, uno debe practicar viendo el comienzo, el
movimiento y el fin del movimiento.
2.

Continuidad:
Uno
debe
meditar
con
continuidad
ininterrumpida aplicando la atencin completa a cada momento.
Despus de que uno ha practicado el ejercicio correspondiente a
la postracin con atencin completa, uno debera levantarse
atenta y cuidadosamente y continuar con la meditacin
caminando en atencin completa y luego continuar con el
ejercicio de meditacin sentado, notando todos y cada uno de
los movimientos, sensaciones, pensamientos y condiciones que
aparezcan durante la meditacin.
Cuando uno est descansando, uno deber de notar los
movimientos o posiciones menores, como lo sera el lavarse la
cara, baarse, comer, beber, descansar, estirarse, inclinarse y
an el acostarse continuar con Afuera Adentro hasta que uno
de quede dormido. Uno debera notar todas estas actividades
atentamente y tanto como sea posible.
La postracin en atencin completa hace que surja la atencin
completa con los movimientos de la mano y el cuerpo. La
meditacin caminando hace que surja la atencin completa con
los movimientos de cada pie. La meditacin sentado hace que
progrese la atencin completa con los movimientos del
abdomen.

3.

Esfuerzo
diligente,
Atencin
Completa
Comprensin Atapi, Satima, Sampajanno.

Clara

Uno debe de tener y hacer un esfuerzo diligente, Atapi, para

practicar entusiasta y sinceramente.
Uno debe de tener la memoria y la recoleccin, Satima, para
notar precisamente todas las condiciones que surgen en el
cuerpo y la mente en el momento presente.
Uno debe de aplicar clara comprensin, Sampajanno, en el
momento de hacer consciente el cuerpo y la mente en cada
momento, protegiendo el objeto de meditacin, de la misma
manera que una persona que solo tiene un ojo, lo cuida, lo
conserva y lo protege en cada momento.

El Unico Camino........................................

4. Balancear las facultades / poderes: Uno debe de balancear

las cinco facultades (o Poderes) de forma pareja.
Fe (Saddha) debe ser balanceada con sabidura (Paa).
Energa y esfuerzo (Viriya)
concentracin (Samadhi).

debe

estar

balanceada

con

Atencin completa (Sati) es la facultad de control y balance. Por

lo que entre ms fuerte sea la Atencin Completa es mejor.
Si la confianza es muy fuerte y la sabidura es dbil,
el deseo (Lobha) va a surgir.
Si la sabidura es fuerte y la confianza es dbil, la
duda (Vicikiccha) va a surgir.
Si la energa y el esfuerzo son fuertes y la
concentracin dbil, la preocupacin y la ansiedad
(Uddhacca Kukkucca) van a surgir.
S la
concentracin es fuerte y la energa y el
esfuerzo son dbiles, la somnolencia y la pesadez
(Thina-midha) van a surgir.

El Unico Camino........................................

El Momento Presente
Porqu existe tal nfasis en que la Atencin Completa debe de surgir en el
momento presente?
Esto es porque, s la Atencin Completa no es desarrollada durante la
prctica en el momento presente, no dar como resultado la sabidura de
Introspeccin. La concentracin momentnea (Khanika Samadhi) solo
puede surgir si uno es capaz de hacer anotaciones mentales
consistentemente en momento presente, notando as cada condicin de
una manera precisa. La concentracin momentnea surgir y desarrollar
las Cinco Facultades y de los Cinco Poderes que a su vez llevarn al
progreso de la sabidura de Introspeccin.
En cada estado de la prctica, la atencin completa en momento presente
es esencial.
Es la atencin completa en el momento presente la que permite que
Khanika Samadhi surja y se enfoque, poniendo las bases para que la
Sabidura de Introspeccin surja. La concentracin momentnea sirve para
enfocar el objeto de meditacin, llevndonos a la introspeccin, que
discierne sobre el cuerpo y la mente claramente y gradualmente progresa a
un estado superior de conocimiento intuitivo.
Una vez que uno ha alcanzado el 14avo, estado de introspeccin,
Maggaana, har surgir conjuntamente el conocimiento del camino, la
fortaleza de las facultades y poderes destruyendo las impurezas
automticamente, sin ningn tipo de ayuda externa. Solo es necesario
practicar correctamente de acuerdo a los cuatro Fundamentos de la
Atencin Completa.
Las anotaciones mentales o reconocimientos es el corazn de la prctica de
la meditacin Satipatthana Vipassan.
Es la funcin de Sati el observar, reconocer y estar consciente de lo que
surge en momento presente. El proceso de hacer anotaciones mentales
previene a los estado mentales negativos de surgir. Sati le da forma y
soporte a la Concentracin Momentnea y con reconocimientos continuos
obstruye a los estado insanos de entrar en la mente.

El Unico Camino........................................
La continuidad en los reconocimientos acta como un escudo que previene
a las impurezas de entrar en la mente. Las facultades bien formadas y
balanceadas actan como el cuchillo que corta las impurezas que ya han
surgido.
La introspeccin y la realizacin de la Verdad surgirn cuando uno
contemple los cuatro fundamentos de la Atencin Completa. El verdadero
valor de la vida slo puede ser encontrado en el momento presente.

Vipassan ana y
la Prctica Progresiva

El Unico Camino........................................

En tanto usted contine practicando, aplicando esfuerzo diligente con

comprensin y atencin completa consistentemente, los estados de
conocimiento
intuitivo
(Vipassan
ana)
surgirn
gradualmente,
empezando con Nama Rupa Paricchedaana (El conocimiento del discernir
acerca de la mente y el cuerpo) y as progresivamente hasta llegar a
Maggaana, Phalaana y Paccavekkhanaana, que es el ltimo de los
estados de introspeccin.
Durante su practica usted no debera de ser descuidado o perezoso.
Practique todos los das, en la maana, en la tarde y aplique la Atencin
Completa durante el da. De igual manera que uno riega y cultiva un campo
que ha sido plantado con semillas de arroz y hace que el arroz crezca y
madure, de la misma forma, cuando uno continua esta prctica, los grandes
esfuerzos van a crear las condiciones para que una realizacin mayor surja.
En la prctica de Satipatthana Vipassan para purificar la mente no es
necesario estar ordenado (como Monje o Monja) toda la vida, aquellos que
no tengan la oportunidad de ordenarse tambin tendrn la oportunidad de
realizar los beneficios de la prctica, esto es debido a que la purificacin de
la mente es un tipo de condicin real y una verdadera ley natural que no
discrimina entre personas debido a su condicin, raza, estatus social, o
religin.
Siempre y cuando usted comience la prctica de Vipassan con una
intencin y corazn sincero, podr obtener todos los beneficios de la
meditacin. Y as, la nica diferencia que hay entre meditadores es que tan
rpido y en que grado uno obtiene el beneficio de la practica y esto
depende de las cualidades sanas que uno haya acumulado en el pasado, es
decir de la fuerza de los Mritos y de sus Perfecciones (Pua Parami) as
como de la intensidad con que se practique.
Los benficos de la prctica de Satipatthana Vipassan dependen del
reconocer los objetos de meditacin en momento presente, manteniendo
inquebrantable la atencin competa. As como la aplicacin de Atapi,
Satima, Sampajanno y del balancear las cinco facultades y poderes.
Cmo es que estos elementos son aplicados? Por medio de notar todas las
condiciones que surgen en el momento presente de acuerdo a los Cuatro
Fundamentos de la Atencin Completa. La Atencin Completa es la llave
que pone en marcha el sistema de los 37 requerimientos o factores de
iluminacin.

El Unico Camino........................................
Para que las tres caractersticas de los fenmenos puedan ser la condicin
que haga surgir Vipassan, estas deben de surgir de condiciones ltimas ,
Paramattha Dhamma y no de objetos convencionales, paatti aramanna.
Cuando uno realiza a travs del conocimiento directo y experimenta que la
mente y el cuerpo (Los Cinco Agregados) son impermanentes,
insatisfactorios e insubstanciales, sin ningn tipo de artificios conceptuales,
se dice que el meditador conoce y ve directamente la realidad, esta
realizacin de las Tilakkhana y es lo que permite a Vipassanana surgir.
Con el objeto de progresar en Vipassan y de realizar Tilakkhana, uno
debera entrenar a la atencin completa a permanecer en el objeto de
meditacin en momento presente. Cuando la concentracin ha sido
desarrollada, la mente que estaba acostumbrada a disfrutar de los diversos
contactos sensoriales y condiciones mundanas, se tornara ms calmada y
pacfica. La mente se tornar ms enfocada en un solo punto y en el objeto
de meditacin que est siendo reconocido.
Esta tranquilidad y concentracin de la mente harn que surjan el
conocimiento y la visin. Un tipo de sabidura y entendimiento que uno no
ha experimentado con anterioridad surgir, permitindole ver y entender en
momento presente, que solo existe cuerpo y mente.
Cuando el reconocimiento y la atencin completa son desarrollados, el
reconocimiento en momento presente mejora, y es as como uno llaga a
entender que uno a uno, los objetos, aramanna, surgen y cesan a cada
momento y que son stos la causa para que inmediatamente otro objeto
surja. As uno ver que cada objeto o condicin aparece para luego
desaparecer en un consatante surjir y cesar.
El entendimiento de que todo en la Mente y el Cuerpo es transitorio y esta
en constante cambio es llamado la Contemplacin en la Impermanencia,
Aniccanupassana.
Cuando uno continua contemplando la naturaleza impermanente de las
cosas,
sensaciones
dolorosas
empezarn
a
aparecer,
dolores,
adormecimiento y condiciones insoportables empiezan a ocurrir. El
entendimiento o la realizacin de sta naturaleza dolorosa que oprime al
cuerpo y mente en forma insoportable, es llamada la Contemplacin del
Sufrimiento, Dukkhanupassana.

El Unico Camino........................................
Cuando uno contina avanzando en la meditacin descubrir el surgir y
cesar, contemplando como todas las condiciones fsicas y mentales son
sufrimiento y comprender que todos los fenomenos condicionados son
insoportablemente dolorosos. Y es as que uno comienza a entender que
estas condiciones no estn bajo nuestro control , ni bajo el control del
cuerpo, que ellas surgen de acuerdo a su propia naturaleza y no pertenecen
a alguien, por lo tanto son insubstanciales. La realizacin o entendimiento
de esto es llamado la contemplacin de la insubstancialidad,
Anattanupassana.
La directa realizacin de Tilakkhana es la verdadera introspeccin. Si uno
ha desarrollado, Vipassan a ste nivel, entonces la sabidura de
introspeccin puede ser desarrollada hasta alcanzar la realizacin de
Magga, Phala, Nibbana.
Existen cuatro estados de Iluminacin que son el resultado de una prctica
Satipatthana Vipassan exitosa.
1.
2.
3.
4.

Sotapanna Sakadagami Anagami Arahant -

La entrada a la corriente ganadora

El que regresa una vez
El que no regresa
El digno, el merecedor

Los 16 estados de introspeccin que aparecen en cada uno de los cuatro

estados de iluminacin son iguales, sin embargo van siendo ms refinados,
dependiendo del estado en que uno ste practicando. El Conocimiento del
camino, Maggaana, cuando se presenta en cada uno de los diferentes
niveles (4) tiene el poder de destruir los impedimentos en diversos grados.
Maggaana que surge en el momento del logro del primer estado es
llamado Sotapattimaggaana y tiene la funcin de destruir las impurezas
ms burdas.
Maggaana que surge con la realizacin del segundo estado es llamada
Sakadagami Maggaana. Y tiene la funcin de destruir las impurezas ms
refinadas y de disminuir la codicia y la aversin o el enojo.

El Unico Camino........................................
Maggaana que surge con la realizacin del tercer estado es llamada
Anagami Maggaana. Y tiene la funcin de destruir las impurezas ms
sutiles y erradicar totalmente la codicia y la aversin o el enojo.
Maggaana que surge con la realizacin del cuarto estado es llamada
Arahanta Maggaana. Y tiene la funcin de destruir completamente las
impurezas que an pudiesen quedar. Destruye completamente la codicia, el
enojo y la ilusin sin que stas puedan volver a surgir.
Para aquel que ha realizado el primer estado de iluminacin, Sotapanna, los
tres tipos de ilusin han sido eliminados.
Sakayaditthi, la visin errnea acerca del ser o la idea de un
alma permanente ha sido erradicada.
Vicikiccha, la duda acerca del Buddha, del Dhamma y del
Sangha, as como la duda acerca de la Ley del Kamma (Las
acciones y sus resultados) y la duda acerca del camino a
Nibbana tambin ha sido destruida.
Silabbataparamasa la adherencia a ritos, rituales y la creencia
en las prcticas incorrectas como verdaderas enseanzas, han
sido erradicadas. Estos tres tipos de ilusiones burdas y visiones
errneas han sido completamente desenraizadas.
La realizacin de Sotapattimaggaana tambin destruye los niveles burdos
de deseo sensual, Kama-raga y odio, patiggha, cerrando as por completo la
puerta del renacimiento en los estados de sufrimiento ( El reino animal, el
reino de los espritus hambrientos, el reino de los demonios y los infiernos.)
Un Sotapanna renacer en los planos Sukhati (El reino de los humanos o
moradas celestiales.) por no ms de siete veces antes que entre
completamente a Nibbana.

Aquel que ha realizado el estado de Sotapanna, es un tipo victorioso de

persona. Un Sotapanna no es celoso o egosta y avaricioso, tiene absoluta
confianza en la Triple Gema y sigue los cinco Preceptos estrictamente. Esta
es la pureza del Sotapanna, es una pureza real de la mente. Y es por esa
pureza de la visin, que la persona es merecedora de respeto y es
considerada como una persona noble, Ariyapuggala.

El Unico Camino........................................
De acuerdo con la tradicin, s uno alcanza el segundo estado de
conocimiento intuitivo de Vipassan, Paccaya-Pariggahaana, la persona se
convierte en lo que se conoce como Culla-Sotapanna. Y en la prxima vida
esa persona no renacer en los infiernos o reinos de sufrimiento. En su
siguiente vida el Culla-Sotapanna renacer en una morada feliz, aunque la
vida despus del siguiente renacimiento es an incierta. Es posible que esa
persona pueda renacer en planos de sufrimiento la prxima vez.
S uno quiere asegurar que no sufrir ese destino y recaer en planos de
sufrimiento, uno deber continuar practicando Satippathana Vipassan
hasta que se logre la realizacin del noble camino y la fruicin, Ariya
Magga, Ariya Phala.
Habiendo entendido esto, uno deber devotamente continuar la prctica
hasta que realice el camino ms elevado y la fruicin resultante.
Uno deber revisar estos estados de Introspeccin conforme uno los vaya
pasando hasta que uno destruya completamente Samyojana, las diez
cadenas que son las que ciegan a los seres, hacindolos renacer en el
Samsara y as realizar el logro ltimo el destino final en la vida, Nibbana.

Conclusin
A todo ustedes mis queridos discpulos y devotos Buddhistas. Y para todos
ustedes que practican sinceramente.
De todas las formas de purificar la mente, solo hay un camino enseado por
Buddha, que es; Los cuatro fundamentos de la atencin completa
Satipatthana. Si nosotros deseamos llegar a sobrepasar el sufrimiento y

El Unico Camino........................................
encontrar la paz verdadera y la felicidad en la vida, nosotros deberamos de
ser capaces de practicar diligentemente Satipatthana Vipassan
Kammatthana, ya que sta es la nica forma en que podemos
verdaderamente sobrepasar el sufrimiento.
Una vida sin la prctica de meditacin es como un campo vaco y sin usar.
Una vida sin desarrollo mental, Bhavana, es como un plato sin comida,
inservible.
Este ciclo interminable del Samsara puede ser comparado con un basto
ocano, en el cual la playa en el otro extremo no puede ser vista. Todos los
seres sintientes estn inmersos en este ocano y no pueden ver la otra
orilla. Pero s usted practica Satipatthana Vipassan Kammatthana y llega a
ralizar an el estado ms dbil de las conciencias Magga y Phala, se
convertira en un Ariya, y finalmente ser capaz de ver la otra orilla y nadar
hacia ella. Es as como uno empezar a cruzar el mar del Samsara. Y
mientras uno contine nadando, es decir, contine practicando, en un
tiempo no muy laejano, llegar a la otra orilla y alcanzar Nibbana. Y esto
significa que no habr otro renaceracimiento.
As, conocer o visitar a un ser noble, Phra Ariya Chao, es algo muy bueno,
pero no se puede comparar con practicar y desarrollarse uno mismo hasta
convertirse en un ser noble.
Deseo sinceramente que todos ustedes puedan dirijir sus esfuerzos pero no
hacia la acumulacin y el incremento de la carga, de todas esas cosas que
ustedes no podrn llevar con ustedes despues de la muerte, sino, hacia la
renuncia y el aligeramiento de sta pesada carga que ustedes han estado
llevando a travs de innumerables vidas y que los ciegan llevndolos al
ciclo del Samsara y as, finalmente que todos ustedes puedan alcanzar el
destino ltimo, la graduacin final en la vida, que es Nibbana.

Como lo indic el Buddha el Perfectamente Iluminado:

Nibbana existe.
El camino hacia Nibbana existe.
Aquel que indica el camino existe.
Si ustedes no recorren este camino en todo su largo, Cmo es que
ustedes podran alcanzar Nibbana?

El Unico Camino........................................
En conclusin:
Que el poder de este Dhamma y poder del Discurso contenido en el Maha
Satipatthana Sutta, los gue, meditadores de Vipassan y practicantes del
Dhamma a realizar Magga, Phala y Nibbana muy pronto.

Referencias y Lecturas recomendadas

1.

2.

Maha Satipatthana Sutta El gran discurso de los cuatro

fundamentos de la Atencin Completa No. 22 Digha Nikaya,
De los discursos Largos del Buddha, traducido por Maurice
Walse. Boston: Wisdom Publications, 1995
Satipatthana Sutta El Discurso de los Cuatro Fundamentos de
la Atencin Completa No. 10 Majjima Nikaya, De los
discursos medios del Buddha, traducido por Bhikkhu Nanamoli y
Bhikkhu Bodhi. Boston: Wisdom Publications, 1995

El Unico Camino........................................
3.

Satipatthana Sutta
El Discurso de los Cuatro Fundamentos
de la Atencin Completa.
El discurso en el Samyuta Nikaya, Los dichos gemelos del
Buddha y el Anguttara Nikaya, Los dichos graduales del Buddha,
Traducido por Rhys Davis. Oxford: Pali Text Society, reimpreso en
1996.
4. El Visuddhimagga, El camino hacia la purificacin Traducido
por Bhikkhu Nanamoli, Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication
Society, 1979
5. Las leyendas del Buddha, La traduccin del Dhammapada por
Burlingame Oxford: The Pali Text Society, reimpreso en 1995.
6. Diccionario de nombres propios en Pali, por G.P. Malalasekera,
D.Litt., Ph.D., M.A. (London), O.B.E. London: Pali Text Society,
1974
7. Los Cuatro Fundamentos de la Atencin Completa, por el Ven. U
Silananda, Boston: Wisdom Publications, 1990
8. Mindfulness in Plain English, por Ven. Henepola Gunaratana,
Boston: Wisdom Publications, 1992
9. EL camino hacia Nibbana, por el Ven. Phra Dhamma Teerarach
Maha Muni (Jodok)
Traducido al ingls por Vorasak & Helen Jandamit, Bangkok: Wat
Maha Dhatu, 1988.
10. Buddhism in Translations, por Henry Clark Warren. Delhi: Motilal
Banarsidass Publishers, Ltd., reimpreso 1992
11. Diccionario del Buddhismo, por Phra Dhamma Pitaka
(P.A.Payutto). Bangkok: Maha Chulalongkornrajavidyalaya, 2538.