anne marie Losonczy

By tracing the networks and the places where the internationalization of the discourse and practice of shamanic reference accompanies the consumption of ayahuasca, we will present three settings in which the search and reproduction of interaction between Amazonian ritual experts and Western public rests on a communication model based on misunderstanding. We shall thereby address the pertinence of Servais and Servais’ model 3 within our own field observations. This model shows how “misunderstanding” can sometimes be the central mechanism of a successful communication and, through the presentation of ethnographic settings, we shall argue that misunderstanding is what allows for communication between a multiplicity of actors and ritual contexts across the contemporary shamanic landscape. As an extension of this model, we shall investigate the manner in which ritualized interactions centered on the collective consumption of ayahuasca become “stabilized metalinguistic devices.”

La patrimonialisation d’une souffrance collective se décline en de multiples registres. Parmi eux, au-delà de la construction des monuments commémoratifs, émerge le marquage du paysage par la mise en valeur de bâtiments ayant servi de scène aux arrestations, tortures et mises à mort. Un aspect peu étudié de ce marquage patrimonial est celui du désir local ou national de conserver à l’état de ruine certains bâtiments publics ou privés, touchés ou partiellement détruits par la violence armée. Les pérenniser, gardant ainsi durablement dans le paysage les traces de leur destruction, marquerait-il le souhait de matérialiser une rupture temporelle violente entre un « avant » et un présent, représenté en discontinuité avec lui ?

The purpose of this text is to present a hypothesis that can shed some light on the nature of the interactions supporting and feeding a particular relational field resulting from the internationalization of rituals and discourses labelled as “shamanic”, particularly those centred around the ritualized consumption of ayahuasca. Confronted with the bipolarity of discursive categories such as “Western” and “Indigenous”, we shall suggest an analysis elucidating the patterns at work in many successful intercultural communication settings that we have observed during fieldwork. Our argumentation is rooted in the classic thought of Marshall Sahlins concerning “working misunderstanding” between different cultural systems. 2 It is also inspired by the innovative work of Veronique and Christine Servais 3 that has illuminated a particular communication pattern, based on misunderstanding, by challenging the classical definition of “good” and/or “successful” communication as the exact decoding of a transmitted message through the study of interpersonal interactions between humans and dolphins. Our work investigates the manner in which ritualized interactions centred on the collective consumption of ayahuasca become “stabilized metalinguistic devices”.

La paradoja chamanica embera Los textos aqui reunidos giran alrededor de practicas rituales y de representaciones que la literatura antropologica cataloga bajo la etiqueta « chamanismo ». Descrito primero por misioneros cristianos en Siberia, Asia y la América indigena y calificado de paganismo diabolico, a los àlbores del siglo XX la psichiatria y la psicologia ven en cambio las conductas rituales del chamàn, ya sea como simptomas de patologia mental, ya sea como recursos teràpeuticos contra los mismos. Paralelamente, los trabajos del historiador Mircea Eliade, ampliamente popularizados las califican de « técnicas arcàicas del extasis », experiencia religiosa primordial de contacto directo con los espiritus, origen de todas las religiones. En cambio,lejos de confirmar la existencia y aun menos la unidad de una doctrina religiosa en ellas, la investigacion antropologica contextualiza esas practicas y representaciones en las muy variadas formas sociales en las que la etnografia las describio, mostrando su caracter institucionalizado y convencional inserto en la cultura. Tambien amplia la perspectiva hacia los participantes del ritual. Los denominadores comunes entre chamanismos etnicos diversos aparecen en la representacion y el uso social del chamàn como intermedio y mediador entre los humanos y la sobrenaturaleza dadora de vida y de fertilidad a los animales y humanos, mediante sus personificaciones que son una gran diversidad de espiritus. Màs allà de la funcion terapeutica, la relacion directa e igualitaria que el aprentizaje chamànico lleva a establecer con los espiritus, hecha de combate, de seduccion y de negociacion rituales se representa como medio de conseguir y reproducir los recursos alimenticios, proteger el grupo de las aleas naturales y de la hostilidad interpersonal y prever el futuro. El metodo etnografico desplegado en la larga duracion de idas y regresos me parece ser el acercamiento mas adecuado a un complejo de practicas y representaciones que irriga todo el campo social. Asi pues las observacionas que nutren los analisis aqui presentados son frutos de estancias entre los grupos locales de indigenas emberà del alto y medio Choco (principalmente en los rios Capà, Mumbarado, Tutunendo, Negua, Bebaramà y Tagachi) entre 1976 y 1992 que entre idas y vueltas totalizan unos 13 meses de trabajo de campo. Los Emberà forman uno de los grupos indigenas demogràficamente màs importantes de Colombia, màs de 30.000 personas dispersas en pequenos grupos residenciales de gran mobilidad entre el Darién panameno y el norte del Ecuador. Su territorio de origen fue la zona

L’argument de cet article s’appuie sur une ethnographie des rites de consommation de l’ayahuasca1 suscitant des voyages, entre l’Amérique du Sud et l’Europe, de la part des chamanes ou des usagers. Le
« chamanisme de l’ayahuasca » constitue un ensemble articulant des pratiques rituelles sud-américaines récentes à celles émergeant en Europe : il est la plus répandue des nouvelles formes de chamanisme. L’analyse des processus d’interaction et de communication que produisent, soutiennent et nourrissent les discours, les pratiques et les rites qui associent la consommation ritualisée de l’ayahuasca à la catégorie de « chamanisme » est fondée sur un travail de terrain multisite, réalisé par Silvia Mesturini Cappo dans plusieurs centres chamaniques spécialisés dans le tourisme chamanique occidental, au Pérou et en Europe, entre 2004 et 2010, et par Anne Marie Losonczy en Colombie en 20062. Cette première réflexion, en cours d’élaboration, tente de saisir l’articulation de représentations, de discours et de rituels dans des lieux et situations où des spécialistes rituels, qu’ils soient ethniques, métis, ou internationaux, rencontrent les usagers appartenant à des milieux sociaux et culturels lointains et diversifiés pour leur offrir leurs services.

Les enfants proviennent du Monde d'En-Bas ou sejournent les morts dont les âmes se detachent| le rite de puberte de la jeune fille apportera les conditions d'une bonne " capture " de ses enfants futurs. Croyances relatives a la grossesse

El desinter?s acad?mico y las insuficiencias consecutivas en el es tudio pormenorizado de las culturas negras de America fueron frecuente mente denunciados en las ultimas d?cadas, tanto por los raros estudio sos afro-americanistas como por los mismos intelectuales de estas culturas. Si bien la marginaci?n acad?mica y polftica se extendi? a todos los campos de la contribuci?n socio-cultural del negro a la historia y al presente de America, 6sta se hace a?n m?s sensible respecto al cono cimiento de los sistemas simb?licos-cognitivos del negro-americano, sobre todo de tos que, lejos de evidenciar grandes Items" culturales del Africa de origen, aparecen como frutos de un proceso de creaci?n sim b?lica original que, en una nueva unidad significante, forja aportes de origen europeo, africano e incluso indigena. Tal es el caso de la cultura negro-venezolana, negro-panamefia, negro-ecuatoriana, negro-perua na, to mismo que el de la cultura negra del Pacffico cotombiano.

En América Latina como en España, luego de largos períodos de conflictos armados o dictaduras, las iniciativas para la apertura de las fosas comunes se han multiplicado en los últimos años. Asimismo, y más allá de la dimensión judicial de la pericia forense, el objetivo de estas exhumaciones ha evolucionado con los años. Este libro indaga sobre un triple objetivo que ha venido cobrando cada vez mayor fuerza en estos procesos: restaurar la dignidad del difunto, apaciguar a los familiares y permitir la reconciliación nacional. Los rastros de los individuos asesinados constituyen, de hecho, soportes materiales y simbólicos de las memorias colectivas de la violencia política, ¿pero cómo se ha organizado la atención medicolegal de los cuerpos y los objetos desenterrados, así como el marco religioso, simbólico y narrativo relacionado con su cuidado? Retorno de cuerpos, recorrido de almas arroja luces sobre la forma en que los ritos funerarios y el imaginario acerca de la muerte violenta s...

La mondialisation récente du chamanisme apparaît comme l’avatar contemporain de dynamiques bien plus anciennes qui remontent aux premiers contacts entre des centres colonisateurs et des territoires à coloniser. Comme le défend ce volume, qui reprend des études ethnographiques menées en Amérique latine et en Sibérie, un continuum se dessine entre les chamanismes vernaculaires – qui irriguent encore leur espace social local malgré la concurrence de religions prosélytes –, les chamanismes d’interface de portée régionale et les multiples ramifications d’un chamanisme globalisé à usage transculturel. Sous toutes leurs formes, les chamanismes apparaissent comme des espaces interstitiels, valorisant l’itinérance, centrés sur l’innovation et l’inventivité de spécialistes rituels, assurant enfin la médiation entre groupes, logiques de raisonnement et modes pratiques distincts

Cet ouvrage collectif vient à un moment où l’activité patrimoniale a largement débordé ses institutions officielles et où sa couverture par les sciences humaines et sociale a pris une consistance certaine. En dix textes et au moins autant de situations, en France, à Rhodes, à Tonga, en Uruguay et en Colombie, il donne à saisir quelques-unes des « implications anthropologiques » de et dans l’exploration de cette activité, à partir desquelles se dessinerait un fil conducteur permettant de parcourir, sans la réduire, sa grande hétérogénéité. Qu’on la prenne sous l’angle de l’irruption du patrimoine dans les terrains (de jeu) des anthropologues ou bien sous celui de la constitution du patrimoine en un domaine singulier de recherche, l’anthropologie du patrimoine apparaît inséparable des interrogations récurrentes sur la catégorie de culture : sur son institution, sur sa mise en scène, sur sa spectacularisation, sur les façons de l’écrire comme sur la critique de son pouvoir de purification, de hiérarchisation ou de domination. Que montrent ces écritures anthropologiques de patrimoines ? Qu’en se frottant aux expériences du passé, de la culture, religieuse ou profane, de la quête de reconnaissance, de la mémoire des violences de guerre, de la discrimination sociale, de la ruine des choses du monde, les anthropologues font l’expérience du patrimoine, instrument politique aux multiples fonctions : contrôle, aménagement, restauration, réparation, reconnaissance

Alejadas en el espacio, deseo que las gentes que inspiraron y dan vida y sentido a este libro, encuentren en él unas parcelas de verdad, una pequeña muestra del deseo que me animó a restituir la compleja densidad y sutilidad de sus recursos culturales, su aptitud a la apertura y su talento para innovar y poder permanecer fieles a sí mismos. En Villa Claret, las familias Copete, Machado, Tapias y Mosquera me brindaron más que su hospitalidad: fueron, jóvenes y adultos, como doña Dolores y doña..

Deux personnages clefs dans la categorie " gens de pouvoir " : le taltos, figure chamanique issue de l'organisation classique des Hongrois pre-chretiens, et la bababoszorkany, sage-femme-sorciere, de provenance sudo-slave plus tardive. La metaphore equestre et guerriere, et le rapport predateur du lait relient ces deux personnages, dans lesquels l'A. decele les figures complementaires d'un chamanisme acculture

RésuméL’exploration ethnographique des registres culturels sur lesquels se construisent la narration, l’évocation, l’occultation et la transmission du passé dans les groupes noirs de la côte Pacifique colombienne ainsi que l’analyse de leur rôle dans la genèse des sociabilités noires mettent en cause l’imputation généralement acceptée d’une mémoire collective et d’une tradition unitaire à toute société non nationale. Mémoire et tradition unifiées apparaissent au contraire comme une construction savante délibérée, suscitée et médiatisée par la nouvelle définition multiculturelle de l’État colombien, emblèmes et légitimation du statut juridique et territorial de minorité ethnique. Mais cette nouvelle insertion juridique dans l’espace national s’accompagne, dans les territoires – auparavant isolés – de groupes noirs, de l’irruption brutale d’une violence multiforme, insurrectionnelle et contre-insurrectionnelle, expérience fondatrice qui sert de ciment identitaire et politique aux cito...

The Colombians of african origin who inhabit the Pacific coast have a thought system which structures different areas of reality and the relationships between them along various classificatory axes. This article attempts to demonstrate that the paradigm of the vegetable world plays a central part in concepts connected with the links and boundaries between Nature and Culture. The vegetable world is a metaphor around which are articulated the other components in the structure of the universe and of the world of human beings. Far from being a rigid binary system, afro-colombian cosmology is characterised by a logic of fragmentation, a fluid and subtle intellectual strategy which finds a place for  many gradations and nuances between the opposite poles.Los colombianos de origen africano que habitan en la costa del Pacífico tienen un sistema de pensamiento que estructura las diferentes áreas de la realidad y las relaciones entre ellas a lo largo de varios ejes clasificatorios. Este artículo intenta demostrar que el paradigma del mundo vegetal juega un papel central en los conceptos relacionados con los vínculos y las fronteras entre la Naturaleza y la Cultura. El mundo vegetal es una metáfora en torno a la cual se articulan los demás componentes de la estructura del universo y del mundo de los seres humanos. Lejos de ser un sistema binario rígido, la cosmología afrocolombiana se caracteriza por una lógica de fragmentación, una estrategia intelectual fluida y sutil que encuentra un lugar para muchas gradaciones y matices entre los polos opuestos

El desinter?s acad?mico y las insuficiencias consecutivas en el es tudio pormenorizado de las culturas negras de America fueron frecuente mente denunciados en las ultimas d?cadas, tanto por los raros estudio sos afro-americanistas como por los mismos intelectuales de estas culturas. Si bien la marginaci?n acad?mica y polftica se extendi? a todos los campos de la contribuci?n socio-cultural del negro a la historia y al presente de America, 6sta se hace a?n m?s sensible respecto al cono cimiento de los sistemas simb?licos-cognitivos del negro-americano, sobre todo de tos que, lejos de evidenciar grandes Items" culturales del Africa de origen, aparecen como frutos de un proceso de creaci?n sim b?lica original que, en una nueva unidad significante, forja aportes de origen europeo, africano e incluso indigena. Tal es el caso de la cultura negro-venezolana, negro-panamefia, negro-ecuatoriana, negro-perua na, to mismo que el de la cultura negra del Pacffico cotombiano.

This text is based on the premise that the ayahuasca beverage passed from local and regional use to circulation in a globalized network and argues that it now works as a diacritical sign and plays a critical part in negociating and re-allocating meaning and legitimacy. Thus relationships between actors, in the new interface between local indigenous societies and Latin American and international worlds, are symbolically recomposed. To understand the contemporary success of ayahuasca implies grasping the dynamics between continuity and emerging cultural and social creations, which make up the web of historical and present-day contacts and adaptations between the diverse Amazonian peoples as well as between Amazonian peoples and successive external visitors and powers.

Propuesta de Curso. Hacia una antropologia de la interetnicidad. Etnografia, metodologia y epistemologia reflexivas. Anne Marie Losonczy EPHE-CERMA-EHESS, Paris El postulado basico de una antropologia de lo interétnico es el replanteamiento de la imbricacion, considerada como clasica entre territorio, limites etnicos y y competencias politicas, rituales y simbolicas : significa un enfoque de lo inter-etnico como dimension subyacente y posiblemente constitutiva, en grados y formas variables, de todo espacio social y cultural considerado como propio. El curso se basa de un lado sobre una reflexion critica acerca del enfasis etnicista que marca hasta hoy a la mayoria de los estudios de tipo monografico, asi como ciertas politicas multiculturales. Manifestacion de ello es el postulado frecuente de que las formas de interpenetracion social y cultural no pueden sino enpobrecer y atacar a la « cultura » y someterla al exterior. El concepto sustentado por el curso es que el analisis de esta dimension social, politica y cultural puede incluir los intersticios e intersecciones tanto entre espacios sociales que representan su singularidad en términos etnicos, como entre aquellos que se definen a ellos mismos y a los otros grupos con otros marcadores de particularidad. El problematizar de forma critica y reflexiva el etnicismo persistente que subyace a ciertos campos de la antropologia, asi como a politicas etno-culturales permite una aprension màs fiel, procesal y dinàmica de la construccion cultural simultanea de fronteras y aperturas frente a diferentes figuras del otro. En esta perspectiva amplia, los procesos culturales y politicos etnicisantes se ubican tan solo como una figura entre muchas otras posibles de la relacion entre grupos que se viven diferentes. Asi, la construccion y la visibilizacion de fronteras identitarias contrastivas dejan de aparecer como evidencia naturalizada y por ende como unico horizonte de todos los grupos culturales. La metodologia propuesta es interactiva. Asi, el curso se dividirà en 6 sessiones de 4 horas semanales de las que 2 horas se dedicaran a analisis teoricos y metodologicos alrededor de las teorizaciones antropologicas importantes de la relaciones interetnicas, (F. Barth, R. Cardoso de Oliveira entre otros), ofreciendo una perspectiva critica sobre conceptos como « friccion etnica », « etnicidad ». Asimismo, para abrir una dimension comparativa, se presentaran aproximaciones etnograficas y teoricas de conjuntos multi-etnicos y de colectivos locales sin autodefinicion etnica en Asia del Sureste.