Le mystere de l'union par dela la distinction est une des cles de la doctrine eucharistique p... more Le mystere de l'union par dela la distinction est une des cles de la doctrine eucharistique pour Cyrille d'Alexandrie qui la compare avec l'union intra-trinitaire et celle du Christ a sa chair. Ces trois unions n'impliquent ni confusion ni division, mais une communication des proprietes, selon des modes differents cependant : union substantielle pour la Trinite, appropriation dans le cas du Christ, participation physique dans l'eucharistie. Cette derniere permet de transformer la corporeite, facteur de separation entre les hommes, en moyen d'union supreme. Elle suppose une double participation a Dieu, spirituelle et corporelle, deux aspects qui se retrouvent dans la pratique sacramentelle : place centrale de l'Esprit Saint dont la presence est prerequise pour communier (d'ou les relations entre bapteme et eucharistie) ; realisme de la transformation du pain et du vin, importance du corps. Face au dilemme pose par Nestorius - le chretien mange-t-il le corps ou la divinite ? -, Cyrille affirme que seule l'appartenance en « propre » de la chair au Verbe preserve la puissance de l'eucharistie.
Zeitschrift für Antikes Christentum / Journal of Ancient Christianity, 2021
The biblical argument plays a considerable role in Julian’s controversy against Christianity and ... more The biblical argument plays a considerable role in Julian’s controversy against Christianity and has certainly contributed to the “invincible efficiency” of his work, as pointed out by his adversary Cyril of Alexandria. This paper focuses on two verses Gen 49:10 and Gen 6:2 invoked by Julian to prove that Moses has never spoken, either of the coming of Jesus, or of an Only-Begotten Son of God, and consequently that Christians are unfaithful to Moses. The specificity of this debate is that it concerns not only the interpretation of these verses, but the very form of the biblical text, its possible falsification or the existence of marginalia. In this second case, Cyril’s refutation in his Contra Julianum, as well as parallels in other Cyrillian works, helps to understand that Julian is referring to a biblical paratext, a rare element that enhances his reputation as a good connoisseur of the exegetical debates of his time, and provides a particularly interesting testimony about the ma...
Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences religieuses Résumé de... more Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences religieuses Résumé des conférences et travaux 129 | 2022
The attribution of the Homily on the Ascension (CPG 5281) to Cyril of Alexandria is of great impo... more The attribution of the Homily on the Ascension (CPG 5281) to Cyril of Alexandria is of great importance for the history of the liturgy, for it has been invoked in recent publications to prove that the feast of the Ascension was celebrated in Egypt in the first half of the fifth century. This article refutes the arguments advanced by Datema and Bishop in favor of this attribution. Neither the exegesis of Ps 23:7-10 and Is 63:1-7 found in this homily, nor the textual form of several of the verses quoted, are Cyrillian. The proposed connections with the work of Cyril are not characteristic, some of them going back to Origen, and the Christology is not specifically Cyrillian. Apart from Is 63, the homily does not quote any of the biblical texts that Cyril usually uses when he speaks of the Ascension of Christ. His thirty Festal Letters speak only of the seven weeks of Pentecost, without ever distinguishing the feast of the Ascension.
La présente étude vise à déterminer ce qu’Origène entend par le mot « mystère (s) » dans deux œuv... more La présente étude vise à déterminer ce qu’Origène entend par le mot « mystère (s) » dans deux œuvres de la fin de sa vie. On examine comment, dans le Contre Celse, la situation de concurrence le conduit à dénoncer les cultes païens qu’il englobe sous la dénomination générale de « mystères », et dans quelle mesure il transpose leur vocabulaire ou leurs caractéristiques afin de démontrer la supériorité des mystères chrétiens. Cette définition des mystères véritables, en confrontation directe avec Celse, est comparée à celle des Homélies sur les psaumes récemment découvertes où Origène évoque d’autres approches imparfaites ou erronées des mystères et cherche à mettre au jour les vraies réalités cachées dans les Écritures.
Porphyry is the pagan author most often quoted by Cyril of Alexandria in his Contra Julianum; mor... more Porphyry is the pagan author most often quoted by Cyril of Alexandria in his Contra Julianum; moreover, many of these excerpts are known to us only from Cyril himself. Comparison with Eusebius of Caesarea and Theodoret of Cyrrhus shows that in most instances Cyril does not owe them his quotations and that the hypothesis of a direct reading of Porphyry’s work on Cyril’s part can be established. The present study sets out to examine the intention governing the use of these quotations, Cyril’s judgment on this philosopher, his method of selection of the excerpts, and the manner in which he incorporates them into his own argumentation. Reciprocally, the analysis of the contexts into which these extracts are inserted may serve to delimit the extension of quotations for which we do not possess an attestation in a direct tradition. This question of delimitation will be discussed for some excerpts from Book 4 of the Philosophic History.
Cette étude se propose d’examiner les interprétations que les auteurs grecs des cinq premiers siè... more Cette étude se propose d’examiner les interprétations que les auteurs grecs des cinq premiers siècles donnent du jeûne pratiqué par Jésus pendant quarante jours au désert : quels sont les aspects qui les retiennent et dans quel contexte cet épisode est-il invoqué ? On constate que ces auteurs ne se demandent pas en quoi a exactement consisté le jeûne du Christ et, chose surprenante, ils ne le mettent pratiquement jamais en relation avec le Carême pré-pascal, alors qu’ils s’intéressent, comme on le verra, à la durée des quarante jours. La majorité des mentions du jeûne de Jésus prend place dans le cadre de développements christologiques et sotériologiques, autrement dit la question est de savoir ce que ce jeûne nous révèle sur la nature du Christ et quelle est son importance pour le salut des hommes. Ces exégèses interviennent donc surtout dans des contextes théologiques, souvent polémiques, tandis que le recours pastoral à cet épisode comme modèle de jeûne pour les croyants est certes présent, mais beaucoup moins fréquent.
Le mystere de l'union par dela la distinction est une des cles de la doctrine eucharistique p... more Le mystere de l'union par dela la distinction est une des cles de la doctrine eucharistique pour Cyrille d'Alexandrie qui la compare avec l'union intra-trinitaire et celle du Christ a sa chair. Ces trois unions n'impliquent ni confusion ni division, mais une communication des proprietes, selon des modes differents cependant : union substantielle pour la Trinite, appropriation dans le cas du Christ, participation physique dans l'eucharistie. Cette derniere permet de transformer la corporeite, facteur de separation entre les hommes, en moyen d'union supreme. Elle suppose une double participation a Dieu, spirituelle et corporelle, deux aspects qui se retrouvent dans la pratique sacramentelle : place centrale de l'Esprit Saint dont la presence est prerequise pour communier (d'ou les relations entre bapteme et eucharistie) ; realisme de la transformation du pain et du vin, importance du corps. Face au dilemme pose par Nestorius - le chretien mange-t-il le corps ou la divinite ? -, Cyrille affirme que seule l'appartenance en « propre » de la chair au Verbe preserve la puissance de l'eucharistie.
Zeitschrift für Antikes Christentum / Journal of Ancient Christianity, 2021
The biblical argument plays a considerable role in Julian’s controversy against Christianity and ... more The biblical argument plays a considerable role in Julian’s controversy against Christianity and has certainly contributed to the “invincible efficiency” of his work, as pointed out by his adversary Cyril of Alexandria. This paper focuses on two verses Gen 49:10 and Gen 6:2 invoked by Julian to prove that Moses has never spoken, either of the coming of Jesus, or of an Only-Begotten Son of God, and consequently that Christians are unfaithful to Moses. The specificity of this debate is that it concerns not only the interpretation of these verses, but the very form of the biblical text, its possible falsification or the existence of marginalia. In this second case, Cyril’s refutation in his Contra Julianum, as well as parallels in other Cyrillian works, helps to understand that Julian is referring to a biblical paratext, a rare element that enhances his reputation as a good connoisseur of the exegetical debates of his time, and provides a particularly interesting testimony about the ma...
Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences religieuses Résumé de... more Annuaire de l'École pratique des hautes études (EPHE), Section des sciences religieuses Résumé des conférences et travaux 129 | 2022
The attribution of the Homily on the Ascension (CPG 5281) to Cyril of Alexandria is of great impo... more The attribution of the Homily on the Ascension (CPG 5281) to Cyril of Alexandria is of great importance for the history of the liturgy, for it has been invoked in recent publications to prove that the feast of the Ascension was celebrated in Egypt in the first half of the fifth century. This article refutes the arguments advanced by Datema and Bishop in favor of this attribution. Neither the exegesis of Ps 23:7-10 and Is 63:1-7 found in this homily, nor the textual form of several of the verses quoted, are Cyrillian. The proposed connections with the work of Cyril are not characteristic, some of them going back to Origen, and the Christology is not specifically Cyrillian. Apart from Is 63, the homily does not quote any of the biblical texts that Cyril usually uses when he speaks of the Ascension of Christ. His thirty Festal Letters speak only of the seven weeks of Pentecost, without ever distinguishing the feast of the Ascension.
La présente étude vise à déterminer ce qu’Origène entend par le mot « mystère (s) » dans deux œuv... more La présente étude vise à déterminer ce qu’Origène entend par le mot « mystère (s) » dans deux œuvres de la fin de sa vie. On examine comment, dans le Contre Celse, la situation de concurrence le conduit à dénoncer les cultes païens qu’il englobe sous la dénomination générale de « mystères », et dans quelle mesure il transpose leur vocabulaire ou leurs caractéristiques afin de démontrer la supériorité des mystères chrétiens. Cette définition des mystères véritables, en confrontation directe avec Celse, est comparée à celle des Homélies sur les psaumes récemment découvertes où Origène évoque d’autres approches imparfaites ou erronées des mystères et cherche à mettre au jour les vraies réalités cachées dans les Écritures.
Porphyry is the pagan author most often quoted by Cyril of Alexandria in his Contra Julianum; mor... more Porphyry is the pagan author most often quoted by Cyril of Alexandria in his Contra Julianum; moreover, many of these excerpts are known to us only from Cyril himself. Comparison with Eusebius of Caesarea and Theodoret of Cyrrhus shows that in most instances Cyril does not owe them his quotations and that the hypothesis of a direct reading of Porphyry’s work on Cyril’s part can be established. The present study sets out to examine the intention governing the use of these quotations, Cyril’s judgment on this philosopher, his method of selection of the excerpts, and the manner in which he incorporates them into his own argumentation. Reciprocally, the analysis of the contexts into which these extracts are inserted may serve to delimit the extension of quotations for which we do not possess an attestation in a direct tradition. This question of delimitation will be discussed for some excerpts from Book 4 of the Philosophic History.
Cette étude se propose d’examiner les interprétations que les auteurs grecs des cinq premiers siè... more Cette étude se propose d’examiner les interprétations que les auteurs grecs des cinq premiers siècles donnent du jeûne pratiqué par Jésus pendant quarante jours au désert : quels sont les aspects qui les retiennent et dans quel contexte cet épisode est-il invoqué ? On constate que ces auteurs ne se demandent pas en quoi a exactement consisté le jeûne du Christ et, chose surprenante, ils ne le mettent pratiquement jamais en relation avec le Carême pré-pascal, alors qu’ils s’intéressent, comme on le verra, à la durée des quarante jours. La majorité des mentions du jeûne de Jésus prend place dans le cadre de développements christologiques et sotériologiques, autrement dit la question est de savoir ce que ce jeûne nous révèle sur la nature du Christ et quelle est son importance pour le salut des hommes. Ces exégèses interviennent donc surtout dans des contextes théologiques, souvent polémiques, tandis que le recours pastoral à cet épisode comme modèle de jeûne pour les croyants est certes présent, mais beaucoup moins fréquent.
Le Contre Julien de Cyrille d'Alexandrie († 444) est une réfutation monumentale de l'ouvrage de p... more Le Contre Julien de Cyrille d'Alexandrie († 444) est une réfutation monumentale de l'ouvrage de polémique antichrétienne rédigé par l'empereur Julien en 362-363. Ce traité, qu'il est d'usage d'appeler Contre les Galiléens, est conservé presque exclusivement par les citations qu'en donne Cyrille. Le livre VIII, très spécifi que, ne réfute que trois fragments de Julien choisis de manière à présenter un traité dogmatique sur la Trinité et l'Incarnation. Selon Julien, Moïse et les prophètes n'ont pas annoncé Jésus, et le début de l'Évangile de Jean prouverait que les chrétiens croient en plusieurs dieux. Pour lui répondre, l'Alexandrin expose sa théologie trinitaire à partir de ses fondements scripturaires et grâce à une longue séquence de citations philosophiques-certaines ne sont transmises que par Cyrille-visant à établir que Platon, Numénius, Plotin, Porphyre et le Corpus hermétique ont eu connaissance de la Trinité. Pour le volet sur l'Incarnation, il cite le philosophe Amélius, qui aurait « su qu'un Verbe s'était fait homme ». Le livre IX poursuit l'exposé christologique avec l'exégèse de textes aussi mystérieux que célèbres : Genèse 6 sur l'union des « fi ls de Dieu » avec les fi lles des hommes, et Lévitique 16 sur le bouc émissaire. Contre Julien, pour qui le christianisme a trahi le judaïsme, il défend aussi, en citant encore Porphyre, la signifi cation fi gurative de la Loi et sa valeur pour les chrétiens.
Cyrille d’Alexandrie (mort en 444) poursuit sa réfutation du Contre les Galiléens de l’empereur J... more Cyrille d’Alexandrie (mort en 444) poursuit sa réfutation du Contre les Galiléens de l’empereur Julien amorcée dans les livres I et II (SC 322). Il cite textuellement son adversaire, ce qui constitue quasiment notre unique source sur cette grande œuvre de polémique antichrétienne rédigée dans l’hiver 362-363. L’une des forces de Julien est sa bonne connaissance de la Bible ; il entend la discréditer en montrant qu’elle est, soit assimilable à la mythologie (arbre de la connaissance du bien et du mal, serpent qui parle, tour de Babel), soit réductrice (le Dieu des Hébreux n’est qu’un dieu national), soit blasphématoire (Dieu est présenté comme méchant, jaloux ou impuissant). Pour le réfuter, Cyrille d’Alexandrie recourt non seulement à l’exégèse et à la théologie trinitaire, mais aussi à la philosophie et à la littérature grecques. Ses très nombreuses citations viennent pour certaines de Clément d’Alexandrie ou d’Eusèbe de Césarée, mais pour une plus large part lui sont propres. Il est ainsi la source unique de plusieurs passages d’Alexandre d’Aphrodise et de Porphyre. L’intérêt de cet ouvrage réside à la fois dans la confrontation des arguments et dans la richesse des références invoquées. Ces livres III-V voient s’opposer deux conceptions du divin : le néoplatonisme exige une distinction entre les niveaux du divin, et le christianisme défend l’idée d’un Dieu suprême unique, créateur et administrateur du monde.
Vision et Vocation d'isaïe L'exégèse patristique d'Isaïe 6 et ses enjeux théologiques Jeudi 6 oct... more Vision et Vocation d'isaïe L'exégèse patristique d'Isaïe 6 et ses enjeux théologiques Jeudi 6 octobre 2022 17h-19h Vendredi 7 octobre 9h-17h30 Centre Sèvres 35 bis rue de Sèvres 75006 Paris Ce colloque est le fruit d'un séminaire organisé conjointement entre 2019 et 2022 par le Laboratoire d'études sur les monothéismes (UMR 8584) et le Département d'études patristiques du Centre Sèvres.
Autour de la notion d'hérésie Mercredi 1 er février 2023 de 13h30 à 16h Intervenants Alain Le Bou... more Autour de la notion d'hérésie Mercredi 1 er février 2023 de 13h30 à 16h Intervenants Alain Le Boulluec (Préface nouvelle préparée pour l'édition anglaise), Jean-Daniel Dubois (Une lecture non hérésiologique des gnostiques anciens), Michel-Yves Perrin (L'hérésiologie augustinienne dans le Contra Faustum), et Warren Pezé (Le haut Moyen Âge, entre approche hérésiologique et société de persécution) MSH-EPHE, 54 Boulevard Raspail 75014 Paris sous-sol, salle 9
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Pour le réfuter, Cyrille d’Alexandrie recourt non seulement à l’exégèse et à la théologie trinitaire, mais aussi à la philosophie et à la littérature grecques. Ses très nombreuses citations viennent pour certaines de Clément d’Alexandrie ou d’Eusèbe de Césarée, mais pour une plus large part lui sont propres. Il est ainsi la source unique de plusieurs passages d’Alexandre d’Aphrodise et de Porphyre.
L’intérêt de cet ouvrage réside à la fois dans la confrontation des arguments et dans la richesse des références invoquées. Ces livres III-V voient s’opposer deux conceptions du divin : le néoplatonisme exige une distinction entre les niveaux du divin, et le christianisme défend l’idée d’un Dieu suprême unique, créateur et administrateur du monde.