موسوعة الأسئلة العقائدية ج2
Uploaded by
Husain Mirzaموسوعة الأسئلة العقائدية ج2
Uploaded by
Husain Mirza ...........................................................
٢א א Fج E٢
ﺷﺎﺑﹺﻚ ) ﺭﺩﻣﻚ (:
ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ ــ ﺍﻟﻤﺠﹼﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺰﻳﺪﺓ ﻭﻣﻨﻘﹼﺤﺔ
ﺗﺄﻟﻴﻒ :ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ
ﻷﻭﻟﻰ ــ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍ ُ
١٤٣٤ﻫـ
ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒﻊ١٤٣٤ :
ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ:
ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺨﻔﺎﻑ
∗ ﲨﻴﻊ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ ∗
و א"! وא ٣ ............................................................
........................................................... ٤א א Fج E٢
و א"! وא ٥ ............................................................
@ @
* FòàČ öþaë@õbîjãþa@pbèßČ cë@õbie
* ﺍﻧﻈﺮ ـ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ـ ) :ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ()ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ(
)ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ)(7ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ(C
........................................................... ٦א א Fج E٢
و א"! وא ٧ ............................................................
@ @H†îyìnÛa@óÜÇ@aìãb×@†Čàª@Č äÛa@õbieI
»دزود «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ..
ﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺣﻮﻝ ﺁﺑﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒ
ﺇ ﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﻭﹸﺃ ﻣﻬﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻬﻢ ﻛﻔﺮ ﻭﻻ ﻋﻴﺐ
ﻭﻻ ﺭﺟﺲ ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ.
ﺃﻱ :ﺇ ﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﻭﹸﺃﻣﻬﺎﺗﻪ)ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺍﻷﻭﻝ
ﻱ ﺩﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ؟
ﻲ ﺍﷲ ﺁﺩﻡ .ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻔﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃ
ﺣﺘﹼﻰ ﻧﺒ
ﻲ ﺍﷲ
ﻲ ﺍﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ؛ ﻷ ﻥ ﻧﺒ
ﻼ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻧﺒ
ﻣﺜ ﹰ
ﻲ ﺍﷲ ﻋﻴﺴﻰ، ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻫﻮ ﻧﺒ
ﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻧﺒ
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ؟
ﻖ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ :ﺇﻧﹼﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻬﻮﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ،ﺃﻡ ﻻ؟ ﻭﻛﻴﻒ؟
ﻭﻫﻞ ﻳﺤ
ﻳﺮﺟﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻲ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ
ﻧﻌﻢ ،ﻭﻛﻤﺎ ﺩﻟﹼﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃ ﻥ ﺁﺑﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒ
ﻭﻣﺎ ﺗﺘﻌﺒﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﻘﻮﺱ ﻭﺷﻌﺎﺋﺮ.
........................................................... ٨א א Fج E٢
ﻲ ﺍﻷﻋﻈﻢ( ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒ
ﻲ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪ
))ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺇ ﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﺍﹼﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻥ ﺁﺑﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒ
ﺍﷲ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ﻣﻮﺣﺪﻭﻥ).(١
ﺑﻞ ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺍﻟﻤﺠﻠﺴﻲ ﻗﻮﻟﻪ ... :ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ،ﺇﻣﺎ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﺮﺳﻠﻴﻦ ،ﺃﻭ
ﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﺘﻘﻴﺔ ،ﺃﻭ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ).(٢
ﺃﻭﺻﻴﺎﺀ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ,ﻭﻟﻌ ﹼ
ﺁﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﻭﻫﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻲ
ﺍﻟﻨﺒ ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ ﻫﻨﺎ :ﺃ ﻥ ﹸﺃ ﻡ
ﺃﻳﻀﹰﺎ).(٤)(((٣
ﻢ ﻗﺎﻝ)) :ﻭﻣﻤﻦ ﺻ ﺮﺡ ﺑﺈﻳﻤﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻪ :ﺍﻟﻤﺴﻌﻮﺩﻱ،
ﺛ
ﻭﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ .ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ،ﻭﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ(،
ﻭﺍﻟﺴﻨﻮﺳﻲ ،ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﺎﺳﻲ ﻣﺤ ﹼﺸﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ.(٥)((...
ﻢ ﻗﺎﻝ)) :ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺪﻟﹼﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ) :ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻳﻨﻘﻠﻨﻲ ﺍﷲ ﻣﻦ
ﺛ
ﺃﺻﻼﺏ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻄ ﻬﺮﺍﺕ.(٧)(((٦)(...
4 5%%67،/א%% 3دא א،% 1 E١Fא"& W$%%وא*%%א) ٤٦W (%%א %%ل%-א 0%%
"@/א?> K -١٣٩W 9نא 0
ABE٢Fא"אE٦٣FE?١١٧W١٥Aא ! KE١FF
KE/ E٣Fא( 3دא -د>אFF،E٤٠F١١٠W 1א( 3د-א 0
E٤Fא IJ>4 56א /0א&١٨٥W٢Hא *69אMLא !E5אول K
E٥Fא IJ>4 56א /0א&١٨٦W٢Hא *69אMLא !E5אول K
N OE٦Fא ! نS WP 7Q R٩٠W٤و ZYذ[RXلS$X ZY Sא S UQ% U VH WUزJ%^97،KKKSAא $%אز]W٢٤
_ K [a7S Jא [ ْS U $S R
SbS WP 7Q R١٧٣و [ U S XAcU "X
E٧Fא IJ>4 56א /0א&١٨٧W٢Hא *69אMLא !E5אول K
و א"! وא ٩ ............................................................
ﻲ ﺇﻧﹼﻤﺎ ﻫﻲ :ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،ﺃﻭ ﺩﻳﻦ
ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﺑﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒ
ﻞ ﻋﻬﺪ ﻣﻦ ﻋﻬﻮﺩ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺗﺘﺒﻨﹼﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ
ﺍﷲ ﻭﻫﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻓﻲ ﻛ ﹼ
ﻞ:
ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ،ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋ ﹼﺰ ﻭﺟ ﹼ
ﻦ
ﺣﻨﹺﻴﻔﹰﺎ ﻣ ﺴﻠﻤﹰﺎ ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎ ﻥ ﻣ
ﻦ ﻛﹶﺎ ﻥ
ﻜ
ﺼﺮﺍﹺﻧﻴﹰﺎ ﻭﹶﻟ
ﻢ ﻳﻬﻮ ﺩﻳﹰﺎ ﻭﻻ ﹶﻧ ﹾ
ﻣﺎ ﻛﹶﺎ ﻥ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴ
ﻦ).(١
ﺍﹾﻟ ﻤ ﹾﺸﺮﹺﻛﻴ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ)) :ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ـ ﺩﻳﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻛﺎﻟﺤﺞ
ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ ـ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻭﻓﻲ ﻣﻜﹼﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻭﻫﻢ ﺃﻭﻻﺩ
ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ،ﻗﺪ ﺗﻮﺍﺭﺛﻮﺍ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﺰﹼﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ ـ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ :ـ ﻏﻴﺮ
ﺃﻥ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ـ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍﹰ ـ ﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﺘﻤﺴﻜﺔ ﺑﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ،
ﻭﺗﺮﻓﺾ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ؛ ﻭﺗﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺮﺍﻩ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﹰ ﻭﻗﺮﻳﺒﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ
ﺩﻳﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ .،ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ ﻭﺃﺿﺮﺍﺑﻪ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻻﺕ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ
ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ.
ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ :ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺒﻴﺖ ،ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﻑ ﺑﻪ ،ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﺑﻌﺮﻓﺔ،
ﻭﺍﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ،ﻭﻫﺪﻱ ﺍﻟﺒﺪﻥ...
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻣﺎ ﻣﻔﺎﺩﻩ :ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﻮﺱ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﻐﺘﺴﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ،ﻭﺍﻻﻏﺘﺴﺎﻝ ﻣﻦ
ﺧﺎﻟﺺ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ،ﻭﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻳﺨﺘﺘﻨﻮﻥ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،ﻛﻤﺎ
ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻳﻐﺴﻠﻮﻥ ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ ،ﻭﻳﻜﻔﹼﻨﻮﻧﻬﻢ ،ﻭﻳﻮﺍﺭﻭﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ،ﻭﻳﻠﺤﺪﻭﻧﻬﻢ،
E١Fل $אن K٦٧WE٣F
......................................................... ١٠א א Fج E٢
ﻭﻳﺤﺮﻣﻮﻥ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﺍﻷﺧﻮﺍﺕ ،ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﺠﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻳﻌ ﻈﹼﻤﻮﻧﻪ،
ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺑﻴﺖ ﺭﺑﻨﺎ ،ﻭﻳﻘﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ،ﻭﻳﺴﺄﻟﻮﻥ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻜﺘﺐ. (٢)(((١) ...
ﻲ ﺑﺎﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ،ﻓﻨﻘﻮﻝ:
ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﹼﻠﻖ ﺑﻤﺪﻯ ﻋﻼﻗﺔ ﺁﺑﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒ
١ــــ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺﹼ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺃﻥ ﺁﺑﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﺑﻜﻞﹼ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ
ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ،ﻫﺬﺍ ﻣﺴﻠﹼﻢ ﺑﻪ ﺩﻭﻥ ﺷﻚ؛ ﻷﻥ ﻛﻼﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ
ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻫﻮ :ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ،ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻨﺰﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻨﺰﹼﻝ ﻋﻠﻰ
ــ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻘﹼﺎﹰ ﻛﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺧﻂ ﺍﻟﻨﺒ ﻲ ﻭﻫﻮ :ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ،ﻓﻬﻢ ــ ﺃﻱ ﺁﺑﺎﺀ
ﺣﻨﻴﻔﻴﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ.
ﻚ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺃ ﻥ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ
٢ــ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺷ
ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﺣﻨﺎﻑ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻤﻦ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ
ﻋﻴﺴﻰ ،ﻛ ﹼ
ﻞ ﻗﺪ ﺁﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﻨﻴﻔﺎﹰ.
ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺩﺭﻛﻮﺍ ﺍﻟﻨﺒ ﻲ ﺇﺫﺍﹰ ﻓﻼ ﺿﻴﺮ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺁﺑﺎﺀ
ﺃﻥ ﻳﻜﻮ ﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ ﺃﻳﻀ ﺎﹰ، ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﻋﻴﺴﻰ ،ﻭﻣﻦ ﺃﺩﺭﻙ
ﻃﺎﻟﻤﺎ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻗﺪ ﺃﻗ ﺮ ﻭﺍ ﺑﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ
ﻭﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ ؟! ﻭﻫﺬﺍ ﻣ ﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﻴﺔ ﻗﻮﻡ
ﻣﺴ ﻠﹼﻤﺔ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺃﺣﻨﺎﻓ ﺎﹰ.
E١Fא"&W$א(?d3ج-٩٢%%٩١W٢efg ،א?i3א 6دق lא Kj"k
E٢Fא IJ>4 56א /0א&٢٣١%%٢٣٠W٢Hא *69אMLא !E5א $א KN
و א"! وא ١١ ..........................................................
ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ
ﺖ ﺍﹾﻟﻴﻬﻮ ﺩ ﻋ ﹶﺰﻳ ﺮ ﺍﺑ
ﻧﻌﻢ ،ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺪﺭ ﺫﻛﺮﻩ :ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻗﹶﺎﹶﻟ
ﻦ ﺍﻟﱠﻠﻪ (١)...ﻓﺎﻟﻴﻬﻮﺩ ﻫﻨﺎ ﻭﺇﺧﻮﺍﻧﻬﻢ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻗﺪ ﻭﺻﻔﻬﻢ
ﺢ ﺍﺑ
ﺖ ﺍﻟﱠﻨﺼﹶﺎﺭﻯ ﺍﹾﻟ ﻤﺴﻴ
ﻭﻗﹶﺎﹶﻟ
ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻹﺷﺮﺍﻙ ،ﻭﺍﻹﺷﺮﺍﻙ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﻣﺴﻠﹼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﺗﺘﻌﺒﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻨﻲ :ﺃ ﻥ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻗﺪ ﺍﻧﺤﺮﻓﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ،
ﻭﺃﻧﹼﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﻮﺳﻰ...
ﺼﺮﺍﹺﻧﻴﹰﺎ
ﻭﻻ ﹶﻧ ﹾ ﻢ ﻳﻬﻮ ﺩﻳﹰﺎ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ﻓﻲ )ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ()) :ﻣﺎ ﻛﹶﺎ ﻥ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴ
)(٢
ﻧ ﹼﺰﻩ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺑ ﺮﺃﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ؛ ﻷﹼﻧﻬﻤﺎ ﺻﻔﺘﺎ ﺫ ﻡ ،ﻗﺪ ﺩ ﹼﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ .ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻬﻮﺩﻳﹰﺎ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻴﺴﻰ
ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﹰﺎ؛ ﻓﺈ ﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻣﹼﻠﺔ ﻣﺤ ﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﺷﺮﻉ ﻣﻮﺳﻰ ،ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ
ﻣﹼﻠﺔ ﻣﺤ ﺮﻓﺔ ﻋﻦ ﺷﺮﻉ ﻋﻴﺴﻰ ،ﻓﻬﻤﺎ ﺻﻔﺘﺎ ﺫ ﻡ ﺟﺮﺗﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻗﺘﻴﻦ ﺿﺎﹼﻟﺘﻴﻦ(().(٣
ﻲ ﺍﻷﺣﻨﺎﻑ ﻧﺼﺎﺭﻯ
ﻭﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺁﺑﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒ
ﻭﻻ ﻳﻬﻮﺩﺍﹰ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﺑﺘﺪﺍ ًﺀ ﻣﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺣﺘﹼﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ.
ﺗﻌﻠﻴﻖ ):(١
»دאמ אאق «
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻲ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻧﻘﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ،
ﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﹼﻠﻤﺔ ﺃ ﻥ ﺁﺑﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒ
ﻣﻦ ﺍ ُ
ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺴﺐ ﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻲ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮ ﻭﺗﺘﺒﻌﻲ ﻟﻢ ﺃﺟﺪ ﻣﻦ ﺗﻌ ﺮﺽ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻫﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ
E١Fא K٣٠WE٩F3
E٢Fل $אن K٦٧WE٣F
S$6א KKKKً "U
N OE٣Fא ! ن[@SWP 7Q R٣١٧W٢نS$X ZY Sא U VS VH WUد ًوX "S (S
......................................................... ١٢א א Fج E٢
ﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻻ ﻳﺴﻊ
ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﷲ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ؛ ﻷ ﻥ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻜ ﹼ
ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﻠﹼﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﺼﻠﻪ ﺩﻋﻮﺗﻪ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻫﻜﺬﺍ ﻓﻲ ﻣﻜﹼﺔ ﻓﺈ ﻥ
ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺍﺻﻠﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ.
ﻧﻌﻢ ،ﻭﺭﺩ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻔﻲ
ﻟﻜﻔﻰ ﻏﻴﺮﻫﻢ ،ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺚ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ،ﻓﺄﺭﺟﻮ ﺗﺴﻠﻴﻂ
ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﻊ ﺇﺭﺷﺎﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮﻩ.
ﻣﻊ ﺗﻤﻨﻴﺎﺗﻲ ﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻲ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﹼﻢ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺃ ﻥ ﺁﺑﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒ
ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺣﻨﺎﻓﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﹼﺔ ﺃﺑﻴﻬﻢ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ,ﻭﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺃ
ﻱ ﺩﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻌﺒﺪﻭﻥ
ﺖ ﺑﺎﻷﻣﺮ ,ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﻧﺤﺼﻞ
ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺃﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﺣﺘﹼﻰ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺒ ﹼ
ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ،ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻳﺘﻮﻗﹼﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺃﻛﺜﺮ .ﻣﻊ
ﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ.
ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺃ ﻥ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﺗﻌﺒﺪ ﺍﻟﻨﺒ
ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻜﻠﹼﻴﺔ ,ﻭﻧﺬﻛﺮ
ﻫﻨﺎ ﻋﺪﺓ ﻧﻘﺎﻁ:
ﻞ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺳﻤﺎﻭﻳﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﻛﻨﻴﻦ :ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،ﺃﻭ ﻣﺎ ﻧﺴ ﻤﻴﻪ
١ــ ﺇ ﻥ ﻛ ﹼ
و א"! وא ١٣ ..........................................................
ﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﺑـ)ﺃﹸﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ( ,ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃ ﻥ ﹸﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻨﺪ ﻛ ﹼ
ﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ،ﻭﻣﺎ
ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨ ﹼ
ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺑﺎﻟﻔﺮﻭﻉ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﺴﺐ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﹼﻪ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﺃﻭ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺇﺫﺍ
ﺗﻌﺒﺪ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ ،ﺃﻱ :ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ )ﻓﺮﻭﻉ( ،ﻭﺷﺮﻳﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ.
ﻲ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻭﺻﻴﺎﺀ,
٢ــ ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻳﺪ ﹼﻝ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻥ ﺁﺑﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒ
ﻭﺑﺠﻤﻌﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺣﻨﺎﻓﺎﹰ ،ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺃﻧﹼﻬﻢ
ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻭﺻﻴﺎﺀ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﻻ
ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻴﺴﻮﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺃﻭﺻﻴﺎﺀ.
٣ــ ﻟﻘﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺃ ﻥ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ
ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻬﻤﺎ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻛﺮﻡ ﻭﻧﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﺃ ﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻭﺑﻌﺜﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻛﺎﹼﻓﺔ ,ﻭﻟﻢ ﻳﺴﹼﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﻧﺒﻴﻲ ﺍﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ،ﺑﻞ ﺇﻧﹼﻬﻤﺎ
ﺑﻌﺜﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺧﺎﺻﹼﺔ .ﻭﺇ ﻥ ﻣﻌﻨﻰ )ﹸﺃﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﺰﻡ( ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﹶﺎ ﹾ
ﺻﹺﺒ ﺮ ﹶﻛﻤﺎ
ﻦ ﺍﻟ ﺮ ﺳﻞﹺ) ,(١ﻫﻮ :ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﺥ ﻭﻋﻤﻖ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ
ﺻﺒ ﺮ ﺃﹸﻭﻟﹸﻮ ﺍﹾﻟ ﻌ ﹾﺰﻡﹺ ﻣ
ﹶ
ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤ ﻤﻞ ..ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ).(٢
ﻞ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ.
ﻭﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻳﻨﺤ ﹼ
E١Fא? K٣٥WE٤٦Fn
E٢Fא IJ>4 56א /0א& K٢٠٠%%١٩٨W٢H
......................................................... ١٤א א Fج E٢
ﺗﻌﻠﻴﻖ ):(٢
» אود «
ﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ..
ﻢﺻ ﹼ
ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ،ﺍﻟﻠﹼﻬ
ﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺟﻤﻴﻌﹰﺎ ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ
ﺁﺑﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒ
ﻦ).(١
ﺟﺪﻳ
ﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎ ﹺ
ﻦ ﹶﺗﻘﹸﻮ ﻡ ﻭﹶﺗ ﹶﻘﱡﻠﺒ
ﻙ ﺣﻴ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﱠﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍ
ﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ
ﻧﺴﺐ ﻧﺒ
ﺍﺑﻦ ﻗﺼﻰ ﺑﻦ ﻛﻼﺏ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﺆﻱ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻓﻬﺮ )ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻠﻘﹼﺐ
ﺑﻘﺮﻳﺶ( ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺪﺭﻛﺔ ﺑﻦ ﺇﻟﻴﺎﺱ ﺑﻦ ﻣﻀﺮ ﺑﻦ
ﻧﺰﺍﺭ ﺑﻦ ﻣﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺪﻧﺎﻥ ـ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺃ ﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻒ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻧﺎﻥ ـ )ﺑﻌﺾ
ﻼ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺁﺩﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﺸﺮ( ﺑﻦ ﺃﺩﺩ ﺑﻦ ﻣﻘﻮﻡ ﺑﻦ ﻧﺎﺣﻮﺭ ﺑﻦ ﺗﺎﺭﺥ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺑﻴﻦ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻭﺍﺻ ﹰ
ﻲ ﺍﷲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺗﺎﺭﺥ ـ
ﻲ ﺍﷲ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻧﺒ
ﺍﺑﻦ ﻳﻌﺮﺏ ﺑﻦ ﻳﺸﺠﺐ ﺑﻦ ﻧﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻧﺒ
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻧﹼﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺁﺯﺭ ـ ﺑﻦ ﺗﺎﺧﻮﺭ ﺑﻦ ﺷﺎﺭﺥ )ﺷﺎﺭﻭﺥ( ﺑﻦ ﺃﺭﻏﻮ ﺑﻦ ﻓﺎﻟﻎ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺮ
ﻲ ﺍﷲ ﻧﻮﺡ ﺑﻦ ﻻﻣﻚ ﺍﺑﻦ ﻣﺘﻮﺷﻠﺦ ﺑﻦ ﺃﺧﻨﻮﺥ ـ ﻗﻴﻞ
ﺍﺑﻦ ﺷﺎﻟﺦ ﺑﻦ ﺃﺭﻓﺨﺸﺪ ﺑﻦ ﺳﺎﻡ ﺑﻦ ﻧﺒ
ﻲ ﺍﷲ ﺇﺩﺭﻳﺲ ـ ﺑﻦ ﻳﺮﺩ ﺑﻦ ﻣﻬﻼﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﻗﻨﻴﻦ )ﻗﻴﻨﺎﻥ( ﺍﺑﻦ ﻳﺎﻓﺚ ﺑﻦ ﺷﻴﺚ ﺑﻦ ﺁﺩﻡ.
ﺃﻧﹼﻪ ﻧﺒ
ﻭﺇﹺﺫﹾ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻷﺑﹺﻴﻪ ﺁ ﹶﺯﺭ ﺃﹶﺗﹶﺘﱠﺨﺬﹸ ﺃﹶﺻﹾﻨﹶﺎﻣﺎﹰ ﺁﻟﻬﺔﹰ ﺇﹺﻧﱢﻲ ﺃﹶﺭﺍﻙ ﻭﻗﹶﻮﻣﻚ ﻓﻲ
ﺿﹶﻼﻝﹴ ﻣﺒﹺﻴﻦﹴ).(٢
ﻦ
ﻦ ﻣ ﻊ ﺍﹾﻟﻜﹶﺎﻓﺮﹺﻳ ﺐ ﻣ ﻌﻨﹶﺎ ﻭﻻ ﹶﺗ ﹸ
ﻜ ﻲ ﺍ ﺭ ﹶﻛ
ﺡ ﺍﺑﹶﻨ ﻪ ﻭﻛﹶﺎ ﻥ ﻓﻲ ﻣ ﻌﺰﹺ ﹴﻝ ﻳﺎ ﺑﹶﻨ
ﻭﻧﹶﺎﺩﻯ ﻧﹸﻮ
E١Fא $ bא K٢١٩%%٢١٨WE٢٦F
E٢Fא" م K٧٤WE٦F
و א"! وא ١٥ ..........................................................
ﻢ
ﺣ
ﻦ ﺭ
ﻦ ﹶﺃﻣﺮﹺ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻣ
ﻢ ﺍﹾﻟﻴ ﻮ ﻡ ﻣ
ﺻ
ﻦ ﺍﹾﻟﻤﺎ ِﺀ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻋﺎ
ﺼ ﻤﻨﹺﻲ ﻣ
ﻞ ﻳ ﻌ
ﺟﺒ ﹴ
ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺳﺂﻭﹺﻱ ﺇﹺﻟﹶﻰ
ﻦ).(١
ﻦ ﺍﹾﻟ ﻤ ﹾﻐ ﺮﻗﻴ
ﺝ ﹶﻓﻜﹶﺎ ﻥ ﻣ
ﻭﺣﺎﻝﹶ ﺑﻴﹶﻨ ﻬﻤﺎ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻮ
ﺁﺯﺭ ،ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ :ﺇﻧﹼﻪ ﺟﺪﻩ ﻷﻣﻪ ،ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎﻝ :ﺇﻧﹼﻪ ﻋﻤﻪ ،ﻟﻜﻦ ﻣﺎﺫﺍ ﻋﻦ ﺳﺎﻡ ﺑﻦ ﻧﻮﺡ
ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺮﺡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻌﺪﻡ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ؟ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺁﺑﺎﺀ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻓﺈ ﻥ )ﺳﺎﻡ( ﻣﻤﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﻪ ﻧﻮﺡ ،ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻮ
ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﻴﻦ.
ﺃﻣﺎ ﺍﺑﻦ ﻧﻮﺡ ﺍﻟﺬﻱ ﻏﺮﻕ ﻓﻘﻴﻞ :ﺍﺳﻤﻪ) :ﻛﻨﻌﺎﻥ( ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﻦ؛ ﻭﻗﻴﻞ:
)ﻳﺎﻡ() ،(٢ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ،ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻭﺑﻪ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ)!!(٣
ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ :ﺑﺄﻧﹼﻪ ﺍﺑﻨﻪ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﺑﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ
ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻟﻴﺲ ﺍﺑﻨﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺍﺕ ﹸﺃﺧﺮﻯ ،ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ) :ﻭﻧﺎﺩﻯ ﻧﻮﺡ ﺍﺑﻨﻬﺎ() ،(٤ﻭﻓﻲ
ﻲ ﺗﻌﻨﻲ :ﺍﺑﻦ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ).(٥
ﺃﹸﺧﺮﻯ) :ﺍﺑﻨﻪ( ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻃ
WE١Fد K٤٣%%٤٢WE١١F
N OE٢Fא ! نS WP 7Q R٢٨٠W٥efg ،و"SدpqV"rSא KKKKVQ0S X
E٣Fא"&W$زאدא)^>(،Jאsز]J^97،٨٨W٤א K٣٨W٩/t$
E٤Fא"&k0@W$א لe 3 ،אE٤٨٣٨FE?٦٠٠W٢]0uא $%אא ،א % !3نe%g ،
[RWP 7Q R٤٩٥W٥لJ^97،KKK[aUW >USM [VQ" [pqV"S Sא $אز] K٢٣١W١٧
E٥Fא"&J^97W$א S WP 7Q RE٣٠FE?١٤٨W٣evو"%Sدpq%V"rSא F$%R،KKKVQ%S0X
......................................................... ١٦א א Fج E٢
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ :ﻭﻧﹶﺎﺩﻯ ﻧﹸﻮ
ﺡ ﺍﺑﹶﻨ ﻪ) (١ﻛﺎﻥ ﺍﺳﻤﻪ ﻛﻨﻌﺎﻥ ،ﻭﻗﻴﻞ) :ﻳﺎﻡ( ،ﻭﻛﺎﻥ
ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﻨﻮﻥ ﺳﻮﺍﻩ ،ﻭﻫﻢ )ﺳﺎﻡ ،ﻭﺣﺎﻡ ،ﻭﻳﺎﻓﺚ( ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺗﻨﺎﺳﻞ ﺍﻟﺨﻠﻖ).(٢
ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ،ﻓﻼ ﻧﺪﺭﻱ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺍﺳﺘﻘﻴﺖ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻦ )ﺳﺎﻡ( ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻌﺮﺏ.
ﻧﻌﻢ ،ﻧﺴﺐ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ) ،(٣ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﹼﻪ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﻋﻦ )ﻳﺎﻡ(؛ ﻷﻧﹼﻬﻢ
ﻋﺪﻭﺍ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺬﻟﻚ).(٤
ﻞ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﻭﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻧﻘﻀﹰﺎ
ﻭﻋﻠﻰ ﻛ ﹼ
ﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ@ @.
ﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻛﻮﻥ ﺁﺑﺎﺀ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ ،ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺭ
@ @@HòîãaŠ–äÛa@ëc@òí…ìèîÛa†Čàª@Č äÛa@…a†uc@ÕänÈí@@a‡b½I
» אود «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻨﻖ ﺃﺟﺪﺍﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﺭﻏﻢ ﻧﺴﺨﻬﻦ
א01دJ^97،E١٣٢FE?٤١W]J 5 ،א WIA٣٢٨W١eد K
WE١Fد K٤٢WE١١F
E٢Fא * ^3مא S WP 7Q R١٦W٢*k03و"SدpqV"rSא KKKKVQ0S X
E٣Fא"&J^97W$א ! K٣٨٥W٢]w
E٤Fא"&W$زאدא)^>(،Jאsز] K٨٨W٤
و א"! وא ١٧ ..........................................................
ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻌﺘﻨﻖ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﺑﺪﻝ ﻋﺒﺎﺩﺓ
ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻧﺴﺦ ﺩﻳﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴﺴﻰ ــ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ــ
ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺪﻳﻨﻮﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﺑﻞ ﺇﻥ ﺑﻨﻲ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻛﺬﺍ ﺁﺑﺎﺀ
ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺸﺮﻳﻌﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻭﻗﺪ ﺃﻛﹼﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ
ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻣﻦ ﺃﹶﺣﺴﻦ ﺩﻳﻨﺎﹰ ﻣﻤﻦ ﺃﹶﺳﻠﹶﻢ ﻭ ﺟﻬﻪ ﻟﻠﱠﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﺤﺴﻦ ﻭﺍﺗﱠﺒﻊ ﻣﻠﱠﺔﹶ
ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﻨﹺﻴﻔﺎﹰ).(١
ﻦ
ﺣﻨﹺﻴﻔﹰﺎ ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎ ﻥ ﻣ
ﻢ
ﻕ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻓﹶﺎﱠﺗﹺﺒﻌﻮﺍ ﻣﱠﻠ ﹶﺔ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴ
ﺻﺪ
ﻞ ﹶ
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﹸﻗ ﹾ
ﻦ).(٢
ﺍﻟﻤﺸﺮﹺﻛﻴ
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺛﹸﻢ ﺃﹶﻭﺣﻴﻨﹶﺎ ﺇﹺﻟﹶﻴﻚ ﺃﹶﻥ ﺍﺗﱠﺒﹺﻊ ﻣﻠﱠﺔﹶ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﻨﹺﻴﻔﺎﹰ ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺸﺮﹺﻛﻴﻦ.(٣)
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺈ ﻥ ﺃﺟﺪﺍﺩﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﻨﻘﻮﻥ ﺩﻳﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ،
ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻢ ﺍﻧﺤﺮﻓﻮﺍ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳﺞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ@ @.
E١Fא K١٢٥WE٤F^0
E٢Fل $אن K٩٥WE٣F
E٣Fא K١٢٣WE١٦F*50
......................................................... ١٨א א Fج E٢
@ @Hòîzî½a@òãbí†Ûa@¿@†Čàª@Č äÛa@õbie@Þì…@â†Ç@ò*ÜÇI
» מא و אאق «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻋﺘﻨﻖ ﺃﺟﺪﺍﺩ ﺍﻟﻨﺒ
)ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ( ،ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃ ﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻲ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﺯﻣﺎﻧﹰﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻲ ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺃﺑﻴﻬﻢ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ،ﻭﻫﻢ
ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺁﺑﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒ
ﻣﻮﺣﺪﻭﻥ ﻟﻢ ﻳﺸﺮﻛﻮﺍ ﺑﺎﷲ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺒﺪﻭﺍ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺆ ﹼﻛﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ
ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﻓﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟ ﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ،ﻭﻫﻢ ﻗﺪ ﺑﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺘﻨﻘﻮﺍ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ
ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ،ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺒﻌﺪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻋﻦ
ﻲ ،ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﻟﻌﺪﻡ ﺑﻌﺚ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻬﻢ
ﻣﻜﹼﺔ ﺍﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ،ﻣﻮﻃﻦ ﺃﺟﺪﺍﺩ ﺍﻟﻨﺒ
ﺩﻋﺎﺓ ﻟﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺃ ﻥ
ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺭﺳﺎﻟﺘﻴﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﺘﻴﻦ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ،ﻓﻘﺪ ﺣﺮﻓﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ،
ﻛﻤﺎ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺁﺑﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻳﺎﻥ ﻟﻬﺬﻩ
ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ،ﻭﺑﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ،ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ.
ﻓﻴﻨﺘﻔﻲ ﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻭﺻﻴﺎﺀ ﻲ
ﺍﻟﻨﺒ ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄ ﻥ ﺃﺟﺪﺍﺩ
ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺳﻪ.
و א"! وא ١٩ ..........................................................
@ @H‰‹e@áèäß@îÛë@æë†Čyìß@†Čàª@Č äÛa@õbieI
»د אאق «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻗﺮﺃﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺍﺕ( ﻟﻠﺸﻴﺦ
ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ Sﺍﻵﺗﻲ:
))ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺁﺑﺎﺀ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﹸﺃ ﻣﻪ ﻭﻋﻤﻪ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ــ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ:
ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﺗﹼﻔﻘﺖ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻥ ﺁﺑﺎﺀ ﺭﺳﻮﻝ
ﻞ ــ ﻣﻮﺣﺪﻭﻥ ﻟﻪ.
ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﷲ ــ ﻋ ﹼﺰ ﻭﺟ ﹼ
ﻦ ﻞ :ﺍﱠﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍ
ﻙ ﺣﻴ ﺠﻮﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ــ ﻋ ﹼﺰ ﻭﺟ ﹼ
ﻭﺍﺣﺘ
ﻦ).(١
ﺟﺪﻳ ﹶﺗﻘﹸﻮ ﻡ ﻭﹶﺗ ﹶﻘﱡﻠﺒ
ﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎ ﹺ
ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ) :ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻳﻨﻘﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﻼﺏ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ،ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺣﺎﻡ
ﺍﻟﻤﻄ ﻬﺮﺍﺕ ﺣﺘﹼﻰ ﺃﺧﺮﺟﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻜﻢ ﻫﺬﺍ(.
ﻭﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻥ ﻋﻤﻪ ﺃﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ــ Sــ ﻣﺎﺕ ﻣﺆﻣﻨﺎﹰ ،ﻭﺃ ﻥ ﺁﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﻭﻫﺐ
ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻭﺃﻧﹼﻬﺎ ﹸﺗﺤﺸﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ.
ﻭﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻣﻤﻦ ﺳ ﻤﻴﻨﺎﻩ ﺑﺪﺀﹰﺍ(().ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ(.
E١Fא $ bא K٢١٩%%٢١٨WE٢٦F
......................................................... ٢٠א א Fج E٢
ﻲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻭﺳﺆﺍﻟﻲ :ﺃﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻨﺒ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﺸﺮﻛﹰﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺟ ﺪ ﻧﺒﻴﻨﺎ؟
ﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ.
ﺃﺭﺟﻮ ﺣ ﹼ
ﻭﺩﻣﺘﻢ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻲ ﺍﻷﻋﻈﻢ(:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺮﺗﻀﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒ
ﺇﻟﻰ ﺁﺩﻡ ,ﺑﺄ ﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺁﺑﺎﺋﻪ ))ﻭﻗﺪ ﺍﻋﹸﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺈﻳﻤﺎﻥ ﺟﻤﻴﻊ
ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮ ﺁﺯﺭ ﺃﺑﻲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ؛ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻣﺎ ﹶﻛﺎ ﻥ ﺍﺳﺘﻐﻔﹶﺎ ﺭ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴ
ﻢ ﻷﺑﹺﻴ ﻪ ﻋﻦ
ﻢ).(١
ﺣﻠﻴ
ﻢ ﻷﻭﺍ ﻩ
ﻦ ﹶﻟ ﻪ ﹶﺃﱠﻧ ﻪ ﻋ ﺪ ﻭ ﻟﹼﻠ ﻪ ﹶﺗﺒ ﺮﹶﺃ ﻣﻨ ﻪ ﺇﹺ ﻥ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴ
ﻣﻮ ﻋ ﺪ ﺓ ﻭﻋ ﺪﻫﺎ ﺇﹺﻳﺎ ﻩ ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﹶﺗﺒﻴ
ﻭﺃﺟﺎﺑﻮﺍ:
ﻻ :ﺇ ﻥ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻳﺪﻋﻲ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺆ ﺭﺧﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻥ ﺁﺯﺭ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﺑﹰﺎ
ﺃ ﻭ ﹰ
ﻷ ﻣﻪ ,ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨﻘﻞ ،ﻭﺍﺳﻢ ﺃﺑﻴﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ:
ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ,ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﻪ ,ﺃﻭ ﺟﺪﻩ ُ
ﻢ
ﺗﺎﺭﺥ ,ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻆ ﺍﻷﺏ ﺗﻮ ﺳﻌﹰﺎ ﻭﺗﺠﻮﺯﹰﺍ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﹶﺃ ﻡ ﹸﻛﹾﻨﹸﺘ
ﻚ
ﻦ ﺑ ﻌﺪﻱ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﹶﻧ ﻌﺒ ﺪ ﺇﹺﹶﻟ ﻬ
ﺕ ﺇﹺ ﹾﺫ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻟﺒﻨﹺﻴ ﻪ ﻣﺎ ﹶﺗ ﻌﺒﺪﻭ ﻥ ﻣ
ﺏ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻮ ﹸ
ﻀ ﺮ ﻳ ﻌﻘﹸﻮ
ﺣ ﹶ
ﹸﺷ ﻬﺪﺍ َﺀ ﺇﹺ ﹾﺫ
ﻢ ﻋ ﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ,ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻪ ,ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻋﻤﻪ.
ﻚ) .(٢ﺛ
ﻭﺇﹺﹶﻟ ﻪ ﺁﺑﺎﺋ
E١Fא K١١٤WE٩F3
E٢Fא ! K١٣٣WE٢FI$
و א"! وא ٢١ ..........................................................
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ :ﺃ ﻥ ﺍﺳﻢ ﺁﺯﺭ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ
ﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻜ ﺮﺭ ﺍﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻮﺭﺩ؛ ﺗﻨﺒﻴﻬﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻷﺏ :ﺁﺯﺭ.
ﺍﻷﻣﺮ ,ﺛ
ﻭﺛﺎﻧﻴﹰﺎ :ﺇ ﻥ ﺍﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻷﺑﻴﻪ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻋﻬﺪﻩ ﻭﻓﻲ ﺷﺒﺎﺑﻪ ,ﻣﻊ ﺃﹼﻧﻨﺎ
ﻧﺠﺪ ﺃ ﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﻴﻦ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻪ ,ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺭﺯﻕ ﺃﻭﻻﺩﺍﹰ ,ﻭﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﻋﺘﻴﹰﺎ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ
ﻦ ﻳﻮ ﻡ ﻳﻘﹸﻮ ﻡ ﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻪ؛ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻨﻪ :ﺭﺑﻨﹶﺎ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻭﻟﻮﺍﻟ ﺪ
ﻱ ﻭﻟﻠﻤﺆ ﻣﻨﹺﻴ
ﺏ) ،(١ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﻫﺐ ﺍﷲ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺒﺮ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﺣﺴﺐ
ﺤﺴﺎ
ﺍﻟ
ﺺ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ،ﻣﻊ ﺃ ﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻔﻴﺪ :ﺃ ﻥ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﺪ ﺗﺒﻌﻪ ﺍﻟﺘﺒ ﺮﺅ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ.
ﻧ ﹼ
ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ :ﺃ ﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻭﺍﻷﺏ ﻓﺮﻗﹰﺎ؛ ﻓﺈ ﻥ ﺍﻷﺏ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺑﻲ
ﻢ ﻭﺍﻟﺠﺪ ,ﺃﻣﺎ )ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ( ﻓﺈﻧﹼﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺑﻼ ﻭﺍﺳﻄﺔ .ﻓﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌ
ﺇﻧﹼﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻮﺍﻟﺪ ,ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻸﺏ.
ﻭﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﺇﻧﹼﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ,ﻭﺗﺒ ﺮﺃ ﻣﻨﻪ ,ﻗﺪ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ,ﻓﻌﺎﺩ ﻫﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻟﻪ.
ﻫﺬﺍ ,ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻳﺮﻯ :ﺃ ﻥ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺆ ﺭﺧﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻥ ﺃﺑﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻟﻴﺲ ﺁﺯﺭ ﻣﻨﺸﺆﻩ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ,ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ ﺃ ﻥ ﺍﺳﻢ ﺃﺑﻲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻫﻮ) :ﺗﺎﺭﺥ(..
ﻢ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻈﻬﺮﻧﺎﻩ ﻧﺤﻦ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻦ ﺃ ﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﻔﺲ ﻭﺍﻟﺪ
ﺛ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﺮﻛﹰﺎ ﻳﺠﺎﺩﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﷲ ,ﻓﻮﻋﺪﻩ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻟﻪ ,ﻭﻭﻓﻰ
ﻢ ﻋﺎﺩ ﻓﺂﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺣﺘﹼﻰ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ
ﺑﻮﻋﺪﻩ ,ﺛ
ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ.
$ZE١Fא K٤١WE١٤FH W
......................................................... ٢٢א א Fج E٢
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺭﺩﹰﺍ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﻠﺰﻡ ﻟﺤﻤﻞ ﺍﻷﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ,
ﻭﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ،ﺃﻧﹼﻪ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ؛ ﻓﻼ ﻣﺤﻴﺺ ﻋﻦ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻤﺎ
ﻢ ﻭﺍﻟﻤﺮﺑﻲ ,ﻻ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ.
ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﺁﻧﻔﹰﺎ ﻣﻦ ﺃ ﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻷﺏ ﻫﻮ :ﺍﻟﻌ
ﻢ ﺍﻟﻤﺮﺑﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺠﺎﺯﹰﺍ(().(١
ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻟﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ :ﺇ ﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻷﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌ
ﺗﻌﻠﻴﻖ:
» ددא אود «
ﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤ ﻤﺪ ﻭﺁﻝ ﻣﺤ ﻤﺪ.
ﻢﺻ ﹼ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ..ﺍﻟﹼﻠﻬ
ﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮﺗﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺃ ﻥ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﺮﻗﹰﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺏ ﻭﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻭﻫﻮ)) :ﻓﺈ ﻥ ﺍﻷﺏ
ﺺ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﺑﻼ ﻭﺍﺳﻄﺔ((.
ﻢ ﻭﺍﻟﺠ ﺪ ,ﺃﻣﺎ )ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ( ﻓﺈﹼﻧﻤﺎ ﻳﺨ ﹼ
ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺑﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌ
ﻢ،
ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻷﺏ ﻣ ﺮﺓ ﻟﻠﻤﺮﺑﻲ ،ﻭﻣ ﺮﺓ ﻟﻠﻌ
ﻭﻣ ﺮﺓ ﻟﻠﺠ ﺪ؟ ﺃﻡ ﺃﹼﻧﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻟﻐﻮﻱ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ ﻓﻲ )ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ(:
ﻢ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ،ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻤﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ
))ﻭﺍﻷﺏ :ﺭﺑﻤﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠ ﺪ ﻭﺍﻟﻌ
ﺕ
ﺏ ﺍﹾﻟ ﻤ ﻮ ﹸ
ﻀ ﺮ ﻳ ﻌﻘﹸﻮ
ﺣ ﹶ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﹶﺃ ﻡ ﹸﻛﹾﻨﹸﺘ
ﻢ ﹸﺷ ﻬﺪﺍ َﺀ ﺇﹺ ﹾﺫ
ﻞ
ﻢ ﻭﺇﹺ ﺳﻤﺎﻋﻴ ﹶ
ﻚ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴ
ﻚ ﻭﺇﹺﹶﻟ ﻪ ﺁﺑﺎﺋ
ﻦ ﺑ ﻌﺪﻱ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﹶﻧ ﻌﺒ ﺪ ﺇﹺﹶﻟ ﻬ
ﺇﹺ ﹾﺫ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﻟﺒﻨﹺﻴ ﻪ ﻣﺎ ﹶﺗ ﻌﺒﺪﻭ ﻥ ﻣ
E١Fא IJ>4 56א /0א& K١٩١%%١٨٩W٢H
و א"! وא ٢٣ ..........................................................
ﻦ ﹶﻟ ﻪ ﻣ ﺴﻠﻤﻮ ﻥ) ،(١ﻓﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺟ ﺪ ﻳﻌﻘﻮﺏ ،ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
ﺤ
ﻕ ﺇﹺﻟﹶﻬﹰﺎ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﻭﹶﻧ
ﻭﺇﹺ ﺳﺤﺎ
ﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻷﺏ ،ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﻜﻰ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ
ﻋ ﻤﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛ ﹼ
ﺏ) ،(٢ﻓﺈﺳﺤﺎﻕ ﺟ ﺪ
ﻕ ﻭﻳ ﻌﻘﹸﻮ
ﻢ ﻭﺇﹺ ﺳﺤﺎ
ﺖ ﻣﱠﻠ ﹶﺔ ﺁﺑﺎﺋﻲ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴ
ﻳﻮﺳﻒ :ﻭﺍﱠﺗﺒ ﻌ ﹸ
ﻳﻮﺳﻒ ،ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺟ ﺪ ﺃﺑﻴﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛ ﹼ
ﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺍﻷﺏ.
ﺼﻞ :ﺃ ﻥ ﺁﺯﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺬﻛﺮﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻴﺲ ﺃﺑﹰﺎ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﻘﻴﻘ ﹰﺔ ،ﻭﺇﹼﻧﻤﺎ ﻛﺎﻥ
ﻓﻘﺪ ﺗﺤ ﹼ
ﺤﺢ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻷﺏ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻳﺨﺎﻃﺒﻪ
ﻣﻌﻨﻮﻧﹰﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻭﻳﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼ
ﻢ ،ﻭﺯﻭﺝ ﹸﺃ ﻡ
ﺑـ)ﻳﺎ ﺃﺑﺖ( ،ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺗﺴ ﻮﻍ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﻷﺏ ﻋﻠﻰ :ﺍﻟﺠ ﺪ ،ﻭﺍﻟﻌ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻄﺎﻉ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ
ﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﹼﻟﻰ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺸﺨﺺ ،ﻭﻛ ﹼ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﺑﻴﻪ ،ﻭﻛ ﹼ
ﺍﻟﺘﻮ ﺳﻊ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻳﺸﺎﺭﻛﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ،
ﻢ ﻭﺍﻷﺥ ﻭﺍﻷﺧﺖ ﻭﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺍﻟﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﻔﻢ ﻭﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﻀﺪ
ﻷ ﻡ ﻭﺍﻟﻌ
ﻛﺎﻟﺘﻮ ﺳﻊ ﻓﻲ ﺇﻃﻼﻕ ﺍ ُ
ﻭﺍﻹﺻﺒﻊ ،ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ،ﻣ ﻤﺎ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺫﻭﻕ ﺍﻟﺘﻠ ﹼﻄﻒ ﻭﺍﻟﺘﻔﹼﻨﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﻬﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻔ ﻬﻢ(().(٣
HáîçaŠig@†Ûaë@‰‹e@æc@ojrm@ü@…bye@òíaë‰I
» !طن «"#
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ..
E١Fא ! K١٣٣WE٢FI$
K٣٨WE١٢FxE٢F
J^97E٣Fא) kאنIAJ^97١٦٤W٧א" م K
......................................................... ٢٤א א Fج E٢
ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻜﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺒﺤﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺮ ﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ؟
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﻨﺴﻒ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃ ﻥ ﺁﺑﺎﺀ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻛﻔﹼﺎﺭﺍﹰ ،ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ
ﺑﻬﺎ ﻃﻌﻦ ﺑﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻢ.
ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ــ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻤﺠﻠﺴﻲ ) :(٥٤٨/٢٦ﺣﺴﻦ ــ :
ﻦ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻋﻦ ﹶﺃﺑﹺﻴﻪ ،ﻋﻦﹺ ﺍﺑﻦﹺ ﹶﺃﺑﹺﻲ ﻋﻤﻴﺮﹴ ،ﻋﻦ ﻫﺸﹶﺎﻡﹺ ﺑﻦﹺ ﺳﺎﻟﻢﹴ ،ﻋﻦ ﹶﺃﺑﹺﻲ
ﻲﺑ
)) ﻋﻠ
ﻢ ﻛﹶﺎ ﻥ
ﺨﺰﱠﺍﺯﹺ ،ﻋﻦ ﹶﺃﺑﹺﻲ ﺑﺼﻴﺮﹴ ،ﻋﻦ ﹶﺃﺑﹺﻲ ﻋﺒ ﺪ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ :ﹶﺃ ﻥ ﺁ ﹶﺯ ﺭ ﹶﺃﺑﺎ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴ
ﺏ ﺍﻟ ﹶ
ﹶﺃﻳﻮ
ﺢ ﻭ ﻫ ﻮ
ﻣﹶﻨﺠﻤﹰﺎ ﻟﻨﹸﻤﺮﻭﺩ ،ﻭﻟﹶﻢ ﻳﻜﹸﻦ ﻳﺼ ﺪ ﺭ ﻋﻦ ﺃﹶﻣﺮﹺﻩ ،ﹶﻓﹶﻨ ﹶﻈ ﺮ ﻟﹶﻴﹶﻠ ﹰﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﱡﻨﺠﻮﻡﹺ ﹶﻓﺄﹶﺻﺒ
ﺖ ﻋﺠﺒﺎﹰ.
ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﻟﻨﹸﻤﺮﻭ ﺩ :ﹶﻟﻘﹶﺪ ﺭﺃﹶﻳ ﹸ
ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﻭﻣﺎ ﻫﻮ؟
ﺚ
ﺿﻨﹶﺎ ﻳﻜﹸﻮ ﻥ ﻫﻼ ﹸﻛﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﻳﺪﻳﻪ ،ﻭﻻ ﻳﻠﺒ ﹸ
ﺖ ﻣﻮﻟﹸﻮﺩﹰﺍ ﻳﻮﹶﻟ ﺪ ﻓﻲ ﺃﹶﺭ
ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﺭﺃﹶﻳ ﹸ
ﺣ ﻤﻠﹶﺖﹺﺑ ﻪ ﺍﻟﱢﻨﺴﺎﺀُ؟
ﻚ ﻭﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﻫﻞ
ﺐ ﻣﻦ ﹶﺫﻟ
ﺠ
ﻞﹺﺑﻪ ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﹶﻓﹶﺘ ﻌ
ﺣﺘﱠﻰ ﻳﺤ ﻤ ﹶ
ﻼ
ﹶﻗﻠﻴ ﹰ
ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﻻ.
ﺟ ﻌﹶﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﻤﺪﻳﹶﻨ ﺔ ﻻ
ﺐ ﺍﻟﱢﻨﺴﺎ َﺀ ﻋﻦﹺ ﺍﻟ ﺮﺟﺎﻝﹺ ﹶﻓﻠﹶﻢ ﻳ ﺪﻉﹺ ﺍﻣ ﺮﹶﺃ ﹰﺓ
ﺠ
ﺤﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﹶﻓ
ﻞ ﺇﹺﻟﹶﻰ
ﺣﺒﻪ ،ﹶﻓﺄﹶﺭ ﺳ ﹶ
ﻦ ﹶﺃﱠﻧ ﻪ ﺻﹶﺎ
ﻢ ،ﹶﻓ ﹶﻈ
ﺺ ﺇﹺﻟﹶﻴﻬﺎ ،ﻭ ﻭﹶﻗ ﻊ ﺁ ﹶﺯ ﺭﹺﺑﺄﹶﻫﻠﻪ ،ﹶﻓ ﻌﻠﻘﹶﺖﹺﺑﺈﹺﺑﺮﺍﻫﻴ
ﻳﺨﹶﻠ ﹸ
ﻦ ﹺﺑﻪ ،ﹶﻓﹶﻨﻈﹶﺮﻥ،
ﺣﻢﹺ ﺷﹶﻲ ٌﺀ ﻋﻠﻤ ﻦ ﺍﻟ ﹶﻘﻮﺍﹺﺑﻞﹺ ﻓﻲ ﹶﺫﻟ
ﻚ ﺍﻟ ﱠﺰﻣﺎ ﻥ ﻻ ﻳﻜﹸﻮ ﻥ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺮ ﹺﻧﺴﺎ ٍﺀ ﻣ
ﺣﻢﹺ ]ﺇﹺﻟﹶﻰ[ ﺍﻟﻈﱠﻬﺮﹺ ،ﹶﻓﻘﹸﻠ
ﻦ ﻣﺎ ﹶﻧﺮﻯ ﻓﻲ ﺑﻄﹺﻨﻬﺎ ﺷﹶﻴﺌﺎﹰ ،ﻭﻛﹶﺎ ﻥ ﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺮ
ﺟﱠﹶﻓﺄﹶﻟ ﹶﺰ ﻡ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋ ﱠﺰ ﻭ
ﻢ ﹶﺃ ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﹶﺗﻌﺎﻟﹶﻰ ﺳﻴﻨﺠﹺﻴﻪ.
ﺕ ﻋﻠ
ﻕﹺﺑﺎﻟﻨﱠﺎﺭﹺ ،ﻭﻟﹶﻢ ﻳﺆ ﹶ
ﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢﹺ ﹶﺃﱠﻧ ﻪ ﺳﻴﺤ ﺮ
ﻲ ﻣ
ﻓﻴﻤﺎ ﺃﹸﻭﺗ
ﺐﹺﺑ ﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻧﹸﻤﺮﻭ ﺩ ﻟﻴﻘﹸﺘﹶﻠﻪ ،ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹶﺖ
ﻢ ﹶﺃﺭﺍ ﺩ ﺁ ﹶﺯ ﺭ ﺃﹶﻥ ﻳﺬ ﻫ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﻭ ﹶ
ﺿﻌﺖ ﹸﺃ ﻡ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴ
و א"! وא ٢٥ ..........................................................
ﻚ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻧﹸﻤﺮﻭ ﺩ ﹶﻓﻴﻘﹸﺘﹶﻠﻪ ،ﺩﻋﻨﹺﻲ ﺃﹶﺫﻫﺐ ﹺﺑ ﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺑﻌﺾﹺ ﺍﻟﻐﻴﺮﺍ ﻥ
ﹶﻟ ﻪ ﺍﻣ ﺮﹶﺃﹸﺗ ﻪ :ﻻ ﺗﹶﺬﻫﺐ ﺑﹺﺎﺑﻨﹺ
ﺖ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﺗﹶﻘﹸﺘ ﹸ
ﻞ ﺍﺑﹶﻨﻚ. ﺟﹸﻠﻪ ،ﻭﻻ ﹶﺗﻜﹸﻮ ﻥ ﺃﹶﻧ ﹶ
ﻲ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﹶﺃ
ﺣﺘﱠﻰ ﻳﺄﺗ
ﺃﹶﺟﻌﻠ ﻪ ﻓﻴ ﻪ
ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟﻬﺎ :ﻓﹶﺎﻣﻀﻲﹺﺑﻪ.
ﻢ
ﺟ ﻌﻠﹶﺖ ﻋﻠﹶﻰ ﺑﺎﺏﹺ ﺍﻟﻐﹶﺎﺭﹺ ﺻﹶﺨ ﺮﺓﹰ ،ﹸﺛ
ﻢ
ﺿﻌﺘﻪ ،ﹸﺛ
ﻢ ﺃﹶﺭ ﹶ
ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﹶﻓ ﹶﺬ ﻫﺒﺖ ﹺﺑ ﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﻏﹶﺎﺭﹴ ،ﹸﺛ
ﺼ ﺮﻓﹶﺖ ﻋﻨﻪ.
ﺍﻧ ﹶ
ﺐ ﹶﻟﺒﹸﻨﻬﺎ،
ﺨ
ﺼﻬﺎ ﹶﻓﻴﺸ ﹸ
ﻞ ﻳ ﻤ ﱡ
ﺠ ﻌ ﹶ
ﻞ ﺭﹺﺯﹶﻗ ﻪ ﻓﻲ ﺇﹺﺑﻬﺎ ﻣﻪ ،ﹶﻓ
ﺟﱠﻞ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻋ ﱠﺰ ﻭ
ﺠ ﻌ ﹶ
ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﹶﻓ
ﺐ
ﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤ ﻌ ﺔ ﹶﻛﻤﺎ ﻳ ﺸ
ﺐ ﻏﹶﻴ ﺮ ﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤ ﻌﺔ ،ﻭﻳ ﺸ
ﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡﹺ ﹶﻛﻤﺎ ﻳ ﺸ
ﻞ ﻳ ﺸ
ﺟ ﻌ ﹶ
ﻭ
ﺚ ﻣﺎ ﺷﹶﺎ َﺀ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ
ﻜ ﹶ
ﺐ ﻏﹶﻴ ﺮ ﻩ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺴﹶﻨﺔ ،ﹶﻓ ﻤ ﹶ
ﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﱠﻬﺮﹺ ﹶﻛﻤﺎ ﻳ ﺸ
ﻏﹶﻴ ﺮ ﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﱠﻬﺮﹺ ،ﻭﻳ ﺸ
ﻜﺚﹶ.
ﺃﹶﻥ ﻳﻤ ﹸ
ﻲ ﹶﻓﻌﻠﺖﹸ.
ﺼﹺﺒ
ﻚ ﺍﻟ ﱠ
ﺐ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﹶﺫﻟ
ﺣﺘﱠﻰ ﺃﹶﺫ ﻫ
ﺖ ﻟﻲ
ﻷﺑﹺﻴ ﻪ :ﻟﹶﻮ ﹶﺃﺫﻧ ﹶ
ﻢ ﺇﹺ ﻥ ﹸﺃ ﻣ ﻪ ﻗﹶﺎﻟﹶﺖ َ
ﹸﺛ
ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﻓﹶﺎﻓ ﻌﻠﻲ.
ﻢ ،ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﻋﻴﻨﹶﺎ ﻩ ﹶﺗﺰ ﻫﺮﺍ ﻥ ﹶﻛﹶﺄﱠﻧ ﻬﻤﺎ ﺳﺮﺍﺟﺎﻥ ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ:
ﻲ ﹺﺑﺈﹺﺑﺮﺍﻫﻴ
ﹶﻓ ﹶﺬ ﻫﺒﺖ ﹶﻓﺈﹺﺫﹶﺍ ﻫ
ﺼ ﺮﻓﹶﺖ ﻋﻨ ﻪ ﹶﻓ ﺴﹶﺄﹶﻟﻬﺎ ﺁ ﹶﺯ ﺭ ﻋﻨﻪ ،ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹶﺖ:
ﺿﻌﺘﻪ ،ﹸﺛﻢ ﺍﻧ ﹶ
ﻀﻤﺘ ﻪ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺻﹶﺪﺭﹺﻫﺎ ،ﻭﺃﹶﺭ ﹶ ﹶﻓﹶﺄ ﹶ
ﺧﺬﹶﺗ ﻪ ﹶﻓ ﹶ
ﻢ
ﺐ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴ
ﺟ ﺔ ﻭﺗﹶﺬ ﻫ
ﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎ ﻜﺜﹶﺖ ﺗﹶﻔ ﻌ ﹸ
ﻞ ﹶﻓﺘﹶﺨ ﺮ ﻗﹶﺪ ﻭﺍﺭﻳﹸﺘ ﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﱡﺘﺮﺍﺏﹺ ،ﹶﻓ ﻤ ﹶ
ﺼﹶﻨﻌﺖﹺﺑ ﻪ
ﻙ ﹶﺃﺗﹶﺘ ﻪ ﹶﻛﻤﺎ ﻛﹶﺎﻧﹶﺖ ﺗﹶﺄﺗﻴﻪ ،ﹶﻓ ﹶ
ﺤ ﺮ
ﺼﺮﹺﻑ ،ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﹶﺗ
ﻢ ﺗﹶﻨ ﹶ
ﺿ ﻌﻪ ،ﹸﺛ
ﻀ ﻤ ﻪ ﺇﹺﻟﹶﻴﻬﺎ ﻭﺗﹸﺮ
ﹶﻓﹶﺘ ﹸ
ﺧ ﹶﺬﹺﺑﺜﹶﻮﹺﺑﻬﺎ .ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹶﺖ ﹶﻟ ﻪ :ﻣﺎ ﹶﻟﻚ؟
ﻑ ﹶﺃ ﹶ
ﺼﺮﺍ
ﺕ ﺍﻻﻧ
ﹶﻛﻤﺎ ﻛﹶﺎﻧﹶﺖ ﺗﹶﺼﹶﻨﻊ ،ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﹶﺃﺭﺍ ﺩ
ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟﻬﺎ :ﺍﺫ ﻫﺒﹺﻲﺑﹺﻲ ﻣ ﻌﻚ.
ﺣﺘﱠﻰ ﺃﹶﺳﺘﹶﺄ ﻣ ﺮ ﹶﺃﺑﺎﻙ.
ﹶﻓﻘﹶﺎﻟﹶﺖ ﹶﻟ ﻪ :
ﺼﺔﹶ.
ﻢ ﺁ ﹶﺯ ﺭ ﹶﻓﺄﹶﻋﹶﻠﻤﺘ ﻪ ﺍﻟ ﻘ ﱠ
ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﹶﻓﹶﺄﺗﹶﺖ ﹸﺃ ﻡ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴ
......................................................... ٢٦א א Fج E٢
ﻞ ﻣ ﻌﻬﻢ ﻭﻻ
ﺧﹶﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟﻬﺎ ﺍﺋﺘﻴﻨﹺﻲ ﹺﺑ ﻪ ﹶﻓﺄﹶﻗ ﻌﺪﻳ ﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﻄﺮﹺﻳﻖﹺ ،ﹶﻓﺈﹺﺫﹶﺍ ﻣ ﺮ ﹺﺑ ﻪ ﺇﹺﺧ ﻮﹸﺗ ﻪ ﺩ ﹶ
ﻢ ﻳﻌ ﻤﻠﹸﻮ ﻥ ﺍﻷَﺻﻨﹶﺎ ﻡ ﻭﻳﺬ ﻫﺒﻮ ﻥ ﹺﺑﻬﺎ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻷَﺳﻮﺍﻕﹺ
ﻳﻌ ﺮﻑ ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﻭﻛﹶﺎ ﻥ ﺇﹺﺧ ﻮ ﹸﺓ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴ
ﻭﻳﺒﹺﻴﻌﻮﹶﻧﻬﺎ ،ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﹶﻓ ﹶﺬ ﻫﺒﺖ ﺇﹺﻟﹶﻴ ﻪ ﹶﻓﺠﺎﺀَﺕ ﹺﺑ ﻪ
ﺣﺘﱠﻰ ﺃﹶﻗ ﻌﺪﺗ ﻪ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﻄﺮﹺﻳﻖﹺ ،ﻭ ﻣ ﺮ ﺇﹺﺧ ﻮﹸﺗ ﻪ
ﺚ ﻣﺎ ﺷﹶﺎ َﺀ ﺍﻟﱠﻠﻪ. ﺤﺒ ﹸﺔ ﻣﻨﻪ ،ﹶﻓ ﻤ ﹶ
ﻜ ﹶ ﻞ ﻣ ﻌﻬﻢ ،ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﺭﺁ ﻩ ﹶﺃﺑﻮ ﻩ ﻭﻗﹶﻌﺖ ﻋﻠﹶﻴ ﻪ ﺍﻟ ﻤ
ﺧﹶﹶﻓ ﺪ ﹶ
ﻢ
ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴ ﺧ ﹶﺬ
ﻷﻳﺎﻡﹺ ﺍﻷَﺻﻨﹶﺎ ﻡ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﹶﺃ ﹶ
ﻦ ﺍَ
ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﹶﻓﺒﻴﹶﻨﻤﺎ ﺇﹺﺧ ﻮﹸﺗ ﻪ ﻳﻌ ﻤﻠﹸﻮ ﻥ ﻳﻮﻣﹰﺎ ﻣ
ﻂ ﻣﺜﹶﻠﻪ .ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺁ ﹶﺯ ﺭ ] ُ
ﻷ ﻣ ﻪ[ :ﺇﹺﻧﱢﻲ ﺻﻨﹶﻤﹰﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﺮﻭﺍ ﹶﻗ ﱡ
ﺠ ﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﹶ
ﺧ ﹶﺸﺒ ﹰﺔ ﹶﻓﹶﻨ
ﺧ ﹶﺬ ﹶ
ﺍﻟ ﹶﻘﺪﻭﻡ ،ﻭﹶﺃ ﹶ
ﻢ
ﺧ ﹶﺬ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴ
ﻚ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﹶﺃ ﹶ
ﻚ ﻫﺬﹶﺍ .ﻗﹶﺎ ﹶﻝ :ﹶﻓﺒﻴﹶﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﹶﻛ ﹶﺬﻟ
ﺐ ﺧﹶﻴﺮﹰﺍ ﹺﺑﺒ ﺮ ﹶﻛ ﺔ ﺍﺑﹺﻨ
ﻷَﺭﺟﻮ ﺃﹶﻥ ﹸﻧﺼﻴ
ﻱ
ﻚ ﹶﻓﺰﹶﻋﹰﺎ ﹶﺷﺪﻳﺪﺍﹰ ،ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟ ﻪ :ﹶﺃ
ﻢ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﻋ ﻤﹶﻠﻪ ،ﹶﻓ ﹶﻔﺰﹺﻉ ﹶﺃﺑﻮ ﻩ ﻣﻦ ﹶﺫﻟ
ﺼﹶﻨ
ﻜ ﺴ ﺮ ﺍﻟ ﱠ
ﺍﻟ ﹶﻘﺪﻭ ﻡ ﹶﻓ ﹶ
ﺷﹶﻲ ٍﺀ ﻋﻤﻠﺖﹶ؟
ﻢ :ﻭﻣﺎ ﺗﹶﺼﹶﻨﻌﻮ ﻥﹺﺑﻪ؟
ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟ ﻪ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴ
ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺁ ﹶﺯ ﺭ :ﻧﹶﻌﺒ ﺪﻩ.
ﺤﺘﹸﻮﻥ؟
ﻢ :ﹶﺃﺗﹶﻌﺒﺪﻭ ﻥ ﻣﺎ ﺗﹶﻨ
ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﻟ ﻪ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴ
ﻜﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻰ ﻳﺪﻳ ﻪ(().(١
ﺏ ﻣﻠ
ﻷ ﻣ ﻪ :ﻫﺬﹶﺍ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﻳﻜﹸﻮ ﻥ ﹶﺫﻫﺎ
ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﺁ ﹶﺯ ﺭ ُ
ﻢ(( ،ﺁﺯﺭ ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ؟
ﺃﻗﻮﻝ )) :ﻭ ﻭﹶﻗ ﻊ ﺁ ﹶﺯ ﺭﹺﺑﺄﹶﻫﻠ ﻪ ﹶﻓ ﻌﻠﻘﹶﺖﹺﺑﺈﹺﺑﺮﺍﻫﻴ
ﻭﻫﻨﺎ ﻃﻌﻦ ﻓﻲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ!
ﻂ ﻣﺜﻠﹶﻪ((.
ﺻﻨﹶﻤﹰﺎ ﻟﹶﻢ ﻳﺮﻭﺍ ﹶﻗ ﱡ
ﺠ ﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﹶ
ﺧ ﹶﺸﺒ ﹰﺔ ﹶﻓﹶﻨ ﻢ ﺍﻟ ﹶﻘﺪﻭﻡ ،ﻭﹶﺃ ﹶ
ﺧ ﹶﺬ ﹶ ﺧ ﹶﺬ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴ
))ﺇﹺﺫﹶﺍ ﹶﺃ ﹶ
ﻂ! ﺍﺗﹼﻘﻮﺍ ﺍﷲ!!
ﻲ ﻳﺼﻨﻊ ﺻﻨﻤﹰﺎ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻢ ﻳﺮ ﺃﺣﺪ ﻣﺜﻠﻪ ﻗ ﹼ
ﻳﺎ ﺇﻣﺎﻣﻴﺔ! ﻧﺒ
E١Fא K٣٦٨%%٣٦٦W٨-y
و א"! وא ٢٧ ..........................................................
ﺑﺎﻧﺘﻈﺎﺭ ﺭﺩﻛﻢ ﻭﻣﺄﺟﻮﺭﻳﻦ..
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻲ ﺍﷲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ
ﻧﻘﻮﻝ :ﺇ ﻥ ﺍﻟﻤﺘﻦ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺁﺯﺭ ﻫﻮ ﻭﺍﻟﺪ ﻧﺒ
ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺑﻪ؛ ﻭﺇﻥ ﺃﻣﻜﻦ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻓﻬﻮ ،ﻭ ﻳﺮ ﺩ ﻋﻠﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ـ ﻭﺫﻟﻚ
ﻟﻸﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
ﻲ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻻ :ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻹﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺃﺟﺪﺍﺩ ﺍﻟﻨﺒ
ﺃ ﻭ ﹰ
ﻲ،
ﻫﻮ ﺟ ﺪ ﺍﻟﻨﺒ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ،ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺸﺮﻙ ﻭﺍﺣﺪ,
ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺁﺯﺭ ﺟﺪﻩ ﺃﻳﻀﹰﺎ).(١
ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻀﺎﻓﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ـ ﺍﻟ ﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ـ :ﺃ ﻥ
ﻲ ﻗﺎﻝ) :ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻳﻨﻘﻠﻨﻲ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺃﺻﻼﺏ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺍﺕ،
ﺍﻟﻨﺒ
ﺣﺘﹼﻰ ﺃﺧﺮﺟﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻜﻢ ﻫﺬﺍ ،ﻟﻢ ﻳﺪﹼﻧﺴﻨﻲ ﺑﺪﻧﺲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ().(٢
ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ :ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃ ﻥ ﺃﺑﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻫﻮ )ﺁﺯﺭ( ,ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ
E١Fא"&N OW$א ! نS WP% 7Q% R٩٠W٤efg ،و ZYذ%[RXلS$%XZY Sא S UQ% U VH WUز،KKKSA
{ KKKKً !U "S ً z
S$X ZY UFS3yא [@VQ"| ZY SH WUنU S
@eU}X$א ْ U
WP 7Q R٤٢٦W٦وSא Xذ
"%@/א?،>% E٢Fא"&4 567W$א 3دא -١٣٩W 9 ، 1نא 0
N%%% Oא ! %%%نJ%%%^97،٤٢٦W٦{٩٠W٤e%%%fg ،א $% %אز]WP%%% 7Q%%% R١٧٤W٢٤
،>S Uא Aא) K٩٨W٥et ^ ،A0 Sو eU}[a!S [ 7Sא ^| U
......................................................... ٢٨א א Fج E٢
ﺃ ﻥ ﺍﺳﻢ ﺃﺑﻴﻪ ﻫﻮ )ﺗﺎﺭﺥ( ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪﻳﻦ :ﺍﻟﻘﺪﻳﻢ ﻭﺍﻟﺠﺪﻳﺪ).(١
ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﺃ ﻥ )ﺁﺯﺭ( ﻫﻮ ﻭﺍﻟﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﺴﺘﻨﺪﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻼﺕ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ
ﻫﻮ )ﺗﺎﺭﺥ( ﻭﻟﻘﺒﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ,ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ :ﺃﹼﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺇ ﻥ ﺍﺳﻢ ﻭﺍﻟﺪ
)ﺁﺯﺭ( ,ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻻ ﺗﺴﻨﺪﻩ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ.
ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺇ ﻥ )ﺁﺯﺭ( ﻫﻮ ﺍﺳﻢ ﺻﻨﻢ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻳﻌﺒﺪﻩ ,ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻝ :ﺇ ﻥ ﺃﺑﺎﻩ ﻛﺎﻥ )ﺁﺯﺭ( ،ﺇﺫﺍ ﻗﺪﺭﻧﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﺃﻭ
ﻛﻠﻤﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ).(٢
ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻗﻮﻟﻪ)) :ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺁﺯﺭ ﻭﺍﻟﺪ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ(() ,(٣ﻭﺻﺮﺡ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺍﻵﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ
ﻷﺧﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ).(٤
ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍ ُ
ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ,ﻭﺫﻟﻚ ﺃ ﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ:
ﻦ ﻭﻟﹶﻮ ﻛﹶﺎﻧﹸﻮﺍ ﺃﹸﻭﻟﻲ ﻗﹸﺮﺑﻰ
ﻦ ﺁ ﻣﻨﹸﻮﺍ ﺃﹶﻥ ﻳﺴﺘﹶﻐ ﻔﺮﻭﺍ ﻟﻠﻤﺸﺮﹺﻛﻴ
ﻲ ﻭﺍﱠﻟﺬﻳ
ﻣﺎ ﻛﹶﺎ ﻥ ﻟﻠﱠﻨﹺﺒ
ﺠﺤﻴﻢﹺ ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎ ﻥ ﺍﺳﺘﻐﻔﹶﺎ ﺭ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴ
ﻢ ﻷﺑﹺﻴ ﻪ ﺏ ﺍﻟ
ﻦ ﹶﻟﻬﻢ ﹶﺃﱠﻧﻬﻢ ﺃﹶﺻﺤﺎ
ﻣﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻣﺎ ﹶﺗﺒﻴ
E١Fא F3yא) سFא א $9١٨WEHא ،>y3אq5{1אد]،٢٦$%b
א F3yא) سFא א،R * Z٩٦WEsאq5{1א K٣٤E
J^97E٢Fא*S WP 7Q R٣٤٦W٤و ZYذ[RXلS$X ZY Sא S UQ U VH WUز KKKKSA
NE٣Fא ! نS WP 7Q RE١٠٤٧١FE?٣١٦W٧و ZYذ[RXلS$X ZY Sא S UQ U VH WUز KKKKSA
AE٤Fوqא) " K١٩٤W٧e
و א"! وא ٢٩ ..........................................................
ﻦ ﹶﻟ ﻪ ﹶﺃﱠﻧ ﻪ ﻋ ﺪ ﻭ ﻟﹼﻠ ﻪ ﹶﺗﺒ ﺮﹶﺃ ﻣﻨ ﻪ).(١
ﻋﻦ ﻣﻮ ﻋ ﺪ ﺓ ﻭ ﻋ ﺪ ﻫﺎ ﺇﹺﻳﺎ ﻩ ﹶﻓﹶﻠﻤﺎ ﹶﺗﺒﻴ
ﻚ
ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻭﻋﺪ )ﺁﺯﺭ( ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻪ ،ﺳﺄﹶﺳﺘﹶﻐ ﻔ ﺮ ﹶﻟ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻷ ﻥ
ﺭﺑﻲ) ،(٢ﺑﺄﻣﻞ ﺭﺟﻮﻋﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ,ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺁﻩ ﻣﺼ ﻤﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ
ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻭﻣﻌﺎﻧﺪﺍﹰ ,ﺗﺮﻙ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ ﻟﻪ ،ﻭﻳﹼﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺠﻼﺀ ﺃ ﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻌﺪ
ﻞ
ﺃﻥ ﻳﺌﺲ ﻣﻦ ﺁﺯﺭ ,ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻄﻠﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ،ﻭﻛ ﹼ
ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺗﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻭﻗﻌﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺷﺎﺑﺎﹰ ,ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ
)ﺑﺎﺑﻞ( ﻭﻳﺤﺎﺭﺏ ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ.
ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺁﻳﺎﺕ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃ ﻥ
ﻋﻤﺮﻩ ,ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ,ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻤﻐﻔﺮﺓ ﻷﺑﻴﻪ ,ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ـ ﻛﻤﺎ
ﺳﻴﺄﺗﻲ ـ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ )ﺃﺏ( ،ﺑﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻛﻠﻤﺔ )ﻭﺍﻟﺪ( ﺍﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ،
ﻕ ﺇﹺ ﻥ ﺭﺑﻲ
ﻞ ﻭﺇﹺﺳﺤﺎ
ﻜﺒﺮﹺ ﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴ ﹶ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ :ﺍﻟﺤﻤ ﺪ ﻟﹼﻠ ﻪ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﻭ ﻫ
ﺐ ﻟﻲ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ
ﻼ ﺓ ﻭﻣﻦ ﹸﺫ ﺭﻳﺘﻲ ﺭﺑﻨﹶﺎ ﻭﹶﺗ ﹶﻘﺒﻞ ﺩﻋﺎﺀ ﺭﺑﻨﹶﺎ
ﺼﹶﻢ ﺍﻟ ﱠ
ﺏ ﺍﺟﻌﻠﻨﹺﻲ ﻣﻘﻴ
ﹶﻟ ﺴﻤﻴ ﻊ ﺍﻟ ﺪﻋﺎﺀ ﺭ
ﺏ).(٣
ﺤﺴﺎ
ﻦ ﻳﻮ ﻡ ﻳﻘﹸﻮ ﻡ ﺍﻟ
ﻱ ﻭﻟﻠﻤﺆ ﻣﻨﹺﻴ
ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻲ ﻭﻟﻮﺍﻟ ﺪ
ﻓﺈﺫﺍ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻊ ﺁﻳﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ
ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭﺗﻨﻔﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﻭﻟﻬﺪﻑ ﻣﻘﺪﺱ ,ﺗﺒﻴﻦ
ﻟﻨﺎ ﺑﺠﻼﺀ ﺃ ﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ )ﺃﺏ( ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ,ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻢ ﺃﻭ
E١Fא K١١٤%%١١٣WE٩F3
K٤٧WE١٩FH$E٢F
$ZE٣Fא K٤١%%٣٩WE١٤FH W
......................................................... ٣٠א א Fج E٢
ﻷ ﻡ ،ﺃﻭ ﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ.
ﺍﻟﺠ ﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍ ُ
ﻭﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﹸﺧﺮﻯ :ﺇ ﻥ )ﻭﺍﻟﺪ( ﺗﻌﻄﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻷﺑ ﻮﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﺓ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ )ﺃﺏ( ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﺫﻟﻚ.
ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﻤﺔ )ﺃﺏ( ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻢ ,ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ) (١٣٣ﻣﻦ
ﻕ ﺇﹺﹶﻟـﻬﹰﺎ
ﻞ ﻭﺇﹺﺳﺤﺎ
ﻢ ﻭﺇﹺﺳﻤﺎﻋﻴ ﹶ
ﻚ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴ
ﻚ ﻭﺇﹺﹶﻟـ ﻪ ﺁﺑﺎﺋ
ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ :ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻧﹶﻌﺒ ﺪ ﺇﹺﹶﻟـ ﻬ
ﻢ
ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ) ,(١ﻭﺍﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ )ﻗﺎﻟﻮﺍ( ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﻳﻌﻘﻮﺏ ,ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻋ
ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻻ ﺃﺑﺎﻩ).(٢
ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮ ﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ؛ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻋﻠﹼﻤﻨﺎﻩ ﻣﻦ
ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﻜﺬﺍ ﻣﺴﺎﺋﻞ.
@@@åí†Čyìß@†àª@Č äÛa@õbie@æì×@´i@Éà¦aI
@ @HHôČŒÈÛa@†jÇICi@éäia@kÜ*Đ½a@†jÇ@òîàmë
» و «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﺟﺰﺍﻛﻢ ﺍﷲ ﺧﻴﺮﹰﺍ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻭﻋﻦ ﺟﻬﻮﺩﻛﻢ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ.
ﻋﻨﺪﻱ ﺳﺆﺍﻝ ﺣﻴﺮﻧﻲ ﻭﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﺃﺟﺪ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
E١Fא ! K١٣٣WE٢FI$
E٢Fא"&J^97W$א*S WP 7Q R٣٤٨%%٣٤٦W٤و ZYذ[RXلS$X ZY Sא S UQ U VH WUز KKKKSA
و א"! وא ٣١ ..........................................................
ﻲ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﻣﻮﺣﺪﻭﻥ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺟ ﺪﹰﺍ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﺍﷲ
ﺑﻤﺎ ﺃ ﻥ ﺁﺑﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﻧﻄﻒ ﻏﻴﺮ ﻃﺎﻫﺮﺓ ﻗﺪ ﺩﻧﹼﺴﺘﻬﺎ ﺍﻷﺭﺟﺎﺱ ،ﻓﻤﺎ ﻋﻠﹼﺔ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ ﻻﺑﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑـ)ﺃﺑﻲ ﻟﻬﺐ( ﺑـ)ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﹼﻯ(؟
ﺣﻔﻈﻜﻢ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺘﻬﺎ ،ﺃ ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺩﻟﹼﺔ
ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ ﺑﺄ ﻥ ﺁﺑﺎﺀ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻮﺣﺪﻭﻥ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ،ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﺢ
ﻦ
ﻦ ﻣ
ﻢ ﺍﹾﻟ ﻤ ﺴﻠﻤﻴ
ﻢ ﻫ ﻮ ﺳﻤﺎ ﹸﻛ
ﻢ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴ
ﻜﻭﺃﻓﻀﻞ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻬﻢ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻣﱠﻠ ﹶﺔ ﹶﺃﺑﹺﻴ ﹸ
ﻦ).(٢
ﺟﺪﻳ
ﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎ ﹺ
ﻞ) ،(١ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻭﹶﺗ ﹶﻘﱡﻠﺒ
ﹶﻗﺒ ﹸ
ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ،ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﹰﺍ:
ﻢ
ﻢ ﻗﺬﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﻠﺐ ﺁﺩﻡ ،ﺛ
ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ )ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ()) :ﺛ
ﻷ ﻣﻬﺎﺕ ،ﻭﻻ ﻳﺼﻴﺒﻨﺎ ﻧﺠﺲ ﺍﻟﺸﺮﻙ ،ﻭﻻ ﺳﻔﺎﺡ
ﺃﹸﺧﺮﺟﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻼﺏ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻭﺃﺭﺣﺎﻡ ﺍ ُ
ﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﻳﺴﻌﺪ ﺑﻨﺎ ﻗﻮﻡ ﻭﻳﺸﻘﻰ ﺑﻨﺎ ﺁﺧﺮﻭﻥ(().(٣
E١Fא K٧٨WE٢٢Fi
E٢Fא $ bא K٢١٩WE٢٦F
"E٣FאدAא) kdא ،٨١Wא !Fא "I * }Weא t}^0א $Wkא K
......................................................... ٣٢א א Fج E٢
ﻭﻭﺭﺩ ﺃﻳﻀﹰﺎ)) :ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻘﻮﻝ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ(().(١
ﺏ
ﺼﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﻭﺟﻪ ﺃﺑﺮﻫﺔ ﺍﻟﺤﺒﺸﻲ)) :ﻟﻠﺒﻴﺖ ﺭ
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗ ﹼ
ﺟﻬﻪ ﺇﻟﻰ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﺪﺏ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ،ﻭﺗﻮ ﻲ
ﺑﺎﻟﻨﺒ ﻳﺤﻤﻴﻪ]ﻳﻤﻨﻌﻪ[(() ،(٢ﻭﺍﺳﺘﺴﻘﺎﺋﻪ
ﺟﻪ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ).(٣
ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻮ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ﻓﻲ )ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ()) :ﻭﺍﺗﹼﻔﻘﺖ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺁﺑﺎﺀ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﷲ ـ ﻋﺰﹼ ﻭﺟﻞﹼ ـ
ﻣﻮﺣﺪﻭﻥ ﻟﻪ .ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ،ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ـ ﻋﺰﹼ ﻭﺟﻞﹼ ــ :ﺍﱠﻟﺬﻱ
ﻦ) .(٤ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ) :ﻟﻢ ﻳﺰﻝ
ﺟﺪﻳ
ﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎ ﹺ
ﻭﹶﺗ ﹶﻘﱡﻠﺒ ﻳﺮﺍﻙ ﺣﻴﻦ ﹶﺗﻘﹸﻮﻡ
ﻳﻨﻘﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﻼﺏ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺍﺕ ﺣﺘﹼﻰ ﺃﺧﺮﺟﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻤﻜﻢ
ﻫﺬﺍ().(٦)(((٥
ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻧﹼﻪ ﻗﺎﻝ) :ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﺃﺑﻲ ﻭﻻ ﺟﺪﻱ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ ﻭﻻ ﻫﺎﺷﻢ ﻭﻻ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ﺻﻨﻤﹰﺎ ﻗﻂ( .ﻗﻴﻞ ﻟﻪ :ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ؟ ﻗﺎﻝ:
A7E١Fא A ١١W٢eلא K
x%%b@E٢Fאn$%%?[٢٠٣٧]١٣٨W٢e"%% d ،%%9Lא %%م،א ^IJ%%א >%%(،%%!0
@F5{ 6R٣٣W١Jא ،* 9א -*yא >(،A3א K٤٤٤W١J
E٣Fא ^IJא ! K١٨٩W١
E٤Fא $ bא K٢١٩%%٢١٨WE٢٦F
N OJ^97E٥Fא ! ن K٤٢٦W٦،٩٠W٤
E٦Fوא*א) ( K٤٦%%٤٥W
و א"! وא ٣٣ ..........................................................
)ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺼﻠﹼﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﻪ().(١
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺃﻫﻞ ﺍﻟ ﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮﻫﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻢ ﺻﻼﺣﻬﻢ ﻭﻣﺪﺣﻬﻢ ،ﻭﻧﻘﺘﺼﺮ
ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ:
ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﺪ ﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ()) :ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ،ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻗﺎﻝ:
ﺳﺄﻟﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻘﻠﺖ :ﺑﺄﺑﻲ ﺃﻧﺖ ﻭﹸﺃ ﻣﻲ! ﺃﻳﻦ ﻛﻨﺖ ﻭﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ؟ ﻓﺘﺒﺴﻢ
ﻢ ﻗﺎﻝ) :ﺇﻧﹼﻲ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺻﻠﺒﻪ ...ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻖ ﺃﺑﻮﺍﻱ ﻗ ﹼﻄﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺎﺡ،
ﺣﺘﹼﻰ ﺑﺪﺕ ﻧﻮﺍﺟﺬﻩ ،ﺛ
ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺍﷲ ﻳﻨﻘﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻼﺏ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ،ﻣﺼﻔﹼﻰ ﻣﻬﺬﹼﺑﺎﹰ ،ﻻ
ﺗﺘﺸ ﻌﺐ ﺷﻌﺒﺘﺎﻥ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺧﻴﺮﻫﻤﺎ.(٢)(((...
ﻦ ﺑﻬﻢ ،ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﺑﻌﺾ
ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘ ﺪﻣﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻬﺎ ،ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﻈ
ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ،ﻣﺜﻞ) :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌ ﹼﺰﻯ( ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻨﻬﻢ ،ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺃ ﻥ ﺃﺑﺎ ﻟﻬﺐ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ
ﻲ ﻭﻻ ﻟﻸﺋﻤﺔ ،ﻭﷲ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﻤﻨﹼﺔ.
ﺍﻟﻜ ﹼﻔﺎﺭ ﻭﻟﻴﺲ ﻭﺍﻟﺪﹰﺍ ﻟﻠﻨﺒ
ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺮﺗﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ
ﺗﺪ ﹼﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ،ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻴﺎﺗﻬﺎ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ :ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ
ﻼ ،ﻻ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ
ﻼ :ﻣﻦ ﺳﻤﻰ ﺍﺑﻨﻪ ﺟﻤﻴ ﹰ
ﻭﺍﻵﻻﺕ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ .ﻓﻤﺜ ﹰ
ﻼ ﺣﻘﻴﻘ ﹰﺔ ،ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﻴ ﺮ ﺟﻤﻴﻞ ﺣﻘﻴﻘ ﹰﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺳ ﻤﻰ ﺍﺑﻨﻪ :ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﻓﻘﺪ
ﺟﻤﻴ ﹰ
ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺪﻭﹰﺍ ﷲ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺪ ﹼﻝ ﺍﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﺎﻩ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ.
@ZE١Fلא >وZمא 6 ، 0وق١٧٤Wא ! K١٢F
E٢Fא Aא)IA٩٨W٥A0א $ bא K
......................................................... ٣٤א א Fج E٢
ﺼﺔ ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ
ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃ ﻥ ﻣﻔﺮﺩﺓ )ﺍﻟﻌﺰﹼﻯ( ﻏﻴﺮ ﻣﺨﺘ ﹼ
ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﺈﻧﹼﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ :ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ـ ﻣﺆﹼﻧﺚ ﺍﻷﻋ ﹼﺰ ـ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻌﻨﻰ )ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻌﺰﹼﻯ( :ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺓ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻋﺒﺪﹰﺍ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ ﻧﻔﺴﻪ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺑﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ،ﻟﻬﺎ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﻋﻠﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ ﺑﺠﺤﺪﻩ ﻭﻛﻔﺮﻩ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ،ﻭﻳﺪﻋﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ
ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻋﺪﻭ ﺍﷲ ﺃﺑﻲ ﻟﻬﺐ ﺑـ)ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﹼﻯ( ،ﻭﺗﺴﻤﻴﺔ ﺃﺑﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑـ)ﻋﺒﺪ ﺍﷲ(.
ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺘﻴﻦ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﺔ
ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ،ﻓﻠﻮﻻ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻐﻄﻴﺔ ﺑـ)ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﹼﻯ( ﻭﺍﻟﺘﻲ
ﻗﺪ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ )ﺧﺎﺩﻡ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺓ( ،ﻭﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﻪ ﺑﺂﻟﻬﺘﻬﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ
ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﻬﻢ؛ ﺣﻤﺎﻳ ﹰﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ،ﻟﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺑـ)ﻋﺒﺪ ﺍﷲ( ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ
ﺑﺄﺑﻬﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺃﺟﻤﻞ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ،ﻟﻴﻜﻮﻥ
ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺃﺣﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ.
HñŠ’ÈÛa@éöbäic@†yc@|i‡@kÜ*Đ½a@†jÇ@‰ˆã@òîÇŠ‘I
» ون אن «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ ﻣﺆﻣﻨﹰﺎ ،ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﺬﺭ) :ﻗﺘﻞ ﺃﺣﺪ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺇﺫﺍ
ﻢ
ﻭﺻﻞ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﻋﺸﺮﺓ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺼ ﺮﻑ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ﺑﻨﻔﺲ ﹸﺃﺧﺮﻯ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺤ ﺮﻡ ﺷﺮﻋﹰﺎ ،ﺛ
ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺮﺍﻉ ﺑﺎﻷﺳﻬﻢ؟
و א"! وא ٣٥ ..........................................................
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﺢ ﺧﺒﺮ
ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺬﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ ﺫﺑﺢ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﺇﻥ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﻋﺸﺮﺓ ـ ﺇﻥ ﺻ
ﻲ ﺍﷲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ؛ ﻓﻌﺒﺪ
ﺍﻟﻨﺬﺭ ـ ﻧﺎﺟﻤﹰﺎ ﻋﻦ ﺇﻟﻬﺎﻡ ﺃﻭ ﺭﺅﻳﺎ ﺻﺎﺩﻗﺔ ،ﻋﻠﻰ ﺣﺬﻭ ﺭﺅﻳﺎ ﻧﺒ
ﻞ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ
ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﺨﺼﹰﺎ ﻋﺎﺩﻳﹰﺎ ،ﻭﺍﻟﻤﻈﻨﻮﻥ ﺟ ﺪﹰﺍ ﺃﹼﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ ،ﻭﻻ ﺃﻗ ﹼ
ﺣﺪﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻩ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﹼﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﻴﺎﺀ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ.
ﻣﻮ
ﺠﺔ
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻳﺪ ﻛﻮﻧﻪ ﻭﺻﻴﹰﺎ :ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ)) :ﺃ ﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺣ
ﷲ ﻭ ﻟﺴﺎﺧﺖ ﺑﺄﻫﻠﻬﺎ(( ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ،
ﺠﺔ ﷲ ﹶﻟﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﹶﻟﻤﺎ ﺍﺳﺘﻘ ﺮﺕ.
ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣ
ﻭﻣ ﻤﺎ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻛﺬﻟﻚ :ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟ ﺴﹼﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺟﻴﺶ ﺃﺑﺮﻫﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ
ﻟﻬﺪﻡ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﻴﻞ ـ ﻭﺣﻴﻦ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺑﻪ ﺃﺑﺮﻫﺔ ﻭﻫﻮ ﺑﺼﺪﺩ
ﺍﺳﺘﺮﺟﺎﻉ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻧﺎﻗﺔ ﻟﻪ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻴﺶ ﺃﺑﺮﻫﺔ ،ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﺮﻫﺔ :ﻗﺪ ﻛﻨﺖ
ﻢ ﺯﻫﺪﺕ ﻓﻴﻚ ﺣﻴﻦ ﻛﹼﻠﻤﺘﻨﻲ؛ ﺃﺗﻜﹼﻠﻤﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺑﻌﻴﺮ،
ﺃﻋﺠﺒﺘﻨﻲ ﺣﻴﻦ ﺭﺃﻳﺘﻚ ،ﺛ
ﻭﺗﺘﺮﻙ ﺑﻴﺘﹰﺎ ﻫﻮ ﺩﻳﻨﻚ ﻭﺩﻳﻦ ﺁﺑﺎﺋﻚ ﻗﺪ ﺟﺌﺖ ﻟﻬﺪﻣﻪ ﻻ ﺗﻜﹼﻠﻤﻨﻲ ﻓﻴﻪ؟
ﺏ ﺍﻷﺑﻞ ،ﻭﺇ ﻥ ﻟﻠﺒﻴﺖ ﺭﺑﹰﺎ ﺳﻴﻤﻨﻌﻪ).(١
ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ :ﺇﹼﻧﻲ ﺃﻧﺎ ﺭ
ﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﹼﺘﻔﻖ
ﻭﻣﻮﻗﻔﻪ ﻫﺬﺍ ﻳﺪ ﹼ
ﻲ.
ﻲ ﻧﺒ
ﻲ ﺃﻭ ﻭﺻ
ﻟﻨﺒ
NE١Fא ! نIA٤٨٩W٣٠א K* 9
......................................................... ٣٦א א Fج E٢
ﻭﻣﻦ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﺼ ﻮﺭ ﺃﻥ ﺗﺒﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻋﻈﻤﻰ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺫﺑﺢ
ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﺬﺭﹰﺍ؟
ﻓﻴﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﻠﺘﻤﺲ ﻟﻔﻌﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﻭﺟﻬﹰﺎ ﺻﺤﻴﺤﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺑﻨﺎ ﺑﺄﹼﻧﻪ ﻗﺪ
ﺗﻠ ﹼﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﻟﻬﺎﻡ ﻣﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﺃﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻟﻌﹼﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻣﻨﹰﺎ ﺑﺄ ﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻮﻑ ﻳﻔﺪﻱ ﻭﻟﺪﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﻤﺎ ﻓﺪﻯ
ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺃﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﺬﺭﻩ.
ﻭﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻭﻳﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆ ﺭﺧﻴﻦ :ﺃ ﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ ﻛﺎﻥ ﻧﺬﺭ ﺇﻥ
ﻭﺍﻓﻰ ﻟﻪ ﻋﺸﺮﺓ ﺭﻫﻂ ﺃﻥ ﻳﻨﺤﺮ ﺃﺣﺪﻫﻢ ،ﻓﻠ ﻤﺎ ﺗﻮﺍﻓﻮﺍ ﻟﻪ ﺃﻗﺮﻉ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻘﺮﻋﺔ
ﻢ ﺃﻗﺮﻉ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﻴﻦ
ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺣﺒﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﻫﻮ ﺃﻭ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ؟ ﺛ
ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﻭﺑﻴﻨﻪ ،ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻘﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﻞ.
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺯﻣﺎﹰ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺪﺍﺀ
ﻭﻟﺪﻩ ﺑﺎﻹﺑﻞ ،ﻭ ﻟﻤﻀﻰ ﻟﺴﺒﻴﻠﻪ ﻭﺫﺑﺢ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﺃﻭ ﻫﻢ ﺑﺬﺑﺤﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ.
ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ)) :ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺮﺍﻉ ﺑﺎﻷﺳﻬﻢ(( ،ﻓﻼ ﻧﺮﻯ ﻓﻴﻪ
ﺑﺄﺳﺎﹰ ﺃﻭ ﻋﻴﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻦ ﺃﻧﺖ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺘﺮﻋﻮﻥ ﻓﻲ
ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﻴﺮﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻛﺎﻟﺴﻔﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻘﺮﻋﺔ ﻣﻦ
ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻗﺪ ﺃﻗﺮﻫﺎ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ،ﺃﻣﺎ ﺫﻫﺎﺏ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺜﺒﺖ ،ﻭﺇﻥ ﺛﺒﺖ ﻓﻬﻮ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻘﺮﻋﺔ ﻻ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﹼﻢ
ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺄﻗﻮﺍﻟﻬﻢ.
و א"! وא ٣٧ ..........................................................
ﺗﻌﻠﻴﻖ:
» א אאق «
ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻋﻘ ﻼﹰ ﺑﺄ ﻥ ﺇﻧﺴﺎﻧ ﺎﹰ ﻋﺎﻗ ﻼﹰ ﻳﻨﺬﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﺍﻟﻤﺰﻋﻮﻡ ،ﻓﺒﺪﻝ
ﺃﻥ ﻳﺬﺑﺢ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﺇﺫﺍ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﻓ ﺈﻧﹼ ﻪ ﻳ ﺘﻮ ﻗﹼﻒ ﻋﻦ ﺇﺗﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ!
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻲ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﹼﻧﻬﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻨﺒ ﻮﺓ.
ﺇ ﻥ ﺁﺑﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒ
ﻓﻠﻌﻞﹼ ﺭﻏﺒﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ ﻓﻲ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻷﺟﻞ ﻛﺜﺮﺗﻬﻢ ،ﺑﻞ ﻫﻮ
ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ،ﻓﻄﻠﺒﻪ ﻟﻼﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻷﺟﻞ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻐﺮﺽ ،ﻭﻟﻌﻞﹼ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻧﺬﺭﻩ ﻫﻮ :ﺇﺫﺍ ﺗﺤﻘﹼﻖ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺳﻮﻑ ﻳﺬﺑﺢ ﺃﺣﺪ
ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺑﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ ﺫﺑﺤﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﺼﻞ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺫﻟﻚ ﺑﺪﻭﻥ ﺭﺿﻰ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﺑﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻮ ﺍﺧﺘﺒﺮ ﻛﻤﺎ ﺍﺧﺘﺒﺮ
ﺑﺬﺑﺢ ﺍﺑﻨﻪ ﻟﻔﻌﻞ.
ﻭﻟﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﺍﻟﻘﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ،ﺍﻟﺘﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ
ﺃﹸﺧﺮﻯ ،ﻭﻫﻲ :ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺁﺧﺮ ،ﻫﻮ :ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻝ ﻋﻦ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺑﻞ ﻓﻲ
ﻗﺒﺎﻝ ﺣﻔﻆ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ،ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻘﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﻞ ﺩﻭﻥ
ﺍﻻﺑﻦ ،ﻓﺮﺿﻲ ﺑﺬﻟﻚ.
......................................................... ٣٨א א Fج E٢
@ @HòČäŽÛa@‰…b–ß@¿@éČàÇë@†Čàª@Č äÛa@ðìic@âýgI
« %$
» ندאزز " &
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻼﻡ ﹸﺃ ﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺃﺑﻴﻪ ﻭﻋﻤﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟ ﺴﻨﹼﺔ.
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻲ ﻭﺗﺮﻋﺮﻉ ﻓﻲ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ،ﻭﺗﺘﻤﹼﺘﻊ ﺑﺴﻤ ﻮ ﺍﻷﺧﻼﻕ ،ﻭﻋﻠ ﻮ
ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻨﺒ
ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ,ﻓﺈﻳﻤﺎﻥ ﺟﺪﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ ﻧﻠﻤﺴﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﺩﻋﺎﺋﻪ ﻋﻨﺪ ﻫﺠﻮﻡ ﺃﺑﺮﻫﺔ ﺍﻟﺤﺒﺸﻲ
ﻟﻬﺪﻡ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ؛ ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺠﺊ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ،ﺑﻞ ﺗﻮ ﹼﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ).(١
ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻲ
ﺍﻟﻨﺒ ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄ ﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﺭﻓﹰﺎ ﺑﺸﺄﻥ
ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻛﺪﺕ ﺫﻟﻚ .ﻭﺗﺠﻠﹼﺖ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ﺑﻪ ﻓﻲ
ﻲ ﻭﻫﻮ ﺭﺿﻴﻊ ,ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ
ﺍﻻﺳﺘﺴﻘﺎﺀ ﺑﺎﻟﻨﺒ
ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﺍﻟﺮ ﹼﺯﺍﻕ).(٢
F5%%{ %%6א A%%7{*%% 9א W١]f%%g
E١Fא"&W$%%א ^IJ%%א R٣٣W١J%%@>%%(،%%!0
،٥٥٣א -*yא >(،A3א٤٤٤W١Jذ@$ $א K* 9
E٢Fא"&W$א ^IJא ! {١٨٩W١Wא) *وא ٢٤٠W٢We"3%$b ،*50א *%69א We"%
א{ >א KF$
و א"! وא ٣٩ ..........................................................
ﻷ ﻡ ﺃﻳﻤﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺻﻐﻴﺮﹰﺍ).(١
ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻵﺧﺮ ﻫﻮ :ﺗﺤﺬﻳﺮﻩ ُ
ﻲ ﻭﺩﻋﻤﻪ ﻷﺟﻞ
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎﻝ ﻋﻤﻪ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﺒ
ﻼ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
ﺗﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺼﺪﻉ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﹼﻰ ﺁﺧﺮ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ،ﻣﺘﺤ ﻤ ﹰ
ﺃﺫﻯ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻗﻄﻴﻌﺘﻬﻢ ﻭﺣﺼﺎﺭﻫﻢ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟ ﺸﻌﺐ.
ﻭﻧﻠﻤﺲ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ
ﻲ).(٢
ﺳﻼﻣﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒ
ﻲ ،ﻓﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺩﺍﻟﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﺬﻫﻤﺎ ﻟﻠﺸﺮﻙ ﻭﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ،ﻭﻳﻜﻔﻲ
ﻭﺃﻣﺎ ﻭﺍﻟﺪﺍ ﺍﻟﻨﺒ
ﻼ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ) :ﻟﻢ ﺃﺯﻝ ﹸﺃﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﻼﺏ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺣﺎﻡ
ﺩﻟﻴ ﹰ
ﻞ ﺩﻧﺲ ﻭﺷﺮﻙ.
ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺍﺕ() ,(٣ﻭﻓﻴﻪ ﺇﻳﻌﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﻭﹸﺃ ﻣﻬﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻛ ﹼ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ )ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ( ﻟﻠﻤﺠﻠﺴﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﺍﻟﺸﻴﺮﺍﺯﻱ:
ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ـ ﺃﻱ :ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ـ ﺇﻟﻰ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻳﻪ ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ،ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﹼﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ
ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟ ﺴﻨﹼﺔ ،ﻣﻨﻬﻢ :ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ؛ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ )ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺍﻟﺤﻨﻔﺎﺀ:(١٧ :
A gلא، E١Fא"&W$א !gא ١١٨W١ >(،rfyذ@!H$א)
،/א !א%% %%0A%%7دF%%،٨٥W٣$ @%%^>%%(،j% bذ@%% $%%א 0%%
وא Q%% Q3%%A٣٤٣W٢%%0א I%%6وא ^%%م،وא ^IJ%%א W١J%%@>%%(،%%!0
KQ g $@Z٢٤٠אم!א)
E٢Fא"& W$א >(،wא١٩W١Jذ@$و}Iو A7، teא ]f%g
،٦٤W٢א !אوא ،٦٣W٣0وא ^IJא {٤٧٣W١J@>(،!0و KWJ
E٣Fא"&W$%%א ^IJ%%א ! J%%^97{٧٠،٤٥W١%%א S WP%% 7Q%% R١٩٥W٧e%%و ZYذ%%R[ XلS
aS$X ZYא S UQ U VH WUزJ^97،KKKSAא !$5א ?e،نS WP 7Q R٤٥W٧و [ %S![ 7S
J^97،>S Uא $אز]S WP 7Q R٣٩W١٣و ZYذ[RXلS$X ZY Sא S UQ% U VH WUز،KKKSA }eUא ^| U
S WP 7Q R١٧٤W٢٤و eU}[a!S [ 7Sא ^| U
K>S U
......................................................... ٤٠א א Fج E٢
ﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﺁﻣﻨﺔ ـ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺷﺮﻙ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺎ
))ﺍﻟﻤﺴﻠﻚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﺃﻧﹼﻬﻤﺎ ـ ﺃ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ﺩﻳﻦ ﺟﺪﻫﻤﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟﻚ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻛﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ،ﻭﻭﺭﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ،ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ((.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻚ ﺫﻫﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ،ﻣﻨﻬﻢ :ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ
ﺼﻪ)) :ﻗﻴﻞ :ﺇ ﻥ ﺁﺯﺭ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻭﺍﻟﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﻪ،
ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ( ﻣﺎ ﻧ ﹼ
ﺠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺟﻮﻩ ،ﻣﻨﻬﺎ :ﺃ ﻥ ﺁﺑﺎﺀ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﻔﹼﺎﺭﺍﹰ ،ﻭﻳﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﻮﻩ،
ﻭﺍﺣﺘ
ﻦ)(١؛ ﻗﻴﻞ:
ﺟﺪﻳ
ﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎ ﹺ
ﻭﹶﺗ ﹶﻘﱡﻠﺒ ﻦ ﹶﺗﻘﹸﻮ ﻡ
ﻙ ﺣﻴ
ﻣﻨﻬﺎ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺍﱠﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍ
ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻘﻞ ﻧﻮﺭﻩ ﻣﻦ ﺳﺎﺟﺪ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﺟﺪ.
ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﺍﻟﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺁﺑﺎﺀ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﺣﻴﻨﺌﺬ
ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﺑﺄ ﻥ ﻭﺍﻟﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ،ﺇﻧﹼﻤﺎ ﺫﺍﻙ ﻋﻤﻪ ،ﺃﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ
ﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﹸﺃﺧﺮ ،ﻭﺇﺫﺍ
ﺟﺪﻳ
ﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎ ﹺ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻭﹶﺗ ﹶﻘﱡﻠﺒ
ﺢ
ﻞ ﻭﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎﺓ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺟﺐ ﺣﻤﻞ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻞﹼ ،ﻭﻣﺘﻰ ﺻ
ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺑﺎﻟﻜ ﹼ
ﺫﻟﻚ ﺛﺒﺖ ﺃ ﻥ ﻭﺍﻟﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺒﺪﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ.
ﻢ ﻗﺎﻝ :ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻥ ﺁﺑﺎﺀ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ ﻗﻮﻟﻪ) :ﻟﻢ
ﺛ
ﺃﺯﻝ ﺃﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﻼﺏ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺍﺕ( ،ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺇﹺﱠﻧﻤﺎ
ﺲ)(٢؛ ﻓﻮﺟﺐ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ﻣﺸﺮﻛﹰﺎ((.
ﺠ
ﺍﹾﻟ ﻤ ﹾﺸﺮﹺﻛﹸﻮ ﻥ ﹶﻧ
E١Fא $ bא K٢١٩%%٢١٨WE٢٦F
E٢Fא K٢٨WE٩F3
و א"! وא ٤١ ..........................................................
ﻫﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺑﺤﺮﻭﻓﻪ ،ﻭﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻪ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﻭﺟﻼﻟﺔ ،ﻓﺈﻧﹼﻪ
ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟ ﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ،ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺮ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ.
ﻢ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)) :ﻭﻋﻨﺪﻱ ﻓﻲ ﻧﺼﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻚ ﻭﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﺨﺮ
ﺛ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻣﻮﺭ ،ﺃﺣﺪﻫﺎ :ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳﺘﻨﺒﻄﻪ ﻣﺮﻛﹼﺐ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺘﻴﻦ:
ﻲ
ﻞ ﺃﺻﻞ ﻣﻦ ﺃﹸﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒ
ﻷﻭﻟﻰ :ﺇ ﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺩﻟﹼﺖ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻥ ﻛ ﹼ
ﺍُ
ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻓﻬﻮ ﺧﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﻗﺮﻧﻪ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﻢ ،ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﻗﺮﻧﻪ ﺫﻟﻚ
ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﻭﻻ ﺃﻓﻀﻞ.
ﻞ ﺍﻷﺭﺽ ـ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺇ ﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﺩﻟﹼﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻢ ﺗﺨ ﹸ
ﻲ ،ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ـ ﻣﻦ ﻧﺎﺱ ﻋﻠﻰ
ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺜﺔ ﺍﻟﻨﺒ ﺁﺩﻡ ﺃﻭ ﻧﻮﺡ
ﺣﺪﻭﻧﻪ ،ﻭﻳﺼﻠﹼﻮﻥ ﻟﻪ ،ﻭﺑﻬﻢ ﺗﺤﻔﻆ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﻟﻮﻻﻫﻢ
ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ،ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻳﻮ
ﻟﻬﻠﻜﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺮﻧﺖ ﺑﻴﻦ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺘﻴﻦ ﺃﻧﺘﺞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﻄﻌﹰﺎ ﺃ ﻥ
ﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻧﹼﻪ ﺧﻴﺮ ﻗﺮﻧﻪ ،ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ
ﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺸﺮﻙ؛ ﻷﻧﹼﻪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﻛ ﹼ
ﺁﺑﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻫﻢ ﺁﺑﺎﺅﻫﻢ )ﺇﻳﺎﻫﻢ( ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻤﺪﻋﻰ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻭﻫﻢ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻟﺰﻡ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ :ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﺧﻴﺮﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ،ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ
ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ ،ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺧﻴﺮﹰﺍ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻮﺟﺐ
ﻞ ﻗﺮﻧﻪ ((...ﺍﻧﺘﻬﻰ.
ﻗﻄﻌﹰﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺸﺮﻙ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﺧﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻲ ﻛ ﹼ
ﻷﻭﻟﻰ ،ﻣﻨﻬﺎ:
ﻢ ﺫﻛﺮ ﺃﺩﻟﹼﺔ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺍ ُ
ﺛ
ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ،ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ) :ﺑﻌﺜﺖ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ
......................................................... ٤٢א א Fج E٢
ﻗﺮﻭﻥ ﺑﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﻗﺮﻧﹰﺎ ﻓﻘﺮﻧﺎﹰ ،ﺣﺘﹼﻰ ﺑﻌﺜﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ ﻓﻴﻪ().(١
ﻲ ﻗﺎﻝ) :ﻣﺎ ﺍﻓﺘﺮﻕ
ﻭﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ )ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ( :ﻋﻦ ﺃﻧﺲ :ﺃ ﻥ ﺍﻟﻨﺒ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺮﻗﺘﻴﻦ ﺟﻌﻠﻨﻲ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺧﻴﺮﻫﻤﺎ .ﻓﺄﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﺑﻮﻱ )ﺃﺑﻮﻳﻦ( ﻓﻠﻢ
ﻳﺼﺒﻨﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ )ﻋﻬﺮ( ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻭﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻧﻜﺎﺡ ،ﻭﻟﻢ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺳﻔﺎﺡ،
ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺁﺩﻡ ﺣﺘﹼﻰ ﺍﻧﺘﻬﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﻭﺃﻣﻲ ،ﻓﺄﻧﺎ ﺧﻴﺮﻛﻢ ﻧﻔﺴﺎﹰ ،ﻭﺧﻴﺮﻛﻢ ﺃﺑﺎﹰ().(٢
ﻭﻣﺎ ﺃﺧﺮﺝ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ )ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ( ﻣﻦ ﻃﺮﻕ :ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ
ﻲ) :7ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺍﷲ ﻳﻨﻘﻠﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻼﺏ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ،ﻣﺼﻔﹼﻰ
ﺍﻟﻨﺒ
ﻣﻬﺬﺑﹰﺎ ﻻ ﺗﻨﺸﻌﺐ ﺷﻌﺒﺘﺎﻥ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺧﻴﺮﻫﻤﺎ(.
ﻭﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺣﻤﺰﺓ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺴﻬﻤﻲ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ
ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﺍﺛﻠﺔ ﺑﻠﻔﻆ) :ﺇ ﻥ ﺍﷲ ﺍﺻﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺁﺩﻡ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺍﺗﹼﺨﺬﻩ ﺧﻠﻴﻼﹰ،
ﻢ
ﻢ ﺍﺻﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻧﺰﺍﺭﺍﹰ ،ﺛ
ﻭﺍﺻﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ،ﺛ
ﻢ ﺍﺻﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﻛﻨﺎﻧﺔ
ﻢ ﺍﺻﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﻣﻀﺮ ﻛﻨﺎﻧﺔ ،ﺛ
ﺍﺻﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﻧﺰﺍﺭ ﻣﻀﺮ ،ﺛ
ﻢ ﺍﺻﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ
ﻢ ﺍﺻﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ،ﺛ
ﻗﺮﻳﺸﺎﹰ ،ﺛ
ﺐ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ
ﻢ ﺍﺻﻄﻔﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ( .ﻗﺎﻝ :ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺤ
ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ ،ﺛ
)ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ(.
ﻢ ﺫﻛﺮ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﺗﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ.
ﺛ
E١Fא"&4 5{W$א !FF3@١٦٦W٤]Aא KEj L
E٢Fא"&W$د(*א FF،١٧٤W١I!0ذ@*{ n$v$א $لو"^! KEQ
و א"! وא ٤٣ ..........................................................
ﻢ ﺫﻛﺮ ﺃﺩﻟﹼﺔ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ:
ﺛ
ﻣﻨﻬﺎ :ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺗﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﺑﻌﺪ ﻧﻮﺡ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻬﺎ
ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﷲ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﻳﺪﻓﻊ ﺍﷲ ﺑﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻓﻌﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ:
ﺳﺒﻌﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺃﹸﺧﺮﻯ :ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ،ﻭﻓﻲ ﺛﺎﻟﺜﺔ :ﺍﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ.
ﺣ ﺪ ﹰﺓ)(١؛
ﺱ ﹸﺃ ﻣ ﹰﺔ ﻭﺍ
ﻭﻣﻨﻬﺎ :ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻛﹶﺎ ﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎ
ﻖ .ﻭﻓﻴﻬﺎ :ﺃ ﻥ ﻣﺎ
ﻓﻴﻬﺎ :ﺃﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺁﺩﻡ ﻭﻧﻮﺡ ﻋﺸﺮﺓ ﻗﺮﻭﻥ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤ
ﺑﻴﻦ ﻧﻮﺡ ﺇﻟﻰ ﺁﺩﻡ ﻣﻦ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ .ﻭﻓﻴﻬﺎ :ﺃ ﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﻧﻮﺡ ﻟﻢ ﻳﺰﺍﻟﻮﺍ
ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻫﻢ ﺑﺒﺎﺑﻞ ﺣﺘﹼﻰ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻧﻤﺮﻭﺩ ﺑﻦ ﻛﻮﺱ )ﻛﻮﺵ( ،ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ ﺇﻟﻰ
ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ،ﻓﻔﻌﻠﻮﺍ.
ﻲ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻴﻘﻴﻦ
ﻢ ﻗﺎﻝ :ﻓ ﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺃ ﻥ ﺃﺟﺪﺍﺩ ﺍﻟﻨﺒ
ﺛ
ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﻦ ﻧﻤﺮﻭﺩ ،ﻭﻓﻲ ﺯﻣﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺁﺯﺭ ،ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺁﺯﺭ ﻭﺍﻟﺪ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﻴﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺴﺐ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﻪ ﻓﻼ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ـ
ﺃﻋﻨﻰ :ﺃ ﻥ ﺁﺯﺭ ﻟﻴﺲ ﺃﺑﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ـ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ.
ﻢ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﺑﺎﻩ.
ﻻ ﺗﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻥ ﺁﺯﺭ ﻛﺎﻥ ﻋ
ﻢ ﺫﻛﺮ ﺁﺛﺎﺭﹰﺍ ﻭﺃﻗﻮﺍ ﹰ
ﺛ
ﻢ ﻗﺎﻝ :ﺛﻢ ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﻭﻟﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ
ﺛ
)ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ( :ﻛﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺎﺋﻤﹰﺎ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻲ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺷﺎﺋﻌﺎﹰ ،ﻭﺃﻭﻝ
E١Fא ! K٢١٣WE٢FI$
......................................................... ٤٤א א Fج E٢
ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻭﺍﺗﹼﺨﺬ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ :ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻟﺤﻲ.
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ :ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﻟﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﺨﺰﺍﻋﻲ ﻣﻜﹼﺔ ،ﻭﺍﻧﺘﺰﻉ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺃﺟﺪﺍﺩ
ﻲ ،ﻓﺄﺣﺪﺙ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ،ﻭﺷ ﺮﻉ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﺍﻟﻀﻼﻻﺕ،
ﺍﻟﻨﺒ
ﻭﺗﺒﻌﺘﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺮﻙ ،ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﺓ ﻭﻻﻳﺔ
ﺧﺰﺍﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺛﻼﺛﻤﺌﺔ ﺳﻨﺔ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻻﻳﺘﻬﻢ ﻣﺸﺆﻭﻣﺔ ،ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺟﺎﺀ ﻗﺼﻲ ﺟ ﺪ
ﻲ ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﻭﺍﻧﺘﺰﻉ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻨﻬﻢ ،ﺃ ﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺮﺟﻊ ﻋﻤﺎ
ﺍﻟﻨﺒ
ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪﺛﻪ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺨﺰﺍﻋﻲ.
ﻲ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﺎﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻛﻠﹼﻬﻢ
ﻓﺜﺒﺖ ﺃ ﻥ ﺁﺑﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒ
ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻴﻘﻴﻦ ،ﻭﻧﺄﺧﺬ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ.
ﻢ ﺫﻛﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻋ ﹼﻘﺒﻬﺎ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ،ﻣﻨﻬﺎ :ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﺛ
ﺟ ﻌﹶﻠﻬﺎ ﹶﻛﻠ ﻤ ﹰﺔ ﺑﺎﻗﻴ ﹰﺔ ﻓﻲ ﻋ ﻘﹺﺒ ﻪ) ،(١ﺗﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻥ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻗﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺫ ﺭﻳﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،
ﻭ
ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺫ ﺭﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺘﹼﻰ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ.
ﻲ ﹶﺃ ﻥ ﹶﻧ ﻌﺒ ﺪ ) ،(٢ﺗﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻥ ﺍﷲ
ﺟﹸﻨﺒﻨﹺﻲ ﻭﺑﹺﻨ
ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ :ﻭﺍ
ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﻭﻟﺪﻩ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺒﺪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻭﻟﺪﻩ ﺻﻨﻤﹰﺎ ﺑﻌﺪ ﺩﻋﻮﺗﻪ.
ﻦ ﹸﺫ ﺭﻳﺘﻲ)،(٣
ﻢ ﺍﻟﺼﱠﻼ ﺓ ﻭ ﻣ
ﺟ ﻌﹾﻠﻨﹺﻲ ﻣﻘﻴ
ﺏﺍ
ﻭﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﺭ
E١Fא K٢٨WE٤٣Fn$k
$ZE٢Fא K٣٥WE١٤FH W
$ZE٣Fא K٤٠WE١٤FH W
و א"! وא ٤٥ ..........................................................
ﻳﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻦ ﺗﺰﺍﻝ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻧﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ﻢ ﺫﻛﺮ ﺁﺛﺎﺭﹰﺍ ﺗﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻥ ﻋﺪﻧﺎﻥ ﻭﻣﻌﺪ ﻭﺭﺑﻴﻌﺔ ﻭﻣﻀﺮ ﻭﺧﺰﻳﻤﺔ ﻭﺍﻟﻴﺎﺱ
ﺛ
ﻭﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﺆﻱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ.
ﻲ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ
ﻢ ﻗﺎﻝ :ﻓﺤﺼﻞ ﻣﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻩ ﺃ ﻥ ﺁﺑﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒ
ﺛ
ﻟﺆﻱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻭﻭﻟﺪﻩ ﻣﺮﺓ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﹼﻪ ﻛﺬﻟﻚ؛
ﻷ ﻥ ﺃﺑﺎﻩ ﺃﻭﺻﺎﻩ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﺑﻘﻲ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﺑﺎﺀ ،ﻭﻫﻢ :ﻛﻼﺏ،
ﻭﻗﺼﻲ ،ﻭﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎﻑ ،ﻭﻫﺎﺷﻢ ،ﻭﻟﻢ ﺃﻇﻔﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻨﻘﻞ ،ﻻ ﺑﻬﺬﺍ ﻭﻻ ﺑﻬﺬﺍ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ ﻓﻔﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ:
ﺃﺣﺪﻫﺎ :ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻣﻠﹼﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻤﻮﻡ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﻣﺎ ﺗﻘ ﺪﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ.
ﻢ ﻣﺎﺕ ،ﺣﻜﺎﻩ
ﻲ ﺣﺘﹼﻰ ﺁﻣﻦ ﺑﻪ ﻭﺃﺳﻠﻢ ﺛ
ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃ ﻥ ﺍﷲ ﺃﺣﻴﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﺔ ﺍﻟﻨﺒ
ﺍﺑﻦ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺿﻌﻒ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ.
ﻭﻭﺟﺪﺕ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻤﺴﻌﻮﺩﻱ ﺍﺧﺘﻼﻓﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ ،ﻭﺃﻧﹼﻪ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ:
ﻣﺎﺕ ﻣﺴﻠﻤﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺓ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻭﻋﻠﻢ ﺃﻧﹼﻪ ﻻ ﻳﺒﻌﺚ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ.
ﻓﻲ ﺃﺳﺎﺭﻳﺮ ﻋﺒﺪ ﻲ
ﺍﻟﻨﺒ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ( :ﻇﻬﺮ ﻧﻮﺭ
ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ،ﻭﺑﺒﺮﻛﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﹸﺃﻟﻬﻢ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﻓﻲ ﺫﺑﺢ ﻭﻟﺪﻩ ،ﻭﺑﺒﺮﻛﺘﻪ ﻛﺎﻥ
ﻳﺄﻣﺮ ﻭﻟﺪﻩ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻟﺒﻐﻲ ،ﻭﻳﺤﹼﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ،ﻭﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﺩﻧﻴﺎﺕ
......................................................... ٤٦א א Fج E٢
ﺍﻷﻣﻮﺭ ،ﻭﺑﺒﺮﻛﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻭﺻﺎﻳﺎﻩ :ﺇﻧﹼﻪ ﻟﻦ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻇﻠﻮﻡ
ﺣﺘﹼﻰ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻪ ﻭﺗﺼﻴﺒﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ،ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻫﻠﻚ ﺭﺟﻞ ﻇﻠﻮﻡ ﻟﻢ ﺗﺼﺒﻪ ﻋﻘﻮﺑﺔ ،ﻓﻘﻴﻞ
ﻜﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺎﻝ :ﻭﺍﷲ ﺇ ﻥ ﻭﺭﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺩﺍﺭ ﻳﺠﺰﻯ
ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻔ ﹼ
ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺴﻦ ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ ،ﻭﻳﻌﺎﻗﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻲﺀ ﺑﺈﺳﺎﺀﺗﻪ ،ﻭﺑﺒﺮﻛﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻗﺎﻝ
ﻷﺑﺮﻫﺔ :ﺇ ﻥ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺭﺑﹰﺎ ﻳﺤﻔﻈﻪ ،ﻭﻣﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻭﻗﺪ ﺻﻌﺪ ﺃﺑﺎ ﻗﺒﻴﺲ:
ﻦ ﺻـ ـــﻠﻴﺒﻬﻢ ﻭﻣﺤـ ـــﺎﻟﻬﻢ ﻋـ ـــﺪﻭﺍ
ﻻ ﻳﻐﻠـ ـــﺒ ﻢ ﺃ ﻥ ﺍﻟﻤ ـــﺮﺀ ﻳﻤﻨ ـــﻊ ﺭﺣﻠ ـــﻪ ﻓ ـــﺎﻣﻨﻊ
ﻻ ﻫــ ـ
ﻓﺎﻧﺼــﺮ ﻋﻠــﻰ ﺁﻝ ﺍﻟﺼــﻠﻴﺐ ﻭﻋﺎﺑﺪﻳــﻪ ﺍﻟﻴــﻮﻡ
ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ).(١
ﻢ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺃﻣﻮﺭﹰﺍ ﺗﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ ،ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ :ﺛ
ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﺮﺡ
ﻛﺘﺼﺮﻳﺤﻪ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ()) :ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﺻﻔﻮﺓ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭﺧﻴﺮﺓ
ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻤﺎ ﻛﹼﻠﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺤ ﹼﻘﻪ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻟﺨﻠﻘﻪ ،ﺍﺳﺘﺨﻠﺼﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ،
ﻭﺍﺟﺘﺒﺎﻫﻢ ﺑﻤﺤﻜﻢ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻨﺴﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺪﺡ ،ﻭﻟﻤﻨﺼﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺮﺡ،
ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ )ﻟﻬﻢ( ﺃﺻﻐﻰ ،ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻟﻬﻢ ﺃﻭﻃﺄ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺇﺟﺎﺑﺘﻬﻢ
ﺃﺳﺮﻉ ،ﻭﻷﻭﺍﻣﺮﻫﻢ ﺃﻃﻮﻉ..
ﻭﺇ ﻥ ﺍﷲ ﺍﺳﺘﺨﻠﺺ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﻃﻴﺐ ﺍﻟﻤﻨﺎﻛﺢ ،ﻭﺣﻤﺎﻩ ﻣﻦ ﺩﻧﺲ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ،
E١Fא"&W$א) *وא K٢٣٩W٢*50
و א"! وא ٤٧ ..........................................................
ﻭﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﻼﺏ ﻃﺎﻫﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺣﺎﻡ ﻣﻨ ﹼﺰﻫﺔ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻝ
ﻦ) ،(١ﺃﻱ :ﺗﻘﹼﻠﺒﻚ ﻣﻦ ﺃﺻﻼﺏ ﻃﺎﻫﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺏ ﺑﻌﺪ
ﺟﺪﻳ
ﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎ ﹺ
ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻭﹶﺗ ﹶﻘﱡﻠﺒ
ﺃﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺟﻌﻠﻚ ﻧﺒﻴﹰﺎ .ﻓﻜﺎﻥ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻇﺎﻫﺮﹰﺍ ﻓﻲ ﺁﺑﺎﺋﻪ.
ﻭﺇﺫﺍ ﺧﺒﺮﺕ ﺣﺎﻝ ﻧﺴﺒﻪ ﻭﻋﺮﻓﺖ ﻃﻬﺎﺭﺓ ﻣﻮﻟﺪﻩ ،ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧﹼﻪ ﺳﻼﻟﺔ ﺁﺑﺎﺀ
ﻛﺮﺍﻡ ،ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﻣﺴﺘﺮﺫﻝ ،ﻭﻻ ﻣﻐﻤﻮﺭ ﻣﺴﺘﺒﺬﻝ ،ﺑﻞ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﺳﺎﺩﺓ ﻗﺎﺩﺓ.
ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ((. ﻭﺷﺮﻑ ﺍﻟﻨﺴﺐ ،ﻭﻃﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ
ﺑﺤﺮﻭﻓﻪ.
ﻗﻠﺖ :ﺛﻢ ﻓﺼﹼﻞ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻭﺣﻮﻝ ﺃﹸﻣﻬﺎﺗﻪ ،ﻭﺻﻨﹼﻒ
ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﺪﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ( ،ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﻤﻘﺎﻣﺔ
ﺍﻟﺴﻨﺪﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻮﻳﺔ( ،ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﻤﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺃﺑﻮﻱ
ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ( ،ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﺴﺒﻞ ﺍﻟﺠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴﺔ( ،ﻭﺻﻨﹼﻒ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻝ
ﻛﺘﺎﺏ )ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﻴﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻷﺑﻮﻳﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ( ،ﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ
ﺟﺰﻡ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺇﺣﻴﺎﺋﻬﻤﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ،ﻭﺻﻨﹼﻒ ﻛﺘﺎﺏ )ﺃﻧﺒﺎﺀ
ﺍﻷﺫﻛﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ(.
ﻗﻠﺖ :ﻭﻣﻤﻦ ﺻﺮﺡ ﺑﺈﻳﻤﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ ﻭﻏﻴﺮﻩ :ﺍﻟﻤﺴﻌﻮﺩﻱ ،ﻭﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ،ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ(().(٢
E١Fא $ bא K٢١٩WE٢٦F
A%%%BE٢Fא"%%%א١١٨W١٥Aא،%%%uوא"&a %%%^W$%%%א-%%%90وא ]%%%א)،l9g%%%6
......................................................... ٤٨א א Fج E٢
(ّÝuë@ČŒÇ@a@ÝjÓ@åß@pa‰bn«@òČàöþa@pbèČßOcI
« %$
»! سאא' אאق &
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﻦ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋ ﹼﺰ
ﻫﻞ ﺃ ﻥ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﻭﹸﺃ ﻣﻬﺎﺕ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺟﺮﻯ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫ
ﻞ ﻭﺗﻮﻓﻴﻘﻪ؛ ﻷﻧﹼﻪ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻗﺮﺃﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻓﺈ ﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﹸﺃ ﻣﻬﺎﺕ ﻭﺯﻭﺟﺎﺕ ﺍﻷﺋﻤﺔ
ﻭﺟ ﹼ
ﻦ
ﻦ ﺟﻮﺍ ﹴﺭ ﻣﻤﻠﻮﻛﺎﺕ ،ﻭﻟﺴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﺋﺮ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ،ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬ
ﻫ
ﻱ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ؟
ﻗﺮﺑﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ ﺍﻟﻨﺒﻮ
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﺇ ﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﹸﺃ ﻣﻬﺎﺕ ﺍﻷﺋﻤﺔ ،ﻓﺎﻹﻣﺎﻡ ﻻ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ
ﺻﻠﺐ ﻃﺎﻫﺮ ﻭﺭﺣﻢ ﻣﻄﻬﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ ,ﻭﻻ ﻳﻀ ﺮ ﻛﻮﻥ
ﹸﺃ ﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﻣﹼﺘﺼﻔﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ )ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮ(,
ﹸﺃ ﻣﻬﺎﺕ ﻭﻟﺪ )ﻣﻤﻠﻮﻛﺎﺕ( ﺃﻭ ﺟﻮﺍ ﹴﺭ ،ﺭﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﻛﻮﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﹸﺃ ﻣﻬﺎﺕ
ﺣﻜﻤﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ ﻷﺟﻞ ﻧﺸﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ،
ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺳﻠﻤﻲ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﺏ ،ﻟﻪ ﺃﺑﻠﻎ ﺍﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﻛﺴﺐ ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ ،ﻛﻤﺎ
ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤ ﹼﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ.
א)!gع*A ONא ^ F3@> etאو] 39و] KE٦٧F٢٠٢W٢
و א"! وא ٤٩ ..........................................................
@ @Hñ…ȆÈnß@æa†Üi@åß@æa@òČàöþa@pbèßČ cO I
» س «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ..
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺑﻌﺾ ﹸﺃ ﻣﻬﺎﺕ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻧﺴﺎﺀ ﻟﺴﻦ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ؟
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﺰ ﻭﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺕ ﺃﻗﺎﺭﺑﻬﻢ ﻣﺜﻼﹰ ،ﻭﺗﺰ ﻭﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﺃﺧﺮﻳﺎﺕ،
ﻦ ﻟﻢ ﻳﻠﺪﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﺕ ،ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ
ﻦ ﻣﻦ ﻓﺎﺭﺱ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ،ﺃﻭ ﺍﻹﻓﺮﻧﺠﺔ ،ﻭﻣﻨﻬ
ﻓﻤﻨﻬ
ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ؟
ﻼ :ﹸﺃ ﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻭﻱ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ،
ﻓﻤﺜ ﹰ
ﻼ ﻭﺍﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺸﺮﻛﺎﻥ ،ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻧﺎﻥ ﻣﻤﻦ ﺃﻛﻼ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ
ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺘﺸﻜﻞ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺃ ﻥ ﻣﺜ ﹰ
ﺃﻭ ﺷﺮﺑﺎ ﺍﻟﺨﻤﺮ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻄﻒ ﻭﺍﻟﻨﺴﻞ؟
ﻷ ﻣﻪ
ﻱ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ُ
ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺘﺸﻜﻞ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻭﻳﻘﻮﻝ :ﺇ ﻥ ﺟ ﺪ
ﻣﺸﺮﻛﺎﻥ ،ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻦ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ،
ﻷ ﻣﻬﺎﺕ ﺍﻷﺋﻤﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫ
ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺇﻟﻬﻲ ُ
ﻖ
ﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ،ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﺮﺑﻂ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺑﺎﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤ
ﻭﻟﻌ ﹼ
......................................................... ٥٠א א Fج E٢
ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺮﺓ ﻓﻴﻬﻢ.
ﻞ ﻧﻘﺺ ﺣﺘﹼﻰ ﺻﺮﻥ
ﻢ ﺇ ﻥ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺀ ﺧﺎﻟﺼﺎﺕ ﻭﻣﺼ ﹼﻔﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﻛ ﹼ
ﺛ
ﹸﺃ ﻣﻬﺎﺕ ﺍﻷﺋﻤﺔ.
ﻦ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ؛
ﻢ ﺇﻧﹼﻪ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﻻ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺁﺑﺎﺅﻫ
ﺛ
ﻦ ﻣﺸﺮﻛﻴﻦ.
ﻲ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﺁﺑﺎﺅﻫ
ﻓﻠﻘﺪ ﺗﺰﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒ
ﻦ ﻣﻦ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺓ.
ﻧﻌﻢ ،ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻲ ﹸﺃ ﻣﻬﺎﺕ ﺍﻷﺋ ﻤﺔ ﺃﻥ ﻳﻜ
@ @Hpa†ÛaìÛa@sîy@åß@òČàöþa@óÜÇ@õaÏüaI
»* دמ אو) «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﻚ ﻓﻴﻪ ﺃ ﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺸﻬﻴﺮ ﺑﻨﺎ ﻭﺳﺒﻨﺎ ﺑﺄﻗﺬﻉ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ،
ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷ
ﻭﻧﺤﺘﺴﺐ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻭﺻﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺃ ﻥ ﻳﺄﺗﻮﻥ
ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﺗﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻥ ﹸﺃ ﻣﻬﺎﺕ ﺃﺋ ﻤﺘﻨﺎ ﺍﻷﻃﻬﺎﺭ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻢ ﻳﺴﺘﺪﻟﹼﻮﻥ ﺑﺄ ﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ )ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﷲ( ﺣﺴﺐ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ
ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ ،ﺛ
ﻳﺠﻮﺯ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻓﺮﺟﻬﺎ )ﺃﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﷲ ﺭﺑﻲ ﻭﺃﺗﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ( ،ﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻮﺍ ﻋﺘﺮﺓ ﻧﺒﻴﻬﻢ
ﻜﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﺔ.
ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﺍﻟﻈﻠﻢ ,ﻭﺍﻵﻥ ﻳﺴﺒﻮﻥ ﺍﻟﺸﺮﻑ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ،ﻭﻳﺸ ﹼ
ﺤﺘﻬﺎ؟
ﺭﺍﺟﻴﹰﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ،ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ،ﻭﻣﺎ ﺻ
و א"! وא ٥١ ..........................................................
ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻗﺮﺏ ﻭﻗﺖ ﻣﻤﻜﻦ ،ﻭﺩﻣﺘﻢ
ﻣﻮﹼﻓﻘﻴﻦ ،ﺗﺤﺮﺳﻜﻢ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻋ ﹼﺰ ﻭﺟﻞﹼ.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﺇ ﻥ ﺍﻷﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭﺃﻧﺼﺎﻑ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﻦ ﺗﻨﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻃﻬﺮﻫﻢ ﺍﷲ
ﻢ ﻧﹸﻮﺭﹺ ﻩ ﻭﹶﻟ ﻮ ﹶﻛﺮﹺ ﻩ ﺍﹾﻟﻜﹶﺎﻓﺮﻭ ﻥ).(١
ﻢ ﻭﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻣﺘ
ﺗﻄﻬﻴﺮﹰﺍ؛ ﻳﺮﹺﻳﺪﻭ ﻥ ﻟﻴ ﹾﻄ ﻔﺌﹸﻮﺍ ﻧﹸﻮ ﺭ ﺍﻟﱠﻠ ﻪﹺﺑﹶﺄﹾﻓﻮﺍ ﻫﹺﻬ
ﻧﻘﻮﻝ :ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﺯﻭﺟﺎﺕ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ ،ﺃ ﻥ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻢ.
ﻢ ﻳﺘﺰﻭﺟﻮﻫ
ﻦﺛ
ﻳﻌﺘﻘﻮﻫ
ﻼ ﹸﺃ ﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ،ﻫﻲ )ﺷﺎﻩ ﺯﻧﺎﻥ( ،ﺃﻋﺘﻘﻬﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﻓﻤﺜ ﹰ
ﻭﺯﻭﺟﻬﺎ ﻟﻠﺤﺴﻴﻦ).(٢
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﹸﺃ ﻡ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ #ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺗﺰﻭﺟﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ،ﺑﻌﺪ ﺃﻥ
ﺃﻋﺘﻘﻬﺎ ﺃﺑﻮﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺯﻭﺟﺔ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﺭﻳﺔ.
ﻓﻔﻲ )ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺇﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ( ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ،ﻗﺎﻝ) :ﻳﺎ ﻛﺎﻓﻮﺭ! ﺍﹸﺩﻉ
ﻟﻲ ﺃﺧﺘﻲ ﺣﻜﻴﻤﺔ(.
ﻼ
ﻟﻬﺎ) :ﻫﺎ ﻫﻲ( ـ ﻳﻌﻨﻲ ﻧﺮﺟﺲ ـ ﻓﺎﻋﺘﻨﻘﺘﻬﺎ ﻃﻮﻳ ﹰ ﻗﺎﻝ ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ،
E١Fא K٨WE٦١Fx6
E٢Fא"&W$%%د(*%%א]f%%g ،% 1א >%%e%% %% %% E١١١FE%%?١٩٤We % b
א^_ز>א >Q f،وא ^!k7-و KQ
......................................................... ٥٢א א Fج E٢
ﻭ ﺳ ﺮﺕ ﺑﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ) :ﻳﺎ ﺑﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﺃﺧﺮﺟﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻚ،
ﻭﻋﻠﹼﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ؛ ﻓﺈﻧﹼﻬﺎ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﹸﺃ ﻡ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ() ،(١ﻫﺬﺍ ﺃ ﻭ ﹰ
ﻻ.
ﻦ ﺃﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ،ﻓﻬﺬﻩ ﺣﻤﻴﺪﺓ
ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺤﻬ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ :ﺟﻮﺍﺭﻱ
ﺍﻟﻤﺼ ﹼﻔﺎﺓ ﺯﻭﺟﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﹸﺃ ﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻜﺎﻇﻢ ﺍﺷﺘﺮﺍﻫﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﻭﻫﻲ ﺑﻜﺮ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﺭﻳﺔ.
ﻓﻔﻲ )ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ( ﺑﻌﺪ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻬﺎ :ﻫﻞ ﻫﻲ ﺑﻜﺮﹰﺍ ﺃﻭ ﺛﻴﺒﹰﺎ؟
ﻓﻌﺮﻓﺘﻪ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﺑﻜﺮ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ) :ﺃﻧﹼﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻧﺖ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ؟( ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻛﺎﻥ
ﻣﻮﻻﻱ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻨﹼﻲ ﺃﺗﺎﻩ ﺭﺟﻞ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻴﻤﻨﻌﻪ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻲ.
ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﻭﻗﺎﻝ) :ﺣﻤﻴﺪﺓ ﺳﻴﺪﺓ ﺍﻹﻣﺎﺀ، ﺟﻌﻔﺮ ﻓﺪﻓﻌﻬﺎ ﺃﺑﻮ
ﻣﺼﻔﹼﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺟﺎﺱ ﻛﺴﺒﻴﻜﺔ ﺍﻟﺬﻫﺐ ،ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﺍﻷﻣﻼﻙ ﺗﺤﺮﺳﻬﺎ ﺣﺘﹼﻰ ﹸﺃ ﺩﻳﺖ ﺇﻟﻰ
ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﷲ ﻋ ﹼﺰ ﻭﺟﻞﹼ().(٢
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻣﻊ ﹸﺃ ﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺿﺎ؛ ﻓﺈﻧﹼﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺍﺷﺘﺮﺗﻬﺎ ﺣﻤﻴﺪﺓ ﹸﺃ ﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻜﺎﻇﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻜﺮﺍﹰ ،ﻭﻭﻫﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ).(٣
ﻦ
ﻦ( ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺤﻬ
ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ :ﺇ ﻥ ﹸﺃ ﻣﻬﺎﺕ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ )ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﻋﺪﻡ ﻋﺘﻘﻬ
@ZE١Fلא >وZمא 6 ، 0وق،٤٢٣Wא ! KE١FE?٤١F
E٢Fد(*%%%א]f%%%g ،% %1א %%% E٢٦٠FE%%%?٣٠٧We % %bא^>%%%l%%%>%%%
KQ!^"$9
%% E٣Fن !A%%א %%6 ،%%$و ق،E٣FE%%?٢٦W١א ! -%%%%E٢FF%%م
א Kl>e $
و א"! وא ٥٣ ..........................................................
ﺃﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ.
ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﹸﺃ ﻣﻬﺎﺕ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ.
ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ :ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﹼﺘﻬﻤﻮﻧﻨﺎ ﺯﻭﺭﹰﺍ ﻭﺗﻠﻔﻴﻘﹰﺎ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ
ﻼ ﺿﻤﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ) :ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ
ﺼﹰﺍﻟﺨﺎﺻﹼﺔ ﺑﻨﻜﺎﺡ ﺍﻹﻣﺎﺀ ,ﻓﻘﺪ ﺗﻘ ﺪﻣﺖ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻔ ﹼ
ﺍﻟﻔﺮﻭﺝ( ،ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ.
ﻭﺃﻧﺖ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻄﺎﻟﻊ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻫﻨﺎﻙ ،ﺗﺮﻯ ﺃﻧﹼﻪ ﻻ ﺭﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻦ! ﻓﻬﺬﻩ
ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺯ ﺃﻥ ﻳﻬﺐ ﺍﻟﻤﺎﻟﻚ ﺃ ﻣﺘﻪ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻣﻠﻜﻪ؛ ﻓﺈ ﻥ ﻣﻦ
ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﻃﺊ ﺍﻷ ﻣﺔ ﺑﺎﻟ ﻤﻠﻚ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ .ﻭﺗﻠﻚ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻣﻦ
ﺃ ﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﻼﻧﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﹸﺃ ﻣﻪ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻔﻼﻧﻴﺔ ,ﻭﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻗﻄﻌﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺙ
ﻻ ﻭﺛﺎﻧﻴﺎﹰ،
ﻦ ﻣﻦ ﻳﺪ ﺇﻟﻰ ﻳﺪ ،ﺑﻞ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺴﻪ ﺗﻤﺎﻣﹰﺎ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺃ ﻭ ﹰ
ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻟﻬ
ﻣﻊ ﺃ ﻥ ﻛﻼ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻦ ﻳﺸﺎﺭﻛﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻛﺬﺏ ﻣﻔﻀﻮﺡ:
ﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ
ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺑﻨﺎ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﺗﻌ
ﺍﻟﻨﺴﺐ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺃﻇﻬﺮ؛ ﺇﺫ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺟﻮﺍﺭﻱ ،ﺑﻞ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ،ﻛﺎﻟﻤﺄﻣﻮﻥ ﻭﻏﻴﺮﻩ.
ﻭﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻦ ﻫﻮ ﻟﻐﺮﺽ ﺧﺒﻴﺚ ،ﻳﺸﺒﻪ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ :ﺇ ﻥ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ
ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺠﻴﺰﻭﻥ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ،ﺇﺫﹰﺍ ﻓﺈ ﻥ ﺁﺑﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮﻭﻓﻴﻦ
ﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﺓ ﺭﺟﺎﻝ .ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ.
ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ،ﺑﻞ ﻛ ﹼ
ﻦ ﻳﹼﺘﺨﺬﻥ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻟﻠﻌﻬﺮ ،ﻭﻳﻨﺼﺒﻦ
ﺃﻭ ﻛﺎﻟﻘﻮﻝ :ﺇ ﻥ ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎﺀ ﻗﺮﻳﺶ ﻛ
......................................................... ٥٤א א Fج E٢
ﻞ ﺭﺟﺎﻝ ﻗﺮﻳﺶ ﺣﺘﹼﻰ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﺑﻐﺎﻳﺎ.
ﺍﻟﺮﺍﻳﺎﺕ ،ﻓﺈﺫﹰﺍ ﻛ ﹼ
ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ.
ﺃﻭ ﻛﺎﻟﻘﻮﻝ :ﺇ ﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺠﻴﺰﻭﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺑﻌﺪ ﻃﻼﻕ ﺯﻭﺟﻬﺎ ،ﺃﻭ ﻣﻮﺗﻪ،
ﻞ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻄﻮﺍ ﺍﻟﻨﺴﺐ ،ﻭﻫﻜﺬﺍ.
ﻓﺈﺫﹰﺍ ﻛ ﹼ
ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﻟﺒﻄﻼﻥ .ﺑﺪﻳﻬﻴﺎﹰ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻫﻨﺎﻙ ،ﻓﺈ ﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻃﻞ؛ ﻷ ﻥ
ﻷﺧﺮﻯ ﻛﻠﹼﻲ،
ﺍﻟﺤ ﺪ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺘﻴﻦ ،ﻓﻔﻲ ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﺟﺰﺋﻲ ،ﻭﻓﻲ ﺍ ُ
ﻭﻫﻮ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﺍﻟﺒﻄﻼﻥ ،ﻭﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﻗﻀﻴﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻷﺧﺬ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻛﻠﹼﻴﺔ.
ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺿﺤﻨﺎ ﺁﻧﻔﺎﹰ،
ﻷﻭﻟﻰ :ﻓﻲ ﺍﹼﺗﻬﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ،
ﻓﺎﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻴﻦ ,ﺍ ُ
ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻛﺈﻃﺎﺭ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﺬﺏ ,ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻳﻬﺎﻡ
ﺍﻟﻤﻼﺯﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤ ﺪﻋﺎﺓ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ.
H†c@oäi@òàbÏ@Ó@¿@éÇbvĐ™aë@@éÛëŒãI
» +,א#א «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻲ ﻭﻛﻠﻤﺔ
ﻷ ﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠ
ُ ﺍﷲ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺑﺤﺜﺖ ﻋ ﻤﻦ ﺃﺳﺄﻟﻪ ﺑﺸﺄﻥ ﺩﻓﻦ ﺭﺳﻮﻝ
)ﺍﺿﻄﺠﻊ( ﺇﻟﻴﻬﺎ.
و א"! وא ٥٥ ..........................................................
ﻣﺎ ﺷﺮﺡ ﺫﻟﻚ؟ ﺇﹼﻧﻬﻢ ﻳﺜﻴﺮﻭﻥ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺑﺸﺄﻥ ﺫﻟﻚ!
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻲ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺃﺳﺪ ,ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ
ﻟﻢ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺩﻓﻦ ﺍﻟﻨﺒ
ﺗﻘﻮﻝ :ﺃﹼﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺩﻓﻨﻬﺎ ﻧﺰﻝ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻫﺎ ،ﻭﺗﻤﺮﻍ ﻓﻲ ﻟﺤﺪﻫﺎ؛ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻟﻬﺎ ،ﻛﻲ ﻳﻮ ﺳﻊ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ﻟﻤﺎ ﺑﺬﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﹸﺃ ﻣﻪ ،Oﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ
ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟ ﺴﹼﻨﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ,ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻉ( ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻛﺮ ﺃ ﻥ
ﻲ ﻧﺰﻝ ﻓﻲ ﻗﺒﺮ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺃﺳﺪ).(١
ﺍﻟﻨﺒ
ﻲ ﻋﻨﺪ ﺩﻓﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺃﺳﺪ).(٢
ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ،ﻓﻲ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻨﺒ
ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ ﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮﻥ ﺑﻴﻦ ﻛﻠﻤﺔ )ﺍﺿﻄﺠﻊ(
ﻭ)ﺿﺎﺟﻊ( ,ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺃﺛﻴﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ,ﻭﻫﻲ ﻣﻀﺤﻜﺔ ﻟﻠﺜﻜﻠﻰ!
@ @HôŠ×@oäi@…bČvÛa@âbß⁄a@ČâOcI
» א-מ א./دن «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ..
ﺃﺭﺟﻮ ﺗﻌﻠﻴﻘﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
E١Fא ع K٣٤٨W١
E٢Fא)^l A3א K١٠٨W٣_5 56
......................................................... ٥٦א א Fج E٢
ﻗﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻨﺖ ﻛﺴﺮﻯ ﻫﻲ ﻗﺼﹼﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ
ﻱ.
ﺃﻥ ﹸﺗﺼﺪﻕ! ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃ ﻥ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺰﺍﻭﺟﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮ
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻟﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺃ ﻥ ﻭﺍﻟﺪﺓ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺕ ﻛﺴﺮﻯ ،ﺑﻌﺾ ﻣﺆﺭﺧﻲ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟ ﺴﻨﹼﺔ ،ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﻭﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺬﻟﻚ!
ﻓﻔﻲ )ﺳ ﺮ ﺍﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ( ﻷﺑﻲ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)) :ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ :ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ
ﻢ ﻗﺎﻝ :ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﻞ.
ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﹸﺃ ﻣﻪ ﻏﺰﺍﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺕ ﻛﺴﺮﻯ .ﺛ
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺑﺔ :ﺑﻌﺚ ﺣﺮﻳﺚ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺍﻟﺠﻌﻔﻲ
ﺇﻟﻰ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻨﺘﻴﻦ ﻟﻴﺰﺩﺟﺮﺩ ﺑﻦ ﺷﻬﺮﻳﺎﺭ ﺑﻦ ﻛﺴﺮﻯ ،ﻓﺄﺧﺬﻫﻤﺎ ﻭﺃﻋﻄﻰ
ﻷﺧﺮﻯ
ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻻﺑﻨﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ،ﻓﺄﻭﻟﺪﻫﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ،ﻭﺃﻋﻄﻰ ﺍ ُ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ،ﻓﺄﻭﻟﺪﻫﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻓﻬﻤﺎ ﺍﺑﻨﺎ ﺧﺎﻟﺔ(().(١
ﻭﻓﻲ )ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ)) :ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ...ﻭﹸﺃ ﻣﻪ ﹸﺃ ﻡ ﻭﻟﺪ ،ﺍﺳﻤﻬﺎ:
ﺳﻼﻣﺔ )ﺳﻼﻓﺔ( ﺑﻨﺖ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻳﺰﺩﺟﺮﺩ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﻏﺰﺍﻟﺔ.(٢)((...
ﻭﻓﻲ )ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ( ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ)) :ﻭﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ :ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﺳﺒﻲ ﻓﺎﺭﺱ ﻋﻠﻰ
ﻦ ﻋﻠﻲ ،ﻓﺄﻋﻄﻰ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ،
ﻋﻤﺮ ،ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﻨﺎﺕ ﻳﺰﺩﺟﺮﺩ ،ﻓﻘﻮﻣﻦ ﻓﺄﺧﺬﻫ
$E١Fא ^ ^ א ٣١Wא1م >eא^_ K
JE٢Fمא >e E١٥٧F٣٨٦W٤!0א^_ K
و א"! وא ٥٧ ..........................................................
ﻓﻮﻟﺪﺕ ﻟﻪ ﺳﺎﻟﻤﺎﹰ ،ﻭﺃﻋﻄﻰ ﹸﺃﺧﺘﻬﺎ ﻟﻮﻟﺪﻩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ،ﻓﻮﻟﺪﺕ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﺎﹰ ،ﻭﺃﻋﻄﻰ ﹸﺃﺧﺘﻬﺎ
ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ،ﻓﻮﻟﺪﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ(().(١
@ @HČâOþaë@lþa@åß@ČðìÜÇ@ŠÓbjÛa@âbß⁄aI
»د אن «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﺷﻜﺮﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻮﺩﻛﻢ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ.
ﻭﻋﻨﺪﻱ ﺳﺆﺍﻝ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺗﺠﻴﺒﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﺟﺰﻳﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻥ.
ﻷ ﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ,ﻏﻴﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﻱ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻮﻳﻮﻥ ,ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﺃ ﻥ ﺍﻷﺏ ﻭﺍ ُ
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ :ﺃ
ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ,ﻣﻊ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻛﺎﻣﻼﹰ.
ﻭﺧﺘﺎﻣﹰﺎ ﻧﺘﻤﹼﻨﻰ ﻟﻜﻢ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺡ.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ,ﻭﹸﺃ ﻣﻪ:
ﻫﻮ :ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠ
ﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ.
ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠ
c7E١Fא !>E٨٠٧F٣٧٨W٣c3א> > >$א KFgL
......................................................... ٥٨א א Fج E٢
@ @H#ð†è½a@âbß⁄a@ČâcO @åÇ@ñŠ–n«@ñˆjãI
» و אود «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﺃﺭﻳﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻧﺒﺬﺓ ﻣﺨﺘﺼﺮﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻧﺮﺟﺲ.
ﻣﺎ ﺍﺳﻤﻬﺎ؟ ﻭﻣﺎ ﺩﻳﻨﻬﺎ؟ ﻛﻴﻒ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﺍﷲ ﺣﺘﹼﻰ ﻭﺻﻠﺖ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻭﻟﻢ
ﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ؟ ﺃﻳﻦ ﺍﺳﺘﻘ ﺮﺕ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ
ﺗﻤ ﺴﻬﺎ ﻳﺪ؟ ﻣﺎﺫﺍ ﺣ ﹼ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻭﺍﺧﺘﻔﺎﺀ
ﺍﻟﺤﺠﺔ.
ﻭﺃﺗﻤﹼﻨﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﻓﻘﹰﺎ ﺑﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻦ ﺫﻟﻚ.
ﻭﻟﻜﻢ ﺟﺰﻳﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻥ.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﹸﺃ ﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﺳﻤﻬﺎ :ﻧﺮﺟﺲ Oﺑﻨﺖ ﻳﺸﻮﻋﺎ ﺑﻦ ﻗﻴﺼﺮ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ.
ﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ.
ﻭﹸﺃ ﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳﻴﻦ ،ﺗﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺷﻤﻌﻮﻥ ﻭﺻ
ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ،ﻭﺃﺳﻠﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺭﺅﻳﺎ ﺭﺃﺗﻬﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ.
و א"! وא ٥٩ ..........................................................
ﺨﺺ ﺍﻟﻘﺼﹼﺔ :ﺭﻭﻯ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺨﹼﺎﺱ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺃﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ
ﻭﻣﻠ ﹼ
ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻭﺃﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ،ﺃﺣﺪ ﻣﻮﺍﻟﻲ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ
ﻭﺟﺎﺭﻫﻤﺎ ﺑﺴ ﺮ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ،ﻗﺎﻝ:
))ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻓﻘﹼﻬﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ،
ﻓﻜﻨﺖ ﻻ ﺃﺑﺘﺎﻉ ﻭﻻ ﺃﺑﻴﻊ ﺑﺈﺫﻧﻪ ،ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺣﺘﹼﻰ ﻛﻤﻠﺖ
ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﻓﻴﻪ ،ﻓﺄﺣﺴﻨﺖ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻼﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﻡ.
ﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺇﺫ ﻗﺮﻉ
ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺫﺍﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﻲ ﺑﺴ ﺮ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ،ﻭﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻫﻮ
ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻗﺎﺭﻉ ،ﻓﻌﺪﻭﺕ ﻣﺴﺮﻋﺎﹰ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻧﺎ ﺑﻜﺎﻓﻮﺭ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ،ﺭﺳﻮﻝ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ
ﺍﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺪﻋﻮﻧﻲ ﺇﻟﻴﻪ.
ﻭﺃﹸﺧﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻠﺒﺴﺖ ﺛﻴﺎﺑﻲ ﻭﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺮﺃﻳﺘﻪ ﻳﺤﺪﺙ ﺍﺑﻨﻪ ﺃﺑﺎ
ﺣﻜﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺘﺮ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻠﺴﺖ ،ﻗﺎﻝ) :ﻳﺎ ﺑﺸﺮ! ﺇﻧﹼﻚ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﻓﻴﻜﻢ،
ﻳﺮﺛﻬﺎ ﺧﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﻠﻒ ،ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺛﻘﺎﺗﻨﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ،ﻭﺇﻧﹼﻲ ﻣﺰﻛﹼﻴﻚ ﻭﻣﺸﺮﻓﻚ ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ
ﺗﺴﺒﻖ ﺑﻬﺎ ﺷﺄﻭ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻻﺓ ﺑﻬﺎ :ﺑﺴ ﺮ ﺃﹸﻃﻠﻌﻚ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﹸﺃﻧﻔﺬﻙ ﻓﻲ ﺍﺑﺘﻴﺎﻉ ﺃ ﻣﺔ(.
ﻓﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﹰﺎ ﻣﻠﺼﻘﹰﺎ ﺑﺨﻂ ﺭﻭﻣﻲ ﻭﻟﻐﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ ،ﻭﻃﺒﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺨﺎﺗﻤﻪ ،ﻭﺃﺧﺮﺝ
ﺷﺴﺘﻘﺔ ﺻﻔﺮﺍﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎﺋﺘﺎﻥ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺩﻳﻨﺎﺭﺍﹰ ،ﻓﻘﺎﻝ) :ﺧﺬﻫﺎ ﻭﺗﻮﺟﻪ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻐﺪﺍﺩ،
ﻭﺍﺣﻀﺮ ﻣﻌﺒﺮ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ،ﺿﹶﺤﻮﺓ ﻛﺬﺍ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻚ ﺯﻭﺍﺭﻳﻖ ﺍﻟﺴﺒﺎﻳﺎ،
ﻭﺑﺮﺯﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺴﺘﺤﺪﻕ ﺑﻬﻢ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﻤﺒﺘﺎﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﻭﻛﻼﺀ ﻗ ﻮﺍﺩ ﺑﻨﻲ
......................................................... ٦٠א א Fج E٢
ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ،ﻭﺷﺮﺍﺫﻡ ﻣﻦ ﻓﺘﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﺷﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻨﺨﹼﺎﺱ ﻋﺎﻣﺔ ﻧﻬﺎﺭﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺒﺮﺯ ﻟﻠﻤﺒﺘﺎﻋﻴﻦ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺻﻔﺘﻬﺎ
ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ،ﻻﺑﺴﺔ ﺣﺮﻳﺮﺗﻴﻦ ﺻﻔﻴﻘﺘﻴﻦ ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﻮﺭ ﻭﻟﻤﺲ ﺍﻟﻤﻌﺘﺮﺽ ﻭﺍﻻﻧﻘﻴﺎﺩ
ﻟﻤﻦ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﻟﻤﺴﻬﺎ ،ﻭﻳﺸﻐﻞ ﻧﻈﺮﻩ ﺑﺘﺄﻣﻞ ﻣﻜﺎﺷﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺴﺘﺮ ﺍﻟﺮﻗﻴﻖ ،ﻓﻴﻀﺮﺑﻬﺎ
ﺍﻟﻨﺨﹼﺎﺱ ،ﻓﺘﺼﺮﺥ ﺻﺮﺧﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ ،ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﺗﻘﻮﻝ :ﻭﺍ ﻫﺘﻚ ﺳﺘﺮﺍﻩ.
ﻲ ﺑﺜﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺩﻳﻨﺎﺭ ،ﻓﻘﺪ ﺯﺍﺩﻧﻲ ﺍﻟﻌﻔﺎﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﻏﺒﺔ.
ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺒﺘﺎﻋﻴﻦ :ﻋﻠ
ﻱ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﺳﺮﻳﺮ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﺎ ﺑﺪﺕ ﻟﻲ
ﻓﺘﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ :ﻟﻮ ﺑﺮﺯﺕ ﻓﻲ ﺯ
ﻓﻴﻚ ﺭﻏﺒﺔ ،ﻓﺄﺷﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻚ.
ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺨﹼﺎﺱ :ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ،ﻭﻻ ﺑ ﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﻚ؟
ﻓﺘﻘﻮﻝ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ :ﻭﻣﺎ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ؟ ﻭﻻ ﺑ ﺪ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺒﺘﺎﻉ ﻳﺴﻜﻦ ﻗﻠﺒﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﻟﻰ
ﺃﻣﺎﻧﺘﻪ ﻭﺩﻳﺎﻧﺘﻪ.
ﻓﻌﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﻢ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻨﺨﹼﺎﺱ ﻭﻗﻞ ﻟﻪ :ﺇ ﻥ ﻣﻌﻲ ﻛﺘﺎﺑﹰﺎ ﻣﻠﺼﻘﹰﺎ ﻟﺒﻌﺾ
ﻂ ﺭﻭﻣﻲ ،ﻭﻭﺻﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﺮﻣﻪ ﻭﻭﻓﺎﺀﻩ ﻭﻧﺒﻠﻪ
ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ،ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻠﻐﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ ،ﻭﺧ ﹼ
ﻭﺳﺨﺎﺀﻩ ،ﻓﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻟﺘﺘﺄﻣﻞ ﻣﻨﻪ ﺃﺧﻼﻕ ﺻﺎﺣﺒﻪ ،ﻓﺈﻥ ﻣﺎﻟﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺭﺿﻴﺘﻪ ﻓﺄﻧﺎ ﻭﻛﻴﻠﻪ ﻓﻲ
ﺍﺑﺘﻴﺎﻋﻬﺎ ﻣﻨﻚ(.
ﺣ ﺪﻩ ﻟﻲ ﻣﻮﻻﻱ ﺃﺑﻮ
ﻗﺎﻝ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺨﹼﺎﺱ :ﻓﺎﻣﺘﺜﻠﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ
ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ.
ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻜﺖ ﺑﻜﺎ ًﺀ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ ،ﻭﻗﺎﻟﺖ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻨﺨﹼﺎﺱ:
و א"! وא ٦١ ..........................................................
ﺑﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻭﺣﻠﻔﺖ ﺑﺎﻟﻤﺤﺮﺟﺔ ﺍﻟﻤﻐﻠﹼﻈﺔ ﺃﻧﹼﻪ ﻣﺘﻰ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﻬﺎ
ﻣﻨﻪ ﻗﺘﻠﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ.
ﻓﻤﺎ ﺯﻟﺖ ﺃﺷﺎﺣﻪ ﻓﻲ ﺛﻤﻨﻬﺎ ﺣﺘﹼﻰ ﺍﺳﺘﻘ ﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﺤﺒﻨﻴﻪ
ﻣﻮﻻﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﺎﻧﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺴﺘﻘﺔ )ﺃﻱ ﺍﻟﺼﺮﺓ( ﺍﻟﺼﻔﺮﺍﺀ ،ﻓﺎﺳﺘﻮﻓﺎﻩ ﻣﻨﹼﻲ ﻭﺗﺴﻠﹼﻤﺖ
ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﺿﺎﺣﻜﺔ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮﺓ ،ﻭﺍﻧﺼﺮﻓﺖ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﺠﺮﺗﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﺁﻭﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ
ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ.
ﻣﻦ ﺟﻴﺒﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﻠﺜﻤﻪ ﻣﻮﻻﻫﺎ ﻓﻤﺎ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ﺣﺘﹼﻰ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻛﺘﺎﺏ
ﻭﺗﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻫﺎ ،ﻭﺗﹸﻄﺒﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﻔﻨﻬﺎ ،ﻭﺗﻤﺴﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻧﻬﺎ.
ﻓﻘﻠﺖ ﺗﻌﺠﺒﹰﺎ ﻣﻨﻬﺎ :ﺃﺗﻠﺜﻤﻴﻦ ﻛﺘﺎﺑﹰﺎ ﻭﻻ ﺗﻌﺮﻓﻴﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ؟
ﻞ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ،ﺃﻋﺮﻧﻲ ﺳﻤﻌﻚ
ﻗﺎﻟﺖ :ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ،ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺤ ﹼ
ﻭﻓﺮﻍ ﻟﻲ ﻗﻠﺒﻚ :ﺃﻧﺎ ﻣﻠﻴﻜﺔ ﺑﻨﺖ ﻳﺸﻮﻋﺎ ﺑﻦ ﻗﻴﺼﺮ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ ،ﻭﹸﺃﻣﻲ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ
ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳﻴﻦ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﻭﺻﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺷﻤﻌﻮﻥ.
ﹸﺃﻧﺒﺌﻚ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ :ﺇ ﻥ ﺟﺪﻱ ﻗﻴﺼﺮ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺰﻭﺟﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﻴﻪ ،ﻭﺃﻧﺎ
ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺕ ﺛﻼﺙ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ،ﻓﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻗﺼﺮﻩ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻴﺴﻴﻦ
ﻭﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺭﺟﻞ ،ﻭﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺭﺟﻞ ،ﻭﺟﻤﻊ ﻣﻦ ُﹸﺃﻣﺮﺍﺀ ﺍﻷﺟﻨﺎﺩ
ﻭﻗﻮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﻭﻧﻘﺒﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﻭﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺁﻻﻑ ،ﻭﺃﺑﺮﺯ ﻣﻦ ﺑﻬﻮ ﻣﻠﻜﻪ
ﻋﺮﺷﹰﺎ ﻣﺴﻮﻏﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ ﺇﻟﻰ ﺻﺤﻦ ﺍﻟﻘﺼﺮ ،ﻓﺮﻓﻌﻪ ﻓﻮﻕ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻣﺮﻗﺎﺓ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺻﻌﺪ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﻭﺃﺣﺪﻗﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﻠﺒﺎﻥ ﻭﻗﺎﻣﺖ ﺍﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ﻋﻜﹼﻔﺎ ،ﻭﻧﺸﺮﺕ
......................................................... ٦٢א א Fج E٢
ﺃﺳﻔﺎﺭ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ،ﺗﺴﺎﻓﻠﺖ ﺍﻟﺼﻠﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺎﻟﻲ ﻓﻠﺼﻘﺖ ﺑﺎﻷﺭﺽ ،ﻭﺗﻘﻮﺿﺖ
ﺍﻷﻋﻤﺪﺓ ﻓﺎﻧﻬﺎﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ ،ﻭﺧ ﺮ ﺍﻟﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﻐﺸﻴﹰﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺘﻐﻴﺮﺕ ﺃﻟﻮﺍﻥ
ﺍﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ،ﻭﺍﺭﺗﻌﺪﺕ ﻓﺮﺍﺋﺼﻬﻢ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻛﺒﻴﺮﻫﻢ ﻟﺠﺪﻱ :ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻚ! ﺃﻋﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﻗﺎﺓ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺤﻮﺱ ﺍﻟﺪﺍﻟﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﻧﻲ.
ﻓﺘﻄﻴﺮ ﺟﺪﻱ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻄﻴﺮﹰﺍ ﺷﺪﻳﺪﹰﺍ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻸﺳﺎﻗﻔﺔ :ﺃﻗﻴﻤﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺪﺓ،
ﻷﺯﻭﺝ ﻣﻨﻪ ﻫﺬﻩ
ﻭﺍﺭﻓﻌﻮﺍ ﺍﻟﺼﻠﺒﺎﻥ ،ﻭﺃﺣﻀﺮﻭﺍ ﺃﺧﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺪﺑﺮ ﺍﻟﻌﺎﺛﺮ ﺍﻟﻤﻨﻜﻮﺱ ﺟﺪﻩ ُ
ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ،ﻓﻴﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮﺳﻪ ﻋﻨﻜﻢ ﺑﺴﻌﻮﺩﻩ.
ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺣﺪﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﺗﻔﺮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻗﺎﻡ
ﺟﺪﻱ ﻗﻴﺼﺮ ﻣﻐﺘ ﻤﺎﹰ ،ﻭﺩﺧﻞ ﻗﺼﺮﻩ ،ﻭﺃﺭﺧﻴﺖ ﺍﻟﺴﺘﻮﺭ.
ﻓﹸﺄﺭﻳﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻛﺄ ﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺍﻟﺸﻤﻌﻮﻥ ﻭﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳﻴﻦ ﻗﺪ
ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ ﺟﺪﻱ ،ﻭﻧﺼﺒﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺒﺮﹰﺍ ﻳﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻋﻠﻮﹰﺍ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻋﹰﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺟﺪﻱ ﻧﺼﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﺮﺷﻪ ،ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻊ ﻓﺘﻴﺔ ﻭﻋﺪﺓ
ﻣﻦ ﺑﻨﻴﻪ ،ﻓﻴﻘﻮﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻴﻌﺘﻨﻘﻪ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﻳﺎ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ! ﺇﻧﹼﻲ ﺟﺌﺘﻚ ﺧﺎﻃﺒﹰﺎ ﻣﻦ
ﻭﺻﻴﻚ ﺷﻤﻌﻮﻥ ﻓﺘﺎﺗﻪ ﻣﻠﻴﻜﺔ ﻻﺑﻨﻲ ﻫﺬﺍ ،ﻭﺃﻭﻣﺄ ﺑﻴﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ.
ﻓﻨﻈﺮ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺷﻤﻌﻮﻥ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﻗﺪ ﺃﺗﺎﻙ ﺍﻟﺸﺮﻑ ،ﻓﺼﻞ ﺭﺣﻤﻚ ﺑﺮﺣﻢ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ.7
ﻗﺎﻝ :ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ.
و א"! وא ٦٣ ..........................................................
ﻭﺯﻭﺟﻨﻲ ﻣﻨﻪ ،ﻭﺷﻬﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺼﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻭﺧﻄﺐ
ﻭﺷﻬﺪ ﺑﻨﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳﻮﻥ.
ﺺ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﻭﺟﺪﻱ
ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺳﺘﻴﻘﻈﺖ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻲ ﺃﺷﻔﻘﺖ ﺃﻥ ﺃﻗ ﹼ
ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺘﻞ ،ﻓﻜﻨﺖ ﺃﹸﺳﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﻻ ﹸﺃﺑﺪﻳﻬﺎ ﻟﻬﻢ.
ﻭﺿﺮﺏ ﺻﺪﺭﻱ ﺑﻤﺤﺒﺔ ﺃﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺘﹼﻰ ﺍﻣﺘﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ،
ﻭﺿﻌﻔﺖ ﻧﻔﺴﻲ ،ﻭﺩﻕ ﺷﺨﺼﻲ ،ﻭﻣﺮﺿﺖ ﻣﺮﺿﹰﺎ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ ،ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﺪﺍﺋﻦ ﺍﻟﺮﻭﻡ
ﻃﺒﻴﺐ ﺃﺣﻀﺮﻩ ﺟﺪﻱ ﻭﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺩﻭﺍﺋﻲ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺮﺡ ﺑﻪ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻗﺎﻝ :ﻳﺎ ﻗﺮﺓ ﻋﻴﻨﻲ! ﻓﻬﻞ ﺗﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻚ ﺷﻬﻮﺓ ﻓﹸﺄﺯ ﻭﺩﻛﻬﺎ ﻓﻲ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ؟
ﻲ ﻣﻐﻠﻘﺔ ،ﻓﻠﻮ ﻛﺸﻔﺖ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻋﻤﻦ ﻓﻲ
ﻓﻘﻠﺖ :ﻳﺎ ﺟﺪﻱ! ﺃﺭﻯ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻋﻠ
ﺳﺠﻨﻚ ﻣﻦ ﹸﺃﺳﺎﺭﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﻓﻜﻜﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻷﻏﻼﻝ ،ﻭﺗﺼﺪﻗﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻣﻨﻨﺘﻬﻢ
ﺑﺎﻟﺨﻼﺹ ،ﻟﺮﺟﻮﺕ ﺃﻥ ﻳﻬﺐ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﹸﺃﻣﻪ ﻟﻲ ﻋﺎﻓﻴﺔ ﻭﺷﻔﺎﺀً.
ﺤﺔ ﻓﻲ ﺑﺪﻧﻲ ،ﻭﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﻳﺴﻴﺮﹰﺍ ﻣﻦ
ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺟﺪﻱ ﺗﺠﻠﹼﺪﺕ ﻓﻲ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺼ
ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ،ﻓﺴ ﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺪﻱ ،ﻭﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻛﺮﺍﻡ ﺍﻷُﺳﺎﺭﻯ ﻭﺇﻋﺰﺍﺯﻫﻢ.
ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﺭﺑﻊ ﻟﻴﺎﻝ ﻛﺄ ﻥ ﺳﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻗﺪ ﺯﺍﺭﺗﻨﻲ ﻭﻣﻌﻬﺎ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﺖ
ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﺃﻟﻒ ﻭﺻﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻭﺻﺎﺋﻒ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ،ﻓﺘﻘﻮﻝ ﻟﻲ ﻣﺮﻳﻢ :ﻫﺬﻩ ﺳﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﻭﹸﺃ ﻡ
ﺯﻭﺟﻚ ﺃﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ.
ﻓﺄﺗﻌﻠﹼﻖ ﺑﻬﺎ ﻭﺃﺑﻜﻲ ﻭﺃﺷﻜﻮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺃﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺭﺗﻲ.
......................................................... ٦٤א א Fج E٢
ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻲ ﺳﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ :ﺇ ﻥ ﺍﺑﻨﻲ ﻻ ﻳﺰﻭﺭﻙ ﻭﺃﻧﺖ ﻣﺸﺮﻛﺔ ﺑﺎﷲ ﻭﻋﻠﻰ
ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺃﹸﺧﺘﻲ ﻣﺮﻳﻢ ﺗﺒﺮﺃ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺩﻳﻨﻚ ،ﻓﺈﻥ ﻣﻠﺖ ﺇﻟﻰ
ﺇﻳﺎﻙ ﻣﺤﻤﺪ ﻞ ﻭﺭﺿﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻣﺮﻳﻢ ﻋﻨﻚ ﻭﺯﻳﺎﺭﺓ ﺃﺑﻲ
ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋ ﹼﺰ ﻭﺟ ﹼ
ﻓﺘﻘﻮﻟﻲ :ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺍﷲ ،ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃ ﻥ ـ ﺃﺑﻲ ـ ﻣﺤﻤﺪﹰﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ.
ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻜﻠﹼﻤﺖ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺿﻤﺘﻨﻲ ﺳﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺻﺪﺭﻫﺎ ،ﻓﻄﻴﺒﺖ ﻟﻲ ﻧﻔﺴﻲ
ﻭﻗﺎﻟﺖ :ﺍﻵﻥ ﺗﻮﻗﹼﻌﻲ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺃﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻳﺎﻙ ،ﻓﺈﻧﹼﻲ ﻣﻨﻔﺬﻩ )ﻣﻨﻔﺬﺗﻪ( ﺇﻟﻴﻚ.
ﻓﺎﻧﺘﺒﻬﺖ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻝ :ﻭﺍ ﺷﻮﻗﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻟﻘﺎﺀ ﺃﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ.
ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﺟﺎﺀﻧﻲ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻲ ،ﻓﺮﺃﻳﺘﻪ ﻛﺄﻧﹼﻲ ﺃﻗﻮﻝ
ﻟﻪ :ﺟﻔﻮﺗﻨﻲ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﻲ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺷﻐﻠﺖ ﻗﻠﺒﻲ ﺑﺠﻮﺍﻣﻊ ﺣﺒﻚ؟
ﻞ
ﻓﻘﺎﻝ :ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﺄﺧﻴﺮﻱ ﻋﻨﻚ ﻟﺸﺮﻛﻚ ،ﻭﺇﺫ ﻗﺪ ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻓﺈﻧﹼﻲ ﺯﺍﺋﺮﻙ ﻓﻲ ﻛ ﹼ
ﻟﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻊ ﺍﷲ ﺷﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ.
ﻓﻤﺎ ﻗﻄﻊ ﻋﻨﹼﻲ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ.
ﻗﺎﻝ ﺑﺸﺮ :ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﺎ :ﻛﻴﻒ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﺮ؟
ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﺎﻟﻲ ﺃ ﻥ ﺟﺪﻙ ﺳﻴﺴﺮﺏ ﺟﻴﻮﺷﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﺎﻝ
ﻱ ﺍﻟﺨﺪﻡ ﻣﻊ
ﻢ ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ ،ﻓﻌﻠﻴﻚ )ﺑﺎﻟﻠﺤﺎﻕ( ﺑﻬﻢ ﻣﺘﻨﻜﹼﺮﺓ ﻓﻲ ﺯ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻮﻡ ﻛﺬﺍ ،ﺛ
ﻋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺬﺍ.
ﻓﻔﻌﻠﺖ ،ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻃﻼﺋﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺘﹼﻰ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻱ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ
ﻭﺷﺎﻫﺪﺕ ،ﻭﻣﺎ ﺷﻌﺮ ﺃﺣﺪ ]ﺑﻲ[ ﺑﺄﻧﹼﻲ ﺍﺑﻨﺔ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺳﻮﺍﻙ ،ﻭﺫﻟﻚ
و א"! وא ٦٥ ..........................................................
ﺑﺎﻃﹼﻼﻋﻲ ﺇﻳﺎﻙ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻭﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻌﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﻬﻢ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﺳﻤﻲ ،ﻓﺄﻧﻜﺮﺗﻪ
ﻭﻗﻠﺖ :ﻧﺮﺟﺲ.
ﻓﻘﺎﻝ :ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ.
ﻓﻘﻠﺖ :ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺇﻧﹼﻚ ﺭﻭﻣﻴﺔ ﻭﻟﺴﺎﻧﻚ ﻋﺮﺑﻲ؟
ﻗﺎﻟﺖ :ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻭﻟﻮﻉ ﺟﺪﻱ ﻭﺣﻤﻠﻪ ﺇﻳﺎﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﹼﻢ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺃﻥ ﺃﻭﻋﺰ ﺇﻟﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ
ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺇﻟﻲ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻘﺼﺪﻧﻲ ﺻﺒﺎﺣﹰﺎ ﻭﻣﺴﺎﺀً ،ﻭﺗﻔﻴﺪﻧﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ
ﺣﺘﹼﻰ ﺍﺳﺘﻤ ﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻡ.
ﻗﺎﻝ ﺑﺸﺮ :ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻧﻜﻔﺄﺕ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺳ ﺮ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ،ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ
ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ :ﻛﻴﻒ ﺃﺭﺍﻙ ﺍﷲ ﻋ ﹼﺰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﺫ ﹼﻝ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ،ﻭﺷﺮﻑ ﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ7؟
ﻗﺎﻟﺖ :ﻛﻴﻒ ﺃﺻﻒ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺑﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﹼﻲ؟!
ﺐ ﺇﻟﻴﻚ :ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﺭﻫﻢ؟ ﺃﻡ
ﻗﺎﻝ) :ﻓﺈﻧﹼﻲ ﺃﹸﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﹸﻛﺮﻣﻚ ،ﻓﺄﻳﻤﺎ ﺃﺣ
ﺑﺸﺮﻯ ﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮﻑ ﺍﻷﺑﺪ(؟
ﻗﺎﻟﺖ :ﺑﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻯ.
ﻻ
ﻗﺎﻝ) :ﻓﺎﺑﺸﺮﻱ ﺑﻮﻟﺪ ﻳﻤﻠﻚ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﺮﻗﹰﺎ ﻭﻏﺮﺑﺎﹰ ،ﻭﻳﻤﻸ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺴﻄﹰﺎ ﻭﻋﺪ ﹰ
ﻛﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤﹰﺎ ﻭﺟﻮﺭﺍﹰ(.
ﻗﺎﻟﺖ :ﻣﻤﻦ؟
......................................................... ٦٦א א Fج E٢
ﻗﺎﻝ) :ﻣﻤﻦ ﺧﻄﺒﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻟـﻪ ﻣﻦ ﻟﻴﻞ ﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻛﺬﺍ ،ﻣﻦ ﺳﻨﺔ
ﻛﺬﺍ ﺑﺎﻟﺮﻭﻣﻴﺔ(.
ﻗﺎﻟﺖ :ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻭﺻﻴﻪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓﻤﻤﻦ ﺯﻭﺟﻚ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻭﺻﻴﻪ(؟
ﻗﺎﻟﺖ :ﻣﻦ ﺍﺑﻨﻚ ﺃﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ.
ﻗﺎﻝ) :ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺮﻓﻴﻨﻪ(؟
ﻗﺎﻟﺖ :ﻭﻫﻞ ﺧﻠﻮﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﺇﻳﺎﻱ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ
ﺳﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﹸﺃﻣﻪ؟
ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ) :ﻳﺎ ﻛﺎﻓﻮﺭ! ﺍﹸﺩﻉ ﻟﻲ ﹸﺃﺧﺘﻲ ﺣﻜﻴﻤﺔ(.
ﻓﻠﻤﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ) :ﻫﺎ ﻫﻴﺔ(.
ﻓﺎﻋﺘﻨﻘﺘﻬﺎ ﻃﻮﻳﻼﹰ ،ﻭ ﺳﺮﺕ ﺑﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ.
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ :ﻳﺎ ﺑﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ .ﺃﺧﺮﺟﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻚ ،ﻭﻋﻠﹼﻤﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ
ﻭﺍﻟﺴﻨﻦ؛ ﻓﺈﻧﹼﻬﺎ ﺯﻭﺟﺔ ﺃﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻭﹸﺃ ﻡ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ(().(١
ﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ؟ ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ
ﻭﺃﻣﺎ ﺳﺆﺍﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﻣﺎﺫﺍ ﺣ ﹼ
ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﺗﻮﻓﹼﻴﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻓﹼﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ،ﺃﻱ :ﻋﺎﻡ
٢٦٠ﻫـ ،ﻭﺩﻓﻨﺖ ﺧﻠﻒ ﻗﺒﺮ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﻦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻳﻴﻦ ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ.
@ZE١Fلא >وZمא 6 ، 0وق،٤٢٣%%٤١٧Wא !A%E١FE%?٤١F%و]
M$"-مא KH
و א"! وא ٦٧ ..........................................................
†…@H#ð†è½a@âbß⁄a@âČ cO @õbc
Č Èni@ÝîÓ@a‡b½I
» אאق «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ..
ﻣﻦ ﻫﻲ ﹸﺃ ﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺭ ﺩﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﹸﺮﺣﺖ ﺑﺸﺄﻥ
ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﹸﺃ ﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ؛ ﺇﺫ ﻗﻴﻞ ﺑﺄﻧﹼﻬﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻣﻨﺸﺄ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﻋ ﺪﺓ ﺃﻣﻮﺭ:
١ــ ﺇ ﻥ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃ ﻥ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻭﻟﺪﹰﺍ
ﺳﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻭﻋﺪ ﺑﺄﹼﻧﻪ ﻳﻤﻸ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺴﻄﹰﺎ ﻭﻋﺪ ﹰ
ﻻ،
ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﻗﺒﻞ ﻭﻻﺩﺗﻪ ،ﻓﻠﺬﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﺍﻗﺒﻮﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻲ
ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺑﻴﺖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﻭﺍﻹﻣﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ
ﺍﻟﺘﻌ ﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ،ﺣﺘﹼﻰ ﺇ ﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺑﻌﺚ ﺑﻨﺴﺎﺀ ﻳﺘﻌﺎﻫﺪﻥ ﺟﺎﺭﻳﺔ
ﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﺗﻮ ﻫﻢ ﺃ ﻥ
ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺑﺎﺳﻢ )ﺻﻘﻴﻞ( ﺣﺘﹼﻰ ﻇﻬﺮ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﺤﻤﻞ ،ﻭﻟﻌ ﹼ
ﻼ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ
ﺍﺳﻢ ﹸﺃ ﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ :ﺻﻘﻴﻞ .ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺗﻘﻮﻝ :ﺃ ﻥ ﹸﺃ ﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺳ ﻤﻴﺖ ﺻﻘﻴ ﹰ
ﺍﻋﺘﻼﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﺣﻤﻠﻪ.
......................................................... ٦٨א א Fج E٢
٢ــ ﺇ ﻥ ﹸﺃ ﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺗﺤﻤﻞ ﻋ ﺪﺓ ﺃﺳﻤﺎﺀ ،ﻓﺄﺣﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺳ ﻤﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻪ ﻷﺟﻞ
ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻤﻈﻬﺮ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ ،ﻭﺍﺳﻢ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،ﻭﺳ ﻤﻴﺖ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ
ﺃﹸﺧﺮﻯ ،ﻛﺮﻳﺤﺎﻧﻪ ،ﻭﺻﻘﻴﻞ ،ﻭﺳﻮﺳﻦ ،ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ :ﻧﺮﺟﺲ ،ﻭﻣﻠﻴﻜﺔ ،ﻭﺗﻌ ﺪﺩ
ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻻ ﻳﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﻌ ﺪﺩ ﺍﻟﻤﺴ ﻤﻴﺎﺕ.
ﻚ ﺳﻴﺤﺼﻞ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﻋﻨﺪ
٣ــ ﻟ ﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻈﻬﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﹸﺃ ﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻼ ﺷ
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﹸﺃﻣﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ.
٤ــ ﹸﺗﻌﺮﻑ ﹸﺃ ﻡ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻟﻬﺎ ،ﻭﻟ ﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﺘﺘﺮﹰﺍ
ﻚ ﻓﻲ ﺃ ﻥ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻊ ﹸﺃﻣﻪ ﻗﻠﻴﻞ
ﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ،ﻓﻼ ﺷ
ﺣﺘﹼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍ ُ
ﺟ ﺪﺍﹰ ،ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻭﻓﺎﺗﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﺻﻐﻴﺮ.
٥ــ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ
ﻟﻠﺨﻮﺍﺹ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﹸﺄﻣﻪ ّ؟ ﻭﻟﻌﹼﻠﻪ ﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺄ ﻥ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻧﺠﺒﺖ ﻭﻟﺪﹰﺍ ﺳ ﺮﹰﺍ ﻣﻊ ﺃﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻠﺒﻪ ،ﻓﺈﻧﹼﻪ ﺳﻴﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ
ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺮ.
@ @H#ð†è½a@âbß⁄a@ñ†Ûaë@pbЕaìß@œÈiI
» د אאق «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
و א"! وא ٦٩ ..........................................................
ﻭﺭﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ )ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ()) :ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﻭﺱ،
ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﻜﺸﻲ ،ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ،ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻘﻤﻲ ،ﻋﻦ
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ،ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻷﺯﺩﻱ ،ﻋﻦ
ﺿﺮﻳﺲ ﺍﻟﻜﻨﺎﺳﻲ ،ﻗﺎﻝ :ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻳﻘﻮﻝ) :ﺇ ﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ
ﻞ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ((().(١
ﺳﻨﹼﺔ ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ ،ﺍﺑﻦ ﺃ ﻣﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ ،ﻳﺼﻠﺢ ﺍﷲ ﻋ ﹼﺰ ﻭﺟ ﹼ
ﺭﻭﻣﻴﺔ ،ﻭﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺃ ﻥ ﹸﺃ ﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ،ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻮﻥ ﺍﻟﻘﺪﺍﻣﻰ ..ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ،
ﻭﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺳﻤﻴﻨﺎﻫﺎ) :ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ(؛ ﻷﻧﹼﻬﺎ ﺗﺘﻤﺤﻮﺭ ﺣﻮﻝ ﻃﺮﻳﻘﺔ
ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻣﻦ )ﻣﻠﻴﻜﺔ( ﹸﺃ ﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ،ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ
ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﺳﻨﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻳﺘﹼﻀﺢ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
ﻱ ﻋﻠﻢ
١ــ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻨﻮﻓﻠﻲ :ﻣﺠﻬﻮﻝ ،ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻻﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﺃ
ﺿﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮﻩ ،ﻭﻻ ﺗﻮﺟﺪ
ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ،ﻭﺗﺮ ﹼ
ﻟﺪﻳﻪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻗﻼﺋﻞ.
٢ـ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻮﺷﺎ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ :ﻣﺠﻬﻮﻝ ,ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻻﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ.
٣ــ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﻘﻤﻲ :ﻣﺠﻬﻮﻝ ,ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ.
٤ـ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ :ﻣﺠﻬﻮﻝ ,ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ.
@ZE١Fلא >وZمא 6 ، 0وق،٣٢٩Wא ! KE١٢FE?٣٢F
......................................................... ٧٠א א Fج E٢
ﺨﺎﺱ :ﻣﺠﻬﻮﻝ ,ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻻﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ،ﻭﻟﻴﺲ
٥ــ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨ ﹼ
ﻟﻪ ﺳﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ.
ﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﹸﺃ ﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ،ﺑﻴﻦ ﺍﻷ ﻣﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ،
ﻭﻗﺪ ﻟﺠﺄﻧﺎ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻟﺤ ﹼ
ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻴﺔ ﺍﻟﺸﻘﺮﺍﺀ.
ﺃﻓﻴﺪﻭﻧﺎ ﺟﺰﺍﻛﻢ ﺍﷲ ﺧﻴﺮﺍﹰ ،ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺰﺧﺮ
ﺑﻬﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﺣﻮﻝ ﺍﺳﻢ ﹸﺃ ﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ،ﻭﻣﻜﺎﻥ ﻗﺒﺮﻫﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ )ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ( ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﺍﺑﻦ
ﺃ ﻣﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ)) :ﺇ ﻥ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻛﺜﻴﺮﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ
ﻷ ﻡ ﺑﺎﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺮﺑﻴﺔ(().(١
ﻭﺻﻒ ﹸﺃ ﻣﻪ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ،ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍ ُ
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﻮﺭﺍﻧﻲ ﻓﻲ )ﻣﻌﺠﻢ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ()) :ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃ ﻥ ﻛﻠﻤﺔ
ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ ﺯﺍﺋﺪﺓ ،ﺣﻴﺚ ﺍﺗﹼﻔﻘﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻥ ﹸﺃ ﻡ
ﺭﻭﻣﻴﺔ ،ﺃﻭ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮﺩﺍﺀ(().(٢
ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺠ ﺮﺩ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺭﻭﻣﻴﺔ ،ﺃﻭ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﻻ ﻳﺪﻟﹼﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ
ﺳﻮﺩﺍﺀ ،ﻓﻼ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ,ﻧﻌﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻟﻮ ﻭﺻﻔﺖ ﺑﻮﺻﻒ
ABE١Fא"א K٢١٩W٥١A
? Hd E٢FدEא1مא)] KE٧٦٨F٢٣٩W٣
و א"! وא ٧١ ..........................................................
ﻳﺪﻟﹼﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﻴﻴﻦ ،ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺔ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭﻳﻴﻦ،
ﺃﻭ ﺍﺑﻦ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ ،ﻓﺈ ﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻋﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﻣﻴﻴﻦ ،ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ ،ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺑﻴﻦ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ،ﻭﺑﻴﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ
ﺻﺎﺣﺐ )ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ( ،ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻛﻮﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﺃ ﻣﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﹰ ،ﺑﻌﺪ ﻭﺭﻭﺩ
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺴﺐ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻟﺬﻟﻚ .ﻭﻟﻢ ﻧﻌﺜﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻥ ﹸﺃ ﻣﻪ
ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻘﺮﺍﺀ ،ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ.
ﻞ ﺍﺳﻢ ﺳﺒﺐ ﺧﺎﺹﹼ ,ﻓﻘﻴﻞ :ﺇﻧﹼﻤﺎ ﺳ ﻤﻴﺖ :ﺻﻘﻴﻼﹰ ،ﻟﻤﺎ
ﺃﻣﺎ ﻛﺜﺮﺓ ﺃﺳﻤﺎﺋﻬﺎ ﻓﻠﻜ ﹼ
ﺍﻋﺘﺮﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﺠﻼﺀ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﻨ ﻮﺭ .ﻭﺃﻧﹼﻬﺎ ﺳ ﻤﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ ﻭﻫﻮ :ﻧﺮﺟﺲ ،ﻟ ﻤﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﺮﻯ ،ﻭﺃ ﻥ ﺍﺳﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ :ﻣﻠﻴﻜﺔ).(١
ﻭﺃﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ :ﻓﺈﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺫﻛﺮﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﺷﺘﺒﺎﻫﹰﺎ؛ ﻓﺈ ﻥ ﺧﻔﺎﺀ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﺳﻼﻡ
ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻭﻓﺎﺓ ﹸﺃ ﻣﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮﺓ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﻳﺴﺒﺐ ﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﻟﺪﻯ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﹸﺃ ﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﻼ ﺣﻜﻴﻤﺔ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺃﻧﹼﻬﺎ ﺳﻮﺳﻦ ،ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ.
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؛ ﻓﻘﻴﻞ :ﺃﹼﻧﻬﺎ ﻣﺜ ﹰ
ﻼ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪﺓ
ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﺳﺒﺐ ﺧﺎﺹ ﺑﻬﺎ ،ﻛﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺜ ﹰ
ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻹﺧﻔﺎﺀ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻄﺎﺭﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ
ﻭﻫﻮ ﺟﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﹸﺃ ﻣﻪ.
ﺃﻣﺎ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻫﺎ ،ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺭﺩ؛ ﻓﻬﺬﻩ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ
E١Fא"&W$%%%א %%% @Z،E٣٦٢FE%%%?٣٩٣We%%%g ،%%%! wلא >%%%و%%%Zمא ،% % 0
6وق،٤٣٢Wא ! KE١٢FE?٤٢F
......................................................... ٧٢א א Fج E٢
ﻗﺒﺮﻫﺎ ،ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻟﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﻜﺬﺍ
ﺟﻤﻴﻌﹰﺎ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤ ﹼﻘﻘﻴﻦ ,ﺑﻞ ﻫﺬﻩ ﻗﺒﻮﺭ
ﺤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺑﺎﻟﺨﻼﻑ ,ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺎﻝ
ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﻳﻘﻄﻊ ﺑﺼ
ﻓﻲ ﻗﺒﺮ ﹸﺃ ﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ،ﻓﺈ ﻥ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃ ﻥ ﻗﺒﺮﻫﺎ ﺟﻨﺐ ﻗﺒﺮ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ،
ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﹼﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﺰﻳﺪ ﺧﻼﻑ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻗﺒﺮﻫﺎ.
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ،ﻓﺈﻧﹼﻬﺎ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ
ﺻﺤﺔ ﺳﻨﺪﻫﺎ؛ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻣﺠﺎﻫﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﺜﺒﺖ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻣﻦ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻘﻂ ,ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻻﺋﻞ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻭﻻﺩﺗﻪ.
ﻭﻛﻮﻥ ﹸﺃ ﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺭﻭﻣﻴﺔ ،ﺃﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ،ﻓﻨﺤﻦ
ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻧﻘﺒﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﺗﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ.
ﻢ ﺇ ﻥ ﻣﺠﺮﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﹸﺃ ﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻭﹸﺃ ﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺛ
ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ,ﺑﻞ ﻗﻠﻨﺎ :ﺇ ﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ
ﺤﺘﻬﺎ؛ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ.
ﺑﺼ
@ @H#ð†è½a@âbß⁄a@âČ cO @òЖÛ@ò™ŠČ Èn½a@pbíaëŠÛaI
»" 0אو אאق «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺃﺭﺟﻮ ﺍﻟﺮ ﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ.
و א"! وא ٧٣ ..........................................................
ﻞ ﺭ ﺩ ﻳﺒﺪﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ.
ﻭﺳﺄﺷﻜﺮ ﻛ ﹼ
ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻳﻘﻮﻝ) :ﺇ ﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻪ ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ
ﺍﺑﻦ ﺃ ﻣﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ ،ﻳﺼﻠﺢ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ( )ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻌﻤﺎﻧﻲ.(١٦٣ :
ﺍﺗﻔﻘﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻥ ﹸﺃ ﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻧﺮﺟﺲ ﺭﻭﻣﻴﺔ ،ﺑﻨﺖ
ﻲ ﻋﻴﺴﻰ ،ﺑﻴﻀﺎﺀ ﺍﻟﻠﻮﻥ.
ﻗﻴﺼﺮ ﺍﻟﺮﻭﻡ ،ﻣﻦ ﺫ ﺭﻳﺔ ﺷﻤﻌﻮﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ ﻭﺻ
ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺄﹼﻧﻪ :ﺍﺑﻦ )ﺃﻣﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ(؟!
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﺑﺨﺼﻮﺹ ﹸﺃ ﻡ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻓﺈ ﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻋ ﺪﺓ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﺪﺩﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻤﺴﺔ:
ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺨﺎﺱ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ :ﺃ ﻥ ﹸﺃ ﻡ
ﻷﻭﻟﻰ :ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻋﻦ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﻨ ﹼ
ﺍُ
ﺭﻭﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﻗﻴﺼﺮ ،ﻭﻫﻲ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ.
)ﻭﺍﺛﻨﺘﺎﻥ( :ﻋﻦ ﺣﻜﻴﻤﺔ ﻋ ﻤﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ،ﻭﻓﻴﻬﻤﺎ :ﺃﹼﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺟﺎﺭﻳﺔ
ﻢ ﻭﻫﺒﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﹼﻧﻬﺎ ﺭﻭﻣﻴﺔ ،ﻭﻻ ﺃ ﻥ
ﺗﻌﻬﺪﺕ ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﺛ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﺷﺘﺮﺍﻫﺎ ،ﺑﻞ ﺗﺬﻛﺮ ﺃﹼﻧﻬﺎ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻓﻘﻂ ،ﻭﻫﻲ ﻣﻠﻚ ﻳﻤﻴﻦ ،ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌ ﻤﺔ ﺣﻜﻴﻤﺔ ﺗﺮﺑﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ.
ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ :ﻓﻴﻬﺎ :ﺃﹼﻧﻪ #ﺍﺑﻦ ﺧﻴﺮ ﺍﻹﻣﺎﺀ.
ﻭﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ :ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ :ﺃﹼﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﺃ ﻣﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ.
......................................................... ٧٤א א Fج E٢
ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ :ﺇﺣﺪﺍﻫﺎ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺼﻴﺮ ،ﻭﻋﻦ ﺳﺪﻳﺮ ،ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ،
ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻘﻂ ﺃ ﻥ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﹰﺎ ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻒ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﹼﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﻣﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ ،ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃ ﻥ
ﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ،ﺣﻴﺚ ﺳﺒﻖ ﺇﻟﻰ ﺫﻫﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﻣﺔ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﻟﻠﻐﻠﺒﺔ.
ﻷﻭﻟﻰ ﺑﺄﹼﻧﻬﺎ :ﺭﻭﻣﻴﺔ،
ﻓﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﹼﺘﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﹼﻧﻪ ﺍﺑﻦ ﺃ ﻣﺔ ،ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍ ُ
ﻷﻭﻟﻰ ﺿﻌﻴﻔﺔ ،ﻭﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺑﻐﻴﺮﻫﺎ.
ﻭﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺑﺄﹼﻧﻬﺎ :ﺳﻮﺩﺍﺀ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍ ُ
@ @H_oàÜc@ónßë@_òîãaŠ–ã@#òČv§a@ČâcO @oãb×@ÝçI
»*" %و%1وس אن «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﮑﻢ..
ﺍﻟﻮ ﻫﺎﺑﻴﻮﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺃ ﻥ ﻧﺮﺟﺲ )ﹸﺃ ﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ( ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺔ؟ ﻷ ﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ
ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﮐﺘﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﺮﺳﻠﺔ ،ﺃﻭ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ.
ﻼ.
ﺷﮑﺮﹰﺍ ﺟﺰﻳ ﹰ
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻧﺮﺟﺲ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺯﻭﺍﺟﻬﺎ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ.
و א"! وא ٧٥ ..........................................................
ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﻧﺮﺟﺢ
ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺳﺒﻴﺔ ﺭﻭﻣﻴﺔ ،ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺖ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﺃﻡ ﻻ،
ﻭﻧﺤﻦ ﺇﺫﺍ ﺳﻠﹼﻤﻨﺎ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑﻲ )ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ( ﻟﻠﺼﺪﻭﻕ ،ﻭ)ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ( ﻟﻠﺸﻴﺦ
ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ،ﻭﺃﻏﻀﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﻨﺪﻫﺎ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺇﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﺩﺛﺔ
ﺭﺅﻳﺘﻬﺎ ﻟﻠﺼﺪﻳﻘﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ ،ﻭﺇﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺻﺎﺭﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ
ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ،ﻭﺍﻟﻔﺮﺽ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺃﻗﻮﻯ .ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﺮﺟﺲ ﻗﺪ
ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺼﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺤﺴﻦ؛ ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ
ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺣﻜﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻣﺪﺓ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ
ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ،ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﺭﺁﻫﺎ ﺗﻔﺮﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﹸﻣﺎﹰ ﻟﻠﺤﺠﺔ#
ﻓﻜﻠﹼﻤﺖ ﺣﻜﻴﻤﺔ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ،ﻓﺄﻣﺮﻫﺎ ﺑﺈﺭﺳﺎﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ)،(١
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺳﻜﺘﺖ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻣﺴﺒﻴﺔ ﺃﻡ ﻻ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺑﻬﻤﺖ ﻛﻮﻧﻬﺎ
ﺭﻭﻣﻴﺔ ﺃﻡ ﻻ.
ﻱ :ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﺎﻳﺎ( ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﻤﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ
ﻏﻴﺮ ﺃ ﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻱ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﺃﻣﺔ )ﺃ
ﺍﻟﺤﺠﺔ #ﻓﻘﺎﻝ) :ﺑﺄﺑﻲ ﺍﺑﻦ ﺧﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣﻴﻦ ﺫﻛﺮ ﺃﻣﻴﺮ ﺟﻌﻔﺮ
ﺍﻹﻣﺎﺀ.(٢)(..
E١Fא"&W$אuאא ،٣٥٤W/ 6 ،rfyא ! KE١٤FF
E٢Fא%%%vA1د،٣٨٢W٢%%% 9 ،א A،٨*%%%6}E٤٨٧FE%%%?٤٧٠We%%%g ،%%%! wو%%%
א א&_39 ،ل-M O٢٦٦Wذ@?%{Z$א %kنو،Q%!R0و >%Q%
......................................................... ٧٦א א Fج E٢
@ @H_#ð†è½a@âbß⁄a@ñ†Ûaë@oî*Ïìm@ónßI
» א אאق «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺟﻮﺍﺏ ،ﺃﻻ
ﻣﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺠﻴﺒﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻨﻪ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ،ﻭﻟﻢ ﺃﺗﻮ ﹼ
ﻭﻫﻮ :ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﻻﺩﺓ ﻭﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻧﺮﺟﺲ ﺧﺎﺗﻮﻥ )ﺳﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ( ،ﹸﺃ ﻡ ﻣﻮﻻﻧﺎ
ﺠﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ )ﺃﺭﻭﺍﺣﻨﺎ ﻭﺃﺭﻭﺍﺡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻟﺘﺮﺍﺏ ﻣﻘﺪﻣﻪ
ﻭﻗﺎﺋﺪﻧﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤ
ﻜﻦ ﻣﻦ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﻴﺮﺓ ،ﻭﺍﺳﺘﺬﻛﺎﺭ ﹸﺃ ﻡ ﺇﻣﺎﻡ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﻔﺪﺍ( ،ﻟﻜﻲ ﻧﺘﻤ ﹼ
ﺍﻟﻌﺼﺮ.#
ﺭﺍﺟﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺍﺗﻜﻢ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺠﻬﺪ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺻﻞ ،ﺳﺎﺋﻠﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺃﻥ
ﻳﻮﹼﻓﻘﻜﻢ ،ﻭﻳﻮﹼﻓﻘﻨﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻹﺣﻴﺎﺀ ﺃﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ)ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ(.
ﻭﺷﻜﺮﹰﺍ..
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺮﺟﺲO ﺗﻮﺟﺪ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻘﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﻟﻮﻓﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ
$0 %eوאن،א ،%%! w
J%א)_0%א A%%wא $%1،אH Wא % %%!g١٢W١e%9
،E٩FE?٢٣٣We" 0א !30،E١٣FFאxg ،$אא K٣١ W-6
و א"! وא ٧٧ ..........................................................
ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ ﻓﻲ )ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ( ،ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺨﻴﺰﺭﺍﻧﻲ ﻋﻦ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺃﻫﺪﺍﻫﺎ ﺇﻟﻰ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ،ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ :ﻓﺤﺪﺛﺘﻨﻲ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻻﺩﺓ
ﺍﻟﺴﻴﺪ ،ﻭﺃ ﻥ ﺍﺳﻢ ﹸﺃ ﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ :ﺻﻴﻘﻞ ،ﻭﺃ ﻥ ﺃﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺪﺛﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ
ﻞ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻴﺘﻬﺎ ﻗﺒﻠﻪ ،ﻓﻤﺎﺗﺖ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﺑﻲ
ﻋﻴﺎﻟﻪ ،ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﷲ ﻋ ﹼﺰ ﻭﺟ ﹼ
ﻣﺤﻤﺪ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻫﺎ ﻟﻮﺡ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻪ :ﻫﺬﺍ ﻗﺒﺮ ﹸﺃ ﻡ ﻣﺤﻤﺪ).(١
ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃ ﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﺻﻴﻘﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺔ ﻭﻗﺖ ﻭﻓﺎﺓ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ،ﻓﻔﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ ﻣﻊ
ﻋﻘﻴﺪ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ،ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ) ،(٢ﻭﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻋﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﻮﺑﺨﺘﻲ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ) ،(٣ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﻭﺍﻳﺔ
ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍ ﺩﻋﺖ ﺍﻟﺤﻤﻞ) ،(٤ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺫﻛﺮ ﻟﻮﻓﺎﺗﻬﺎ.
ﺃﻣﺎ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺫﻛﺮﻯ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻧﺮﺟﺲ ،ﻭﻋﺪﻫﺎ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ
ﻣﺸﻬﻮﺭﹰﺍ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ,ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺎﺳﺘﺬﻛﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ،ﻛﻤﻨﺎﺳﺒﺔ
ﻱ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺃﹸﺧﺮﻯ.
ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ،ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃ
@ZE١Fلא >وZمא ،E٧FE?٤٣١W 0א !Fא "eوא Aن K
@ZE٢Fلא >وZمא ،E٢٥FE?٤٧٤W 0א !Fא Eوא Aن K
E٣Fא ?{r A>A! -*6}،E٢٣٧FE?٢٧٢W! wא K$
@ZE٤Fلא >وZمא ،E٢٥FE?٤٧٣W 0א !Fא Eوא Aن K
و א"! وא ٧٩ ..........................................................
* †í†§a@ïic@åia
* ﺍﻧﻈﺮ ـ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ـ ) :ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ()ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ(
@@ @H†í†§a@ïic@åia@lbn×@òàîÓI
» א-מدא אن «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ..
ﻣﺎ ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺘﺎﺏ )ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ( ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ،ﻭﻣﺆﻟﹼﻔﻪ ،ﻋﻨﺪ
ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ؟
ﻭﻟﻜﻢ ﺟﺰﻳﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ.
ﻭﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ :ﻫﻮ ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻷُﺻﻮﻝ ،ﻭﺣﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ،ﻭﺷﺮﺣﻪ
ﻋﻠﻰ )ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ( ﺷﺮﺡ ﻭﺍﺳﻊ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺸﺮﻭﺡ ،ﻓﻴﻪ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﻻ ﺗﺤﺼﻰ ،ﺃﻧﹼﻪ
ﻗﺪ ﺣﻮﻯ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻧﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺮﺩﻭﺩﺓ ،ﻭﺍﺣﺘﺞ
ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ،ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻛﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻛﺎﻟﻤﺮﺗﻀﻰS
ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﺧﺎﺻﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ.
ﻧﺴﺄﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻨﺎ ﺍﻟﺤﻖ ﺣﻘﹼﺎﹰ ﻭﻳﻮﻓﹼﻘﻨﺎ ﻻﺗﹼﺒﺎﻋﻪ.
........................................................ .٨٢א א Fج E٢
H†í†§a@ïic@åia@ÞaìÓdi@xbvnyüaI
» א-מدא אن «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺑﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ
ﻟﻠﻨﻬﺞ؟
ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻓﻌﻼﹰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ...
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؟
ﻓﻘﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ،ﻣﺜﻞ) :ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻲ ﻇﻬﻴﺮ( ــ ﻣﻊ ﺗﺪﻟﻴﺴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ــ
ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﻪ...
ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺑﻪ ،ﻭﻣﺎ ﺷﺎﻛﻠﻪ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺃﺳﺎﺱ
ﺍﺣﺘﺞ ﺑﻪ )ﻇﻬﻴﺮ( ــ ﻣﺜﻼﹰ ــ؟
ﻭﻟﻜﻢ ﺟﺰﻳﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ
ﻟﻠﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭﻟﻼﻟﺘﺰﺍﻡ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻭﻃﺮﻕ ،ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺇﻟﺰﺍﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ
ﺑﻤﺎ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﺬﻫﺒﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﺪ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫﺐ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺆﻟﹼﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺘﺞ ﺑﻪ.
א> eא ٨٣.......................................................................................
ﻭﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺇﻥ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﺍﻷُﺻﻮﻝ ،ﻭﺣﻨﻔﻲ
ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻔﺮﻭﻉ ،ﻭﻟﺬﺍ ﻳﺼﺢ ﻟﻺﻣﺎﻣﻲ ﺃﻥ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻓﻲ )ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ
ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻭﺃﻧﹼﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ،ﻭﺑﻤﺎ
ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ ﺣﺠﺔ ﻟﻠﻘﻮﻡ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻷﺩﺏ
ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﹼﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻭﻳﺤﻜﻢ ﺑﻪ.
ﺢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻲ ﻇﻬﻴﺮ ﻣﻦ
ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﻳﺼ
ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ )ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺮﺟﻞ.
ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻬﻲ ﻇﻬﻴﺮ ﻣﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ ،ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺮﺍﻩ ﻫﻮ ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻊ
ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ
ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ،ﻣﺘﺸﺒﺜﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ
ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﻭﺣﻮﺍﺩﺙ ،ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻓﻲ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﻋﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮﻭﺍ
ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ،ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺻﺮﺡ ﻫﻮ ﺑﻤﺬﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻬﺞ.
ﺗﻌﻠﻴﻖ:
»وאد 2מ אאق «
ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ..
ﻳﻌ ﺪ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﻋﻠ ﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍ ﻷُ ﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒ ﻲ ﺍﻷﻛﺮﻡ ، 7ﺃ ﻣﺎ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻓﻬﻮ :
........................................................ .٨٤א א Fج E٢
ﺷﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ،ﻭﺍﻟﻤﺘﻤ ﻌﻦ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺷﺮﺡ )ﻧﻬﺞ
ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ( ﻳﺠﺪ ﺃ ﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﻭﻻ ﺀً ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﻠ ﻲ ، ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ؛ ﻓﺈﻧﹼﻪ
ﻳﺘﺤ ﺪﺙ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻭﺍﻹﺟﻼﻝ ،ﻭﻧﻈﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﻈﻤﻪ ،ﻳﺠﺪ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻻ ﻳﺒﻌﺪ
ﻋﻨﺪﻱ ﺃﻧﹼﻪ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺭﺑﻤﺎ ﻷُﻣﻮﺭ ﻧﺠﻬﻠﻬﺎ ،ﻟﻢ ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ
ﻣﻮﻗﻔﻪ.
ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻧﻌﻢ ،ﺭﺑﻤﺎ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺑﻴﻦ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ
ﻭﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻓﻲ ﻧﻘﻴﺾ!
ﻓﺈﻧﹼﻪ ﻗﺪ ﺩﺍﻓﻊ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎﻥ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﺑﻪ ﻋﻦ
ﺃﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻜﺎﻧﻪ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺎﺕ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻓﻲ ﻣﺪﺡ
ﻋﻠﻲ ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺪ ﻏﻠﻮﺍﹰ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻮﻡ.
ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﻊ ﺷﺮﺣﻪ ﻭﺗﻤﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﻗﺪﻡ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ
ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺑﺨﻄﹼﻪ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﻻ ﻳﺠﺪ ﺑﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ
ﺑﺎﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ،ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﹼﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻞ.
א> eא ٨٥.......................................................................................
@ @HQIHòÈî’Ûa@åß@îÛ@†í†§a@ïic@åiaI
»מ 3*/אود«
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺗﻌﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻛﻴﻒ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻚ! ﻭﻫﻮ ﺃﻧﹼﻚ ﻭﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩﻙ ﺑﻜﺘﺐ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟ ﺴﻨﹼﺔ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻣﺮ ﻣﻬﻢ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻧﹼﻚ ﺫﻛﺮﺕ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻻ ﻳﻌﺪﻭﻥ
ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ..ﺑﻞ ﺭﺑﻤﺎ ﻋﺪﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ! ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺼﺢ
ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ..
ﻻﺣﻆ ﺃﺧﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ :ﻗﻠﺖ ﺃﻧﺖ)) :ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻣﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ،ﺇﺫ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺎﻟﺼﺮﺍﺣﺔ ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﺔ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ،ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ) :ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ...ﻭﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﻔﻀﻮﻝ
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﻀﻞ((().(٢
ﻭﺍﺳﻤﺢ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺪﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ،
ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﹰ ﻣﻐﺎﻟﻴﺎﹰ ،ﺛﻢ ﺗﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ ،ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻋﻠﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ:
%%6-eدA c%%WE١Fאא ^%%אل%%l%% j%% 7*%%{%%Wאل %%0אن % * % 97F
א ^ E0%%VوAد"%%%0> %%%%%%אن* %% 97FWא %%%0 Q3!%%%0)%%%0W%%%0 "،%%%אن
א$؛}$א KN
>M!3 E٢Fאl Fאلא)Q ZAb؛}$א KN
........................................................ .٨٦א א Fج E٢
ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻜﻢ ﺍﻟﺨﻮﺍﻧﺴﺎﺭﻱ)) :ﻋﺰﹼ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ
ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻨﻲ ..ﺻﺎﺣﺐ )ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ( ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ
ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻌﻴﻦ ،ﻭﺃﻋﺎﻇﻢ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺍﻟﻤﺘﺒﺤﺮﻳﻦ ،ﻣﻮﺍﻟﻴﺎﹰ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ...ﻭﺣﺴﺐ
ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﻏﻠﻮﻩ ﻓﻲ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﺷﺮﺣﻪ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞﹼ ﻧﻔﻴﺴﺔ ﻭﻏﺮﻳﺐ ،ﻭﺍﻟﺤﺎﻭﻱ ﻟﻜﻞﹼ ﻧﺎﻓﺤﺔ ﺫﺍﺕ
ﻃﻴﺐ(().ﺭﻭﺿﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﹼﺎﺕ ،ﻟﻠﺨﻮﺍﻧﺴﺎﺭﻱ ﺝ ٥ﺹ ٢١ــ .(٢٠
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﻤﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﻜﻨﻰ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ()) :ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻦ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ
ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻦ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﻄﺮﻑ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓ ،ﻓﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﺩﺭﺑﻬﻢ ،ﻭﺗﻘﻴﻞ
ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ،ﻭﻧﻈﻢ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻏﺎﻟﻰ
ﻭﺗﺸﻴﻊ ،ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻪ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻛﻞﹼ ﻣﺬﻫﺐ..
ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﻤﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎﹰ ﻏﺎﻟﻴﺎﹰ ..ﺛﻢ ﺧﻒ ﺇﻟﻰ ﺑﻐﺪﺍﺩ ،ﻭﺟﻨﺢ
ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ،ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ )ﻧﺴﺨﺔ ﺍﻟﺴﺤﺮ( :ﻣﻌﺘﺰﻟﻴﺎﹰ ﺟﺎﺣﻈﻴﺎﹰ ،ﻓﻲ
ﺃﻛﺜﺮ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﻨﻬﺞ ،ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﹰ ﻏﺎﻟﻴﺎﹰ.
ﻭﺗﻮﻓﹼﻲ ﻓﻲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺳﻨﺔ ،٦٥٥ﻳﺮﻭﻱ ﺁﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻠﹼﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻨﻪ(().ﺍﻟﻜﻨﻰ
ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺝ ١ﺹ.(١٨٥
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻟﻌﺪﺓ ﺃﹸﻣﻮﺭ:
ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ :ﺇ ﻥ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺷﻴﻌ
א> eא ٨٧.......................................................................................
ﺍﻷﻭﻝ :ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﻭﺩﻓﺎﻋﻪ
ﻋﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﻭﺃﻧﹼﻬﺎ ﺧﻼﻓﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ.
ﻭﺍﻧﺘﺼﺎﺭﻩ ﻟﻠﺮﺃﻱ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺐ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺷﻴﻌﻲ،
ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﻐﺎﻝﹴ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ..ﻓﻬﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﻳﺪﻓﻊ
ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮﻩ ،ﺃﻡ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻏﻠﻮﻩ؟!!
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺗﺼﺮﻳﺤﻪ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻴﻌﻲ ﺃﻭ ﺇﻣﺎﻣﻲ ،ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ
ﻓﺼﻮﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ)) :ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ(( ،ﺃﻭ ))ﺃﻣﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ(( ،ﺃﻭ ))ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ(( ،ﺃﻭ ))ﻋﻨﺪ
ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ(( ،ﺃﻭ ))ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ(( ،ﺃﻭ ))ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ(( ..ﻋﻨﺪ ﺳﺮﺩ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ
ﻟﺮﺃﻱ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ..ﻓﻬﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﺃﺩﻝﹼ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ
ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ؟!! ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ،ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮ؟!
ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ)) :ﻭﺗﺰﻋﻢ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ((...ﺍﻟﺦ:
))ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪﻱ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﺪﺡ ،(١)((...ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﺃﺧﺮﺝ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ
ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻭﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪﻱ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻘﺪﺡ!
ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ)) :ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ :ﻫﺬﺍ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ،ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ
ﺗﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺬﻟﻚ؟ ﻗﻠﺖ :ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻧﹼﻪ ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ ــ ﺃﻱ ﻋﻠﻲ ــ ﻓﻲ
ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ،ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ(() ،(٢ﻓﻌﻠﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺎﻟﻔﻘﻴﻪ ،ﻻ ﺃﻧﹼﻪ
ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻧﺼﹼﺒﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ!
i"q$vE١Fא !،Q !g>E٢F١٦١W١وeWא) $و}F%%%א $%،E %b bض
Aلאو K I$Z
i"q$vE٢Fא !A ٩٨W٣دא) l l 7$وAدא !eא KR$93A! ،A!s
........................................................ .٨٨א א Fج E٢
ﻓﻬﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻳﺪﻓﻊ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺺﹼ،
ﻣﻊ ﺃﻥ ﻧﻜﺮﺍﻥ ﺍﻟﻨﺺﹼ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ،ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ
ﺍﻟﻐﻼﺓ! ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻛﺄﺣﺪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻗﻮﻝ ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻗﻄﻌﺎﹰ!
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ،ﻓﺮﺍﺟﻊ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻬﺞ ،ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﻓﻲ
ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻷُﻭﻝ.
ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ :ﺇﺫﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺤﻤﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺨﻮﺍﻧﺴﺎﺭﻱ؟
ﻗﻠﻨﺎ :ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻮﺍﻧﺴﺎﺭﻱ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺳﻪ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻧﹼﻪ ﻓﻲ
ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺸﺄﻩ ﺍﻟﺤﺪﺱ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ،ﺑﻞ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺸﺄﻩ ﺍﻟﺤﺲ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ
ﻣﺎ ﻳﺆﻛﹼﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻮﺍﻧﺴﺎﺭﻱ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﺳﻪ ،ﻭﻻ ﻳﺘﹼﺒﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻮﺍﻧﺴﺎﺭﻱ ﻟﻢ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ،ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻗﺎﻝ :ﺇﻧﹼﻪ ﻣﻮﺍﻝﹴ! ﻭﻫﻲ
ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﹸﺄﻭﻝ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺖ ﻟﻠﻘﻤﻲ ﻓﻬﻮ ﻓﺮﻳﺔ ﻣﻨﻚ ﻭﺧﺪﺍﻉ! ﺣﻴﺚ ﺃﺗﻴﺖ ﺑﻜﻼﻡ ﻟﻤﺤﻘﹼﻖ
ﻛﺘﺎﺏ )ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ( ،ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ) ،(١ﻭﺃﺭﺩﻓﺘﻪ ﺑﻔﻘﺮﺓ ﻣﻦ
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻤﻲ )ﺍﻟﻜﻨﻰ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ( ،ﻭﻫﻲ)) :ﻭﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺳﻨﺔ ،٦٥٥ﻳﺮﻭﻱ
ﺁﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻠﹼﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻨﻪ(() !(٢ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻤﻲ ﻳﺆﻛﹼﺪ ﺍﻋﺘﺰﺍﻟﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ)) :ﻛﺎﻥ
E١Fא"&i%%"q$%%v%% W$%%א!e%% >%%(،%%א%%אو%% %% ،Pא *%% 9
$Zא K١٧%%١٣WH W
E٢Fא l0yوא ١٩٣W١Fא> eא K
א> eא ٨٩.......................................................................................
ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ،ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﻓﻲ ﻣﺪﺡ ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ:
ﺃ ﻫــﻮﻯ ﻷﺟﻠــﻚ ﻛ ـ ﻞﹼ ﻣــﻦ ﻳﺘﺸ ـﻴﻊ(( ﻭﺭﺃﻳـ ـــﺖ ﺩﻳـ ـــﻦ ﺍﻻﻋﺘـ ـــﺰﺍﻝ ﻭﺇﻧﹼﻨـ ـــﻲ
)(١
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ،ﻧﻮﺩ ﺃﻥ ﻧﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻗﺎﹰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﺐ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ:
ﻣﻦ ﻳﺘﹼﺒﻊ ﻭﻳﻘﻔﻮ ﺃﺛﺮ ﺍﻷﺋﻤﺔ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﻓﻬﻮ :ﻣﻦ ﻻ ﻳﺒﻐﺾ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ،
ﻭﺳﻨﺬﻛﺮ ﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒﻮﻥ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﺸﻴﻌﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻨﺪﻭﺯﻱ ،ﻓﻼ ﻳﻌﺪﻭ ﺃﻧﹼﻪ ﻣﺤﺐ ﻭﻟﻴﺲ ﺷﻴﻌﻴﺎﹰ ﺇﻣﺎﻣﻴﺎﹰ ،ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ
ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ،ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﹼﺍﻕ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ،ﻭﺍﻟﻜﻨﺠﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ
ﻛﺜﻴﺮ ،ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻳﺤﺐ ﻭﻻ ﻳﺘﹼﺒﻊ ،ﻓﻸﺟﻞ ﺧﻠﻄﻚ
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﻤﺤﺐ ﻧﺸﺄ ﻋﻨﺪﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﻫﻢ.
ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻨﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺷﻲﺀ ،ﻭﻫﻮ :ﺇﻥ ﺇﻟﺼﺎﻕ ﺗﻬﻤﺔ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻭﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﺑﻜﻞﹼ ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ
ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺣﺘﹼﻰ ﺗﹸﺮﺩ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻬﻢ ،ﻣﻨﻬﺞ ﻗﺪﻳﻢ ﺍﺗﹼﺨﺬﻩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ
ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ،ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻣﺎﺭﺱ ﻛﺘﺒﻬﻢ ،ﻭﻻ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﺒﺴﻂ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ.
ﺗﻌﻠﻴﻖ ):(١
»دد אن «
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
E١Fא) KQ^9"A6
........................................................ .٩٠א א Fج E٢
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ,ﺃﻧﺎ ﻣﺼﺪﻕ ﺑﺄﻥ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﻌﻴﺎﹰ ،ﻟﻜﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﺑﺪﻳﻬﻲ
ﻳﺒﺪﺭ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻲ ,ﻭﻫﻮ :ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﺸﺮﺡ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ؟! ﺑﻞ ﺗﻌﺮﺽ ﻟـ)ﻧﻬﺞ
ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ( ،ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﹰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﺪﻯ
ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ؟
ﺃﻧﺎ ﺃﺟﺪ ﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﺟﺪﺍﹰ! ﻓﻤﺜﻼﹰ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻧﺠﺪ ﺷﻴﺨﺎﹰ ﻣﻦ
ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ــ ﺃﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﻇﻠﹼﻬﻢ ــ ﻳﺆﻟﹼﻒ ﻛﺘﺎﺏ )ﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ( ﻣﺜﻼﹰ!
ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﺪﻭﻥ ﺑﻜﺘﺒﻨﺎ ﻭﻻ ﻧﻌﺘﺪ ﺑﻜﺘﺒﻬﻢ! ﻓﻜﻮﻧﻪ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﺸﺮﺡ )ﻧﻬﺞ
ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ( ﻫﺬﺍ ،ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﻨﺎﺯﻻﹰ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﻢ!
ﺃﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺮﺓ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ! ﺑﻴﻨﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﻟﻮ ﺳﻤﺤﺘﻢ.
ﻫﺪﺍﻧﺎ ﺍﷲ ﺑﻜﻢ ,ﻭﺷﻜﺮﺍﹰ.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﺇ ﻥ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻐﺪﺍﺩ ،ﻭﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻟﻬﻢ ﻣﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﻲ ،ﺑﻞ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ﺑﻮﻻﻳﺘﻪ ﻭﺍﻟﻨ ﹼ
ﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ، ﻋﻠ
ﻭﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻦ( ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﺟﻮﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ،ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ
ﻧﻈﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑـ)ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ( ،ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟـ)ﻧﻬﺞ
ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ( ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻛﻼﻡ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ.
ﺛﻢ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ،ﻭﻣﺎ ﻳﺤﻮﻳﻪ
ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﻭﺣﻜﻢ ﻭﺩﺭﻭﺱ ،ﺣﺘﹼﻰ ﻋﺪ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻔﺮﺩ
א> eא ٩١.......................................................................................
ﺑﻬﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ،ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻑ ﺣﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ،ﺑﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺘﹼﻰ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ.
ﻢ ﺇ ﻥ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ) ،(١ﻭﻗﺪ
ﺛ
ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺷﺮﺡ )ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ( ،ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ
ﺷﺮﺣﻪ ،ﻓﻘﺎﻝ)) :ﻭﺑﻌﺪ ،ﻓﺈ ﻥ ﻣﺮﺍﺳﻢ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻷﻋﻈﻢ ،ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﻈﹼﻢ،
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ،ﺍﻟﻤﻈﻔﹼﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ،ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺪ ﺍﻟﻤﺮﺍﺑﻂ ،ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻋﻀﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺳﻴﺪ
ﻭﺯﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ ،ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ،ﻧﺼﻴﺮ ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﺃﺳﺒﻎ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺲ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﺃﺿﻔﺎﻫﺎ ،ﻭﺃﺣﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﻗﺐ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻭﻣﺮﺍﺗﺐ
ﺐ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺸﺮﺡ )ﻧﻬﺞ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺃﺷﺮﻓﻬﺎ ﻭﺃﻋﻼﻫﺎ ،ﻟﻤﺎ ﺷﺮﻓﺖ ﻋﺒ ﺪ ﺩﻭﻟﺘﻪ ،ﻭﺭﺑﻴ
ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ( ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ،ﻭﻟﺬﻛﺮﻩ ﺃﻃﻴﺐ ﺍﻟﺘﺤﻴﺎﺕ ،ﺑﺎﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ
ﻱ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﺨﺘﺼﺮ.(٢)((...
ﻢ ﺣﻤﻠﻪ ﺃﻣ ﺮ ﺟﺰﻡ ،ﻭﺷﺮﻉ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﺩ
ﻞ ﻋﺰﻡ ،ﺛ
ﻣﻦ ﺑﻌﺜﻪ ﻣﻦ ﻗﺒ ﹸ
ﺗﻌﻠﻴﻖ ):(٢
»!אس 5אאق «
ﻣﺎ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻤﺘﹼﻘﻴﻦ ﺝ٢
ﺹ ،(٤٩٨ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻟﻜﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﹰ ،ﻭﺃﺧﻔﻰ ﺗﺸﻴﻌﻪ..
E١Fא > >e > > tא ،eوز$%א)^H%6 3
9 $א !% FK%$dW٦٥٦0%e}%7،_ %نא >%^، %bאW٩_%
،٨٢א l0yوא KE٣٦٢W١e ،F
i"q$vE٢Fא ! K٤W١
........................................................ .٩٢א א Fج E٢
ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺼﹼﻪ)) :ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﺎﻟﺘﻔﻀﹼﻠﻴﺔ ،ﻣﻨﻬﻢ :ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ،ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﻧﻲ،
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻛﻼﻣﻬﻤﺎ ،ﻟﻜﻦ ﺻﺮﺣﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ،
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻈﻦ ﺑﻬﻤﺎ ﻭﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ ،ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻣﺤﻘﹼﻴﻦ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ
ﻭﺍﺷﺘﻬﺎﺭﻫﻢ ،ﻓﻔﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻟﻴﻤﻜﹼﻨﻬﻢ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠ
ﻲ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ،ﻓﻤﻤﻜﻦ((.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺗﺸﻴﻌﻪ ،ﺑﻞ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎ
ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺗﺸﻴﻌﻪ! ﻓﻤﺎ ﻧﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ
ﻳﺼﺮﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺘﺸﻴﻌﻪ؟!
ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ،ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ،ﺣﺘﹼﻰ ﻧﺨﺮﺝ ﺑﺤﺼﻴﻠﺔ ،ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ
ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻫﻮ :ﻋﺪﻡ ﻭﻗﻮﻑ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ـ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ــ ﻓﻲ ﻗﺒﺎﻝ
ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺗﺸﻴﻌﻪ.
ﻖ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻢ ﺇ ﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ﻟﻠﺤ
ﺛ
ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ؛ ﻓﺈ ﻥ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﹰﺍ ﻋﻠﻨﹰﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮﹰﺍ ﻭﺑﻘﻮﺓ ﻓﻲ ﺑﻐﺪﺍﺩ،
ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺮﺥ ﻛﻠﹼﻪ ﺷﻴﻌﺔ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺤﻠﹼﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﻒ
ﻭﻛﺮﺑﻼﺀ ﺷﻴﻌﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﻴﻦ ﻟﻠﺘﺸﻴﻊ ،ﻛﺎﺑﻦ ﻃﺎﻭﻭﺱ ،ﺍﻟﺬﻱ
ﻃﻠﺒﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻠﻮﺯﺍﺭﺓ ﻓﺮﻓﺾ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻧﻘﻮﻝ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺃ ﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻨﻮﻥ
ﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ.
ﺑﺎﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻣﺸﻬﺪ ﻋﻠ
א> eא ٩٣.......................................................................................
@ @H†í†§a@ïic@åia@¿@âýØÛaI
»دא/د אد« 6 %
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺃﺟﻮﺑﺘﻜﻢ :ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﺘﺰﻟﻲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻓﻲ
ﺍﻷُﺻﻮﻝ ،ﻭﺣﻨﻔﻲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺑﺎﻟﻔﺮﻭﻉ ،ﻭﻟﺬﺍ ﻳﺼﺢ ﻟﻺﻣﺎﻣﻲ ﺃﻥ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ
ﻓﻲ )ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ...ﻭﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ ﺣﺠﺔ ﻟﻠﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ
ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻟﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﹼﺒﻴﻦ ﻓﻲ
ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻭﻳﺤﻜﻢ ﺑﻪ.
ﺇﺫﺍﹰ ﻛﻴﻒ ﻧﻔﺴﺮ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺻﺎﺣﺐ )ﺭﻭﺿﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﹼﺎﺕ ﺝ ٥ﺹ)(١٩ﻃﺒﻌﺔ
ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺮﻭﺕ ﺳﻨﺔ ١٤١١ﻫـ( ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ...)) :ﻫﻮ
ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻌﻴﻦ ،ﻭﺃﻋﺎﻇﻢ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﺍﻟﻤﺘﺒﺤﺮﻳﻦ ،ﻣﻮﺍﻟﻴﺎﹰ ﻷﻫﻞ ﺑﻴﺖ
ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻱ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﻣﻨﺼﻔﺎﹰ ﻏﺎﻳﺔ
ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ.((...
ﻭﻛﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﺎﺋﻠﻴﻦ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﻜﻨﻰ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ
ﺝ ١ﺹ(١)(١٨٥؟
E١Fא) 6دWوAد-אلא >9א ^ %د%0> %אنFאe% >%א%
>Mא KE b
........................................................ .٩٤א א Fج E٢
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﺃﻭﻻﹰ :ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺭﺟﻞ ﻣﻌﻴﻦ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺔ
ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ,ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ،
ﻭﺟﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ
ﻣﺆﻟﹼﻔﺎﺗﻪ ،ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ ،ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻓﺮﻗﺔ ﻳﻨﺘﺴﺐ ,ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﻛﻞﹼ
ﺫﻟﻚ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﺻﺪﺭ ﻋﻦ ﺩﺍﻓﻊ ﻣﺬﻫﺒﻲ ،ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭﺗﻤﺤﻴﺺ.
ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻓﺮﻗﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ،ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﻮﻝ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﺍﺛﻨﻴﻦ
ﻣﻤﻦ ﺗﺮﺟﻤﻮﺍ ﻟﻪ ،ﺧﺎﺻﹼﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﹼﺮﻳﻦ.
ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ :ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺐ ﻭﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺑﻪ ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺘﺰﻟﻴﺎﹰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺃﺷﻌﺎﺭﻩ ﻭﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻃﺎﻓﺤﺔ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ
ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﻮﺍ ﻟﻪ.
ﻧﻌﻢ ،ﻫﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻟﻴﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻴﻞ ﻭﻣﺤﺒﺔ ﻟﻌﻠﻲ
ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻋﻦ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ،ﻭﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻷﻋﻼﻣﻬﺎ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺟﻴﺪﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ,ﻭﻟﻜﻦ
ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻃﺮﻑ ﻋﻠﻲ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﺗﺸﻴﻌﺎﹰ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ،
ﻭﺇﻥ ﺗﺮﺍﻩ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻨﻬﻢ،
ﻭﺧﺎﺻﹼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ،ﻭﺑﺎﻷﺧﺺ ﻧﻮﺍﺻﺒﻬﻢ؛ ﻓﺈﻧﹼﻬﻢ ﻳﺘﹼﻬﻤﻮﻥ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﻓﻀﻴﻠﺔ
א> eא ٩٥.......................................................................................
ﻟﻌﻠﻲ ﺑﺄﻧﹼﻪ :ﺷﻴﻌﻲ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺤﺴﻜﺎﻧﻲ ،ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﻋﺒﺪ
ﺍﻟﺮﺯﹼﺍﻕ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ،ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ.
ﺛﺎﻟﺜ ﺎﹰ :ﺃﻣﺎ ﻛﻼﻡ )ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﻭﺿﺎﺕ( ،ﻓﻠﻮ ﻗﺮﺃﺗﻪ ﻛﺎﻣﻼﹰ ،ﻟﹶﻤﺎ ﻭﺟﺪﺗﻪ
ﺧﺎﺭﺟﺎﹰ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻀﻤﺎﺭ ،ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺘﺰﻟﻴ ﺎﹰ ﻳﺤ ﺐ ﻭﻳﻔﻀﹼﻞ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ
ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﻮﺍﻟﻴ ﺎﹰ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ (؛ ﻷﻥ
ﻟﻬﺎ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺧﺎﺹ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻝﹼ ﻟﻐﺔﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ
ﻭﺍﻟﻤﻴﻞ ،ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ﺍﺻﻄﻼﺣ ﺎﹰ ﺗﻼﺯﻡ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺍﻟﺘﺒﺮﻱ ،ﻓﺮﺍﺟﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻄﻮﻟﻪ ﻳﻨﻜﺸﻒ
ﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ.
ﺭﺍﺑﻌﺎﹰ :ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺏ ﻟﻠﻘﻤﻲ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ،ﻭﻟﻢ ﻧﺠﺪﻩ
ﻓﻲ )ﺍﻟﻜﻨﻰ ﻭﺍﻷﻟﻘﺎﺏ( ،ﺍﻟﻠﹼﻬﻢ ﻋﺒﺎﺭﺓ)) :ﻭﺗﻮﻓﹼﻲ ﻓﻲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺳﻨﺔ ,٦٥٥ﻳﺮﻭﻱ
ﺁﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻠﹼﻲ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ،ﻋﻨﻪ(( ،ﺃﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻛﺘﺎﺏ )ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ( ..ﻭﻣﺤﺼﹼﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻘﻤﻲ ﻟﻮ ﺭﺍﺟﻌﺘﻪ
ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻴﻪ.
ﺧﺎﻣﺴﺎﹰ :ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﻭﺗﻤﺎﻣﻴﺔ ﺇﻟﺰﺍﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺑﻜﻼﻣﻪ ,ﻓﺈﻥ
ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﺑﻪ ﻳﺘﻢ ﺑﻌﺪ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺳﻨﹼﻴﺘﻪ ﻭﻣﻌﺘﺰﻟﻴﺘﻪ ،ﻭﺇﻓﺤﺎﻡ ﺍﻟﺨﺼﻢ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ
ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺍﻵﻥ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺭﻣﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ،ﻫﺮﺑﺎﹰ ﻣﻦ ﻣﻼﺯﻣﺎﺕ ﻛﻼﻣﻪ،
ﻭﺩﻭﺍﻓﻊ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺎﻥ.
........................................................ .٩٦א א Fج E٢
ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﺣﺎﻝ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ،
ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ،ﺃﻭ ﺃﻭﺭﺩﻭﺍ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ،ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻧﺘﺴﺎﺑﻬﻢ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻭﺭﻣﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ
ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ،ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﺳﻨﹼﻴﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺩﻋﺎﺓ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ,ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺍﺟﻤﻬﻢ ،ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ
ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ،ﻛﺎﻟﺬﻫﺒﻲ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻳﺮﻣﻮﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ؛ ﻟﻤﺎ
ﺭﻭﻭﻩ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ؛ ﺗﺨﻠﹼﺼﺎﹰ ﻣﻦ ﺇﻟﺰﺍﻣﻬﻢ ﺑﺮﻭﺍﻳﺎﺗﻬﻢ ,ﻓﻜﺄﻧﹼﻬﻢ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ
ﺑﺮﺯﺧﺎﹰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻗﺘﻴﻦ!
ﻭﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺃﻭ ﺭﻭﻯ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺤﺒﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ،ﺃﻭ
ﺍﻟﻤﻴﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ،ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻛﺘﺒﻬﻢ ﺿﻤﻦ ﻋﻨﻮﺍﻧﻲ )ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ(
ﻭ)ﺍﻟﻜﺘﺐ(؛ ﻓﺮﺍﺟﻊ.
@ @HòČäŽÛa@ŠÄã@¿@†í†§a@ïic@åiaI
»دאدن«
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﻗﺮﺃﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ( ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﻣﻄﻮﻻﹰ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻓﻲ
ﻭﺻﻒ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ ،ﻷﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﻭﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ،ﻭﻧﻈﺮﺍﹰ ﻟﻤﺎ
א> eא ٩٧.......................................................................................
ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ
ﺧﻄﻴﺮﺓ ،ﻭﺍﻟﺨﺒﺮ ﺟﺎﺀ ﻧﻘﻼﹰ ﻋﻦ )ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ( ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ.
ﻓﺴﺆﺍﻟﻲ ،ﺇﺫﺍ ﺳﻤﺤﺘﻢ :ﻫﻞ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻟﺪﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟ ﺴﻨﹼﺔ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻗﺪ ﺍﺗﹼﺒﻌﻮﺍ ﻣﻨﻬﺠﺎﹰ ﻋﺎﻣﺎﹰ ﻓﻲ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺗﺠﺮﻳﺤﻬﻢ ,ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻫﻢ
ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ،ﻫﻮ :ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ
ﻭﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ,ﻭﺟﻌﻠﻮﺍ ﺃﺳﺎﺱ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﻛﺬﺑﻪ ﻭﺗﺨﻠﻴﻄﻪ ،ﻫﻮ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ
ﻋﻠﻲ!
ﻭﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺘﺎﺑﻊ ﻣﺜﻼﹰ ﻛﺘﺎﺑﻲ )ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ( ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ،ﻭ)ﺍﻟﻶﻟﻲ
ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ( ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ,ﺑﻞ ﻛﺘﺎﺑﻲ )ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ(
ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،ﻭﻛﺘﺎﺏ )ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ( ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ,ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ,ﺗﺠﺪ ﺃﻥ ﻋﻤﺪﺓ
ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻫﻮ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ!
ﻭﻟﻌﻠﹼﻚ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻘﺼﻴﺖ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ،ﻷﺧﺬﻙ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﻬﻢ
ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻲ ﻭﻓﻲ ﺗﺠﺮﻳﺤﻬﻢ ﻟﻠﺸﺨﺺ!
ﻓﻤﺜﻼﹰ :ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ :ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻣﺪﺣﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﺗﻬﺬﻳﺐ
ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ( ،ﻭﻧﻘﻞ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻟﻪ ،ﻗﺎﻝ)) :ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺯﻫﻴﺮ
ﺍﻟﺘﺴﺘﺮﻱ :ﻟﻤﺎ ﺣﺪﺙ ﺃﺑﻮ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﹼﺍﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ،ﻳﻌﻨﻲ :ﻋﻦ
........................................................ .٩٨א א Fج E٢
ﻣﻌﻤﺮ ،ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ،ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ،ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻗﺎﻝ :ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ 7ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ،
ﻓﻘﺎﻝ) :ﺃﻧﺖ ﺳﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﺳﻴﺪ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ( ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﺃﹸﺧﺒﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ
ﻣﻌﻴﻦ ،ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ :ﻣﻦ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻜﺬﹼﺍﺏ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﹼﺍﻕ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ؟ ﻓﻘﺎﻡ ﺃﺑﻮ
ﺍﻷﺯﻫﺮ ﻓﻘﺎﻝ :ﻫﻮ ﺫﺍ ﺃﻧﺎ .ﻓﺘﺒﺴﻢ ﻳﺤﻴﻰ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﻣﺎ ﺇﻧﹼﻚ ﻟﺴﺖ ﺑﻜﺬﹼﺍﺏ .ﻭﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ
ﺳﻼﻣﺘﻪ ،ﻭﻗﺎﻝ :ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻟﻐﻴﺮﻙ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ(()!(١
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ،ﻓﺎﺗﹼﻬﻤﻮﻩ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻟﺮﻭﺍﻳﺘﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ!!
ﻭﻣﺜﻠﻪ :ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﹼﺍﻕ ﺑﻦ ﻫﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ،ﺻﺎﺣﺐ )ﺍﻟﻤﺼﻨﹼﻒ(
ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ,ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻛﺮﻭﻩ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺸﻴﻊ .ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ
ﺩﺍﻭﺩ :ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﹼﺍﻕ ﻳﻌﺮﺽ ﺑﻤﻌﺎﻭﻳﺔ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ :ﺛﻘﺔ ﻳﺘﺸﻴﻊ).(٢
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻫﻮ ﺩﻳﺪﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻦ ﻳﺮﻭﻱ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ،ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ
ﺗﺸﻴﻊ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ،ﻭﺇﺻﺮﺍﺭ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎﹰ ،ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲﺀ
ﻟﺮﻭﺍﻳﺘﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ !!ﻭﻗﺪ ﺃﻏﻔﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ!
ﻓﺄﻳﻦ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﻭﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﻭﻳﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ
ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻌﺎﺋﺒﻬﻢ ﻳﻮﺛﹼﻖ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﺑﻘﻮﻟﻪ؟!
c7E١Fא > E٦F١٠W١c3אزN 0>$Wא K]A^ 0
E٢Fא"&c7W$א Fn$?٢٨١%%٢٧٩W٦c3א _!Eא $زאق> Wم>"}Nא Ke" 06
א> eא ٩٩.......................................................................................
ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻲ ،ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻧﻪ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﹼﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﻋﻤﻤﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ,ﻟﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ)) :ﻣﺎﺫﺍ ﻟﻘﻴﻨﺎ ﻣﻦ
ﻋﻠﻲ؟ ﺇﻥ ﺃﺣﺒﺒﻨﺎﻩ ﺫﻫﺒﺖ ﺩﻧﻴﺎﻧﺎ ,ﻭﺇﻥ ﺑﻐﻀﻨﺎﻩ ﺫﻫﺐ ﺩﻳﻨﻨﺎ(().(١
ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ،ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺟﺮﺣﻬﻢ ﻭﺗﻌﺪﻳﻠﻬﻢ.
E١Fא %%3א*%%W l%% *%% sאq$%%sوא ،٣٨W*%% >%%%% ،*%% 3א !F%%א WE%%
} >!7 >?$علא ! ¡ K
@*òîàîm@åia
ﻲ()ﺍﻟﺘﺒﺮﻙ( )ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ
* ﺍﻧﻈﺮ ـ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ـ ) :ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠ
ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ()ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ()ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻷﺋﻤﺔ( )ﺍﻟﺼﻼﺓ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ()ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ()ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ(
@ @@
@
@ @Héma…bÔnÇa@œÈiI
»א 7نאق«
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﻟﻘﺪ ﻗﺮﺃﺕ ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺐ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ،ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ
ﻛﻔﺮﺍﹰ ﻭﻻ ﺿﻼﻻﹰ ،ﺑﻞ ﻭﺟﺪﺕ ﺩﻋﻮﺗﻬﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﺤﻖ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺃﹸﺭﺳﻞ ﺑﻪ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ،ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ :ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ؟
ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ،ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ :ﻋﺮﺽ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻢ.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺪﺍﻟﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﻬﻤﺎ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻬﻤﺎ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻤﺎ
ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ,ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻭﺍﻓﻴﻨﺎﻙ ﺑﻪ:
١ــــ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺪﻡ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻋﻴﻞ ،ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ
ﺑﺤﻮﺍﺩﺙ ﻻ ﺃﻭﻝ ﻟﻬﺎ ,ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻗﺪﻡ ﺷﻲﺀ ﻏﻴﺮ ﺍﷲ ,ﻭﻫﻮ ﻛﻔﺮ) .(١ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ
ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ( ﺃﻧﹼﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺸﻌﺔ).(٢
E١Fא"&W$%%دA%% 7Aضא *%%وא ٣٢١W١*%% 0א Q%%א >%%$%%bN%%3و%%א ) %%مא >%%e"%%
eא)03ز_(3لא"! $gא$אضو?%و ،وI% ٣٦٨א -9%9
%Rمא ،_3%% l%% %%و١٢٢W٢د( %%א $%ن %% } ¢%%^l%%لאE%%?q$%%v،
א k0ولk"W*6}،١٥٨WאعE%?l0 -א k%0ولو-Q!%v %א F%3yوא ^q$%v،0%V
?$ Eאن>?_6א)!gع > OFא 39وl0 ٢٣٩W١٨Erאزل K
43}E٢Fא !F3@٤W١٣]Aא WF، ?3و@نl Qv$א) K
...................................................... .١٠٤א א Fج E٢
٢ــــ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺭ ,ﻭﻫﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻹﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ .ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻴﻞ() ،(١ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺣﺎﺩﻱ
ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﺇﻟﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻷﻓﺮﺍﺡ() ،(٢ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﻤﺎ :ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺃﹸﺳﺘﺎﺫﻩ
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ..ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺼﻔﺪﻱ ﻓﻲ )ﺍﻟﻮﺍﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ( :ﺃﻥ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﺮﺍﺳﺔ ﻓﻲ
ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ)،(٣
ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ
ﻭﻗﺪ ﻃﺒﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ) :ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺑﻴﺎﻥ
ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ( ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻤﻬﺮﻱ.
٣ــــ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺑـ)ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ( ,ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ
ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﻬﻤﺎ ,ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻛﺘﺒﻬﻤﺎ ﻭﺻﺮﺣﺎ ﺑﻪ .ﻭﺳﻮﻑ ﻳﺄﺗﻲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ
ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻮﺑﺔ.
٤ــــ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ 7ﻭﺍﺗﹼﻬﺎﻡ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ).(٤
٥ــــ ﻧﺴﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻨﻔﻲ ﺫﺭﻳﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ,ﻭﻗﺎﻝ)) :ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺷﺎﺋﻊ ﻓﻴﻬﻢ ،ﻭﻫﻢ ﻣﺠﻤﻌﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ(().(٥
*،٧٢١W٢א ! KE٢٣FF 9vE١Fא
?E٢Fد]אAوאPZqدא}$א،٤٩١Wqא ! KE٦٧FF
E٣Fא אe 7١٨W٧ } -א >א> K 7
E٤Fא"&- IRW$א *3وא ٣٤Wא *69א "*6}،eא %^ F%gLن>%
!א !> ،FWא J9y7-*6}،٢٨WFWא)^ _ K
E٥Fא"&- AW$א $د lא $א} e9"- g٢٩WذAא^>· K
١٠٥ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻴﻌﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻨﻔﻲ ﺫﺭﻳﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﺒﻰ ,ﺑﻞ ﻛﻠﹼﻬﻢ
ﻳﺜﺒﺘﻮﻧﻬﺎ!
٦ــــ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺒﺮﻙ ,ﻭﺧﺎﻟﻔﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻬﻤﺎ
ﻫﺬﺍ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﺎﻃﺒﺔ ﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ).(١
ﻭﺃﻫﻢ ﺷﻲﺀ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻭﺗﻄﹼﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ :ﺇﻥ ﻛﺒﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﺃﻋﻠﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻋﻦ ﺁﺭﺍﺋﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ،
ﻭﻗﻔﻮﺍ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻬﻤﺎ ،ﻭﻛﺘﺒﻮﺍ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺋﻬﻤﺎ
ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻹﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ،ﻭﻛﺬﺑﻬﻤﺎ.
ﻓﻤﻦ ﺃﻛﺎﺫﻳﺐ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ:
١ــــ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ .(٢)ﻭﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ
ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ﻓﻲ )ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ() (٣ﺗﺘﻠﻤﺬ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ.
٢ــــ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﻟﺤﺪﻳﺚ) :ﻋﻠﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ،(ﻭﺍﺩﻋﺎﺅﻩ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻟﻢ
ﻳﺮﻭﻩ) ..(٤ﻣﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ,ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ,ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺐ
ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ,ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ)...(٥
E١Fא"& OW$א 39وW 7>(،rجF3@،٢٧א !>(، ?3א KFW
^ %%@٥٣٦W٧%% 7>%%(،0%مא $א} l%% e%%א)i0%%א $א>%%N%%אد %%
%%0E٢Fجא V
א א ،e Zlא @WEمא $א} Ke H l e
Ke£ }E٣Fא ٤٧٠W٤$אFn$?،E٥٥٩٤FEא _Ne WEא $نوא $ن N
^@٢٣٨W٤0مא $א} l% eא Q%א-M%LوF%א%!7عWc% 0E٤Fجא V
א@، 1مא $א} K}¤AZ> t}N0l e
>0%%%E٥Fא ٢٩٧W٥]c%%%¥א،E٣٧٩٨FE%%%א)^l%%% A3%%%א ١٢٤W٣_5 5%%%6
} * ، te >eא) Hdא >%%" >a ٣٩٦W٢٣J!yم، %
...................................................... .١٠٦א א Fج E٢
٣ــــ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺆﺍﺧﺎﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ،ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ).(١
ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻧﹼﻚ ﺗﺠﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺆﺍﺧﺎﺓ ﻓﻲ) :ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ() ،(٢ﻭ)ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ(
ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ) ،(٣ﻭ)ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ( ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ) ،(٤ﻭ)ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ(
ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ) .(٥ﺣﺘﹼﻰ ﺭﺩ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻤﺆﺍﺧﺎﺓ ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ( ،ﻭﻗﺎﻝ)) :ﻫﺬﺍ ﺭﺩ ﻟﻠﻨﺺﹼ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ،ﻭﺇﻏﻔﺎﻝ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ
ﺍﻟﻤﺆﺍﺧﺎﺓ(() ,(٦ﻛﻤﺎ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﻠﺪﻧﻴﺔ().(٧
٤ــــ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ) :ﺍﻟﻠﹼﻬﻢ ﻭﺍﻝﹺ ﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ ﻭﻋﺎﺩ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﻩ(:
ﻛﺬﺏ ﺑﺎﺗﹼﻔﺎﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ) ..(٨ﻣﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ
wA7אد0A7،E٧٦٤٣F٣٢٢W١٤د¦$7٤٤٩W٤٢jbא1م Ke
^ %%@٣٢W٤0%مא $א} ¨%%6l%% e%%א %%א(،$%%b§%%و٧١W٥ %%0E١Fجא V
@%مא $א} ،e% *% }l% e%و١١٧W٧א)i0%א %0e"%א $א} -e%אد %
א א >א $ن ،e Zlא Wfنא >٢٧٩W٧،א Wfنא >وא ن K
>0E٢Fא ٣٠٠W٥]c¥א KE٣٨٠٤FE
E٣Fא !gא ٢٣٨W١rf%yذ@$%א%AI%لא_%7א)>$%وא"،A%6
و K te >e ٢٢W٣
E٤Fא)^l A3א ١٤W٣_5 56אAIلא_א K56
^٤٥٠W٢0אF3@E٢٦٨٤FEא K te >e R0WF،©9 4 6E٥Fא V
KQ5{ _7 / 43}E٦Fא !lx @WF،٢١١W٧]Aא 0
א l e"RAkא)אWא " ١٩١W٢ذ@$א)א_Iא K56
q$vE٧Fא)אWא " q$v
^٥٥W٧0%א)i0%%א %%0e"%%א $א} -e%%אد %%א א >%%%%א $%%ن l%%
%%0E٨Fجא V
،e Zא Wfنא KE
١٠٧ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ،ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ،ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ،
ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ،ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ،ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ).(١
٥ــــ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ) :ﻣﺜﻞ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻣﺜﻞ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮﺡ()) :ﻫﺬﺍ ﻻ
ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻪ ﺇﺳﻨﺎﺩ ،ﻻ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻭﻻ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ
ﻋﻠﻴﻬﺎ(() ..(٢ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ :ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،ﻭﺍﻟﺒﺰﹼﺍﺭ ،ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ،
ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ،ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ).(٣
٦ــــ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻄﻴﺮ :ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺬﻭﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ)..(٤
ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺮﻭﻳﻪ :ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ،ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ،
ﻭﺍﻟﺒﺰﹼﺍﺭ ،ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻭﺃﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ،ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ).(٥
،7/א)٤٩٩W٧x0% %6? ٣٧٠W٥*%%%!0?>%%%%%% 0%%%^E١FدF5%%%{ E%%%א 0%%%
א،E٢٩،٢٨FEو٥٠٣W٧א*% }،% te% >%e% *% }E٥٥FE%
٤٢٩W١l% e% 0%^، te >eאE٥٦٧FE% א * }١٥W56
^4 5{، te >e 0א>?!ن،e% R0٣٧٦W١٥א) H%dא J!%y
،$$>F$?>$b٣٥٧W٢و ١٨٠W٣א ،%9c?>%*% 9gوH % ١٧٤W٤
،e
$אن> ،F eא)^l% A3א ١٠٩W٣_5 5%6ذ@ % *% }$%
wA7אد KE٧٥٤٧F٢٤٠W١٤
^،0א K$v ^@٣٩٥W٧0مא $א} l eא)i0א -Eאدא)^PZI0א V0E٢Fجא V
*%%%% }E٣Fא ٣١١W5%%%%6א*%%%% }E١٤٠٤FE%%%%א^>%%%%وא^N%%%% O،_%%%%
א kوא،١٦٨W٩e ،א) Hdא ٤٦%%%٤٥W٣J!%yא،E٢٦٣٨%%%٢٦٣٦FE%
א)x%%% 7وא)H3%%%AWF%%%،١٠٤٦W٢x%%% 3و،H % %Aא)^l%%% A3%%%א _5 5%%%6
WIAJ^97٣٤٣W٢د،و١٥١W٣ذ@ K t}R0$
^،0א > K
^@٣٧١W٧0مא $א} l eא)i0א -Eאدא)^PZI0א V0E٤Fجא V
E٥Fא)^l%% A3%%א *%% }،%% te%% >%%e% *%% }١٣٢%%%%١٣١W٣_5 5%%6
...................................................... .١٠٨א א Fج E٢
ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺍﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ
ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻟﻤﺎ ﺃﺟﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷُﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ,ﻓﺴﻨﻮﺍﻓﻴﻚ
ﺑﻌﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﻣﻨﻬﺎ ,ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻤﺎ.
ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻟﻚ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺩﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ.
ﺗﻌﻠﻴﻖ ):(١
» ن אزא« $%& 8
ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ..
ﺇ ﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻹﺳﻼﻡ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ( ،ﻭﺫﻛﺮﻛﻢ ﺑﺎﻧﺤﺮﺍﻓﻪ ﻛﺬﺏ
ﻞ ﺳﻨﹼﻲ ﻳﻜﺸﻒ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻜﻢ.
ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ،ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﻷﻧﹼﻜﻢ ﺗﺒﻐﻀﻮﻥ ﻛ ﹼ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺗﹼﺒﻊ ﺍﻟﻬﺪﻯ..
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
١ــــ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻥ ﺗﺴﻠﹼﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻳﺘﺸﻬﺪﻭﻥ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ! ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻛﻤﺎ
א ٢١٣W5%%%6א>0%%%،e% % *%%% }E٩٤٧FE%%%א ٣٠٠W٥]c%%%¥אE%%%
N O، te >e R0E٣٨٠٥Fא kوא>%-WF%،١٢٥W٩e % ،%
e
ً Q!ªو! Q wو^!J ¨6،Qא) % % k0٥١We^0 ،_0
@$%%مאو>%%Q%%א،א ^>0%%א ١٠٧W٥rf%%yאe%% 0%%^،E٨٣٩٨FE%%
١٠٥W٧lא%0A%7،E٤٠٥٢FEد%¦$7٢٤٥W٤٢j%bא%1م ،e%
א) Hdא !٨٢W٧J!yא K0 9>H "e >>$
١٠٩ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 7ﻣﻊ ﻣﻠﻮﻙ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺩﻋﺎﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻛـ :ﻗﻴﺼﺮ،
ﻭﻫﺮﻗﻞ ،ﻭﺍﻟﻤﻘﻮﻗﺲ ،ﻭﻛﺴﺮﻯ.
٢ــــ ﺛﻢ ﺗﺬﻛﹼﺮ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺃﻧﹼﻚ ﺳﻮﻑ ﻟﻦ ﺗﹸﺴﺄﻝ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻙ ﻭﻻ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺣﺘﹼﻰ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻫﻜﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ،ﺃﻟﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮﺍ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ:
]ﺗﻠﹾﻚ ﺃﹸﻣﺔﹲ ﻗﹶﺪ ﺧﹶﻠﹶﺖﹾ ﻟﹶﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﹶﺴﺒﺖﹾ ﻭﻟﹶﻜﹸﻢ ﻣﺎ ﻛﹶﺴﺒﺘﹸﻢ ﻭﻻﹶ ﺗﹸﺴﺄﹶﻟﹸﻮﻥ ﻋﻤﺎ ﻛﹶﺎﻧﹸﻮﺍ
ﻳﻌﻤﻠﹸﻮﻥ(١)[؟!
٣ــــ ﺇﻥ ﺷﺬﻭﺫ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻓﻜﺮ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻷُﻣﺔ ﺳﻠﻔﺎﹰ ﻭﺧﻠﻔﺎﹰ ﺃﻣﺮ ﻣﺘﹼﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ
ﺑﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷُﻣﺔ ﻭﻓﺮﻗﻬﺎ ،ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻚ ﻧﺴﺒﺔ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻓﻘﻂ.
٤ــــ ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﹼﻚ ﺗﺠﻬﻞ ﺑﺄﻥ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻗﺪ ﺍﻧﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻠﻴﻞ ﺍﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ،ﻭﻗﺪ ﻛﻔﹼﺮﻩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﻄﺎﺣﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺷﻴﻮﺥ ﺇﺳﻼﻣﻬﻢ،
ﻭﺳﺠﻦ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ،ﻭﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﺠﻨﻪ) ،(٢ﻓﻼ ﻧﺪﺭﻱ ﻫﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻢ
ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺴﺠﻨﻪ ﻭﺗﻀﻠﻴﻠﻪ ﻭﺗﻜﻔﻴﺮﻩ؟! ﻛﻦ ﻣﻨﺼﻔﺎﹰ ﺛﻢ ﺃﺟﺐ!
٥ــــ ﻭﻫﻞ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ )ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ( ،ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻬﻴﺘﻤﻲ
ﺍﻟﻤﻜﹼﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ،ﻭﺍﻟﺤﺼﻨﻲ ،ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺷﻴﻌﺔ؟!!
ﻭﷲ ﺩﺭ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ :ﺭﻣﺘﻨﻲ ﺑﺪﺍﺋﻬﺎ ﻭﺍﻧﺴﻠﹼﺖ!
E١Fא ! K١٣٤WE٢FI$
3}E٢Fوrא ^!،٢١٠W٢eyא AAא -0yنא)א ٨٨W١$d?>(،0
!> E٤٠٩Fא ،% 7>%Hد}Q!%v>%Q!%vN%و$%دFد}N%א >%Q!%b
א $لA7،٨٨W§65 ،Eא>Q " @ 7א> K$@v
...................................................... .١١٠א א Fج E٢
٦ـ ﺍﺋﺘﻨﺎ ﺑﻌﻠﻤﺎﺀ ﺷﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﻧﺼﹼﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻩ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺻﺎﺩﻗﺎﹰ؟! ﻭﺍﺋﺘﻨﺎ ﺑﻌﺎﻟﻢ
ﺷﻴﻌﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﻗﺪ ﺍﻓﺘﺮﻯ ﺃﻭ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻠﻪ؟!
ﻢ ﺗﻘﺮﺃ
ﻞ ﻋﺼﺒﻴﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺛ
ﻻ ﻋﻦ ﻛ ﹼ
٧ــ ﻭﺃﺧﻴﺮﹰﺍ ﻧﻨﺼﺤﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﺥ ﺃﻥ ﺗﺘﺠﺮﺩ ﺃ ﻭ ﹰ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟ ﺴﻨﹼﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻭﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻘﺪﺳﻪ ﻭﻳﻌﻈﹼﻤﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﻠﹼﺪﻭﻩ ،ﻟﺘﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻚ ،ﻭﺗﻌﻠﻢ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻪ ﻭﻛﺬﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ.
ﻭﻧﻮﻗﻔﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻭﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ
ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﻛﺬﺑﻪ ﻭﺗﻌﺼﹼﺒﻪ ،ﻭﺁﺧﺮ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻼﺯﻣﻴﻪ:
١ــــ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻘﺪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﺮﺗﻴﻦ ،ﻭﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ
ﺃﹸﺳﻠﻮﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ )ﺳﻠﺴﻠﺘﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ( ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ
ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ ﻭﺗﻮﺍﺗﺮﻩ)) :ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬﺍ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ
ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺻﺤﺘﻪ ،ﺃﻧﹼﻨﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ
ﻗﺪ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﺰﻋﻢ ﺃﻧﹼﻪ ﻛﺬﺏ! ﻭﻫﺬﺍ
ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎﺗﻪ ﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻱ ﻣﻦ ﺗﺴﺮﻋﻪ ﻓﻲ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ
ﻳﺠﻤﻊ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﻭﻳﺪﻗﹼﻖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ(().(١
ﻞ
ﻲﻛﹼ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻟﺤﺪﻳﺚ) :ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ...ﻭﻫﻮ ﻭﻟ
ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ()) :ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺣ ﹼﻘﹰﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺮﺃ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﻓﻲ )ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟ ﺴﻨﹼﺔ (١٠٤/٤ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ
^ E١Fא?دEא ٣٢٤W٤5 56א KE١٧٥٠FE
١١١ ......................................................................................... % א% % %7>%
)ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ( ﻫﻨﺎﻙ ...ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﺟﻪ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ،ﺍﻟﺘﺴﺮﻉ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﺮ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ(().(١
٢ــــ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺎﻃﺐ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﺜﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ،
ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ) :ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ()) :ﺇﻟﻰ ﻛﻢ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻘﺬﺍﺓ ﻓﻲ ﻋﻴﻦ
ﺃﺧﻴﻚ ﻭﺗﻨﺴﻰ ﺍﻟﺠﺬﻉ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻚ؟! ﺇﻟﻰ ﻛﻢ ﺗﻤﺪﺡ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﺷﻘﺎﺷﻘﻚ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻚ
ﻭﺗﺬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻭﺗﺘﹼﺒﻊ ﻋﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻚ ﺑﻨﻬﻲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ) :0ﻻ ﺗﺬﻛﺮﻭﺍ
ﻣﻮﺗﺎﻛﻢ ﺑﺨﻴﺮ ،ﻓﺈﻧﹼﻬﻢ ﻗﺪ ﺃﻓﻀﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮﺍ(...
ﻒ ﻋﹼﻨﺎ؛ ﻓﺈﹼﻧﻚ ﻣﺤﺠﺎﺝ ﻋﻠﻴﻢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ،ﻻ ﺗﻘ ﺮ ﻭﻻ
ﻢ ﻗﺎﻝ :ﻳﺎ ﺭﺟﻞ! ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻚ ،ﹸﻛ
ﺛ
ﺗﻨﺎﻡ .ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﻐﻠﻮﻃﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻛﺮﻩ ﻧﺒﻴﻚ 0ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻭﻋﺎﺑﻬﺎ ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻛﺜﺮﺓ
ﻞ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻋﻠﻴﻢ ﺍﻟﹼﻠﺴﺎﻥ(..
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ،ﻭﻗﺎﻝ) :ﺇ ﻥ ﺃﺧﻮﻑ ﻣﺎ ﺃﺧﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﹸﺃﻣﺘﻲ ﻛ ﹼ
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ :ﻛﺎﻥ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺷﻘﻴﻘﻴﻦ ﻓﻮﺍﺧﻴﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﷲ،
ﺧﻠﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺑﺪﻋﺔ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻭﺃﻛﻞ ﺍﻟﺤﺒﻮﺏ...
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :ﻳﺎ ﺧﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﺗﹼﺒﻌﻚ؛ ﻓﺈﻧﹼﻪ ﻣﻌﺮﺽ ﻟﻠﺰﻧﺪﻗﺔ ﻭﺍﻻﻧﺤﻼﻝ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻃﻮﻟﻴﺎﹰ ﺷﻬﻮﺍﻧﻴﺎﹰ...
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ :ﺇﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﺗﻤﺪﺡ ﻛﻼﻣﻚ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﺗﻤﺪﺡ ﻭﺍﷲ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ .ﻳﺎ ﻟﻴﺖ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻨﻚ ،ﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﻭﻗﺖ ﺗﻐﻴﺮ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ﻭﺍﻹﻫﺪﺍﺭ ،ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ،ﺃﻣﺎ ﺁﻥ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺮﻋﻮﻱ؟ ﺃﻣﺎ
ﺣﺎﻥ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﺏ ﻭﺗﻨﻴﺐ؟!!(().(٢
^ E١Fא?دEא ٢٦٤W٥5 56א KE٢٢٢٣FE
E٢Fא ^ xא ]$y ،* 6א)!gعNא ^ xא A* 6دא>ز} * K٢١٧Wey!^ ،
...................................................... .١١٢א א Fج E٢
ﺗﻌﻠﻴﻖ ):(٢
»מ/د אن«
ﻣﻬﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺧﻄﺄ ﻓﻲ
ﺑﻌﺾ ﺍﻷُﻣﻮﺭ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺘﻬﺪ ،ﺇﻥ ﺃﺧﻄﺄ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺟﺮ ،ﻭﺇﻥ ﺃﺻﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺟﺮﺍﻥ.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻘﻂ ،ﻭﺃﻧﹼﻪ ﻣﺨﻄﺊ ﺃﻡ ﻻ ،ﺑﻞ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ
ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻣﺘﻤﺴﻜﻴﻦ ﺑﺄﺧﻄﺎﺋﻪ ﻭﻳﺴﻴﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻪ ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ ،ﻓﻜﻴﻒ
ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﺧﺎﻃﺊ ،ﺑﺘﺨﻄﺌﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺃﺧﻄﺎﺋﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ
ﻗﺪ ﺗﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﺃﻭ ﻣﺠﺘﻬﺪﺍﹰ ،ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻻ ﺃﺟﺮ ،ﻭﻻ ﺃﺟﺮﺍﻥ ،ﻓﺈﻥ
ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 7ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ.
@ @HáîvnÛa@óÜÇ@ò*Ûa†Ûa@émbàÜ×I
»מ /د«
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﻫﻞ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻜﻢ ﺇﺧﺒﺎﺭﻱ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﺳﻨﺰﻭﺩﻙ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﺑﺒﻌﺾ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ..
ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ( ﻗﺎﻝ)) :ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺿﺤﻜﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺟﻠﻴﻦ ،ﻳﻘﺘﻞ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ
ﺍﻵﺧﺮ ،ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ .ﻭﺿﺤﻜﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ
١١٣ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﻳﻘﻮﻝ :ﺃﺗﺴﺨﺮ ﺑﻲ ﻭﺃﻧﺖ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﻻ ،ﻭﻟﻜﻨﹼﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺀ ﻗﺎﺩﺭ.
ﻭﻛﻞﹼ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.(١)((...
ﻭﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ )ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻴﺔ( ﻗﻮﻟﻪ)) :ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺟﻬﻨﹼﻢ ﻳﻠﻘﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ
ﺗﻘﻮﻝ :ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ؟ ﺣﺘﹼﻰ ﻳﻀﻊ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﹼﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺟﻠﻪ ،ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ :ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪﻣﻪ،
ﻓﻴﻨﺰﻭﻱ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻭﺗﻘﻮﻝ :ﻗﻂ ﻗﻂ ،ﻣﺘﹼﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ(().(٢
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ )ﺭﺣﻠﺘﻪ()) :ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻛﺒﻴﺮ ﺍﻟﺸﺎﻡ ،ﻳﺘﻜﻠﹼﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ،ﺃﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ...
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ :ﻭﻛﻨﺖ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺑﺪﻣﺸﻖ ،ﻓﺤﻀﺮﺗﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻆ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﺮ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻭﻳﺬﻛﹼﺮﻫﻢ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﻼﻣﻪ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﻨﺰﻝ
ﺇﻟﻰ ﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻨﺰﻭﻟﻲ ﻫﺬﺍ ،ﻭﻧﺰﻝ ﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﻊ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ،ﻓﻌﺎﺭﺿﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺎﻟﻜﻲ
ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ،ﻭﺃﻧﻜﺮ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﹼﻢ ﺑﻪ ،ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺿﺮﺑﻮﻩ
ﺑﺎﻷﻳﺪﻱ ﻭﺍﻟﻨﻌﺎﻝ ﺿﺮﺑﺎﹰ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﺣﺘﹼﻰ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ(().(٣
ﻼ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺐ
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺼﻨﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻓﻲ )ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﻭﺗﻤﺮﺩ( ﻧﻘ ﹰ
)ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ( ﺍﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ :ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ
ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻦ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻷُﻣﻮﻱ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ،ﻗﺎﻝ :ﻛﻨﹼﺎ ﺟﻠﻮﺳﹰﺎ ﻓﻲ
ﻢ ﻗﺎﻝ)) :ﻭﺍﺳﺘﻮﻯ ﺍﷲ
ﻣﺠﻠﺲ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻓﺬﻛﺮ ﻭﻭﻋﻆ ﻭﺗﻌ ﺮﺽ ﻵﻳﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ،ﺛ
ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﻛﺎﺳﺘﻮﺍﺋﻲ ﻫﺬﺍ(( .ﻗﺎﻝ :ﻓﻮﺛﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺛﺒﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻭﺃﻧﺰﻟﻮﻩ ﻣﻦ
E١Fא%%«1نא %%R ،٤٢٥WJ!%%yאلא -%%א(-03%%א%%«1ن%% O،א %%39و r
F3@٤٤٥W٧א«1نא R -*6}،J!yאلא 0س-א(-03א«1ن K
OE٢Fא 39و١٣٩W٣rא Iא א-*6}، gوFא«1ن¬و{Q%x%
א $ل K 9{>7
E٣FدFא ?AF ?$א>I R٩٠WEtgد Kjb
...................................................... .١١٤א א Fج E٢
ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ،ﻭﺑﺎﺩﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺿﺮﺑﹰﺎ ﺑﺎﻟﻠﻜﻢ ﻭﺍﻟﻨﻌﺎﻝ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ،ﺣﹼﺘﻰ ﺃﻭﺻﻠﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ .ﻭﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻓﺸﺮﻉ ﻳﻨﺎﻇﺮﻫﻢ ،ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ
ﻦ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﻌ ﺮﺵﹺ ﺍ ﺳﹶﺘﻮﻯ[) .(١ﻓﻀﺤﻜﻮﺍ ﻣﻨﻪ، ﻣﺎ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] :ﺍﻟ ﺮ
ﺣ ﻤ
ﻭﻋﺮﻓﻮﺍ ﺃﹼﻧﻪ ﺟﺎﻫﻞ ﻻ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ(().(٢
@ @HáîvnÛbi@éÛìÓ@óÜÇ@òČäŽÛa@õbàÜÇ@Č…‰I
» د%زא אن «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺗﺤﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ..
ﻭﺑﻌﺪ ،ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇ ﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻻ
ﻳﻘﻮﻻﻥ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ،ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻬﻢ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺼﹼﺐ ،ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺑﺘﻬﻤﺔ
ﻣﺜﻠﻬﺎ ،ﻭ ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﹼﻬﻤﺎ ﻳﻘﻮﻻﻥ
ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺟﻪ ﺁﺧﺮ؟!
ﺃﺭﺟﻮ ﺫﻛﺮ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻢ ﺍﻟﺤﺠﺔ.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ,ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺪﺍﹰ ،ﻭﻭﺟﻬﺎﹰ ،ﻭﻋﻴﻨﺎﹰ ،ﻭﺳﺎﻗﺎﹰ ,ﻭﺃﻧﹼﻪ ﻣﺘﺮﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ
K٥WE٢٠FQtE١F
E٢Fد}Q!v>Q!vNو$دFد}Nא >Q!bא $لA7،٨٨W§65 ،Eא> 7
@ " Qא> K$@v
١١٥ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ,ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﹼﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] :ﻳﺪ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﹶﻮﻕ ﺃﹶﻳﺪﻳﻬﹺﻢ ،(١)[ﻭ]ﻛﹸﻞﱡ ﺷﹶﻲﺀٍ ﻫﺎﻟﻚ ﻭﺟﻬﻪ ،(٢)[ﻭ]ﻳﻮﻡ ﻳﻜﹾﺸﹶﻒ ﻋﻦ
ﺳﺎﻕﹴ[) ،(٣ﻭ]ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﺮﺵﹺ ﺍﺳﺘﹶﻮﻯ[) ،(٤ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ.
ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻥ ﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﺴﺎﻕ ﻭﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ،ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ،ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﺼﺮﻭﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﻳﺔ.
ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻧﻌﻢ ﻳﺪ ﺍﷲ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻴﺪﻧﺎ ,ﻭﻭﺟﻬﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻮﺟﻬﻨﺎ ,ﻭﺳﺎﻗﻪ ﻟﻴﺲ
ﻛﺴﺎﻗﻨﺎ ,ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] :ﻟﹶﻴﺲ ﻛﹶﻤﺜﹾﻠﻪ ﺷﹶﻲﺀٌ[).(٥
ﻭﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺃ ﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻳﺪﻋﻴﺎﻥ ﺃﻧﹼﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ!
ﻼ ﻛﺘﺎﺑﻪ
ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟ ﺪﺍﹰ ,ﻭﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺭﺍﺟﻊ ﻣﺜ ﹰ
)ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺍﻟﺤﻤﻮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ( ،ﻓﻲ )ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ٥ :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ(.
ﻭﺇﻥ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺬﻱ
ﺧﺎﺿﻪ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺮﻩ؛ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﻦ
ﻓﻲ ﺩﻣﺸﻖ ,ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻻﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺛﻢ ﺳﺠﻨﻪ ﻫﻨﺎﻙ ,ﻛﻤﺎ
ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﻋﻘﺪﺕ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ.
E١Fא K١٠WE٤٨F439
E٢Fא K٨٨WE٢٨F¨6
E٣Fא K٤٢WE٦٨FH
K٥WE٢٠FQtE٤F
E٥Fא K١١WE٤٢FrAb
...................................................... .١١٦א א Fج E٢
ﻭﻟﻢ ﺗﻨﻔﺮﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ,ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ
ﺃﻳﻀﺎﹰ ,ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻧﺼﹼﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﺬﻭﺫﻩ ﻋﻨﻬﻢ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ
ﻭﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ)) :ﺗﺠﺴﻴﻢ ﺻﺮﻳﺢ ﺑﻐﻴﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﺳﻨﹼﺔ ،ﻭﻛﺬﺍ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪ
ﻭﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺳﺔ ،ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ(().(١
ﻭﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺩﻭﺭﻫﻢ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ,ﻓﻘﺪ ﺻﻨﹼﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ
ﺃﺧﻄﺎﺀ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ,ﻭﺭﺑﻤﺎ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻬﻢ ﺗﻠﻚ :ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ
ﺷﻴﺨﻬﻢ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﻬﺒﻞ ,ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﹼﻰ ﺳﻨﺔ ٧٣٣ﻫـ) ،(٢ﻭﻳﻜﺘﺴﺐ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ:
ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ :ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮﺍﹰ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ,ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺭﺩﻩ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ
ﺣﻴﺎﺓ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻮﺟﻬﺎﹰ ﺇﻟﻴﻪ.
ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﻧﹼﻪ ﺧﺘﻤﻪ ﺑﺘﺤﺪ ﺻﺮﻳﺢ ,ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ)) :ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻨﺘﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﺮﻓﺪ ﻣﻦ ﺗﻤﻮﻳﻬﻪ
ﻭﻓﺴﺎﺩﻩ ,ﻟﻨﺒﻴﻦ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺯﻳﻐﻪ ﻭﻋﻨﺎﺩﻩ ,ﻭﻧﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺣﻖ ﺟﻬﺎﺩﻩ(() .(٣ﺛﻢ ﻟﻢ
ﻳﺬﻛﺮ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺟﻮﺍﺑﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﹼﻪ ﻗﺪ ﻭﺿﻌﻪ ﺭﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﺤﻤﻮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ(
ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ٦٩٨ﻫـ.
F3@E١Fאوא 3e ! ، 96א ٤١٤W]$yא>%%%WF%،%u
¯[*ٍ S>Uא ْ S wSم[KKKYא ! K٢١WE٢FI$ Rلאkو* 0X S X*WS ]W
&V$ون [ZSنVHV S 7U ¢ْ S Xא eU}VQ°
%% !tE٢Fא }%%bא F%%v،l%% ª>%%%% E١٣٠٢F٣٤W٩ey!%%^ ،rf%%y
א >>!* K
!tE٣Fא }bא Fv،l ª> E١٣٠٢F٩١W٩rfyא >>!* K
١١٧ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﺃﻣﺎ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ،ﻓﻬﻮ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﺍﻟﺼﺮﺣﺎﺀ!! ﻓﻴﻘﻮﻝ
ﺭﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺘﻨﺰﻳﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﺍﻷﺟﺰﺍﺀ)) :ﺇﻧﹼﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮﺍ
ﻋﻤﺪﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ,ﻭﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻚ ﻟﻢ ﻳﻨﺰﹼﻩ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﺍﻟﺒﺘﺔ(().(١
ﺛﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﹼﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺑﺈﻗﺮﺍﺭﻩ ﻓﻘﻂ ﻭﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ؛ ﻓﺈﻧﹼﻪ ﻗﺪ
ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺻﺮﻳﺤﺎﹰ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ,ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺃﹸﺧﺮﻯ ،ﻭﻫﻲ:
ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺷﻬﻮﺩ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﻯ ﺃﺩﻟﹼﺔ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ,ﺧﺎﺻﹼﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ.
ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ،ﻣﻨﻬﻢ :ﺍﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺭﺣﻠﺔ ﺍﺑﻦ
ﺲ
ﻢ :ﻣ
ﺑﻄﻮﻃﺔ(؛ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ )ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺫﻱ ﺍﻟﻠﹼﻮﺛﺔ( ـ ﺍﻟﻠﹼﻮﺛﺔ ﺑﺎﻟﻀ
ﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ,ﻛﺒﻴﺮ ﺍﻟﺸﺎﻡ,
ﺟﻨﻮﻥ ــ)) :ﻛﺎﻥ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺗﻘ
ﻳﺘﻜﻠﹼﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ,ﺃ ﻥ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ! ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺩﻣﺸﻖ ﻳﻌﻈﹼﻤﻮﻧﻪ ﺃﺷ ﺪ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ،
ﻭﻳﻌﻈﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ,ﻭﺗﻜﻠﹼﻢ ﻣﺮﺓ ﺑﺄﻣﺮ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ...
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :ﻭﻛﻨﺖ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻓﺤﻀﺮﺗﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻆ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ
ﻣﻨﺒﺮ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻭﻳﺬﻛﹼﺮﻫﻢ ,ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﻼﻣﻪ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﻨﺰﻝ ﺇﻟﻰ ﺳﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻨﺰﻭﻟﻲ ﻫﺬﺍ ،ﻭﻧﺰﻝ ﺩﺭﺟﺔﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ! ﻓﻌﺎﺭﺿﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺎﻟﻜﻲ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﺑﻦ
ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ,ﻭﺃﻧﻜﺮ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﹼﻢ ﺑﻪ ,ﻓﻘﺎﻣﺖ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺿﺮﺑﻮﻩ ﺑﺎﻷﻳﺪﻱ
%%% OE١Fא %%%39و%%% ٤١٣W١٣rא *%%%W -*%%%6}،J%%%^93א !%%%ع%%%9 3±ن-
א F3yو9 ±ن} I ،Qא Q%k07-I%90א >%F$%א ،¨% 0وא"&%0W$%ج
^%%@٥٦٣W٢0%مא>%%א) -$%% gنWc%%א%% 1وא%%א(%%!7ع،א $%%د l%%
א V
RلWא!b؛" Hن KH^Q" W
...................................................... .١١٨א א Fج E٢
ﻭﺍﻟﻨﻌﺎﻝ ﺿﺮﺑﺎﹰ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﺣﺘﹼﻰ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ﻭﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﺷﺎﺷﻴﺔ ﺣﺮﻳﺮ,
ﻓﺄﻧﻜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎ ﻭﺍﺣﺘﻤﻠﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ ﻋﺰﹼ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ,ﻓﺄﻣﺮ
ﺑﺴﺠﻨﻪ ,ﻭﻋﺰﹼﺭﻩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ(().(١
ﻭﻣﻘﻮﻟﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻓﻲ )ﺍﻟﺪﺭﺭ
ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ() ،(٢ﻭﺍﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ ﻓﻲ )ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ( ﻧﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺤﺼﻨﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ
ﻓﻲ )ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﻭﺗﻤﺮﺩ().(٣
ﺗﻠﻚ ﺻﻮﺭﺓﹲ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ..ﻓﻬﻮ ﻳﺠﻴﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ
ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻭﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ,ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ,ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ
ﻣﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥ ,ﻭﻳﻨﺰﻝ ﻭﻳﺼﻌﺪ ,ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻻﹰ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺛﻢ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ
ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ ,ﻓﺨﻼ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝ ,ﻭﺍﺣﺘﻮﺍﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ,ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻮﻳﻪ
ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﺪﻭﺩﺍﹰ! ﻓﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﺼﻔﻮﻥ.
@ @HáîvnÛa@¿@òîàîm@åia@ñ†îÔÇ@åÇ@ïÜî–Ðm@æbîiI
»; ل «9"# %
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺳﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ..
E١FدFא ?AF ?$א>I R٩٠WEtgد Kjb
E٢Fא AAא -0yنא)א !> E٤٠٩F٩٣W١0א K 7>H
E٣Fد}Q!v>Q!vNو$دFد}Nא >Q!bא $لA7،٨٨WEא>Q% "% @% 7
א) Aא> K$@v
١١٩ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ؟
ﺍﺳﺘﺪﻝﹼ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻘﺼﹼﺔ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ ﺭﺣﻠﺘﻪ
ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ،ﺣﻴﺚ ﺯﻋﻢ ﺃﻧﹼﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﺮ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻳﻌﻆ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻭﻳﺸﺒﻪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻨﺰﻭﻟﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ!
ﻣﺎ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؟ ﻭﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺣ ﹼﻘﹰﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻟﻨﺘﺤﺪﺙ ﺃﻭﻻﹰ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ،ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺎﺓ ﻣﻦ
ﻛﺘﺒﻪ ,ﺛﻢ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ،ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﺕ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺒﻨﹼﻲ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ,ﻓﺎﻟﻤﻬﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻴﺎﻥ
ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ,ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻬﻤﺎﹰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ
ﺑﻄﻮﻃﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺪ ﻣﺆﻳﺪﺍﹰ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ.
ﻭﻧﺴﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ( ﺣﻴﻦ ﻗﺎﻝ)) :ﻭﺍﻓﺘﺮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ـ ﺃﻱ:
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ــ ﺷﻴﻌﺎﹰ :ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺤﻤﻮﻳﺔ
ﻭﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺻﻔﺎﺕ
ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﷲ ,ﻭﺃﻧﹼﻪ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺑﺬﺍﺗﻪ .ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ :ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ
ﻭﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﹸﺳﻠﹼﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﻭﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻡ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ .ﻓﺄﻟﺰﻡ
ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺘﺤﻴﺰ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ.(١)((...
E١Fא AAא -0yنא)א !> E٤٠٩F٩٣W١0א K 7>H
...................................................... .١٢٠א א Fج E٢
ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﻓﻲ )ﺗﺘﻤﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺮ()) :ﺍﺳﺘﺪﻋﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺩﻣﺸﻖ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ,ﻭﻋﻘﺪ ﻟﻪ ﻣﺠﻠﺲ ,ﻭﺍﻋﺘﻘﻞ ﺑﻤﺎ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ(().(١
ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ )ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ()) :ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﺘﺪﻋﻲ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ
ﻣﻦ ﺩﻣﺸﻖ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ،ﻭﻋﻘﺪ ﻟﻪ ﻣﺠﻠﺲ ،ﻭﺃﹸﻣﺴﻚ ﻭﺃﹸﻭﺩﻉ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻝ ﺑﺴﺒﺐ
ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ؛ ﻓﺈﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ(().(٢
ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ )ﻣﺮﺁﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ( ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺳﻨﺔ ٧٠٥ﻫـ ﻭﻣﺎ ﺟﺮﻯ
ﻓﻴﻬﺎ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)) :ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺩﻋﻰ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ــ ﺃﻱ :ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ــ ﺑﻤﺼﺮ ﺃﻧﹼﻪ
ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺔ ,ﻭﺇﻧﹼﻪ ﻳﺘﻜﻠﹼﻢ ﺑﺤﺮﻑ ﻭﺻﻮﺕ ،ﺛﻢ
ﻧﻮﺩﻱ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ :ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺣﻞﹼ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﺩﻣﻪ(().(٣
ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ ,ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻳﻘﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺑﻌﺎﺩ ,ﻭﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ:
١ــــ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
٢ــــ ﺯﻋﻤﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ.
٣ــــ ﺯﻋﻤﻪ ﺃﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺼﻮﺕ ﻭﺣﺮﻑ.
٤ــــ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺠﺴﻢ.
ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻷﻭﻝ :ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ )ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ( ,ﻭﺿﻤﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ :ﺗﻨﺎﺯﻉ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ...)) :ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺛﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ
A7E١Fא>א Aد]?٢٤٦W٢אد K%W٧٠٥0¤
e A7E٢Fא 9אFא)A! -$63א !?٥٢W٤E$bאد K%W٧٠٥0¤
I$E٣Fא0sنوIfא &نM²0١٨٠W٤و! KN
١٢١ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ,ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﺒﺎﻳﻦ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻕ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ,ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﺷﻲﺀ
ﻣﻦ ﺫﺍﺗﻪ ,ﻭﻻ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ.
ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻟﻤﻦ ﻧﻔﻰ ﺍﻟﺠﻬﺔ :ﺃﺗﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ :ﺃﻧﹼﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﺨﻠﻮﻕ؟ ﻓﺎﷲ ﻟﻴﺲ
ﺩﺍﺧﻼﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ،ﺃﻡ ﺗﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺠﻬﺔ :ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ؟ ﻓﻼ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻓﻮﻕ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺒﺎﻳﻦ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻤﻦ ﻗﺎﻝ :ﺍﷲ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ :ﺃﺗﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ :ﺃ ﻥ ﺍﷲ ﻓﻮﻕ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ؟ ﺃﻭ ﺗﺮﻳﺪ ﺑﻪ :ﺃ ﻥ ﺍﷲ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ؟ ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺩﺕ
ﺍﻷ ﻭﻝ ،ﻓﻬﻮ ﺣ ﻖ ,ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﺜ ﺎﻧﻲ ،ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ ,ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻔﻆ
ﺍﻟﺘﺤ ﻴﺰ .. (١) (( ...ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ.
ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ()) :ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﺉ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﻕ
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮﻗﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ,ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ،ﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ:
ﺇﻧﹼﻪ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ،ﻣﺜﻞ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ،ﻭﺗﻘﺪﻡ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ،ﻓﺘﻘﺪﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺫﻟﻚ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﺒﻠﻪ
ﺣﻘﻴﻘﺔ ،ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ،ﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻧﹼﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ:
ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ,ﻭﻋﻠﻮ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﺫﻟﻚ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺎﻝﹴ ﻋﻠﻴﻪ
ﻋﻠﻮﺍﹰ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎﹰ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ(().(٢
OE١Fא 39وF٤١W٣rא *$א -*6}،E$3אLא، sא Iא " K
E٢FنM %! 7אH%M %¢7-% sא ٣٩٠W١% yא) %אوWPאد%א $%אز]
!Zد(،MQ ZAbא Qא -WN3دrא $אز]م א) K
...................................................... .١٢٢א א Fج E٢
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ)) :ﻓﻬﻞ ﻳﺸ
ﻚ ﻋﺎﻗﻞ ﺃ ﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺮﻳﺪ
ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﻠﻮ ﺍﻟﺤﺴﻲ ـ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻤﺎ ﻳﺆﻓﻜﻮﻥ ـ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻮ
ﻭﻣﺸﺘﻘﹼﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﻋﻠ ﻮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ،ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ،ﺭﻏﻢ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ(().(١
ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ )ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺍﻟﻤﺎﺩ( ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﻂ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ)) :ﺇ ﻥ ﺍﷲ
ﺕ[) ،(٢ﺃﻧﹼﻪ ﻗﺮﺃ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺑﺨ ﹼ
] ﻭ ﺳ ﻊ ﹸﻛ ﺮ ﺳﻴ ﻪ ﺍﻟ ﺴﻤﺎﻭﺍ
ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ,ﻭﻗﺪ ﺃﺧﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﹰﺎ ﻳﻘﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ.(٣)((0
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ﻓﻲ )ﺇﺗﺤﺎﻑ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﹼﻘﻴﻦ ﺑﺸﺮﺡ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ()) :ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ :ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﻦ ﺃﻗﺒﺢ ﻛﺘﺒﻪ ,ﻭﻟﻤﺎ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ
ﻳﻠﻌﻨﻪ ﺣﺘﹼﻰ ﻣﺎﺕ ,ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻈﹼﻤﻪ(().(٤
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ــ ﺃﻱ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ــ ﺻﺎﺣﺐ )ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ(
ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻤﻊ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﻣﺼﻨﹼﻔﻴﻬﺎ ,ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ)) :ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﺻﻔﺘﻪ...
ﻭﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺧﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺎﹰ
E١Fא ^x % %א A* % %6دא>%%%ز} *%%%و%%% y7FQ%%%bא $%%%د %%% ""l%%%א>%%%א ،H % %
٩٩WE]$yאW*6}،E٢Fuو" ً ³9א eوא Kl
E٢Fא ! K٢٥٥WE٢FI$
E٣Fد}Q!%vNא x@¢%Q !%b3א FQ%k03و>%^?j% 7%bא ^%W١٢٢WEn %
،E٥٢Fא ^ xא A* 6دא>ز} *%و% y7FQ%bא $%د % ""l%א>%א ،H %
٩٦WE]$yאR،E١Fuل ?eن-א> K 7
n%%´ZE٤Fא ^%%دIא) %% %% ?Zq$%%b_ 3 %مא RF%%3@١٠٦W٢>%%א%%א ،%%
א *69א ،Eא >@$אول،א{*א > K
١٢٣ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻳﻘﻌﺪ ﻣﻌﻪ ﻓﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،0ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ] :ﻭﺳﻊ ﻛﹸﺮﺳﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ،[ﻭﻗﺎﻝ :ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ
ﻣﺎ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺑﺨﻄﹼﻪ(().(١
ﻭﻗﻔﺔ ﻗﺼﻴﺮﺓ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ:
ﻭﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎﻥ ,ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻜﻔﺮ ﻭﺿﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻪ
ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺰ ،ﺇﺫ ﻗﺎﻝ:
))ﻓﺼﻞ :ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺤﻴﺰ.
ﻓﺎﻟﺠﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ:
ﺃﺣﺪﻫﺎ :ﺃ ﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩﻭﻩ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﷲ
ﺍﻟﻤﻨﺰﹼﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ,ﻭﻻ ﻫﻮ ﻣﺄﺛﻮﺭ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻠﻪ ،ﻭﻻ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ،
ﻷﻣﺔ ﻭﺃﺋﻤﺘﻬﺎ ﺃﺻﻼﹰ..
ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻩ ,ﻭﻻ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﺤﻔﻮﻅ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ ﺍ ُ
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺜﺎﺑﺔ ,ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺃﻛﻤﻞ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷُﻣﺔ ﺩﻳﻨﻬﺎ ,ﻭﺃﻥ ﺍﷲ
ﺑﻴﻦ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷُﻣﺔ ﻣﺎ ﺗﺘﹼﻘﻴﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ] :ﺍﻟﹾﻴﻮﻡ ﺃﹶﻛﹾﻤﻠﹾﺖﹸ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﺩﻳﻨﹶﻜﹸﻢ (٢)[ﺍﻵﻳﺔ ,ﻭﻗﺎﻝ:
]ﻭﻣﺎ ﻛﹶﺎﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﻴﻀﻞﱠ ﻗﹶﻮﻣﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﺇﹺﺫﹾ ﻫﺪﺍﻫﻢ ﺣﺘﱠﻰ ﻳﺒﻴﻦ ﻟﹶﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﱠﻘﹸﻮﻥ ،(٣)[ﻭﺃﻥ
ﺍﻟﻨﺒﻲ 0ﺑﻴﻦ ﻟﻸُﻣﺔ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺍﷲ ﺑﻪ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺳﻠﻒ ﺍﻷُﻣﺔ ﻭﺃﺋﻤﺘﻬﺎ..
xb@E١Fא &0نF3@١٤٣٨W٢9 e،א $شو{ K! ve >(Q39
E٢Fא) K٣WE٥FI
E٣Fא K١١٥WE٩F3
...................................................... .١٢٤א א Fج E٢
ﻋﻠﻢ ﺑﻤﺠﻤﻮﻉ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ :ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ,ﻭﻻ ﻣﻦ
ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ,ﻭﻻ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ,ﻭﻻ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺘﺰﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ,ﻭﺫﻟﻚ
ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﻠﺪﻳﻦ ،ﻛﻤﺎ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﺑﺪﻝ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ،ﻭﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ﻫﺬﻩ
ﺍﻷُﻣﺔ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ.
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻠﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ
ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﻋﻦ ﺍﷲ ,ﻭﻻ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻟﺰﻭﻣﺎﹰ ﺑﻴﻨﺎﹰ ﻧﻔﻲ ﺫﻟﻚ ,ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﺢ ﻣﻊ
ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺗﻤﺎﻣﻪ ،ﻭﻣﻊ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻗﺪ ﺑﻠﹼﻎ ﺍﻟﺒﻼﻍ ﺍﻟﻤﺒﻴﻦ ,ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ
ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻗﻂﹼ؟
ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺆﻣﺮﻭﻥ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﹸﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ
ﺃﺻﻞ ﻋﻤﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ..ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺻﺮﻳﺢ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻟﺪﻳﻦ؟(().(١
ﻓﻜﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﻨﻜﺮ ﺃﺷﺪ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺰ
ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ,ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ ــ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ــ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ,ﻓﺤﻴﺚ ﻧﻔﻰ
ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ,ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ :ﺇﻧﹼﻪ ﻗﺎﻝ ﺑﺜﺒﻮﺕ
ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﻫﻨﺎ ،ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻻﺯﻡ ﻛﻼﻣﻪ ,ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺃﻧﹼﻪ ﻗﺪ ﻋﺪ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﻦ ﻋﻠﻰ
ﺭﺃﻳﻪ ﺧﺎﺭﺟﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ,ﻓﻨﻔﺎﺓ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﺪ ﺑﺪﻟﻮﺍ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ
ﺯﻋﻤﻪ ,ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺘﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻴﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ!!
E١Fא 39وrא -F3@٣٤٣W٦rfyא $د lא gאxא) I5وא "kدRوא% s
وא) k3وא $א} K*6}،
١٢٥ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﻗﺪ ﻭﺳﻢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﺍﻟﺤﻴﺰ
ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﻀﻠﹼﻴﻦ ,ﻭﺃﻧﹼﻬﻢ ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻣﺎ ﻻ
ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ).(١
ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻧﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ
ﻇﻮﺍﻫﺮﻫﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ,ﻭﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﷲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺑﻤﺮﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ,ﺑﻞ ﺗﻬﺎﻓﺖ ﻓﻲ
ﺫﻟﻚ ﻭﻓﺴﺮﻫﺎ ــ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ــ ﺑﻤﺎ ﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] :ﻻﹶ ﺗﹶﺤﺰﹶﻥ ﺇﹺﻥ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﻌﻨﹶﺎ[) (٢ﺑﻤﻌﻴﺔ ﺍﻻﻃﹼﻼﻉ ﻭﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ!!
ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﺎﺿﺢ ,ﻭﺗﺤﻜﹼﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ,ﻭﺣﻜﻢ
ﻲ0
ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ـ ﻭﺣﺴﺐ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ـ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﻭﺿﺎﻝ ،ﻗﺎﻝ)) :ﻭﻟﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒ
ﺤ ﹶﺰ ﻥ ﺇﹺ ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻣ ﻌﻨﹶﺎ[ ,ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺣ ﹼﻘﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ,ﻭﺩﻟﹼﺖ
ﻻ ﹶﺗ
ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﺭ ] :ﹶ
ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻥ ﺣﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﻫﻨﺎ :ﻣﻌﻴﺔ ﺍﻻﻃﹼﻼﻉ ﻭﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻭﺍﻟﻨﺼﺮ(().(٣
ﻭﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻟﻢ ﻟﹶﻢ ﺗﺴﻌﻒ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ،ﻓﻴﻨﻔﻲ
ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ،ﺃﻭ ﻟﻮﺍﺯﻡ
ﺃﻋﺮﺍﺽ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ؟! ﻭﻫﻮ ﺣﻤﻞ ﻣﺤﺎﻝ ,ﻭﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻘﻼﹰ
ﻭﺷﺮﻋﺎﹰ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﻫﻨﺎ!
E١Fא 39وrא -F3@٣٤٣W٦rfyא $د lא gאxא) I5وא "kد%Rوא% s
وא) k3وא $א} K*6}،
E٢Fא K٤٠WE٩F3
OE٣Fא 39و] A١٠٤W٥rא1مא K§s
...................................................... .١٢٦א א Fج E٢
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻲ )ﺇﻟﺠﺎﻡ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ()) :ﺇﺫﺍ ﺳﻤﻊ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻔﻮﻕ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
]ﻳﺨﹶﺎﻓﹸﻮﻥ ﺭﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﹶﻮﻗﻬﹺﻢ ،(١)[ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] :ﻭﻫﻮ ﺍﻟﹾﻘﹶﺎﻫﺮ ﻓﹶﻮﻕ ﻋﺒﺎﺩﻩ،(٢)[
ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻮﻕ ﺍﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻦ :ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ :ﻧﺴﺒﺔ ﺟﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﺟﺴﻢ،
ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺃﺳﻔﻞ ,ﻳﻌﻨﻲ :ﺃﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﺃﺱ
ﺍﻷﺳﻔﻞ ..ﻭﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻔﻮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ,ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻘﺎﻝ :ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ,
ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ,ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﻤﻞ.
)ﻭﺍﻷﻭﻝ( ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺟﺴﻤﺎﹰ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺟﺴﻢ.
)ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ( ﻻ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ..ﻓﻠﻴﻌﺘﻘﺪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻗﻄﻌ ﺎﹰ ﺃﻥ ﺍﻷ ﻭﻝ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﺩ ,ﻭﺃﻧﹼﻪ
ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺤﺎﻝ؛ ﻓﺈﻧﹼﻪ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﺃﻭ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺃﻋﺮﺍﺽ
ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ(( ). (٣
ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ) :ﻭﻫﻮ ﺯﻋﻤﻪ :ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ(:
ﺍﻟﺤﻠﹼﻲ Sــ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮ ﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ )ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ( ــ :
ﻗﺎﻝ
))ﻭﺃﻥ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻧﻬﻴﻪ ﻭﺇﺧﺒﺎﺭﻩ ﺣﺎﺩﺙ ,ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻤﻌﺪﻭﻡ ﻭﻧﻬﻴﻪ
ﻭﺇﺧﺒﺎﺭﻩ(( ). (٤
E١Fא K٥٠WE١٦F*50
E٢Fא" م K٦١،١٨WE٦F
sZE٣Fمא אم،٥٨Wא !Fאولq$v-Wא 3دא ^ cW-xא! KA
0E٤Fجא $yא}$ -א٣٧W1א *69א "،eא Qאول K
١٢٧ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)) :ﻓﻴﻘﺎﻝ :ﻫﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻀﻄﺮﺑﻮﻥ ...ـ ﺇﻟﻰ
ﺃﻥ ﻗﺎﻝ :ـ ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺘﻢ ﻟﻨﺎ :ﻓﻘﺪ ﻗﻠﺘﻢ ﺑﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺑﺎﻟﺮﺏ ,ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻜﻢ ]ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻜﻢ[ ) :(١ﻧﻌﻢ,
ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺩ ﹼﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ(().(٢
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ)) :ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻨﺎ :ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ!
ﻗﻠﻨﺎ :ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﻫﺬﺍ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ؟ ﻭﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ
ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ,ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻻﺯﻡ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ,ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮﻩ
ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﻟﻮﺍﺯﻣﻪ ﻭﻣﻠﺰﻭﻣﻪ ,ﻭﻟﻔﻆ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻣﺠﻤﻞ ،ﻓﻘﺪ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ
ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻭﺍﷲ ﻣﻨﺰﹼﻩ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ...ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺷﺎﺀﻩ ﻭﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ
ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﺩﻝﹼ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ(().(٣
ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺑﺎﷲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﻴﻦ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻫﻮ
ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻫﺮﺍﺱ ﺑﻘﻮﻟﻪ)) :ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ :ﺇ ﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎﻧﻌﺎﹰ ,ﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻭﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻘﻞ,
ﺑﻞ ﻳﺮﻯ ﺃ ﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ﻣﺘﻀﺎﻓﺮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻷُﻣﻮﺭ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻳﺔ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ..
%0 $%% %^"-E١Fج،xH%%y %%0 RzWو j%% >%yא)%%0جא %%vA%% A3@%د
%%א %%RFW%%0WA%%3א >%%Q%%" N%%،EH%%yא א%%R *% @-4%%אلא%% 7>%%
א ? %%^0%%א %%ل} Q%%^90 %%و،Q%% >%%و(PZQ!%%^0אPZ$&"%%}KK>$%%
IAא y x$53مH v؛ ^¥وא>> 0v>Q Rو>%a c%@d 7
"א jא @ >>A3
^٣٨٠%%٣٥٨W٢0وFא!7عWcא، 1א WQ% Rl% j% 3 0E٢Fجא V
وZن $و" Qو?A!Zد¤؛($ 53א) ومو" Qو KA!Z
^٣٨١W٢0وFא!7عWcא K 1 0E٣Fجא V
...................................................... .١٢٨א א Fج E٢
ﻭﺃﻣﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﺔ :ﺇﻥ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻓﻬﻮ ﺣﺎﺩﺙ ,ﻓﻬﻲ
ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺇﻥ ﺃﹸﺭﻳﺪ ﺑﻬﺎ :ﺁﺣﺎﺩ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻭﺃﻓﺮﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ؛ ﻓﺈﻥ ﻟﻜﻞﹼ
ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺒﺪﺃ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ,ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻬﺎ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ,
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﺩﺛﺎﹰ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﺃﹸﺭﻳﺪ :ﺟﻨﺲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ،ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻃﻠﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻗﺪﻳﻤﺎﹰ ,ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻞﹼ ﻓﺮﺩ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﺣﺎﺩﺛﺎﹰ ,ﺣﻴﺚ ﺇﻧﹼﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺣﺪﻭﺙ ﻛﻞﹼ
ﻓﺮﺩ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ,ﻷﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ(().(١
ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺆﻳﺪ ﻟﻬﺎ ,ﻟﻢ ﻳﻄﻤﺌﻦ
ﻟﻌﻘﻴﺪﺗﻪ ﻫﺬﻩ ,ﻭﻗﺎﻝ :ﺇﻧﹼﻬﺎ ﻣﺒﺘﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺼﻮﺭﻫﺎ ,ﺇﺫ ﻋﻘﹼﺐ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ:
))ﺇﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺪ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ )ﻗﺪﻡ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻭﺣﺪﻭﺙ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ( ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ
ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ,ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎﹰ ﻟﺤﻞﹼ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ,ﻭﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ
ﻻ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ،
ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺮﺽ ﺃﻥ ﻛﻞﹼ ﻓﺮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺎﺩﺙ ،ﻟﺰﻡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻗﻄﻌﺎﹰ((.
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ)) :ﻓﺈﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺃﺧﺬ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ
ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻧﹼﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻠﻒ ,ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺂﺧﺬ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ
E١Fא>% 7א ^a %^)% "،e9 %א)_ y3%وא -9%9א،١٣٠W % u1א !F%
^ K0
א "Weא *69א9{WMLא yم،وא"&0W$جא V
١٢٩ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ,ﻭﺍﺑﺘﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ
ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﻘﺪﻡ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻣﻊ ﺣﺪﻭﺙ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ,ﻭﻫﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻳﺼﻌﺐ
ﺗﺼﻮﺭﻫﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ(().(١
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻗﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻴﺔ ,ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ!
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﻓﻲ )ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻮﻧﻴﺔ()) :ﺍﺗﹼﻔﻘﺖ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﺳﻮﻯ
ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﻴﺔ ﻭﺻﻨﻮﻑ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﺰﹼﻩ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ
ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ،ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻞﹼ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ,ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻞﹼ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ,ﺑﻞ ﺫﻟﻚ
ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ(().(٢
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ)) :ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺸﻮﻳﺔ ,ﻓﻬﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺭﺫﻳﻠﺔ ﺟﻬﺎﻝ
ﻳﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻤﺪ ,ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻣﺒﺮﺃ ﻣﻨﻬﻢ ,ﻭﺳﺒﺐ ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻧﹼﻪ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺩﻓﻊ
ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ,ﻭﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ· ,ﻭﻧﻘﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﻛﻠﻴﻤﺎﺕ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺠﻬﺎﻝ،
ﻓﺎﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺴﻲﺀ ,ﻭﺻﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﹼﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﻋﺼﻤﻪ
ﺍﷲ ,ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻣﻦ ﺣﻴﻦ ﻧﺒﻐﻮﺍ ﻣﺴﺘﺬﻟﹼﻴﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﺭﺃﺱ ﻭﻻ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻇﺮ ...ــ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﻳﻘﻮﻝ :ــ ﺛﻢ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺭﺟﻞ ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﺫﻛﺎﺀ ﻭﺍﻃﹼﻼﻉ ,ﻭﻟﻢ
E١Fא>% 7א ^a %^)% "،e9 %א)_ y3%وא -9%9א،١٣٢،١٣١W % u1
א !Fא "Weא *69א9{WMLא yم K
E٢Fא ^x % %א A* % %6دא>%%%ز} *%%%و%%% y7FQ%%%bא $%%%د %%% ""l%%%א>%%%א ،H % %
١٧WE]$%%yאE٢F%%uא%% $ % vلא $%%9ق،وא"&W$%%א%% 7>%%א ^ ،e9 %
" a %%%^)%%%א)_ y3%%%وא -9%%%9א،١٣٣W %%% u1א !F%%%א We"%%%א *%%%69
א ^دس RWمאאدc¤א KP 7Q7
...................................................... .١٣٠א א Fج E٢
ﻳﺠﺪ ﺷﻴﺨﺎﹰ ﻳﻬﺪﻳﻪ ,ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ،ﻭﻫﻮ ﺟﺴﻮﺭ ،ﻣﺘﺠﺮﺩ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﺬﻫﺒﻪ,
ﻭﻳﺠﺪ ﺃﹸﻣﻮﺭﺍﹰ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻓﺒﺠﺴﺎﺭﺗﻪ ﻳﻠﺘﺰﻣﻬﺎ ,ﻓﻘﺎﻝ ﺑﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﻟﺮﺏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ,ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻓﺎﻋﻼﹰ ,ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ،
ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ,ﻭﺷﻖ ﺍﻟﻌﺼﺎ ،ﻭﺷﻮﺵ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ,ﻭﺃﻏﺮﻯ ﺑﻴﻨﻬﻢ,
ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺿﺮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ،ﺣﺘﹼﻰ ﺗﻌﺪﻯ ﻭﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻔﺮ
ﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ 0ﻣﻌﺼﻴﺔ(().(١
ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ ,ﻓﺪﻋﻮﻯ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻗﻴﺎﻡ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺑﺬﺍﺕ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻣﺨﻠﻮﻕ ,ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ,
ﻭﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﹸﺧﺮﻯ :ﺍﺗﹼﺼﺎﻑ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﻗﺺ ,ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻠﻒ ،ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺎﻣﻼﹰ.
ﻣﻊ ﺃﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺤﻤﻞ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻣﻌﻪ ,ﻭﻗﺪ ﺍﻗﺘﺮﺏ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺑﻄﻼﻧﻪ
ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻫﺮﺍﺱ ﺑﻨﻔﺴﻪ ,ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ
ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ,ﻓﺈﺫﺍ ﺗﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﻛﻞﹼ ﻓﺮﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺎﺩﺙ ،ﻟﺰﻡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﺪﻭﺙ
ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻗﻄﻌﺎﹰ ,ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻻ ﺃﻭﻝ ﻟﻬﺎ.
ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ) :ﺯﻋﻤﻪ :ﺃﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺼﻮﺕ ﻭﺣﺮﻑ(:
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ )ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ()) :ﻭﺃ ﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﻜﻠﹼﻢ ﺑﺼﻮﺕ ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ
ﺑﻪ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ,ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻛﺄﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ,ﻻ ﺻﻮﺕ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻩ(().(٢
E١Fא ^x % %א A* % %6دא>%%%ز} *%%%و%%% y7FQ%%%bא $%%%د %%% ""l%%%א>% %א ،H % %
١٦WE]$yאE٢Fuא $ vلא $9ق K
E٢Fא 39وrא -F3@٤٦٧W٦rfyא $د lא gאxא) I5وא "kدRوא% s
وא) k3وא $א} ،א yم-א xRوא K³9
١٣١ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻗﺎﻝ)) :ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ :0ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ :ﻳﺎ ﺁﺩﻡ,
ﻓﻴﻘﻮﻝ :ﻟﺒﻴﻚ ﻭﺳﻌﺪﻳﻚ .ﻓﻴﻨﺎﺩﻯ ﺑﺼﻮﺕ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺄﻣﺮﻙ ﺃﻥ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺘﻚ
ﺑﻌﺜﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ(().(١
ﻗﺎﻝ)) :ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ,ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﻧﻴﺲ :ﺳﻤﻌﺖ
ﺍﻟﻨﺒﻲ 0ﻳﻘﻮﻝ :ﻳﺤﺸﺮ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻴﻨﺎﺩﻳﻬﻢ ﺑﺼﻮﺕ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ
ﻣﻦ ﻗﺮﺏ :ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻤﻠﻚ ,ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺪﻳﺎﻥ(().(٢
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴﻪ:
ﻭﻧﺒﺪﺃ ﻫﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ
ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ،ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ.
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ))) :ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ( :ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻝ:
ﺃﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺣﺮﻑ ﻭﺻﻮﺕ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻪ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬﺍﺗﻪ.
ﻓﻘﺪ ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻲ :ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻲ ﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎﹰ ,ﻭﻻ ﻗﻠﺘﻪ
ﻗﻂﹼ ,ﺑﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ :ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺮﻑ ﻭﺻﻮﺕ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻪ ﺑﺪﻋﺔ ,ﻭﻗﻮﻟﻪ :ﺇﻧﹼﻪ ﻣﻌﻨﻰ
ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻪ ﺑﺪﻋﺔ ,ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻻ ﻫﺬﺍ ﻭﻻ ﻫﺬﺍ ,ﻭﺃﻧﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻲ
ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ ,ﺑﻞ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻲ ﻣﺎ ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ :ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻏﻴﺮ
ﻣﺨﻠﻮﻕ(().(٣
E١Fא 39وrא -F3@٤٧١W٦rfyא $د lא gאxא) I5وא "kدRوא% s
وא) k3وא $א} ،א yم-א xRوא K³9
E٢Fא 39وrא -F3@٤٥٨W٦rfyא $د lא gאxא) I5وא "kدRوא% s
وא) k3وא $א} ،א yم-א xRوא K³9
E٣Fא 39وrא -F3@٣٥٨W٦rfyא $د lא gאxא) I5وא "kدRوא% s
...................................................... .١٣٢א א Fج E٢
ﺛﻢ ﻧﺘﺴﺎﺀﻝ :ﻫﻞ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺑﺄﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺑﺼﻮﺕ ﻭﺣﺮﻑ ،ﺛﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ:
ﻻ ﻛﺄﺻﻮﺍﺗﻨﺎ ﻭﻻ ﻛﺤﺮﻭﻓﻨﺎ ..ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؟ ﻟﻨﺘﺮﻙ ﺍﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ..
ﻗﺎﻝ ..)) :ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻕ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ,ﻓﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺜﺒﺖ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ
ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻣﺠﺮﺩ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؛ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﻔﻰ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻣﺠﺮﺩ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ,ﻟﺠﺎﺯ ﺃﻥ
ﻳﻮﺻﻒ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﺤﺼﻰ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ
ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ,ﻭﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ,ﻭﻛﻤﺎ ﻟﻮ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻱ :ﻳﺄﻛﻞ ﻻ ﻛﺄﻛﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ،ﻭﻳﺸﺮﺏ ﻻ ﻛﺸﺮﺑﻬﻢ ,ﻭﻳﺒﻜﻲ ﻭﻳﺤﺰﻥ
ﻻ ﻛﺒﻜﺎﺋﻬﻢ ﻭﻻ ﺣﺰﻧﻬﻢ ,ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ :ﻳﻀﺤﻚ ﻻ ﻛﻀﺤﻜﻬﻢ ،ﻭﻳﻔﺮﺡ ﻻ ﻛﻔﺮﺣﻬﻢ،
ﻭﻳﺘﻜﻠﹼﻢ ﻻ ﻛﻜﻼﻣﻬﻢ ,ﻭﻟﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ :ﻟﻪ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻻ ﻛﺄﻋﻀﺎﺋﻬﻢ ,ﻛﻤﺎ
ﻗﻴﻞ :ﻟﻪ ﻭﺟﻪ ﻻ ﻛﻮﺟﻮﻫﻬﻢ ,ﻭﻳﺪﺍﻥ ﻻ ﻛﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ،ﺣﺘﹼﻰ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﻌﺪﺓ ﻭﺍﻷﻣﻌﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ,ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﺰﹼ ﻭﺟﻞﹼ ﻋﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻮﻥ ﻋﻠﻮﺍﹰ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ.(١)((..
ﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ
ﺇﺫﺍﹰ ,ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﻭﻫﻮ :ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭﺍﻟﺤﺮﻑ ,ﺛ
ﺑﺄﻧﹼﻪ :ﻻ ﻛﺎﻷﺻﻮﺍﺕ ﻭﻻ ﻛﺎﻟﺤﺮﻭﻑ ..ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺍﺩﻋﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ
ﺫﻟﻚ ..ﻷ ﻥ ﻣﺎ ﺳﻠﹼﻢ ﺑﻪ ﻫﻮ :ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤﺪﻭﺙ ,ﻓﻜﺄﻧﹼﻪ ﻳﻘﻮﻝ :ﺣﺎﺩﺙ ﻻ
ﻛﺎﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ,ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺻﺮﻳﺢ ..ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﺃﻗ ﺮ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ.
وא) k3وא $א} K*6}،
%% OE١Fא %%39وF٨٢W٣rא *%%$א $%%t-Q%%" -*%%6}،E%%$3قא( %%!1
$Oe9yد"e9א KQ !b3
١٣٣ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻢ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ :ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺟﻪ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺻﻮﺗﻪ )ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ( ﻷﺻﻮﺍﺗﻨﺎ؟
ﺛ
ﻫﻨﺎ ﻳﺠﻴﺐ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻨﻘﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ)) :ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻥ ﺻﻮﺕ ﺍﷲ ﻻ
ﻳﺸﺒﻪ ﺃﺻﻮﺍﺕ ﺍﻟﺨﻠﻖ ,ﻷ ﻥ ﺻﻮﺕ ﺍﷲ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﺏ(().(١
ﻓﻼ ﻭﺟﻪ ﺇﺫﺍﹰ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ..ﻏﻴﺮ ﺃﻥ ﺻﻮﺗﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻗﺮﺏ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ..
ﻭﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺗﻮﺻﹼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺐ
ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ،ﺣﺘﹼﻰ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻗﺮﺏ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ
ﻭﺍﻻﺗﹼﺼﺎﻝ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؟ ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻳﻪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻛﺎﻟﺴﻤﺎﻉ ﻣﻦ
ﻗﺮﺏ ﻛﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﻮﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ؟!!
ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ:
ﻞ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ
ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﻌﺎﺭﺿﺔ( ﻣﺎ ﻳﻠﻲ)) :ﻻ ﻳﺤ ﹼ
ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃ ﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺻﻮﺕ ﻭﺣﺮﻑ ,ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﻉ ,ﻓﺄﻣﺎ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﻓﻸ ﻥ
ﻞ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﹼﻪ .ﻭﺃﻣﺎ ﻃﺮﻳﻖ
ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭﺍﻟﺤﺮﻑ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﻥ ﻣﺤﺼﻮﺭﺍﻥ ,ﻭﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻳﺠ ﹼ
ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﻓﻸﻧﹼﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺻﻮﺕ ﻭﺣﺮﻑ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ..ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ
ﻃﺮﻳﻘﹰﺎ ﺻﺤﻴﺤﹰﺎ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﺃﻧﻴﺲ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ(()..(٢
ﻭﺃﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺒﻠﻎ ﺍﺳﺘﺒﺤﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ.
ﻭﺟﺰﺀ )ﺍﻟﺼﻮﺕ( ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﻻ ﻳﺪﻉ ﺃﻱ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﻓﻲ
ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻟﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﺰﺍﺋﻐﻴﻦ ,ﻭﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﻧﺼﻮﺹ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻌﺰﹼ ﺑﻦ
E١Fא 39وrא -F3@٤٥٨W٦rfyא $د lא gאxא) I5وא "kدRوא% s
وא) k3وא $א} K*6}،
AE٢Fא?ذ]٧٢W١٢א K¢!IA>E٣٥FF،E٣٢٢٣FE
...................................................... .١٣٤א א Fج E٢
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺐ ﺍﻟﺤﺼﻴﺮﻱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ
ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ـ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺪﻭﻥ ﻓﻲ )ﻧﺠﻢ ﺍﻟﻤﻬﺘﺪﻱ( ،ﻭ)ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺒﻪ( ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ـ
ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺒﻠﻎ ﺍﻟﺨﻄﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺩﻋﻮﻯ ﺃﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺣﺮﻑ ﻭﺻﻮﺕ ﻗﺎﺋﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ...
ﺢ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻠﻚ ﻭﺧﹶﻠﻖ .ﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻﺀ
ﻭﻻ ﺗﺼ
ﺍﻟﺴﺨﻔﺎﺀ ﺭﻏﻢ ﺗﻀﺎﻓﺮ ﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﺿﺪﻫﻢ ,ﻭﺩﺛﻮﺭ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ,
ﻳﻌﺎﻧﺪﻭﻥ ﺍﻟﺤﻖ ,ﻭﻳﻈﻨﹼﻮﻥ ﺃ ﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯﻳﺔ
ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻠﻬﻮﺍﺀ ﻣﻦ ﺿﻐﻄﻪ ﺑﺎﻟﻠﻬﺎﺓ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ,ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ .ﻭﻳﺪﻭﺭ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻴﻦ
ﻞ[).(١
ﺿﱡ
ﻢ ﹶﺃ ﹶ
ﻞ ﻫ
ﻷﹾﻧﻌﺎﻡﹺ ﺑ ﹾ
ﻚ ﻛﹶﺎ َ
ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻨﻢ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﺑﻦ ﺁﺩﻡ] ..ﺃﹸﻭﹶﻟﺌ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ)) :ﺑﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﻛﻼﻡ ﻣﻌﺒﻮﺩﻩ ﺣﺮﻑ ﻭﺻﻮﺕ ﻗﺎﺋﻤﺎﻥ ﺑﻪ،
ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺤﺖ ﻋﺠﻼﹰ ﺟﺴﺪﺍﹰ ﻟﻪ ﺧﻮﺍﺭ ,ﻳﺤﻤﻞ ﺃﺷﻴﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺒﺪﻩ(().(٢
ﻭﻳﻘﻮﻝ)) :ﺇ ﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﻧﻴﺲ:
)ﻭﻳﺤﺸﺮ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻓﻴﻨﺎﺩﻳﻬﻢ ﺑﺼﻮﺕ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﺏ(...
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ..ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ ﻋﻠﹼﻘﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻭﻳﺬﻛﹶﺮ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ,ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ
ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻪ ,ﻭﻣﺪﺍﺭﻩ ﻋﻦ :ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ,ﻭﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺎﺗﹼﻔﺎﻕ,
ﺞ ﺑﻪ .ﻭﻟﻠﺤﺎﻓﻆ
ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ،ﻭﻋﻨﻪ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻧﹼﻪ ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺤﺘ
ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﺟﺰﺀ ﻓﻲ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ.
E١Fא$א K١٧٩WE٧Fn
E٢Fא ^x % %א A* % %6دא>%%%ز} *%%%و%%% y7FQ%%%bא $%%%د %%% ""l%%%א>%%%א ،H % %
١٩٦WE]$yא¡?"E٢Fuא K*d
١٣٥ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ) :ﻳﻘﻮﻝ :ﻳﺎ ﺁﺩﻡ! ﻳﻘﻮﻝ :ﻟﺒﻴﻚ
ﻭﺳﻌﺪﻳﻚ ،ﻓﻴﻨﺎﺩﻯ ﺑﺼﻮﺕ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺄﻣﺮﻙ (...ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ .ﻓﻠﻔﻆ )ﻳﻨﺎﺩﻯ( ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ
ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﻔﻌﻮﻝ ﺟﺰﻣﺎﹰ ،ﺑﺪﻟﻴﻞ )ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺄﻣﺮﻙ( ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ
ﻟﻜﺎﻥ :ﺇﻧﹼﻲ ﺁﻣﺮﻙ ,ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ.
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻔﻆ )ﺻﻮﺕ( ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻏﻴﺎﺙ ,ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ ﻭﻛﻴﻊ ﻭﺟﺮﻳﺮ
ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭﺍ ﺍﻟﺼﻮﺕ ,ﻭﺳﺌﻞ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﺣﻔﺺ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺎﻝ :ﻛﺎﻥ ﻳﺨﻠﻂ
ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ .ﻓﺄﻳﻦ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻪ؟
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺧﺮﺝ ﻓﻲ )ﺣﺎﺩﻱ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ( ﻭﻓﻲ ﻫﺎﻣﺸﻪ ﺃﻋﻼﻡ
ﺍﻟﻤﻮﻗﹼﻌﻴﻦ ) ٢ـ (٩٧ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ) :ﻳﺒﻌﺚ ﺍﷲ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻨﺎﺩﻳﺎﹰ ﺑﺼﻮﺕ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﺃﻭﻟﻬﻢ ﻭﺁﺧﺮﻫﻢ :ﺃﻥ ﺍﷲ ﻭﻋﺪﻫﻢ (...ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻣﺠﺎﺯﻱ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ..ﻓﻈﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ
ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﺮﺍﺏ(().(١
ﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ)) :ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ) :ﻓﻴﻨﺎﺩﻯ ﺑﺼﻮﺕ(،
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺗﻘ
ﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ ,ﻭﺇﻥ ﺗﻜﻮﻥ
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻷﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ،ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻢ ﻳﺴ
ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ .ﻓﻨﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻧﺪﺍﺀ ﺍﷲ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ،
ﻢ
ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻞ ﻣﺤﺘﻤﻼﹰ .ﻭﺇﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﺃ ﻥ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻣﻜﺴﻮﺭﺓ ،ﻓﻠ
ﻳﻘﻮﻝ :ﺇ ﻥ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻣﻨﻪ؟ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﺍﷲ.(٢)((..
E١Fא ^x % %א A* % %6دא>%%%ز} *%%%و%%% y7FQ%%%bא $%%%د %%% ""l%%%א>%%%א ،H % %
٧١WE]$yא@E٢Fuموא? -nدEא K 6
E٢Fא ^x % %א A* % %6دא>%%%ز} *%%%و%%% y7FQ%%%bא $%%%د %%% ""l%%%א>%%%א ،H % %
٧٢WE]$yאE٢Fuא $ vلא $9ق K
...................................................... .١٣٦א א Fج E٢
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ ٤٠٣ﻫـ ،ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
)ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ( ،ﻓﻴﻀﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻑ ﻭﺍﻟﺼﻮﺕ ..ﻭﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ
ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ) :ﺇ ﻥ ﺍﷲ ﻛﻠﹼﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻼ ﺟﻮﺍﺭﺡ ،ﻭﻻ ﺃﺩﻭﺍﺕ،
ﻭﻻ ﺣﺮﻭﻑ ،ﻭﻻ ﺷﻔﺔ ،ﻭﻻ ﻟﻬﻮﺍﺕ ,ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺗﻜﻴﻒ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ().(١
ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ )ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ()) :ﻭﺃﻳﻀﹰﺎ :ﻓﺈ ﻥ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﺨﺎﺭﺝ ,ﻓﺤﺮﻑ ﺍﻟﺸﻔﺔ ﻏﻴﺮ
ﺣﺮﻑ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ,ﻭﺣﺮﻑ ﺍﻟﺤﻠﻖ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ,ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ
ﻻﺣﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ ,ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺰﹼﻩ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ ﻳﺸﺮﻛﻮﻥ.
ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ :ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻣﻌﺪﻭﺩﺓ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ,ﻭﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪﻳﻢ،
ﻻ ﻣﻔﺘﺘﺢ ﻟﻮﺟﻮﺩﻩ ﻭﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﺪﻭﺍﻣﻪ ,ﻛﻌﻠﻤﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ،ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ
ﺫﺍﺗﻪ ,ﻭﻗﺪ ﺃﻛﹼﺪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ,ﻭﺃﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟﻌﺪ ﻭﺍﻟﺤﺼﺮ
ﻭﺍﻟﺤﺪ ،ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] :ﻗﹸﻞﹾ ﻟﹶﻮ ﻛﹶﺎﻥ ﺍﻟﹾﺒﺤﺮ ﻣﺪﺍﺩﺍﹰ ﻟﻜﹶﻠﻤﺎﺕ ﺭﺑﻲ ﻟﹶﻨﹶﻔﺪ ﺍﻟﹾﺒﺤﺮ ﻗﹶﺒﻞﹶ
ﺃﹶﻥ ﺗﹶﻨﹾﻔﹶﺪ ﻛﹶﻠﻤﺎﺕﹸ ﺭﺑﻲ ﻭﻟﹶﻮ ﺟﹺﺌﹾﻨﹶﺎ ﺑﹺﻤﺜﹾﻠﻪ ﻣﺪﺩﺍﹰ[) ،(٢ﻭﻗﺎﻝ] :ﻭﻟﹶﻮ ﺃﹶﻧﱠﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷَﺭﺽﹺ
ﻣﻦ ﺷﹶﺠﺮﺓ ﺃﹶﻗﹾﻼﹶﻡ ﻭﺍﻟﹾﺒﺤﺮ ﻳﻤﺪﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺳﺒﻌﺔﹸ ﺃﹶﺑﺤﺮﹴ ﻣﺎ ﻧﹶﻔﺪﺕﹾ ﻛﹶﻠﻤﺎﺕﹸ ﺍﻟﻠﱠﻪ،(٣)[
ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻵﻳﺘﻴﻦ ﺃﻧﹼﻪ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻜﻼﻣﻪ؛ ﺇﺫ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﺑﺪﺍﻳﺔ,
ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﺗﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻓﻲ ﺣﻘﹼﻪ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ(().(٤
E١Fא-n6"1א 3دو(زא%@W ¢%^٩٦WQ*sمאא (H%
$x63وnوא{א K
E٢Fא K١٠٩WE١٨Fxy
E٣Fن K٢٧WE٣١F
E٤Fא-n6"1א 3دو(زא%@W ¢%^٩٨WQ*sمאא (H%
$x63وnوא{א K
١٣٧ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﻗﺪ ﺭﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ,ﻭﺃﺟﺎﺏ ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ
ﻋﺪﻳﺪﺓ ،ﻣﻨﻬﺎ :ﻣﺎ ﺭﺩ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﺃﻧﻴﺲ؛ ﻗﺎﻝ)) :ﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻓﻴﻪ
ﻣﺎ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﷲ ﺑﺄﻣﺮﻩ؛ ﻷﻧﹼﻪ ﺭﻭﻱ :ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺟﻤﻊ
ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﻓﻲ ﺻﻌﻴﺪ ﻭﺍﺣﺪ ،ﻳﻨﻔﺬﻫﻢ ﺍﻟﺒﺼﺮ ،ﻭﻳﺴﻤﻌﻬﻢ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ،ﻳﺄﻣﺮ ﻣﻨﺎﺩﻳﺎﹰ
ﻓﻴﻨﺎﺩﻱ ،ﻓﺼﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ,ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﺃﹸﺿﻴﻒ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻛﻤﺎ
ﻳﻘﺎﻝ :ﻧﺎﺩﻯ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺑﻜﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ..ﻭﻳﻘﺎﻝ :ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻨﺎﺩﻳﺎﹰ ﻓﻨﺎﺩﻯ
ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻓﻲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺑﻜﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ..ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻌﻴﻦ .ﻓﺈﻥ ﻛﻞﹼ ﻋﺎﻗﻞ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ
ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻢ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺑﻨﻔﺴﻪ ,ﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻀﻴﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ
ﻭﺃﻥ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ ﺑﻨﻔﺴﻪ.
ﻭﻳﺼﺤﺢ ﺟﻤﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ] :ﻭﺍ ﺳﹶﺘ ﻤ ﻊ ﻳ ﻮ ﻡ ﻳﻨﹶﺎ ﺩ ﺍﹾﻟ ﻤﻨﹶﺎ ﺩ ﻣ
ﻦ ﻣﻜﹶﺎ ﻥ
ﺨﺮﻭﺝﹺ[) ،(١ﻓﺄﺿﺎﻑ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺇﻟﻰ
ﻚ ﻳ ﻮ ﻡ ﺍﹾﻟ ﹸ
ﻖ ﹶﺫﻟ
ﺤ
ﺤ ﹶﺔ ﺑﹺﺎﹾﻟ ﺐ ﻳ ﻮ ﻡ ﻳ ﺴ ﻤﻌﻮ ﻥ ﺍﻟ ﱠ
ﺼﻴ ﹶﻗﺮﹺﻳ ﹴ
ﺢ ﺃ ﻥ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ ﻻ ﺻﻔﺔ ﺍﻵﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺪﺍﺀ ،ﻭﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ ﺍﻷﻣﺮ
ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ ،ﻓﺼ
ﺃ ﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﻝ ﻻ ﻳﺠﻮﺯﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺭﻓﻴﻊ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﻲ
ﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ!
ﻖﺭ
ﻢ ﻳﺠﻮﺯﻭﻧﻪ ﻓﻲ ﺣ
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻛﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﻷﻣﻴﺮ ،ﻭﻳﻨﻔﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﺫﻟﻚ ,ﺛ
ـ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ :ـ ﺟﻮﺍﺏ ﺁﺧﺮ :ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﺃﹸﺿﻴﻒ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺠﺐ
ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﻔﺔ ﻟﻪ ,ﻓﻤﻦ ﺯﻋﻢ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﻭﺃﺷﺮﻙ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻗﺪ
ﺟﺎﺀ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺁﺩﻡ! ﻣﺮﺿﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪﻧﻲ ,ﺟﻌﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﻄﻌﻤﻨﻲ,
ﻋﻄﺸﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﺴﻘﻨﻲ ,ﻋﺮﻳﺖ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﺴﻨﻲ( ،ﻓﺄﺿﺎﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺮ..
ﻭﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻧﹼﻪ ﻳﺠﻮﻉ ﻭﻳﻌﻄﺶ ﻭﻳﻤﺮﺽ ﻭﻳﻌﺮﻯ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﻭﺃﺷﺮﻙ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ.
E١Fق K٤٢،٤١WE٥٠F
...................................................... .١٣٨א א Fج E٢
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ] :ﻳﻮﻡ ﻳﻨﹾﻔﹶﺦﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﱡﻮﺭﹺ[) ،(١ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺑﺎﻟﻨﻮﻥ
]ﺍﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ[ ﻭﺍﻟﻨﺎﻓﺦ ﺇﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ] :ﺇﹺﻥ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻳﺆﺫﹸﻭﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ،(٢)[ﻓﺄﺿﺎﻑ
ﺍﻷﺫﻳﺔ ﺇﻟﻴﻪ .ﻭﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻷﺫﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ(().(٣
ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭﻧﺴﺒﺘﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺠﺴﻢ)) :ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ــ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ
ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ ﻭﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ــ ﻫﻮ :ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻭﺍﻟﺒﺪﻥ؛ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ] :ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﺭﺃﹶﻳﺘﹶﻬﻢ
ﺗﹸﻌﺠﹺﺒﻚ ﺃﹶﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ،(٤)[ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ] :ﻭﺯﹶﺍﺩﻩ ﺑﺴﻄﹶﺔﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﹾﻌﻠﹾﻢﹺ ﻭﺍﻟﹾﺠﹺﺴﻢﹺ[) ،(٥ﻓﻬﻮ
ﻳﺪﻝﹼ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﺜﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻐﻠﻆ ،ﻛﻠﻔﻆ ﺍﻟﺠﺴﺪ ,ﺛﻢ ﻗﺪ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻧﻔﺲ
ﺍﻟﻐﻠﻴﻆ ,ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻏﻠﻈﻪ ،ﻓﻴﻘﺎﻝ :ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺜﻮﺏ ﺟﺴﻢ ,ﺃﻱ :ﻏﻠﻆ ﻭﻛﺜﺎﻓﺔ ...ﺛﻢ
ﺻﺎﺭ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ,ﻓﻴﺴﻤﻮﻥ ﺍﻟﻬﻮﺍﺀ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ
ﺍﻷُﻣﻮﺭ ﺍﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﺟﺴﻤﺎﹰ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻ ﺗﺴﻤﻲ ﻫﺬﺍ ﺟﺴﻤﺎﹰ ...ــ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ــ:
ﻭﺍﻟﻨﻈﹼﺎﺭ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻣﺘﹼﻔﻘﻮﻥ ــ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻢ ــ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻳﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ(().(٦
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻋﻨﺪﻩ ,ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻣﺎ ﻧﺼﹼﻪ:
E١Fא" م،١٠٢WE٢٠FQt،٧٣WE٦Fא K١٨WE٧٨F¢!0
E٢Fא?kא K٥٧WE٣٣FF
E٣Fא%%%%-n%%6"1א%% 3دو(%%زאW*%%6}،١٢٥%%%%١٢٤WQ%%*%%sא $%%د*%%
א? !Z-Hd3א y 6مא?د KE
E٤Fא) }0ن K٤WE٦٣F
E٥Fא ! K٢٤٧WE٢FI$
^ %%@٥٣٢%%%%٥٣٠W٢0%مא>%%א)-$%% gوF%%א%%!7عWc%%א،%% 1
%%0E٦Fجא V
}$W*6ضא>א) )$gאbوא) K!b
١٣٩ ......................................................................................... % א% % %7>%
))ﻭﺃﻣﺎ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ﻭﺍﻟﺠﻬﺔ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ,ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﻛﺘﺎﺏ
ﻭﻻ ﺳﻨﹼﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﷲ ،ﻻ ﻧﻔﻴﺎﹰ ﻭﻻ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎﹰ ,ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ،ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻏﻴﺮ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ,ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﷲ ،ﻻ ﻧﻔﻴﺎﹰ ﻭﻻ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎﹰ(().(١
ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ...ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﻓﻲ ﻟﻠﺠﺴﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﹰ
ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ،ﻭﻟﻠﺴﻨﹼﺔ ,ﻭﻹﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ,ﻭﻹﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ...
ﺇﺫﺍﹰ ,ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ـ ﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻟ ﺴﻨﹼﺔ ـ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻨﻔﻲ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻋ ﹼﺰ ﻭﺟﻞﹼ..
ﺑﻞ ﻳﺼﺮﺡ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ــ ﻛﺎﻹﺛﺒﺎﺕ ــ :ﺑﺪﻋﺔ؛ ﻓﻴﻘﻮﻝ)) :ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ
ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ﻧﻔﻴﺎﹰ ﻭﺇﺛﺒﺎﺗﺎﹰ ﺑﺪﻋﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ ﺍﻷُﻣﺔ ﻭﺃﺋﻤﺘﻬﺎ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺲ
ﺑﺠﺴﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺟﺴﻢ(()] .(٢ﻧﻘﻮﻝ :ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ
ﻋﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍﹰ؛ ﻓﺮﺍﺟﻊ
ﺧﻄﺐ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ )ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ( ،ﻭ)ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ( ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ,
ﻭ)ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ( ﻟﻠﻜﻠﻴﻨﻲ ،ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ[.
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ..ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻨﻜﺮﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺬﻡ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ)) :ﻭﺃﻣﺎ ﺫﻛﺮ
ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻭﺫﻡ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ,ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ,
^ %%@٥٢٧W٢0%مא>%%א)-$%% gوF%%א%%!7عWc%%אW*%%6}،%% 1
%%0E١Fجא V
$ضא>א) )$gאbوא) K!b
E٢Fא 39وrא -F3@٥٤٧W٦rfyא $د lא gאxא) I5وא "kدRوא% s
وא) k3وא $א} K*6}،
...................................................... .١٤٠א א Fج E٢
ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻟﻘﻮﻝ :ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﺟﺴﻢ ،ﺃﻭ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ ,ﺑﻞ
ﺫﻛﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻜﺮﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺠﺴﻢ(().(١
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ,ﻭ ﻓﺈﻧﹼﻪ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ,ﻓﻲ ﺃﻥ
ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﺪﻋﺔ.
ﺏ ﻳﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﺮﻓﻊ
ﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ)) :ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻝ :ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮ
ﺛ
]ﺑﺮﻓﻊ[ ﺍﻷﻳﺪﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ,ﻭﺗﻌﺮﺝ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺡ ﺇﻟﻴﻪ ,ﻭﻋﺮﺝ ﺑﻤﺤﻤﺪ ـ 7ـ
ﺇﻟﻴﻪ ,ﻭﺗﻨﺰﻝ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ,ﻭﻳﻨﺰﻝ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ,ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻮﺍﺯﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻄﻖ
ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟ ﺴﻨﹼﺔ ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ .ﻗﻴﻞ ﻟﻪ :ﻻ ﻧﺴﻠﹼﻢ ﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻼﺯﻡ(().(٢
ــ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ـ ))ﻭﻗﺪ ﺑﺴﻂ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷُﻣﻮﺭ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ,ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻥ
ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻴﻪ ﻧﻔﺎﺓ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ,ﻛﻤﺎ ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮﻭﻩ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺳﻨﹼﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ،
ﻭﻻ ﻗﺎﻝ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻭﻻ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ,ﻓﻠﻢ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ
ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻘﻠﻲ ,ﺑﻞ ﺍﻷﺩﻟﹼﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻟﻸﺩﻟﹼﺔ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ...
ــ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :ــ ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺳﻞ ــ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ــ ﻓﻴﺜﺒﺘﻮﻥ
ﺇﺛﺒﺎﺗﺎﹰ ﻣﻔﺼﹼﻼﹰ ﻭﻳﻨﻔﻮﻥ ﻧﻔﻴﺎﹰ ﻣﺠﻤﻼﹰ ,ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﷲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ،
ﻭﻳﻨﻔﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ,ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻣﻤﻠﻮﺀﺓ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻴﻬﺎ
ﺍﻟﻨﻔﺎﺓ ﺗﺠﺴﻴﻤﺎﹰ ,ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ــ 0ـ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ
E١FدA 7Aضא *وא ٢٤٩W١* 0אsאFא ،e 693א Qא ^ K$bN
^$٥٥٩W٢0ضא>א) )$gא Kb
0E٢Fجא V
١٤١ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ,ﻭﻻ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺃﻧﺘﻢ ﻣﺠﺴﻤﻮﻥ ,ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ــ 0ــ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺃﻗﺮﻫﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ,ﻭﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﻗﻪ..
ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺤﺒﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮ ﻟﻪ ﺇﻣﺴﺎﻙ ﺍﻟﺮﺏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻟﻠﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ،ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] :ﻭﻣﺎ ﻗﹶﺪﺭﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺣﻖ
ﻗﹶﺪﺭﹺﻩ ..(١)[...ﺍﻵﻳﺔ .ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺤﺒﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ7
ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻭﺟﻪ ,ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ.
ﻭﻟﻮ ﻗﺪﺭ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺣﻖ ،ﻓﺎﻟﺮﺳﻞ ﻟﻢ ﺗﺨﺒﺮ ﺑﻪ ،ﻭﻟﻢ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ) ،ﻓﻤﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪﻩ ﻭﺃﻭﺟﺒﻪ( ,ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮﺍﺭ )ﻣﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ( ﺃﻥ
ﺩﻳﻨﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ.(٢)((0
ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﺃﻓﺼﺢ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺃﻛﺜﺮ ،ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ :ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ )ﺃﻱ:
ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ()) :ﻓﺈﻥ ﺗﻌﺴﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﻠﹼﺪﻳﻦ ﻣﺘﻌﺴﻒ ،ﻭﺃﺛﺒﺖ ﻟﻠﺮﺏ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﺴﻤﺎﹰ
ﻣﺮﻛﹼﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﺑﻌﺎﺽ ﻣﺘﺄﻟﹼﻔﺎﹰ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺭﺡ ,ﻧﻘﻠﻨﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺠﺴﻢ
ﻭﺇﻳﻀﺎﺡ ﺗﻘﺪﺱ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ.
ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ﻧﻔﻴﺎﹰ ﻭﺇﺛﺒﺎﺗﺎﹰ ﺑﺪﻋﺔ ,ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ
ﺳﻠﻒ ﺍﻷُﻣﺔ ﻭﺃﺋﻤﺘﻬﺎ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ ,ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺟﺴﻢ ,ﺑﻞ ﻣﻦ
ﺃﻃﻠﻖ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﻦ ﺍﺳﺘﻔﺼﻞ ﻋﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ,ﻓﺈﻥ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﻃﻘﻴﻦ
ﺑﻪ ﻧﺰﺍﻋﺎﹰ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ؛ ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻳﺠﺐ ﺗﻨﺰﻳﻬﻪ ﻋﻨﻪ ,ﻣﺜﻞ :ﺃﻥ ﻳﻨﺰﹼﻫﻪ ﻋﻦ
E١Fא" م،٩١WE٦Fא،٧٤WE٢٢Fiא K٦٧WE٢٩F$k
^$٥٦٣%%٥٦١W٢0ضא>א) )$gא Kb
0E٢Fجא V
...................................................... .١٤٢א א Fج E٢
ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ,ﻓﻬﺬﺍ ﺣﻖ ,ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺮﺏ ﺟﺴﻤﺎﹰ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﺿﻼﻻﹰ ,ﺩﻉ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻧﹼﻪ ﻟﺤﻢ ﻭﺩﻡ
ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻻﺕ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻨﻬﻢ..
ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻨﻪ
ﻭﻟﻪ ,ﻓﻬﺬﺍ ﺣﻖ ،ﻭﺇﻥ ﺳﻤﻲ ﺫﻟﻚ ﺗﺠﺴﻴﻤﺎﹰ ,ﺃﻭ ﻗﻴﻞ :ﺇ ﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﺠﺴﻢ.
ﻷﻣﺔ ﻫﻮ ﺣﻖ ,ﻭﺇﺫﺍ ﻟﺰﻡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ
ﻓﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟ ﺴﻨﹼﺔ ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻠﻒ ﺍ ُ
ﻖ(().(١
ﻖﺣ
ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﹼﻤﻴﻦ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﺠﺴﻢ ,ﻓﻼﺯﻡ ﺍﻟﺤ
ﻭﻻ ﻳﺨﻔﻰ ,ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﻓﻬﻤﺎﹰ ﻇﺎﻫﺮﻳﺎﹰ ,ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ
ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﻻ ﻣﺠﺎﺯ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ...ﻓﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ــ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ـ
ﻏﻴﺮ ﺩﺍﻟﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ,ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ.
ﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ..ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺟﺎﻫﺪﹰﺍ
ﻭﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻓﻲ ﺣ
ﺃﻥ ﻳﺒﻴﻦ ﺃ ﻥ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ .ﻭﺳﻨﺮﻯ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻓﻲ ﺩﻓﺎﻋﻪ!
ﻳﻘﻮﻝ)) :ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ ﻛﻠﹼﻬﺎ ,ﺃﻟﻴﺲ ﺇﻧﹼﻤﺎ ﻧﺼﻒ ﺇﻟﻬﺎﹰ
ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎﺗﻪ؟ ﻭﺿﺮﺑﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻼﹰ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ :ﺃﺧﺒﺮﻭﻧﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ ,ﺃﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺟﺬﻭﻉ ،ﻭﻛﺮﺏ ،ﻭﻟﻴﻒ ،ﻭﺳﻌﻒ ،ﻭﺧﻮﺹ ،ﻭﺟﻤﺎﺭ ,ﻭﺍﺳﻤﻬﺎ
ﺍﺳﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﺳﻤﻴﺖ ﻧﺨﻠﺔ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ؟ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﷲ ﺟﻞﹼ ﺛﻨﺎﺅﻩ(().(٢
E١Fא 39وrא -F3@٥٤٦W٦rfyא $د lא gאxא) I5وא "kدRوא% s
وא) k3وא $א} ،*6}،א Qא N3وא^ Lن K
E٢Fא 39وrא -F3@٣٨٥W٦rfyא $د lא gאxא) I5وא "kدRوא% s
وא) k3وא $א} K*6}،
١٤٣ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ( ،ﺃﻧﹼﻪ
ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﻜﺮﻣﺔ ،ﻗﻮﻟﻪ ... :ﻭﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ
ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻓﻮﺭﻙ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ)) :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ
ﻳﺨﻮﻑ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﺑﺪﻯ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻪ ،((...ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺃﻧﹼﻪ ﻗﺎﻝ)) :ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ :ﺃﺑﺪﻯ ﻋﻦ
ﺑﻌﻀﻪ ,ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ،ﻭﺃﻧﹼﻪ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ(().(١
ﻭﻣﻤﺎ ﺍﻫﺘﻢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻪ :ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﻤﺎﺛﻞ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ..ﻓﻴﻘﻮﻝ)) :ﻭﻻ ﺭﻳﺐ
ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺘﻤﺎﺛﻞ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻗﻮﻝ ﺑﺎﻃﻞ ،((..ﺛﻢ ﻗﺎﻝ)) :ﻭﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻬﻢ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ(( ..ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ)) :ﻭﻗﺪ ﺑﺴﻄﻨﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ,
ﻭﺑﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﺠﺞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺘﻤﺎﺛﻞ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ،ﻭﺣﺠﺞ ﻣﻦ ﻧﻔﻰ ﺫﻟﻚ ..ﻭﺑﻴﻨﺎ ﻓﺴﺎﺩ
ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺘﻤﺎﺛﻠﻬﺎ(().(٢
ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺴﺎﺀﻝ :ﻣﺎ ﺻﻠﺔ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺈﺑﻄﺎﻝ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ
ﻣﻦ ﺃﻧﹼﻪ ﺳﻠﻔﻲ؟ ﻭﻫﻞ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﻨﻬﺞ ﻟﻠﺴﻠﻒ؟
ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻧﺎﻓﻴﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ،ﻓﻼ ﺗﻀﻴﺮﻩ ﺩﻋﻮﻯ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ
ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ,ﻭﻻ ﺗﺜﻴﺮ ﻗﻠﻤﻪ ,ﻭﻻ ﺗﻮﺟﺐ ﻏﻀﺒﻪ ﻭﺍﺳﺘﻨﻜﺎﺭﻩ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ
ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﹼﻪ ﻳﻘﻮﻝ :ﺟﺴﻢ ﻻ ﻛﺎﻷﺟﺴﺎﻡ ..ﻓﻤﺎ
ﺃﺣﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﺎﻓﺢ ﺟﺎﻫﺪﺍﹰ ﻓﻲ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ!
E١Fא 39وrא -F3@٤١٣W٦rfyא $د lא gאxא) I5وא "kدRوא% s
وא) k3وא $א} K*6}،
OE٢Fא 39وF٧٢W٣rא *$א ،E$3אLא، sא Iא ^د K
...................................................... .١٤٤א א Fج E٢
ﻭﻳﻘﻮﻝ)) :ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﺑﻬﺬﻩ
ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻃﺮﻳﻘﺎﹰ ﻓﺎﺳﺪﺍﹰ ,ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻜﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ,ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ
ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ﻻ ﻧﻔﻴﺎﹰ ﻭﻻ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎﹰ ,ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴﺰ ،ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ..ﻷﻧﹼﻬﺎ
ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﺗﺤﻖ ﺣﻘﹼﺎﹰ ﻭﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺎﻃﻼﹰ ..ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ
ﻣﺎ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﹼﺎﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ,ﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻦ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ.(١)((..
ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻭﺻﻒ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻧﻔﻲ
ﺍﻟﺠﺴﻴﻤﺔ ..ﻷﻧﹼﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﺎﺳﺪ ..ﻭﻛﻌﺎﺩﺗﻪ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﻠﻒ .ﻭﺃﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ..ﺑﻞ
ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻣﺒﺘﺪﻋﺎﹰ ..ﻭﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ
ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﺍﻟﺴﻠﻒ.
ﻓﺎﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ
ﻳﻨﻔﻴﻬﺎ ,ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻡ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻨﻔﻴﻬﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﺇﻧﹼﻚ ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺎﻃﻼﹰ ﻭﻟﻢ ﺗﺤﻖ ﺣﻘﹼﺎﹰ ,ﺑﻞ
ﺳﻠﻜﺖ ﻃﺮﻳﻘﺎﹰ ﻓﺎﺳﺪﺓ ﻭﺧﺎﻟﻔﺖ ﺍﻟﺴﻠﻒ ..ﺑﻞ ﺃﻧﺖ ﻣﺒﺘﺪﻉ!
ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ :ﻫﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺗﹼﺒﺎﻋﹰﺎ ﻟﻠﺴﻠﻒ ﺃﻡ ﺍﺗﹼﺒﺎﻋﹰﺎ ﻟﻠﻴﻬﻮﺩ؟!
ﻢ ﻟﻨﻘﺮﺃ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ )ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ()) :ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ) :ﺍﷲ ﺍﻟﺼﻤﺪ( ،ﻭﺍﻟﺼﻤﺪ:
ﺛ
ﻢ ﻗﺎﻝ)) :ﻭﺍﻟﻜﺒﺪ ﻭﺍﻟﻄﺤﺎﻝ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺟﻮﻑ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻳﺄﻛﻞ ﻭﻻ ﻳﺸﺮﺏ ..((...ﺛ
%% OE١Fא %%39وF٨١W٣rא *%%$א ،%% %%،E%%$3א I%%א ^د،%%
} -W*6ن^ I9"Qyא K 96
١٤٥ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻫﻲ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ,ﻓﺎﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺰﹼﻩ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﺰﹼﻩ ﻋﻦ ﺁﻻﺕ ﺫﻟﻚ ,ﺑﺨﻼﻑ
ﺍﻟﻴﺪ ﻓﺈﻧﹼﻬﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ((.
ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻴﺪ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ..ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﺟﺎﺭﺣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﺡ ..ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ
ﻳﺜﺒﺖ ﺁﻟﺔ ﻛﻤﺎﻝ ﻭﻳﻨﻔﻲ ﺁﻟﺔ ﻧﻘﺺ ..ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ)) :ﻭﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﺰﹼﻩ ﻋﻦ
ﺍﻟﺼﺎﺣﺒﺔ ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭﻋﻦ ﺁﻻﺕ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺳﺒﺎﺑﻪ(()(١؛ ﻭﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﺃ ﻥ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎﻵﻟﺔ
ﺗﺠﺴﻴﻢ ﻭﻧﻘﺺ ﻭﻣﺤﺎﻝ ..ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻵﻟﺔ ﺇﻧﹼﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﺑﺘﺪﺍﻉ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ..
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺷﺄﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻬﻢ ..ﻓﻼ ﻋﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ
ﺍﻟﺼﻤﺪ) :ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺍﺋﺞ( ــ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﹸﺑﻲ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ،ﻭﺳﻌﻴﺪ
ﺍﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ،ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ــ ﻭﻳﺆﺛﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻀﺢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ)) :ﺍﻟﺼﻤﺪ:
ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺟﻮﻑ ﻟﻪ((.
ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻨﻘﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻮﻧﻴﺔ:
)) ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻓﻲ ﺭ ﺩ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ــ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻅ ﻓﻲ
ﻇﺎﻫﺮﻳﺔ ﺩﻣﺸﻖ ﻓﻲ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺭﻗﻢ ٢٥ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﺍﻟﺪﺭﺍﺭﻱ ــ ﻭﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺨﺒﺄﺓ ﻭﻭﻛﺮ ﻟﻜﺘﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ,ﻭﻗﺪ ﺑ ﻴﻨﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻋ ﻠﹼﻘﺘﻪ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺼﻌﺪ ﺍﻷﺣﻤﺪ ﺹ )) : ٣١ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺃ ﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟ ﺴ ﻨﹼﺔ
ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺄ ﻥ ﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻛ ﻠﹼﻬﺎ ﻣﺤﺪﺛﺔ ,ﻭﺃ ﻥ ﺍﷲ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ ،ﻭﻻ
ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﺋ ﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺧﺮﻭﺝ
ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻨﻄﺮﺓ ،ﻭﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ، (( ...ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﻨﻪ )) :ﻗﻠﺘﻢ :ﻟﻴﺲ
%% OE١Fא %%39وF٨٦W٣rא *%%$א ،%% %%،E%%$3א I%%א ^د،%%
} -W*6ن^ I9"Qyא K 96
...................................................... .١٤٦א א Fج E٢
ﻫﻮ ﺑﺠﺴﻢ ﻭﻻ ﺟﻮﻫﺮ ،ﻭﻻ ﻣﺘﺤ ﻴﺰ ،ﻭﻻ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ ،ﻭﻻ ﻳﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺤﺲ ،ﻭﻻ
ﻳﺘﻤ ﻴﺰ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ,ﻭﻋ ﺒﺮﺗﻢ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻨﻘﺴﻢ ﻭﻻ
ﻣﺮ ﻛﹼﺐ ،ﻭ ﺃﻧﹼﻪ ﻻ ﺣ ﺪ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻏﺎﻳﺔ .ﺗﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﹼﻪ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻟﻪ ﺣ ﺪ ﻭﻗﺪﺭ ,ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻗﺪﺭ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ ...ﻓﻜﻴﻒ ﺳﺎﻍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺑﻼ
ﻛﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﺳ ﻨﹼﺔ؟!...
ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﻟﻠﻤﻌﺘﺒﺮ ..ﻭﻫﻞ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﻟﻤﺎﺭﻕ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺻﺮﺡ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺑﻴﻦ ﻗﻮﻡ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ(().(١
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ)) :ﻓﺈﻥ ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ ﺃ ﻥ ﺍﷲ ﺟﺴﻢ ﻣﺮﻛﹼﺐ ﻣﻦ ﺃﻋﻀﺎﺀ ،ﻓﻬﻮ ﻋﺎﺑﺪ
ﻞ ﺟﺴﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﺨﻠﻮﻕ ،ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻛﻔﺮ ،ﻭﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﻨﻢ ﻛﺎﻧﺖ
ﺻﻨﻢ ،ﻓﺈ ﻥ ﻛ ﹼ
ﻛﻔﺮﺍﹰ ،ﻷﻧﹼﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺨﻠﻮﻗﹰﺎ ﻷﻧﹼﻪ ﺟﺴﻢ ..ﻓﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﺟﺴﻤﹰﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ
ﺍﻷﺋﻤﺔ ,ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ(().(٢
ﻭﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﻳﻬﺎﺟﻢ ﻧﻔﺎﺓ ﺍﻟﺠﺴﻢ ﻭﻧﻔﺎﺓ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ..ﻳﺼﻔﻬﻢ ﺑﺄﺷﻨﻊ ﻭﺃﻗﺒﺢ
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ..ﻭﻳﺴﻤﻲ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ ﺃﻧﹼﻬﺎ :ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﹸﺻﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ
ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ,ﻭﺃﻧﹼﻬﻢ ﺃﻓﺴﺪﻭﺍ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ..ﻭﻫﻢ ﺃﺿﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷُﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ
ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻭﺛﺎﻥ.(٣)...
E١Fא ^x % %א A* % %6دא>%%%ز} *%%%و%%% y7FQ%%%bא $%%%د %%% ""l%%%א>%%%א ،H % %
٤٤WE]$%%yא %%^7E١F%%uא *%%W H¯%%0א %%ky0Fk%%Bj%ن%% ،ن
M ! 7אHM ¢7- sא ٤٠١W١ yא $د lא Q%א N%3א ]c%
وAدא $אز] !1ن ،% ¡^ H7א Q%א ،>%و٤٥%%%٤٤W٢א $%د
lא $אز]א ،א $د lא،egLא Qא " Ke
sZE٢Fمא אم،٥٥Wא !FאولWא ¯ 9אوFPXא KEM 3
E٣Fא 39وrא F3@٥٤٨W٦rfyא $د lא gאxא) I5وא "kد،*6}،Rא Qא ^3ن K
١٤٧ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻨﺪﻉ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﹼﻰ ﻻ ﻳﻄﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ..ﻭﻟﻨﻘﺮﺃ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ:
ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ )ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ()) :ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ:
)ﻟﻴﺲ ﻣﺮﻛﹼﺒﺎﹰ (..ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺑﻪ ﺃﻧﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺭﻛﹼﺒﻪ ﻣﺮﻛﹼﺐ ،ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻔﺮﻗﺎﹰ ﻓﺘﺮﻛﹼﺐ،
ﻭﺃﻧﹼﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﻭﺍﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ,ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻨﺰﹼﻩ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ((.
ﻓﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﺫﺍﺕ
ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ..ﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻴﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﹼﺒﻪ ﻣﺮﻛﹼﺐ ,ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻔﺮﻗﺎﹰ ﻓﺘﺮﻛﹼﺐ ....ﻭﻣﺎ
ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﹼﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻧﻔﻴﻪ ..ﻭﻟﻨﺮﺟﻊ ﻟﺒﻘﻴﺔ ﻧﺼﹼﻪ:
ﻳﻘﻮﻝ)) :ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻧﹼﻪ ﻣﻮﺻﻮﻑ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﻣﺒﺎﻳﻦ ﻟﻠﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ,ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ
ﺣﻖ ،ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺭﺩﻩ ﻷﺟﻞ ﺗﺴﻤﻴﺘﻚ ﻟﻪ ﻣﺮﻛﹼﺒﺎﹰ ..ﻓﻬﺬﺍ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺎﺏ ﺑﻪ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺪﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺃﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﻔﻴﻬﺎ
ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﺔ ,ﻣﺜﻞ :ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻥ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻣﺒﺎﻳﻨﺔ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺗﺠﺴﻴﻤﺎﹰ ﻭﺗﺮﻛﻴﺒﺎﹰ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ..
ﻗﻴﻞ ﻟﻪ :ﻫﺐ ﺃﻧﹼﻪ ﺳﻤﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ..ﻓﻨﻔﻴﻚ ﻟﻪ :ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ ،ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻖ ﺍﷲ ،ﻻ ﺑﻨﻔﻲ ﻭﻻ ﺇﺛﺒﺎﺕ ,ﻭﻟﻢ
ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ..ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺮﻉ :ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺣ
ﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻻ ﻧﻔﻴﹰﺎ ﻭﻻ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎﹰ.(١)((...
ﻷﻣﺔ ﻭﺃﺋﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺣ
ﻳﻨﻄﻖ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ ﺍ ُ
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ)) :ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ـ ﺃﺭﺍﺩ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ:
ﻷﻧﹼﻪ ﻣﻘﺪﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺠﺰﹼﺅ ،ﻭﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ،ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ،ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ،ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ـ :ﺃﻧﹼﻪ ﻻ ﻳﺘﻤﻴﺰ
E١FدA 7Aضא *وא ٢٣٩W١* 0אsאFא ،e 693א Qא ^ K$bN
...................................................... .١٤٨א א Fج E٢
ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ,ﻓﻬﺬﺍ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ،ﻭﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﺗﹼﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ,ﻭﻫﻮ ﻻﺯﻡ
ﻟﻤﻦ ﻧﻔﺎﻩ ﻟﺰﻭﻣﺎﹰ ﻻ ﻣﺤﻴﺪ ﻋﻨﻪ.(١)((..
ﻭﻗﺪ ﻭﺿﹼﺢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺷﻲﺀ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ..ﻓﻲ ﻧﻔﺲ
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ)) :ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻣﺮﺍﺩﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ :ﺃﻧﹼﻪ ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﻭﻻ ﻳﺮﻯ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﺩﻭﻥ ﺷﻲﺀ،
ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﺩﻭﻥ ﺷﻲﺀ ,ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﺩﻭﻥ ﺷﻲﺀ ,ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ
ﻳﺸﺎﺭ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺷﻲﺀ ﺩﻭﻥ ﺷﻲﺀ ،ﺑﺤﻴﺚ ﺇﻧﹼﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ
ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺸﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺷﻲﺀ ﺩﻭﻥ ﺷﻲﺀ ,ﺃﻭ ﻳﺮﻯ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲﺀ
ﺩﻭﻥ ﺷﻲﺀ ,ﺑﺤﻴﺚ ﺇﺫﺍ ﺗﺠﻠﹼﻰ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻳﺮﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ(( ..ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﻗﺎﻝ)) :ﻓﻬﺬﺍ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺴﻢ ,ﻭﻳﺴﻤﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻧﻔﻲ
ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ,ﺇﺫ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺟﺴﻤﺎﹰ ﻣﻨﻘﺴﻤﺎﹰ ﻣﺮﻛﹼﺒﺎﹰ ,ﻭﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻣﻨﺰﹼﻩ
ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ.(٢)((..
ﻓﻬﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻬﻜﹼﻢ ﻭﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﻧﻔﻴﻬﻢ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﻭﺍﻟﺘﺠﺰﹼﻱ ..ﺍﻟﺦ ..ﻭﺃﻧﹼﻬﻢ ﻳﺴﻤﻮﻥ
ﺫﻟﻚ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ .ﺛﻢ ﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﺮﺃﺓ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻠﻲﺀ ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺾ ﻭﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻓﻲ
ﺣﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ..ﻭﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻮﺭﺩﻩ ﺃﺷﻨﻊ ﻣﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻩ ..ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻋﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎﺀﻝ :ﻣﺎ ﻫﻲ
ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﻔﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻋﺰﹼ ﻭﺟﻞﹼ؟
ﺛﻢ ..ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ:
E١Fא %%39وrא F%%3@٥٤٦W٦rf%%yא $%%د l%%א gאx%%א) I%%5وא "kد،*% 6}،%%R
א Qא N3وא^ Lن K
E٢Fא 39وrא F3@٥٥٩W٦rfyא $د lא gאxא) I5وא "kد K*6}،R
١٤٩ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻴﻞ ﻫﺮﺍﺱ)) :ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ
ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻨﺰﻭﻝ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻫﺒﻮﻁ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺟﻞﹼ ﺷﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ؟ ﻭﻫﻞ ﻫﻮ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ؟
ﻟﻢ ﺃﺟﺪ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻧﺼﹼﺎﹰ ﻳﻔﻴﺪ ﻫﺬﺍ ,ﺑﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻓﻲ
ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺘﺒﻪ :ﺃﻥ ﺍﷲ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﺎﻭﺍﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ,ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ,ﻭﺃﻧﹼﻪ ﻻ ﻳﺤﺼﺮﻩ
ﻭﻻ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ,ﻛﻤﺎ ﺃﻧﹼﻪ ﻻ ﻳﺤﻞﹼ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ.(١)((..
ﻧﻘﻮﻝ :ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺟﺮﺃﺓ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ،ﺑﺸﻜﻞ
ﻻ ﻳﻠﻤﺲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺨﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﺟﻼﻝ ﺍﷲ ..ﺇﻧﹼﻤﺎ ﻫﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺟﺮﻳﺌﺔ ﻟﻢ
ﺗﺮﺩ ﻋﻦ ﺃﺣﺪ ﺳﺒﻘﻪ ..ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺄﺧﺬﺍﹰ ﻟﻮ
ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈﺮﺓ ﻋﺎﺑﺮﺓ ..ﺧﺎﺻﹼﺔ ﺃﻧﹼﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ..ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﻪ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ
ﻳﻔﻀﺤﻪ ﻣﻊ ﺃﻭﻝ ﻧﻈﺮﺓ ﺑﺎﺣﺜﺔ ..ﻫﺬﺍ ﻣﻊ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻟﻪ ﺃﺑﺪﺍﹰ.
ﻭﻧﻘﻮﻝ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻫﺮﺍﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻧﺼﹼﺎﹰ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ..
ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻪ :ﻫﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ:
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)) :ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻞﹼ ﻟﻴﻠﺔ ،ﻓﻬﻲ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ,ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺩﻧﻮﻩ
ﻋﺸﻴﺔ ﻋﺮﻓﺔ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ.
E١Fא%% 7>%%א ^ a %%^)%% "e9 %א)_ y3%%وא -9%%9א،١٥٦W %% u1א !F%%
א "Weא *69א ^،Nא 96א KfL
...................................................... .١٥٠א א Fج E٢
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ،ﻓﻔﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ .ﺛﻢ
ﺇﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺇﻧﹼﻪ ﻳﻨﺰﻝ ﻭﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﺮﺵ ,ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﺜﻞ
ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳﻪ ،ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ،ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ،ﻭﻧﻘﻠﻮﻩ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ
ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺪﺩ(().(١
ﻭﻗﺎﻝ)) :ﻭﺃﻣﺎ ﺩﻋﻮﺍﻙ ﺃﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ :ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻭﻻ ﻳﺘﺤﺮﻙ,
ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺄﺛﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺄﺛﻮﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ،0ﺃﻭ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ,ﻭﻳﺘﺤﺮﻙ ﺇﺫﺍ ﻳﺸﺎﺀ،
ﻭﻳﻬﺒﻂ ﻭﻳﺮﺗﻔﻊ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ ,ﻭﻳﻘﺒﺾ ﻭﻳﺒﺴﻂ ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻭﻳﺠﻠﺲ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﺀ؛ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ
ﺇﻣﺎﺭﺓ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﺍﻟﻤﻴﺖ ,ﻷﻥ ﻛﻞﹼ ﻣﺘﺤﺮﻙ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﺣﻲ ،ﻭﻛﻞﹼ ﻣﻴﺖ ﻏﻴﺮ
ﻣﺘﺤﺮﻙ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ,ﻭﻣﻦ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮﻙ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻣﻊ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﺒﻲ
ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﹼﺓ ،ﺇﺫ ﻓﺴﺮ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻣﺸﺮﻭﻃﺎﹰ ﻣﻨﺼﻮﺻﺎﹰ ,ﻭﻭﻗﹼﺖ ﻟﻪ ﻭﻗﺘﺎﹰ
ﻣﻮﺿﻮﺣﺎﹰ ,ﻟﻢ ﻳﺪﻉ ﻟﻚ ﻭﻻ ﻷﺻﺤﺎﺑﻚ ﻓﻴﻪ ﻟﺒﺴﺎﹰ ﻭﻻ ﻋﻮﻳﺼﺎﹰ(().(٢
ﻭﻳﺆﻛﹼﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻘﻮﻝ)) :ﻭﻛﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﻛﺜﻴﺮ
ﺟﺪﺍﹰ ,ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺪﺍﻟﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻜﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍﹰ(().(٣
^٦٣٩%%٦٣٧W٢0א $د Rlلא>א)W$gא)!b؛" Hن KH^Q"ZW
0E١Fجא V
q$%%vE٢Fא I%%א{¹9%%{ %%!ZW*%%6}،٧٩W "9%%א %%وא %%yموא $%%د l%%
א ،I90א $د @lم >א KH6 u
q$%%vE٣Fא I%%א{*%%W Wc%%٨١W "9%%א-E%%א 9%%6وذ@$%%א %%
א א lذ Ka
١٥١ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻘﻂ ,ﺑﻞ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻧﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﺑﺘﺪﺍﻉ
ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ..ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ)) :ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺑﻤﺎ ﺍﺑﺘﺪﻋﺘﻪ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ:
ﻻ ﻳﺘﺤﺮﻙ ،ﻭﻻ ﺗﺤﻞﹼ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ
ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﹰ ،ﻭﺃﻥ ﻳﺠﻲﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ,ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ.(١)((...
ﻻ ﺑﻌﺾ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ:
ﻭﻟﻠﺮ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺯﻋﻤﻪ ،ﻧﻨﻘﻞ ﺃ ﻭ ﹰ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ)) :ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ :ﺃﻧﹼﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﺃﻧﹼﻪ ﻃﻌﻦ ﻓﻲ
ﺇﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ ﺑﻘﻮﻟﻪ] :ﻻﹶ ﺃﹸﺣﺐ ﺍﻵﻓﻠﻴﻦ ،(٢)[ﻭﻻ ﻣﻌﻨﻰ
ﻟﻸُﻓﻮﻝ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ,ﻓﻤﻦ ﺟﻮﺯ ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﺤﻀﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ,ﻓﻘﺪ
ﻃﻌﻦ ﻓﻲ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ،ﻭﻛﺬﹼﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ؛ ﺣﻴﺚ
ﻗﺎﻝ] :ﻭﺗﻠﹾﻚ ﺣﺠﺘﹸﻨﹶﺎ ﺁﺗﹶﻴﻨﹶﺎﻫﺎ ﺇﹺﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹶﻮﻣﻪ.(٤)(((٣)[
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻓﻲ )ﺇﻟﺠﺎﻡ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ()) :ﺇﺫﺍ ﻗﺮﻉ ﺳﻤﻌﻪ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ:0
)ﻳﻨﺰﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﻟﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ( ،ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ :ﺃﻥ
ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺍﺳﻢ ﻣﺸﺘﺮﻙ ,ﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﺇﻃﻼﻗﺎﹰ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺟﺴﺎﻡ ,ﺟﺴﻢ ﻋﺎﻝﹴ
ﻫﻮ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﺴﺎﻛﻨﻪ ,ﻭﺟﺴﻢ ﺳﺎﻓﻞ ﻛﺬﻟﻚ ,ﻭﺟﺴﻢ ﻣﺘﻨﻘﹼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﻓﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ،
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﻓﻞ .ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺳﻔﻞ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻮ ﺳﻤﻲ :ﺻﻌﻮﺩﺍﹰ ﻭﻋﺮﻭﺟﺎﹰ
ﻭﺭﻗﻴﺎﹰ ,ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻔﻞ ﺳﻤﻲ :ﻧﺰﻭﻻﹰ ﻭﻫﺒﻮﻃﺎﹰ..
E١Fא 39وrא F3@٤٤٧W٦rfyא $د lא gאxא) @،I5م-א xRوא K³9
E٢Fא" م K٧٦WE٦F
E٣Fא" م K٨٣WE٦F
E٤Fسא H -M 3א yم٨٣Wא ^Hא "،eא *69א -WN3אeوא k0ول K
...................................................... .١٥٢א א Fج E٢
ﻭﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ﻭﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﻓﻲ
ﺟﺴﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ] :ﻭﺃﹶﻧﹾﺰﹶﻝﹶ ﻟﹶﻜﹸﻢ ﻣﻦ ﺍﻷَﻧﹾﻌﺎﻡﹺ ﺛﹶﻤﺎﻧﹺﻴﺔﹶ ﺃﹶﺯﹾﻭﺍﺝﹴ[) ،(١ﻭﻣﺎ ﺭﺅﻱ
ﺍﻟﺒﻌﻴﺮ ﻭﺍﻟﺒﻘﺮ ﻧﺎﺯﻻﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ,ﺑﻠﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ,ﻭﻹﻧﺰﺍﻟﻬﺎ
ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ .ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ·)) :ﺩﺧﻠﺖ ﻣﺼﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮﺍ ﻛﻼﻣﻲ،
ﻓﻨﺰﻟﺖ ،ﺛﻢ ﻧﺰﻟﺖ ،ﺛﻢ ﻧﺰﻟﺖ(( ،ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺩ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺟﺴﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻔﻞ.
ﻓﺘﺤﻘﹼﻖ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭﻝ ,ﻭﻫﻮ
ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺷﺨﺺ ﻭﺟﺴﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻮ ﺇﻟﻰ ﺃﺳﻔﻞ ..ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭﺍﻟﺠﺴﺪ ﺃﺟﺴﺎﻡ،
ﻭﺍﻟﺮﺏ ﺟﻞﹼ ﺟﻼﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ ,ﻓﺈﻥ ﺧﻄﺮ ﻟﻪ ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻫﺬﺍ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩ؟
ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﺃﻧﺖ ﺇﺫﺍ ﻋﺠﺰﺕ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﺒﻌﻴﺮ ،ﻓﺄﻧﺖ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﺠﺰ)) ،ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺑﻌﺸﹼﻚ ﻓﺄﺩﺭﺟﻲ(( ،ﻭﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﻌﺒﺎﺩﺗﻚ ﺃﻭ ﺣﺮﻓﺘﻚ
ﻭﺍﺳﻜﺖ ,ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧﹼﻪ ﺃﹸﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻨﺰﻭﻝ ﻓﻲ
ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ,ﻭﻳﻠﻴﻖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺠﻼﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ ,ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ
ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻭﻛﻴﻔﻴﺘﻪ(().(٢
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻧﻲ)) :ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺄﺧﺬﻭﻥ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺨﺒﺮ ,ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺏ؟! ﻭﺇﺫﺍ
ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﻷﻫﻞ ﻛﻞﹼ ﺃﹸﻓﻖ ﻧﺰﻭﻻﹰ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺛﻠﺚ ﻟﻴﻠﻬﻢ ﺍﻷﺧﻴﺮ ,ﻓﻤﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮﻱ
ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ؟! ﻭﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ؟!
E١Fא K٦WE٣٩F$k
sZE٢Fمא אم،٥٨%%٥٧Wא !FאولWא ¯ 9אوWPא KM 3
١٥٣ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ،ﻭﻻ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ,ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺴﻄﻮﺭ ،ﻻ ﻳﻤﺎﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﺟﻬﻮﻝ ﻣﺄﻓﻮﻥ(().(١
ﻫﺬﺍ ..ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺆﻻﺀ :ﺇﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻗﺪ ﻓﺴﺮﻩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ :ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 7ﻗﺎﻝ:
)ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﻤﻬﻞ ﺣﺘﹼﻰ ﺇﺫﺍ ﻣﻀﻰ ﺷﻄﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻣﺮ ﻣﻨﺎﺩﻳﺎﹰ ﻓﻴﻨﺎﺩﻯ :ﻫﻞ ﻣﻦ
ﺩﺍﻉ ﻓﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻪ (٢)(...ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﷲ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺃﻭﻟﻰ
ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻟﻠﻨﺰﻭﻝ ﺑﺄﻧﹼﻪ :ﻧﺰﻭﻝ ﺭﺣﻤﺔ ،ﻻ ﻧﺰﻭﻝ ﻧﻘﻠﺔ) ...(٣ﻭﻏﻴﺮ
ﺫﻟﻚ ..ﻷﻥ ﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ..ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ
ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ)) :ﻭﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﻓﺴﺮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻮﺍﺭﺩ(().(٤
ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ..ﻓﺤﺴﺒﻨﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ
ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ )ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺃﺣﻤﺪ( ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ،ﺃﻧﹼﻪ ﻗﺎﻝ)) :ﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﻋﻠﹶﻲ ﻳﻮﻣﺌﺬ
ــ ﻳﻌﻨﻲ :ﻳﻮﻡ ﻧﻮﻇﺮ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ــ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﺗﺠﻲﺀ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻳﻮﻡ
ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻭﺗﺠﻲﺀ ﺳﻮﺭﺓ ﺗﺒﺎﺭﻙ؟ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ :ﺇﻧﹼﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
*%%W0E١Fא %%}$ن%% -مא $%%ن٢٣٣W٢א)!E%%5א،$%%bM%%Lد}N%%א !%%b
א אAدcW-Iאא) م،א !bאو KP
E٢Fא ^>0א ١٢٤W٦rfyא* F3@E١٠٣١٦FEא موא K
HW%%-W*%6}،٩٢We% R$}E٣Fنא $ن_{ 9אj Lو{ 9%א@%אن،
^ ،0نא א) >]0אزא KNb
א 0Q !b3א >¯$Wא F3yوא V
43}E٤Fא) 9 q$vE wא^ ،Eو]¯9 $٤٣W٣א KE
...................................................... .١٥٤א א Fج E٢
]ﻭﺟﺎﺀَ ﺭﺑﻚ :(١)[ﺇﻧﹼﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻗﺪﺭﺗﻪ ،ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻭﻣﻮﺍﻋﻆ(( .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ:
))ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻻ ﻏﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ(().(٢
ـ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﻴﻼﻧﻲ)) :ﻭﻗﻮﻟﻪ :ﺇﻧﹼﻤﺎ ﺗﺄﺗﻲ ﻗﺪﺭﺗﻪ :ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺛﺮ ﻗﺪﺭﺗﻪ..
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻣﺠﺎﺯ ﺍﻟﺤﺬﻑ(( ــ.
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀ ﺎﹰ ،ﻧﻘ ﻼﹰ ﻋﻦ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ،
ﻣﺎ ﻧﺼﹼﻪ )) :ﺃﻧﻜﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ ..ﻭﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ,ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﻃﻮﻝ ﻭﻋﺮﺽ ﻭﺳﻤﻚ
ﻭﺗﺮﻛﻴﺐ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﻭﺗﺄﻟﻴﻒ ,ﻭﺍﷲ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﹼﻪ ,ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺰ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻰ
ﺟﺴﻤﺎﹰ ﻟﺨﺮﻭﺟﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ..ﻭﻟﻢ ﻳﺠﻲﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺫﻟﻚ ,ﻓﺒﻄﻞ(()،(٣
ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺑﺤﺮﻭﻓﻪ.
ﻭﺃﺧﻴﺮﺍﹰ :ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺑﺤﻮﺍﺩﺙ ﻻ ﺃﻭﻝ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄﺯﻟﻴﺔ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ:
..ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺃﻓﺎﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ..ﻭﺣﺼﺮ ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ
ﻳﻄﻮﻝ ..ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻨﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻪ ,ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ..
ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ )ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﻟﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ()) :ﻗﻠﺖ :ﻫﺬﺍ ﻣﻀﻤﻮﻥ
ﻣﺎ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ :ﺃﻥ ﺣﺪﻭﺙ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺣﺪﻭﺙ
E١Fא K٢٢WE٨٩F$d9
F3@E٢Fאوא j 7Fe ! ، 96א ٩WE]$yא K]$y
E٣Fא) KQ^9"A6
١٥٥ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ((..ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ)) :ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ
ﻣﺴﺒﻮﻗﺎﹰ ﺑﺤﻮﺍﺩﺙ ﻻ ﺃﻭﻝ ﻟﻬﺎ ,ﻭﻟﻢ ﻗﻠﺘﻢ ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﺟﺎﺋﺰ؟(().(١
ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟ ﺴﻨﹼﺔ)) :ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ ﻛﻮﻥ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﺯﻟﻴﹰﺎ ،ﻭﺇﻥ ﺟﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ
ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ،ﻓﺈ ﻥ ﺍﻷﺯﻝ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﺤ ﺪﺩ ،ﺑﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ
ﻭﻗﺖ ﻳﻘ ﺪﺭ ﻭﻗﺒﻠﻪ ﻭﻗﺖ ﺁﺧﺮ ،ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻗﺪﻡ ﺷﻲﺀ ﺑﻌﻴﻨﻪ(().(٢
ﻭﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺇﺫ ﻳﻘﺮﺭ ﺃﺯﻟﻴﺔ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ..ﻳﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ
ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺯﻉ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﻏﻴﺮﻩ ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﻤﺎ
ﺷﺎﺀ ..ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ( ﺑﻘﻮﻟﻪ)) :ﺑﺎﺏ ﻣﻦ
ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻳﻜﻔﹼﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ :ﺍﺗﹼﻔﻘﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺰﹼ ﻭﺟﻞﹼ
ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ,ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ ﻏﻴﺮﻩ ,ﻭﺃﻧﹼﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻻ ﺷﻲﺀ
ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻌﻪ ,ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺷﺎﺀ ,ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ,ﻭﺍﻟﻌﺮﺵ
ﻣﺨﻠﻮﻕ ,ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﹼﻪ ﻣﺨﻠﻮﻕ..(٣)((...
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ )ﻧﻘﺪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ()) :ﻓﺼﺎﺭﺕ
ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺘﻴﻦ ،ﺍﻟﻠﺘﻴﻦ ﺛﺒﺖ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﻓﻲ ﻛﻞﹼ
E١FدA 7Aضא *وא ٣٨٨W١* 0אsאFא ،e 693א Qא @،$bN3مא K]$
%%%0E٢Fجא ^٣٩٠W١0%%Vא $%%%د l%%%א *%%%69אول%%%0>%%%جא $yא،%%%א $%%%د l%%%
א 99مא K
$E٣Fא7א¦1ع>WF،١٦٧Wא¦1ع-א( 3دא ¦1Q9 >$9yع K
...................................................... .١٥٦א א Fج E٢
ﻣﻨﻬﻤﺎ ,ﻭﺃﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺯﻉ ﺃﻧﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
)ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻻ ﺷﻲﺀ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻌﻪ ،ﺛﻢ ﺧﻠﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻛﻤﺎ ﺷﺎﺀ((().(١
ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺷﺮﺡ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺼﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)) :ﻭﺇﻥ ﻗﺪﺭ
ﺃﻥ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻣﻌﻪ ..ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻬﺎ ﺷﺮﻉ ﻭﻻ ﻋﻘﻞ ..ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﻟﻪ؛
ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ] :ﺃﹶﻓﹶﻤﻦ ﻳﺨﹾﻠﹸﻖ ﻛﹶﻤﻦ ﻻﹶ ﻳﺨﹾﻠﹸﻖ ،(٢)[ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ ﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻣﻌﻪ(().(٣
ﻭﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﺑﻘﺪﻡ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ..ﻳﺮﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺨﻠﻖ ..ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ..ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻮﺍﻓﻖ
ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ ..ﻓﻴﺮﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻔﻈﻬﺎ) :ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻲﺀ ﻏﻴﺮﻩ( ،ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ:
)ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻌﻪ( ،ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ)..(٤
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻏﻴﺮﻩ) ،(٥ﻭﺗﺤﻜﹼﻢ ﺑﺘﺮﺟﻴﺢ ﺭﻭﺍﻳﺔ) :ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻲﺀ ﻗﺒﻠﻪ()،(٦
ﺗﺤﻜﹼﻤﺎﹰ ﻣﺘﻬﺎﻓﺘﺎﹰ .ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺟﺤﻬﺎ ﺗﺪﻝﹼ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻴﺲ
ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲﺀ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺩ ،ﻭﻻ ﺗﻤﻨﻊ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺛﻢ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﹰ ﻗﺪﻳﻤﺎﹰ ﺑﻘﺪﻡ
ﺍﷲ ،ﺃﺯﻟﻴﺎﹰ ﺑﺄﺯﻟﻴﺔ ﺍﷲ).(٧
$ "E١Fא7א¦1ع>WF،٣٠٣Wא¦1ع-א( 3دא K
E٢Fא K١٧WE١٦F*50
OE٣Fא 39و$ E?q$vFrאن>?l0 ٢٣٩W١٨E_6אزل K
4 5{E٤Fא !F3@٧٣W٤]Aא Kj L
43}E٥Fא !F3@٢٠٦W٦$d?>(،]AאI ،j Lא ١٠٩W١٥§ ،]Aא KE١٩١٣FE
4 5{E٦Fא !F3@١٧٥W٨]Aא K ?3
OE٧Fא 39و$ E?q$vFrאن>?٢١٦W١٨E_6א Qא l Eא لא " Ke
١٥٧ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﻫﻞ ﺛﻢ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﺫﻣﺔ؟!
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ )ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ()) :ﻗﻮﻟﻪ) :ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ﺷﻲﺀ ﻗﺒﻠﻪ( ،ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﻠﻔﻆ) :ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻲﺀ ﻏﻴﺮﻩ( ،ﻭﻓﻲ
ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺑﻲ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ) :ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻗﺒﻞ ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ( ,ﻭﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺷﻲﺀ
ﻣﻌﻪ ,ﻭﻫﻲ ﺃﺻﺮﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻻ ﺃﻭﻝ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﺎﺏ,
ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺸﻨﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ,ﻭﻭﻗﻔﺖ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺮﺟﺢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻫﺎ ,ﻣﻊ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﻊ
ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﻴﻦ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺣﻤﻞ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻻ ﺍﻟﻌﻜﺲ ,ﻭﺍﻟﺠﻤﻊ
ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﺑﺎﻻﺗﹼﻔﺎﻕ(().(١
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ)) :ﺑﺪﻋﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺤﻮﺍﺩﺙ ﻻ
ﺃﻭﻝ ﻟﻬﺎ :ﻭﻫﻲ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ )ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ( ،ﻭﻷﺟﻠﻬﺎ ﺭﺟﺢ ﺭﻭﺍﻳﺔ
ﺣﺪﻳﺚ) :ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻲﺀ ﻗﺒﻠﻪ( ،ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ) :ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺷﻲﺀ
ﻞ ﺷﻲﺀ( ـ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ :ـ ﻭﻷﺟﻠﻬﺎ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺍﻧﺘﻘﺪ
ﻏﻴﺮﻩ( ،ﻭﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ) :ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻗﺒﻞ ﻛ ﹼ
ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃ ﻥ ﻣﺎ ﺳﻮﻯ ﺍﷲ ﻣﺨﻠﻮﻕ ,ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ
ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ )ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ( .ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ
ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻲ ،ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ )ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎﺋﺮﻳﻦ( ،ﻓﺄﻋﺠﺐ ﻟﺮﺟﻞ :ﻳﺸﺪﺩ ﺍﻟﻨﻜﻴﺮ ﻋﻠﻰ
43}E١Fא !F%3@٣٤٦W١٣$%d?>%(،]Aא WF%،% ?3و@%نl% Q%v$א)%
وFAWא $شא & KH
...................................................... .١٥٨א א Fج E٢
ﻢ ﻳﺒﺘﺪﻉ ﺑﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻷُﺻﻮﻝ ,ﻭﻳﺮ ﺩ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ
ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻋﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ,ﺛ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ,ﻭﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﺇﺟﻤﺎﻋﹰﺎ ﺟﻠﻴﹰﺎ ﺃﻳﺪﻩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ(().(١
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﺼﻨﻲ)) :ﻭﻣﻤﺎ ﺍﻧﺘﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ــ ﻳﻌﻨﻲ :ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ــ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ
ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﹼﻔﻪ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ــ ﺃﻱ :ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ ــ :ﺑـﺤﻮﺍﺩﺙ
ﻻ ﺃﻭﻝ ﻟﻬﺎ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻷﺩﻟﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻠﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻣﺴﺒﻮﻕ
ﺑﺎﻟﻌﺪﻡ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺃﻭﻝ ﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ(().(٣)(٢
ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮﺱ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻓﻬﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻧﻔﺎﻩ ﺑﻌﺾ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ
ﻟﻤﺎ ﺍﺳﺘﺒﺸﻌﻮﺍ ﺫﻟﻚ ,ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ(؛ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﻧﺼﹼﻪ:
))ﺛﻢ ﺇﻥ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺇﻧﹼﻪ ﻳﻨﺰﻝ ﻭﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﺮﺵ ،ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ
ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺭﺍﻫﻮﻳﻪ ،ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ،ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ،ﻭﻧﻘﻠﻮﻩ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ
ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ(().(٤
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﻬﺮﺭﻱ ﺍﻟﺤﺒﺸﻲ ــ ﻣﻔﺘﻲ ﺍﻟﺼﻮﻣﺎﻝ ــ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ
ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ( ,ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)) :ﻭﻫﺬﻩ ﻓﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ،
ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ,ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺤﺾ ﺗﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺋﻤﺔ ،ﻛﻤﺎ
%% 7ZE١Fنא l%%0 j%% ´- 0%%6א !٢٥W%%א !%%"%%ن،א !%%א>%%%%^L
א !ع{ -لא > K
E٢Fد}Nא >Q!bא $ل E5!١١٨W§65 ،7א $د -Qא ل مא K
^،١٥٥%%٩٦We" ،0א !FאولR Wאلא>- 7א KH ^d3
E٣Fא"&W$دAא 0-جא V
^٦٣٨W٢0א $د Rlلא>א)F$gא%!7عWc%א،% 1א $%د 0E٤Fجא V
RlلWא K!b
١٥٩ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻟﻠﺪﻋﺎﺀ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺭﺟﺎﺀ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ,
ﻭﺗﻌﺎﻣﻰ ﻋﻤﺎ ﺃﻃﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﺭﺟﺎﺀ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺷﺮﺡ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ( ﻣﺎ ﻧﺼﹼﻪ)) :ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻭﻫﻮ
ﻷﻣﺔ ﻭﺃﺋﻤﺘﻬﺎ :ﺃﻧﹼﻪ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺮﺵ ,ﻭﻻ ﻳﺨﻠﻮ
ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻋﻦ ﺳﻠﻒ ﺍ ُ
ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ ﺩﻧﻮﻩ ﻭﻧﺰﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ,ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻓﻮﻗﻪ(().(١
ﻭﺃﻣﺎ ﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ﻓﻲ )ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ( ﻓﺈﻧﹼﻬﺎ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﷲ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ
ﻣﺎ ﻧﺼﹼﻪ )) :ﻓﻘﺪ ﺣﺪﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺮﺿﻴﻮﻥ ،ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻩ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻟﻮﻥ :ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍﹰ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 0ﻳﺠﻠﺴﻪ ﺭﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﻌﻪ(().(٢
ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ ﻭﺍﻟﻤﻘﺮﺉ
ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ )ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺍﻟﻤﺎﺩ( ,ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ,ﻗﺎﻝ)) :ﻭﻗﺪ ﻭﻗﺮﺃﺕ ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺏ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺻﺮﻧﺎﻩ ,ﻭﻫﻮ ﺑﺨﻄﹼﻪ ،ﺳﻤﺎﻩ) :ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﻟﻌﺮﺵ( :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻭﻗﺪ ﺃﺧﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺎﹰ ﻳﻘﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﷲ ,0ﺗﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻖ ,ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﺤﻴﻠﻪ ﺃﻧﹼﻪ ﺃﻇﻬﺮ ﺃﻧﹼﻪ
ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻟﻪ ﺣﺘﹼﻰ ﺃﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻭﻗﺮﺃﻧﺎ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻪ((.
ﻭﻧﻘﹾﻞ ﺃﺑﻲ ﺣﻴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺣﺬﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ,ﻭﻟﻜﻦ
ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﺨﻄﻴﺔ ﺗﺜﺒﺘﻪ!!
OE١Fא 39وE?>*٤١٥W٥rא k0ولR،لא ^ -xא(3א lא $ش K
OE٢Fא 39و٣٧٤W٤rא)_ 9א)yوא 0س K
...................................................... .١٦٠א א Fج E٢
ﻭﺳﺒﺐ ﺣﺬﻓﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ :ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ
ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺼﻘﻴﻞ(؛ ﻗﺎﻝ)) :ﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻣﺼﺤﺢ ﻃﺒﻌﻪ ﺑﻤﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺃﻧﹼﻪ
ﺍﺳﺘﻔﻈﻌﻬﺎ ﺟﺪﺍﹰ ﻭﺃﻛﺒﺮ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﺐ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻓﺤﺬﻓﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻟﺌﻼ
ﻳﺴﺘﻐﻠﹼﻬﺎ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ,ﻭﺭﺟﺎﻧﻲ ﺃﻥ ﺃﺳﺠﻞ ﺫﻟﻚ ﻫﻨﺎ ،ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ،
ﻭﻧﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ(().(١
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻬﺮﺭﻱ :ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺇﻟﻰ ﺗﺨ ﺒﻂ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ
ﻣ ﺮﺓ :ﺇﻧﹼﻪ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ،ﻭﻣﺮﺓ :ﺇﻧﹼﻪ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ,ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃ ﻥ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺮﺵ ﻛﺤﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻓﻼﺓ ,ﻓﻜﻴﻒ
ﺳﺎﻍ ﻟﻌﻘﻠﻪ؟! (( ). (٢
ﻭﻧﺨﺘﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺑﻨﺺﹼ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻬﻨﺪﻳﺔ ﻓﻲ
ﺗﻜﻔﻴﺮ ﻣﺜﺒﺖ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﷲ ﻋﺰﹼ ﻭﺟﻞﹼ؛ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻳﻜﻔﹼﺮ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ,ﻓﻠﻮ
ﻗﺎﻝ :ﻻ ﻣﺤﻞﹼ ﺧﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻳﻜﻔﹼﺮ ,ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ :ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻓﺈﻥ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ
ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻻ ﻳﻜﻔﹼﺮ ,ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻳﻜﻔﹼﺮ ,ﻭﺇﻥ ﻟﻢ
ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﻧﻴﺔ ﻳﻜﻔﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻛﺜﺮ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺻﺢ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ,ﻭﻳﻜﻔﹼﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﺍﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻠﺲ ﻟﻺﻧﺼﺎﻑ ،ﺃﻭ ﻗﺎﻡ ﻟﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻔﻮﻕ ﻭﺍﻟﺘﺤﺖ ..ﻛﺬﺍ ﻓﻲ
ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﺮﺍﺋﻖ(().(٣
E١Fא ^ xא A* 6دא>ز} * j 3FزאWא ٩٦WE]$yא KE١Fu
E٢Fא"&W$א) ( א ^³}5 ، 0א١٥٩%%١٥٥W]A$uא) א K0
E٣Fא 39وrאF3@٢٥٩W٢0uא ^،Jא !Fא y? -WN3مא) K>7$
١٦١ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻳﻌﺪ ﻣﺆﻳﺪﺍﹰ:
ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ــ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻛﺜﻴﺮ ﻏﻴﺮﻫﺎ ــ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ،ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﺫﻱ ﺑﺎﻝ،
ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺪﻭﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺣﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻭﺟﻮﺩﺍﹰ ﻭﻋﺪﻣﺎﹰ ,ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ
ﻋﺪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ ﺭﺣﻠﺘﻪ) (١ﻣﺆﻳﺪﺍﹰ ﻟﻤﺎ ﻣﺮ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺹ ﻭﺍﺿﺤﺔ
ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ,ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺷﺒﻴﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻓﻲ ﺭﺣﻠﺘﻪ)..(٢
ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺼﻴﻦ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ (7ﻋﻦ
ﺻﺎﺣﺐ )ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ( ﺍﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ؛ ﻗﺎﻝ)) :ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ :ﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ
ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ــ ﻓﻲ ﺻﺤﻦ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻷُﻣﻮﻱ ــ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ،ﻗﺎﻝ :ﻛﻨﹼﺎ ﺟﻠﻮﺳﺎﹰ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ,ﻓﺬﻛﺮ ﻭﻭﻋﻆ ﻭﺗﻌﺮﺽ ﻵﻳﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ,ﺛﻢ ﻗﺎﻝ) :ﻭﺍﺳﺘﻮﻯ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ
ﻋﺮﺷﻪ ﻛﺎﺳﺘﻮﺍﺋﻲ ﻫﺬﺍ(!
ﻗﺎﻝ :ﻓﻮﺛﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺛﺒﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ,ﻭﺃﻧﺰﻟﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ,ﻭﺑﺎﺩﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ
ﺿﺮﺑﺎﹰ ﺑﺎﻟﻠﹼﻜﻢ ﻭﺍﻟﻨﻌﺎﻝ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ,ﺣﺘﹼﻰ ﺃﻭﺻﻠﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ .ﻭﺍﺟﺘﻤﻊ ﻓﻲ
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ,ﻓﺸﺮﻉ ﻳﻨﺎﻇﺮﻫﻢ.
ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻚ؟
ﻓﻘﺎﻝ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] :ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﺮﺵﹺ ﺍﺳﺘﹶﻮﻯ[).(٣
ﻢ ﻧﻘﻠﻮﻩ ﻟﻴﺘﺤﻘﹼﻘﻮﺍ ﺃﻣﺮﻩ.
ﻓﻀﺤﻜﻮﺍ ﻣﻨﻪ ,ﻭﻋﺮﻓﻮﺍ ﺃﻧﹼﻪ ﺟﺎﻫﻞ ﻻ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﺛ
E١FدFא ?AF ?$א>I R٩٠WEtgد Kjb
E٢Fא AAא -0yنא)א !> ٩٣W١$d?>(،0א 7>Hא$א" Ke
K٥WE٢٠FQtE٣F
...................................................... .١٦٢א א Fج E٢
ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] :ﻓﹶﺄﹶﻳﻨﹶﻤﺎ ﺗﹸﻮﻟﱡﻮﺍ ﻓﹶﺜﹶﻢ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﱠﻪ(١)[؟ ﻓﺄﺟﺎﺏ
ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ ﺗﺤﻘﹼﻘﻮﺍ ﺃﻧﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ,ﻭﺃﻧﹼﻪ ﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ,ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ
ﻏﺮﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻋﻠﻴﻪ(().(٢
ﻭﻧﺤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮﺕ
ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﻣﺆﻟﹼﻔﺎﺗﻪ ،ﻭﻫﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ
ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ!
ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
@ @H…Šßþa@lb’Ûa@sí†yë@òîàîm@åiaI
»5-מ " &« $%
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﻫﻞ ﺛﺒﺖ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺭﺅﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺷﺎﺏ ﺃﻣﺮﺩ ﺭﺅﻳﺎ ﺍﻟﻌﻴﻦ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ )ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ()) :ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﺃﻧﹼﻪ ﻗﺎﻝ :ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺑﻲ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ..ﻳﺮﻭﻯ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ،
E١Fא ! K١١٥WE٢FI$
E٢Fد}Nא >Q!bא $ل A7،٨٨W7א>Q " @ 7א) Aא> K$@v
١٦٣ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﹸﻡ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ،ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ(( ــ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ :ــ ))ﻓﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﺅﻳﺎ
ﻣﻨﺎﻡ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻔﺴﺮﺍﹰ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻗﻪ) :ﺃﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﺭﺅﻳﺎ ﻣﻨﺎﻡ( ،ﻣﻊ ﺃﻥ
ﺭﺅﻳﺎ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺣﻲ ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺭﺅﻳﺎ ﻳﻘﻈﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﺍﺝ(().(١
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ)) :ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ
ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎﺭ ﻋﻴﺎﻧﺎﹰ ،ﻭﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻻ ﻳﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ،ﻟﻜﻦ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ
ﻭﻳﺤﺼﻞ ﻟﻠﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﺷﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎﻟﻬﺎ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﻣﻦ ﺗﻘﻮﻯ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﺘﹼﻰ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﹼﻪ ﺭﺃﻯ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﻴﻨﻪ(().(٢
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ)) :ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎﺯﻋﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺧﺎﺻﹼﺔ ،ﻣﻊ ﺃﻥ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ
ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﻩ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺩﻟﹼﺖ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ
ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻭﻻ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ،
ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ ،ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍﹰ ﺭﺃﻯ ﺭﺑﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ،ﺑﻞ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﺇﻣﺎ ﺇﻃﻼﻕ
ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ،ﻭﺇﻣﺎ ﺗﻘﻴﻴﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻔﺆﺍﺩ...
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﹸﻡ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ،ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ،ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﺅﻳﺔ
ﺭﺑﻪ ،ﺇﻧﹼﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻔﺴﺮﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ(().(٣
ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻧﻌﺮﻑ ﺃﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻭﺣﺪﻳﺚ
ﹸﺃ ﻡ ﺍﻟﻄﻔﻴﻞ ،ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ :ﺻﻮﺭﺓ ﺷﺎﺏ ﺃﻣﺮﺩ ،ﻭﺷﻌﺮﻩ ﻣﻮﻓﺮ ﻭﻗﻄﻂ ﻭﺭﺟﻼﻩ
ﻓﻲ ﺧﻀﺮﺓ ...ﺍﻟﺦ ،ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻡ.
OE١Fعא 39و A٣٨٧W٣rא> K$}^>]PZ 7
OE٢Fعא 39و> *٣٣٦W٢rאدא60صא ل لوא(57د،א(-_ r$Vא " K
OE٣Fعא 39و> *٣٣٥W٢rאدא60صא %ل %لوא(%57د،א(
-_ r$Vא " K
...................................................... .١٦٤א א Fج E٢
@@ @HáîvnÛa@¿@òîàîm@åia@pa…bÔnÇa@åČîjm@ Ûa@pa‰bjÈÛa@œÈi@óÜÇ@āaÇüaI
» +,#و אאق «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻳﺎ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ..
ﻧﻘﻠﺖ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ(،
ﻟﺼﺎﺋﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻫﻲ :ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)) :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ
ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻫﻲ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻔﻮﻕ ...ﻭﺃﻧﹼﻪ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ،ﻭﺃ ﻥ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻣﺤﻴﻂ ﺑﻪ ،ﻓﻤﺎ
ﻳﻔﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺻﺎﺑﻊ((.
ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺤﻤﻮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ
ﺹ ،(١٥ﻭﻣﻦ )ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺝ ١ﺹ ٢٥٠ﻭﺹ ٢٦٠ــ ،(٢٦١ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ،
ﻭﻋﻨﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻲ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﻴﺖ ،ﻟﻢ ﺃﺟﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ،ﻓﺎﺻﻄﺪﻣﺖ
ﺣﻘﻴﻘﺔﹰ ،ﻭﻻ ﻳﺘﺴﻨﹼﻰ ﻟﻲ ﺍﻟﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺑﻄﺒﻌﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ.
ﻓﺄﺭﺟﻮ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺍﺗﻜﻢ ﺍﻟﺘﺄﻛﹼﺪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺇﺭﺳﺎﻝ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ
ﻭﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﻭﺍﻟﺠﺰﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ،ﺣﺘﹼﻰ ﺃﻭﺛﹼﻖ ﺑﺤﺜﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻗﹼﻒ ﻷﺟﻞ ﻫﺬﺍ.
ﻭﻟﻜﻢ ﺧﺎﻟﺺ ﺩﻋﺎﺋﻲ.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
١٦٥ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻒ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ(،
ﻧﻘﻞ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﻘﹼﺎﻑ ﻓﻲ ﻫﺎﻣﺸﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ )ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺄﻛ
ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻲ ﺣﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺍﻟﻤﺎﺩ )) :(٢٥٤/١ﺇ ﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ
ﻟﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺮﺃﻫﺎ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ،ﻭﻫﻲ ﺑﺨﻂ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮﻩ)) :ﻭﺃ ﻥ ﺍﷲ ﻳﺠﻠﺲ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ،ﻭﻗﺪ ﺃﺧﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﹰﺎ ﻳﻘﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،((7ﻋﻴﺎﺫﹰﺍ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺤﺬﻭﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎﻣﺶ )ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ(؛ ﻷ ﻥ ﻣﺼﺤﺤﻪ ﺑﺪﺍﺭ
ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻻﺳﺘﺸﻨﺎﻋﻬﺎ ،ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ ،ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺳﻴﺪﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ ﺃ ﻥ ﻳﺴﺠﻼ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺍﺟﻌﺎﻩ،
ﻭﻗﺪ ﻧﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻬﻤﺎ ،ﻭﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ
ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ )ﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ .(١)(((٣٩/٤
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻫﺬﺍ :ﺃﻧﹼﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﺍﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻓﻴﺤﺬﻑ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ!
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺻﺎﺋﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)) :ﻓﻤﺎ ﻳﻔﻀﻞ ﻣﻨﻪ
ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺻﺎﺑﻊ(( ،ﻓﻬﻮ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﻮ
ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ!
ﻓﻔﻲ )ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ( ﻻﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻧﻘﻞ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ،
ﻗﺎﻝ)) :ﺃﺗﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ 7ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﺃﺩﻉ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻨﻲ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ،ﻓﻌﻈﹼﻢ ﺍﻟﺮﺏ
E١Fد}Q!%%%vN%%%א x@¢%%%Q !%%%b3א E٥٢FWLQ%%%k03ص-%%%%%%١٢٢א $%%%ن-
א)-Qb3א ، 96وא"&xb@W$א &0نF3@١٤٣٨W٢א $%شو{>%(Q39%
K! ve
...................................................... .١٦٦א א Fج E٢
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺫﻛﺮﻩ ،ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻭﺳﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ،ﻭﺇﻧﹼﻪ ﻟﻴﻘﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻓﻤﺎ ﻳﻔﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺃﺭﺑﻊ ﺃﺻﺎﺑﻊ ،ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻪ ﻓﺠﻤﻌﻬﺎ :ﻭﺇﻥ ﻟﻪ ﺃﻃﻴﻄﺎﹰ
ﻛﺄﻃﻴﻂ ﺍﻟﺮﺣﻞ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﺇﺫﺍ ﺭﻛﺐ ﻣﻦ ﺛﻘﻠﻪ(().(١
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ )ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ( ،ﻭﻗﺎﻝ
ﻋﻨﻪ)) :ﻭﻟﻜﻦ ﺭﻭﻱ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ :ﺃﻧﹼﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺃﺭﺑﻊ
ﺃﺻﺎﺑﻊ ،ﻳﺮﻭﻯ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ،ﻭﻳﺮﻭﻯ ﺑﺎﻹﺛﺒﺎﺕ ،ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ :ﻛﺎﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻟﻪ ﺷﻮﺍﻫﺪ
ﻭﻗﻮﺍﻩ ،ﻭﻟﻔﻆ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻻ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ(().(٢
ﻓﻬﻮ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻨﻔﻲ ،ﻭﻟﻌﻞﹼ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ
ﺻﺎﺋﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ؛ ﻓﺮﺍﺟﻊ!
ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ،ﺃ ﻥ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺻﺎﺋﺐ ﻫﻲ
ﺗﻠﻔﻴﻖ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻭﺃﻧﹼﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺪﺩ ﻧﻘﻞ ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺒﺪﻭ
ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ؛ ﻓﺈ ﻥ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺪﺩ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻓﺄﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ
ﺺ
ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ)) :ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻗﺎﻝ(( ،ﺃﻱ :ﺃﻧﹼﻪ ﻗﺎﻝ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ،ﻻ ﺃ ﻥ ﻫﺬﺍ ﻧ ﹼ
ﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ ﻣﻦ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﻼﺣﻆ!
ﻛﻼﻣﻪ ..ﻭﻟﻌ ﹼ
NJ^97E١Fא ! نIA١٦W٣א ! ] WP 7Q R،I$א SVW ZSQ[ YZ[(VQ°א ْ¼e S5
א ْ [ ¼م K[ KKKV
^-0א K 96
^٦٢٩W٢0א $د @lمא>א)Wcl $gא V
0E٢Fجא V
١٦٧ ......................................................................................... % א% % %7>%
@ @HČïÜÈÛ@éšÌi@óÜÇ@ÝîÛ…@pbz™aìÛbi@éØîØ’mI
» د א-מ א/دن &« $%
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
)ﺩﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺗﹼﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ:(
ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ،ﻭﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻭﺳﻠﹼﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻣﻦ
ﺍﻫﺘﺪﻯ ﺑﻬﺪﺍﻩ.
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ :ﻓﺈﻧﹼﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻴﻨﺔ ﻭﺍﻷُﺧﺮﻯ ﺃﻗﻮﺍﻻﹰ ،ﻭﻧﻘﺮﺃ ﻣﺆﻟﹼﻔﺎﺕ ﻭﻛﺘﺎﺑﺎﺕ،
ﺗﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ( ،ﺃﻗﻮﺍﻻﹰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ
ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ· ,ﻓﻠﻤﺎ ﺑﺤﺜﺖ ﺃﹸﺻﻮﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ(
ﻭﺟﺪﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻨﺎﻑ:
١ــ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻓﺘﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀً ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ.
٢ــ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ( ﻧﻘﻼﹰ ﻣﺤﺮﻓﺎﹰ ﻣﺒﺘﻮﺭﺍﹰ.
٣ــ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﺃﻗﻮﺍﻻﹰ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ( ,ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺪ
ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻧﻘﻼﹰ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺭﺩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺇﻟﺰﺍﻡ ﺍﻟﺨﺼﻮﻡ.
٤ــ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ( ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ،
ﻻ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ.
٥ــ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻠﺘﺒﺴﺎﹰ ﻏﺎﻣﻀﺎﹰ ،ﺃﺧﺬﻩ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻓﺴﺮﻭﻩ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺒﻮﻥ ,ﻭﻗﺪﻣﻮﺍ
ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻈﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻈﻦ.
...................................................... .١٦٨א א Fج E٢
ﻭﺃﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺃﹸﺭﻳﺪ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ ﺃﻭ ﺑﺘﺮ ,ﺃﻭ
ﺑﺘﺠﺮﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ؛ ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻫﺪﻓﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﹼﻪ ,ﻫﻮ ﺃﻥ ﺃﹸﺑﺮﺯ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻲ
ﻗﺮﺭﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ( ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ,·ﻭﺫﹶﻛﹶﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺒﻨﹼﻲ
ﻭﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ,ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﻏﻔﻠﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎ.
ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ( ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ
ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ,·ﺇﻧﹼﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻷﻫﻮﺍﺋﻬﻢ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﺔ ,ﻓﻴﺬﻫﺒﻮﻥ
ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ( ﻭﻳﺨﺮﺟﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﺴﻴﺌﻮﻥ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ,ﺃﻭ
ﻳﺒﺘﺮﻭﻧﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪﻭﻥ ﺑﻬﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ,ﺣﺎﻟﻬﻢ ﻛﺤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻭﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ.0
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻫﻮ:
ﻲ·.
١ـ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻭﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠ
٢ـ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ( ﺿ ﺪ ﻣﻦ ﻳﺘﹼﻬﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ,ﻣﻊ ﻏﻤﻄﻬﻢ
ﻢ ﻳﺘﹼﻬﻢ
ﻦ ﻣﻨﺼﻔﹰﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺛ
ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ,ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﻬﺎ ,ﻭﻻ ﺃﻇ
ﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ·.
ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ( ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻋﻠ
٣ــ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺤﺮﻑ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ( ،ﺃﻭ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ ﻓﻲ
ﺳﻴﺎﻕ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﻻ ﻳﻌﻨﻴﻪ ,ﻣﺜﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ،
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﺭﺩﻭﻥ ﺃﻗﻮﺍﻻﹰ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ( ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ
ﻋﻠﻲ ,·ﻭﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ،ﻭﻳﺘﻤﺴﻜﻮﻥ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ
ﺍﻟﻤﺸﺘﺒﻬﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ﺳﻴﺎﻕ ﺭﺩ ﻭﻟﻴﺲ ﺳﻴﺎﻕ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ؛ ﻭﻫﻢ ﺑﻬﺬﺍ
ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ،ﻭﻳﻈﻠﻤﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺷﻌﺮﻭﺍ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﺸﻌﺮﻭﺍ.
١٦٩ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ:
ﺇﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﻤﺎ ﺍﻧﺘﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ( ﺇﻧﹼﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻛﺎﺑﻦ
ﺣﺰﻡ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺑﻄﹼﺔ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ،ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ,ﻓﻬﻮ ﻳﻮﺭﺩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻟﻠﺮﺩ
ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺿﻌﻔﺎﹰ ،ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺭﺩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺔ ــ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﺕ ــ
ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮﺭ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ,ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ
ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ــ ﺑﺤﻖ ﺃﻭ ﺑﺒﺎﻃﻞ ــ ﺗﻨﻘﹼﺼﺎﹰ ﻭﻃﻌﻨﺎﹰ ﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ.·
ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻧﹼﻨﻲ ﻭﺟﺪﺕ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ( ﺃﻗﻮﺍﻻﹰ ﻛﺜﻴﺮﺓ ,ﺃﺟﺰﻡ ﺑﺄﻧﹼﻬﺎ
ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﺑﺮﺍﺀﺓ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ( ﻣﻦ ﺩﻋﻮﻯ ﺃﻧﹼﻪ ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻲ
ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ,·ﻭﻫﻲ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍﹰ ,ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ:
١ــ ﺃﻭﺭﺩ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻔﻴﻨﺔ ,ﻓﻘﺎﻝ)) :ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﻤﻬﺎﻥ ،ﻋﻦ
ﺳﻔﻴﻨﺔ ،ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ) :0ﺧﻼﻓﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺳﻨﺔ ,ﺛ
ﻢ ﻳﺆﺗﻲ ﺍﷲ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﻦ
ﻳﺸﺎﺀ( ،ﺃﻭ ﻗﺎﻝ) :ﺍﻟﻤﻠﻚ( .ﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ :ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺳﻔﻴﻨﺔ :ﺃﻣﺴﻚ ،ﻣﺪﺓ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺳﻨﺘﺎﻥ,
ﻲ ﻛﺬﺍ .ﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ :ﻗﻠﺖ ﻟﺴﻔﻴﻨﺔ :ﺇ ﻥ ﻫﺆﻻﺀ
ﻭﻋﻤﺮ ﻋﺸﺮ ,ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮﺓ ,ﻭﻋﻠ
ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃ ﻥ ﻋﻠﻴﹰﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺨﻠﻴﻔﺔ .ﻗﺎﻝ :ﻛﺬﺑﺖ ﺃﹶﺳﺘﺎﻩ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﺀ ,ﻳﻌﻨﻲ :ﺑﻨﻲ
ﻣﺮﻭﺍﻥ(( ..ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﺻﺤﺤﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ).ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ .(٥١٥/١
٢ــ ﻭﻗﺎﻝ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ()) :ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎﹰ· ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ
ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ــ ﻳﻘﺼﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻔﻴﻨﺔ ــ ﻓﺰﻣﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ
ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ .ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ)) :ﻣﻦ ﻟﻢ
ﻲ· ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻬﻮ ﺃﺿﻞﹼ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﺭ ﺃﻫﻠﻪ(( ,ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﻠﻜﻞﹼ ﺧﻠﻴﻔﺔ
ﻳﺮﺑﻊ ﺑﻌﻠ
ﻣﺮﺗﺒﺔ(().ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ .(٤٧٩/٤
...................................................... .١٧٠א א Fج E٢
٣ــ ﻭﻗﺎﻝ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ()) :ﻟﻜﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻭﺇﻣﺎﻣﺘﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻨﺺﹼ ،ﻭﻣﺎ ﺛﺒﺖ
ﺑﺎﻟﻨﺺﹼ ﻭﺟﺐ ﺍﺗﹼﺒﺎﻋﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﺗﺮﻛﻪ(().ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ .(٤٤٠/٤
ﻲ· ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﻪ ,ﻭﻻ ﻗﺎﺗﻞ
٤ـ ﻭﻗﺎﻝ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ()) :ﻭﻋﻠ
ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﺘﻪ ﻧﻔﺴﻪ ,ﻭﻻ ﺍﺩﻋﻰ ﺃﺣﺪ ﻗﻂﹼ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺃﻧﹼﻪ ﺃﺣﻖ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ
ﻣﻨﻪ ،ﻻ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻭﻻ ﻃﻠﺤﺔ ،ﻭﻻ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ،ﻭﻻ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ,ﻭﻻ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ,ﺑﻞ
ﻛﻞﹼ ﺍﻷُﻣﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻌﺘﺮﻓﻴﻦ ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻠﻲ ﻭﺳﺎﺑﻘﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ,ﻭﺃﻧﹼﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻲ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻳﻤﺎﺛﻠﻪ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺧﻼﻓﺘﻪ(().ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ .(٣٢٨/٦
٥ــ ﻭﻗﺎﻝ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ()) :ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻲ؛ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺎﺻﻢ ﻃﺎﺋﻔﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻏﻴﺮﻩ
ﺃﺣﻖ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻨﻪ .ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﺭﻫﺎﹰ ﻟﻮﻻﻳﺔ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ،ﻓﻬﺬﺍ
ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ .ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﺭﻫﺎﹰ ﻟﻨﺒﻮﺓ ﻣﺤﻤﺪ ,0ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ
ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ(().ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ .(٣٢٩/٦
٦ــ ﻭﻗﺎﻝ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ()) :ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪﻫﻢ ــ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ــــ ﻣﻦ ﻫﻮ
ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ــ ﻋﻠﻲ ــــ ﻭﻻ ﺗﹸﻨﺎﺯﻉ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻧﹼﻪ
ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺟﻴﺶ ﻋﻠﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ .ﻭﻟﻢ ﺗﻔﻀﹼﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ,
ﻓﻀﻼﹰ ﺃﻥ ﻳﻔﻀﹼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ .ﻓﺈﻥ ﻗﺎﺗﻠﻮﻩ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻟﺸﺒﻬﺔ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻬﻢ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ
ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻟﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻻ ﺃﻧﹼﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺩﻭﻧﻪ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺴﻢ ﻗﻂﹼ ﻃﻠﺤﺔ
ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ،ﻭﻻ ﺑﺎﻳﻌﻬﻤﺎ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ(().ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ .(٣٣٠/٦
١٧١ ......................................................................................... % א% % %7>%
٧ــ ﻭﻗﺎﻝ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ()) :ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ· ,ﺁﺧﺮ
ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﻬﺪﻳﻴﻦ(().ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ .(٤٠٦/٣
٨ــ ﻭﻗﺎﻝ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ()) :ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺗﺒﺪﻳﻊ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﹼﻒ ﻓﻲ
ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ،ﻭﻗﺎﻝ :ﻫﻮ ﺃﺿﻞﹼ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﺭ ﺃﻫﻠﻪ ,ﻭﺃﻣﺮ ﺑﻬﺠﺮﺍﻧﻪ ,ﻭﻧﻬﻰ ﻋﻦ
ﻣﻨﺎﻛﺤﺘﻪ ,ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﺃﻭﻟﻰ
ﻖ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻻ ﺷﻜﹼﻮﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ .ﻓﺘﺼﻮﻳﺐ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ــ ﻋﻠﻲ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ــ ﻻ ﺑﻌﻴﻨﻪ
ﺑﺎﻟﺤ
ﺗﺠﻮﻳﺰ ﻷﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺤﻖ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﺿﺎﻝﹼ ،ﻓﻴﻪ
ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺐ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﺄﻭﻻﹰ(().ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ .(٤٣٨/٤
٩ــ ﻭﻗﺎﻝ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ()) :ﻧﺼﻮﺹ ﺃﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺗﻤﺖ ﺑﻌﻠﻲ ﻛﺜﻴﺮﺓ
ﺟﺪﺍﹰ(().ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ .(٢٦/٣٥
١٠ــ ﻭﻗﺎﻝ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ()) :ﻭﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻣﺘﹼﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﺃﻓﻀﻞ
ﻣﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ،ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﻏﻴﺮﻩ(().ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ .(٣٥٨/٤
١١ــ ﻭﻗﺎﻝ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ( ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ) :ﻭﻳﺢ ﻋﻤﺎﺭ ﺗﻘﺘﻠﻪ ﺍﻟﻔﺌﺔ
ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ,ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ﻭﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ()) :ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻣﺘﹼﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎﺭﻱ((.
ﻗﺎﻝ)) :ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﻭﻭﺟﻮﺏ ﻃﺎﻋﺘﻪ ،ﻭﺃﻥ
ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺩﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ,ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﻪ ﺩﺍﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ ,ﻭﻫﻮ
ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺠﻮﺯ ﻗﺘﺎﻝ ﻋﻠﻲ ,ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻤﻘﺎﺗﻠﻪ ﻣﺨﻄﺊ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ
...................................................... .١٧٢א א Fج E٢
ﻣﺘﺄﻭﻻﹰ ،ﺃﻭ ﺑﺎﻍﹴ ﺑﻼ ﺗﺄﻭﻳﻞ ،ﻭﻫﻮ ﺃﺻﺢ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻷﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ,ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﺘﺨﻄﺌﺔ
ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴﺎﹰ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﺮﻋﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ
ﺍﻟﻤﺘﺄﻭﻟﻴﻦ(().ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ .(٤٣٧/٤
ﻲ
١٢ـ ﻭﻗﺎﻝ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ()) :ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟ ﺴﻨﹼﺔ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﹼﻬﻢ ـ ﻋﻠ
ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﻮﻩ ــ ﻣﺆﻣﻨﻮﻥ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ،ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻭﻟﻰ
ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﻟﻪ(().ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ .(٤٣٣ /٤
ﻖ ﻣﻤﻦ ﻓﺎﺭﻗﻪ ,ﻭﻣﻊ ﺃ ﻥ
١٣ــ ﻭﻗﺎﻝ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ()) :ﻣﻊ ﺃ ﻥ ﻋﻠﻴﹰﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺤ
ﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ
ﻋﻤﺎﺭﹰﺍ ﻗﺘﻠﺘﻪ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ,ﻓﻌﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻜ ﹼ
ﻖ ﻛﻠﹼﻪ ,ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻨﺎ ﻫﻮﻯ ﻭﻻ ﻧﺘﻜﻠﹼﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ,ﺑﻞ ﻧﺴﻠﻚ
ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ,ﻭﻧﻘ ﺮ ﺑﺎﻟﺤ
ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﺗﹼﺒﺎﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟ ﺴﻨﹼﺔ ,ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺒﻌﺾ
ﺍﻟﺤﻖ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﺾ ,ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻨﺸﺄ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ(().ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ .(٤٥٠/٤
١٤ــ ﻭﻗﺎﻝ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ()) :ﻭﻳﺮﻭﻯ ﺃﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺗﺄﻭﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻠﻪ ــ ﺃﻱ :ﻋﻤﺎﺭ
ﺍﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ــ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ــ ﺃﻱ :ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ــ ﺩﻭﻥ ﻣﻘﺎﺗﻠﻴﻪ ,ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎﹰ
ﺭ ﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ :ﻓﻨﺤﻦ ﺇﺫﺍﹰ ﻗﺘﻠﻨﺎ ﺣﻤﺰﺓ ــ ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ ــ ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺃ ﻥ
ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ(().ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ .(٧٧/٣٥
ﻲ 0ﺑﻘﺘﺎﻟﻬﻢ,
١٥ــ ﻭﻗﺎﻝ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ()) :ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺒ
ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ .ﻭﺍﺗﹼﻔﻖ ﻋﻠﻰ
ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ .ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻔﹼﺮﻫﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ
١٧٣ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،ﻭﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ،ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ,ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻮﻫﻢ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ
ﻣﻊ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺣﺘﹼﻰ ﺳﻔﻜﻮﺍ ﺍﻟﺪﻡ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ،ﻭﺃﻏﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺍﻝ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﻟﺪﻓﻊ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﻭﺑﻐﻴﻬﻢ ,ﻻ ﻷﻧﹼﻬﻢ ﻛﻔﹼﺎﺭ .ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺴﺐﹺ
ﺣﺮﻳﻤﻬﻢ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻐﻨﻢ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ(().ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ .(٢٨٢/٣
١٦ــ ﻭﻗﺎﻝ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ()) :ﻭﻫﺆﻻﺀ ــ ﺃﻱ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ــ ﻟﻤﺎ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ
ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ· ,ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﻫﻮ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ،0
ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ 0ﻭﺗﺤﻀﻴﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ .ﻭﺍﺗﹼﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺋﻤﺔ
ﺍﻹﺳﻼﻡ(().ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ .(٣٨٢/٣
١٧ــ ﻭﻗﺎﻝ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ()) :ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ــ ﺃﻱ :ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ــ :ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤﺎ
ﺍﻓﺘﺮﻗﻮﺍ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺘﻪ ،ﻓﻄﺎﺋﻔﺔ ﻗﺎﺗﻠﺘﻪ ,ﻭﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻣﻌﻪ ,ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﻭﻟﻰ
ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻖ ,ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ــ ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ,ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﻗﺎﻝ ــ :ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻮﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺮﻗﻮﺍ ﻓﻘﺘﻠﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻓﻌﻠﻢ
ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ(().ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ .(٣٥٨/٤
١٨ــ ﻭﻗﺎﻝ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ()) :ﻭﻟﻢ ﻳﺴﺘﺮﺏ ــ ﺃﻱ :ﻳﺸﻚ ــ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺩﻝﹼ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺺ(().ﻣﺠﻤﻮﻉ
ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ .(٤٣٨/٤
١٩ــ ﻭﻗﺎﻝ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ()) :ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻥ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻫﻢ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ
ﺑﺎﻟﺤﻖ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ،0ﻗﺎﻝ) :ﺗﻤﺮﻕ ﻣﺎﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ
...................................................... .١٧٤א א Fج E٢
ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻓﻴﻘﺘﻠﻬﻢ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻖ ،(ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺣﺮﺏ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﺸﺎﻡ(().ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ .(٥١/٣٥
٢٠ــ ﻭﻗﺎﻝ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ()) :ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺮﺟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ،ﻋﻦ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ،0ﺃﻧﹼﻪ ﻗﺎﻝ) :ﺗﻤﺮﻕ ﻣﺎﺭﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ،
ﻳﻘﺘﻠﻬﻢ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﻖ ،(ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﺤﺮﻭﺭﻳﺔ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﺮﻗﻮﺍ ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ،ﻓﻘﺘﻠﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ
ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻓﺪﻝﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ
ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ(().ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ
ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ.(١٨ :
٢١ــ ﻭﻗﺎﻝ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ()) :ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺟﻬﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ــ ﻓﺮﻳﻖ ﻋﻠﻲ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ــ
ﻣﻦ ﻳﻈﻦ ﺑﻌﻠﻲ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻇﻨﻮﻧﺎﹰ ﻛﺎﺫﺑﺔ ،ﺑﺮﺃ ﺍﷲ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ :ﻛﺎﻥ ﻳﻈﻦ ﺑﻌﻠﻲ
ﺃﻧﹼﻪ ﺃﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ,ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻳﺤﻠﻒ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺑﻼ ﻳﻤﻴﻦ ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻢ
ﻳﻘﺘﻠﻪ ،ﻭﻻ ﺭﺿﻲ ﺑﻘﺘﻠﻪ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻤﺎﻟﺊ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ,ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺑﻼ ﺭﻳﺐ ﻣﻦ
ﻋﻠﻲ).((·ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ .(٧٣/٣٥
ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺑﻴﻨﺖ ﻣﻮﻗﻒ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ·،
ﻭﺃﻧﹼﻪ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ( ﻣﺘﹼﺒﻊ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﺤﺒﺘﻪ ،ﺃﻋﺮﺽ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺮﺍﺷﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺎﺻﺒﻴﺎﹰ(
ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺩﺕ ﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﺗﹼﻬﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ.
١٧٥ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،ﻭﻃﻌﻨﻬﻢ
ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ( ﻳﺒﻴﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻭﻏﻠﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﻋﻠ
ﻢ ﻳﻌﺮﺽ
ﻲ· ،ﺛ
ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻓﻴﺪﺣﺾ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﻭﻗﺪﺣﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﻠ
ﻗﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟ ﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ،ﻓﻴﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺒﺘﻮﺭﺍﹰ؛
ﻷ ﻥ ﻣﻦ ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻳﻨﻘﻞ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﻭﻳﻌﺰﻳﻪ ﻟﻠﺸﻴﺦ.
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺮﺍﺷﻲ ﺹ)) :٤٧ﻭﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻣﺎﻡ ﺳﻴﻞ ﺟﺎﺭﻑ
ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﺍﻟﻤﻜﺬﻭﺏ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ،·ﻭﺃﻣﺎﻡ ﺣﻤﻢ ﻣﺘﺪﻓﹼﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﺎﺫﻳﺐ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ
ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ــ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ــ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳﺼﻨﻊ؟
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﻬﺎ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺠﺪ
ﻟﻪ ﺧﻴﺎﺭﻳﻦ:
ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻷﻭﻝ؛ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ؛ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ
ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺪﻓﻊ ﺍﻟﻄﻌﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻛﺬﺑﻬﺎ ﻭﺃﻧﹼﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻘﺔ ،ﻓﻜﻠﹼﻤﺎ ﺭﻣﻰ
ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ ﺑﺸﺒﻬﺔ ﺃﻭ ﻃﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻗﺎﻡ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺮﺩﻫﺎ ،ﺃﻭ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻜﻞﹼ
ﺍﻗﺘﺪﺍﺭ ،ﻟﻴﻨﻔﻴﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ...
ﻭﻫﻮ ﺧﻴﺎﺭ ﺟﻴﺪ ﻭﻣﻘﺒﻮﻝ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﺼﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ ،ﺃﻱ :ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﺼﻢ
ﻣﻤﻦ ﻳﺤﺘﻜﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺎﺗﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ((.
ﻭﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺨﺮﺍﺷﻲ ﺹ٤٨؛ ))ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ؛
ﻷﻧﹼﻪ ﻳﺮﺍﻩ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻓﻌﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺃﻛﺎﺫﻳﺐ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ ﻭﻏﻠﻮﻫﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻄﻴﺮ،((...
...................................................... .١٧٦א א Fج E٢
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ)) :ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻴﺎﺭ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﹼﻪ ﺃﺟﺪﻯ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻜﻒ ﺑﺄﺱ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ ،ﻫﻮ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ
ﺷﺒﻬﺎﺗﻬﻢ ﺑﺸﺒﻬﺎﺕ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ(( ،ﺃﻱ :ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻑ
ﺑﺬﺍﻙ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻪ ،ﻟﻴﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻮﺳﻂ.
ﻓﻜﻠﹼﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ ﺷﺒﻬﺔ ﺃﻭ ﻃﻌﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ــ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ
ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ــ ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺸﺒﻬﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﻨﻮﺍﺻﺐ
ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ.·
ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺬﺍ ﺗﻨﻘﻴﺺ ﻋﻠﻲ ــ · ــ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﷲ ،ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺇﺣﺮﺍﺝ
ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ ،ﻭﻛﻔﹼﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻓﻲ ﺗﻬﺠﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؛ ﻷﻧﹼﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ
ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﻮﻥ ﻭﺍﻟﺘﻬﻢ ﺳﻴﺜﺒﺘﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻭﺳﻴﺜﺒﺖ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ
ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﻣﻤﺎﺛﻼﹰ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ.·
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺨﺮﺱ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ؛ ﻷﻧﹼﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺳﻴﻀﻄﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻀﻊ
ﺣﺮﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻭﺯﺍﺭﻫﺎ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻭﻥ ﺷﺒﻬﻬﻢ ﻭﺃﻛﺎﺫﻳﺒﻬﻢ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﻤﺎ
ﻳﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ،·ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﺳﻴﺒﺎﺩﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﺮﺩﻳﺪ
ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺣﻔﺎﻇﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻳﻤﺴﺴﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺑﺴﻮﺀ.
ﻓﻬﺬﻩ ﺣﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺿﺮﺏ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻓﺾ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﻣﻦ
ﺷﺮﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎﹰ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﺃﻭ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺩﺭ ﺑﺎﺗﹼﻬﺎﻣﻪ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ
ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﺔ.
١٧٧ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﻫﻨﺎ ﺃﺳﺮﺩ ﻣﺜﺎﻻﹰ ﺃﻇﻨﹼﻪ ﻛﺎﻑ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﺮﺍﺷﻲ:
ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ)ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺭﻭﺣﻪ()) :ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺼﺒﻮﺍ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻟﻌﻠﻲ
ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ ،ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﺤﻠﹼﻮﺍ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﺟﻌﻠﻮﻩ ﻛﺎﻓﺮﺍﹰ ،ﻭﻗﺘﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ
)ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩﻱ( ،ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻮﻥ ﺇﺫﺍ
ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﻔﹼﺎﺭﺍﹰ ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ ،ﻓﺈﻥ ﻣﻦ
ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﻣﻦ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻭﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﺡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﻢ ،ﻭﺛﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﺭﺿﺎﻩ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻭﺇﺧﺒﺎﺭﻩ
ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ،ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ،ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺠﺞ ،ﻟﻢ
ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ.
ﻓﺈﻧﹼﻪ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﺻﺒﻲ ﻟﻠﺮﺍﻓﻀﻲ :ﺇﻥ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍﹰ ،ﺃﻭ ﻓﺎﺳﻘﺎﹰ ﻇﺎﻟﻤﺎﹰ،
ﻭﺃﻧﹼﻪ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻚ؛ ﻟﻄﻠﺐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ،ﻻ ﻟﻠﺪﻳﻦ ،ﻭﺃﻧﹼﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻠﹼﺔ ﻣﻦ
ﺃﹸﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ0؛ ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ ﻭﺻﻔﹼﻴﻦ ﻭﺣﺮﻭﺭﺍﺀ ﺃﹸﻟﻮﻓﺎﹰ ﻣﺆﻟﹼﻔﺔ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺑﻌﺪ
ﺍﻟﻨﺒﻲ 0ﻛﺎﻓﺮﺍﹰ ،ﻭﻻ ﻓﺘﺢ ﻣﺪﻳﻨﺔ ،ﺑﻞ ﻗﺎﺗﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ،ﻭﻧﺤﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ــ ﺍﻟﺬﻱ
ﺗﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﺍﻟﻤﺒﻐﻀﻮﻥ ﻟﻌﻠﻲ ·ــ ﻟﻢ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺠﻴﺐ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒﻮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ ﻛﻠﹼﻬﻢ..
ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻬﻢ :ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ،ﻋﻤﺮ ،ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﻭﻃﻠﺤﺔ ،ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ،ﻭﻧﺤﻮﻫﻢ ،ﺛﺒﺖ
ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺇﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﻭﻫﺠﺮﺗﻬﻢ ﻭﺟﻬﺎﺩﻫﻢ ،ﻭﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ،
...................................................... .١٧٨א א Fج E٢
ﻭﺍﻟﺮﺿﻰ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻭﺛﺒﺖ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ 0ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ
ﻭﻋﻤﻮﻣﺎﹰ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺾ ﻋﻨﻪ) :ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﹼﺨﺬﺍﹰ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻷﺭﺽ ﺧﻠﻴﻼﹰ ﻻﺗﹼﺨﺬﺕ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺧﻠﻴﻼﹰ( ،ﻭﻗﻮﻟﻪ) :ﺇﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷُﻣﻢ ﻗﺒﻠﻜﻢ
ﻣﺤﺪﺛﻮﻥ ،ﻓﺈﻥ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺃﹸﻣﺘﻲ ،ﻓﻌﻤﺮ( ،ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ) :ﺃﻻ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻤﻦ
ﺗﺴﺘﺤﻲ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ(؟ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ) :ﻷﻋﻄﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ﺭﺟﻼﹰ ﻳﺤﺐ ﺍﷲ
ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ،ﻭﻳﺤﺒﻪ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ،ﻳﻔﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ( ،ﻭﻗﻮﻟﻪ) :ﻟﻜﻞﹼ ﻧﺒﻲ ﺣﻮﺍﺭﻳﻮﻥ،
ﻭﺣﻮﺍﺭﻳﻲ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ( ،ﻭﺃﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ ،ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺒﻐﺾ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ،
ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒﻮﻥ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ(( ،ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺷﻴﺦ
ﺍﻹﺳﻼﻡ)ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺭﻭﺣﻪ( ﻭﻧﻮﺭ ﺿﺮﻳﺤﺔ).ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ٤٦٨/٤ــ .(٤٦٩
ﻭﺍﻟﻨﻘﻮﻻﺕ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﺜﻴﺮﺓ ،ﺗﻠﻘﻢ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﺗﹼﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ
ﺣﺠﺮﺍﹰ ،ﻓﺮﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺭﺣﻤﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ،ﻭﺟﻤﻌﻪ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ﻓﻲ
ﺟﻨﹼﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ،ﻭﺟﻤﻌﻨﺎ ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﻣﻊ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪ.
ﻭﺧﺘﺎﻣﺎﹰ ﺃﺣﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﷲ ،ﺃﺗﻤﻨﹼﻰ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻗﺪ ﻭﻓﹼﻘﺖ ﻓﻲ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻠﺒﺲ ﺍﻟﺬﻱ
ﺃﺛﺎﺭﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ ﺣﻮﻝ ﻛﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ( ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ,·
ﻭﺍﷲ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺪ.
ﺃﺭﺟﻮ ﻣﻨﻜﻢ ﺍﻟﺮ ﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﻭﺇﺣﻀﺎﺭ ﺃﻳﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮﻥ،
ﻟﻨﺮﻯ ﻣﺎ ﻗﺼﺼﺘﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ؟
١٧٩ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﺃﻭﻻﹰ :ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺩﻓﻊ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ
ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﻳﻘﺎﺕ ﺃﻭﻫﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ
ﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩﻭﺩ ﻭﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﺫﻟﻚ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺷﺮﻋﺎﹰ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ )ﻛﺎﻟﻨﻮﺍﺻﺐ( ﻓﻲ ﺩﻓﻊ ﺿﻼﻟﺔ ﺃﻭ ﺑﺪﻋﺔ ﺃﹸﺧﺮﻯ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ
ﻳﺼﻮﺭﻩ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻊ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺗﺒﻴﺎﻥ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺩﻭﺩﻩ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ،ﻭﻗﺪ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ] :ﻭﻣﺎ ﻛﹸﻨﺖﹸ ﻣﺘﱠﺨﺬﹶ ﺍﻟﻤﻀﻠﱢﻴﻦ ﻋﻀﹸﺪﺍﹰ).(١
ﻭﺛﺎﻧﻴﺎﹰ :ﺇﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻣﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ،ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ،
ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠﻴﻦ ﻟﻪ ،ﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻣﺤﻘﹼﻘﻮﻥ ﻛﺒﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ,ﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺴﻮﺑﻴﻦ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻂﹼ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺑﻘﻮﺓ ،ﻛﺎﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ،ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ،ﻭﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻣﻤﻦ ﺃﻋﺎﺑﻮﺍ ،ﺃﻭ ﺍﻧﺘﻘﺪﻭﺍ ،ﺃﻭ ﺟﺎﻫﺮﻭﺍ ﺑﻀﻼﻟﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ،ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻬﺮﺭﻱ ﻣﻔﺘﻲ ﺍﻟﺼﻮﻣﺎﻝ).(٢
ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻳﺔ ﺣﺎﻝ ،ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ،ﻭﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ!
ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺒﺎﻉ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ،ﻭﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ
ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻷﻗﻮﺍﻟﻪ ،ﻭﺍﻟﻤﻈﻬﺮﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻭﺭﺩﻭﺩﻫﻢ.
E١Fא K٥١WE١٨Fxy
E٢Fא"&F3@W$א) ( א ^ (xb@- 0א> K 7
...................................................... .١٨٠א א Fج E٢
ﻭﻗﺪ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﹼﺎ ﺃﻥ ﻧﻈﻬﺮ ﻟﻚ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻐﻀﻪ
ﻟﻌﻠﻲ ﻭﺗﺤﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ..ﻭﻧﺤﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﻨﺄﺗﻴﻚ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ
ﺣﻘﹼﻪ ﺃﻭﻻﹰ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ،ﺛﻢ ﻧﻮﻗﻔﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﻠﺒﺖ؛
ﻷﻧﹼﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﻳﺼﻌﺐ ﺣﺼﺮﻫﺎ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻐﻀﻪ ﻟﻌﻠﻲ ﺧﺎﺻﹼﺔ ،ﻭﻷﻫﻞ
ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﺎﻣﺔ.
ﻭﻟﻨﺒﺪﺃ ﺑﺎﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ(:
ﻗﺎﻝ)) :ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻋﻠﻲ :ﺃﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﻴﺌﺎﹰ ،ﺛﻢ ﺧﺎﻟﻒ
ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺺﹼ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ...
ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ـ ﺃﻱ :ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ــ :ﻭﺍﻓﺘﺮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ ــ ﺃﻱ :ﻓﻲ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ـ
ﺷﻴﻌﺎﹰ ،ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ؛ ﻟﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺤﻤﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻴﺔ
ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻛﻘﻮﻟﻪ :ﺇﻥ ﺍﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺴﺎﻕ ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺻﻔﺎﺕ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﷲ،
ﻭﺃﻧﹼﻪ ﻣﺴﺘﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺑﺬﺍﺗﻪ...
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺰﻧﺪﻗﺔ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ :ﺍﻟﻨﺒﻲ 7ﻻ ﻳﺴﺘﻐﺎﺙ
ﺑﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺗﻨﻘﻴﺼﺎﹰ ﻭﻣﻨﻌﺎﹰ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ...7
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ،ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ــ ﺃﻱ:
ﻻ ﺣﻴﺚ
ﻲ ـ ﻛﺎﻥ ﻣﺨﺬﻭ ﹰ
ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻧﹼﻪ ﺃﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺷﻴﺌﹰﺎ ــ .ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ)) :ﺇﻧﹼﻪ ـ ﺃﻱ :ﻋﻠ
ﻣﺎ ﺗﻮﺟﻪ ،ﻭﺇﻧﹼﻪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﺮﺍﺭﺍﹰ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻠﻬﺎ ،ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻗﺎﺗﻞ ﻟﻠﺮﻳﺎﺳﺔ ﻻ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ،
ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ :ﺇﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ...ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ :ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﺳﻠﻢ ﺷﻴﺨﺎﹰ ﻳﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ،
ﻭﻋﻠﻲ ﺃﺳﻠﻢ ﺻﺒﻴﺎﹰ ،ﻭﺍﻟﺼﺒﻲ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ،ﻭﺑﻜﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﹼﺔ ﺧﻄﺒﺔ
١٨١ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺟﻬﻞ ...ﻓﺈﻧﹼﻪ ﺷﻨﹼﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ،ﻓﺄﻟﺰﻣﻮﻩ ﺑﺎﻟﻨﻔﺎﻕ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ) :0ﻭﻻ ﻳﺒﻐﻀﻚ
ﻣﻨﺎﻓﻖ((().(١
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﺍﻟﻤﻜﹼﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ()) :ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ؛
ﻋﺒﺪ ﺧﺬﻟﻪ ﺍﷲ ،ﻭﺃﺿﻠﹼﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻩ ،ﻭﺃﺻﻤﻪ ﻭﺃﺫﻟﹼﻪ ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺻﺮﺡ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻴﻨﻮﺍ
ﻓﺴﺎﺩ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ،ﻭﻛﺬﺏ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺫﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺍﻟﻤﺘﹼﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﺘﻪ ﻭﺟﻼﻟﺘﻪ ﻭﺑﻠﻮﻏﻪ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ،ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ
ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﻭﻭﻟﺪﻩ ﺍﻟﺘﺎﺝ ،ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺰﹼ ﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ،ﻭﺃﻫﻞ ﻋﺼﺮﻫﻢ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ
ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺼﺮ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺄﺧﹼﺮﻱ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ،
ﺑﻞ ﺍﻋﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ.(٢)((N
ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ(؛
ﺇﺫ ﺻﺮﺡ ﺑﻌﺪ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻟﺤﺪﻳﺚ) :ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ،ﺍﻟﻠﹼﻬﻢ ﻭﺍﻝ
ﻣﻦ ﻭﻻﻩ ﻭﻋﺎﺩ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﻩ()) :ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬﺍ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺻﺤﺘﻪ ،ﺃﻧﹼﻨﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻗﺪ ﺿﻌﻒ
ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻵﺧﺮ ،ﻓﺰﻋﻢ ﺃﻧﹼﻪ ﻛﺬﺏ! ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ
ﻣﺒﺎﻟﻐﺎﺗﻪ ﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮﻱ ﻣﻦ ﺗﺴﺮﻋﻪ ﻓﻲ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻊ
ﻃﺮﻗﻬﺎ ﻭﻳﺪﻗﹼﻖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ(().(٣
E١Fא AAא -0yنא)א %!>%% ٩٣%%%٩٢W١0א % 7>%H %
א$א" KE٤٠٩Fe
E٢Fא 39وrא gWE٦٩F٨٣Wא¥אضא>]$¢3l 7א }6و QאAق K
^ E٣Fא?دEא ٣٤٤W٤5 56א KE١٧٥٠FE
...................................................... .١٨٢א א Fج E٢
ﻭﺍﻵﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻚ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻧﺴﺐ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺿﻊ
ﺍﻟﺒﻐﺾ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ:
١ــــ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﻓﻲ ﺇﺳﻼﻡ ﻋﻠﻲ:
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ )ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ()) :ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺚ ﺍﷲ ﻣﺤﻤﺪﺍﹰ ،0ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﺣﺪ
ﻣﺆﻣﻨﺎﹰ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ :ﻻ ﺭﺟﻞ ﻭﻻ ﺻﺒﻲ ﻭﻻ ﺍﻣﺮﺃﺓ ،ﻭﻻ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﻭﻻ ﻋﻠﻲ .ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ
ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ :ﺇﻧﹼﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ،ﻓﺎﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ :ﻋﻠﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ).(١
ﻭﺇﻥ ﻗﻴﻞ :ﻛﻔﺮ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻞ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ ،ﻗﻴﻞ :ﻭﻻ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻣﺜﻞ
ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ؛ ﻓﺄﹸﻭﻟﺌﻚ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻬﻢ ﺣﻜﻢ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻫﻢ ﺑﺎﻟﻐﻮﻥ ،ﻭﻋﻠﻲ ﻳﺜﺒﺖ
ﻟﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ .ﻭﺍﻟﺼﺒﻲ ﺍﻟﻤﻮﻟﻮﺩ ﺑﻴﻦ ﺃﺑﻮﻳﻦ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ
ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﺗﹼﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ(().(٢
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﺎﻭﻯ ــ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ــ ﻓﻲ ﻛﻮﻥ ﻋﻠﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻓﻲ
ﺻﻐﺮﻩ ،ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻱ ﻣﺤﻘﹼﻖ ﺭﺩﻫﺎ ﺑﺄﺩﻧﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺳﻴﺮﺗﻪ ،
ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎﹰ..
ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﺗﺮﺑﻰ ﻓﻲ ﻛﻨﻒ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ،7
ﻭﺗﺮﻋﺮﻉ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻔﹼﻞ ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،ﻓﻲ
ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ،ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ؛ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻋﻴﺎﻟﻪ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﻢ
ﺍﻟﻨﺒﻲ 7ﺟﻌﻔﺮﺍﹰ.
cW&?l$E١Fא W§ 7e}>R0W yن ً@ن !א >>$w{-H06
^٢٨٥W٨0א *69א%@>MLمא $א} %RW*%6}،e%لא $א} e% 0E٢Fجא V
א0(]WMLل]א &)_[ K
١٨٣ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ )ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ( ــ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﻦ ﺣﻘﹼﺎﹰ ،ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎﹰ
ﻭﺻﺤﺔ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﹰ ﻭﺻﺪﻗﺎﹰ؛ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﺎﻣﻠﻪ) (١ــ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﺇﺳﺤﺎﻕ)) :ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 0ﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺷﻌﺎﺏ ﻣﻜﹼﺔ،
ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺴﺘﺨﻔﻴﺎﹰ ﻣﻦ ﻋﻤﻪ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺃﻋﻤﺎﻣﻪ
ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻗﻮﻣﻪ ،ﻓﻴﺼﻠﹼﻴﺎﻥ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ(().(٢
ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﻂ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ )ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺨﻮﺍﺹ()) :ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻲ
ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ،ﻳﺪﻳﻦ ﺑﻤﺎ ﺩﺍﻥ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ(().(٣
ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺴﺄﻝ :ﺑﻤﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻳﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ7؟
ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ 7ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ ،ﺃﻱ :ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ
ﺩﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻴﺔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺟﺪﻩ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ..ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺻﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﺣﻤﺪﺍﻥ ﻓﻲ )ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ( ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ :ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ7
ﻭﻟﺪ ﻣﺴﻠﻤﺎﹰ ..ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ :ﺃﻧﹼﻪ ﻭﻟﺪ ﻧﺒﻴﺎﹰ ..ﺑﻞ ﻧﺴﺐ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻟﻺﻣﺎﻡ
ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻮﻻﺩﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ).(٤
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻌﻮﺩﻱ)) :ﺫﻫﺐ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﹼﻪ ــ ﺃﻱ :ﻋﻠﻲ ــ ﻟﻢ
ﻳﺸﺮﻙ ﺑﺎﷲ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﻴﺴﺘﺄﻧﻒ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺗﺎﺑﻌﺎﹰ ﻟﻠﻨﺒﻲ 0ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ،
ﻣﻘﺘﺪﻳﺎﹰ ﺑﻪ ،ﺑﻠﻎ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺃﻥ ﺍﷲ ﻋﺼﻤﻪ ﻭﺳﺪﺩﻩ ﻭﻭﻓﹼﻘﻪ ﻟﺘﺒﻌﻴﺘﻪ ﻟﻨﺒﻴﻪ؛
E١Fא -*yא ٣W١A3א) Kx
A7E٢Fא >٥٨W٢]fgذ@ $ن ً ول> KH
I$@c7E٣FאLאص،٤٤٩W١א !Fא WEذ*م?EאLאAج K
E٤Fא"& W$אNא"%אAא ! ،٣٠٦%%%٣٠٥W٢§A9%^ ،%א !F%א-*%6}،M%L
وزو^j?-* 53א"! K
...................................................... .١٨٤א א Fج E٢
ﻷﻧﹼﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻀﻄﺮﻳﻦ ﻭﻻ ﻣﺠﺒﻮﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ ،ﺑﻞ ﻣﺨﺘﺎﺭﻳﻦ
ﻗﺎﺩﺭﻳﻦ ،ﻓﺎﺧﺘﺎﺭﺍ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﺮﺏ ،ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺃﻣﺮﻩ ،ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﻣﻨﻬﻴﺎﺗﻪ(().(١
ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﻳﺰﻱ ﻓﻲ )ﺇﻣﺘﺎﻉ ﺍﻷﺳﻤﺎﻉ()) :ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﺎﷲ ﻗﻂﹼ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺨﻴﺮ ،ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻛﻔﺎﻟﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،0ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺃﺗﻰ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 0ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺧﺪﻳﺠﺔ Oﻭﺻﺪﻗﺖ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﺔ ...ــ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ :ــ ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺘﺞ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻰ ،ﻭﻻ ﻛﺎﻥ
ﻣﺸﺮﻛﺎﹰ ﺣﺘﹼﻰ ﻳﻮﺣﺪ؛ ﻓﻴﻘﺎﻝ :ﺃﺳﻠﻢ ...ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ(().(٢
ﻓﻜﻤﺎ ﺗﺮﻯ ،ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ،ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻝ ﺍﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ،ﻭﻳﺼﻢ ﺃﹸﺫﻧﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ! ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺃﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻭﺳﻴﺪ ﺍﻟﻤﺘﹼﻘﻴﻦ :ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﺮﻛﺎﹰ ﻭﻳﻌﺒﺪ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ،ﻭﺃﻥ ﺣﺎﻟﻪ ﻛﺤﺎﻝ
ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺶ؟!!
ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺮﺡ ﺑﻬﺎ
ﺟﻬﺎﺑﺬﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ،ﻟﻴﺪﻋﻲ ﺑﺠﺮﺓ ﻗﻠﻢ ،ﻫﻜﺬﺍ ﻣﺠﺮﺩ
ﺟﺮﺓ ﻗﻠﻢ :ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﻛﻐﻴﺮﻩ!! ﻭﻳﻨﺄﻯ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﻷﺩﻟﹼﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ،ﺑﻞ ﻻ ﻳﻜﻠﹼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﹼﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ،ﺃﻭ ﺭﺩﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ
ﻋﻠﻤﻲ ﺳﻠﻴﻢ ،ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻧﺠﺪﻩ ﻳﺼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺃﻭ ﻳﺼﻔﻪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺄﻧﹼﻪ :ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ!
$E١Fوجא Z٢٧٦W٢Wcم K te >e
3ZE٢FعאعZ٣٤%%٣٣W١م eوز K
١٨٥ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻓﺄﻱ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﺬﺍ! ﻭﻫﻮ ﻳﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﺪ
ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟!!
ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ،ﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﻮﻥ ﻋﻨﻪ ،ﻗﻮﻝ
ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷُﺻﻮﻝ ﺣﻴﻦ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﺳﻢ
ﻋﻠﻲ ﻭﻳﺮﺩﻓﻮﻧﻪ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ) :ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ()(١؟!
ﻧﻘﻮﻝ :ﻛﻴﻒ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ؟ ﺑﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ
ﻳﻔﻬﻢ ﺇﻃﻼﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ،ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺟﺪﺍﹰ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺤﻘﹼﻘﻴﻦ؟!
ﻓﻬﻞ ﺗﺮﺍﻩ ﻳﻮﺻﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ ،ﻭﺃﻧﹼﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺃﻥ
ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻸﺻﻨﺎﻡ ،ﻭﻋﺮﻓﻪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺣﺪﻩ؟!
ﺃﻡ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﺴﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺄﺧﻮﺫ ﻳﺪﺍﹰ ﺑﻴﺪ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺷﻚ
ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ ،ﺑﺄﻥ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻟﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﺼﻨﻢ ﻗﻂﹼ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﺎﷲ
ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ ،ﻭﻋﻨﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻚ ،ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ،ﺃﻭ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺃﻣﺎﻡ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ؟!
ﺇﻧﹼﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻻ ﻧﺠﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮﹰﺍ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﻓﻲ
ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻷُﻣﻮﻳﺔ ،ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻴﺲ ﺳﻮﻯ :ﺍﻟﺒﻐﺾ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ،ﻻ ﻏﻴﺮ!!
ﻲ:7
ﻲ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ،ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺻﻠﹼﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒ
٢ــ ﺗﺸﻜﻴﻜﻪ ﻓﻲ ﻛﻮﻥ ﻋﻠ
E١Fא"&>0%،٥٢W٤،٢١٧،١٠W١*%!0?> 0^W$א ،H %^q$%v،١٠٢W٢e%^0
0و]N O،١٠٢W١א kوאI% ،٦٠W١٠e % ،%א %9´،١١٩W٤§ % ،]A%
N%%%،٦٣W١fא ! %%%ن،
א?%%%ذ]،٣٩W٤]A9@A%%%! ،א(%%%!>%%%(،F 3%%%א % %
y? ،٦٢W٢٩]fgمא $ن6d ،صJ^97،١٧٣W١א K١٠٧W١/t$
...................................................... .١٨٦א א Fج E٢
ﻗﺎﻝ ﻓﻲ )ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ()) :ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ :ﻋﻠﻲ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺻﻠﹼﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ،0
ﻣﻤﻨﻮﻉ ..ﺑﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺻﻠﹼﻰ ﻗﺒﻠﻪ(().(١
ﻧﻘﻮﻝ :ﻧﺴﺘﻌﺮﺽ ﺃﻭﻻﹰ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ،ﻟﻨﻌﺮﻑ
ﺣﻆﹼ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ،ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ..ﺛﻢ ﺑﻌﺪ
ﺫﻟﻚ ﻧﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻝ:
ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎﻥ ،ﻗﺎﻝ)) :ﺇﻥ ﺃﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷُﻣﺔ ﻭﺭﻭﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻬﺎ ،ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺇﺳﻼﻣﺎﹰ:
ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ(() .(٢ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ)) :ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ(().(٣
ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ :ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺑﻲ ﺑﺨﻂﹼ ﻳﺪﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ) :ﺃﻣﺎ
ﺗﺮﺿﻴﻦ ــ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ــ ﺃﻥ ﺃﺯﻭﺟﻚ ﺃﻗﺪﻡ ﺃﹸﻣﺘﻲ ﺳﻠﻤﺎﹰ ،ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎﹰ،
ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﻢ ﺣﻠﻤﺎﹰ( .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ :ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎﻥ
ﻭﺛﹼﻘﻪ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻭﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ).(٤
ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ :ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﺗﺰﻭﺝ ﻓﺎﻃﻤﺔ ،ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﻨﺒﻲ :7ﺯﻭﺟﺘﻨﻴﻪ
ﺃﹸﻋﻴﻤﺶ ،ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺒﻄﻦ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ) :7ﻟﻘﺪ ﺯﻭﺟﺘﻜﻪ ﻭﺇﻧﹼﻪ ﻷﻭﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻲ
^٢٧٣W٧0א)i0א "0eא $א} RW*6}،eلא $א} Weא Wfنא ^دسوא ن K0E١Fجא V
E٢Fא"&W$א)F3@، te >e * }٥٠٣W٧! ve >(،x06אوא*e% >(،
{٣٥WHא،E٦٧FEא) Hdא fg ،J!yא"H ٢٥٦W٦eא >]0yن K
N OE٣Fא kوא KQZF، te >e R0WF،١٠٢W٩
N%% OE٤Fא kوא،Q%%ZF%%،%% te%% >%%e% %%R0WF%%،١٠١W٩%%وא"&W$%%
^،A%%^>%%*%% E%%?٢٦W٥*%%!0?>%%%% 0%%א) H%%dא fg ،J!%%yא" e%%
KA^>* >N}"e >N}"٢٢٩W٢٠
١٨٧ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﺳﻠﻤﺎﹰ ،ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎﹰ ،ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﻢ ﺣﻠﻤﺎﹰ( .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ :ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ،ﻭﻫﻮ
ﻣﺮﺳﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ).(١
ﻋﻦ ﻋﻠﻲ) :ﺍﻟﻠﹼﻬﻢ ﻻ ﺃﻋﺮﻑ ﻋﺒﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷُﻣﺔ ﻋﺒﺪﻙ ﻗﺒﻠﻲ ﻏﻴﺮ ﻧﺒﻴﻚ.
ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ .ﻟﻘﺪ ﺻﻠﹼﻴﺖ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﹼﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﺒﻌﺎﹰ() .(٢ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ :ﺭﻭﺍﻩ
ﺃﺣﻤﺪ ،ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﺒﺰﹼﺍﺭ ،ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ،ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺣﺴﻦ).(٣
ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻩ ،ﻗﺎﻝ)) :ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺁﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،ﻭﻫﻮ
ﺍﺑﻦ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮﺓ ،ﺃﻭ ﺳﺖﹼ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ(() .(٤ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ :ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ
ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ).(٥
ﻋﻦ ﻋﻠﻲ) :ﺃﻧﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺻﻠﹼﻰ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ .(7ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ :ﺭﻭﺍﻩ
ﺃﺣﻤﺪ ،ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ ﺣﺒﺔ ﺍﻟﻌﺮﻧﻲ ،ﻭﻗﺪ ﻭﺛﹼﻖ).(٦
N%% OE١Fא kوא،Q%%ZF%%،%% te%% >%%e% %%R0WF%%،١٠٢W٩%%وא"&W$%%
א) Hdא ٩٤W١J!yא KQ39{، te >e 0^E١٥٦FE
E٢Fא"&%0A%7،% te% >%e% 0^٩٩W١*!0?> 0^W$د،j%b
(>^@¦$7٣٢W٤٢$א1م ، te >eوFn$?٣١٣W٦٦א % E%g
k0@،n0!> tא لe 3 ،א١٢٦W١٣]0uא KE٣٦٤٠٠FE
N OE٣Fא kوא KQZF، te >e R0WF،١٠٢W٩
E٤Fא) H%%%dא fg ،J!%%%yא"٩٥W١e%%%א،%%% te%%% >%%%e%% 0%%%^E١٦٣FE%%%
א)^l A3א %Z١١١W٣]A^ 0 ،_5 56م J%א)،e% _0%א ^>0%
א F3@٢٠٧W٦e ! ،rfyא R>WF،gل KQZ56Hyª
N OE٥Fא kوא KQZF، te >e R0WF،١٠٢W٩
N%% OE٦Fא kوא،Q%%ZF%%،%% te%% >%%e% %%R0WF%%،١٠٣W٩%%وא"&W$%%
^ K، te >e 0^١٤١W١*!0?> 0
...................................................... .١٨٨א א Fج E٢
ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ)) :ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 7ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﻃﺎﻟﺐ·(() .(١ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ :ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ).(٢
ﻫﺬﺍ ﻏﻴﺾ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ
ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻮﻥ ﻭﺻﺤﺤﻮﻫﺎ ،ﺍﻟﺪﺍﻟﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ
ﺍﻷﻣﻴﻨﻲS
ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،ﻭﻟﻼﺳﺘﺰﺍﺩﺓ :ﻳﺮﺍﺟﻊ )ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ
ﺝ ٣ﺹ ،(٢١٩ﻟﻴﻄﺎﻟﻊ ﻣﺎﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻄﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻭﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﻣﻌﺘﺒﺮﺓ ،ﻣﻦ ﻛﺘﺐ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ،ﺗﺮﻭﻱ :ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ.
ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ,ﻟﻨﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺍﻷُﺧﺮﻯ ــ ﺃﻱ :ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻫﻮ:
ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮــ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺃﻭﻻﹰ ،ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ:
ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻗﺎﻝ :ﺳﺄﻟﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :ﺃﻣﺎ
ﺳﻤﻌﺖ ﻗﻮﻝ ﺣﺴﺎﻥ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ:
ﻓـــﺎﺫﻛﺮ ﺃﺧـــﺎﻙ ﺃﺑـــﺎ ﺑﻜـــﺮ ﺑﻤـــﺎ ﻓﻌـــﻼ ﺇﺫﺍ ﺗ ـــﺬﻛﺮﺕ ﺷ ـــﺠﻮﺍ ﻣ ـــﻦ ﺃﺥ ﺛﻘ ـــﺔ
ﺍﻟﻨﺒـ ــ ـﻲ ﻭﺃﻭﻓﺎﻫــ ـــﺎ ﻟﻤــ ـــﺎ ﺣﻤــ ـــﻼ ﺧﻴ ــ ـــﺮ ﺍﻟﺒﺮﻳ ــ ـــﺔ ﺃﺗﻘﺎﻫ ــ ـــﺎ ﻭﺃﻋ ــ ـــﺪﻟﻬﺎ
ﻭﺃﻭﻝ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻣــﻨﻬﻢ ﺻــﺪﻕ ﺍﻟﺮﺳــﻼ ﻭﺍﻟﺜـــﺎﻧﻲ ﺍﻟﺘـــﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺤﻤـــﻮﺩ ﻣﺸـــﻬﺪﻩ
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ :ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺮﻭﻙ).(٣
E?٣٦٨W٤*!0?> 0^E١Fز> ،HRAא)٤٤W٩! ve >(،x06
Zم K te >e
E٢Fא)^l A3א K te >e * }١٣٦W٣_5 56
N OE٣Fא kوאF3@٤٣W٩א)،$%ye% -%%WF،R0א) H%dא J!%y
١٨٩ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﻗﺎﻝ)) :ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ :ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ(( .ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ :ﺭﻭﺍﻩ
ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ،ﻭﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺿﻌﻴﻒ).(١
ﻭﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ ،ﻗﺎﻝ)) :ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺻﻠﹼﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ :0ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ(( .ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ :ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ،ﻭﻓﻴﻪ :ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ
ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،ﻭﻟﻢ ﺃﻋﺮﻓﻪ).(٢
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ :ﺃﻥ
ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ :7ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،ﻭﻗﻮﻟﻪ :ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ
ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،(٣)7ﻓـﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﻔﻮﺭﻱ ﻓﻲ )ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻷﺣﻮﺫﻱ(:
))ﻻ ﻭﺟﻪ ﻟﻺﻧﻜﺎﺭ! ﻓﺈﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ،ﻭﻋﻠﻴﺎﹰ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ
ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ(() ..(٤ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻛﻔﻮﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ــ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ــ ﻗﻮﻟﻪ)) :ﻗﺪ ﺍﺗﹼﻔﻖ
ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ(().(٥
٧١W١٢א >%%/ % bא%%! >%%س،א)^l%% A3%%א ٦٤W٣]A%%^ 0 ،_5 5%%6
@}$ F3א K}5Re >$y ،56
N OE١Fא kوאF3@٤٣W٩א)،$%ye% -%%WF%،R0وא"&W$%א) H%d
אو>١٩٠W٨א KlQ
N OE٢Fא kوאF3@٤٣W٩א)،$%ye% -%%WF%،R0وא"&W$%א) H%d
אو>٢٩٠W٢א K Q
E?٣٧١W٤*!0?> 0^E٣Fز> KHRA
9´E٤Fא?ذ] K te >e R0١٦٣W١٠
9´E٥Fא?ذ] K$ye R0١٠٤W١٠
...................................................... .١٩٠א א Fج E٢
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻻﺗﹼﻔﺎﻕ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟ ﺴﻨﹼﺔ ﻳﻨﺴﻒ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻭﻳﺪﺣﺾ ﻗﻮﻟﻪ:
ﻲ ،ﻭﺇ ﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ..ﻭﻻ ﻳﺮﺍﻩ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻟﻪ
ﺑﺄ ﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺻﻠﹼﻰ ﻗﺒﻞ ﻋﻠ
ﻣﻜﺎﺑﺮﺓ ﻭﻣﺠﺎﻧﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﹼﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟ ﺴﻨﹼﺔ ﺑﻨﻘﻞ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ...
ﻭﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻣﺒﺮﺭﹰﺍ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺩﻭﺍﺧﻠﻬﺎ ،ﻭ ﺑﻤﺎﺫﺍ ﻧﺒﺮﺭ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ
ﻲ ،ﺃﺟﻴﺒﻮﻧﺎ ﻳﺮﺣﻤﻜﻢ ﺍﷲ؟!
ﺑﺎﻟﻮﺍﺿﺤﺎﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﻌﻠ
ﺑﻞ ﻧﺰﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻌﻴﻦ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎﹰ! ﺃﻧﹼﻪ ﺣﺘﹼﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭ
ﻞ ﻧﻈﺮ ﻋﻨﺪ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ!!
ـ ﺃﻱ :ﺃ ﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ـ ﻫﻲ ﻣﺤ ﹼ
ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻲ )ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ()) :ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ،ﻗﺎﻝ:
ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ :ﺃﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﻭﻟﻜﻢ ﺇﺳﻼﻣﺎﹰ؟ ﻓﻘﺎﻝ :ﻻ ،ﻭﻟﻘﺪ ﺃﺳﻠﻢ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ
ﺧﻤﺴﻴﻦ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﻓﻀﻠﻨﺎ ﺇﺳﻼﻣﺎﹰ(() ،(١ﺛﻢ ﺳﺮﺩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ
ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻲ ﺗﻘﺪﻡ ﺇﺳﻼﻡ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ.
ﻋﻠﻰ ﺃ ﻥ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻊ ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ )ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟ ﺴﻨﹼﺔ( ﻳﺠﺪ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭﺍﺿﺤﹰﺎ
ﻲ ،ﻭﺃ ﻥ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ــ:
ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ـ ﺃﻱ :ﻛﻮﻥ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺃﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻋﻠ
ﻲ:
ﻲ ﻗﺒﻞ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻵﺗﻲ)) :ﻗﻮﻝ ﻋﻠ
ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺈﺳﻼﻡ ﻋﻠ
)ﺻﻠﹼﻴﺖ ﺳﺘﹼﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ( ،ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ،ﻓﺈ ﻥ ﺑﻴﻦ ﺇﺳﻼﻣﻪ
ﻭﺇﺳﻼﻡ ﺯﻳﺪ ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﺧﺪﻳﺠﺔ ﻳﻮﻣﹰﺎ ﺃﻭ ﻧﺤﻮﻩ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﻠﹼﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺴﺘﹼﺔ
ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻑ!
ﺃﺷﻬﺮ(()(٢؛ ﻓﻬﻨﺎ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ،ﻭﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﻗﻮ ﹰ
A7E١Fא S >٦٠W٢]fgذ@[ $ن $yول> KH
^١٩W٥0א *69א $א@N7WNمא $א} Ke * }>e 0E٢Fجא V
١٩١ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻳﺸﻜﹼﻚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻘﻮﻝ)) :ﻭﺗﻨﺎﺯﻋﻮﺍ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻧﻄﻖ
ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﺧﺪﻳﺠﺔ ،ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ ،ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﺃﻧﹼﻪ ﺃﺳﺒﻖ
ﺻﺤﺒﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺃﺳﺒﻖ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎﹰ ..ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﺳﻠﻢ ﻗﺒﻠﻪ ،ﻓﻼ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﺻﺤﺒﺔ ﺃﺑﻲ
ﺑﻜﺮ ﻟﻠﻨﺒﻲ 0ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺃﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺔ ﻋﻠﻲ ﻭﻧﺤﻮﻩ(()(١؛ ﻓﻬﻨﺎ ﻳﺮﺩﺩ ﺍﻷﻣﺮ
ــ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﻛﻮﻥ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﺪﻳﺠﺔ ــ ﺛﻢ ﻳﻔﻀﹼﻞ ﺇﺳﻼﻡ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ
ﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﺗﻘﺪﻳﺮ!!
ﻭﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺛﺎﻟﺚ ــ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻠﻨﺎﻩ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ــ ﺗﺮﺍﻩ ﻳﻨﺴﺐ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺘﻘﺪﻡ ﺇﺳﻼﻡ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ)) :ﺇﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ :ﻋﻠﻲ
ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺻﻠﹼﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ،7ﻣﻤﻨﻮﻉ ..ﺑﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺃﻥ
ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺻﻠﹼﻰ ﻗﺒﻠﻪ(()(٢؛ ﻓﻼﺣﻆ ﻛﻴﻒ ﻳﻀﻄﺮﺏ!!
ﺑﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻴﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﺿﻄﺮﺍﺑﻪ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﺑﻐﻀﻪ ﻟﻪ :ﺗﺸﻜﻴﻜﻪ
ﺍﻟﺤﻠﹼﻲ
ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺇﺳﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ،ﺣﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ)) :ﻗﻮﻟﻪ ــ ﺃﻱ :
ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ــ)) :ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ(( ،ﻣﻤﻨﻮﻉ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺘﻨﺎﺯﻋﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ,ﻓﻘﻴﻞ :ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﻭﻝ
ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ،ﻓﻬﻮ ﺃﺳﺒﻖ ﺇﺳﻼﻣﺎﹰ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ .ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﻥ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﺃﺳﻠﻢ ﻗﺒﻠﻪ .ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻲ ﻛﺎﻥ
0E١Fجא ^٣٨٩W٨0%Vא *%69א ^%دس%@>%مא $א} A،e%دא $א} J%y e%
½وAد K$ye * }-
^٢٧٣W٧0א)i0א "0eא $א} Weא Wfنא ^دسوא ن K
0E٢Fجא V
...................................................... .١٩٢א א Fج E٢
ﺻﻐﻴﺮﺍﹰ ،ﻭﺇﺳﻼﻡ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻓﻴﻪ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ .ﻭﻻ ﻧﺰﺍﻉ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺇﺳﻼﻡ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ
ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺃﻧﻔﻊ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺃﻛﻤﻞ ﺳﺒﻘﺎﹰ ﺑﺎﻻﺗﹼﻔﺎﻕ ،ﻭﺃﺳﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻵﺧﺮ .ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺎﻝ :ﻋﻠﻲ ﺃﺳﺒﻖ ﻓﻴﻪ ﺑﻼ ﺣﺠﺔ ﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؟(().(١
ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻭﺍﺿﺤﺔ؛ ﺇﺫ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺒﻘﻴﺔ
ﻻ ﻋﻦ ﺍﻷﻛﻤﻠﻴﺔ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺤﺾ ﺍﻟﺘﻔﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﺑﺄﻱ ﺳﺒﻴﻞ ﻛﺎﻥ!
ﻭﺩﻋﻮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﻓﻲ ﺇﺳﻼﻡ ﺍﻟﺼﺒﻲ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﺪﻋﺎﻭﻯ! ﺇﺫ ﻛﺎﻥ
ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،7ﻳﻨﺎﻡ ﻭﻳﺄﻛﻞ ﻭﻳﺸﺮﺏ ﻭﻳﻼﻣﺲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﻴﺪﻩ
ﺍﻟﺮﻃﺒﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،7ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺎﻗﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻜﻔﺮ ــ ﻟﻔﺮﺽ ﻛﻔﺮ ﻭﺍﻟﺪﻳﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ــ ﻟﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 7ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﺮﻙ ﻧﺠﺲ ،ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞﹼ
ﻳﺤﺬﹼﺭﻩ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺴﺔ ﺍﻷﻓﺮﺷﺔ ﻭﺍﻷﻭﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ..
ﻭﻛﻞﹼ ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ،ﻭﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﻟﻪ ﺃﹸﺫﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﻦ ﻣﺘﻔﻮﻩ ﺑﻪ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻥ
ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﺻﺒﺎﻩ ﻣﺤﺾ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ،ﻭﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻷﺧﻮﺓ ﻟﻠﻨﺒﻲ ،7ﻭﺗﻤﺎﻡ
ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ،ﻭﺇﻧﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﺪﺓ ،ﻭﺭﻛﻦ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ؛ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ 7ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻤﻊ
ﻋﺸﻴﺮﺗﻪ ﺍﻷﻗﺮﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ،ﻭﺩﻋﺎﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﺃﻋﺮﺿﻮﺍ ﻋﻨﻪ
ﻋﻠﻴﺎﹰ) :ﻫﺬﺍ ﺃﺧﻲ ﻭﻭﺻﻴﻲ ﻭﺧﻠﻴﻔﺘﻲ ،ﻓﺎﺳﻤﻌﻮﺍ ﻟﻪ ﻭﺃﻃﻴﻌﻮﺍ( ..ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ
ﻓﻲ )ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ( ﺑﻄﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺻﺤﺤﻪ) ..(٢ﻭﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ﻓﻲ )ﻛﺎﻣﻠﻪ( ﺇﺭﺳﺎﻝ
^١٥٥W٧0א)i0א "0eא $א} Weא Wfنא ^دس K$b
0E١Fجא V
A7E٢Fא A$ ٦٤W٢]fgلא Q7JbI7א K_$R
١٩٣ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﺍﻟﻤﺴﻠﹼﻤﺎﺕ) ..(١ﻭﺑﻠﻔﻆ ﺃﺣﻤﺪ ـ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ـ ـ ) :ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ
ﺧﻠﻴﻔﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻲ()..(٢
ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺇﺳﻼﻡ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻣﺸﻜﻮﻛﺎﹰ ﻓﻴﻪ ،ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ،ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺢ ﺻﺪﻭﺭ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ 7ﻓﻲ ﺣﻖ ﻋﻠﻲ ..ﻓﺘﺪﺑﺮ ﺫﻟﻚ ,ﻭﺗﻜﻔﹼﻞ ــ ﺃﺧﻲ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﻤﻨﺼﻒ ــ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻨﻔﺴﻚ!
٣ــــ ﺗﺸﻜﻴﻜﻪ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﻋﻠﻲ ،ﻭﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﺃﺷﺠﻊ ﻣﻨﻪ:
ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺭﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻜﹼﻚ ﻓﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻧﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ
ﻗﻀﻴﺔ :ﺇﻧﹼﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺭﺩ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺭﺩﻳﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ،ﻟﻢ ﻧﻨﺎﻗﺶ ﺍﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻴﻜﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﹼﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ,ﺑﻞ ﻣﻤﺎ ﺍﺗﹼﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻭﻃﺎﺋﻔﺘﻪ ﺧﺎﺻﹼﺔ ،ﻟﻴﺘﹼﻀﺢ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻊ
ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ــ ﺑﻞ ﻟﻜﻞﹼ ﺷﺨﺺ ﻟﻢ ﻳﺘﺴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ــ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﺎ ﻳﻜﻨﹼﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻷﻣﻴﺮ
ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ،ﻭﺃﻧﹼﻪ ﻣﺼﺪﺍﻕ ﻭﺍﺿﺢ ﻟﻤﺒﻐﺾ ﻋﻠﻲ ،ﻭﺃﻧﹼﻪ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﻠﺮﻭﺡ
ﺍﻷُﻣﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻳﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ.
ﻓﻔﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﺷﺠﻌﻴﺔ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺸﻜﹼﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ ،ﺑﻞ
ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﻴﻌﺎﹰ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﺭﺍﺑﻌﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ،ﻳﺄﺗﻲ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ
ﻟﻴﺸﻜﹼﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﺎﻟﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻴﻼﹰ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ..
E١Fא -*yא ٦٢W٢A3ذ@$ $א"! A¯¾7 Qد KQ7
K te >e 0^١١١W١*!0?> 0^E٢F
...................................................... .١٩٤א א Fج E٢
ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ )ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ()) :ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ
ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ،ﻓﻼ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻛﺎﻥ ﺃﺷﺠﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ،ﻭﻋﻤﺮ ﺃﺷﺠﻊ ﻣﻦ
ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ...ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﻳﺶ(().(١
ﺇﺫﺍﹰ ،ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻫﻲ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ،ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻄﻴﻨﺎ ﻟﻌﻠﻲ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺪﻥ،
ﻓﺄﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ،ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ!
ﻓﻬﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ :ﻫﻞ ﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﺒﻘﺮﻱ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻫﺬﺍ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ :ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ
ﺗﻮﺟﺪ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺑﺪﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﻗﻠﺐ؟! ﻭﻫﻞ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺣﻲ
ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ؟!
ﻭﻫﻞ ﺗﺮﺍﻩ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ــ ﺇﺗﻤﺎﻣﺎﹰ ﻟﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ
ﺷﻴﺨﻪ ــ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺼﺪﺍﻗﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ؟
ﻓﺈﺫﺍﹰ ،ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻓﻘﻂ ،ﻓﻌﻨﺪ ﻋﻠﻲ
ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻌﺎﹰ ،ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻲ
ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ؟!!
ﺛﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻳﻤﺘﻠﻜﺎﻥ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺣﻘﹼﺎﹰ؟ ﻭ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ
ﻗﺼﹼﺔ ﺍﻟﺘﺠﺒﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺧﻴﺒﺮ ،ﺑﺤﻴﺚ ﻋﺎﺩ
ﻳﺠﺒﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻳﺠﺒﻨﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ!
ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺤﺤﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ :ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ،·ﻗﺎﻝ:
)ﺳﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ 7ﺇﻟﻰ ﺧﻴﺒﺮ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺗﺎﻫﺎ ﺑﻌﺚ ﻋﻤﺮ ﻭﺑﻌﺚ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺘﻬﻢ،
^@٧٩W٨0مא $א} -eن ً Ndvא 0س K
0E١Fجא V
١٩٥ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﺃﻭ ﻗﺼﺮﻫﻢ ،ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﻫﻢ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺜﻮﺍ ﺃﻥ ﻫﺰﻣﻮﺍ ﻋﻤﺮ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻓﺠﺎﺅﻭﺍ ﻳﺠﺒﻨﻮﻧﻪ
ﻭﻳﺠﺒﻨﻬﻢ ،ﻓﺴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ ،(١)(...7ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﺃﹸﺧﺮ).(٢
ﻓﺄﻳﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻳﺎ ﻋﺒﻘﺮﻱ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻳﺎ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ؟!
ﻲ 7ﻗﺪ ﺃﺭﺳﻞ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻟﻔﺘﺢ ﺧﻴﺒﺮ ،ﻓﺮﺟﻊ ﻣﻬﺰﻭﻣﹰﺎ ﺃﻳﻀﹰﺎ)...(٣
ﻭﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ،ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒ
ﻭﺑﻌﺪ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻣﻨﻬﺰﻣﻴﻦ ــ ﺭﻏﻢ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﻤﺪﻋﺎﺓ ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻭﺑﻐﺾﹼ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺒﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺤﺤﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ
ﻭﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ــ ﺑﻌﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ 7ﻋﻠﻴﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﺢ ﺧﻴﺒﺮ ،ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺃﺭﻣﺪ ﺍﻟﻌﻴﻦ
ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺜﺘﻴﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﺘﻴﻦ ،ﻓﺪﻋﺎﻩ ﺍﻟﻨﺒﻲ 7ﻭﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻴﻪ
ﻭﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺸﻔﺎﺀ ،ﺛﻢ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ ﺧﻴﺒﺮ ﻟﻔﺘﺤﻬﺎ..
ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺄﺛﻮﺭﺓ ﻭﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪﺍﹰ ،ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻧﺰﻋﺎﺝ
ﺍﻟﻨﺒﻲ 7ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺮﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ؛ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ 7ـ ﻛﻤﺎ
ﻳﻨﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺤﺪﺙ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ــ) :ﻷُﻋﻄﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ﺭﺟﻼﹰ ﻳﺤﺐ ﺍﷲ
ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ،ﻭﻳﺤﺒﻪ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ،ﻛﺮﺍﺭ ﻏﻴﺮ ﻓﺮﺍﺭ() ،(٤ﻭﻋﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ) :ﻟﻴﺲ ﺑﻔﺮﺍﺭ()..(٥
E١Fא)^l% A3א ٣٧W٣_5 5%6ذ@k%$%و،f% Iא)^l% A3%א _5 5%6
¨ 7א ٢٥٨W٣/Wcא KE٤٣٩٥FE
E٢Fא"&W$%%א)k%%٥٢٥W٨! % ve%% >%%(،x0% 6و%%0A%%7،f% Iد>%%(،j%%b
^@¦$7٩٧%%٨٩W٤٢$א1م Ke
E٣Fא"&W$%%א)k%%٥٢٥W٨! % ve%% >%%(،x0% 6و%%0A%%7،f%% Iد>%%(،j%%b
^@¦$7٩٧%%٨٩W٤٢$א1م Ke
0A7E٤Fد!> >e ٢١٩W٤١jbא K>$وא"&W$א ^IJא ! k٧٣٧W٢و Kf I
K te >e 0^٩٩W١*!0?> 0^E٥F
...................................................... .١٩٦א א Fج E٢
ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ) :ﻷﺑﻌﺜﻦ ﻏﺪﺍﹰ ﺭﺟﻼﹰ ﻳﺤﺐ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻳﺤﺒﺎﻧﻪ ،ﻻ ﻳﻮﻟﹼﻲ
ﺍﻟﺪﺑﺮ ،ﻳﻔﺘﺢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ( ،ﻭﺻﺮﺡ ﺑﺄﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ﻣﻤﺎ ﺍﺗﹼﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ
ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ) ..(١ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ) :ﻳﻔﺘﺢ ﺍﷲ ﻟﻪ ،ﻟﻴﺲ ﺑﻔﺮﺍﺭ() ،(٢ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻆ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﺴﻨﻦ() :ﻳﺤﺐ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ،ﻻ ﻳﺨﺰﻳﻪ ﺍﷲ ﺃﺑﺪﺍﹰ.(٣)(...
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 7ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ،
ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،ﺗﺪﻝﹼ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﻌﺎﺿﻪ 7ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ
ﻭﺍﻟﺘﺨﺎﺫﻝ ﻭﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﻴﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﺃﺑﻲ
ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ،ﻭ ﻣﺎ ﺍﻟﻤﺴﻮﻍ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻹﻳﺤﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 7ﺑﻘﻮﻟﻪ:
)ﻛﺮﺍﺭ ﻏﻴﺮ ﻓﺮﺍﺭ( ،ﻭﻗﻮﻟﻪ) :ﻟﻴﺲ ﺑﻔﺮﺍﺭ( ،ﻭﻗﻮﻟﻪ) :ﻻ ﻳﺨﺰﻳﻪ ﺍﷲ ﺃﺑﺪﺍﹰ( ،ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺑﻌﺪ
ﺣﺎﻟﺘﻲ ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ؟!
ﻭﻧﺰﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ :ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﺷﺠﻌﻴﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ
ﻟﺒﻘﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﻳﺶ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ 7ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ! ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻴﻪ)) :ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺰﹼﺍﺭ،
ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺃﻋﺮﻓﻪ(() ،(٤ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﻜﺬﻭﺏ ﺑﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀ
ﻓﻴﻬﺎ)) :ﻭﺭﺳﻮﻝ 7ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺮﻳﺶ ،ﻭﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﻳﺶ ﺍﻟﺬﻱ
E١Fא)^l A3א ٣٨W٣_5 56ذ@k$و Kf I
E٢Fא)k٥٢٢W٨x06وKf Iوא"&W$א ^>0א ١٤٥W٥e^0 ،rfyא KE٨٥١١FE
E٣Fא ^>0א ١١٢W٥rfyא KE٨٤٠٩FE
N OE٤Fא kوאF3@٤٧W٩א) K$ye -WF،R0
١٩٧ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻓﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،7ﻣﺘﻮﺷﹼﺢ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻳﺤﺮﺳﻮﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ7
ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺓ ﺍﻟﻌﺪﻭ(().(١
ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻭﻛﻞﹼ ﺍﻟﻤﺴﺎﻳﺮﻳﻦ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ
ﺑﺎﻟﻮﺍﺿﺤﺎﺕ ،ﻭﻧﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ :ﻓﻴﻤﻦ ﻧﺎﺩﻯ ﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ:
)ﺃﻥ ﻻ ﺳﻴﻒ ﺫﻭ ﺍﻟﻔﻘﺎﺭ ﻭﻻ ﻓﺘﻰ ﻋﻠﻲ(٢)(؟
ﻓﻬﻞ ﺗﺮﺍﻩ ﺳﻴﺨﺎﻟﻒ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻟﻪ ،ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﻓﺎﺩﺓ
ﺍﻟﺤﺼﺮ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺇ ﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻻ ﻳﻔﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺤﺼﺮ؟!
ﺇﻧﹼﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻧﺘﻮﻗﹼﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﺫﻟﻚ ..ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﺗﹼﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ،
ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻮﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] :ﻓﹶﺄﹶﻣﺎ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﹸﻠﹸﻮﺑﹺﻬﹺﻢ ﺯﹶﻳﻎﹲ
ﻓﹶﻴﺘﱠﺒﹺﻌﻮﻥ ﻣﺎ ﺗﹶﺸﹶﺎﺑﻪ ﻣﻨﻪ ﺍﺑﺘﻐﹶﺎﺀ ﺍﻟﻔﺘﻨﹶﺔ ﻭﺍﺑﺘﻐﹶﺎﺀ ﺗﹶﺄﻭﹺﻳﻠﻪ ،(٣)ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﻳﺸﻜﹼﻚ
ﺑﺎﻟﻮﺍﺿﺤﺎﺕ ،ﻭﻳﺜﻴﺮ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ؟!
ﻓﺄﻱ ﻣﺮﺽ ﻳﺤﻮﻳﻪ ﻗﻠﺒﻪ ،ﻭﺃﻱ ﺩﻏﻞ ﻭﺑﻐﺾ ﻳﻜﻨﹼﻪ ﻟﻤﻮﻟﻰ ﻛﻞﹼ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻣﺆﻣﻨﺔ
ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ7؟!!
ﻫﺬﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻫﻲ ﺑﻀﻊ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻳﺴﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍﹰ ﺟﺪﺍﹰ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ
ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ،ﻭ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ
E١Fא ^IJ%%%א %%%bW>%%%(،%%%!0مk%%%٤٥٨W٢وA%%%Iא ،rf%%%yوא"&W$%%%א %%% !g
א k١٥W٢ >(،rfyو KAI
E٢Fא"&W$א !אوא k٥٥W٤J@>(،0وA7،? Iא k%١٧W٣]f%gو،%? I
IJא>bWمk٥٢W٣و،? Iא $وضא"k١٤٣W٢e ،xو K? I
E٣Fل $אن K٧WE٣F
...................................................... .١٩٨א א Fج E٢
ﻛﺘﺐ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺇﻟﻰ ﺩﺧﻴﻠﺔ ﻗﻠﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ،ﻭﺳﻮﺀ ﺳﺮﻳﺮﺗﻪ
ﺍﺗﹼﺠﺎﻩ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ.
ﺗﻌﻘﻴﺐ:
» د !طن «"#
ﻭﻟﻴﺲ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻌﻮﻥ ﺑﺴﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ،ﺑﻞ ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ
ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ،ﻭﺇﻟﻴﻜﻢ ﺍﻟﻨﺺﹼ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﻤﻠﻌﻮﻧﺔ ،ﻭﻧﺸﺮﺣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ:
ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ ﺃﹸﺳﻠﻮﺑﺎﹰ ﻣﺎﻛﺮﺍﹰ ﻟﻺﺳﺎﺀﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ
ﻭﺍﻟﺼﻔﻮﺓ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ,ﻓﺘﺮﺍﻩ ﻳﻨﺘﻘﻲ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻪ ﻭﻳﺴﺒﻜﻬﺎ ﺳﺒﻜﺎﹰ ﻳﺠﻌﻞ
ﺫﻫﻦ ﻗﺎﺭﺋﻬﺎ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻗﺪ ﺻﺮﺡ ﺑﻬﺎ.
ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ :ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻳﺪﻩ ﺍﻵﺛﻤﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ
ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ؛ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ:
))ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺃ ﻥ ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻰ ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﺩﺡ ﻛﺜﻴﺮ
ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺬﺏ ،ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﺄﻭﻟﻴﻦ ,ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺫﻧﺒﹰﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﻘﻮﻡ
ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ،ﺑﻞ ﻫﻢ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ،ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ﻟﻬﻢ ﺫﻧﻮﺏ ﻳﻐﻔﺮﻫﺎ ﺍﷲ ﻟﻬﻢ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺣﻠﻔﻬﺎ ،ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻠﹼﻤﻪ ﻭﻻ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺣﺘﹼﻰ ﺗﻠﻘﻰ ﺃﺑﺎﻫﺎ
ﻭﺗﺸﺘﻜﻲ ﺇﻟﻴﻪ ،ﺃﻣﺮ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔO؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﺇﻧﹼﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ
ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ,ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ] :ﺇﹺﻧﱠﻤﺎ ﺃﹶﺷﹾﻜﹸﻮ ﺑﺜﱢﻲ ﻭﺣﺰﹾﻧﹺﻲ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ،(١)
K٨٦WE١٢FxE١F
١٩٩ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﻓﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﻣﻮﺳﻰ) :ﺍﻟﻠﹼﻬﻢ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﻤﺪ ،ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺍﻟﻤﺸﺘﻜﻰ ،ﻭﺃﻧﺖ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ،
ﻭﺑﻚ ﺍﻟﻤﺴﺘﻐﺎﺙ ،ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺘﻜﻼﻥ( ,ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ 0ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ) :ﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﺖ
ﻓﺎﺳﺄﻝ ﺍﷲ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻨﺖ ﻓﺎﺳﺘﻌﻦ ﺑﺎﷲ( ،ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ) :ﺳﻠﻨﻲ( ،ﻭﻻ) :ﺍﺳﺘﻌﻦ ﺑﻲ(.
ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ] :ﻓﹶﺈﹺﺫﹶﺍ ﻓﹶﺮﻏﹾﺖﹶ ﻓﹶﺎﻧﹾﺼﹶﺐ ﻭﺇﹺﻟﹶﻰ ﺭﺑﻚ ﻓﹶﺎﺭﻏﹶﺐ.(١)
ﺛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻟﻜﻞﹼ ﻋﺎﻗﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﺎﻻﹰ ﻣﻦ ﻭﻟﻲ ﺃﻣﺮ ﻓﻠﻢ
ﻳﻌﻄﻬﺎ ﺇﻳﺎﻩ؛ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻘﹼﻪ ﻋﻨﺪﻩ ،ﻭﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻄﻪ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ
ﻭﻻ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ،ﺑﻞ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ,ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ؛ ﻛﺎﻥ ﻏﺎﻳﺔ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﹼﻪ ﻏﻀﺐ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻪ ﻣﺎﻻﹰ ,ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ :ﺇﻧﹼﻪ
ﻟﻐﻴﺮﻙ ﻻ ﻟﻚ ,ﻓﺄﻱ ﻣﺪﺡ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻀﺐ؟ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﹰ ﻣﺤﻀﺎﹰ ﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ﻏﻀﺒﻪ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ,ﻭﻛﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﺑﻌﺪ
ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺧﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ,ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ
ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎﻻﹰ ﻭﻻ ﺗﺤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﺎﻝ؟
ﻞ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺁﺧﺬ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﻘﹼﻪ
ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻧﹼﻤﺎ ﺃﻣﻨﻊ ﷲ؛ ﻷﻧﹼﻲ ﻻ ﻳﺤ ﹼ
ﻓﺄﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﻘﹼﻪ ,ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻧﹼﻤﺎ ﺃﻏﻀﺐ ﻟﺤﻈﹼﻲ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ.
ﺃﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺒﻬﺎ ﺟﺎﻫﻼﹰ؟!
ﺃﻭﻟﻴﺲ ﺍﷲ ﻗﺪ ﺫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﻢ] :ﻭﻣﻨﹾﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻠﹾﻤﺰﹸﻙ ﻓﻲ
ﺍﻟﺼﱠﺪﻗﹶﺎﺕ ﻓﹶﺈﹺﻥ ﺃﹸﻋﻄﹸﻮﺍ ﻣﻨﹾﻬﺎ ﺭﺿﹸﻮﺍ ﻭﺇﹺﻥ ﻟﹶﻢ ﻳﻌﻄﹶﻮﺍ ﻣﻨﹾﻬﺎ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻫﻢ ﻳﺴﺨﹶﻄﹸﻮﻥ ﻭﻟﹶﻮ
ﺃﹶﻧﱠﻬﻢ ﺭﺿﹸﻮﺍ ﻣﺎ ﺁﺗﹶﺎﻫﻢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﹸﻪ ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﺣﺴﺒﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺳﻴﺆﺗﻴﻨﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﻦ ﻓﹶﻀﹾﻠﻪ
E١Fא K٨،٧WE٩٤Fq$b
...................................................... .٢٠٠א א Fج E٢
ﻭﺭﺳﻮﻟﹸﻪ ﺇﹺﻧﱠﺎ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺭﺍﻏﺒﻮﻥ ،(١)ﻓﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﻗﻮﻣﺎﹰ ﺭﺿﻮﺍ ﺇﻥ ﺃﹸﻋﻄﻮﺍ ،ﻭﻏﻀﺒﻮﺍ ﺇﻥ
ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻮﺍ ،ﻓﺬﻣﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﻤﻦ ﻣﺪﺡ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻻ ﻳﻜﻮﻥ
ﻗﺎﺩﺣﺎﹰ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻓﻘﺎﺗﻞ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ(().(٢
ﺍﻟﺤﻠﹼﻲ· ﻓﻲ
ﻭﺇﻧﹼﻚ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﻌﻨﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﻪ ﺭ ﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ
ﺧﺼﻮﺹ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ؛ ﻟﻔﻬﻤﺖ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﻳﺼﺎﻟﻪ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ..ﻭﻣﻨﻪ:
ــ ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺻﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻧﺒﺎﹰ ,ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻧﺒﺎﹰ ﻓﺈﻧﹼﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ
ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ،ﺃﻧﹼﻪ ﺳﻴﻐﻔﺮﻩ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ! ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ ﺫﻛﺮﻫﺎ
ﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻭﻃﺊ ﻛﻼﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ.
ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ :ﺃﻧﹼﻪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺃ ﻥ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﺿ ﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ،ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﺑﺤﻘﹼﻬﺎ ،ﻻ
ﺢ ﻓﻬﻮ ﺫﻧﺐ ﺍﺭﺗﻜﺒﺘﻪ ﻫﻲ! ﻭﺣﻴﺚ ﺇﻧﹼﻪ ﻟﻴﺲ
ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﺬﻭﺑﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ,ﻓﺈﻥ ﺻ
ﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﺃ ﻥ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺿ ﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﹼﻬﺎ ,ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺇﺫ
ﻓﻲ ﺍ ُ
ﻲ ،7ﻭﺑﺮﺃ ﺍﺑﻦ
ﺫﺍﻙ ﻗﺪ ﺍﺭﺗﻜﺒﺖ ﺫﻧﺒﺎﹰ! ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻗﺪ ﺟﺮﻡ ﺑﻀﻌﺔ ﺍﻟﻨﺒ
ﺃﺑﻲ ﻗﺤﺎﻓﺔ! ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺧﻔﻴﻔﺔ ﺣﺴﺐ ﺃﹸﺳﻠﻮﺑﻪ ﻭﻣﻜﺮﻩ!
ــــ ﺇﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﺗﻮﻋﺪﺕ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ،ﺑﺄﻥ ﺗﺸﻜﻮﻩ ﺇﻟﻰ
ﺃﺑﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 7ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻠﻘﺎﻩ ))ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺃﻥ ﺗﹸﺬﻛﺮ(( ..ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ)) :ﺇﻧﹼﻬﺎ
ﻣﻜﺬﻭﺑﺔ((؛ ﻷﻧﹼﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﺣﻖ؛ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻗﻮﻣﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ:
)ﻧﺸﺪﺗﻜﻤﺎ ﺍﷲ ﺃﻟﻢ ﺗﺴﻤﻌﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 7ﻳﻘﻮﻝ) :ﺭﺿﻰ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻦ ﺭﺿﺎﻱ،
E١Fא K٥٩،٥٨WE٩F3
^@٢٤٦%%٢٤٣W٤0مא $א} K}¤AZ> t}N0l e
0E٢Fجא V
٢٠١ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﺳﺨﻂ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻲ ،ﻓﻤﻦ ﺃﺣﺐ ﺍﺑﻨﺘﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺒﻨﻲ ،ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺿﻰ
ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺿﺎﻧﻲ ،ﻭﻣﻦ ﺃﺳﺨﻂ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﺳﺨﻄﻨﻲ؟( .ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻧﻌﻢ ،ﺳﻤﻌﻨﺎﻩ
ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ .ﻗﺎﻟﺖ :ﻓﺈﻧﹼﻲ ﺃﹸﺷﻬﺪ ﺍﷲ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﺃﻧﹼﻜﻤﺎ ﺃﺳﺨﻄﺘﻤﺎﻧﻲ ﻭﻣﺎ
ﺃﺭﺿﻴﺘﻤﺎﻧﻲ ،ﻭﻟﺌﻦ ﻟﻘﻴﺖﹸ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻷﺷﻜﻮﻧﹼﻜﻤﺎ ﺇﻟﻴﻪ().(١
ﻟﻬﺬﺍ ﻋﺒﺮ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﻧﹼﻪ)) :ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ(( ,ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻷﻧﹼﻪ ﺩﻟﻴﻞ
ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﻹﺷﺮﺍﻙ ﺑﺎﷲ! ﻓﻘﺪ ﻓﺮﻉ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ)) :ﻓﺈﻥ
ﺍﻟﺸﻜﻮﻯ ﺇﻧﹼﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ(( ،ﻭﺷﻨﹼﻊ ﺑﻔﻬﻤﻪ ﺍﻟﺴﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻨﺒﻲ 7ﺑﺎﻟﺸﻜﻮﻯ ،ﻭﻟﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ.
ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ :ﺇﻥ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﺗﻮﻋﺪﺕ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺤﻈﻮﺭ ﺷﺮﻋﺎﹰ ،ﻫﻮ
ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺍﻟﺸﺮﻙ! ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ)) :ﻷﺷﻜﻮﻧﹼﻜﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ(( ﻓﻘﻂ!
ﻭﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻻ ﺗﻔﻘﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ
ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﺸﺮﻙ! ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻛﻼﻣﻬﺎ ﻫﺬﺍ ))ﻻ ﻳﻠﻴﻖ
ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ((!
ـ ﺇ ﻥ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ـ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻤﺎﻫﺎ)) :ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ(( ـ ﻗﺪ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ـ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﺎﻩ:
))ﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ(( ـ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻘﹼﻬﺎ! ﻭﺇ ﻥ ﻏﻀﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻐﻴﺮ ﻭﺟﻪ ﺣﻖ !ﻭﺇ ﻥ ﻏﻀﺒﻬﺎ
ﻛﺎﻥ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ،ﺣﺘﹼﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻈﻠﻮﻣﺔ! ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻈﻠﻮﻣﺔ ،ﺑﻞ
ﻇﺎﻟﻤﺔ ﺑﻄﻠﺒﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ؟! ﻭﺇ ﻥ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ـ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ـ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ
E١Fא1وא ^ e ¡"@x @٢٠W١! 3R>(،؟
...................................................... .٢٠٢א א Fج E٢
ﺑﻜﺮ ـ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ـ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺮﺭ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺑﺄﻧﹼﻪ :ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﺘﺤﻘﹼﻪ
ﻭﻳﻌﻄﻴﻪ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﹼﻪ ,ﻭﻫﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ!
ﻛﻞﹼ ﻫﺬﺍ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ,ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻧﹼﻪ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ
ﺃﺣﺪ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﺿﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻣﺮ ,ﻭﺃﻧﹼﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻏﻀﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ؛
ﻷﻧﹼﻪ ﻏﺼﺒﻬﺎ ﺃﺭﺽ ﻓﺪﻙ ،ﻭﻣﻴﺮﺍﺛﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،7ﻓﺈﻥ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻦ ﺣﺎﻝ ))ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ((! ﻓﺎﷲ ﺃﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ.
ــ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﺎﻻﹰ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻘﹼﻬﺎ ،ﻓﻴﺮﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ،ﻓﺘﻐﻀﺐ ،ﺇﻧﹼﻤﺎ
ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺳﻠﻜﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﺃﹸﻋﻄﻮﺍ ﺭﺿﻮﺍ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻮﺍ
ﺇﺫﺍ ﻫﻢ ﻳﺴﺨﻄﻮﻥ!
ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ :ﺃﻥ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ﻗﺪ ﺳﻠﻜﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺎ
ﺻﻨﻌﺘﻪ! ﻓﺈﻧﹼﻬﺎ ﻟ ﻤﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ ،ﻭﺃﺟﺎﺑﻬ ﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣ ﻘﹼﻬﺎ ،ﻏﻀﺒﺖ
ــ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻧﻔﺴﻪ)) :ﻓﻮﺟﺪﺕ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ،
ــ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺗﻮﻓﹼﻴﺖ((
)(١
ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ ،ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻠﹼﻤﻪ ﺣﺘﹼﻰ
ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ؛ ﻓﺴﺨﻂ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻛﺎﻥ ﻛﺴﺨﻂ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﷲ !7ﻭﻟﻬﺬﺍ ))ﻻ ﻳﻠﻴﻖ(( ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﻘﹼﺎﹰ ،ﺗﻄﺎﺑﻘﺖ ﺍﻷُﻣﺔ
ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ،ﻭﻻ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻳﺮﻭﻭﻧﻪ!
ﻓﺒﻘﻮﻟﻪ)) :ﻻ ﻳﻠﻴﻖ(( ،ﻭ))ﻗﺎﺗﻞ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ(( ،ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﻼﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ؛ ﻷﻧﹼﻬﻢ ﻳﺴﺘﺬﻛﺮﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ,ﻭﻫﻮ ﻳﻠﻮﻣﻬﻢ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺃﻥ ﻣﻦ
4 5{E١Fא !kF،٨٢W٥]Aو Kf I
٢٠٣ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺩﻓﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ؛ ﻷﻧﹼﻬﺎ ﺇﻧﹼﻤﺎ ﺗﺪﻳﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ،ﻭﻻ ﺗﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﻗﺤﺎﻓﺔ! ﻓﺎﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ــ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ــ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﺖ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ،ﻻ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ــ ﻭﻟﻲ
ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻤﺒﺠﻞ ــ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻜﻢ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻉ!
ﻓﻠﻌﻦ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ,ﻭﻟﻌﻦ ﻣﻦ ﺍﺗﹼﺒﻌﻪ ،ﻭﺭﺿﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻳﻦ
ﻵﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ.
ﺏ ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻷﻃﻬﺎﺭ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ.
ﻭﻓﹼﻘﻜﻢ ﺍﷲ ﻭﺇﻳﺎﻧﺎ ﻟﻠﺬ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺧﺘﺎﻡ.
@ @HČïÜÇ@lëŠy@¿@òîàîm@åia@ñ†îÔÇI
»" מ 'ط«
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﻳﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺣﺮﺏ ﻋﻠﻲ ﻣﻊ ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻭﻣﻊ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ
ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ..ﻛﺎﻥ ﺭﺃﻳﺎﹰ ﺭﺁﻩ ,ﻟﻜﻲ ﻳﻄﺎﻉ ﻫﻮ ,ﻭﺧﻄﹼﺄﻩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ
ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ,ﺣﺘﹼﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ,ﺣﺘﹼﻰ ﻭﻟﺪﻩ ﺍﻟﺤﺴﻦ ..ﺛﻢ ﺇﻧﹼﻪ ﻧﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ,ﻭﻟﻮ
:٦ ،٢٣١
ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺠﻬﻞ ﺍﻟﻌﻮﺍﻗﺐ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻞ!!)ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ٢٣١ :٨ ,٣٨٩ :٤ ,٤٥٢ :٧ :
.(١٤٥ :٨ ,٥٢٦ :٨ ,٢٠٩ :٦ ,٣٣٣
ﻲ 7ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺧﺒﺮﻩ
ﻓﺈﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ :ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨﺒ
ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ،ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ؟
...................................................... .٢٠٤א א Fج E٢
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ :ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻉ)) :ﻟﻢ ﻳﺮﻭ ﻋﻠﻲ ــ · ــ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﺠﻤﻞ
ﻭﺻﻔﹼﻴﻦ ﺷﻴﺌﺎﹰ ,ﻛﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ...ﻭﺃﻣﺎ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﻭﺻﻔﹼﻴﻦ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻭ
ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻧﺼﹼﺎﹰ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻭﻥ ,ﻓﺈﻧﹼﻬﻢ ﺭﻭﻭﺍ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻲ
ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ .ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻯ ﺃﻧﹼﻪ ﺃﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻦ,
ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ).((ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ .(١١٢ :٦
ﻛﻴﻒ ﻧﺮ ﺩ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ؟ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟ ﺴﻨﹼﺔ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﺪﺓ ﺩﻋﺎﻭﻯ:
ﺍﻷُﻭﻟﻰ :ﺇﻥ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ..
ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻟﺒﺴﻄﻪ ﻫﻨﺎ ،ﻭﺫﻛﺮ
ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺪﺍﻟﹼﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ7
ﻟﻌﻠﻲ ﺑﺄﻧﹼﻪ :ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ،ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻛﻼﺏ ﺍﻟﺤﻮﺃﺏ ،ﻭﻗﻮﻟﻪ 7ﻟﻠﺰﺑﻴﺮ
ﺑﺄﻧﹼﻪ :ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻲ ﻭﻫﻮ ﻇﺎﻟﻢ ﻟﻪ ،ﻭﺣﺪﻳﺚ :ﻋﻤﺎﺭ ﺗﻘﺘﻠﻪ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ،ﻭﻏﻴﺮ
ﺫﻟﻚ ،ﻭﺗﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﺁﻳﺔ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ.
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺇ ﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﺭﻭﻭﺍ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺗﺪ ﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ..
ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺟﻤﺎﻻﹰ :ﻋﺪﻡ ﺛﺒﻮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻭﻻﹰ ..ﻭﺛﺎﻧﻴﺎﹰ :ﻟﻮ ﺳﻠﹼﻤﻨﺎ
ﺑﻮﺭﻭﺩ ﺑﻌﻀﻬﺎ ،ﻓﺈﻧﹼﻬﻢ ﺗﺄ ﻭﻟﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ .ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
ﻻ ﻳﺴﻌﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻫﻨﺎ.
٢٠٥ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻲ 7ﻟﻌﻠ
ﻲ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ.. ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺇ ﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺒ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻧﻘﻮﻝ :ﺇ ﻥ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺣﺪﻩ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺪﻋﻮﻳﻴﻦ ﺍﻷُﻭﻟﻴﻴﻦ ،ﻭﻳﺜﺒﺖ ﻛﺬﺏ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻭﺭﺩﻩ ﻟﻸﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ.7
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻣﻘﻄﻮﻉ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ،ﻭﻫﻮ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﺣﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ
ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻘﺘﺎﻟﻬﻢ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻀﻼﻝ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺣﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻄﻊ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ،ﻓﺮﻭﻱ ﺑﻄﺮﻕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻋﻦ :ﻋﻠﻲ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ،ﻭﻋﻤﺎﺭ
ﺍﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ،ﻭﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ،ﻭﺃﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ،ﻭﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ،
ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﻮﻱ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ،
ﻭﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ،ﺑﻞ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ.
ﻓﻤﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ:
ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺻﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ)) :ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ،ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ
ﺍﺑﻦ ﺳﻬﻞ ،ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ،ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ،ﻗﺎﻝ :ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﺮﻛﻢ ﻫﺬﺍ
ﻲ 0ﺃﻥ ﺃﹸﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻦ((().(١
ﻲ ﺍﻟﻨﺒ
ﻳﻘﻮﻝ) :ﻋﻬﺪ ﺇﹶﻟ
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺃﻳﻀﺎﹰ :ﺍﻟﺒﺰﹼﺍﺭ) ،(٢ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ) ،(٣ﻭﺍﺑﻦ
ﻋﺴﺎﻛﺮ) ،(٤ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ) ،(٥ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ.
٣٩٧W١l e 0^E١Fא K te >e 0^E٥١٩FE
0^E٢Fא !kא٢٦W٣Aא K te >e 0^E٧٧٤FE
9 E٣Fא KE٤٨٢F٥١W٢e
0A7E٤Fد¦$7٤٦٨W٤٢jbא1م K te >e
E٥Fא K te >e ¦$7٣٣W٤w
...................................................... .٢٠٦א א Fج E٢
ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﺛﻘﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ،ﺿﻌﻔﻮﻩ) ،(١ﻟﻜﻦ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﺫﻛﺮﻩ
ﻓﻲ )ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ( ،ﻭﻧﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺟﺪﻩ ﺍﻟﺮﻛﻴﻦ) ،(٢ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﺃﻧﹼﻪ:
ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻧﹼﻪ ﺭﻭﻯ ﺣﺪﻳﺚ) :ﺇﻧﹼﻪ ﻻ ﻳﺤﺒﻚ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﻳﺒﻐﻀﻚ ﻣﻨﺎﻓﻖ(،
ﺗﻌﺮﻑ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺣﻜﻤﻮﺍ ﺑﻨﻜﺎﺭﺓ ﺣﺪﻳﺜﻪ) !(٣ﺑﻞ ﻳﹼﺘﻀﺢ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮﻑ
ﺃﻧﹼﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ) ..(٤ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺮﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻦ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ :ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ ﻓﻲ )ﺃﻧﺴﺎﺏ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ()) :ﺣ ﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻷﻋﻴﻦ
ﻭﻏﻴﺮﻩ ،ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺩﻛﻴﻦ ،ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﻓﻄﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ،ﻋﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ
ﺟﺒﻴﺮ ،ﻗﺎﻝ :ﺳﻤﻌﺖ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻳﻘﻮﻝ :ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﻘﻤﺔ ،ﻗﺎﻝ :ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﹰﺎ ﻳﻘﻮﻝ) :ﹸﺃﻣﺮﺕ
ﺣ ﺪﺛﺖ :ﺃ ﻥ ﺃﺑﺎ ﻧﻌﻴﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻨﺎ :ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻮﻥ :ﺃﻫﻞ
ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻦ( .ﻭ
ﺍﻟﺠﻤﻞ ،ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻮﻥ :ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺻ ﹼﻔﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻮﻥ :ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻬﺮ(().(٥
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻓﻄﺮ :ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻓﻲ )ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ() ،(٦ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ).(٧
E١Fא"&N OW$א kوאF3@٢٣٨W٧e ،א @-WF،©9ن H0م{ K_9
E٢Fא !7 F3@٢٩٦W٦عא >،_ 3א 3אl Qא $א K
E٣Fא"&^ W$نא) kאن KE١٨٢٧F٤٤٦W٢$d?>(،
AE٤Fلא !e F5{ E٢٥٩٩F٣٠٣Wegא >$9א 6دق K
F^" E٥Fא$vא١٣٧W٢nאJ ¦$7E١٢٩FEא) K_0
E٦Fא J!>H y?E٤٠٢F٢١٩W٢*yא] K
0A7E٧Fد¦$7٤٦٩W٤٢jbא1م K te >e
٢٠٧ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﺍﻷﺳﺪﻱ ،ﺿﻌﻔﻮﻩ؛ ﻟﻐﻠﻮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ..ﻭﻗﺪ
ﺻﺤﺢ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﹰﺎ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ،ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﺣﺪﻫﺎ)) :ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ
ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ ،ﻭﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎ ﻋﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ؛ ﻟﻮﻫﻦ ﻓﻲ
ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ،ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﺗﺮﻛﺎﻩ ﻟﻐﻠﻮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ(()(١؛ ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ)) :ﻣﺤﻠﹼﻪ ﺍﻟﺼﺪﻕ(().(٢
ﻭﺣﺴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻋﺪﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ) ..(٣ﻓﻬﺬﺍ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺃﻳﻀﺎﹰ.
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻃﺮﻕ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ:
ﻣﻨﻬﺎ :ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ :ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﺪﺓ ،ﻗﺎﻝ)) :ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ،ﺃﻧﺎ
ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ،ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﻘﺪﺓ ،ﻧﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ
ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ،ﻧﺎ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ،ﻧﺎ ﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ ،ﻋﻦ
ﺍﻷﻋﻤﺶ ،ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ..ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ،ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ،ﻗﺎﻝ:
)ﺃﹸﻣﺮﺕ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻦ((().(٤
ﻭﻣﻨﻬﺎ :ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ :ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ ،ﻗﺎﻝ)) :ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ
ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺯﺍﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ،ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﺪ ﺍﻷﺩﻳﺐ ،ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
E١Fא)^l A3א *% }F%3@٥٦٠W١_5 56א $%نIA%*% }-A%! ،
א ! I$ول $אن K
E٢Fא"&N%% OW$%%א kوאF%%3@١٨٧W٣e %% ،%%א % 6م % {WF%%،مA%%vא،
אq$sوא $ ،* 3אز] KE٨٧٣F٢٠١W٣
>0E٣Fא ١٠٤W١]c%¥א% E١٥٥FE%אFא *% d 7-%%،I%6א &،$%
و٣٠٠W٥א KE٨٥FF،E٣٨٠FE
0A7E٤Fد¦$7٤٦٩W٤٢jbא1م K te >e
...................................................... .٢٠٨א א Fج E٢
ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ،ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺼﻮﻓﻲ ،ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺒﺎﻫﻠﻲ ،ﻧﺎ
ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ،ﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻮﺍﻧﺔ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ ،ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ
ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻲ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ،ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ،ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ،ﻗﺎﻝ) :ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 0ﺑﻘﺘﺎﻝ
ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ((().(١
ﻭﻣﻨﻬﺎ :ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ،ﻗﺎﻝ)) :ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﺪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ،ﻗﺎﻻ :ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻮ
ﺑﻜﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ،ﺃﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ،ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻮ
ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ ﺍﻟﺤﻨﻈﻠﻲ ،ﺑﻘﻨﻄﺮﺓ ﺑﺮﺫﺍﻥ ،ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ
ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﻌﻮﻓﻲ ،ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻲ ،ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻋﻤﻲ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ،
ﻋﻦ ﺃﺧﻴﻪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ،ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ ،ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺟﺪﻱ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺟﻨﺎﺩﺓ،
ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ،ﻗﺎﻝ) :ﺃﹸﻣﺮﺕ ﺑﻘﺘﻞ ﺛﻼﺛﺔ :ﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻦ ،ﻓﺄﻣﺎ
ﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻮﻥ :ﻓﺄﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻮﻥ :ﻓﺬﻛﺮﻫﻢ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻮﻥ :ﻓﺄﻫﻞ
ﺍﻟﻨﻬﺮﻭﺍﻥ ،ﻳﻌﻨﻲ :ﺍﻟﺤﺮﻭﺭﻳﺔ((().(٢
ﻭﻣﻨﻬﺎ :ﻋﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ،ﻗﺎﻝ)) :ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ،ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﺑﻦ ﻧﻮﺡ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺠﻨﺪﻳﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ،ﻧﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ،ﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻏ ﺴﺎﻥ ،ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ
0A7E١Fد¦$7٤٦٨W٤٢jbא1م K te >e
0A7E٢Fد¦$7٤٦٨W٤٢jbא1م K te >e
٢٠٩ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻲ،
ﺃﺣﺴﺒﻪ ﺍﻷﺣﻤﺮ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻤﺪﺍﻧﻲ ،ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ،ﻋﻦ ﻋﻠ
ﻗﺎﻝ) :ﹸﺃﻣﺮﺕ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺛﻼﺛﺔ :ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ((().(١
ﻭﻣﻨﻬﺎ ،ﻋﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ،ﻗﺎﻝ)) :ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺒﻴﺲ ،ﻧﺎ ﻭﺃﺑﻮ
ﺍﻟﻨﺠﻢ ﺑﺪﺭ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﺤﻲ ،ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ،ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ
ﺍﻷﺯﻫﺮﻱ ،ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻈﻔﺮ ،ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ،ﻗﺎﻝ :ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺏ ﺟﺪﻱ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ،ﺃﻧﺎ ﺃﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ،ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻷﺣﻤﺮ،
ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ ،ﻋﻦ ﺃﺑﺎﻥ ،ﻋﻦ ﺧﻠﻴﺪ ﺍﻟﻘﺼﺮﻱ ،ﻗﺎﻝ :ﺳﻤﻌﺖ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻳﻘﻮﻝ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﻬﺮﻭﺍﻥ) :ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 0ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻦ
ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ((().(٢
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺷﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻷﺣﻤﺮ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻴﺪ ﺍﻟﻌﺼﺮﻱ ،ﻭﺃﺑﺎﻥ ﻫﻮ
ﺃﺑﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻴﺎﺵ ،ﻣﺘﺮﻭﻙ ﻋﻨﺪﻫﻢ ،ﺍﺗﹼﻬﻤﻪ ﻭﺗﻜﻠﹼﻢ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺒﺔ ،ﻣﻊ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﺷﻬﺪﻭﺍ
ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼﺡ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻌﻤﺪ ﺍﻟﻜﺬﺏ) ..(٣ﻓﻤﻊ ﻣﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻫﺪ ،ﺧﺮﺝ
ﻋﻦ ﻋﻬﺪﺗﻪ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻴﺎﺵ ،ﻭﺍﺭﺗﻔﻊ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ :ﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻷﻭﺳﻂ()) :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﺣﺼﻴﻦ ،ﻗﺎﻝ :ﻧﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺍﻟﺴﻤﺮﻱ ،ﻗﺎﻝ :ﻧﺎ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ ،ﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ
ﺍﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﺩﻕ ،ﻋﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﺟﺪ ،ﻗﺎﻝ :ﺳﻤﻌﺖ
0A7E١Fد¦$7٤٦٩W٤٢jbא1م K te >e
0A7E٢Fد¦$7٤٦٩W٤٢jbא1م K te >e
c7E٣Fא KE١٧٤F٨٥W١$d?>(،c3
...................................................... .٢١٠א א Fج E٢
ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻳﻘﻮﻝ) :ﺃﹸﻣﺮﺕ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻦ((() .(١ﻭﻓﻴﻪ :ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ
ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ ،ﺿﻌﻔﻮﻩ ،ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ )ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ().(٢
ﻭﻣﻨﻬﺎ :ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻤﻮﻓﹼﻖ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ( :ﺑﻄﺮﻳﻘﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ،
ﻗﺎﻝ)) :ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻫﺬﺍ ،ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺩﺣﻴﻢ ،ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺯﻡ ،ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ
ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﻌﻘﻮﺏ ،ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ،
ﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 7ﺃﻥ ﺃﹸﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ
ﻲ ،ﻗﺎﻝ) :ﻋﻬﺪ ﺇﹶﻟ
ﻋﻦ ﻋﻠ
ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻦ( ،ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ :ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ! ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻮﻥ؟ ﻗﺎﻝ :ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻮﻥ :ﺃﺻﺤﺎﺏ
ﺍﻟﺠﻤﻞ ،ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻮﻥ :ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ،ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻮﻥ :ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ(().(٣
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﻌﻘﻮﺏ ،ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ :ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﻌﻔﻮﺭ ،ﺿﻌﻔﻪ
ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺴﺎﺟﻲ ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ،ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ
ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ :ﺻﺪﻭﻕ ،ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ )ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ( ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ :ﻣﻤﻦ
ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ :ﺛﻘﺔ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ :ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ).(٤
ﻭﺣﻤﺎﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ،ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ )ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ( ،ﻭﺿﻌﻔﻪ
ﺍﻷﺯﺩﻱ) ،(٥ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ :ﻛﻮﻓﻲ ﻣﻘﺒﻮﻝ).(٦
E١Fא) Hdאو>WF،٢١٣W٨א KlQ
c7E٢Fא KE٣٦٣F١٩٦W١١$d?>(،c3
E٣Fא) ،R0אAز١٧٥WeאE٢١٢FEא *69א ^دس K$b
E٤Fא"&c7W$א KE٧٧١F٣٩٧W١١$d?>(،c3
E٥Fא"&c7W$א KE١٦F١٦W٣$d?>(،c3
$ 7E٦Fא KE١٥٠٦F٢٣٨W١$d?>(،c3
٢١١ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ،ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ :ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ،ﺍﺳﻤﻪ :ﺩﻳﻨﺎﺭ ،ﻭﻟﻘﺒﻪ :ﻋﻘﻴﺼﺎﹰ ،ﺗﺎﺑﻌﻲ،
ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ؛ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ،ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺻﺤﺢ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ:
ﻭﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ،ﻫﻮ :ﻋﻘﻴﺼﺎﺀ ،ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮﻥ) ،(١ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ()..(٢
ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ )ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ( ﻣﺮﺓ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ :ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻘﻴﺼﹰﺎ) ،(٣ﻭﻣﺮﺓ
ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ :ﻋﻘﻴﺼﹰﺎ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺮﺍﺵ) ،(٤ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ) :ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺮﺍﺑﻴﺲ(.
ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﹼﻤﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﺿﻌﻔﻮﻩ ﻷﻧﹼﻪ ﺷﻴﻌﻲ؛ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ)) :ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ(()،(٥
ﻭﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻴﻪ :ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ،ﻗﺎﻝ)) :ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲﺀ ،ﺷﺮ ﻣﻦ ﺭﺷﻴﺪ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ
ﻭﺣﺒﺔ ﺍﻟﻌﺮﻧﻲ ﻭﺃﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ(().(٦
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻘﻴﺼﺎﹰ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ؛ ﻗﺎﻝ:
))ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ،ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ،ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺎﺭﻭﻥ ،ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﺮﺍﺳﺔ ،ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻚ ،ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ،
ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻘﻴﺼﺎﹰ ،ﻗﺎﻝ :ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻳﻘﻮﻝ) :ﺃﹸﻣﺮﺕ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺛﻼﺛﺔ :ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ
ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻦ .ﻗﺎﻝ :ﻓﺎﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﻧﺴﻴﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻦ ﻟﻢ ﻧﺮﻫﻢ ﺑﻌﺪ .ﻗﺎﻝ :ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﻬﺮ((().(٧
E١Fא)^l A3א K te >e * }١٢٤W٣_5 56
E٢Fא)^l A3א ¨ 7_5 56א ٣٣٧W٣/Wcא KE٤٦٨٦FE
E٣Fא K٢١٩W٥
E٤Fא K٢٨٦W٥
KE٤٦٩F٤٢W٢e E٥Fא ،9
^ E٦Fنא) kאن KE١٧١٨F٤٣٣W٣$d?>(،
4E٧FوWمאN sوא E١٣F٣٩٣W١j$93ذ@$Z$א$W>H Wאא K-y
...................................................... .٢١٢א א Fج E٢
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺼ ﺎﹰ ،ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ
ﻓﻲ )ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ( ،ﻗﺎﻝ )) :ﺣ ﺪ ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﻣﺪ ،ﺣ ﺪ ﺛﻨﺎ
ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ،ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ،
ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﺮﻳﻢ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ،ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﺪﻱ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ،ﺃﻧﺒﺄﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻮﻟﻰ
ﺍﻟﺮﺑﺎﺏ ،ﻗﺎﻝ :ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠ ﻴ ﺎﹰ ﻳﻘﻮﻝ ) :ﺃﹸ ﻣﺮﺕ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ
ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻦ ( (( ). (١
ﻓﻄﺮﻳﻖ ﺃﺑ ﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻘﻴﺼ ﺎﹰ ﺃﻗ ﻠﹼﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺴﻦ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ! ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﺿ ﻌﻔﻮﺍ ﺭﺟﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟ ﻄﺮﻕ ﺑﺎﻟﺘﺸ ﻴﻊ ﻻ
ﻏﻴﺮ!
ﻭﻣﻨﻬﺎ :ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ،ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑـ)ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﺴﺮﺍﻧﻲ( ﻓﻲ
)ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ( ،ﻗﺎﻝ)) :ﺷﺮﻳﻚ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ،ﺣﺪﻳﺚ) :ﺃﹸﻣﺮﺕ ﺑﻘﺘﺎﻝ
ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ ،(...ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺍﻷﺳﺪﻱ ﻭﺍﻟﺪ ﺃﺑﻲ ﺃﺣﻤﺪ
ﺍﻟﺰﺑﻴﺮﻱ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻚ ﺍﻟﻌﺎﻣﺮﻱ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ(().(٢
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﺪﺓ :ﺑﻄﺮﻳﻘﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ)..(٣
E١Fא e Àא)-06א?دEא)F3@٣٧٦W١א) KR0
$t E٢Fאnא $wאوא}$אد٩٤W١א KE٣١٩FE
E٣Fא"&W$א ٧٢٦Weg ،eאE١٥٢٦FEא KE٤٤FM
٢١٣ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﻓﻴﻪ :ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺍﻷﺳﺪﻱ ﻭﺍﻟﺪ ﺃﺑﻲ ﺃﺣﻤﺪ ،ﻭﺛﹼﻘﻪ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ) ،(١ﻭﺫﻛﺮﻩ
ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ )ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ() ،(٢ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺃﺑﻮ ﺯﺭﻋﺔ ،ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ) ،(٣ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ
ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ) ،(٤ﻭﻋﺪﻩ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ).(٥
ﻓﻬﺬﺍ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﻗﻠﹼﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺴﻦ ،ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ.
ﻭﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ،ﺑﻞ ﻋﺪﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ :ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﻌﻠﻞ()) :ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻘﻤﺔ ،ﻋﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﻗﺎﻝ :ﺃﹸﻣﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻦ؟ ﻓﻘﺎﻝ :ﻳﺮﻭﻳﻪ
ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻷﻋﻮﺭ ،ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ
ﺍﻟﻔﻘﻴﻤﻲ ،ﻓﺮﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ،ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﺮﺳﻼﹰ(().(٦
ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺍﻷﻋﻮﺭ ،ﻫﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻲ ،ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ،ﻭﻃﺮﻳﻖ
ﺍﻟﻔﻘﻴﻤﻲ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻓﺎﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﻔﻘﻴﻤﻲ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ
ﺣﺠﺔ) ،(٧ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻲ ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻘﺪﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺘﹼﺼﻞ ﻋﻦ
}$ E١Fא KE٨٨٦F٢٩W٢
E٢Fא !?>(،ن K٣٤٥W٨
E٣Fא"&N%% OW$%א kوאF%%3@٩٩W١e %% ،%%א%«1ن-%%%%WF%%،א ،f%%y
אq$sوא KE٢٦٣F٥٦W٥Á?e >(،* 3
E٤Fא"&*%%7 W$%%א e%%،_ ! %%gא $%%9ج$%%>%%١٩٤Wج%%!>%%%% N%%א>%%
א^>> *Wא KH
AE٥Fلא !e F5{ E٣١٨١F٢٣٤Wegאא 6دق K
* E٦Fא א١٤٨W٥§gRAא KE٧٨٠FE
c7E٧Fא KE٥٣٦F٢٦٨W٢$d?>(،c3
...................................................... .٢١٤א א Fج E٢
ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺮﺳﻼﹰ ،ﺛﻢ ﺣﺘﹼﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺳﻼﹰ ﻓﺈﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ
ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺻﺤﺤﻮﺍ ﻣﺮﺍﺳﻴﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ) ،(١ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻖ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻣﻀﺎﻓﺎﹰ
ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺣﺴﻨﺔ ،ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻊ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺗﺮﻓﻊ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻔﻴﺾ ،ﺑﻞ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ.
ﻭﻣﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ:
ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ :ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ،ﻗﺎﻝ)) :ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ
ﺳﻌﺪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ،
ﻗﺎﻻ :ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ،ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﻧﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ
ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ،ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ،ﻧﺎ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﺤﺮﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﺮﺉ ،ﻧﺎ
ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻤﻘﺮﺉ ،ﻧﺎ ﺷﺮﻳﻚ ،ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ،ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ،
ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﻗﺎﻝ :ﺧﺮﺝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 0ﻓﺄﺗﻰ ﻣﻨﺰﻝ ﺃﹸﻡ ﺳﻠﻤﺔ ،ﻓﺠﺎﺀ ﻋﻠﻲ ،ﻓﻘﺎﻝ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ) :0ﻳﺎ ﺃﹸﻡ ﺳﻠﻤﺔ! ﻫﺬﺍ ﻭﺍﷲ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻦ
ﺑﻌﺪﻱ((().(٢
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ)) :ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪﺍﹰ ،ﺁﻓﺘﻪ :ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ(() ،(٣ﻭﻫﻮ
ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺿﺎ).(٤
ﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ ﺁﺧﺮﺍﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ:
c7E١Fא KE٣٢٥F١٥٦W١$d?>(،c3
0A7E٢Fد¦$7٤٧٠W٤٢jbא1م K te >e
^ E٣Fא?دEא 9وא)،א א ،$vא ^Hא "٥٦٠Weא KE٤٩٠٧FE
AE٤Fلא e F5{ ،E٥٢٠٧F٣٥٢Wegא^>א K$
٢١٥ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ :ﻓﻲ )ﺍﻷﻭﺳﻂ(؛ ﻗﺎﻝ)) :ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﻫﻴﺜﻢ ،ﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﻲ ،ﺛﻨﺎ
ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺛﻲ ،ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﻤﻼﺋﻲ ،ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ،
ﻲ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻦ(().(١
ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ،ﻗﺎﻝ :ﹸﺃﻣﺮ ﻋﻠ
ﻭﻓﻴﻪ :ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻼﺋﻲ ﺍﻷﻋﻮﺭ ،ﺿﻌﻔﻮﻩ ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﺣﺪﻳﺜﻪ) ،(٢ﻭﺻﺤﺢ
ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻃﺮﻳﻘﹰﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ) ،(٣ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ).(٤
ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ :ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ(؛ ﻗﺎﻝ)) :ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ ،ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ،ﺛﻨﺎ ﻋﺎﺋﺬ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ،ﺛﻨﺎ ﺑﻜﻴﺮ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ،ﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ،ﻋﻦ
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﻗﺎﻝ :ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 0ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ
ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻦ(() ..(٥ﻭﻓﻴﻪ :ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ،ﻣﺠﻬﻮﻝ.
ﻭﻣﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ:
ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ؛ ﻗﺎﻝ)) :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﺼﻠﺖ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﺠﺤﺪﺭﻱ،
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ،ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻣ ﺮﺓ ،ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ،
ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ،ﻗﺎﻝ :ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ﻳﻘﻮﻝ :ﺃﹸﻣﺮﺕ ﺃﻥ ﺃﹸﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ
ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻦ(().(٦
E١Fא) Hdאو>١٦٥W٩אQא،H uא) Hdא ٩١W١٠J!yא KE١٠٠٥٤FE
E٢Fא"&c7W$א yل KE٥٩٣٩F٥٣٠W٢٧]k ،
E٣Fא)^l A3א F3@١١٩W٤_5 56א، tوF3@١٩٥W٤א !س K
AE٤Fلא !e F5{ E٣١٥٣F٢٣٢Wegאא 6دق K
E٥Fא) Hdא ٩١W١٠J!yא KE١٠٠٥٣FE
١٩٤W٣l e 0^E٦Fא KE١٦٢٣FE
...................................................... .٢١٦א א Fج E٢
ﻭﻓﻴﻪ :ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ؛ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ)) :ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ :ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺮﺓ ،ﻭﻻ
ﻳﺼﺢ ﺣﺪﻳﺜﻪ(( ،ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﺴﻨﺪ ،ﻭﻗﺎﻝ)) :ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ
ﺷﻲﺀ(() ،(١ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ )ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ() ،(٢ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ) .(٣ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺿﻌﻔﻪ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻭﺭﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ!
ﻭﺭﻭﻯ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺰﺍﺣﻢ ﻓﻲ )ﻭﻗﻌﺔ ﺻﻔﹼﻴﻦ( ﻋﻦ ﻋﻤﺮ)) :ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺻﺪﻳﻖ ﺃﺑﻲ،
ﻋﻦ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﺑﻦ ﺃﻧﻌﻢ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻧﻮﺡ ﺍﻟﻜﻼﻋﻲ ،ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭ ،ﻓﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻌﻤﺮﻭ ﺑﻦ
ﺍﻟﻌﺎﺹ :ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 7ﺃﻥ ﺃﹸﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ ،ﻭﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ،ﻭﺃﻣﺮﻧﻲ ﺃﻥ ﺃﹸﻗﺎﺗﻞ
ﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ ،ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻫﻢ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻮﻥ ،ﻓﻼ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﺩﺭﻛﻬﻢ ﺃﻡ ﻻ(().(٤
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺧﺒﺮ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﻋﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ؛
ﻗﺎﻝ)) :ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﺨﻨﻒ :ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ،ﻗﺎﻝ :ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺗﻤﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻢ
ﺍﻟﻨﺎﺟﻲ ،ﻗﺎﻝ :ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ...ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ :ﻓﻘﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ
ﻳﺎﺳﺮ ،ﻓﻘﺎﻝ) ... :ﺃﻣﺎ ﺇﻧﹼﻲ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 7ﺃﻣﺮ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ،
ﻭﺳﻤﻰ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻤﻰ ،ﻭﺃﻣﺮﻩ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ(().(٥
E١Fא 9א KE١٥٣٧F٤٨٠W٣J!y
E٢Fא !?>(،نF،٣٣٦W٧א Kn
AE٣Fلא KE٣٩٤٣F٢٧٣Weg
E٤Fو$ PZ$>A F@A،٣٣٨W_9{ Rو>א صq$v،א >%(،i0%
eא KE١٢٤F٢١W٨
q$vE٥Fא e >(،i0א*%W PZQ% F%3@>%١٥W١٤א %0،%}y
^>Jא)PZ0א ! KI$6
٢١٧ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﻓﻲ )ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ()) :ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻘﻴﺼﺎﺀ ،ﻗﺎﻝ :ﺳﻤﻌﺖ ﻋ ﻤﺎﺭﹰﺍ ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺮﻳﺪ
ﺻ ﹼﻔﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ :ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 0ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻦ ..ﺭﻭﺍﻩ
ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ .ﻭﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺘﺮﻭﻙ(().(١
ﻲ ﺃ ﻥ ﺃﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻘﻴﺼﺎﺀ
ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻠ
ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ :ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮﻥ ،ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ )ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ( ،ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺘﺮﻭﻙ.
ﻲ،
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺷﺎﻫﺪ ﻗﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻩ ﺑﻄﺮﻕ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻋﻦ ﻋﻠ
ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ ،ﻭﺇﻥ ﺿﻌﻔﻮﺍ ﺭﻭﺍﺗﻪ ﻟﺘﺸﻴﻌﻬﻢ..
ﻭﻓﻲ )ﺍﻟﻜﻨﻰ ﻭﺍﻷﺳﻤﺎﺀ( ﻟﻠﺪﻭﻻﺑﻲ)) :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ،ﻗﺎﻝ :ﺛﻨﺎ
ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ،ﻗﺎﻝ :ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻷﺭﻗﻢ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭﻭﺩ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ ،ﻋﻦ
ﻫﻨﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ،ﻗﺎﻝ :ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻤﺎﺭﹰﺍ ﻳﻘﻮﻝ :ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 0ﺃﻥ ﺃﹸﻗﺎﺗﻞ ﻣﻊ ﻋﻠ
ﻲ
ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻦ(().(٢
ﻭﻣﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ:
ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ؛ ﻗﺎﻝ)) :ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﺪ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻭﺃﺑﻮ
ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻗﺎﻻ :ﺃﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﺃﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ،ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺩﺣﻴﻢ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ،ﻧﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ
ﺍﻟﺤﺒﺮﻱ ،ﻧﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺃﺑﺎﻥ ،ﻧﺎ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻷﺯﺩﻱ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪﻱ،
N OE١Fא kوאF3@٢٣٨W٧e ،א @-WF،©9ن H0م{ K_9
E٢Fא l0yوא٣٦٠W١Wא KE٦٤١FE
...................................................... .٢١٨א א Fج E٢
ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ،ﻗﺎﻝ :ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 0ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ
ﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻦ .ﻓﻘﻠﻨﺎ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﺃﻣﺮﺗﻨﺎ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ،ﻓﻤﻊ ﻣﻦ؟ ﻗﺎﻝ) :ﻣﻊ ﻋﻠ
ﻃﺎﻟﺐ ،ﻣﻌﻪ ﻳﻘﺘﻞ ﻋ ﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ((().(١
ﻭﻓﻴﻪ :ﺃﺑﻮ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪﻱ؛ ﺿﻌﻔﻮﻩ ،ﺑﻞ ﻛﺬﹼﺑﻮﻩ ..ﻭﻟﻜﻨﹼﻚ ﺇﻥ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻧﹼﻪ ﺷﻴﻌﻲ،
ﻭﻋﺮﻓﺖ ﺑﻌﺾ ﻣﺮﻭﻳﺎﺗﻪ ،ﺗﻌﺮﻑ ﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ!
ﻓﻌﻦ ﺷﻌﺒﺔ ،ﻗﺎﻝ :ﻛﻨﺖ ﺃﺗﻠ ﹼﻘﻰ ﺍﻟﺮﻛﺒﺎﻥ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺠﺮﺍﺡ ،ﻭﺃﺳﺄﻝ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺎﺭﻭﻥ
ﻲ ،ﻓﻘﻠﺖ :ﻣﺎ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻌﺒﺪﻱ؟ ﻓﻠ ﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﺃﺗﻴﺘﻪ ،ﻓﺮﺃﻳﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺘﺎﺑﹰﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﻨﻜﺮﺓ ﻓﻲ ﻋﻠ
ﻖ.
ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؟ ﻓﻘﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣ
ﻭﻋﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ،ﻗﻴﻞ ﻟﻪ :ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺃﺑﻲ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪﻱ؟ ﻓﻘﺎﻝ :ﻛﺎﻧﺖ
ﻋﻨﺪﻩ ﺻﺤﻴﻔﺔ ،ﻳﻘﻮﻝ :ﻫﺬﻩ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﻮﺻﻲ..
ﻲ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ.
ﻭﻋﻦ ﺑﻬﺰ ،ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﺑﻠﺖ ﺃﺑﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥ ،ﻓﻘﻠﺖ :ﺃﺧﺮﺝ ﺇﹶﻟ
ﻲ ﻛﺘﺎﺑﹰﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻴﻪ :ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ :ﺃ ﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﺧﻞ ﺣﻔﺮﺗﻪ ﻭﺇﹼﻧﻪ ﻟﻜﺎﻓﺮ .ﻗﺎﻝ:
ﻓﺄﺧﺮﺝ ﺇﹶﻟ
ﻗﻠﺖ :ﺗﺆﻣﻦ ﺑﻬﺬﺍ؟ ﺗﻘ ﺮ ﺑﻬﺬﺍ؟ ﻗﺎﻝ :ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻯ .ﻗﺎﻝ :ﻓﺪﻓﻌﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ
ﻭﻗﻤﺖ).(٢
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﺠﺮﻭﺣﻴﻦ()) :ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺑﻦ ﺟﻮﻳﻦ :ﺃﺑﻮ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪﻱ ،ﻳﺮﻭﻱ
ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ...ﻛﺎﻥ ﺭﺍﻓﻀﻴﹰﺎ(().(٣
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ)) :ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺗﺸﻴﻊ ،ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻳﻔﺮﻃﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﻦ ﻳﺘﺸﻴﻊ
ﺑﻴﻦ ﺃﻇﻬﺮﻫﻢ؛ ﻷﻧﹼﻬﻢ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﻮﻥ(( ،ﻭﻋﻠﹼﻖ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ)) :ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻪ
0A7E١Fد¦$7٤٧١W٤٢jbא1م K te >e
E٢Fא"&9 W$א KE١٣٢٧F٣١٣W٣e
E٣Fא$و?_ K١٧٧W٢
٢١٩ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻢ ﺃﻭﺭﺩ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻋﻦ ﺑﻬﺰ ﺑﻦ ﺃﺳﺪ ،ﻭﻗﺎﻝ:
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ،((...ﺛ
))ﻓﻬﺬﺍ ﻛﺬﺏ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ(() .(١ﻭﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻫﻮ ﻛﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ
ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ،ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻯ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،7ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺤﻠﹼﻮﻥ
ﻢ ﺇ ﻥ ﺑﻬﺰ ﺑﻦ ﺃﺳﺪ ﻧﺎﺻﺒﻲ،
ﺩﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﻭﺣﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ؟!! ﺛ
ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻥ ﻟﻚ :ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺿﻌﻔﻮﺍ ﺃﺑﺎ ﻫﺎﺭﻭﻥ ،ﺑﻞ ﻛﺬﹼﺑﻮﻩ!
ﻭﻣﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ:
ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﻴﻦ؛ ﻗﺎﻝ)) :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ
ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ،ﺛﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ ﺍﻟﻤﻌﻤﺮﻱ ،ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ ،ﺛﻨﺎ ﺳﻠﻤﺔ
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ،ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ ﺍﻷﺣﻮﻝ ،ﻋﻦ ﻋﻘﺎﺏ )ﻋﺘﺎﺏ( ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ،ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺃﺑﻮ
ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ،ﻗﺎﻝ :ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 7ﻋﻠﻲ ﺑﻦ
ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻦ.
ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺑﺎﻟﻮﻳﻪ ،ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ،ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ
ﺍﻟﺨ ﹼﻄﺎﺏ ،ﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻏﺮﺍﺏ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ ،ﻋﻦ ﺍﻷﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ
ﻲ 7ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻌﻠ
ﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ) :ﺗﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ· ،ﻗﺎﻝ :ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﻨﺒ
ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻦ ﺑﺎﻟﻄﺮﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻬﺮﻭﺍﻧﺎﺕ ﻭﺑﺎﻟﺸﻌﻔﺎﺕ( .ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ :ﻗﻠﺖ:
ﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ((().(٢
ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﻣﻊ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺗﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻗﻮﺍﻡ؟ ﻗﺎﻝ) :ﻣﻊ ﻋﻠ
c7E١Fא KE٦٧١F٣٦٢W٧$d?>(،c3
E٢Fא)^l A3א K te >e * }١٣٩W٣_5 56
...................................................... .٢٢٠א א Fج E٢
ﻭﺍﻷﻭﻝ ﻓﻴﻪ :ﻋﺘﺎﺏ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ،ﻭﻫﻮ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﻪ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ
ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ ،ﻭﺛﹼﻘﻪ ﺑﻌﺾ ،ﻭﺍﺗﹼﻬﻤﻪ ﺁﺧﺮﻭﻥ) ،(١ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻏﺮﺍﺏ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻫﻮ :ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ
ﺍﻟﺤﺰﻭﺭ ،ﻭﺍﻷﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ،ﻭﺩﺃﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻌﺮﻭﻑ.
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ،ﻗﺎﻝ)) :ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺘﺴﺘﺮﻱ ،ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﺠﺮﺟﺮﺍﺋﻲ ،ﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ،ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﺣﺼﻴﺮﺓ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﺩﻕ،
ﻼ ﻟﻪ ﺑﺼﻌﻨﺒﻲ ،ﹶﻓ ﻘﻠﻨﺎ
ﻋﻦ ﻣﺨﻨﻒ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ،ﻗﺎﻝ :ﺃﺗﻴﻨﺎ ﺃﺑﺎ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻒ ﺧﻴ ﹰ
ﻋﻨﺪﻩ ،ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ :ﺃﺑﺎ ﺃﻳﻮﺏ! ﻗﺎﺗﻠﺖ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،0ﺛ
ﻢ ﺟﺌﺖ ﺗﻘﺎﺗﻞ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟!
ﻗﺎﻝ :ﺇ ﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 0ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺛﻼﺛﺔ :ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻦ ،ﻓﻘﺪ
ﻗﺎﺗﻠﺖ ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ ﻭﻗﺎﺗﻠﺖ ﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ ،ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻦ ﺑﺎﻟﺸﻌﻔﺎﺕ
ﺑﺎﻟﻄﺮﻗﺎﺕ ﺑﺎﻟﻨﻬﺮﺍﻭﺍﺕ ،ﻭﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﻣﺎ ﻫﻢ(().(٢
ﻭﻓﻴﻪ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ؛ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ)) :ﻫﻮ ﺷﻴﻌﻲ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻪ
ﺑﺄﺱ(() ،(٣ﻭﺧﺮﻕ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺿﻪ) ،(٤ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ،ﻭﻗﺎﻝ:
ﺧﻄﻄﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ :ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ) ،(٥ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ :ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻋﻠﻰ
ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻴﻦ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ :ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ).(٦
c7E١Fא KE٨٨٦F٤٧٥W٩$d?>(،c3
E٢Fא) Hdא KF e >H >x0±١٧٢W٤J!y
A7E٣Fא> _$وאא و KE٢٣٣٢F٣٤٦W١]A
E٤Fא * KE٥٨٦٤F٤٣٨W٣*!0?>،
wA7E٥Fאد KE١٥٥٠F٤٠٨W٣
E٦Fא"&c7W$א KE٦٨٧F٣٧١W٩$d?>(،c3
٢٢١ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻲ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ() ،(١ﻭﻫﻮ
ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻧﹼﻪ ﻳﺮﻭﻱ ﺣﺪﻳﺚ) :ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ :ﻋﻠ
ﺷﻴﻌﻲ ،ﻋﺮﻓﺖ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺧﺮﻗﻮﺍ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻭﺍﺗﹼﻬﻤﻮﻩ ﻭﺿﻌﻔﻮﻩ.
ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﺩﻕ ،ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ،ﻓﻘﺎﻝ)) :ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ
ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ،ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺧﻴﺮﻭﻥ ،ﺃﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﺎﺫﺍﻥ ،ﺃﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ
ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻧﻴﺨﺎﺏ ،ﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﻧﻲ ،ﻧﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ
ﺍﻟﺠﻌﻔﻲ ،ﻧﺎ ﺍﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ،ﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﺩﻕ ،ﻗﺎﻝ :ﻗﺪﻡ ﺃﺑﻮ ﺃﻳﻮﺏ
ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ،ﻓﺄﻫﺪﺕ ﻟﻪ ﺍﻷﺯﺩ ﺟﺰﺭﹰﺍ ،ﻓﺒﻌﺜﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻣﻌﻲ ،ﻓﺪﺧﻠﺖ ،ﻓﺴﹼﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻭﻗﻠﺖ ﻟﻪ :ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺃﻳﻮﺏ! ﻗﺪ ﻛ ﺮﻣﻚ ﺍﷲ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﻧﺒﻴﻪ ،0ﻭﻧﺰﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻚ ،ﻓﻤﺎ ﻟﻲ ﺃﺭﺍﻙ
ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ،ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻣ ﺮﺓ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻣ ﺮﺓ؟!
ﻓﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 0ﻋﻬﺪ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺎﺗﻞ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ ،ﻓﻘﺪ
ﻗﺎﺗﻠﻨﺎﻫﻢ ،ﻭﻋﻬﺪ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺎﺗﻞ ﻣﻌﻪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻭﺟﻬﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ــ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ
ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ــ ﻭﻋﻬﺪ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺎﺗﻞ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻦ ،ﻓﻠﻢ ﺃﺭﻫﻢ ﺑﻌﺪ(().(٢
ﻭﻓﻴﻪ :ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ؛ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ)) :ﻭﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻋﺎﻣﺘﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ
ﺍﻟﻤﺘﻦ ،ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﺮﺓ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻷﺣﻮﺹ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﻭﻫﻮ
ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻤﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ(()..(٣
c7E١Fא KE٦٨٧F٣٧٢W٩$d?>(،c3
0A7E٢FدF e ¦$7٥٣W١٦jbא" K]A6
E٣Fא KE٥٨F٢١١W١*y
...................................................... .٢٢٢א א Fج E٢
ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ :ﻛﺎﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﻳﺴﻮﻕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﻴﺎﻗﻪ ﺟﻴﺪﺓ
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﺴﻮﻱ :ﻛﺎﻥ ﺭﻓﹼﺎﻋﺎﹰ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﺯﺩﻱ :ﻫﻮ ﺻﺪﻭﻕ،
ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﺭﻓﹼﺎﻉ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﻮﻫﻢ .ﻭﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺿﻌﻔﻮﻩ).(١
ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ؛ ﻓﺼﺤﺢ ﻋﺪﺓ ﻃﺮﻕ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ)) :ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ
ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ،ﻟﻢ ﻳﻨﻘﹶﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﺠﺔ(().(٢
ﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻛﺘﺒﻪ ،ﻓﺮﺣﻤﺖ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﻭﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ)) :ﺃﺗﻴﺖ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ،ﻓﺪﻓﻊ ﺇﹶﻟ
ﻲ ،7ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ..
ﻭﺃﺻﻠﺤﺖ ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ،ﻗﻠﺖ :ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒ
ﻭﻋﻠﹼﻖ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ :ﻗﻠﺖ :ﺍﻟﻘﺼﹼﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﺣﺪﻳﺜﻪ
ﻋﻨﻪ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻷﻧﹼﻪ ﺇﻧﹼﻤﺎ ﻋﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻓﻌﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺫﻛﺮ ﺃﻧﹼﻪ
ﻣﻴﺰ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ .0ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ(().(٣
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﻘﻮﻱ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻭﻗﺪ ﺧﺮﺝ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﻋﻬﺪﺗﻪ.
ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ)) :ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻘﺮﺉ،
ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ،ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻤﻄﻴﺮﻱ ،ﺣﺪﺛﻨﺎ
ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺆﺩﺏ ،ﺑﺴﺮ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ،ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ،
ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ،ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﺮﻳﻚ ،ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻬﺮﺍﻥ ﺍﻷﻋﻤﺶ ،ﻗﺎﻝ :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ،
ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻭﺍﻷﺳﻮﺩ ،ﻗﺎﻻ :ﺃﺗﻴﻨﺎ ﺃﺑﺎ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺼﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﹼﻴﻦ،
E١Fא"&c7W$א KE٢٩٦F١٤٣W١$d?>(،c3
E٢Fא)^l A3א F3@٣٦٠W١_5 56א ،k0sد {Iא0sز KI
c7E٣Fא KE٢٦٩F١٤٤W١$d?>(،c3
٢٢٣ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻪ :ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺃﻳﻮﺏ! ﺇﻥ ﺍﷲ ﺃﻛﺮﻣﻚ ﺑﻨﺰﻭﻝ ﻣﺤﻤﺪ ،0ﻭﺑﻤﺠﻲﺀ ﻧﺎﻗﺘﻪ ﺗﻔﻀﹼﻼﹰ
ﻣﻦ ﺍﷲ ﻭﺇﻛﺮﺍﻣﺎﹰ ﻟﻚ ﺣﺘﹼﻰ ﺃﻧﺎﺧﺖ ﺑﺒﺎﺑﻚ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺛﻢ ﺟﺌﺖ ﺑﺴﻴﻔﻚ ﻋﻠﻰ
ﻋﺎﺗﻘﻚ ﺗﻀﺮﺏ ﺑﻪ ﺃﻫﻞ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺍﷲ؟
ﻓﻘﺎﻝ :ﻳﺎ ﻫﺬﺍ! ﺇ ﻥ ﺍﻟﺮﺍﺋﺪ ﻻ ﻳﻜﺬﺏ ﺃﻫﻠﻪ ،ﻭﺇ ﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 0ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺛﻼﺛﺔ
ﻲ :ﺑﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻦ ..ﻓﺄ ﻣﺎ ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻮﻥ ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎﺑﻠﻨﺎﻫﻢ ،ﺃﻫﻞ
ﻣﻊ ﻋﻠ
ﺍﻟﺠﻤﻞ :ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ،ﻭﺃ ﻣﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻮﻥ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻨﺼﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ـ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ،
ﻭﻋﻤﺮﹰﺍ ــ ،ﻭﺃ ﻣﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻄﺮﻓﺎﻭﺍﺕ ،ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻌﻴﻔﺎﺕ ،ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺨﻴﻼﺕ،
ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﻬﺮﻭﺍﻧﺎﺕ ،ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻳﻦ ﻫﻢ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣﻦ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ(().(١
ﻭﻓﻴﻪ :ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ؛ ﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﻲ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ:
))ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻧﹼﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ(() ،(٢ﻭﺍﺗﹼﻬﻤﻪ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﻮﺿﻊ).(٣
ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻧﹼﻪ ﺭﻣﻲ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ) ،(٤ﻭﺃﻧﹼﻪ ﻳﺮﻭﻱ ﺣﺪﻳﺚ) :ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺳﻴﺪﺍ
ﺷﺒﺎﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ،ﻭﺃﺑﻮﻫﻤﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ( ،ﻋﺮﻓﺖ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻛﺬﹼﺑﻮﻩ ﻭﺍﺗﹼﻬﻤﻮﻩ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ!
ﻭﻣﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ:
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ()) :ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺤﻤﺪ
ﺍﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ،ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ،ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ0
%%%wA%%%7E١Fאد%%%0A%%%7،E٧١٦٥F١٨٨W١٣د٤٧٢W٤٢$@%%%^>%%%(،j%%%b
¦$7א1م K te >e
E٢Fא KE١٨٥٥F٣٧٣W٦*y
E٣Fא"&c7W$א KE٤٣٧F٢١٤W١٠$d?>(،c3
$ 7E٤Fא KE٦٨٢٩F٢٠٢W٢$d?>(،c3
...................................................... .٢٢٤א א Fج E٢
ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ] :ﻓﹶﺈﹺﻣﺎ ﻧﹶﺬﹾﻫﺒﻦ ﺑﹺﻚ ﻓﹶﺈﹺﻧﱠﺎ ﻣﻨﹾﻬﻢ ﻣﻨﹾﺘﹶﻘﻤﻮﻥ :(١)[ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ
ﻃﺎﻟﺐ ،ﺃﻧﹼﻪ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ ﺑﻌﺪﻱ(().(٢
ﻭﻣﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ:
ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺉ(؛ ﻗﺎﻝ)) :ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﺎﺿﻲ
ﺍﻟﺮﻱ ،ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ،ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ،ﻗﺎﻝ :ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻤﻜﹼﺔ
ﻳﺤﺪﺙ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﻴﺮ ﺯﻣﺰﻡ ﻭﻧﺤﻦ ﻋﻨﺪﻩ .ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ،ﻗﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺟﻞ ،ﻓﻘﺎﻝ:
ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ! ﺇﻧﹼﻲ ﺍﻣﺮﺅ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺣﻤﺺ ،ﺇﻧﹼﻬﻢ ﻳﺘﺒﺮﺅﻭﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ
ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ· ﻭﻳﻠﻌﻨﻮﻧﻪ!
ﻓﻘﺎﻝ :ﺑﻞ ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﻭﺃﻋﺪ ﻟﻬﻢ ﻋﺬﺍﺑﺎﹰ ﻣﻬﻴﻨﺎﹰ..
ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺧﺒﺮﺍﹰ ﻃﻮﻳﻼﹰ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ،ﻋﻦ ﺃﹸﻡ ﺳﻠﻤﺔ ..ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﻗﺎﻝ :ﺍﺷﻬﺪﻱ ﻳﺎ ﺃﹸﻡ ﺳﻠﻤﺔ! ﺇﻥ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻦ.
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :ﻭﻗﺘﻠﻬﻢ ﷲ ﺭﺿﺎﹰ ،ﻭﻟﻸُﻣﺔ ﺻﻼﺡ ،ﻭﻷﻫﻞ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺳﺨﻂ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ :ﻳﺎ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ! ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻮﻥ؟
ﻗﺎﻝ :ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻳﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﺛﻢ ﻧﻜﺜﻮﺍ ،ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ،ﺃﺻﺤﺎﺏ
ﺍﻟﺠﻤﻞ .ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻮﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ .ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﻬﺮﻭﺍﻥ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻬﻢ.
ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ :ﻳﺎ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ! ﻣﻸﺕ ﺻﺪﺭﻱ ﻧﻮﺭﺍﹰ ﻭﺣﻜﻤﺔ ،ﻭﻓﺮﺟﺖ ﻋﻨﹼﻲ
ﻓﺮﺝ ﺍﷲ ﻋﻨﻚ؛ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎﹰ· ﻣﻮﻻﻱ ﻭﻣﻮﻟﻰ ﻛﻞﹼ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻣﺆﻣﻨﺔ(().(٣
E١Fא K٤١WE٤٣Fn$k
E٢Fא Aא)IA١٨W٦A0א Kn$k
E٣Fא>وא)^و K· te >e >٣٨WÂ
٢٢٥ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻪ ﻃﺮﻕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ،ﺿﻌﻔﻮﺍ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ ﻟﺘﺸﻴﻊ ﺑﻌﺾ ﺭﺟﺎﻝ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ،
ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮﻕ ﺣﺴﻨﺔ ﺗﺮﻗﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ؛ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ
ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ،ﻭﻫﻮ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻔﻘﻴﻤﻲ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻞ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ.
ﻓﺄﻗﻠﹼﻪ :ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ،ﺑﻞ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ.
ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﺑﺸﻬﺮﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺒﻠﻎ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ) ،(١ﻭﺑﺄﻧﹼﻪ ﻣﺘﹼﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻦ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻓﹼﺔ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ).(٢
@ @HpbßaŒnÛa@k–äÛbi@éÐäÛ@éЕëI
»د אאق «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﻛﻨﺖ ﺃﹸﺣﺎﻭﺭ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ..ﻗﻠﺖ ﻟﻪ :ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ )ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ ﺹ (٢٠٢ﻳﻘﻮﻝ)) :ﺇﻥ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ
ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ ،ﻭﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻋﻠﻮﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻓﺴﺎﺩﺍﹰ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺎﻝ
ﻓﺮﻋﻮﻥ ،((...ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺒﻪ ،ﺇﺫ ﻳﺸﺒﻪ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﺑﻔﺮﻋﻮﻥ!
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ :ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ! ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺪﻟﻴﺴﺎﹰ ،ﻭﺃﻓﻘﺮﻫﻢ
ﺣﻈﺎﹰ ،ﻓﺤﺘﹼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻳﻔﺸﻠﻮﻥ ..ﻳﺎ ﺭﺍﻓﻀﻲ! ﺃﻻ ﺗﻘﺮﺃ ﺟﻴﺪﺍﹰ :ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ:
))ﻭﺃﻣﻜﻦ ﻟﻠﻨﻮﺍﺻﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ((... :؟!
q$vE١Fא e >(،i0א KE٧٠F!g١٢٩W٦
q$vE٢Fא e >(،i0א KE١٣٤F!g٢٩٧W٨
...................................................... .٢٢٦א א Fج E٢
ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ..ﻻ ﺃﻧﹼﻪ ﻫﻮ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻬﺬﺍ
ﺍﻟﻜﻼﻡ ..ﻓﻘﻂ ﺗﺪﻟﹼﺴﻮﻥ ﻭﺗﺘﺒﻌﻮﻥ ﻣﻌﻤﻤﻴﻜﻢ ﺍﺗﹼﺒﺎﻋﺎﹰ ﺃﻋﻤﻰ.
ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑﻜﻢ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻥ ﺗﺮﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺑﻪ.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﹼﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻳﻼﺣﻆ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺗﺨﻄﺄﺗﻪ
ﻲ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺩﺃﺏ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ! ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ
ﻟﺤﺮﻭﺏ ﻋﻠ
ﺳﺎﺑﻖ ،ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ :ﺇ ﻥ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﺗﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻭﺻﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺬﻩ
ﻚ ﻓﻴﻪ ﺃ ﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﺍﻟﺼﻔﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ؛ ﻷﻧﹼﻪ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻋﻨﺪﻩ ،ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﻮﺍﺻﺐ ،ﻟﻢ ﻧﺠﺪﻩ ﻣﺬﻛﻮﺭﺍﹰ ﻋﻦ
ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﻭﻟﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺌﻪ
ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﻤﺮﺀ ﻣﺨﺒﻮﺀ ﺗﺤﺖ ﻟﺴﺎﻧﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻟﺨﻮﻓﻪ ﻭﺣﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻤﺎ
ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﻳﻨﺴﺐ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﻣﻜﺮﺍﹰ ﻭﺧﺪﺍﻋﺎﹰ ،ﺣﺘﹼﻰ ﻻ ﻳﺆﺍﺧﺬ ،ﻭﻫﺬﺍ
ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﻨﻄﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﻘﹼﻘﻴﻦ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻌﻴﻦ ﻟﻜﺘﺒﻪ ..ﻧﻌﻢ ،ﻫﻮ ﻣﺨﺮﺝ
ﻭﺣﺠﺔ ﻟﻠﻤﺪﺍﻓﻌﻴﻦ ﻋﻨﻪ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮﻥ ﺑﻜﻞﹼ ﻗﺸﺔ!
ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﻟﻠﻨﻮﺍﺻﺐ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ؛ ﺩﻓﺎﻋﺎﹰ ﻋﻦ
ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺗﺨﻄﺌﺔ ﻭﺗﺴﻔﻴﻬﺎﹰ ﻟﻘﺘﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﺒﻐﺎﺓ! ﻭﻳﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺨﺮﺝ ﻭﻳﺒﺘﻜﺮ
ﻣﻌﺎﺫﻳﺮ ﻟﻤﻌﺎﻭﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ ،ﺑﻞ ﺇﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﺼﻮﺻﺎﹰ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ
ﺗﺼﺮﺡ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻟﻪ.
٢٢٧ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ()) :ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ؛ ﻟﻘﻮﻟﻪ
ﺟﻪ ،ﻭﺇﹼﻧﻪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ
ﻻ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﺗﻮ
ﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ..ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ :ﺇﹼﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺨﺬﻭ ﹰ
ﻓﻲ ﻋﻠ
ﻣﺮﺍﺭﹰﺍ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻠﻬﺎ ،ﻭﺇﹼﻧﻤﺎ ﻗﺎﺗﻞ ﻟﻠﺮﻳﺎﺳﺔ ﻻ ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ ..ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ :ﺇﹼﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ(().(١
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ)) :ﻭﻋﻠﻲ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻟﻴﻄﺎﻉ ﻭﻳﺘﺼﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ
ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻗﺘﺎﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ؟!(().(٢
ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮﺓ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴﺒﻪ ﻟﻠﻨﻮﺍﺻﺐ!
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ،ﻗﺎﻝ)) :ﻭﺃﻳﻀﺎﹰ
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻓﺴﺎﺩ ،ﻓﻤﻦ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﻳﺪﺍﹰ ﻟﻠﻌﻠﻮ ﻓﻲ
ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺎﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ ،ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ] :ﺗﻠﹾﻚ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻵﺧﺮﺓﹸ
ﻧﹶﺠﻌﻠﹸﻬﺎ ﻟﻠﱠﺬﻳﻦ ﻻﹶ ﻳﺮﹺﻳﺪﻭﻥ ﻋﻠﹸﻮﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻭﻻﹶ ﻓﹶﺴﺎﺩﺍﹰ ﻭﺍﻟﹾﻌﺎﻗﺒﺔﹸ ﻟﻠﹾﻤﺘﱠﻘﻴﻦ،(٣)[
ﻓﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻮ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ(()!(٤
ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺁﺧﺮ)) :ﻛﻤﺎ ﺃﻧﹼﻨﺎ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻭﻟﹼﻰ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ
ﻭﻗﺎﺗﻞ ﻭﻗﺘﻞ ﺧﻠﻘﺎﹰ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻳﺆﺗﻮﻥ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ
ﻭﻳﺼﻮﻣﻮﻥ ﻭﻳﺼﻠﹼﻮﻥ(()!(٥
E١Fא AAא !> ¦$7E٤٠٩F٩٣W١0yא Hא> K 7
%%%0E٢Fجא ^%%%RWF%%%،٣٣٠،٣٢٩W٨0% %Vلא $א} We%%%א *%%%69א ^%%%دس%%%^}-
? K$ye Zl Hdd
E٣Fא K٨٣WE٢٨F¨6
^ %%@٥٠٠W٤0%مא $א} -e%%وF%%א%%!7عWc%%א%%@،%% 1م %%0E٤Fجא V
א $א} l eو K
^* "٣٥٦W٦0א $א} %y e%مא -e"3%$bא %03زعא ]c%و_%N%R 0E٥Fجא V
...................................................... .٢٢٨א א Fج E٢
ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴﺒﻪ ﻟﻠﻨﻮﺍﺻﺐ ﻣﻊ
ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﻤﺆﺩﻯ ﻭﺍﺣﺪ!
ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻬﺮﺭﻱ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ( ﻋﻦ ﻋﻠﻮﻱ ﺑﻦ
ﻃﺎﻫﺮ ﺍﻟﺤﺪﺍﺩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻟﺒﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ( ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ
ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻗﻮﻟﻪ)) :ﻭﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺐ ﻭﺍﻟﺬﻡ ﺍﻟﻤﻮﺟﻪ ﺍﻟﻤﻮﺭﺩ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺐ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻳﺾ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻷﺩﻟﹼﺔ ﻓﻲ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﺍﻟﺒﺘﻮﻝ ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﻴﻦ
ﻭﺫﺭﻳﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺠﻠﻮﺩ ﻭﺗﺮﺟﻒ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ،ﻭﻻ ﺳﺒﺐ ﻟﻌﻜﻮﻑ
ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻀﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﺗﺎﺭﻫﻢ،
ﻭﻳﺘﺮﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻃﻼﻟﻬﻢ ﻭﺁﺛﺎﺭﻫﻢ ،ﻓﻜﻦ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺬﺭ(().(١
@ @HČïÜÇ@âbß⁄a@¿@éÛaìÓc@œÈiI
»א"#א3ط! %طن«
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﻣﻤﻜﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ :ﺇ ﻥ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻜ ﺬﹼﺍﺑﻴﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺇ ﻥ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻋﻠ ﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،ﻭﻫﻲ ﻟﻢ
ﺗﻨﺰﻝ ﻓﻴﻪ..
א ،56א $د lزHא $א} k7eو iن$وאنو K $} M²Q ^7
^٣٤٥W 0%%א) %א £%%w %!Z-*%%6}،$%b%%אJ%%%% 7>%
E١Fא) (%א S
Ke א) _0
٢٢٩ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﻣﺼﺪﺭ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)) :ﺇﻧﹼﻪ ﻋﺒﺪ ﺃﺿﻠﹼﻪ ﺍﷲ((..
ﻭﻣﺼﺪﺭ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ :ﺇﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﻣﺨﺬﻭﻻﹰ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺫﻫﺐ،
ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻟﻠﺮﺋﺎﺳﺔ ﻻ ﻟﻠﺪﻳﻦ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
١ــــ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ )ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ( ،ﺇﺫ ﻗﺎﻝ)) :ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺬﹼﺍﺑﻴﻦ
ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﻣﻔﺘﺮﻯ :ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﻟﻤﺎ ﺗﺼﺪﻕ ﺑﺨﺎﺗﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ،
ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺬﺏ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ..(١)((...ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ)) :ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﺪﻋﺎﻭﻯ
ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ ،ﺑﻞ ﺃﺟﻤﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺰﻝ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ ،ﻭﺃﻥ
ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻟﹶﻢ ﻳﺘﺼﺪﻕ ﺑﺨﺎﺗﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﻭﺃﺟﻤﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ
ﺍﻟﻘﺼﹼﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ(().(٢
٢ـ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ()) :ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ :ﻋﺒﺪ ﺧﺬﻟﻪ ﺍﷲ ،ﻭﺃﺿﻠﹼﻪ
ﻭﺃﻋﻤﺎﻩ ،ﻭﺃﺻﻤﻪ ﻭﺃﺫﻟﹼﻪ ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺻﺮﺡ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻴﻨﻮﺍ ﻓﺴﺎﺩ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ،ﻭﻛﺬﺏ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ(().(٣
ﻲ ـ ﻛﺎﻥ
٣ــ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ )ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ()) :ﺇﻧﹼﻪ ـ ﺃﻱ :ﻋﻠ
ﻻ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﻪ ،ﻭﺇﻧﹼﻪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﺮﺍﺭﹰﺍ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻠﻬﺎ ،ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻗﺎﺗﻞ ﻟﻠﺮﺋﺎﺳﺔ ﻻ
ﻣﺨﺬﻭ ﹰ
ﺐ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ((). (٤
ﻟﻠﺪﻳﺎﻧﺔ ،ﻭﻟﻘﻮﻟﻪ :ﺇﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺤ
^ K٣٠W٢0
0E١Fجא V
^ K١١W٧0
0E٢Fجא V
E٣Fא 39وrא g٢٤٢W١א¥אضא>]$¢3l 7א }6و QאAق K
E٤Fא AAא -0yنא)א !> ٩٣W١0א 7>Hא$א" Ke
...................................................... .٢٣٠א א Fج E٢
@@aìŽäflße@flåíčˆuÛa@bflèşíwc@bflí]@ZµbÈm@éÛìÓ@¿@òîàîm@åia@ðc‰I
@@ @Hôfl‰bwØŽ@žáŽnžãwcflë@wñwýŞ–Ûa@aìŽiflŠzÔflm@wü
»מ/د "«
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﻳﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﺁﻳﺔ] :ﻳﺎ ﺃﹶﻳﻬﺎ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﹸﻮﺍ ﻻﹶ ﺗﹶﻘﹾﺮﺑﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠﻼﹶﺓﹶ ﻭﺃﹶﻧﹾﺘﹸﻢ
ﺳﻜﹶﺎﺭﻯ) ،(١ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ،ﻣﻨﻬﻢ :ﻋﻠﻲ).ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ .(٢٣٧/٧
ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺭﺃﻳﻜﻢ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻫﺬﻩ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺃﻳﻪ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻩ ﻋﻦ
ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ,ﻭﻓﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺮﻭﺣﻴﻦ ،ﻣﻨﻬﻢ :ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ
ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ؛ ﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻣﻨﻔﺮﺩﺍﹰ ) ، (٢ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺭﺿﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻭﻋﻄﺎﺀ
ﺍ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ؛ ﺧﻠﻂ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ،ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ
ﺗﺨﻠﻴﻄﻪ ). (٣
E١Fא K٤٣WE٤F^0
9 % %%E٢Fא ،E١٤٢٨F٣٨٨W٣e%%%%א$%%%%و?_%%%%!?>%%%%(،ن Wc%%%%7،١٢٠W٢
א KE٨٣٤٧F٤٩W١٢c3
9 % %%E٣Fא ،E١٤٣٨F٣٩٨W٣e%%%%א -*%%%%yא ٣٦١W٥]%%%%>%%%%(،9 % %%
Wc7،E١٥٢٢Fא KE٣٨٦F١٨٣W٧c3
٢٣١ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻔﻴﺎﻥ ،ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ــ ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺭﻭﻯ
ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ـ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ،ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ،ﻗﺎﻝ) :ﺩﻋﺎﻧﺎ
ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻗﺒﻞ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻓﺤﻀﺮﺕ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ،ﻓﺘﻘﺪﻡ ﺭﺟﻞ
ﻓﻘﺮﺃ] :ﻗﹸﻞﹾ ﻳﺎ ﺃﹶﻳﻬﺎ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓﺮﻭﻥ ،(١)[ﻓﺎﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻨﺰﻟﺖ] :ﻻﹶ ﺗﹶﻘﹾﺮﺑﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠﻼﹶﺓﹶ ﻭﺃﹶﻧﹾﺘﹸﻢ
ﺳﻜﹶﺎﺭﻯ ﺣﺘﱠﻰ ﺗﹶﻌﻠﹶﻤﻮﺍ ﻣﺎ ﺗﹶﻘﹸﻮﻟﹸﻮﻥ ﺍﻵﻳﺔ(..
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ)) :ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ ــ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ
ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ) (٢ــ ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻛﺜﻴﺮﺓ ,ﻭﻫﻲ :ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺗﻨﺴﺐ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻜﺮ ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﻗﺪ
ﺑﺮﺃﻩ ﺍﷲ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻓﺈﻧﹼﻪ ﺭﺍﻭﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ(().(٣
ﻭﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻳﺘﹼﻀﺢ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻧﺴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﻫﻢ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻫﻨﺎ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ.
ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﻨﻔﺲ ﺳﻨﺪ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ
ﺣﻨﺒﻞ :ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﻠﹼﻰ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻤﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﺘﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ
ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ .ﺛﻢ ﻗﺎﻝ)) :ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﻣﻦ
ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻭﺟﻪ ،ﻫﺬﺍ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻭﺃﺻﺤﻬﺎ((.
ﻢ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎﹰ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺃ ﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ.
ﺛ
E١Fא $}yون K١WE١٠٩F
E٢Fא)^l A3א ¨ 7_5 56א ٤٢٢W٢/Wcא KE٣٢٤٩FE
E٣Fא)^l A3א F3@٣٠٧W٢_5 56א IAJ^97،J^93א K^0
...................................................... .٢٣٢א א Fج E٢
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ،ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ،
ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ :ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ.
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ)) :ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ،ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ؛
ﻓﺈﻧﹼﻪ ﺃﺣﻔﻆ ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ(().(١
ﻓﺮﺩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﻭﺃﺑﺎﻥ ﻋﻠﹼﺘﻪ.
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳﺮ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺗﺬﻛﺮ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝﹴ ﺁﺧﺮ ﻟﻶﻳﺔ؛ ﻓﻘﺪ
ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﺑﻦ ﻣﻀﺮﺏ ،ﺃﻧﹼﻪ ﻗﺎﻝ)) :ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ· :ﺍﻟﻠﹼﻬﻢ ﺑﻴﻦ
ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺮ .ﻓﻨﺰﻟﺖ] :ﻳﺎ ﺃﹶﻳﻬﺎ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﹸﻮﺍ ﻻﹶ ﺗﹶﻘﹾﺮﺑﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠﻼﹶﺓﹶ ﻭﺃﹶﻧﹾﺘﹸﻢ ﺳﻜﹶﺎﺭﻯ
ﺣﺘﱠﻰ ﺗﹶﻌﻠﹶﻤﻮﺍ ﻣﺎ ﺗﹶﻘﹸﻮﻟﹸﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻵﻳﺔ ،ﻓﺪﻋﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ 7ﻋﻤﺮ ،ﻓﺘﻼﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻓﻜﺄﻧﹼﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﺍﻟﻠﹼﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺮ .ﻓﻨﺰﻟﺖ:
]ﻳﺴﺄﹶﻟﹸﻮﻧﹶﻚ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﹾﺨﹶﻤﺮﹺ ﻭﺍﻟﹾﻤﻴﺴﺮﹺ ﻗﹸﻞﹾ ﻓﻴﻬﹺﻤﺎ ﺇﹺﺛﹾﻢ ﻛﹶﺒﹺﻴﺮ ﻭﻣﻨﹶﺎﻓﻊ ﻟﻠﻨﱠﺎﺱﹺ ﻭﺇﹺﺛﹾﻤﻬﻤﺎ
ﺃﹶﻛﹾﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﹶﻔﹾﻌﻬﹺﻤﺎ) ،(٢ﻓﺪﻋﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ 7ﻋﻤﺮ ،ﻓﺘﻼﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻜﺄﻧﹼﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻣﻦ
ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﺍﻟﻠﹼﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺮ .ﻓﻨﺰﻟﺖ] :ﻳﺎ ﺃﹶﻳﻬﺎ ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﹸﻮﺍ
ﺇﹺﻧﱠﻤﺎ ﺍﻟﹾﺨﹶﻤﺮ ﻭﺍﻟﹾﻤﻴﺴﺮ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﻧﹾﺼﹶﺎﺏ ﻭﺍﻟﹾﺄﹶﺯﹾﻟﹶﺎﻡ ﺭﹺﺟﺲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞﹺ ﺍﻟﺸﱠﻴﻄﹶﺎﻥ ﻓﹶﺎﺟﺘﹶﻨﹺﺒﻮﻩ،
ﺣﺘﹼﻰ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ] :ﻓﹶﻬﻞﹾ ﺃﹶﻧﹾﺘﹸﻢ ﻣﻨﹾﺘﹶﻬﻮﻥ ،(٣)ﻓﺪﻋﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ 7ﻋﻤﺮ ،ﻓﺘﻼﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ :ﺍﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﻳﺎ ﺭﺏ.((
E١Fא)^l A3א F3@١٤٢W٤_5 56א K$v
E٢Fא ! K٢١٩WE٢FI$
E٣Fא) K٩١%%٩٠WE٥FI
٢٣٣ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ)) :ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ(().(١
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻃﺮﻕ ﺃﹸﺧﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ) ،(٢ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ )ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ(:
))ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ(() ،(٣ﺑﻞ ﺭﻭﻭﺍ ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ
ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﹸﺧﺮ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺳﺎﻗﻲ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺃﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ،ﻭﺃﻧﹼﻬﻢ
ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎﹰ ،ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎﻥ،
ﻋﻦ ﺃﻧﺲ :ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﻢ ،ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ
ﻋﻠﻲ ،ﻭﻗﺪ ﻧﺺ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻓﺔ ﺳﻨﺪﻩ ﻭﺇﻥ ﻋﺪﻩ ﻣﻨﻜﺮﺍﹰ ﻭﻏﻠﻄﺎﹰ).(٤
@ @HČïÜÇ@ÝmbÓ@¿@éíc‰I
»دא<زאز %دא «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ..
ﺃﺭﺟﻮ ﺑﻴﺎﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺮﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ)ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ(؟
ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﺭﺃﻳﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ؟
ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺇﻥ ﺃﻣﻜﻦ.
E١Fא)^l A3א F3@١٤٣W٤_5 56א K$v
E٢Fא ^>0א F3@٢٨٥W٨e^0 ،rfyא K$v
43}E٣Fא !IA٢١٠W٨]Aא) KI
43}E٤Fא !F3@٣١W١٠]Aאk"WF،$vل´H$א$ Lو>eWא !^$وא K$ 3
...................................................... .٢٣٤א א Fج E٢
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﺇﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ,ﻛﻌﺎﺩﺗﻪ ,ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﺑﺄﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ,ﻭﺫﻟﻚ
ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ,ﻛﺘﻜﺬﻳﺐ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ,ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﹼﻤﺎﺕ ,ﺑﻞ ﻭﺑﺼﻮﺭﺓ
ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ,ﻓﺘﺮﺍﻩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺮﺍﻭﻍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ.
ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ)ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ()) :ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻴﺎﹰ ,ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﹼﻲ ﻭﻳﺼﻮﻡ
ﻭﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ,ﻭﻗﺘﻠﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﹰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻳﺤﺐ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻲ ,ﻭﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺤﺒﺔ
ﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺯﻋﻤﻪ ,ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺿﺎﻻﹰ ﻣﺒﺘﺪﻋﺎﹰ(().(١
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ)ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ()) :ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﺒﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ(() .(٢ﻛﺄﻧﹼﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺃ
ﻭﺻﻒ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 7ﻓﻲ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠ
ﻲ ﺑﺄﻧﹼﻪ) :ﺃﺷﻘﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ( ،ﻭ)ﻛﻌﺎﻗﺮ ﻧﺎﻗﺔ ﺛﻤﻮﺩ().(٣
ﺗﻌﻠﻴﻖ ):(١
»= אאق «
ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ
ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ :ﺇﻥ ﻗﺎﺗﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼﹰ ﻋﺎﺑﺪﺍﹰ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﹼﻪ
ﻗﺎﺗﻞ ﺃﻓﹼﺎﻛﺎﹰ ،ﻟﻌﺒﺖ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ،ﻣﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺧﺴﺮﺍﻧﻪ
^١٥٣W٧0א)i0%א %0e"%א $א} -e%אد %א א >%%א $%ن l%
0E١Fجא V
،e Zא Wfنא K$bML
^٤٧W٥0א *69א @N7W$vمא $א} @We * }>eم gאAزم K 0E٢Fجא V
E٣Fא"&،$%>%A% E%?% ٢٦٣W٤*%!0?> 0^W$א)^l% A3%
א N%% O،%% te%% >%%e%% *%% }١٤١W٣]A%%^ 0 ،_5 5%%6א kوא،%%
K te >e R0F،١٣٦W٩e
٢٣٥ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ،ﺑﻘﺘﻠﻪ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﹼﻘﻴﻦ ،ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻨﻴﻦ· ,ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ
ﺇﺑﻠﻴﺲ)ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ( ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ،ﺛﻢ ﻏﻮﻯ ،ﻭﻋﺼﻰ ﺭﺑﻪ ﻓﻬﻮﻯ..
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬﻩ
ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ
ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ.
ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ :ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﻲ؛ ﻓﺈﻥ
ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻻﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻗﺪ ﺻﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﹼﻌﻨﺎﺕ ،ﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺬﺭﺓ ﺍﻟﻨﺼﺐ،
ﻓﺈﻧﹼﻪ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﺑﺪ ،ﻭﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ..ﻭﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ،ﺗﺨﻔﻴﻔﺎﹰ ﻟﺠﺮﻳﻤﺘﻪ،
ﻭﺇﺯﺭﺍﺀً ﻟﻌﺪﻭﻩ ،ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻲ ــ ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ــ.
ﺗﻌﻠﻴﻖ ):(٢
» د א-מ א/دن &« $%
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﻘﺘﻄﻊ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ
ﻳﻤﺘﺪﺡ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﻲ؟! ﻓﻬﺬﺍ ﻛﺬﺏ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﺀ؛ ﻷﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺤﺐ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻭﻳﻤﺘﺪﺣﻪ،
ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻻ ﻳﻐﻠﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻠﻜﻢ!
...................................................... .٢٣٦א א Fج E٢
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺒﻠﻪ ﻻ ﺃﺛﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺻﺒﻲ؛
ﻓﺈﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﺭﻥ ﺑﻴﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻤﺮ ﻭﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠﻲ ,ﻓﻘﺎﻝ)) :ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻞ ﻋﻤﺮ
ﻛﺎﻓﺮﺍﹰ ،ﻳﺒﻐﺾ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻳﺒﻐﺾ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺃﹸﻣﺘﻪ(( ,ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ
ﻣﻠﺠﻢ ،ﻗﺎﻝ)) :ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﹼﻲ ﻭﻳﺼﻮﻡ ﻭﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ (١)((...ﺍﻟﺦ.
ﻭﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﻲ ﻣﺪﺡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺤﺎﻭﻟﺘﻚ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺗﺠﻌﻠﻚ ﺗﺠﺪ ﻟﻪ ﺍﻷﻋﺬﺍﺭ ،ﺣﺘﹼﻰ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻫﻮ! ﻓﺘﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﺘﺬﺭﻉ
ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﺺ ،ﻭﺃﻧﹼﻜﻢ ﻟﻢ ﺗﻮﺭﺩﻭﺍ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ ..ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ,ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ؛ ﻷ ﻥ
ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﺮﺑﻲ ،ﻭﻧﺤﻦ ﻋﺮﺏ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ،ﻭﻧﻌﺮﻑ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻭﻗﺼﺪﻩ ﻣﻨﻪ.
@ @HŠàÇë@ŠØi@bic@æìà*ÄÈí@aìãb×@ČïÜÇ@òÈî‘@‰bj×@Čædi@éàÇ‹I
»د אو) «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ..
ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺄﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻳﻦ،
ﻛﺄﺑﻲ ﺫﺭ ،ﻭﺳﻠﻤﺎﻥ ،ﻭﻋﻤﺎﺭ ،ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ،ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻈﹼﻤﻮﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﺍﺗﹼﺒﺎﻋﺎﹰ ﻟﻬﻤﺎ.
ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺭﺃﻳﻜﻢ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ؟
^١٥٣W٧0א)i0%א %0e"%א $א} -e%אد %א א >%%א $%ن l%
0E١Fجא V
،e Zא Wfنא K$bML
٢٣٧ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺰﻋﻤﻪ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ،ﺑﻞ
ﻧﺴﺐ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ ،ﺑﻞ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ!
ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﻤﻜﺬﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ،ﻣﻦ ﺃﻧﹼﻪ
ﻗﺎﻝ) :ﺧﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷُﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺛﻢ ﻋﻤﺮ( ،ﻭﺃﻧﹼﻪ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ــ ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺁﺧﺮ
ﻟﻪ :ﺭﻭﺍﻩ ﺑﻀﻊ ﻭﺛﻤﺎﻧﻮﻥ ﻧﻔﺴﺎﹰ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ (١)ــ)) :ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮﻥ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻﺤﺒﻮﺍ ﻋﻠﻴﺎﹰ ،ﺃﻭ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ,ﻟﻢ ﻳﺘﻨﺎﺯﻋﻮﺍ ﻓﻲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ
ﻭﻋﻤﺮ ,ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﺰﺍﻋﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ,ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻭﺍﻷﻭﺍﺧﺮ ,ﺣﺘﹼﻰ ﺫﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ؛
ﻗﺎﻝ :ﺳﺄﻝ ﺳﺎﺋﻞ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻧﻤﺮ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﻓﻀﻞ :ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ،
ﺃﻭ ﻋﻠﻲ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ :ﺃﺗﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ؟ ﻓﻘﺎﻝ:
ﻧﻌﻢ ،ﺇﻧﹼﻤﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ،ﻭﺍﷲ ﻟﻘﺪ ﺭﻗﻰ ﻋﻠﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻋﻮﺍﺩ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﻻ
ﺇﻥ ﺧﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷُﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻬﺎ :ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺛﻢ ﻋﻤﺮ ،ﺃﻓﻜﻨﹼﺎ ﻧﺮﺩ ﻗﻮﻟﻪ؟ ﺃﻛﻨﹼﺎ ﻧﻜﺬﺑﻪ؟
ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﹼﺍﺑﺎﹰ .ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﻧﺪﻱ
ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ,ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺍﻟﻬﻤﺪﺍﻧﻲ(().(٢
^٢٨٤W٧0א)i0א "0eא $א} Weאد >א $ن،א Wfنא >%
0E١Fجא V
وא ن،و@٣٦٩مא $א} Weא)i0א ،Eא ^ KN
^ ١٤%%١١W١0א) Kx
0E٢Fجא V
...................................................... .٢٣٨א א Fج E٢
ﻭﻛﺮﺭ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ) ،(١ﺑﻞ ﻋ ﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ،ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ
ﺍﻟﺴﺠﺎﺩ ﻋﻠ
ﻢ ﺃﻋﺎﺩ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﻋﻦ
ﻳﻔﻀﹼﻠﻮﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ،ﺛ
ﺷﺮﻳﻚ)..(٢
ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ)) :ﻭﺇﻥ ﻛﺬﺑﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺫ ﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭﻋﻤﺎﺭ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ,
ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺃ ﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻌﻈﻴﻤﹰﺎ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﺍﺗﹼﺒﺎﻋﹰﺎ ﻟﻬﻤﺎ,
ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺘﻌﻨﹼﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ,ﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ(().(٣
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﹰﺎ)) :ﺇ ﻥ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﻟﻢ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﺘﻪ ﻭﻻ ﺃﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ،ﺑﻞ ﺃﺋ ﻤﺔ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ،ﻛﺎﺑﻦ
ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ،ﻳﻘ ﺪﻣﻮﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ
ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ،ﻭﺍﻟﺠﻌﻔﺮﻳﻴﻦ ،ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ.((...
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ)) :ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻦ
ﻲ ،ﻭﻭﻟﺪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ،ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ،ﺃﹼﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ،ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠ
ﻲ ،ﻭﺍﻟﻨﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬﻢ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ(().(٤
ﻀﻠﻮﻧﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠ
ﻳﺘﻮﹼﻟﻮﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ،ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔ ﹼ
ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﻛﻞﹼ ﻫﺬﺍ:
%%0E١Fجא ^٧٢W٢0%%Vא $%%د l%%א ^H%%אول%%@>%%مא>%%א)-$%%gא) ،%%
و@١٣٢W٤مא $א} l eאA 3א 0س)*%W Wc%א ^، "% ً%! t0%VوW٧
@٣٦٩مא $א} l eא)i0א ،Eא ^ KN
^٨٦%%٨٣W٢0א $د lא ^Hא ">eא) K 0E٢Fجא V
^٩٤W٢0א $د lא ^Hא ">eא) K 0E٣Fجא V
^@٣٩٦W٧0مא $א} l eא)i0א ،Eא K$v 0E٤Fجא V
٢٣٩ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻞ ﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ) :ﺧﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍ ُ
ﻷﻣﺔ (...ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﺎﻣﻴﺔ ﺑﻜ ﹼ ﺇ ﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻠ
ﻃﺮﻗﻬﺎ.
ﻲ :ﺇﻥ
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ )ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ()) :ﺇ ﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﹰﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﻠ
ﻲ :ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﹼﻨﻲ؟
ﺗﺮﺑﺼﺖ ﺑﻲ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺑﺼﺖ ﺑﻤﻦ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻣﹼﻨﻲ ﻭﻣﻨﻚ .ﻗﺎﻝ ﻋﻠ
ﻲ :ﻛﺬﺑﺖ ،ﺃﻧﺎ ﺧﻴﺮ ﻣﻨﻚ ﻭﻣﻨﻬﻤﺎ ،ﻋﺒﺪﺕ ﺍﷲ ﻗﺒﻠﻜﻢ
ﻗﺎﻝ :ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ .ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠ
ﻭﻋﺒﺪﺗﻪ ﺑﻌﺪﻛﻢ(().(١
ﺑﻞ ﺇ ﻥ ﻋﻠﻴﹰﺎ ﻛﺬﹼﺏ ﻣﺎ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻓﻲ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ؛ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺳﻠﻴﻢ
ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ،ﻗﺎﻝ)) :ﺑﻠﻎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃ ﻥ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺧﻄﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ،
ﻓﻘﺎﻝ :ﺑﻌﺜﻨﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 7ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺸﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ،ﻓﻈﻨﻨﺖ ﺃﹼﻧﻪ ﺇﹼﻧﻤﺎ ﺑﻌﺜﻨﻲ
ﺐ ﺇﻟﻴﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ) :ﻋﺎﺋﺸﺔ(.
ﻟﻜﺮﺍﻣﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ .ﻓﻠ ﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ،ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ! ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺣ
ﻗﻠﺖ :ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ؟ ﻗﺎﻝ) :ﺃﺑﻮﻫﺎ(...
ﻲ ﻓﻘﺎﻝ) :ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻟﻄﻐﺎﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮﻭ
ﻓﻘﺎﻡ ﻋﻠ
ﻭﻳﺼ ﺪﻗﻮﻧﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻭﻛﺬﺑﻪ ﻭﻗﹼﻠﺔ ﻭﺭﻋﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ،7
ﻭﻗﺪ ﻟﻌﻨﻪ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻟﻌﻨﺔ ،ﻭﻟﻌﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻃﻦ(...
ﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﻛ ﹼﺬﺍﺑﻴﻬﺎ ﻭﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻬﺎ ،ﻟﻜﺄﹼﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘ ﺮﺍﺀ ﺍﻟﻀﻌﻔﺔ
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ) :ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍ ُ
ﺠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻜﺬﺑﻪ :ﺃﹼﻧﺎ ﻧﻘﻮﻝ:
ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻗﺪ ﺭﻭﻭﺍ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻭﺻ ﺪﻗﻮﻩ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺍﺣﺘ
ﻷﻣﺔ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ؛ ﻭﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﻟﺴ ﻤﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ .ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ
ﺧﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍ ُ
ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺃﺑﻴﻬﺎ ﺭﺿﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ،ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺮﺿﺎﻩ ﺑﺴﺨﻂ ﺍﷲ(.(٢)((...
E١Fא(?d3جR٢٢٩W١ل eنa0J" ،¡c@Wو K 0
$%% %%!g٢٧٩%%%%٢٧٧WM % R>% H % F%%3@E٢Fو>%%א %%ص-א %%bم J%% %
...................................................... .٢٤٠א א Fج E٢
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﻓﻲ )ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ( ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﻤﺪﻋﻰ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ
ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ،ﻗﺎﻝ)) :ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻗﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ،ﻭﺃﻭﺭﺩﺕ
ﻟﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺃﹸﺳﻘﻄﺖ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺘﻢ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ ،ﻭﺫﺍﻙ :ﺃﻥ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺮﺙ ﺍﻷﻓﻄﺲ
ﺣﺪﺙ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﹰ ﻳﻔﻀﹼﻞ ﻋﺜﻤﺎﻧﺎﹰ ﻋﻠﻰ
ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ،ﻗﺎﻝ :ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺧﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎﹰ ،ﻋﻦ
ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﻭﺭﺃﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻌﺮﻭﻑ ،ﻗﺎﻝ :ﺳﻤﻌﺖ ﻭﻫﺐ
ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﺤﻴﻔﺔ ،ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ،ﻭﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻏﻔﻠﺔ ،ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ
ﺍﻟﻬﻤﺪﺍﻧﻲ ،ﻭﺃﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻷﺷﺠﻌﻲ ،ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ
ﻳﻘﻮﻝ) :ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺃﻻ ﺇﻥ ﺧﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷُﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ
ﻭﻋﻤﺮ( ،ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻗﺪ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻣﻦ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﻣﻤﻦ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻊ
ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻪ ﻭﻋﺼﺒﻴﺘﻪ ،ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻳﺴﻘﻄﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮﺕ ﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻟﻬﻢ ،ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﻘﻞ
ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻇﻨﹼﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﺿﺪﻩ(().(١
ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ؛ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﻤﻜﺬﻭﺏ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﻀﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺻﺒﺔ ،ﻛﺎﻟﺸﻌﺒﻲ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻋﻤﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ
ﺍﻟﻘﻮﻡ ،ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ ،ﻭﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﺍﻟﺴﻮﺀ ،ﻛﺸﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ،
ﻭﺷﺮﻳﺢ ،ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ.
א) K_0
E١Fא --bא١١٢W٣%1א%sא?%{l% Fא)%-§%wذ@A>%$%د l%
א(3لא £ ! bא $وא و" Ke Q v>Q
٢٤١ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﻃﺮﻗﻪ ﻭﺗﺒﻴﻴﻦ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺖ ﻻ ﻳﺴﻌﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻫﻨﺎ.
ﻭﻗﺪ ﻛﺬﹼﺑﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ،ﺇﺫ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ )ﺍﻷﻭﺳﻂ( ﻋﻦ
ﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ:
ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ،ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ،ﺃﻧﹼﻪ ﻗﺎﻝ)) :ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻠ
ﻷﻣﺔ
ﺃﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺧﻴﺮ ﺃﹼﻧﻪ ﺣ ﺪﺛﻨﻲ ﺃﹼﻧﻪ ﺳﻤﻊ ﻋﻠﻴﹰﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ) :ﺧﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍ ُ
ﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ
ﻢ ﻋﻤﺮ( ،ﻭﻗﺎﻝ) :ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﻟﺴ ﻤﻴﺖ ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ( .ﻓﻀﺮﺏ ﻋﻠ
ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺛ
ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬﻱ ،ﻭﻗﺎﻝ) :ﺣ ﺪﺛﻨﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ،ﺃ ﻥ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ
ﺣ ﺪﺛﻨﻲ :ﺃ ﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ 0ﻗﺎﻝ ﻟﻌﻠ
ﻲ) :ﺃﻧﺖ ﻣﹼﻨﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ((().(١
ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ)) :ﻳﺎ ﺳﻴﺪﻱ! ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺣﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﺤﻴﻔﺔ ﻭﻫﺐ
ﺍﻟﺨﻴﺮ :ﺃﻥ ﺃﺑﺎﻙ ﺻﻌﺪ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ،ﻓﻘﺎﻝ) :ﺧﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷُﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ(؟
ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﻳﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻚ ﻳﺎ ﺣﻜﻴﻢ؟ ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ.(٢)((...
ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻃﺮﻕ ﻋﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺆﻭﻟﻪ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﺑﺎﺭﺩ).(٣
ﻭﺃﻣﺎ ﺩﻋﻮﺍﻩ :ﺃﻧﹼﻪ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ،ﻓﻬﻲ ﺩﻋﻮﻯ ﻟﻢ ﻳﺪﻋﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ! ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ
ﻛﺬﺏ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺻﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ،ﻭﺭﺩﻫﺎ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ؛ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﺿﻄﺮﺍﺑﺎﹰ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ،ﻛﻤﺎ
ﺑﻴﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻠﻪ)(٤؟!!
E١Fא) Hdאو>١٣٩W٣א$ZQא KH W
wA7E٢Fאد٣٧٠W٩א KE٤٩٣٢FE
0A7E٣Fد،$ye ¦$7٣٥٩W٣٠jbو K te >e ¦$7١٥٢W٤٢
*%%%%%%%%%% E٤Fא %%%%%%%%%%אF٩٢W٣§gRAس،E٢٩٩WوF١٢٢س،E٣١٥WوF١٢٩س،E٣١٧Wو ٢٠٩
Fس ،E٣٦٧ Wو F ٣٦W٤س ،E٤٢٢ Wو F ٤١س ،E٤٢٣ Wو F ١٩٦س ،E٥٠٥ Wو ٢٧W٦
Fس KE٩٠٦W
...................................................... .٢٤٢א א Fج E٢
ﻭﺃﻣﺎ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺑﺪﻟﻴﻞ ،ﻗﻮﻝ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ،ﻭﺷﺮﻳﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻋﻲ
ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ،ﻭﻣﺎ ﺃﺳﻬﻞ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ
ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎﻟﻪ ،ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ)) :ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ
ﻭﺍﻷﻭﺍﺧﺮ(( ،ﻓﻬﻮ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻱ ﺷﺎﻫﺪ ﺃﻭ ﺍﺳﻢ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺭﺩﻩ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻩ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ( ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ،ﺍﻟﺬﻱ
ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻭﻣﺘﻜﻠﹼﻤﻴﻬﺎ ،ﺑﻞ ﺃﻛﺒﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺗﻠﻤﻴﺬﺍﹰ
ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ﻭﺃﹸﺳﺘﺎﺫﺍﹰ ﻟﻠﻄﻮﺳﻲ ،ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﻛﺘﺐ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻭﺃﻗﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ،ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ،ﻓﻴﻜﻔﻲ ﻓﻲ
ﺭﺩﻩ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺁﻧﻔﺎﹰ ﺟﻮﺍﺑﺎﹰ ﻟﺤﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ،
ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﺎﹰ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﺪﻋﺎﺓ ،ﻭﺗﻔﻀﻴﻼﹰ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ،ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺣﻔﻴﺪﻩ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ،
ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺪﻋﻰ ﻋﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ ،ﻭﻗﺪ
ﺃﺟﺒﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ) :ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ(؛ ﻓﻠﻴﺮﺍﺟﻊ!
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﺩﻋﺎﺀﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻛﺬﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺫﺭ ﻭﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭﻋﻤﺎﺭ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ...
ﺍﻟﺦ ،ﻓﺠﻮﺍﺑﻪ :ﻣﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻋﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﻼﺯﻣﺘﻬﻢ ﻟﻌﻠﻲ ،ﺣﺘﹼﻰ
ﺳﻤﻮﺍ :ﺷﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ،ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ،
ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ،ﻭﻫﻮ :ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ،ﻗﺎﻝ)) :ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ
٢٤٣ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻓﻴﻤﻦ ﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ,ﻓﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ,ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷُﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ
ﺍﷲ :0ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ .ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻳﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻧﺼﹼﺎﹰ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ,Mﻭﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ..(١)((...
ﻓﻬﻮ ﻫﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﻠﻲ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﺑﻞ
ﻛﺬﹼﺏ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﻀﹼﻠﻮﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ،ﺑﻞ
ﻧﺺﹼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ
ﺍﻟﻤﺠﻤﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﻠﻲ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻭﺃﺿﺒﻂ ﻓﻲ
ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻣﻨﻪ ﻗﻄﻌﺎﹰ.
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻳﺒﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ،
ﺍﻟﻤﺮﻭﻱ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﻠﻲ ،ﻗﺎﻝ)) :ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎﻥ ،ﻭﺃﺑﻲ ﺫﺭ،
ﻭﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺩ ،ﻭﺧﺒﺎﺏ ،ﻭﺟﺎﺑﺮ ،ﻭﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ،ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻷﺭﻗﻢ ،ﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ
ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ· ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ،ﻭﻓﻀﹼﻠﻪ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ(()..(٢
ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺻﺮﻳﺢ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻭﻫﻮ ﻣﺘﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻠﻨﺎﻩ ﺁﺧﺮﺍﹰ ،ﻓﻬﻮ ﺣﻤﺎﻝ ﺃﻭﺟﻪ ﺣﺴﺐ ﺭﺃﻱ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ؛ ﺇﺫ
ﻫﻮ ﻳﻮﺳﻊ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻫﻢ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻓﺎﻟﻌﺘﺮﺓ ﻋﻨﺪﻫﻢ
ﺃﻭﻻﺩ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﻋﻠﻲ ،Hﻭﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺧﺺ ﻋﻨﺪﻫﻢ :ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ
E١Fא -*69אWאوא) *وא ١١١W٤*50א yم-وא * 9وא)_ 9א K56
E٢Fא( K te >e E١٨٥٥F١٩٠W٣F 3
...................................................... .٢٤٤א א Fج E٢
ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ،ﻭﻫﻢ ﻣﺠﻤﻌﻮﻥ ﻭﻣﻌﻬﻢ ﻛﻞﹼ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ Hﻋﻠﻰ
ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﻠﻲ ،ﻭﻣﺎ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺤﺴﻦ ،ﻓﻬﻮ ﻛﺬﺏ! ﻣﺎ ﻋﺪﺍ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﹼﺨﺬﻭﺍ ﻣﺬﻫﺒﺎﹰ ﻏﻴﺮ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﹼﺮﺓ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻓﻜﺬﺑﻪ ﻓﻴﻪ ﺃﻭﺿﺢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ؛ ﻟﻤﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ
ﻋﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﻌﻠﻲ ،ﻭﺃﺟﻮﺑﺘﻪ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﺼﻮﺹ ،ﻭﻣﻨﺎﻇﺮﺍﺗﻪ
ﻟﻤﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ،ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ.
ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺭﺃﻱ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻘﻄﻌﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ:
ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ)) :ﻗﺎﻝ :ﺇﻧﹼﻲ
ﻟﺠﺎﻟﺲ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﺇﺫ ﺃﺗﺎﻩ ﺗﺴﻌﺔ ﺭﻫﻂ ،ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﻳﺎ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ! ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ
ﻣﻌﻨﺎ ،ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﺨﻠﻮ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻﺀ ،ﻗﺎﻝ :ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :ﺑﻞ ﺃﻧﺎ ﺃﻗﻮﻡ ﻣﻌﻜﻢ،
ﻗﺎﻝ :ﻭﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺻﺤﻴﺢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻰ ،ﻗﺎﻝ :ﻓﺎﺑﺘﺪﺅﺍ )ﻓﺎﻧﺘﺪﺭﻭﺍ( ﻓﺘﺤﺪﺛﻮﺍ ،ﻓﻼ
ﻧﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ،ﻗﺎﻝ :ﻓﺠﺎﺀ ﻳﻨﻔﺾ ﺛﻮﺑﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ :ﺃﹸﻑ ﻭﺗﻒ ،ﻭﻗﻌﻮﺍ ﻓﻲ ﺭﺟﻞ ﻟﻪ
ﺑﻀﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻷﺣﺪ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﻗﻌﻮﺍ ﻓﻲ ﺭﺟﻞ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ 7ﻷﺑﻌﺜﻦ
ﺭﺟﻼﹰ ﻻ ﻳﺨﺰﻳﻪ ﺍﷲ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻳﺤﺐ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ،(١)((...ﻭﺃﺧﺬ ﻓﻲ )ﺫﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ
ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ( ،ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ.
E١Fא)^l A3א ،% te >e * }١٣٢W٣_5 56وא"&% 0%^W$%
א%%!0%%^٣٣٠W١*%%!0?>%%א%%!>%%س،א ^>0%%א ١١٢W٥e%%^0 ،rf%%y
א،E٨٤٠٩FEא) Hdא fg ،J!yא"$ ٧٧W١٢eو> ن>א>!س K
٢٤٥ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮﻥ ﻓﻠﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﻄﻌﺎﹰ ،ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ،ﻗﺘﻠﻮﺍ
ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻇﻔﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻷﻭﻟﹶﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ
ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ :ﺇﺭﻏﺎﻣﺎﹰ ﻟﻠﻌﻠﻮﻳﻴﻦ.
@ @HHNNNÙjšÌÛ@kšÌí@a@ČægI@sí†yë@òîàîm@åiaI
» 5ن אود &« $%
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺍﻟﺤﻠﹼﻲ ــ :ﻭﺭﻭﻭﺍ
ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)) :ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ــ ﻳﻌﻨﻲ :
ﺟﻤﻴﻌﺎﹰ :ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ،0ﻗﺎﻝ) :ﻳﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ! ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﻐﻀﺐ ﻟﻐﻀﺒﻚ ،ﻭﻳﺮﺿﻰ
ﻲ ,0ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ
ﻟﺮﺿﺎﻙ( ,ﻓﻬﺬﺍ ﻛﺬﺏ ﻣﻨﻪ ،ﻣﺎ ﺭﻭﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒ
ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ,ﻭﻻ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ،0ﻻ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻭﻻ
ﺣﺴﻦ(().ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ .(٢٤٨/٤
ﻓﻤﺎ ﺟﻮﺍﺑﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻧﻘﻮﻝ :ﺭﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﻤﻊ ﻏﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺮ ﻭﺍﻟﺤﻔﹼﺎﻅ ﺍﻷﻋﻼﻡ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟ ﺴﻨﹼﺔ ,ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ,ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ.
...................................................... .٢٤٦א א Fج E٢
ﻓﻤﻦ ﺭﻭﺍﺗﻪ :ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ )ﺕ٢٨٧ﻫـ()،(١
ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ )ﺕ٣٠٧ﻫـ() ،(٢ﻭﺃﺑﻮ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺍﻟﺪﻭﻻﺑﻲ )ﺕ٣١٠ﻫـ() ،(٣ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ
ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ )ﺕ٣٦٠ﻫـ() ،(٤ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ )ﺕ٣٦٥ﻫـ() ،(٥ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ
)ﺕ٤٠٥ﻫـ() ،(٦ﻭﺍﻟﺨﺮﻛﻮﺷﻲ )ﺕ٤٠٧ﻫـ() ،(٧ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ )ﺕ٤٣٠ﻫـ()،(٨
ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻟﻲ )ﺕ٤٨٣ﻫـ() ،(٩ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻤﺆﻳﺪ ﺍﻟﻤﻮﻓﹼﻖ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻲ )ﺕ٥٦٨ﻫـ() ،(١٠ﻭﺃﺑﻮ
ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )ﺕ٥٧١ﻫـ() ،(١١ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ﺍﻟﺠﺰﺭﻱ )ﺕ٦٣٠ﻫـ() ،(١٢ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ
ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ )ﺕ٦٤٣ﻫـ() ،(١٣ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺰﺭﻧﺪﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ )ﺕ٧٥٠ﻫـ()،(١٤
E١Fא?دوא)"٣٦٣W٥eא KE٢٩٥٩FE
l e Hd E٢Fא){ ١٩WeאF،E٢٢٠FEא _ K
E٣Fא Acא ١٦٧WI$Wgא*W * }E٢٢٦FEא ! ¡ K
E٤Fא) Hdא ١٠٨W١J!yא، te >e 0^E١٨٢FEو K t}R0>٤٠١W٢٢
E٥Fא KE٤٨١F٣٥١W٢*y
E٦Fא)^l A3א ١٥٣W٣_5 56ذ@ K t}R0$
n$vE٧Fא)٣٥٠W٥l9g6א KE٢٣٠٨FE
}$ E٨Fא ٩٣W١56א KE٣٥٥FE
٢٧٦%%٢٧٥W te >e R0E٩FאZW0Q RE٣٤٩،٣٤٨FEنא Ka! w w
*3 E١٠Fא^_٩٠Wא *69א t}* }WMLא $Wkא K
0A7E١١FدWF،١٥٦W٣jbذ@Q 0$وQ Q70א I6وא ^م K
E١٢Fא A¡0 t}٥٢٢W٥wلא K0
E١٣Fذ*wA7אد KE٤٢٦F١٤٠W٢
H%%&"E١٤FدAAא ^١٧٧W_g %%א ^ %%א %%R،e"%%لא ZFW%% t9 /0%%نא%% w
a! wو KE$ l$
٢٤٧ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ )ﺕ٨٠٧ﻫـ() ،(١ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ )ﺕ٨٥٢ﻫـ() ،(٢ﻭﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)ﺕ٩١١ﻫـ() ،(٣ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻔﹼﺎﻅ .ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ؟!!
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ)) :ﺗﻔﺮﺩ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﻠﻔﻬﻢ،
ﺣﺘﹼﻰ ﻳﻨﺘﻬﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ.(٤)((0
ﺛ ﻢ ﺇ ﻥ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻗﺎﻝ )) :ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹ ﺳﻨﺎﺩ ,ﻭﻟﻢ
ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ (( ) ، ( ٥ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻪ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒ ﻲ ، 7 ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ
ﺣﺎﻭﻝ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ ﻛﻌﺎﺩﺗﻪ ﻗﺎﺋ ﻼﹰ )) :ﺑﻞ ﺣﺴﻴﻦ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ,ﻻ
ﻳﺤ ﻞﹼ ﺃﻥ ﻳﺤﺘ ﺞ ﺑﻪ (( ). ( ٦
ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ،ﻫﻮ :ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ
ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،ﺍﻟﻤﻠﻘﹼﺐ ﺑـ)ﺫﻱ ﺍﻟﺪﻣﻌﺔ( ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺑﻜﺎﺋ ﻪ ،ﺗﻜﻔﹼﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ
ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﺃﺑﻴﻪ ﺯﻳﺪ ﻭﺃﺧﻴﻪ ﻳﺤﻴﻰ ،ﻓﺄﺻﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ،
ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺭﻋ ﺎﹰ )..(٧
K0 /
N OE١Fא kوא¡0 t}R0WF،٢٠٣W٩א 0
E٢Fא KE١١٥٨٧F٢٦٦W٨{1
E٣Fא¨6Lא Qn$vWF،٢٦٥W٣rfyو(دو زوאQول KQ3
}$ E٤Fא ٩٣W١56א KE٣٥٥FE
E٥Fא)^l A3א ١٥٤W٣_5 56ذ@ K t}R0$
E٦Fא)^l A3א ¨ 7_5 56א ٣٦٤W٣/Wcذ@ K t}R0$
E٧Fא]F^" -א ١٥٩W_ ! gو א^>>زא K b
...................................................... .٢٤٨א א Fج E٢
ﺻﺤﺢ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﻪ ﻋﺪﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ) ،(١ﻭﻭﺛﹼﻘﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ) ،(٢ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ:
))ﺻﺪﻭﻕ ﺭﺑﻤﺎ ﺃﺧﻄﺄ(() ،(٣ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ)) :ﻭﻗﺪ ﻭﺛﹼﻖ ،ﻭﻓﻴﻪ ﻛﻼﻡ(() ،(٤ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ
ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ)) :ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ :ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ؟ ﻓﺤﺮﻙ ﺑﻴﺪﻩ ﻭﻗﻠﺒﻬﺎ ،ﻳﻌﻨﻲ :ﻳﻌﺮﻑ
ﻭﻳﻨﻜﺮ(() ،(٥ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ)) :ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻧﹼﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ ،ﺃﻧﹼﻲ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ
ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺍﻟﻨﻜﺮﺓ(() ،(٦ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﻲ)) :ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ﻭﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ،
ﻭﺣﺪﺙ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ(() ،(٧ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺭﻭﺍﻳﺔ
ﻭﺍﺣﺪﺓ) ،(٨ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ( ﻭﺭﻭﻯ ﻟﻪ ﺛﻼﺙ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ،ﻣﻨﻬﺎ :ﻗﻮﻝ
ﺍﻟﻨﺒﻲ 7ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ) :ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﻐﻀﺐ ﻟﻐﻀﺒﻚ ﻭﻳﺮﺿﻰ ﻟﺮﺿﺎﻙ().(٩
ﻓﻌﺮﻑ ﺳﺒﺐ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﺑﻨﻜﺎﺭﺓ ﺣﺪﻳﺜﻪ ،ﻭﻫﻮ :ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻏﻴﺮﻩ،
ﻣﻤﺎ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻪ ﺁﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،7ﻣﻤﺎ ﻳﺪﺣﺾ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ،ﻭﻳﻌﺮﻱ ﺃﺳﻼﻓﻬﻢ؛
ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﻣﻮﺕ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﻫﻲ ﻏﻀﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻟﹶﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻣﻊ ﺃﻧﹼﻚ ﻋﺮﻓﺖ
ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ.
E١Fא)^l%% A3%%א F%%3@٣٥٩W١_5 5%%6א،k%%0sوF%%3@٢W٣א،I$%%duوW٣
KN e }$ F3@١٧٩א * }،56א^_>
c7E٢Fא KE٦٠٠F٢٩٣W٢c3
$ 7E٣Fא KE١٣٢٦F٢١٥W١c3
N OE٤Fא kوאF3@٢٧٠W٤א qy">*? -WF،qy0א K^0
E٥Fאq$sوא KE٢٣٧F٥٣W٣* 3
E٦Fא -*yא KE٤٨١F٣٥١W٢9
E٧Fא( > >e ! veא)§ KE١٢٩F١٣٣W
>0E٨Fא>٤٧١W١א KE١٤٦٨FE
k E٩Fאنא(3אل KE٢٠٠٢F٥٣٥W١
٢٤٩ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ)) :ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺣﺴﻦ(().(١
ﺞ ﺑﻪ(( ﻣﺮﺩﻭﺩ ،ﻓﺈ ﻥ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻃﺮﻗﹰﺎ ﺃﹸﺧﺮ
ﻞ ﺃﻥ ﻳﺤﺘ
ﻭﻣﻊ ﺃ ﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ)) :ﻻ ﻳﺤ ﹼ
ﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﺁﺑﺎﺋﻪ).(٢
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻲ ﻓﻲ )ﻣﻘﺘﻞ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ،ﻋﻦ ﻋﻠ
ﻓﺴﻘﻂ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ،ﻭﻇﻬﺮ ﻣﻌﻪ ﻛﺬﺏ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ)) :ﻭﻻ
ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ,ﻭﻻ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻦ
ﺍﻟﻨﺒﻲ ،0ﻻ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻭﻻ ﺣﺴﻦ(( ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾﹴ ،ﻭﺣﺴﻦ
ﻋﻨﺪ ﺁﺧﺮﻳﻦ ،ﻧﻌﻢ ،ﺭﺩﻩ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻭﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﺧﻄﺄﻩ.
@ @HõaŠçŒÛa@oîi@óÜÇ@âìvbi@òČîàîm@åia@ÒaÇaI
» .מ +אאق «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺳﻤﻌﺖ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻬﺠﻮﻡ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ! ﻫﻞ
ﻳﺼﺢ ﻫﺬﺍ؟
ﻭﺷﻜﺮﺍﹰ.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
N OE١Fא kوא K t}R0F،٢٠٣W٩
*3 E٢Fא^_٩٠Wא *69א t}* }WMLא $Wkא K
...................................................... .٢٥٠א א Fج E٢
ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﻫﺠﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ؛ ﻟﻜﺜﺮﺓ
ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺭﺩﻫﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻟﻤﻔﻀﻮﺡ ,ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ
ﻳﻨﻜﺮ ﺃﻣﺮ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻟﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻮﺗﻪ)) :ﻓﻮﺩﺩﺕ ﺃﻧﹼﻲ ﻟﻢ
ﺃﻛﺸﻒ ﺑﻴﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﺃﻏﻠﻘﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺮﺏ(().(١
ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻌﺼﺒﻴﺘﻪ ﺩﻓﺎﻋﹰﺎ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ،ﻭﺍﺩﻋﻰ
ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﺫﻯ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﻛﺄ ﻥ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺍﺭ
ﺑﻤﺠﺮﺩﻩ ـ ﻟﻮ ﺻﺤﺖ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ـ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺃﺫﻯ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﺤﺮﻡ؟!
ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻏﻀﻰ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﺍﻟﻤﻘﻄﻮﻋﺔ ﺍﻟﻨﺎﺻﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺤﻄﺐ
ﻭﺗﻬﺪﻳﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﺤﺮﻕ ﺍﻟﺪﺍﺭ ،ﻭﻋﻠﹼﻞ ﺍﻟﻬﺠﻮﻡ ﺑﺄﻣﺮ ﺳﺨﻴﻒ ﺃﻭﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮﺍﻩ ،ﻟﻢ
ﻳﻘﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ،ﻓﻘﺎﻝ)) :ﻭﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ :ﺃﻧﹼﻪ ﻛﺒﺲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﻨﻈﺮ
ﻫﻞ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺴﻤﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻟﻤﺴﺘﺤﻘﹼﻪ ,ﺛﻢ ﺭﺃﻯ ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻮ
ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻬﻢ ﻟﺠﺎﺯ ,ﻓﺈﻧﹼﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻔﻲﺀ(()!!(٢
E١Fא"&W$%%א%%1وא ^ $%%٢٤W١%%! 3R>%%(،%%ض A%%7،$%%ye%%א e%%
%% ١٣٧W٢م A%%7،$%%ye%%א ،١٣0%%٦١٩W٢]f%%gذ@Q7%% R%% $%%
و@Q3و l Qא ، R6א א ٢١W٥QA!>(،$9אe% n3
$%%،$%% $%%yوجא % ^ ،Wc%%د]WF%%،٣٠١W٢ذ@،$%%ye%% %%}$%%
א) H%%dא fg ،J!%%yא"٦٢W١e%%א%%0A%%7،$%%ye%% 0%%^E٤٣FE%%
د،$%%ye%% %%¦$7٤٢٣%%%%٤١٨W٣٠$@%%^>%%(،j%%bא?دE%%א)،IA%%3
٨٨W١eאA7،E١٢FEא1م? ١١٧W٣/Wc ،א¤%0¤
k0@،$bא لe 3 ،א٦٣١W٥]0uא KE١٤١١٣FE
^٢٩١W٨0א *69א@>MLمא $א} -Weن> 7م،ًZ>yא > K
0E٢Fجא V
٢٥١ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﺮﻋﻪ ﻣﻦ ﺑﻬﺘﺎﻥ ﺑﺤﻖ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 7ﺩﻓﺎﻋﺎﹰ ﻋﻦ
ﻫﻮﺍﻩ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭﺍﹰ ﻟﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺳﺒﺐ ﻫﺠﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ
ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ).(١
@ @HõaŠçŒÛa@åß@Ú†Ï@k–Ë@¿@òČîàîm@åia@ðc‰I
»מ /و «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﻣﺎ ﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺼﺐ ﻓﺪﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻋﺪﺓ ﻭﺟﻮﻩ ،ﻧﺬﻛﺮ ﻟﻚ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ
ﺃﻭﺭﺩ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ
ﺣﺘﹼﻰ ﻳﺘﹼﻀﺢ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻏﺼﺐ ﻓﺪﻙ ﻣﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ.
ﺃﻭﻻﹰ :ﺷﻜﹼﻚ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﻗﻮﻝ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ) :ﺃﺗﺮﺙ ﺃﺑﺎﻙ ﻭﻻ ﺃﺭﺙ
ﺃﺑﻲ؟( ،ﻭﺃﻧﹼﻪ ﺣﺘﹼﻰ ﻟﻮ ﺻﺢ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﺠﺔ؛ ﻷﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 7ﻻ ﻳﻘﺎﺱ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ
ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ.(١)7
E١Fא1وא ^ $%@e% % ¡%"@x @١٨W١مאوA%7،Q%א e%
I%%%§%%9 %%f%%١٢٦W٢و A%%7،$%%%ye%% %%%א ٤٤٣W٢]f%%%gא ^0%%%
אد>%I$%bא،I$%duא %א ١٣W٥%$9א %9Ã>c%א،$%ye% % >%
"^F%%%א$%%%vא!%%% ،nذ٥٨٦W١]AאE١١٨٤FE%%%א)A%%%! -$%%%63א ! $%%%b
١٥٦W١ذ@$ye A! $و} KQ3
...................................................... .٢٥٢א א Fج E٢
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ؛ ﻓﺈﻥ ﻓﺎﻃﻤﺔ ،ﻟﻢ ﺗﻘﺲ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﷲ 7ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﻬﺎ ،ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻗﺎﺳﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ
ﺍﻹﺭﺙ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﺍﻹﺭﺙ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ ،ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 7ﻭﺇﻥ
ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻘﺎﺱ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺧﺼﹼﻪ ﺍﷲ ﺑﻪ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ
ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﺃﻣﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ،ﻓﻬﻲ ﻛﺒﻘﻴﺔ ﺍﻷُﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻬﺔ ،ﻟﻬﺎ
ﺍﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺇﺭﺙ ﺃﺑﻴﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺣﻖ ﻓﻲ ﺇﺭﺙ ﺃﺑﻴﻪ.
ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ :ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ) :ﻻ ﻧﻮﺭﺙ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎﻩ ﺻﺪﻗﺔ().(٢
ﻣﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺼﺢ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺭﻭﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺎﺣﻬﻢ ﻭﻣﺠﺎﻣﻴﻌﻬﻢ
ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ؛ ﺇﺫ ﺃﻧﹼﻪ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻬﺎ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻭﻫﺎ ﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮﻩ،
ﻭﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﺃﹸﺩﻋﻲ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﺧﺮ ﺣﺪﺙ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻬﺬﻩ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﻘﻮﻝ)) :ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ
ﻓﻲ ﻣﻴﺮﺍﺛﻪ ــ ﺃﻱ :ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 7ــ ﻓﻤﺎ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻤﺎﹰ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ
ﺑﻜﺮ :ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 0ﻳﻘﻮﻝ) :ﺇﻧﹼﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻻ ﻧﻮﺭﺙ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ
ﺻﺪﻗﺔ((( ،ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﹼﻘﻲ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ،ﻭﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻴﻼﻧﺎﺕ ،ﻭﺍﺑﻦ
ﻋﺴﺎﻛﺮ) .(٣ﻓﻬﺬﺍ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺎﻧﻔﺮﺍﺩ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺨﺒﺮ.
^@١٩٤W٤0مא $א} KAZ t}$ye N0l e
0E١Fجא V
%%0E٢Fجא ^%%@ ١٩٥W٤ 0% Vمא $א} ،%%AZ%% t}$%%ye%% N%%0l%% e%%
א Qא " Ke
k%%%0@E٣Fא %%%ل ٤٨٨W١٢א%%%0A%%%7،E٣٥٦٠٠FE%%%د ٣١١W٣٠j%%%b
K$ye ¦$7
٢٥٣ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ)) :ﻷﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺃﺑﻮ
ﺑﻜﺮ ﻭﺣﺪﻩ ،ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ،ﺣﺘﹼﻰ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﹸﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ
ﺃﻃﺒﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ(().(١
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﻷﻭﺱ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺪﺛﺎﻥ ،ﻓﺈﻥ ﻣﺎﻟﻜﺎﹰ ﻟﻢ ﻳﺪﺭﻙ
ﺍﻟﻨﺒﻲ .7ﻭﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ،ﻓﺈﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻴﺾ ﺑﻦ ﻭﺛﻴﻖ ،ﻭﻫﻮ ﻛﺬﹼﺍﺏ).(٢
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ،ﻓﺤﺎﻟﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺬﺏ ،ﻭﺇﻥ ﻋﺪﻟﻮﻩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﻷﻭﺱ ،ﻣﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ
ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻟﻌﻤﺮ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻳﺘﻨﺎﺯﻋﺎﻥ
ﺍﻹﺭﺙ) ،(٣ﻓﺈﻧﹼﻬﺎ ﺗﻨﻘﺾ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ؛ ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ :ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺟﺎﺀﺍ
ﻳﻄﻠﺒﺎﻥ ﺍﻹﺭﺙ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺮﺍﻥ ﺑﺤﺪﻳﺚ) :ﻻ ﻧﻮﺭﺙ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺻﺪﻗﺔ(؟!
ﺛﻢ ﺇﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻜﺬﻳﺒﺎﹰ ﺻﺮﻳﺤﺎﹰ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ،
ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﻑ ﻋﻤﺮ!
ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ :ﺃﻧﻜﺮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺤﻜﻢ).(٤
ﻣﻊ ﺃﻧﹼﻪ ﻻ ﺧﻼﻑ ﺃﻧﹼﻪ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 7ﺻﺪﻗﺔ
ﺣﺴﺐ ﻣﺪﻋﺎﻩ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻏﺮﻳﻤﺎﹰ ﺑﻼ ﻧﻘﺎﺵ.
i"q$vE١Fא !٢٢٧W١٦א KE٤٥F!gL
N OE٢Fא kوא F3@٤٠W٩e ،א K7 Q@$7-WF،I!0
4 5{E٣Fא !F3@٢٤W٥]Aא)wز]§E?WF،א H ^4 5{،J 0
F3@١٥١W٥אsدوא ^Hy?WF،Jא Ke9
0E٤Fجא ^@١٩٦W٤0Vمא $א} ،%AZ% t}$ye N0l eא Q%
א KE
...................................................... .٢٥٤א א Fج E٢
ﻭﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻻ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ) ،(١ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ
ﻣﺪﻉﹴ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺪﻉﹴ ﻟﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺧﺎﺻﹼﺔ ﺇﺫﺍ
ﻛﺬﹼﺑﻪ ﺧﺼﻤﻪ ﻭﺭﺩ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ،ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﺗﺜﺒﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺝ ،ﺛﻢ ﻟﻠﻤﺪﻋﻲ ﺃﻥ
ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻬﺎ ،ﻭ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻭﺍﺳﻌﺎﹰ ﻟﻜﻞﹼ ﻣﺪﻉﹴ ﺃﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻣﺪﻋﺎﻩ.
ﺭﺍﺑﻌﺎﹰ :ﺃﻧﻜﺮ ﺩﺧﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 7ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻡ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] :ﻳﻮﺻﻴﻜﹸﻢ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ
ﺃﹶﻭﻻﹶﺩﻛﹸﻢ ﻟﻠﺬﱠﻛﹶﺮﹺ ﻣﺜﹾﻞﹸ ﺣﻆﱢ ﺍﻷُﻧﹾﺜﹶﻴﻴﻦﹺ[).(٣)(٢
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ! ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻪ ﺃﺑﺴﻂ ﺍﻟﻤﺘﻔﻘﹼﻬﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ
ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ،ﻻ ﺷﻤﻮﻝ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﺳﺮﻳﺎﻧﻪ ﺇﻟﻰ ﻛﺎﻓﹼﺔ
ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ،ﻭ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻡ؟
ﻭﻣﻊ ﺃﻧﹼﻪ ﺃﻃﺎﻝ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻃﺎﺋﻞ ﻓﻴﻪ ،ﻋﺎﺩ ﻭﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﺄﻥ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ
ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﻴﻞ ،ﻭﺃﻥ)) ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﺃﻧﹼﻪ ﻻ ﻳﻮﺭﺙ((،
ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺻﺤﺔ ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ،ﺑﻞ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻻ ﻳﻮﺭﺙ).(٤
ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺪﻋﻢ ﺭﺃﻳﻪ ﺍﺿﻄﺮ ﺇﻟﻰ ﺳﻠﻮﻙ ﺧﻼﻑ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ
ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ،ﻭﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] :ﻳﺴﺄﹶﻟﹸﻮﻧﹶﻚ ﻋﻦﹺ ﺍﻷَﻧﹾﻔﹶﺎﻝﹺ ﻗﹸﻞﹺ ﺍﻷَﻧﹾﻔﹶﺎﻝﹸ ﻟﻠﱠﻪ
ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝﹺ[) ،(٥ﻭﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﻣﻠﻚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 7ﻟﻸﻧﻔﺎﻝ ،ﻓﺄﻭﻟﻬﺎ
^١٩٨W٤0א Qא KML0E١Fجא V
E٢Fא K١١WE٤F^0
^١٩٨W٤0א Qא ^دس K
0E٣Fجא V
^٢٠٧W٤0א Qא ^دس K
0E٤Fجא V
E٥Fא"9ل K١WE٨F
٢٥٥ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﺑﺄﻥ :ﺃﻣﺮ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ !7ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﻭﻩ
ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ) :7ﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﻣﻤﺎ ﺃﻓﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺨﻤﺲ ،ﻭﺍﻟﺨﻤﺲ ﻣﺮﺩﻭﺩ
ﻋﻠﻴﻜﻢ( ،ﻣﻊ ﻇﻬﻮﺭ ﻟﻔﻈﺔ) :ﻟﻲ( ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻤﻠﹼﻚ.
ﻭﺍﻟﺨﻼﺻﺔ :ﺇ ﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺇ ﻥ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺣ ﺠﺔ ،ﻭﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﺸﻲﺀ
ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﺨﺼﹼﺺ ،ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻤ ﺪﻋﻰ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻣﺨﺪﻭﺵ
ﻣﺮﺩﻭﺩ ،ﺍ ﺩﻋﺎﻩ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﻂ ،ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻏﺮﻳﻤ ﺎﹰ ﻋﻨﺪ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﻭﻛ ﺬﹼﺑﺘﻪ
ﻓﺎﻃﻤﺔ .
ﺧﺎﻣﺴﺎﹰ :ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺭﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ ،7ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻌﻢ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ
ﺍﻟﻤﻴﺮﺍﺙ ،ﻭﻻ ﺃﺻﺮ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺯﻭﺍﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﻪ ،ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﻦ
ﻋﻠﻲ ﻭﻟﻢ ﻳﻐﻴﺮ ﺷﻴﺌﺎﹰ).(١
ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺑﺎﻃﻞ ﻗﻄﻌﺎﹰ؛ ﻓﻘﺪ ﺭﺩﺗﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﻤﻴﺮﺍﺛﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ
ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ،ﻭﺑﻘﻴﺖ ﻏﺎﺿﺒﺔ ﺣﺘﹼﻰ ﺗﻮﻓﹼﻴﺖ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ) ،(٢ﻭﺭﺩﻩ ﻋﻠﻲ
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻬﺪ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﺑﺤﻘﹼﻬﺎ.
ﻭﺃﻣﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻢ ﺑﺎﻹﺭﺙ ،ﻓﻸﻥ ﺍﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﻧﹼﻪ ﻻ ﺇﺭﺙ ﻟﻪ ﻣﻊ
ﺍﻟﺒﻨﺖ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻻ ﺗﺮﺙ ﺍﻟﺰﻭﺟﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻋﻨﺪﻧﺎ.
^٢٢٠W٤0א Qא KN3
0E١Fجא V
4 5%{E٢Fא !F%3@٨٢W٥]A%%א)%%wز]k%%E%?WF%%،و H %^4 5%%{،f% I
%%}%%0@$7%%¤A%%"(FW7/
F%%3@١٥٤W٥א%%sدوא ^%%RWF%%،J%%لא 0%%
{ KER
...................................................... .٢٥٦א א Fج E٢
ﺳﺎﺩﺳﺎﹰ :ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺍﻟﻈﹶﻠﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﺰﻋﻮﺍ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ
ﺍﺳﺘﻌﻄﻔﻮﺍ ﺑﻴﺖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺃﻋﻄﻮﻫﻢ ﻟﻴﻜﻔﻮﺍ ﻣﻨﺎﺯﻋﺘﻬﻢ ،ﻭﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ
ﺃﻋﻄﻴﺎ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻣﺎ ﺧﻠﹼﻔﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ 7ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ).(١
ﻭﺩﻋﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻏﺮﻳﺒﺔ ،ﻋﻬﺪﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻋﻴﻬﺎ ،ﺑﻞ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻟﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺄﺻﻠﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻭﻳﻘﺘﻠﻮﻫﻢ ﻋﻦ ﺁﺧﺮﻫﻢ،
ﺣﺘﹼﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ،
ﻭﺇﻥ ﺭﻏﺒﺎ ﺑﻪ ﻭﺣﺎﻭﻻﻩ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺩﻭﻧﻪ ﺣﻜﻤﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻭﺻﺒﺮﻩ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻣﺎ ﻏﺼﺐ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻓﻜﺬﺏ ﻓﺎﺿﺢ! ﻓﺈﻥ
ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺣﻘﹼﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ،ﺛﻢ ﺇﻥ ﻓﺪﻛﺎﹰ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﻴﺮﺓ
ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺟﺪﺍﹰ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ،ﻻ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺼﻮﺭﻩ ﺍﻟﺒﻌﺾ.
ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺗﻘﻲ ﻗﻮﻟﻪ)) :ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍﹰ،
ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺨﻞ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﺍﻵﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺨﻞ ،ﻭﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ
ﺑﻤﻨﻊ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺃ ﻳﺘﻘﻮﻯ ﻋﻠﻲ ﺑﺤﺎﺻﻠﻬﺎ ﻭﻏﻠﹼﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ،ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺃﺗﺒﻌﺎ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﻨﻊ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﻋﻠﻲ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻭﺑﻨﻲ ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ
ﺣﻘﹼﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻤﺲ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﺎﻝ ﻟﻪ ﺗﻀﻌﻒ ﻫﻤﺘﻪ ﻭﻳﺘﺼﺎﻏﺮ ﻋﻨﺪ
ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﺸﻐﻮﻻﹰ ﺑﺎﻻﺣﺘﺮﺍﻑ ﻭﺍﻻﻛﺘﺴﺎﺏ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺳﺔ(().(٢
^٢٢٠W٤0א Qא ،$vوא Qאد] K$b
0E١Fجא V
i"q$vE٢Fא !٢٣٦W١٦א KE٤٥F!gL
٢٥٧ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﺳﺎﺑﻌﺎﹰ :ﺭﺩ ﺩﻻﻟﺔ ﺁﻳﺔ] :ﻭﻭﺭﹺﺙﹶ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﺩﺍﻭﻭﺩ ،(١)[ﻭﺁﻳﺔ] :ﻓﹶﻬﺐ ﻟﻲ ﻣﻦ
ﻋﻠﻰ ﻭﺭﺍﺛﺔ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ، )(٢
ﻳﻌﻘﹸﻮﺏ[ ﻳﺮﹺﺛﹸﻨﹺﻲ ﻭﻳﺮﹺﺙﹸ ﻣﻦ ﺁﻝﹺ ﻟﹶﺪﻧﹾﻚ ﻭﻟﻴﺎﹰ
ﺑﺪﻋﻮﻯ :ﺃﻥ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﺗﺤﺘﻪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ،ﻓﻼ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﺍﺛﺔ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻘﻂ).(٣
ﻣﻊ ﺃﻥ ﻣﺠﻲﺀ ﻟﻔﻈﺔ )ﺍﻹﺭﺙ( ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻻ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﻭﺭﺍﺛﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ،
ﻭﻫﻮ :ﺍﻟﻤﺎﻝ؛ ﻷﻧﹼﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺎﺯﺍﹰ،
ﻭﺍﺣﺘﺎﺟﺖ ﺇﻟﻰ ﻗﺮﻳﻨﺔ ،ﻭﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﺪﻟﹼﺖ ﺑﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ
ﺻﺎﺭﻓﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؛ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺙ ﺍﻟﻤﺎﻝ.
ﻭﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ :ﺇﻥ ﺍﻹﺭﺙ ﺍﺳﻢ ﺟﻨﺲ .ﺩﻋﻮﻯ ﻣﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ،
ﻭﻗﺪ ﻓﺼﹼﻠﻨﺎ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﺪﻝﹼ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ) :7ﺇﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ
ﻟﻢ ﻳﻮﺭﺛﻮﺍ ﺩﻳﻨﺎﺭﺍﹰ ﻭﻻ ﺩﺭﻫﻤﺎﹰ ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻭﺭﺛﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ( ،ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ :ﻓﺪﻙ ،ﻣﻦ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ؛ ﻓﻠﻴﺮﺍﺟﻊ!
ﺛﺎﻣﻨﺎﹰ :ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﺪﻛﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻧﹺﺤﻠﺔﹰ ،ﻭﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ،ﻭﺃﻥ
ﺫﻟﻚ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺍﺩﻋﺎﺀﻫﺎ ﺑﺎﻹﺭﺙ).(٤
ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 7ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﺪﻛﺎﹰ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ) .(٥ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈﻥ
ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺃﻭﻻﹰ ﺑﻔﺪﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻧﺤﻠﺔ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،7ﻓﻠﻤﺎ
E١Fא K١٦WE٢٧F* 0
K٦،٥WE١٩FH$E٢F
^٢٢٢W٤0א Qא "،$beوא K$bE 0E٣Fجא V
^@٢٢٨W٤0مא $א} }¤AZ> t}N0l eو Jlذ a 0E٤Fجא V
> ،OW$א Qאولوא " Ke
E٥Fא"&vW$אWא ٤٤٢%%٤٣٨W١e"y^5 ،*k03א،E٤٧٣%%%٤٦٧FE%و٥٧٠
...................................................... .٢٥٨א א Fج E٢
ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﻭﺭﺩﻭﺍ ﺷﻬﻮﺩﻫﺎ ،ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﺤﻘﹼﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ،ﻭﻫﻮ :ﺇﺭﺛﻬﺎ
ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،7ﻭﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻘﹼﻪ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻃﺮﻳﻖ ﺷﺎﺀ ..ﻓﻼ
ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ،ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.
ﺗﺎﺳﻌﺎﹰ :ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺳﻠﹼﻤﺖ ﻭﺭﺟﻌﺖ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﺧﺒﺮﻫﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﺄﻥ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 7ﻻ ﻳﻮﺭﺙ).(١
ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻟﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ،ﻣﻦ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ ﺣﺘﹼﻰ ﻣﺎﺗﺖ ،ﻓﺎﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﻮﺭﻉ ﻋﻦ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻣﺎ ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ
ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺭﺩ ﺩﻋﻮﻯ ﻓﺎﻃﻤﺔ! ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ
ﻣﻦ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ،ﻭﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺃﻱ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺮﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ،ﻓﻼ ﻳﻔﺮﻕ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ.
ﻋﺎﺷﺮﺍﹰ :ﻗﺎﻝ :ﺇﻧﹼﻪ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ ،ﻭﺃﻥ
ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﹸﻡ ﺃﻳﻤﻦ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ،ﻭﺃﻧﻜﺮ ﺩﻻﻟﺔ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ 7ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﻕ ،ﻭﺃﻥ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺯﻭﺝ ،ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﻻ ﻳﺠﻴﺰﻭﻥ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ،
ﻭﺃﻥ ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ 7ﻓﻲ ﺣﻘﹼﻪ) :ﻋﻠﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻣﻌﻪ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻴﺚ
ﺩﺍﺭ (...ﻛﺬﺏ).(٢
א،E٦٠٨FE%%א A%%א)IA%%١٧٧W٤et % ^ ،A%%0א$%1אJ%%^97،א $%%ن
א & IA٣٩W٣J@>(،Hא$1א K
^@٢٣٤W٤0مא $א} }¤AZ> t}N0l eو Jlذ a 0E١Fجא V
> ،OW$א Qא " Ke
^٢٤٣%%٢٣٥W٤0א Qא Eوא $אNوאMLوא ^دس K 0E٢Fجא V
٢٥٩ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻣﻊ ﺃﻥ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻻ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻴﻨﺔ ،ﻷﻥ ﻓﺪﻛﺎﹰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﻳﺪﻫﺎ،
ﻭﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺩﻋﻰ ،ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻤﺪﻋﻮﻥ ﻫﻨﺎ! ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﺄﹸﻡ ﺃﻳﻤﻦ
ﻭﻋﻠﻲ ﺭﺩﻭﺍ ﺷﻬﺎﺩﺗﻬﻤﺎ ،ﻓﺄﺿﺎﻓﺖ ﺭﺑﺎﺡ ﻣﻮﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ،(١)7ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ
ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ Hﻭﺃﹸﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ).(٢
ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﻜﻔﺎﻳﺔ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻭﺣﺪﻫﺎ ،ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺃﻥ ﺃﹸﻡ ﺃﻳﻤﻦ
ﺻﺎﺩﻗﺔ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ 7ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻨﹼﺔ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻜﻔﻲ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎﹰ
ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،7ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻔﻲ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎﹰ ﻟﻘﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﷲ) :7ﻋﻠﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻣﻌﻪ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻴﺚ ﺩﺍﺭ.(...
ﻭﺃﻣﺎ ﻋﺪﻡ ﺟﻮﺍﺯ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ ،ﻓﻼ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺑﻞ ﻓﺘﻮﻯ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ
ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ ،ﻭﻗﺪ ﻓﺼﹼﻠﻨﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺿﻤﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ) :ﻓﺪﻙ( ﻣﻦ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ؛ ﻓﻠﻴﺮﺍﺟﻊ!
ﻭﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻏﺼﺐ ﻓﺪﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ،ﻭﺇﻧﻜﺎﺭﻩ
ﻟﺤﻘﹼﻬﺎ ،ﻭﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ،ﺍﺿﻄﺮ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ ﺑﻐﻴﺮ
ﺻﻮﺭﻫﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ،ﻭﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺎﺕ ،ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ
ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﻬﺎ ،ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺃﹸﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ،ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ
ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ،
ﻭﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﺨﻼﻑ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ،ﺑﻞ ﺭﺩ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ،
q3}E١Fא ! אن! ،ذ٣٥W١]Aא KE١١٤FE
E٢Fא ^IJא ! Q%$IQ }$@cWF،٤٨٨W٣و%وQ% }N%Rوو}-،0 Q%7
א ^!א ]cאl 3Rא Rع_} tو K$ye
...................................................... .٢٦٠א א Fج E٢
ﺣﺘﹼﻰ ﺍﺿﻄﺮﻩ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﻋﻠﻲ ،Hﻣﺜﻞ :ﻗﻮﻝ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﷲ) :7ﻳﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ! ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﻐﻀﺐ ﻟﻐﻀﺒﻚ ،ﻭﻳﺮﺿﻰ ﻟﺮﺿﺎﻙ( ،ﻭﻗﻮﻟﻪ) :7ﻋﻠﻲ
ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺤﻖ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺩﺍﺭ.(...
ﻭﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺬﻟﻚ ،ﺣﺘﹼﻰ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺗﺨﻄﺌﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺺ ﻣﻦ
ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ،ﻓﻘﺎﻝ)) :ﺇﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺃﻣﺮ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﺎ ،ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺬﻟﻚ
ﺭﺟﻞ ﺟﺎﻫﻞ ﻳﺤﺴﺐ ﺃﻧﹼﻪ ﻳﻤﺪﺣﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﺠﺮﺣﻬﺎ؛ ﻓﺈﹼﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ
ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳﺤﻜﻢ ــ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ ـ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺤﻞﹼ
ﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺨﻼﻓﻪ ،ﻭﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﻟﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻜﻢ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ
ﻓﻐﻀﺐ ﻭﺣﻠﻒ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻠﹼﻢ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ،ﻭﻻ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ،ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ
ﻳﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻻ ﻣﻤﺎ ﻳﺬﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ،ﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺮﺣﺎﹰ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻨﻪ
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺪﺣﺎﹰ.((...
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ)) :ﺛﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﻟﻜﻞﹼ ﻋﺎﻗﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﺎﻻﹰ ﻣﻦ ﻭﻟﻲ
ﺃﻣﺮ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻄﻬﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﺤﻘﹼﻪ ﻋﻨﺪﻩ ،ﻭﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻄﻪ ﻷﺣﺪ
ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻻ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ،ﺑﻞ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﻥ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻏﻀﺐ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ،ﻛﺎﻥ ﻏﺎﻳﺔ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﹼﻪ ﻏﻀﺐ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻄﻪ ﻣﺎﻻﹰ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ :ﺇﻧﹼﻪ
ﻟﻐﻴﺮﻙ ﻻ ﻟﻚ؛ ﻓﺄﻱ ﻣﺪﺡ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻀﺐ؟ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﹰ ﻣﺤﻀﺎﹰ ﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ﻏﻀﺒﻪ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ .ﻭﻛﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﺑﻌﺪ
ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﺧﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ
ﻳﻄﻠﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﺎﻻﹰ ،ﻭﻻ ﺗﺤﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻤﺎﻝ؟
٢٦١ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻧﹼﻤﺎ ﺃﻣﻨﻊ ﷲ ﻷﻧﹼﻲ ﻻ ﻳﺤﻞﹼ ﻟﻲ ﺃﻥ ﺁﺧﺬ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻣﻦ
ﻣﺴﺘﺤﻘﹼﻪ ﻓﺄﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﻘﹼﻪ ،ﻭﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻧﹼﻤﺎ ﺃﻏﻀﺐ ﻟﺤﻈﹼﻲ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ .ﺃﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﻳﺠﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺒﻬﺎ ﺟﺎﻫﻼﹰ؟
ﺃﻭ ﻟﻴﺲ ﺍﷲ ﻗﺪ ﺫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﻢ] :ﻭﻣﻨﹾﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻠﹾﻤﺰﹸﻙ ﻓﻲ
ﺍﻟﺼﱠﺪﻗﹶﺎﺕ ﻓﹶﺈﹺﻥ ﺃﹸﻋﻄﹸﻮﺍ ﻣﻨﹾﻬﺎ ﺭﺿﹸﻮﺍ ﻭﺇﹺﻥ ﻟﹶﻢ ﻳﻌﻄﹶﻮﺍ ﻣﻨﹾﻬﺎ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻫﻢ ﻳﺴﺨﹶﻄﹸﻮﻥ ﻭﻟﹶﻮ
ﺃﹶﻧﱠﻬﻢ ﺭﺿﹸﻮﺍ.(٢)(((١)[...
ﺛﻢ ﺗﻤﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﻏﻴﻪ ﻭﺟﻌﻞ ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺑﻀﻌﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ،ﻓﻘﺎﻝ)) :ﻭﻟﻴﺲ
ﺗﺒﺮﺋﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﹼﻦ ﻭﺍﻟﻬﻮﻯ ﺑﺄﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺒﺮﺋﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ,ﻓﺈﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ
ﺇﻣﺎﻡ ﻻ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ,ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ,
ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﺗﻄﻠﺐ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ,ﻭﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺍﺗﹼﺒﺎﻉ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺃﻋﻈﻢ
ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺨﺼﻢ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻨﻔﺴﻪ ,ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻢ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ
ﻟﻜﺜﺮﺓ ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﻬﻢ ﻟﻠﻨﺒﻲ 0ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻓﺎﻃﻤﺔ.
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﻌﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ,ﻓﻤﻦ ﺟﻌﻞ ﻓﺎﻃﻤﺔ
ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻋﺪﻝ ,ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﻬﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ,ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻏﺮﺽ ﻟﻬﻢ ﻣﻊ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ,ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻨﺪﻫﻢ
ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻻ ﻳﻮﺭﺛﻮﻥ ﻣﺎﻻﹰ.((...
E١Fא K٥٩%%٥٨WE٩F3
^٢٤٦%%٢٤٣W٤0א Qא ^ KN
0E٢Fجא V
...................................................... .٢٦٢א א Fج E٢
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ)) :ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺃﻧﹼﻪ ﻗﺎﻝ) :ﻻ ﺃﻓﻠﺢ ﻗﻮﻡ ﻭﻟﹼﻮﺍ
ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺍﻣﺮﺃﺓ( ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﻮﻍ ﻟﻸُﻣﺔ ﺃﻥ ﺗﻌﺪﻝ ﻋﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﹼﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ0
ﻟﻤﺎ ﻳﺤﻜﻰ ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻃﻠﺒﺖ ﺍﻟﻤﻴﺮﺍﺙ ،ﺗﻈﹼﻦ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﺗﹶﺮﺙ(().(١
ﻭﻗﺎﻝ)) :ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﻓﺎﻃﻤﺔO
ﻣﻈﻠﻮﻣﺔ ,ﻭﻻ ﺃﻥ ﻟﻬﺎ ﺣﻘﹼﺎﹰ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ،Nﻭﻻ ﺃﻧﹼﻬﻤﺎ ﻇﻠﻤﺎﻫﺎ ،ﻭﻻ
ﺗﻜﻠﹼﻢ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ,ﺩﻝﹼ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻧﹼﻬﺎ
ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻈﻠﻮﻣﺔ؛ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻣﻈﻠﻮﻣﺔ ,ﻟﻜﺎﻥ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻟﻨﺼﺮﺗﻬﺎ :ﺇﻣﺎ ﻋﺠﺰﺍﹰ ﻋﻦ
ﻧﺼﺮﺗﻬﺎ ,ﻭﺇﻣﺎ ﺇﻫﻤﺎﻻﹰ ﻭﺇﺿﺎﻋﺔ ﻟﺤﻘﹼﻬﺎ ,ﻭﺇﻣﺎ ﺑﻐﻀﺎﹰ ﻓﻴﻬﺎ ...ﻭﻛﻼ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﺑﺎﻃﻞ(().(٢
ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﺗﺄﻣﻠﻪ ،ﺧﺎﺻﹼﺔ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﻟﻤﺰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓﻲ
ﺍﻟﺼﺪﻗﺎﺕ ،ﻟﺘﺮﻯ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻠﻤﺰ ﺑﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﺔ! ﻭﻟﻴﺘﹼﻀﺢ ﻟﻚ ﻋﺬﺭ
ﻣﻦ ﺍﺗﹼﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ .ﺃﻋﺎﺫﻧﺎ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﹼﺐ.
@ @HoîjÛa@Ýçc@¿@òîàîm@åia@ÞaìÓcI
»א"#א3ط! %طن«
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ..
^%RW*6}،٥٢٣%%٥٢٢W٥0لא $א} We%א)->%gא ،IJ%@5%6
0E١Fجא V
@مא $א} K t}EA7$ye 9 ±-e
^٣٦٠W٤0زHא $א} eنא)^ _ ¦ א *3Rlن K 0E٢Fجא V
٢٦٣ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﺃﺭﺟﻮ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺗﻚ ﺗﺰﻭﻳﺪﻱ ﺑﻤﺼﺪﺭ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ :ﺑﺄﻥ ﺧﺮﻭﺝ
ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻓﺴﺎﺩ ..ﻭﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻳﺘﻄﺎﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ،
ﻭﻗﻮﻟﻪ :ﺑﺄﻥ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﺎ ﺑﻔﺪﻙ ﻛﺎﻥ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ..ﻭﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ
ﻓﻴﻪ :ﺇﻥ ﺇﺳﻼﻡ ﻋﻠﻲ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﻷﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺳﻦ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ..
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
١ــــ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ )ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ( ﻓﻲ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ)) :ﻭﻟﻢ
ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺩﻳﻦ ﻭﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺩﻧﻴﺎ ...ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻭﻗﺘﻠﻪ
ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺼﻞ ﻟﻮ ﻗﻌﺪ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻩ(().(١
٢ــــ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ )ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ( ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﺒﻀﻌﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﺎ ﺑﺤﻘﹼﻬﺎ ﻓﻲ
)ﻓﺪﻙ()) :ﻭﻟﻴﺲ ﺗﺒﺮﺋﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻦ ﻭﺍﻟﻬﻮﻯ ﺑﺄﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺒﺮﺋﺔ ﺃﺑﻲ
ﺑﻜﺮ؛ ﻓﺈﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺇﻣﺎﻡ ﻻ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﺑﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ,ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬﻩ
ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﺑﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ,ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﺗﻄﻠﺐ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ(().(٢
٣ــــ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ )ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ()) :ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺘﻨﺎﺯﻋﻮﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ؛ ﻓﻘﻴﻞ:
ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ,ﻓﻬﻮ ﺃﺳﺒﻖ ﺇﺳﻼﻣﺎﹰ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ,ﻭﻗﻴﻞ :ﺇﻥ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﺃﺳﻠﻢ ﻗﺒﻠﻪ.
^@٥٣٠W٤0مא $א} l eم *3א^_ K 0E١Fجא V
^RW*6}،٥٢٢W٥0لא $א} We%א)->%gא %@،IJ%@5%6م
0E٢Fجא V
א $א} K t}EA7$ye 9 ±-e
...................................................... .٢٦٤א א Fج E٢
ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﺻﻐﻴﺮﺍﹰ ،ﻭﺇﺳﻼﻡ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻓﻴﻪ ﻧﺰﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ,ﻭﻻ ﻧﺰﺍﻉ ﻓﻲ ﺃﻥ
ﺇﺳﻼﻡ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺃﻛﻤﻞ ﻭﺃﻧﻔﻊ ,ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺃﻛﻤﻞ ﺳﺒﻘﺎﹰ ﺑﺎﻻﺗﹼﻔﺎﻕ(().(١
@ @HòÜçbj½a@¿@oîjÛa@Ýçc@ÑÓìß@¿@òîàîm@åia@ðc‰I
»د אود «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﺃﻧﹼﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ )ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ( ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ :ﻟﻮ ﺃﻥ
ﺍﻟﻨﺒﻲ 7ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻌﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻟﻠﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ،ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﺃﺳﺮﻉ.
ﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ؟
ﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ )ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ()) :ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺩﻋﻮﺓ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﻩ؛
ﻹﺟﺎﺑﺔ ﺩﻋﺎﺋﻪ ،ﺑﻞ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﻷﻫﻞ .ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ﺃﻥ
ﺍﻟﻨﺒﻲ 0ﻟﻮ ﺩﻋﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ،ﻭﻋﻤﺮ ،ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﻭﻃﻠﺤﺔ ،ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ،ﻭﺃﹸﺑﻲ
ﺍﺑﻦ ﻛﻌﺐ ،ﻭﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ،ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻟﻠﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ،ﻟﻜﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ
ﻷﻣﺮﻩ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺃﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ(().(٢
^١٥٥W٧0א)i0א "0eא $א} Weא Wfنא ^دس K$b 0E١Fجא V
^١٢٨%%١٢٧W٧0א)i0א "0eא $א} Weאد>א $ن،א Wfنא KN3
0E٢Fجא V
٢٦٥ ......................................................................................... % א% % %7>%
@ @HoîjÛa@Ýçc@¿@Hómc@ÝçI@Zñ‰ì@ÞëŒã@¿@òČîàîm@åia@ðc‰I
»د אو) «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺰﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ )ﻫﻞ ﺃﺗﻰ( ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ)) :ﺇﻥ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﺎﺗﹼﻔﺎﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ,ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺃﺋﻤﺔ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻭﺣﻜﹼﺎﻣﻪ ,ﻭﻗﻮﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ,ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺮﻭ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﻞ ,ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ،
ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ ،ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﻣﻊ ،ﻭﻻ ﺍﻟﺴﻨﻦ ,ﻭﻻ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺼﻨﹼﻔﻮﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ,ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎﻣﺤﻮﻥ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺿﻌﻴﻔﺔ...
ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺏ ﻫﺬﺍ ﻛﺜﻴﺮﺓ ,ﻣﻨﻬﺎ :ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﺇﻧﹼﻤﺎ ﺗﺰﻭﺝ ﻓﺎﻃﻤﺔ
ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ...ﻭﺳﻮﺭﺓ )ﻫﻞ ﺃﺗﻰ( ﻣﻜﹼﻴﺔ ﺑﺎﺗﹼﻔﺎﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ,ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺃﺣﺪ
ﻣﻨﻬﻢ :ﺇﻧﹼﻬﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ(().ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ١٧٧/٧ــ .(١٧٩
ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺭﺩﻩ ﻭﺟﻮﺍﺑﻪ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﺃﻭﻻﹰ :ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﺪﻧﻴﺔ ،ﻧﺺﹼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ:
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ)ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ( ،ﻗﺎﻝ)) :ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ :ﺃﺣﺪﺍﻫﺎ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ
ﻛﻠﹼﻬﺎ ،ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ،ﻣﻨﻬﻢ :ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ(().(١
E١Fزאدא)^H -Jא IA١٤١W٨J^93א^"1ن K
...................................................... .٢٦٦א א Fج E٢
ﺍﻟﻌﺰﹼ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ،ﻗﺎﻝ)) :ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ(().(١
ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ،ﻗﺎﻝ)) :ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ :ﻣﺪﻧﻴﺔ(().(٢
ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ ﻓﻲ )ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ( ،ﻗﺎﻝ)) :ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ ،ﻛﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ(().(٣
ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺤﺴﻜﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ( ،ﻗﺎﻝ)) :ﻗﻮﻝ ﺍﻷﻛﺜﺮ :ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ(().(٤
ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ( ،ﻗﺎﻝ)) :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ :ﻫﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ(().(٥
ﺍﻵﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ )ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ( ،ﻗﺎﻝ)) :ﻫﻲ ﻣﻜﹼﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﺒﺤﺮ(( ،ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻋﺎﺩ ﻭﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺩﻝ :ﻣﺪﻧﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ،
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ)) :ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ(().(٦
ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻓﻲ )ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ( ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﻘﻴﺐ ﻗﻮﻟﻪ)) :ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻛﻠﹼﻬﺎ،
ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ(().(٧
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ:
ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ )ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ().(٨
ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ).(٩
J^97E١Fא !>kא ^مIA٣٩٨W٣א^"1ن K
E٢Fאy?Nsمא $نIA١١٨W١٩א^"1ن K
F! E٣Fא ¢3و*e" -א Kl7 *WIA٣٧٦W٤*k03
vE٤FאWא IA٤٠٩W٢*k03א^"1ن K
43}E٥Fא IA٣٤٣W٥$א^"1ن K
AE٦Fوqא) "IA١٥٠W٢٩eא^"1ن K
I E٧Fא l l7 *WIA٢٧٠W١٩]Aא^"1ن K
NE٨Fא ! نIA٢٥١W٢٩א^"1ن K
J^97E٩Fא ^ IA٥٠٣W٣]0R$א^"1ن K
٢٦٧ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻓﻲ )ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ().(١
ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ().(٢
ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ().(٣
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ:
ﻣﻨﻬﻢ :ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ
ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻞ ﺃﺗﻰ(؛ ﺭﻭﻯ ﺑﻄﺮﻳﻘﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ،ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ:
ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻤﻜﹼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ﻭﻋﺪ ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻞ ﺃﺗﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ..ﻭﺭﻭﻯ ﺑﻄﺮﻳﻘﻪ
ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ،ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﻜﹼﻲ ﻭﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ،ﻭﻋﺪ
)ﻫﻞ ﺃﺗﻰ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ..ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ،ﻋﻦ ﻋﻠﻲ :ﺗﻌﺪﺍﺩ
)ﻫﻞ ﺃﺗﻰ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ).(٤
ﻭﻣﻨﻬﻢ :ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ؛ ﺭﻭﻯ ﻓﻲ )ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺪ ﺃﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ
ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ :ﻋﺪ) ﻫﻞ ﺃﺗﻰ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ).(٥
ﻭﻣﻨﻬﻢ :ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺤﺴﻜﺎﻧﻲ ،ﺭﻭﻯ ﻓﻲ )ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ( ﺑﻌﺪﺓ ﻃﺮﻕ ﻋﻦ
ﻋﻄﺎﺀ ،ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ،ﻭﺭﻭﻯ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ،ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ؛
E١Fא J^97-*k03א $نIA٤٢٦W٤א^"1ن K
E٢Fא * ^3مא IA٤٣٦W٢*k03א^"1ن K
J^97E٣Fא !$5א IA٣٨٣W٨א K$W
E٤Fز>א ٤١%%٣٦Wl7 *WIAq$v-l39א *69אول K
E٥Fא ! ن]-א $نWF،١٣٦Wذ@$א)eyوא)">eא $ن K
...................................................... .٢٦٨א א Fج E٢
ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ،ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ؛ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ،ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ؛ ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ،ﻋﻦ
ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ؛ ﻭﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ،ﻭﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ،ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ).(١
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ( ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺳﻤﻰ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﺑﻤﻜﹼﺔ)) :ﻓﻬﺬﺍ ﺗﺮﺗﻴﺐ
ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻤﻜﹼﺔ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﺧﻤﺲ ﻭﺛﻤﺎﻧﻮﻥ
ﺳﻮﺭﺓ(( ،ﺛﻢ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻋ ﺪ ﻣﻨﻬﺎ )ﻫﻞ ﺃﺗﻰ().(٢
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ )ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ( ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ:
ﻋ ﺪ )ﻫﻞ ﺃﺗﻰ( ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻤﺪﻧﻴﺔ ،ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ،ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻭﻗﺎﻝ:
))ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻘﺎﺗﻞ ،ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ(().(٣
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺪﻳﻢ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ( ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ،ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :ﺃﻥ
)ﻫﻞ ﺃﺗﻰ( ﻣﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ).(٤
ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ )ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ( ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ )ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ( ،ﺛﻢ
ﺃﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺿﺮﻳﺲ ﻓﻲ )ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ،ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ:
ﺃﻥ ﺳﻮﺭﺓ )ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ( ﻣﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ).(٥
ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﺳﻮﺭﺓ )ﻫﻞ ﺃﺗﻰ( ﻓﻲ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ).(٦
vE١FאWא ٤١٤%%٤٠٩W٢*k03א KE١٠٧٠%%١٠٦٢FE
E٢Fא Wfن -مא $ن١٩٤W١א 0عא }$ WN3א)eyوא)" Ke
E٣Fد(*א ¦١٤٢W٧I!0ع אk"Fولא ?WF،eذ@$א ^Aא y¬¡ k"¹
وא K0)¡ k"¹
¡$}E٤Fא>א k"WF،٢٨WH0ولא $ن¬yوא)0وk" 7$7و KQ
E٥Fא 71ن -مא $ن٣٦W١א 0عאول}$ -Wא)eyوא)" Ke
A7E٦Fא k"٤٣W٢eل>א $ن) K0
٢٦٩ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﻤﻘﺮﻳﺰﻱ ﻓﻲ )ﺇﻣﺘﺎﻉ ﺍﻷﺳﻤﺎﻉ( ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻘﺸﻴﺮﻱ :ﻋﺪ ﺳﻮﺭﺓ
)ﻫﻞ ﺃﺗﻰ( ﻓﻲ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ).(١
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻣﻜﹼﻴﺔ ،ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﺭﻭﻯ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﺔ ] :ﻭﻳ ﹾﻄ ﻌﻤﻮ ﻥ
ﻲ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ؛ ﻭﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻭﻟﻬﺎ
ﻖ ﻋﻠ
ﺣﺒﻪ (٢)[...ﻓﻲ ﺣ
ﺍﻟ ﱠﻄﻌﺎ ﻡ ﻋﻠﹶﻰ
ﻣﻜﹼﻲ ﻓﺘﻜﺘﺐ ﻣﻜﹼﻴﺔ ،ﻭﻳﻠﺤﻖ ﺑﻬﺎ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺪﻧﻴﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻄﺎﺀ ،ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻗﺎﻝ:
ﻢ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎﺀ).(٣
ﻜﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻤﻜﹼﺔ ،ﺛ
ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﺎﺗﺤﺔ ﺳﻮﺭﺓ ﺑﻤ ﹼ
ﻭﺭﻭﻯ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﻓﻲ )ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻔﺘﻰ().(٤
ﻭﻣﻨﻬﻢ :ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) ،(٥ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ﺫﻛﺮ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻣﻜﹼﻴﺔ ﻓﻲ
ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ )ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ() ،(٦ﻭﺭﻭﻯ ﻓﻲ )ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻧﺰﻭﻝ( ﺁﻳﺔ] :ﻭﻳﻄﹾﻌﻤﻮﻥ ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡ ﻋﻠﹶﻰ
ﺣﺒﻪ (٧)[...ﻓﻲ ﺣﻖ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ) ،(٨ﻭﺍﻟﻨﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ)،(٩
ﻭﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ ﻓﻲ )ﺍﻟﻜﺸﹼﺎﻑ() ،(١٠ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ).(١١
3ZE١Fعאعk" 7$7٣٣٤W٤ولא $ن) K0
E٢Fא^"1ن K٨WE٧٦F
E٣Fא 71ن -مא $%ن٣٨W١et %^ ،א %0عאول%}$ -Wא)e%yوא)،e"%
vאWא ٤١٤W٢e"y^5 ،*k03א KE١٠٦٩FE
E٤Fز>א ٣٦Wl7 *WIAq$v-l39א KE١١FE
>*7 J^97E٥FنIA٤٢٨W٣א^"1ن K
E٦Fא J^97-kא F3yא IA١١٥٧W٢kkא^"1ن K
E٧Fא^"1ن K٨WE٧٦F
k"F! E٨Fولא ،א?]IA٢٩٦Wא^"1ن K
E٩FאAא *k03و? jא ¢3و*IA٣٠٣W٤א^"1ن K
E١٠Fא j ?>nbyא£א IA١٩٧W٤*k03א^"1ن K
" E١١FאAא *k03و $אAא ¢3و*IA٢٧٠W٥א^"1ن K
...................................................... .٢٧٠א א Fج E٢
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ:
ﻣﻨﻬﻢ :ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ؛ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺭﻭﻯ ﻗﺼﹼﺔ ﺍﻟﻨﺬﺭ ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ ﻭﺍﻹﻃﻌﺎﻡ:
))ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﺪﻧﻴﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ؛ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ :ﻫﻲ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ :ﻣﻨﻬﺎ ﺁﻳﺔ
ﻣﻜﹼﻴﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ] :ﻭﻻﹶ ﺗﹸﻄﻊ ﻣﻨﹾﻬﻢ ﺁﺛﻤﺎﹰ ﺃﹶﻭ ﻛﹶﻔﹸﻮﺭﺍﹰ[) ،(١ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﺪﻧﻲ،
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ :ﻫﻲ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻣﻜﹼﻴﺔ ،ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ(().(٢
ﻭﻣﻨﻬﻢ :ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ؛ ﻗﺎﻝ)) :ﻭﻫﻲ ﻣﻜﹼﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ،ﻣﺪﻧﻴﺔ
ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻜﹼﻴﺔ ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ(().(٣
ﻭﻣﻨﻬﻢ :ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ؛ ﻗﺎﻝ)) :ﻗﺎﻝ ﻋﻄﺎﺀ :ﻫﻲ ﻣﻜﹼﻴﺔ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ
ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ :ﻣﺪﻧﻴﺔ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ :ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺁﻳﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ] :ﻓﹶﺎﺻﹾﺒﹺﺮ
ﻟﺤﻜﹾﻢﹺ ﺭﺑﻚ ﻭﻻﹶ ﺗﹸﻄﻊ ﻣﻨﹾﻬﻢ ﺁﺛﻤﺎﹰ ﺃﹶﻭ ﻛﹶﻔﹸﻮﺭﺍﹰ[(().(٤
ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻌﺪﺓ ﻃﺮﻕ ﻫﻮ :ﺃﻧﹼﻬﺎ
ﻣﺪﻧﻴﺔ ،ﻓﻼ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﻄﺎﺀ ﺃﻧﹼﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻤﻜﹼﻴﺘﻬﺎ؟!
ﻭﻣﻨﻬﻢ :ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ؛ ﻗﺎﻝ)) :ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ :ﻫﻲ
ﻣﻜﹼﻴﺔ ﻛﻠﹼﻬﺎ ،ﻭﺣﻜﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ :ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ،ﻭﻗﺎﻝ
E١Fא^"1ن K٢٤WE٧٦F
E٢Fא xbyوא ! ن>J^97א $نIA١٠٢W١٠א^"1ن K
J^97E٣Fא ^ "IA١١٢W٦eא^"1ن K
E٤Fא J^97-*k03א $نIA٤٢٦W٤א^"1ن K
٢٧١ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ :ﻣﻨﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﻣﻜﹼﻴﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] :ﻭﻻﹶ ﺗﹸﻄﻊ ﻣﻨﹾﻬﻢ ﺁﺛﻤﺎﹰ ﺃﹶﻭ
ﻛﹶﻔﹸﻮﺭﺍﹰ[ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﺪﻧﻲ(()..(١
ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻤﻜﹼﻴﺘﻬﺎ :ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ!!
ﻭﻣﻨﻬﻢ :ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ؛ ﻗﺎﻝ)) :ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ :ﺃﺣﺪﻫﺎ :ﺃﻧﹼﻬﺎ
ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻛﻠﹼﻬﺎ؛ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ،ﻣﻨﻬﻢ :ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ .ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﻜﹼﻴﺔ؛ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ،
ﻭﻣﻘﺎﺗﻞ ،ﻭﺣﻜﻲ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ .ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﹼﻴﺎﹰ ﻭﻣﺪﻧﻴﺎﹰ .ﺛﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
ﻗﻮﻻﻥ :ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ :ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﹼﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺁﻳﺔ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰﹼ ﻭﺟﻞﹼ] :ﻭﻻﹶ ﺗﹸﻄﻊ ﻣﻨﹾﻬﻢ ﺁﺛﻤﺎﹰ
ﺃﹶﻭ ﻛﹶﻔﹸﻮﺭﺍﹰ[ ،ﻭﺑﺎﻗﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﻪ ﻣﺪﻧﻲ؛ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ .ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺃﻥ ﺃﻭﻟﻬﺎ
ﻣﺪﻧﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰﹼ ﻭﺟﻞﹼ] :ﺇﹺﻧﱠﺎ ﻧﹶﺤﻦ ﻧﹶﺰﱠﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻚ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ،(٢)[ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﻟﻰ
ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻣﻜﹼﻲ؛ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ(().(٣
ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻥ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻭﺇﻥ ﻗﺎﻝ :ﺇﻧﹼﻬﺎ ﻣﻜﹼﻴﺔ ،ﻟﻜﻨﹼﻪ ﺭﻭﻯ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﺔ:
ﻓﻲ ﺣﻖ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ،ﻭﺃﻧﹼﻪ ﺟﺎﺀﺕ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡ[...
)(٤
]ﻭﻳﻄﹾﻌﻤﻮﻥ
ﺑﻄﺮﻕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ،ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :ﺃﻧﹼﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻤﺪﻧﻴﺘﻬﺎ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ:
]ﺇﹺﻧﱠﺎ ﻧﹶﺤﻦ ﻧﹶﺰﱠﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻚ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﺗﹶﻨﹾﺰﹺﻳﻼﹶ[ ،ﻫﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﺭﻗﻢ ) (٢٣ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ،ﻭﻣﺎ
ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺪﻧﻲ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] :ﻳﻮﻓﹸﻮﻥ ﺑﹺﺎﻟﻨﱠﺬﹾﺭﹺ ﻭﻳﺨﹶﺎﻓﹸﻮﻥ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻛﹶﺎﻥ ﺷﹶﺮﻩ
ﻣﺴﺘﹶﻄﻴﺮﺍﹰ ﻭﻳﻄﹾﻌﻤﻮﻥ ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡ ،[...ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺭﻗﻢ ) (٧ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪ.
E١FאA$א J^97-kא F3yא IA٤٠٨W٥kkא^"1ن K
E٢Fא^"1ن K٢٣WE٧٦F
E٣Fزאدא)^H -Jא IA١٤١W٨J^93א^"1ن K
E٤Fא^"1ن K٨،٧WE٧٦F
...................................................... .٢٧٢א א Fج E٢
ﻭﻣﻨﻬﻢ :ﺍﻟﻌ ﹼﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ؛ ﻗﺎﻝ)) :ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺃﻭ ﻣﻜﹼﻴﺔ
ﻦ ﹶﻧ ﱠﺰﹾﻟﻨﹶﺎ[ ،ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻫﺎ ،ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﺪﻧﻲ(().(١
ﺤ
))ﻉ(( ،ﺃﻭ ﻣﻜﹼﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ] :ﺇﹺﻧﱠﺎ ﹶﻧ
ﻭﻣﻨﻬﻢ :ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ؛ ﻗﺎﻝ)) :ﻣﻜﹼﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻣﻘﺎﺗﻞ
ﻭﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ :ﻣﺪﻧﻴﺔ ،ﻭﻗﻴﻞ :ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﹼﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ] :ﺇﹺﻧﱠﺎ ﻧﹶﺤﻦ ﻧﹶﺰﱠﻟﹾﻨﹶﺎ
ﻋﻠﹶﻴﻚ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﺗﹶﻨﹾﺰﹺﻳﻼﹶ[ ،ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ،ﻭﻣﺎ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻣﺪﻧﻲ(().(٢
ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ،ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ،
ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻷﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻭﺃﻥ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﺔ:
]ﻭﻳﻄﹾﻌﻤﻮﻥ ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡ (٣)[...ﻓﻲ ﻋﻠﻲ.
ﻭﻣﻨﻬﻢ :ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ؛ ﻗﺎﻝ)) :ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻣﻜﹼﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ
ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ :ﻣﺪﻧﻴﺔ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ :ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺁﻳﺔ
ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻓﺈﻧﹼﻬﺎ ﻣﻜﹼﻴﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] :ﻭﻻﹶ ﺗﹸﻄﻊ ﻣﻨﹾﻬﻢ ﺁﺛﻤﺎﹰ ﺃﹶﻭ ﻛﹶﻔﹸﻮﺭﹰﺍ[ ،ﻭﻗﻴﻞ:
ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻗﻮﻟﻪ] :ﻓﹶﺎﺻﹾﺒﹺﺮ ﻟﺤﻜﹾﻢﹺ ﺭﺑﻚ [ﺍﻟﺦ ،ﻓﺈﻧﹼﻪ ﻣﻜﹼﻲ؛ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ(().(٤
ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻝ
ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ :ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ؛ ﻓﻈﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ :ﺇﻥ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﹼﻬﺎ
ﻣﻜﹼﻴﺔ ..ﺧﻄﺄ ،ﺇﻣﺎ ﻏﻔﻼﹰ ﺃﻭ ﻋﻤﺪﺍﹰ!
J^97E١Fא !>kא ^مIA٣٩٨W٣א^"1ن K
E٢Fאy?Nsمא $نIA١١٨W١٩א^"1ن K
E٣Fא^"1ن K٨،٧WE٧٦F
J^97E٤Fא !$5א IA٣٨٥W٨א K$W
٢٧٣ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﻣﻨﻬﻢ :ﺍﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ،ﻗﺎﻝ)) :ﻗﻴﻞ ﻣﻜﹼﻴﺔ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ :ﻣﻨﻬﺎ
ﻢ ﺁﺛﻤﺎﹰ ﹶﺃ ﻭ ﹶﻛﻔﹸﻮﺭﹰﺍ[ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﺪﻧﻲ(().(١
ﻻ ﹸﺗﻄﻊ ﻣﹾﻨ ﻬ
ﺁﻳﺔ ﻣﻜﹼﻴﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ] :ﻭ ﹶ
ﻭﻣﻨﻬﻢ :ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ؛ ﻗﺎﻝ)) :ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ ،ﻛﺬﺍ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ
ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ،ﻭﻗﻴﻞ ﻣﻜﹼﻴﺔ؛ ﻳﺤﻜﻰ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻭﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ،ﻭﻣﻘﺎﺗﻞ،
ﻭﻗﻴﻞ :ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﹼﻲ ﻭﻣﺪﻧﻲ ،ﻓﺎﻟﻤﻜﹼﻲ ﻣﻨﻬﺎ ،ﻗﻮﻟﻪ] :ﻭﻻﹶ ﺗﹸﻄﻊ ﻣﻨﹾﻬﻢ ﺁﺛﻤﺎﹰ ﺃﹶﻭ ﻛﹶﻔﹸﻮﺭﺍﹰ[،
ﻭﺑﺎﻗﻴﻬﺎ ﻣﺪﻧﻲ ،ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ..ﻭﻗﻴﻞ :ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ] :ﺇﹺﻧﱠﺎ ﻧﹶﺤﻦ ﻧﹶﺰﱠﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻚ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﺗﹶﻨﹾﺰﹺﻳﻼﹶ[ ،ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻫﺎ
ﻣﻜﹼﻲ؛ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ(().(٢
ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﻄﺎﺀ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ.
ﻭﻣﻨﻬﻢ :ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻓﻲ )ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺥ( ،ﺭﻭﻯ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ :ﺃﻧﹼﻪ ﺳﺄﻝ ﺍﺑﻦ
ﻋﺒﺎﺱ ﻋﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﹼﻲ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤ ﺪﺛﹼﺮ؛ ﺇﻟﻰ
ﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ.
ﺁﺧﺮ ﺍﻗﺮﺃ ﺑﺎﺳﻢ ﺭﺑﻚ )ﺍﻟﻌﻠﻖ( :ﺃﻧﹼﻬﻦ ﻧﺰﻟﻦ ﺑﻤﻜﹼﺔ) ،(٣ﻭﻓﻴﻬ
ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺤﺴﻜﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﺷﻮﺍﻫﺪﻩ( ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ
ﻣﺠﺎﻫﺪ ،ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :ﺃﻥ) ﻫﻞ ﺃﺗﻰ( ﻣﺪﻧﻴﺔ ،ﻭﻧﺴﺒﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻐﻴﺮ
ﺧﻼﻑ ،ﻛﻤﺎ ﻣﻀﻰ.
ﻭﻣﻨﻬﻢ :ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ؛ ﻗﺎﻝ)) :ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻗﺎﻝ:
ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻤﻜﹼﺔ .ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ،ﻗﺎﻝ :ﺃﻧﺰﻟﺖ
E١Fא$Wא^نJ^97-א $نIA٥٢٧W٥א^"1ن K
F! E٢Fא ¢3و*e" -א Kl7 *WIA٣٧٦W٤*k03
E٣Fא 0وא)IA٢٥٥W ^0א) $PZ$א KaAH $R
...................................................... .٢٧٤א א Fج E٢
ﺑﻤﻜﹼﺔ ﺳﻮﺭﺓ )ﻫﻞ ﺃﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ( .ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻀﺮﻳﺲ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ،
ﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ،ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻗﺎﻝ :ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ(().(١
ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ،ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻓﻼ ﻳﺆﺧﺬ
ﻲ.
ﺑﻪ؛ ﻷﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﻐﺾ ﻋﻠﻴﹰﺎ ﻭﻳﺠﺎﻫﺮ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻟﻌﻠ
ﻭﻣﻨﻬﻢ :ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻓﻲ )ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ(؛ ﻗﺎﻝ)) :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ :ﻫﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ .ﻭﻗﺎﻝ
ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻭﺍﻟﻜﻠﺒﻲ :ﻫﻲ ﻣﻜﹼﻴﺔ .ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻤﻜﹼﺔ.
ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻣﺜﻠﻪ ..ﻭﻗﻴﻞ :ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻜﹼﻲ ،ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ] :ﺇﹺﻧﱠﺎ ﻧﹶﺤﻦ
ﻧﹶﺰﱠﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋﻠﹶﻴﻚ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮﺁﻥ ﺗﹶﻨﹾﺰﹺﻳﻼﹶ[ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ،ﻭﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺪﻧﻲ(().(٢
ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻣﻤﺎ ﻣﻀﻰ.
ﻭﻣﻨﻬﻢ :ﺍﻵﻟﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ؛ ﻗﺎﻝ)) :ﻭﻫﻲ ﻣﻜﹼﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ
ﻓﻲ )ﺍﻟﺒﺤﺮ( .ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﻗﺘﺎﺩﺓ :ﻣﺪﻧﻴﺔ .ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﻭﺍﻟﻜﻠﺒﻲ :ﻣﺪﻧﻴﺔ
ﺁﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻓﻤﻜﹼﻴﺔ ،ﻭﻫﻲ] :ﻭﻻﹶ ﺗﹸﻄﻊ ﻣﻨﹾﻬﻢ ﺁﺛﻤﺎﹰ ﺃﹶﻭ ﻛﹶﻔﹸﻮﺭﺍﹰ[ .ﻭﻗﻴﻞ :ﻣﺪﻧﻴﺔ
ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] :ﻓﹶﺎﺻﹾﺒﹺﺮ ﻟﺤﻜﹾﻢﹺ ﺭﺑﻚ [ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮﻫﺎ ،ﻓﺈﻧﹼﻪ ﻣﻜﹼﻲ .ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ
ﻋﺎﺩﻝ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺪﻧﻴﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ(().(٣
ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺧﻄﺄ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ )ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ( ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻜﻞﹼ
ﻧﺴﺒﻮﺍ ﻣﺪﻧﻴﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﺩﻝ.
E١Fא Aא)IA٢٩٧W٦A0א^"1ن K
43}E٢Fא IA٣٣٤W٥$א^"1ن K
AE٣Fوqא) "IA١٥٠W٢٩eא^"1ن K
٢٧٥ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﻣﻨﻬﻢ :ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻓﻲ )ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱ(؛ ﻗﺎﻝ)) :ﻭﻫﻲ ﻣﻜﹼﻴﺔ ،ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺴﺪﻱ
ﺣﺒﻪ[... ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ .ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ :ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻣﻜﹼﻴﺔ ﺁﻳﺎﺕ] :ﻭﻳﻄﹾﻌﻤﻮﻥ ﺍﻟﻄﱠﻌﺎﻡ ﻋﻠﹶﻰ
ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ] :ﻗﹶﻤﻄﹶﺮﹺﻳﺮﺍﹰ[) .(١ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ :ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻣﻜﹼﻴﺔ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ] :ﻭﻻﹶ
ﺗﹸﻄﻊ ﻣﻨﹾﻬﻢ ﺁﺛﻤﺎﹰ ﺃﹶﻭ ﻛﹶﻔﹸﻮﺭﺍﹰ[ .ﻭﻗﻴﻞ :ﻣﺎ ﺻﺢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﻭﻻ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ.
ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ :ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﺍﺑﻨﻴﻬﻤﺎ.M
ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﻘﻴﺐ :ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻛﻠﹼﻬﺎ؛ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ(().(٢
ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺧﻄﺄ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣ ﻤﺎ ﻣﻀﻰ؛ ﻓﺈ ﻥ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻧﹼﻬﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ،
ﻢ ﺁﺛﻤﹰﺎ ﹶﺃ ﻭ ﹶﻛﻔﹸﻮﺭﹰﺍ[ ﻣﻜﹼﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﺪﻧﻲ. ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎﻝ :ﺃ ﻥ ﺁﻳﺔ ] :ﻭ ﹶ
ﻻ ﹸﺗ ﻄ ﻊ ﻣﹾﻨ ﻬ
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ،ﻓﺎﺗﹼﻔﺎﻗﻬﻢ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻧﻴﺘﻬﺎ ،ﻭﻧﺰﻭﻟﻬﺎ ﺑﺤﻖ
ﻋﻠﻲ ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻻﺗﹼﻔﺎﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻣﻌﻈﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻋﻠﻰ
ﻣﺪﻧﻴﺘﻬﺎ ،ﺑﻞ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻤﻜﹼﻴﺘﻬﺎ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺳﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻤﻜﹼﺔ،
ﻭﻟﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﻤﻜﹼﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻮﺍﺫ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ
ﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎ :ﻗﻴﻤﺔ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ،ﺃﻭ ﺍﺩﻋﺎﺋﻪ ﺍﺗﹼﻔﺎﻕ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ .ﻭﻇﻬﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ :ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﺘﻮﺭﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻓﻲ
ﺳﺒﻴﻞ ﻧﺼﺮﺓ ﻫﻮﺍﻩ.
ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ :ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ،ﻭﺃﻧﹼﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻟﻤﺎ ﻧﺬﺭ ﻋﻠﻲ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ
ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﺎﻥ ﻭﻓﻀﹼﺔ ﺧﺎﺩﻣﻬﻢ ﺍﻟﺼﻮﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺛﻢ ﺃﻃﻌﻤﻮﺍ ﻃﻌﺎﻣﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ
ﻭﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻭﺍﻷﺳﻴﺮ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻄﻌﻤﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎﹰ ،ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ ،ﻣﻨﻬﻢ:
E١Fא^"1ن K١٠%%٨WE٧٦F
I E٢Fא l l7 *WIA٢٧٠W١٩]Aא^"1ن K
...................................................... .٢٧٦א א Fج E٢
١ــــ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ )ﺕ١٥٠ﻫـ().(١
٢ــــ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺤﺒﺮﻱ )ﺕ٢٨٦ﻫـ().(٢
٣ــــ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ )ﺕ٣٨٣ﻫـ().(٣
٤ــــ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﻲ )ﻣﻮﻟﻮﺩ ٣٧٨ﻫـ( ،ﺃﻟﹼﻒ ﻛﺘﺎﺏ )ﺯﻳﻦ
ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻞ ﺃﺗﻰ( ﻹﺛﺒﺎﺕ ﻧﺰﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ.
٥ــــ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ )ﺕ٤٢٧ﻫـ().(٤
٦ــــ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ )ﺕ٤٦٨ﻫـ().(٥
٧ــــ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻤﻈﻔﹼﺮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ )ﺕ٤٨٩ﻫـ().(٦
٨ــــ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ )ﺕ٥١٠ﻫـ().(٧
٩ــــ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﺮﻛﺎﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻨﺴﻔﻲ )ﺕ٥٣٧ﻫـ().(٨
١٠ــــ ﺟﺎﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ )ﺕ٥٣٨ﻫـ().(٩
١١ــــ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ )ﺕ٥٤٦ﻫـ().(١٠
>*7 J^97E١FنIA٤٢٨W٣א^"1ن K
J^97E٢Fא Kl7 *WIA٣٢٦W]f
J^97E٣Fא ^ IA٥٠٤W٣]0R$א^"1ن K
E٤Fא xbyوא ! ن>J^97א $نIA٩٨W١٠א^"1ن K
k"F! E٥Fولא IA٢٩٦Wא^"1ن K
J^97E٦Fא ^ "IA١١٦W٦eא^"1ن K
E٧Fא J^97-*k03א $نIA٤٢٨W٤א^"1ن K
E٨FאAא *k03و? jא ¢3و*IA٣٠٣W٤א^"1ن K
E٩Fא j ?>nbyא£א IA١٩٧W٤*k03א^"1ن K
E١٠FאA$א J^97-kא F3yא IA٤٠٨W٥kkא^"1ن K
٢٧٧ ......................................................................................... % א% % %7>%
١٢ــــ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ )ﺕ٥٩٧ﻫـ().(١
١٣ــــ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ )ﺕ٦٠٦ﻫـ(؛ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ
)ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ( ،ﻭﻧﻘﻠﻬﺎ ﻫﻮ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ).(٢
١٤ــــ ﺍﻟﻌﺰﹼ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ )ﺕ٦٦٠ﻫـ().(٣
١٥ــــ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ )ﺕ٦٨٢ﻫـ().(٤
١٦ــــ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ )ﺕ٧٤١ﻫـ().(٥
١٧ــــ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ )ﺕ٧٤١ﻫـ().(٦
١٨ــــ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ )ﺕ٧٤٥ﻫـ().(٧
١٩ــــ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ )ﺕ٨٥٠ﻫـ().(٨
٢٠ــــ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )ﺕ٩١١ﻫـ( ،ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ).(٩
٢١ــــ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩﻱ )ﺕ٩٥١ﻫـ().(١٠
E١Fزאدא)^H -Jא IA١٤٥W٨J^93א^"1ن K
J^97E٢Fא $אز]IA٢٤٣W٣٠א^"1ن K
J^97E٣Fא !>kא ^مIA٤٠١W٣א^"1ن K
" E٤FאAא *k03و $אAא ¢3و*IA٢٧٠W٥א^"1ن K
E٥Fא * ^3مא IA٤٣٧W٢*k03א^"1ن K
J^97E٦FאLزنIA٣٧٨W٤א^"1ن K
J^97E٧Fא !$5א IA٣٨٨W٨א K$W
J^97E٨Fא IA٤١٢W٦]A^ 0א K$W
E٩Fא Aא)IA٢٩٩W٦A0א^"1ن K
e J^97E١٠Fא ^ دIA٧٣W٩א^"1ن K
...................................................... .٢٧٨א א Fج E٢
٢٢ــــ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ )ﺕ١٢٥٥ﻫـ().(١
٢٣ــــ ﺍﻵﻟﻮﺳﻲ )ﺕ١٢٧٠ﻫـ().(٢
ﻭﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻔﹼﺎﻅ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ:
١ــــ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻹﺳﻜﺎﻓﻲ )ﺕ٢٤٠ﻫـ(؛ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ،ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ
ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ) ،(٣ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻧﺔ().(٤
٢ــــ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ )ﺕ٤٠٥ﻫـ().(٥
٣ــــ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺤﺴﻜﺎﻧﻲ )ﺕ٤٧٠ﻫـ(؛ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ،
ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ،ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺿﺎ ،ﻭﺍﻷﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ،
ﻭﻣﺠﺎﻫﺪ ،ﻭﻋﻄﺎﺀ ،ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ،ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ).(٦
٤ــــ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻟﻲ )ﺕ٤٨٣ﻫـ().(٧
٥ــــ ﺍﻟﻤﻮﻓﹼﻖ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻲ )ﺕ٥٦٨ﻫـ().(٨
٦ــــ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻜﻨﺠﻲ )ﺕ٦٥٨ﻫـ().(٩
43}E١Fא IA٣٤٨W٥$א^"1ن K
AE٢Fوqא) "IA١٥٧W٢٩eא^"1ن K
e
i%%%"q$%%%vE٣Fא !،E٢٣٨F%%%!g٢٧٦W١٣%%%א %%%ل%%%Z-م $%%%ye%%%و % %
و K 0*@¨6
E٤Fא) Aوא)אز" K٢٢٦W
t}* }E٥Fא $Wkא١٠٠Wא KE١٣٣FE
vE٦FאWא *k03אא ٤٠٨%%٣٩٤W٢* 93א KE١٠٦١%%١٠٤٢FE
٢٢١W te >e R0E٧Fא KE٢٨٨FE
E٨Fא)٢٦٧WR0אE٢٥٢%%٢٥٠FEא *69א ^ K$bN
%%%9@E٩Fא ٥٨٠W٢%%% gא$%%%-W*%%%6}،E٩٧FF%%%،E٣١٧FE%%%ضא^>%%%
٢٧٩ ......................................................................................... % א% % %7>%
٧ــــ ﻋﺰﹼ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ )ﺕ٦٣٠ﻫـ().(١
٨ــــ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﺕ٦٥٢ﻫـ().(٢
٩ــــ ﺳﺒﻂ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ )ﺕ ٦٥٤ﻫـ().(٣
١٠ــــ ﻣﺤﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ )ﺕ٦٩٤ﻫـ().(٤
١١ــــ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺤﻤﻮﻳﻨﻲ )ﺕ٧٢٢ﻫـ().(٥
١٢ــــ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ )ﺕ٨٥٢ﻫـ().(٦
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺭﺩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺈﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻻ ﺑﺪﺭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ
ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ؛ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ )ﻧﻮﺍﺩﺭ ﺍﻷُﺻﻮﻝ()) :ﻭﻣﻦ
ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻤﺤﻘﹼﻴﻦ :ﻣﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ Nﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ] :ﻳﻮﻓﹸﻮﻥ ﺑﹺﺎﻟﻨﱠﺬﹾﺭﹺ ،(٧)[...ﺛﻢ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻭﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺰﻭﻕ(().(٨
ﻭﺃﻱ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻭ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﺑﻜﺸﻮﻓﺎﺕ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ،ﻭﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ
ﺍﻟﻨﺎﺻﺒﺔ ﺗﻨﻜﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻘﻠﻮﺑﻬﺎ.
وא^_Hو"Acوא K
E١Fא }٥٣٠W٥wא K 0
gE٢Fא ^ول١٧٤Wא *69א ^!-WNدQ7وزWوو KQA
I$@c7E٣FאLאص،٣٤٢W٢א !Fאد]W$bذ@ g HWAZ$م K
E٤Fא $ضא ، te >e R0٢٠٨W٣I$ 0ذ@ KQ3R{$
$}E٥Fאא ^ ٥٣W٢_gאE٣٨٣FEא ^ א "،eא !Fאد] K$b
E٦Fא }E١١٦٣٢F٢٨١W٨{1א K 0
E٧Fא^"1ن K٧WE٧٦F
"E٨FאدAא{ل٢٤٤W١א{*א $אNوא Aن K
...................................................... .٢٨٠א א Fج E٢
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺁﺧﺮ ﺯﻋﻢ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ؛ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ
)ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ( ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻷﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ)) :ﻭﺫﻛﺮ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ
ﻃﻮﻳﻼﹰ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻨﺲ ،ﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﻳﻮﻡ ﻳﻨﺸﺪ ﺃﺑﻴﺎﺗﺎﹰ ﻭﺗﺠﻴﺒﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﻙ
ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺃﻓﺴﺪﻩ ،ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻧﺰﹼﻩ ﺍﷲ ﻋﺰﹼ ﻭﺟﻞﹼ ﺫﻳﻨﻚ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﺃﺟﻠﹼﻬﻤﺎ ﻓﻲ
ﺇﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻄﻔﻠﻴﻦ ﺑﺈﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻜﻞﹼ ،ﻓﻠﻢ ﺃﺭ ﺃﻥ ﺃﹸﻃﻴﻞ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﺮﻛﺎﻛﺘﻪ
ﻭﻓﻈﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﺣﻮﻯ...
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺸﻚ ﻓﻲ ﻭﺿﻌﻪ ،ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ
ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﺮﻛﻴﻜﺔ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺰﹼﻩ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﹸﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ .ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ:
ﺃﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ ﻻ ﻳﺴﺎﻭﻱ ﺷﻴﺌﺎﹰ .ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ :ﺣﺮﻗﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﻛﺜﻴﺮ .ﻭﺃﻣﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ ﻓﻼ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ(().(١
ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺣﻔﻴﺪﻩ ﺳﺒﻂ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺯﻋﻤﻪ ﻭﺿﻊ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ؛ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ )ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺨﻮﺍﺹ( ــ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﻋﻦ
ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻭﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ،ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻭﻫﻲ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺟﺪﻩ ــ :ﻓﺈﻥ
ﻗﻴﻞ :ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﺪﻙ ﻓﻲ )ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ( ــ ﺛﻢ ﺃﻭﺭﺩ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ
ﺁﻧﻔﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ــ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ :ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ :ﻗﺪ ﻧﺰﹼﻩ ﺍﷲ ﺫﻳﻨﻚ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﻴﻦ
ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺮﻛﻴﻚ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺟﺰ ﻭﺍﻟﺨﺒﺐ ،ﻛﻘﻮﻝ
ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ :ﻭﺍﷲ ﻟﻮﻻ ﺍﷲ ﻣﺎ ﺍﻫﺘﺪﻳﻨﺎ ،ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻗﺪ ﺗﻤﺜﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ.7
،eאEא Eوא Aن K
E١Fא) * }-WF،٣٩١W١
٢٨١ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻣﺎ ﺭﻭﻳﻨﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﺒﻎ ،ﻭﻻ ﻟﻪ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ
ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ،ﻭﺇﹼﻧﻤﺎ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺒﻎ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺯﺍﺩﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻭﻫﻲ ﺃ ﻥ ﺭﺳﻮﻝ
ﻢ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﻣﺤ ﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻳﻢ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮﺍﻥ(.
ﺍﷲ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻩ) :ﺍﻟﹼﻠﻬ
ﻓﺈﺫﺍ ﺟﻔﻨﺔ ﺗﻔﻮﺭ ﻣﻤﻠﻮﺀﺓ ﺛﺮﻳﺪﹰﺍ ﻣﻜﹼﻠﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﻫﺮ .ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻟﻔﺎﻇﹰﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻨﺲ.
ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺟﺪﻱ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭﻩ! ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺐ( :ﻳﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ
ﺍﻟﺸﺮﻉ! ﺃﻋﻠﻤﺘﻢ ﻟﻢ ﺁﺛﺮﺍ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻴﺘﻴﻢ ﻭﺍﻷﺳﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﺗﺮﻛﺎ ﺍﻟﻄﻔﻠﻴﻦ
ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺠﻮﻉ؟! ﺃﺗﺮﺍﻫﻤﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺧﺒﺮ) :ﺍﺑﺪﺃ ﺑﻤﻦ
ﺗﻌﻮﻝ(؟! ﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﻷﻧﹼﻬﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻗﻮﺓ ﺻﺒﺮ ﺍﻟﻄﻔﻠﻴﻦ ،ﻭﺃﻧﹼﻬﻤﺎ ﻏﺼﻨﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﺠﺮﺓ
)ﺍﻟﻈﻞ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﻲ( ،ﻭﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ) :ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻨﹼﻲ( ،ﻭﻓﺮﺥ ﺍﻟﺒﻂ ﺳﺎﺑﺢ(().(١
ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻀﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺏ ﺳﺒﻂ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ:
١ـ ﺃﻧﹼﻪ ﻃﻌﻦ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺮﻕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ.
٢ـ ﺃﻭﺭﺩ ﺳﻨﺪﹰﺍ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ ،ﻭﺗﺮﻙ ﺑﻘﻴﺔ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﻷُﺧﺮ ،ﻟﻢ ﻳﺘﻄﺮﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺸﻲﺀ!
٣ــ ﺃﻧﹼﻪ ﺭﺩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻷﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ،ﻣﻊ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻀﻌﻔﻮﺍ
ﻫﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ؛ ﻓﺎﻷﺻﺒﻎ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﺑﺘﺸﻴﻌﻪ ﻟﻌﻠﻲ ،ﻭﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ
ﺍﻋﺘﺮﻓﻮﺍ ﺑﻌﺪﻡ ﺿﻌﻔﻪ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺮﻗﻮﺍ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻟﻠﺘﺸﻴﻊ.
٤ـ ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﺗﺠﻮﻳﻊ ﺍﻟﺼﺒﻴﻴﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ،Hﻓﺈ ﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ
ﺃﻧﹼﻬﻤﺎ ﺃﻗﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﻗﺮﺻﻴﻬﻤﺎ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ﻮ ﺷﺄﻧﻬﻤﺎ.H
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﺰﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ).(٢
I$@c7E١FאLאص،٣٤٢W٢א !Fאد]W$bذ@ g HWAZ$م K
E٢Fאy?Nsمא $نIA١٣٤W١٩א^"1ن K
...................................................... .٢٨٢א א Fج E٢
ﺛﻢ ﺇﻥ ﻣﺤﻘﹼﻖ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﺍﺗﹼﻬﻢ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ
ﻣﻬﺮﺍﻡ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻮﺿﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﻘﻞ ﻛﻼﻡ
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻄﻮﻟﻪ ،ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ).(١
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﺤﺴﻜﺎﻧﻲ ﺭﻭﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺪﺓ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ
ﺍﻟﻠﻴﺚ ،ﻣﻨﻬﻢ :ﺍﻟﻘﻌﻘﺎﻉ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،ﻭﺟﺒﻴﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ) ..(٢ﻭﺭﻭﺍﻩ
ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺿﺎ ،ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ،ﻭﻋﻦ ﻋﺪﺓ ،ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ..ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻠﺒﻲ ،ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ،ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ
ﺟﺮﻳﺞ ،ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ،ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ..ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ؛ ﻓﻘﺪ
ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ،ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻌﻘﺎﻉ ،ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ،ﻋﻦ
ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ..ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ،ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ..ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ
ﺃﺭﻗﻢ)(٣؛ ﻓﺮﺍﺟﻊ ﺗﻌﺮﻑ!
@ @HHa@éäÈÛI†íŒí@åÈÛ@¿@éíc‰I
» אن «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺄ ﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻟﻌﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ)ﻟﻌﻨﻬﻤﺎ ﺍﷲ( ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ ،ﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ؟
١٠٧W t}* }E١Fא Ku
vE٢FאWא ٤٠١W٢*k03א KE١٠٥٠FE
vE٣FאWא ٤٠٨%%٣٩٤W٢*k03א KE١٠٦١%%١٠٤٢FE
٢٨٣ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻠﻌﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻟﻴﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ــ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ــ ﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﺎﺷﻠﺔ
ﻟﺘﺤﺒﻴﺒﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻻ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﹼﻔﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺃﻱ ﺗﺼﺮﻳﺢ
ﺃﻭ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻟﻌﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ,ﺑﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻡ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﻮ ﻟﻌﻦ ﻗﺘﻠﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ
ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ) ..(١ﻭﻋﻘﺪ ﻓﺼﻼﹰ ﻓﻲ )ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ( ﻓﻲ
ﺍﻟﺤﻠﹼﻲ ﻓﻲ ﻟﻌﻦ ﻳﺰﻳﺪ)!!(٢
ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ
ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﹸﺧﺮﻯ ،ﺗﹸﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻟﻤﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻻ
ﻳﺮﻯ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ,ﺑﻞ ﻳﺒﺮﺉ ﺳﺎﺣﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺃﻧﹼﻪ ﻟﻢ
ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻗﺎﺋﻼﹰ)) :ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ــ ﻳﻌﻨﻲ :ﺍﻟﺤﻠﹼﻲ ــ:
))ﻭﻗﺘﻞ ﺍﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﻧﻬﺐ ﻧﺴﺎﺀﻩ(( .ﻓﻴﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﻳﺰﻳﺪ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ
ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﺎﺗﹼﻔﺎﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﻘﻞ(().(٣
ﻭﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ
ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ()..(٤
E١Fא"&%% OW$%א %%39و%«Z>%%*%%٤٨٨%%%٤٨٧W٤rن و-W*%%6}،%%א}¥%%אق
א 0س >k-و$}¤ق K
^@٥٦٤W٤0مא $א} >kl eو K 0E٢Fجא V
^k٤٧٢W٤0אHא $א} >eو K 0E٣Fجא V
^@٥٨٨%%٥١٧W٤0مא $א} l eم *3א^_،و K E٤Fא"&0W$جא V
...................................................... .٢٨٤א א Fج E٢
ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﻟﻌﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻟﻤﻦ ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺳﻔﻚ ﺩﻡ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﻭﺣﺮﻛﺘﻪ
ﺍﻟﺠﻬﺎﺩﻳﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ,ﺑﻞ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ
ﻋﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ)) :ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺩﻳﻦ ﻭﻻ
ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺩﻧﻴﺎ ...ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻭﻗﺘﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺼﻞ ﻟﻮ ﻗﻌﺪ ﻓﻲ
ﺑﻠﺪﻩ؛ ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻩ ﻣﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺮ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ ,ﺑﻞ ﺯﺍﺩ
ﺍﻟﺸﺮ ﺑﺨﺮﻭﺟﻪ ﻭﻗﺘﻠﻪ ،ﻭﻧﻘﺺ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻭﺻﺎﺭ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﻟﺸﺮ ﻋﻈﻴﻢ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺘﻞ
ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﻤﺎ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﻔﺘﻦ ،ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻤﺎ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﻔﺘﻦ.
ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﹼﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ 0ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺭ ﺍﻷﺋﻤﺔ،
ﻭﺗﺮﻙ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ،ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻫﻮ ﺃﺻﻠﺢ ﺍﻷُﻣﻮﺭ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩ،
ﻭﺃﻥ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﺫﻟﻚ ﻣﺘﻌﻤﺪﺍﹰ ﺃﻭ ﻣﺨﻄﺌﺎﹰ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻔﻌﻠﻪ ﺻﻼﺡ ،ﺑﻞ ﻓﺴﺎﺩ،
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺃﺛﻨﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ 0ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ) :ﺇﻥ ﺍﺑﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺳﻴﺪ ،ﻭﺳﻴﺼﻠﺢ ﺍﷲ ﺑﻪ
ﺑﻴﻦ ﻓﺌﺘﻴﻦ ﻋﻈﻴﻤﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ( ،ﻭﻟﻢ ﻳﺜﻦﹺ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻻ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ ،ﻭﻻ
ﺑﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺋﻤﺔ ،ﻭﻻ ﻧﺰﻉ ﻳﺪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ ،ﻭﻻ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ(().(١
ﻭﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﺜﻴﺮﹰﺍ ﻟﺘﺮﻯ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻟﺘﺨﻄﺌﺔ ﻟﻠﺤﺴﻴﻦ
ﻓﻲ ﺧﺮﻭﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺼﻔﻮﻥ.
ﺑﻞ ﻳﻌﺪ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﻨﻜﺮﺍﹰ ..ﻗﺎﻝ)) :ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﺑﻤﺎ
ﻫﻮ ﺃﻧﻜﺮ ﻣﻨﻪ ،ﺻﺎﺭ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﻨﻜﺮﺍﹰ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ
^@٥٣٠W٤0مא $א} l eم *3א^_ K
0E١Fجא V
٢٨٥ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﺑﻤﻨﻜﺮ ﻣﻔﺴﺪﺗﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ،ﻛﺎﻥ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﻨﻜﺮﺍﹰ(()!!(١
ﻭﺃﺿﺎﻑ)) :ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ
ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ,ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ
ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ,ﻗﺪ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻘﺮﻭﻧﺎﹰ ﺑﺎﻟﻈﻦ ،ﻭﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ
ﺍﻟﺨﻔﻲ ,ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﺗﹼﺒﺎﻋﻪ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ
ﺍﻟﻤﺘﹼﻘﻴﻦ ,ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺻﺎﺭ ﻓﺘﻨﺔ(() .(٢ﻓﻬﻮ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﹼﻬﻢ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﺄﻥ ﻟﻪ
ﻫﻮﻯ ﺧﻔﻲ ــ ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ــ!!
@ @HðˆßÛa@|îz•ë@òîàîm@åiaI
»و «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ؟ ﺇﺫ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﺃﻥ
ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ!
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﻛﻼﻣﻬﻢ ،ﻓﺄﺭﺟﻮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
^@٥٣٦W٤0مא $א} l eم *3א^_ K
0E١Fجא V
^@٥٤٣W٤0مא $א} l eم *3א^_ K
0E٢Fجא V
...................................................... .٢٨٦א א Fج E٢
ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ :ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﻫﻮ :ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻭﻳﻬﺎ
ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﻋﻦ ﻛﻞﹼ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ
ﺍﺳﻤﻪ ,ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺜﻼﹰ.
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻬﻮ :ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ
ﺷﺮﻭﻃﻪ ,ﻣﺒﻮﺑﺔﹰ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ.
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺪﺛﻲ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺃﻟﹼﻔﻮﺍ ﻛﺘﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﺐ
ﺷﺮﻭﻃﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ،ﻛﺎﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﻭﻣﺴﻠﻢ ،ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،
ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ ،ﻭﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻭﻣﺎﻟﻚ ،ﻭﺃﺣﻤﺪ
ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﹼﻔﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ
ﻭﻣﺴﻠﻢ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻷُﺧﺮ.
ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺪﻭﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﻦ ﺍﻷُﺻﻮﻝ ﺍﻟﺴﺘﹼﺔ ،ﻓﻬﻢ
ﻳﻄﻠﻘﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺤﻲ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ،ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﺃﻭ ﺳﻨﻦ
ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﻭﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻭﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ،ﻭﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ.
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ،ﺇﻧﹼﻤﺎ
ﻳﻘﻠﹼﺪﻭﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ ,ﻟﻜﻨﹼﻜﻢ ﺇﺫﺍ ﺭﺍﺟﻌﺘﻤﻮﻩ ﻭﺟﺪﺗﻢ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ
ﻳﺤﺘﺞ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﻣﻮﺭﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺤﻪ ,ﻭﺃﻣﺎ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ:
ﻟﺮﻭﺍﻳﺘﻪ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ!
ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ) :ﺃﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ()) :ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺇﻧﹼﻤﺎ ﻳﻌﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ
ﻭﺇﻥ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ(().(١
^@٥١٥W٧0مא $א} l eא)i0א $א-Nאدא א Ke Zl
0E١Fجא V
٢٨٧ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ)) :ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﻭﻯ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ
ﻋﻠﻲ ،ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺿﻌﻴﻒ(().(١
ﻭﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ)) :ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ
ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ،ﺑﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ(().(٢
ﻲ!!
ﻓﺘﺮﻭﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻓﺾ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠ
@ @HòîiŠÈÛa@òÌ*ÜÛa@¿@‹baë@òÔîÔ§a@…ìuìÛ@òîàîm@åia@‰bØãgI
» " מ«
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﻫﻞ ﻳﺼﹼﺢ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﺇﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﻨﹶﻈﹼﺮ؛ ﻷﺟﻞ ﺇﺿﻔﺎﺀ ﺻﺒﻐﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺯﻋﻤﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ
ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ,ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﺣﻤﻞ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﻮﺍﻫﺮﻫﺎ،
ﺇﻟﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻭﺃﻧﹼﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؛ ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻼ
ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻣﺠﺎﺯ ﺃﺻﻼﹰ!
^١٧٨W٧0א)i0%א %0e"%א $א} -e%אد %א א >%%א $%ن l%
0E١Fجא V
،e Zא Wfنאد]وא $bون K
^@٥١١W٥0مא>א)-$ye £ >$gز Qوא $د KQ 0E٢Fجא V
...................................................... .٢٨٨א א Fج E٢
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)) :ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻫﻮ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺣﺎﺩﺙ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ
ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ,ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﹼﻢ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻻ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ,ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ
ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ,ﻛﻤﺎﻟﻚ ،ﻭﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ،ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ،ﻭﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ،
ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﺑﻞ ﻭﻻ ﺗﻜﻠﹼﻢ ﺑﻪ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ،ﻛﺎﻟﺨﻠﻴﻞ ،ﻭﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ،ﻭﻧﺤﻮﻫﻢ ،ﻭﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺃﻧﹼﻪ ﺗﻜﻠﹼﻢ ﺑﻠﻔﻆ )ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ( :ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ
ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺜﻨﹼﻰ.(١)((...
ﻭﻳﻘﻮﻝ)) :ﻭﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻣﺠﺎﺯ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﻣﺤﺪﺙ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻖ
ﺑﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ,ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ ,ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻈﻴﺎﹰ ,ﺑﻞ ﻳﻘﺎﻝ :ﻧﻔﺲ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺑﺎﻃﻞ ،ﻻ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ,ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻭﻧﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺗﺒﻴﻦ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻓﺮﻭﻕ ﺑﺎﻃﻠﺔ ...ﻭ ﻗﻮﻟﻬﻢ :ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ ﺇﻥ ﺩﻝﹼ ﺑﻼ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ،
ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺪﻝﹼ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺠﺎﺯ ,ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﺑﻄﻼﻧﻪ(().(٢
ﻢ ﻳﻘﺎﻝ )ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ( :ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ ,ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻤﻦ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺣ ﺪ
ﻭﻳﻘﻮﻝ)) :ﺛ
ﺻﺤﻴﺢ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﺬﺍ ,ﻓﻌﻠﻢ ﺃ ﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺑﺎﻃﻞ ,ﻭﻫﻮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺼﹼﻮﺭ
ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ،ﺑﻞ ﻳﺘﻜﻠﹼﻢ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ ,ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﻣﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﻟﻠﻌﻘﻞ(().(٣
E١Fא«1نEB٨٤Wم-א وא%زH %^ 7،א % ?PZ¯%9و%Oز %
א $ونא O،א 39وF3@،٨٨W٧rא«1نא %-W*6}،J!yאF
>RلWذ@07>$عא t1³9قوא K 3
E٢Fא«1نEB١٠٩Wم-א %وא%ز>%،א %א)¡%!>%)IA%bא%ز
Fوא¢لא O،E$א %39وF%3@،١١٤%%%١١٣W٧rא%«1نא % ،J!%y
)>!¡אز-א $ن K
E٣Fא%%«1ن%%E%%B٩٢Wم-א %%وא%%ز%%g،نH % ^ 7א %%yم%% ?PZ
٢٨٩ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ :ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺭﺃﻱ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ .ﺑﻞ
ﻻ ﻳﺘﻤﻜﹼﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﺇﺫ
ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ) :ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ()) :ﻭﻟﻔﻆ )ﻣﻊ(
ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺧﺎﺻﹼﺔ ,ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ــ ﺃﻱ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] :ﻭﻫﻮ
ﻣﻌﻜﹸﻢ ﺃﹶﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﹸﻨﺘﻢ[ ــ ﻭﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ] :ﺃﹶﻟﹶﻢ ﺗﹶﺮ ﺃﹶﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻳﻌﻠﹶﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ
ﻷﺭﺽﹺ ﻣﺎ ﻳﻜﹸﻮﻥ ﻣﻦ ﻧﹶﺠﻮﻯ ﺛﹶﻼﺛﹶﺔ ﻫﻮ ﺭﺍﺑﹺﻌﻬﻢ ﻭﻻﹶ
ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺍ َ
ﺧﹶﻤﺴﺔ ﻫﻮ ﺳﺎﺩﺳﻬﻢ ﻭﻻﹶ ﺃﹶﺩﻧﹶﻰ ﻣﻦ ﺫﹶﻟﻚ ﻭﻻﹶ ﺃﹶﻛﹾﺜﹶﺮ ﻫﻮ ﻣﻌﻬﻢ ﺃﹶﻳﻦ ﻣﺎ ﻛﹶﺎﻧﹸﻮﺍ
ﺛﹸﻢ ﻳﻨﹶﺒﺌﹸﻬﻢ ﺑﹺﻤﺎ ﻋﻤﻠﹸﻮﺍ ﻳﻮﻡ ﺍﹾﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺇﹺﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑﹺﻜﹸﻞﱢ ﺷﹶﻲﺀٍ ﻋﻠﻴﻢ(١)[؛ ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ ﺍﻟﻜﻼﻡ
ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ،ﻭﺧﺘﻤﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ .ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ،ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ،
ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ :ﻫﻮ ﻣﻌﻬﻢ ﺑﻌﻠﻤﻪ.
ﻢ
ﻦ ﻫ
ﻦ ﺍﱠﺗ ﹶﻘﻮﺍ ﻭﺍﱠﻟﺬﻳ
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﹼﺔ ،ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] :ﺇﹺ ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻣ ﻊ ﺍﱠﻟﺬﻳ
ﻜﻤﺎ ﹶﺃ ﺳ ﻤ ﻊ ﻭﹶﺃﺭﻯ[) ،(٣ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] :ﺇﹺ ﹾﺫ
ﺤ ﺴﻨﹸﻮ ﻥ[) ،(٢ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﻮﺳﻰ] :ﺇﹺﱠﻧﻨﹺﻲ ﻣ ﻌ ﹸ
ﻣ
ﻲ 0ﻭﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼ ﺪﻳﻖ·؛ ﻓﻬﻮ
ﺤ ﹶﺰ ﻥ ﺇﹺ ﻥ ﺍﻟﱠﻠ ﻪ ﻣ ﻌﻨﹶﺎ[) ،(٤ﻳﻌﻨﻲ :ﺍﻟﻨﺒ
ﻻ ﹶﺗ
ﺣﹺﺒ ﻪ ﹶ
ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﻟﺼﹶﺎ
ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺩﻭﻥ ﻓﺮﻋﻮﻥ ,ﻭﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ
ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ,ﻭﻣﻊ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﹼﻘﻮﺍ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﺤﺴﻨﻮﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ.
و%%Oز%% O،א %%39وF%%3@،٩٦W٧rא%%«1نא %%-W*%%6}،J!%%yא>%%F
RلWذ@07>$عא t1³9قوא K 3
E١Fאد K٧WE٥٨F
E٢Fא K١٢٨WE١٦F*50
K٤٦WE٢٠FQtE٣F
E٤Fא K٤٠WE٩F3
...................................................... .٢٩٠א א Fج E٢
ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﻴﺔ ﺃﻧﹼﻪ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﻣﻜﺎﻥ ،ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﺨﺎﺹ
ﻭﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﺑﻞ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ :ﺃﻧﹼﻪ ﻣﻊ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﻨﺼﺮﻩ ﻭﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﹸﻭﻟﺌﻚ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] :ﻭﻫﻮ ﺍﻟﱠﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀِ ﺇﹺﻟﹶﻪ ﻭﻓﻲ ﺍﻷَﺭﺽﹺ ﺇﹺﻟﹶﻪ ،(١)[ﺃﻱ :ﻫﻮ ﺇﻟﻪ
ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺇﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ] :ﻭﻟﹶﻪ ﺍﻟﹾﻤﺜﹶﻞﹸ ﺍﻷَﻋﻠﹶﻰ ﻓﻲ
ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷَﺭﺽﹺ ﻭﻫﻮ ﺍﹾﻟﻌﺰﹺﻳﺰﹸ ﺍﻟﹾﺤﻜﻴﻢ ،(٢)[ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ] :ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻠﱠﻪ
ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻷَﺭﺽﹺ[) ،(٣ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺮﻩ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﻛﺎﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ:
ﺃﻧﹼﻪ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ(().(٤
ﻓﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﻤﻌﻴﺔ ،ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻟﻠﻈﺮﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺪﻋﻴﻪ ،ﻓﻴﻪ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ،ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﻫﻮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻹﺧﺮﺍﺝ.
ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﺍﹰ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ
ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻫﻨﺎ ﻣﻊ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻫﻮ ،ﻭ ﻓﻠﻢ ﻟﹶﻢ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﺍﻟﺘﺰﻣﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ
ﺍﺳﺘﹶﻮﻯ[ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ؟! ﻭﻟﻢ ﻟﹶﻢ ﻳﻘﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ] :ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻌﺮﺵﹺ
)(٥
ﻣﺜﻼﹰ ،ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ؟!
E١Fא K٨٤WE٤٣Fn$k
E٢Fא $وم K٢٧WE٣٠F
E٣Fא" م K٣WE٦F
E٤Fא %%R$9ن _%%و %%א >$%%و و %%א g % bن -W*%%6}،١٣٢%%%%١٣١Wنא"! %%
} *>%אو % O،%عא %39و٢٤٩W١١rא %R$9ن _%و %א >$%و و %
א g bن -W*6}،نא"! } *>אو K
K٥WE٢٠FQtE٥F
٢٩١ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ،ﻭﻫﻮ :ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ،ﻧﻘﻀﻪ ﻫﻨﺎ
ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻭﻓﺴﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﻐﻴﺮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ..
ﺑﻞ ﺇﻧﹼﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺾ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻞ ﻳﻨﻘﺾ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ؛ ﻓﻘﺪ ﺃﻧﻜﺮ
ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻳﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺟﻬﻢ ﺑﻦ
ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺃﻧﹼﻪ ﻳﻘﻮﻝ)) :ﺇﻥ ﻛﻞﹼ ﺍﺳﻢ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻻ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ
ﻣﺠﺎﺯﺍﹰ ،ﺣﺘﹼﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺸﻲﺀ(() ،(١ﻭﺃﻧﹼﻪ)) :ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻜﺮ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻴﻪ
ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻭﻻ ﺣﻴﺎﹰ ﻭﻻ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ،ﻗﺎﻝ :ﻷﻧﹼﻪ ﺇﺫﺍ ﺳﻤﻲ ﺑﺎﺳﻢ
ﺗﺴﻤﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻕ ﻛﺎﻥ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﹰ(().(٢
ﻭﺍﻟﺠﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻷُﻣﻮﻳﻮﻥ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ١٢٨ﻫـ).(٣
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﺇﺫ ﺗﻮﻓﹼﻰ )٢٥٥ﻫـ( ،ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ
ﻦ ﻳﹾﺄ ﹸﻛﻠﹸﻮ ﻥ ﹶﺃ ﻣﻮﺍ ﹶﻝ ﺍﹾﻟﻴﺘﹶﺎﻣﻰ
ﻞ] :ﺇﹺ ﻥ ﺍﱠﻟﺬﻳ
)ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ()) :ﻭﺑﺎﺏ ﺁﺧﺮ :ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﻋ ﹼﺰ ﻭﺟ ﹼ
ﺖ[) ،(٥ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﻭﺇﻥ
ﺤ
ﹸﻇﻠﹾﻤﹰﺎ[) ،(٤ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋ ﹼﺰ ﺍﺳﻤﻪ] :ﹶﺃﻛﱠﺎﻟﹸﻮ ﻥ ﻟﻠ ﺴ
ﺷﺮﺑﻮﺍ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻷﻧﺒﺬﺓ ﻭﻟﺒﺴﻮﺍ ﺍﻟﺤﻠﻞ ﻭﺭﻛﺒﻮﺍ ﺍﻟﺪﻭﺍﺏ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻔﻘﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﺭﻫﻤﹰﺎ
OE١Fא 39و٤٤١W٢٠rא وאزZ-W*6}،نא* ³%9א &$%
وא)©وא ^قوא (!yز ن$ Z* 3^7و"¬!_א) KQ Zn
[KKK[AS Sd3Sא K
@_Sא X
U $Y b OE٢Fא 39وR،*6}،٣١١W١٢rلS ]WP 7وZYنS [X
?S>U pא ْ X V
A7E٣Fא ?٦W٦]fgאد K%W١٢٨0¤
E٤Fא K١٠WE٤F^0
E٥Fא) K٤٢WE٥FI
...................................................... .٢٩٢א א Fج E٢
ﻞ] :ﺇﹺﱠﻧﻤﺎ ﻳﹾﺄ ﹸﻛﻠﹸﻮ ﻥ ﻓﻲ ﺑﻄﹸﻮﹺﻧﹺﻬ
ﻢ ﻧﹶﺎﺭﹰﺍ[)،(١ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻷﻛﻞ ،ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋ ﹼﺰ ﻭﺟ ﹼ
ﻢ ﺫﻛﺮ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻭﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻭﻗﺎﻝ:
ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﺠﺎﺯ ﺁﺧﺮ(( ،ﺛ
))ﻓﻬﺬﺍ ﻛﻠﹼﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ،ﻭﻫﻮ ﻛﻠﹼﻪ ﻣﺠﺎﺯ(().(٢
@ @HxČëŒní@I
»א"#א3ط! %طن«
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﻣﻤﻜﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﺰﻭﺝ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ،ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ)) :ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺰﻭﺝ ،ﻭﻻ ﺗﺴﺮﻯ ،ﻭﻻ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺷﻲﺀ ﻗﻠﻴﻞ،
ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺧﻮﻩ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻪ(() ..(٣ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ
ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ( ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ،ﺇﺫ ﻗﺎﻝ)) :ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺰﻭﺝ،
ﻭﻻ ﺗﺴﺮﻯ.(٤)((...
E١Fא K١٠WE٤F^0
¯ ْ ً[ K F3@E٢Fא אنZY ]WF،١٩٢W٥ن|א ¢ْ S S>Uc°
@نSX [ SאلSא ْ lSS3S
A7E٣Fא>א Aد]Ä0٢٧٩W٢نو>$bو! K
!tE٤FאEl eF 0و Qא !tl *cא٣٩٥W٤E%A>%(F% 0
٢٩٣ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺃﻳﻀﺎﹰ؛ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻘﹼﺎﻑ ﻓﻲ
ﻫﺎﻣﺸﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ )ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ()) :ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﺍﻟﺬﻱ
ﻋﺎﺵ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺞ(١)((؟!
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺣﺞ ﺳﻨﺔ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ ﻭﺳﺘﹼﻤﺎﺋﺔ ،ﻭﻛﺎﻥ
ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﺮﻛﺐ ﺍﻟﺒﺎﺳﻄﻲ).(٢
ﻭﺫﻛﺮ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻓﻲ )ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ( :ﺃﻧﹼﻪ ﺣﺞ ﺳﻨﺔ
ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺗﺴﻌﻴﻦ ﻭﻟﻪ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺳﻨﺔ).(٣
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ()) :ﻭﻛﻨﺖ ﻗﺪ
ﺞ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﻋﻤﺮﻱ(() .(٤ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ.
ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺴﻚ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺣ
@ @Hòîàîm@åia@¿@kçaˆ½a@õbàÜÇ@õa‰eI
» ل ز «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺗﺤﻴﺔ ﻃﻴﺒﺔ..
ﻣﺸﻜﻮﺭﺓ ﺟﻬﻮﺩﻛﻢ ﺍﻟﺨﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻬﺎ.
و} א)א !> ،0א Hא$א" Ke
43}E١Fא) _F3@ 0א،_ Aو § Qو_א ٧٧W$y bא KE١٠Fu
E٢Fא !א%%وא 0%%٣٩٢W١٣%%0א_0%%و_ % ^7و ، 3%وא"&%% W$%%א%% sن-
*W A7א kن?١٩٠W٣אد¤א ^0א " وא _ ^3א ^ K 3
!tE٣Fא٢٨٣W٤Eא> K 7
E٤Fא 3Rא $6אطא)^٣٣٩W٢H 3א 0عא ">eא%R W*%6}،0yאلא %
-א"! و? KW6RHy
...................................................... .٢٩٤א א Fج E٢
ﺳﻨﻜﻮﻥ ﻣﻤﺘﻨﹼﻴﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻥ ﻟﻮ ﺗﻔﻀﹼﻠﺘﻢ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﺁﺭﺍﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ.
ﻣﻊ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﻣﺘﻨﺎﻧﻨﺎ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﺃﻃﺒﻘﺖ ﺁﺭﺍﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺿﻼﻟﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ,ﻭﻛﻠﻤﺎﺗﻬﻢ
ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻻ ﺍﻟﺤﺼﺮ
ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻮﺍﺭﺩ .ﻣﻨﻬﺎ:
١ــــ ﻗﺎﻝ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﺼﻨﻲ )ﺕ٨٢٩ﻫـ(...)) :ﻭﺃﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺍﻧﻄﻮﻯ ﺑﺎﻃﻨﻪ
ﺍﻟﺨﺒﻴﺚ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻣﺎ ﻋﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﺴﺎﺩ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺃﻭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ(( ،ﻭﻗﺎﻝ ...)) :ﺇﻧﹼﻲ
ﻧﻈﺮﺕ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺒﻴﺚ ــ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ــ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﺰﻳﻎ(().(١
٢ــــ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﺕ٨٤١ﻫـ( ،ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ)) :ﺇﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ
ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﻬﺎ ،ﻓﻴﺠﻴﺐ ﺑﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻳﻨﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﻗﻠﺒﻪ ،ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺤﻜﻢ ﺃﻣﺮﻩ ﻋﻨﺪﻩ ،ﻓﺼﺮﺡ ﺑﺘﺒﺪﻳﻌﻪ ،ﺛﻢ
ﺗﻜﻔﻴﺮﻩ ،ﺛﻢ ﺻﺎﺭ ﻳﺼﺮﺡ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﺑﺄﻥ ﻣﻦ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺃﻧﹼﻪ ﺷﻴﺦ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻬﻮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻛﺎﻓﺮ(().(٢
E١Fد}Q!%v>Q!vNو$%د ،ود}N%א >%Q!%bא %$ل 7وא ٧٦W %$א% 7>%
א$א"eوAא،و٨٣א >$c53א>*W 7א KNk
E٢Fא"&W$%%א %%א *%%WN%%א $%%نא M %%b N%%3א >%%א ^%%و]E٧٥١F٢٩٢W٩
> ¦$7א !אא ! K]A
٢٩٥ ......................................................................................... % א% % %7>%
٣ــ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻬﻴﺘﻤﻲ )ﺕ٩٧٤ﻫـ()) :ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ؛ ﻋﺒﺪ ﺧﺬﻟﻪ ﺍﷲ ﻭﺃﺿﻠﹼﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻩ
ﻭﺃﺻﻤﻪ ﻭﺃﺫﻟﹼﻪ ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺻﺮﺡ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻴﻨﻮﺍ ﻓﺴﺎﺩ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ،ﻭﻛﺬﺏ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ(().(١
٤ــــ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺏ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻣﻜﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺠﺪﻳﺔ)) :ﻛﻔﺎﻙ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻗﺘﺪﺍﺋﻚ
ﺑﺎﻟﺸﻘﻲ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ,ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﻪ ﻭﺣﺒﺴﻪ ،ﻭﻧﻮﺩﻱ :ﻣﻦ ﻛﺎﻥ
ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺣﻞﹼ ﻣﺎﻟﻪ ﻭﺩﻣﻪ(().(٢
٥ــــ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺨﻴﺖ ﺍﻟﻤﻄﻴﻌﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ،ﻣﻦ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺮ
)ﺕ١٣٥٤ﻫـ()) :ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻝ ــ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ــ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﺣﺘﹼﻰ ﺗﻤﺎﻷ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﻋﺼﺮﻩ
ﻓﻔﺴﻘﻮﻩ ﻭﺑﺪﻋﻮﻩ ,ﺑﻞ ﻛﻔﹼﺮﻩ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ(().(٣
ﻫﺬﻩ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻤﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﻫﻨﺎ ,ﺑﻌﺪ ﺇﻋﺮﺍﺿﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ.
@@@éîÜÇ@Č…‰@ëc@LòîČàîm@åia@ŠÃbã@åß@œÈi@õbdi@òàöbÓI
@ @HéäÇ@ŠČdm@åß@ëc@Lé튕bÈß@åß
»מ/ل ط « %
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ :ﺇ ﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟ ﺴﻨﹼﺔ ﻳﺤﺘﺮﻣﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﻳﺆﻳﺪﻭﻥ
ﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ؟
ﻋﻘﺎﺋﺪﻩ ،ﻭﺇ ﻥ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟ ﺴﻨﹼﺔ ﻗﻠﹼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺎﻝ .ﻓﻬﻞ ﻳﺼ
E١Fא 39وrא E٦٩F٨٣WعWא¥אضא>]$¢3l 7א }6و QאAق K
x E٢FאA!sא)^ ل lאא$א K١٩WA
Jg7E٣Fא 9אد>د"Mא( 3د K١١%%١٠W
...................................................... .٢٩٦א א Fج E٢
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻫﺬﻩ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﺃﻭ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ،ﺃﻭ
ﻣﻦ ﺗﺄﺧﹼﺮ ﻋﻨﻪ ،ﻧﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ )ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ( ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﻴﻼﻧﻲ):(١
١ــــ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ.
٢ــــ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺮﻳﺮﻱ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ.
٣ــــ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ.
٤ــــ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ.
ﻭﺣﺒﺲ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻔﺘﻮﻯ ﻣﻮﻗﹼﻌﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ).(٢
٥ــــ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ )ﺕ٧٥٦ﻫـ( ،ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ )ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ
ﺑﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ( ،ﻭ)ﺍﻟﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﻴﺌﺔ( ،ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ.
٦ــــ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ ،ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑـ)ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺮﺣﻞ(
)ﺕ٧١٦ﻫـ( ،ﻧﺎﻇﺮﻩ.
٧ــــ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﻼﺋﻲ )ﺕ٧٦١ﻫـ(.
٨ــــ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ )ﺕ٧٣٣ﻫـ(.
٩ــــ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﻜﻼﺑﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑـ)ﺍﺑﻦ ﺟﻬﺒﻞ(
)ﺕ٧٣٣ﻫـ( ،ﺃﻟﻒ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺠﻬﺔ.
^ $¯">£ ٦٠١W0وAد >Qא K E١Fא"&W$دAא 0-جא V
E٢Fא"& %% !tW$%%א،%% 0و Q%%א %% !tl%% *c%%א٤٠١W٤%%A>%%(،%% 0
KE٤٩٥F
٢٩٧ ......................................................................................... % א% % %7>%
١٠ــــ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﻨﻲ ،ﻧﺎﻇﺮﻩ.
١١ـ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﻣﻠﻜﺎﻧﻲ )ﺕ٧٢٧ﻫـ( ،ﻧﺎﻇﺮﻩ ﻭﺃﻓﺤﻤﻪ ،ﻭﺭ ﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻴﻦ.
١٢ــــ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺻﻔﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ )ﺕ٧١٥ﻫـ( ،ﻧﺎﻇﺮﻩ.
١٣ــــ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﺟﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﺕ٧١٤ﻫـ( ،ﻧﺎﻇﺮﻩ ﻓﻲ
ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻮﺿﻌﺎﹰ ،ﻭﺃﻓﺤﻤﻪ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ )ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ(.
١٤ـ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ )ﺕ٧٤١ﻫـ() :ﻧﺠﻢ ﺍﻟﻤﻬﺘﺪﻱ ﻭﺭﺟﻢ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻱ(.
١٥ــــ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ )ﺕ٧٤٨ﻫـ() :ﺑﻴﺎﻥ ﺯﻏﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ( ،ﻭ)ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ
ﺍﻟﺬﻫﺒﻴﺔ( ،ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ.
١٦ــــ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ )ﺕ٧٤٥ﻫـ( ،ﺭﺩ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ
)ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺍﻟﻤﺎﺩ(.
١٧ــــ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ )ﺕ٧٧٩ﻫـ(.
١٨ــــ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ )ﺕ٧٧١ﻫـ() :ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ(.
١٩ـ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﺍﻟﻠﹼﺨﻤﻲ ﺍﻟﻔﺎﻛﻬﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ )ﺕ٧٣٤ﻫـ() :ﺍﻟﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ(.
٢٠ــ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺍﻷﺧﻨﺎﻧﻲ )ﺕ٧٥٠ﻫـ() :ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺮﺿﻴﺔ(.
٢١ــــ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺰﻭﺍﻭﻱ )ﺕ٧٤٣ﻫـ(.
٢٢ـ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻮﺯﺟﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ )ﺕ٧٤٤ﻫـ() :ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﺠﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ(.
٢٣ــــ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ )ﺕ٨٥٢ﻫـ() :ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﺎﻥ
ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ( ،ﻭ)ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ( ،ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ.
٢٤ــــ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻲ )ﺕ٨٢٦ﻫـ() :ﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﻤﺮﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻜﹼﻴﺔ(.
...................................................... .٢٩٨א א Fج E٢
٢٥ــــ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺍﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﺕ٨٥١ﻫـ() :ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ
ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ(.
٢٦ــــ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺤﺼﻨﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﺕ٨٢٩ﻫـ() :ﺩﻓﻊ
ﺷﺒﻪ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﻭﺗﻤﺮﺩ(.
٢٧ــــ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ )ﺕ٨٠٣ﻫـ(.
ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ )ﺕ٨٤١ﻫـ( ،ﻛﻔﺮﻩ ﻭﻛﻔﹼﺮ ﻣﻦ
٢٨ــــ
ﺳﻤﺎﻩ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ.
٢٩ــــ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﺭﻭﻕ ﺍﻟﻔﺎﺳﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ )ﺕ٨٩٩ﻫـ(.
٣٠ــــ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ )ﺕ٩٠٢ﻫـ() :ﺍﻹﻋﻼﻥ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ﻟﻤﻦ ﺫﻡ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ(.
٣١ــــ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻮﺗﺮﻱ )ﺕ٩٨٠ﻫـ() :ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻨﺎﺿﺮﻳﻦ(.
٣٢ــــ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ )ﺕ٩٧٤ﻫـ() :ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ(،
ﻭ)ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﺍﻟﻤﻨﻈﻢ(.
٣٣ــــ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﺍﻕ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )ﺕ٩٣٣ﻫـ(.
٣٤ــــ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﻧﻲ )ﺕ٩٢٨ﻫـ() :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻀﺪﻳﺔ(.
٣٥ــــ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ) :ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻶﻟﻲ ﻓﻲ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻷﻣﺎﻟﻲ(.
٣٦ــــ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻼﻥ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﻲ ﺍﻟﻤﻜﹼﻲ)ﺕ١٠٥٧ﻫـ(:
)ﺍﻟﻤﺒﺮﺩ ﺍﻟﻤﺒﻜﻲ ﻓﻲ ﺭﺩ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻜﻲ(.
٣٧ــــ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )ﺕ١٠٣١ﻫـ() :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻤﺎﺋﻞ(.
٣٨ــــ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﺿﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ) :ﺇﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﻣﺎﻡ(.
٣٩ــــ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ )ﺕ١٠٦٩ﻫـ() :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻔﺎ(.
٢٩٩ ......................................................................................... % א% % %7>%
٤٠ــــ ﺍﻟﻤﺆﺭﺥ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﻘﺮﻱ )ﺕ١٠٤١ﻫـ() :ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ(.
٤١ــــ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ)ﺕ١١٢٢ﻫـ() :ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻮﺍﻫﺐ ﺍﻟﻠﺪﻧﻴﺔ(.
٤٢ــــ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﺍﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ )ﺕ١١٤٣ﻫـ( ،ﺫﻣﻪ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ.
٤٣ــــ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪﻱ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺑـ)ﺍﻟﺮﻭﺍﺱ(
)ﺕ١٢٨٧ﻫـ(.
٤٤ــــ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻱ )١٣٢٨ﻫـ() :ﻗﻼﺩﺓ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ(.
ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻌﺰﹼﺍﻣﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )١٣٧٦ﻫـ() :ﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﻃﻌﺔ(.
٤٥ــــ
٤٦ــــ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺧﺼﺎﺏ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ )١٣٥٢ﻫـ() :ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ(.
٤٧ــــ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﺪ ﺯﺍﻫﺪ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ )١٣٧١ﻫـ( ,ﻭﻛﻴﻞ ﺍﻟﻤﺸﻴﺨﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ) :ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮﻱ( ،ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ.
٤٨ــــ ﺍﻟﻤﻔﺘﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺸﻄﻲ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )١٣٤٨ﻫـ(:
)ﺍﻟﻨﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ(.
٤٩ــــ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺨﻴﺖ ﺍﻟﻤﻄﻴﻌﻲ ,ﻣﻔﺘﻲ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ )١٣٥٤ﻫـ(:
)ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﻣﻦ ﺩﻧﺲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ(.
٥٠ــــ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﻤﻨﻮﺩﻱ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ) :ﻧﺼﺮﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ
ﺑﺮﺩ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﻟﻤﻨﻜﻲ(.
٥١ــــ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻜﹼﺔ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﺯﻭﻕ )١٣٩٠ﻫـ() :ﺑﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﺷﻌﺮﻳﻴﻦ ﻣﻦ
ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ(.
٥٢ــــ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮﻳﺲ) :ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺳﻠﻔﻴﺎﹰ(.
...................................................... .٣٠٠א א Fج E٢
٥٣ــــ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ) :ﺇﺗﻘﺎﻥ
ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ( ،ﻭ)ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺍﻟﺴﺎﻓﺮ( ،ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ.
٥٤ــــ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻷﺷﺒﺎﻝ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻦ ﺟﻨﺪﺍﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ) :ﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ
ﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ(.
٥٥ــــ ﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻬﺮﺭﻱ ،ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑـ)ﺍﻟﺤﺒﺸﻲ(.
@ @HòČîàîm@åia@¿@òČäŽÛa@Ýçc@õbàÜÇ@ÞaìÓcI
»دאن אو) «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ..
ﺃﺭﺟﻮ ﻣﻨﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﺬﻛﺮﻭﺍ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ.
ﻭﺷﻜﺮﺍﹰ.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﺗﻜﻠﹼﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻭﺑﻴﻨﻮﺍ ﺿﻼﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ،
ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺤﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﺻﺪﻳﻘﺎﹰ ﻟﻪ ,ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺘﻄﻠﹼﺐ
٣٠١ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻣﺆﻟﹼﻔﺎﹰ ﻣﺴﺘﻘﻼﹰ ،ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ؛ ﻟﻴﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ
ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ.
١ــــ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺻﻔﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ٧١٥ﻫـ).(١
٢ــــ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﻣﻠﻜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ٧٢٧ﻫـ).(٢
٣ــــ ﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ٧٤٥ﻫـ).(٣
٤ــــ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ٧٤٨ﻫـ).(٤
٥ــــ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﹼﻢ ،ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ٧٥٦ﻫـ).(٥
٦ــــ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﺳﻌﺪ ﺍﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ٧٦٨ﻫـ).(٦
E١Fא"& !tW$א }bא %!>% E١٣١٩F١٦٢W٩ey!^ ،rfyא H ?$%
> ،א AAא -0yنא)א KE٤٠٠٩F١٠W٤$d?>(،0
E٢Fא"& !tW$א }bא %!>%e% > E١٣٢٥F١٩٠W٩rfyא א?،%
א AAא -0yنא)א KE٤١٩٠F٤٧W٤0
E٣Fא"&W$א AAא -0yنא)א > E٤٨١٢F١٨٥W٤$d?>(،0
%% ?%% e%% >%%x%%نא" ^n%%´Z،e%%א ^%%دIא)١٠٦W٢]%% k ،_ 3 %%
@RF3אא ،א >@$אول،א{*א > K
E٤Fא"&W$א 5 60א AF !Wcא PZ/Wcא>F%-E% 7א ^x %א * %6
-א $د lא>ز} *H ،Eא ،]$yز*א K٣٨W/Wc ،H
E٥Fא"&e%% 7F%%3@W$%%א >%%א ^9%%vWey!%%א ^ %م-زJ%%IA%%א"%%م،وא"&W$%%
!tא }bא %!>%e% E١٣٩٣F١٦٧W١٠ey!%^ ،rf%yא >%-%y
%%>%%e%%مn%%´Z،א ^%%دIא) RF%%3@١٠٦W٢]%% k ،_ 3 %א%%א ،%%
א >@$אول،א{*א > K
E٦Fא"&W$א AAא -0yنא)א %!E٢١٢١F١٥١W٢$%d?>(،0א
א> > I$،eא0sنوIfא &ن K٧٨٢0٢٠٩W٤
...................................................... .٣٠٢א א Fج E٢
٧ــــ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ٧٧١ﻫـ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ).(١
٨ــــ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺤﺼﻨﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ٨٢٩ﻫـ).(٢
٩ــــ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ٨٤١ﻫـ ).(٣
١٠ــــ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻬﻴﺘﻤﻲ ﺍﻟﻤﻜﹼﻲ ٩٧٤ﻫـ).(٤
ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ،ﻭﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ
ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ.
@ @Hòîàîm@åia@óÜÇ@Č…ŠÛa@¿@òÐ*Ûûß@kn×I
» -و «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ؟
!tE١Fא }bא >xE١٤١٧F٤٠٠W١٠rfyא e@kא ¦ bلא >%
אdجא) K]k
E٢Fא"&F3@W$אW§6د}Q!%v>%Q!%vNو$%د ،ود}N%א >%Q!%bא %$ل 7
وא K $
E٣Fא"&W$%%א %%א *%%WN%%א $%%نא M %%b N%%3א >%%א ^%%و]E٧٥١F٢٩٢W٩
> ¦$7א !אא ! K]A
E٤Fא"&W$א 39وrא ٨٣WאلE٦٩Fعא¥%אضא]$¢%3l% % 7>%
א }6و QאAق K
٣٠٣ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﺃﻟﹼﻒ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻛﺘﺒﺎﹰ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ,ﻣﻨﻬﺎ:
١ــــ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ،ﻟﺴﺮﺍﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ.
٢ــــ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ،ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻣﻬﺪﻱ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﻨﻲ.
٣ــــ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ،ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﻨﻲ.
٤ــــ ﺧﺒﺮ ﺍﻟﺠﻬﺔ ،ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ.
٥ــــ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﺮﻭﻃﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ.
٦ــــ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﺍﻟﻤﻨﻈﹼﻢ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺍﻟﻤﻌﻈﹼﻢ ،ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻬﻴﺘﻤﻲ.
٧ــــ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺸﻴﺮﺍﺯﻱ.
٨ــــ ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ ﻭﺗﻤﺮﺩ ،ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺤﺼﻴﻨﻲ.
٩ــــ ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺮﺿﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻟﻸﺧﻨﺎﺋﻲ.
١٠ــ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺮ ﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ،ﻟﺘﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻔﺎﻛﻬﺎﻧﻲ.
١١ــــ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻟﻤﻨﻜﺮﻱ ﺍﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ،ﻟﺤﻤﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﺍﺟﻮﻱ.
١٢ـ ﺷﻔﺎﺀ ﺍﻟﺴﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺧﻴﺮ ﺍﻷﻧﺎﻡ ،ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ.
١٣ــــ ﻧﺠﻢ ﺍﻟﻤﻬﺘﺪﻱ ﺑﺮﺟﻢ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻱ ،ﻟﻠﻔﺨﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﹼﻢ ﺍﻟﻘﺮﺷﻲ.
١٤ــــ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ،ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺣﻤﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ
ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺍﻟﻔﺮﻏﺎﻧﻲ.
...................................................... .٣٠٤א א Fج E٢
١٥ــــ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﻟﻤﺸﺮﻓﻴﺔ ﻟﻘﻄﻊ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﻤﻴﺔ ،ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻤﻴﻠﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ.
١٦ـ ﺍﻟﺮ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻄﻼﻕ ،ﻟﻌﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻟﻤﻨﻜﻼﻧﻲ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ.
١٧ــــ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ ،ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﺎﺯﻧﻲ.
١٨ــــ ﺍﻟﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑـ)ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﻣﻠﻜﺎﻧﻲ(.
١٩ــــ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﻭﺍﻻﻧﺘﺼﺎﻑ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ،ﻷﺣﺪ ﻗﺪﻣﺎﺀ
ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺳﻤﻪ.
٢٠ــــ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ،ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻣﻬﺪﻱ ﺍﻟﻜﻴﺸﻮﺍﻥ.
٢١ــــ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻟﻨﺠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ.
٢٢ــــ ﺟﻼﺀ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﺍﻷﺣﻤﺪﻳﻦ ،ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻧﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﻮﺩ
ﺍﻵﻟﻮﺳﻲ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ.
٢٣ــــ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ،ﻟﻨﺎﺻﺢ ﻣﺸﻔﻮﻕ.
٢٤ــ ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﻣﻦ ﺩﻧﺲ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ،ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺨﻴﺖ ﺍﻟﻤﻄﻴﻌﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ.
٢٥ــــ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﺍﻟﺼﻘﻴﻞ ،ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ.
٢٦ــــ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻻﺑﻦ ﻗﻨﻔﺬ.
٢٧ــــ ﺍﻟﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ.
٢٨ــــ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ،ﻟﻠﻜﻼﺑﻲ.
٣٠٥ ......................................................................................... % א% % %7>%
٢٩ــــ ﻓﺮﻗﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻌﺰﺍﻣﻲ.
٣٠ــــ ﺍﻟﺒﺮﺍﻫﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﻓﻲ ﺭﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ،ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻌﺰﺍﻣﻲ.
٣١ــــ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻷﺣﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﺪﺭ.
٣٢ــــ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﺒﻜﻴﺔ ،ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻤﻨﻰ.
٣٣ــــ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﺳﻠﻔﻴﺎﹰ ،ﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻮﻳﺲ.
٣٤ــــ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﻀﺪﻳﺔ ،ﻟﺠﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻭﺍﻧﻲ.
٣٥ــــ ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻘﺼﺮ ،ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮﻥ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ.
٣٦ــــ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ،ﻟﻠﺨﺎﻟﺪﻱ.
٣٧ــــ ﺍﻟﻤﻨﺤﺔ ﺍﻟﻮﻫﺒﻴﺔ ،ﻟﻠﺨﺎﻟﺪﻱ.
٣٨ــــ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺤﻖ ،ﻟﻠﻨﺒﻬﺎﻧﻲ.
٣٩ــــ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ،ﻟﻠﻨﺒﻬﺎﻧﻲ.
٤٠ــــ ﺍﻟﺮﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ،ﻟﻠﻨﺒﻬﺎﻧﻲ.
٤١ــــ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ،ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﻴﻼﻧﻲ.
٤٢ــــ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ..ﻋﻘﺎﺋﺪﻩ ،ﻟﺼﺎﺋﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ.
٤٣ــ ﻣﻦ ﺃﻗﻄﺎﺏ ﺍﻟﻜﺬﹼﺍﺑﻴﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ،ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺍﻟﺮﺿﻲ ﺍﻟﺮﺿﻮﻱ.
٤٤ــ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻟﻸﺧﻤﻴﻤﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑـ)ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ(.
٤٥ـ ﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ ﺿﻼﻻﺕ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ /ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻬﺮﺭﻱ.
ﻭ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.
...................................................... .٣٠٦א א Fج E٢
@ @Hòîàîm@åia@åv@kjI
» د אود «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺳﻤﻌﺖ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ
ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ..ﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﻫﺬﺍ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﻤﻴﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ()) :ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﻋﻦ
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ,ﻭﺇﻥ ﺣﺎﻭﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﺍﻟﺘﻜﺘﹼﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ:
ﻛﺎﺑﻦ ﺗﻐﺮﻱ ﺑﺮﺩﻯ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ)) :ﻭﻛﺎﻥ ﺳﺠﻦ ﺑﻘﻠﻌﺔ ﺩﻣﺸﻖ ﻷُﻣﻮﺭ ﺣﻜﻴﻨﺎﻫﺎ
ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ(().(١
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﻔﺪﻱ)) :ﻭﻃﻠﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺃﻳﺎﻡ ﺭﻛﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻴﺒﺮﺱ ﺍﻟﺠﺎﺷﻨﻜﻴﺮ ،ﻭﻋﻘﺪ ﻟﻪ
ﻣﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻗﺎﻝ ﺑﻬﺎ ،ﻓﻄﺎﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﺤﻜﻤﻮﺍ ﺑﺤﺒﺴﻪ ،ﻓﺤﺒﺲ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ(().(٢
ﻟﻜﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻨﻘﺎﺏ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ
ﻭﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ)) :ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﺘﺪﻋﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺩﻣﺸﻖ ﺇﻟﻰ
ﻣﺼﺮ ,ﻭﻋﻘﺪ ﻟﻪ ﻣﺠﻠﺲ ,ﻭﺍﻋﺘﻘﻞ ﺑﻤﺎ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ(()...(٣
E١Fא d0مא kא$%6% -I$%Wوא ٢٧١W٩I$W%א ^0%א 0g %>%$%b %3
א) R> ${"aوونא K$6l
E٢Fא אe 7¦$7١٤W٧ } -א >א> K 7
A7E٣Fא>א Aد]?٢٤٦W٢אد K%W٧٠٥0¤
٣٠٧ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻟﻜﻦ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻳﺸﺮﺡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺼﹼﺔ ﻛﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ ,ﻓﻴﻘﻮﻝ)) :ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻣﻦ
ﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ,ﻛﺒﻴﺮ ﺍﻟﺸﺎﻡ ,ﻳﺘﻜﻠﹼﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺃ ﻥ
ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺗﻘ
ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ،((...ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ)) :ﻭﻛﻨﺖ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﺑﺪﻣﺸﻖ ,ﻓﺤﻀﺮﺗﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ـ
ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻆ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻭﻳﺬﻛﹼﺮﻫﻢ ـ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻛﻼﻣﻪ :ﺇ ﻥ ﺍﷲ
ﻳﻨﺰﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻨﺰﻭﻟﻲ ﻫﺬﺍ ,ﻭﻧﺰﻝ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺩﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ.
ﻓﻌﺎﺭﺿﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﻣﺎﻟﻜﻲ ،ﻳﻌﺮﻑ ﺑـ)ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ( ,ﻭﺃﻧﻜﺮ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﹼﻢ ﺑﻪ .ﻓﻘﺎﻣﺖ
ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺿﺮﺑﻮﻩ ﺑﺎﻷﻳﺪﻱ ﻭﺍﻟﻨﻌﺎﻝ ﺿﺮﺑﺎﹰ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ,ﺣﺘﹼﻰ ﺳﻘﻄﺖ
ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ﻭﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﺷﺎﺷﻴﺔ ﺣﺮﻳﺮ ,ﻓﺄﻧﻜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺒﺎﺳﻬﺎ ,ﻭﺍﺣﺘﻤﻠﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭ
ﻋﺰﹼ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ,ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺴﺠﻨﻪ ﻭﻋﺰﹼﺭﻩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ.
ﻓﺄﻧﻜﺮ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﻌﺰﻳﺮﻩ ,ﻭﺭﻓﻌﻮﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﻚ
ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺗﻨﻜﻴﺰ ,ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺻﻠﺤﺎﺋﻬﻢ ,ﻓﻜﺘﺐ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻭﻛﺘﺐ ﻋﻘﺪﺍﹰ ﺷﺮﻋﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺄﹸﻣﻮﺭ ﻣﻨﻜﺮﺓ ,ﻣﻨﻬﺎ :ﺇﻥ
ﺍﻟﻤﻄﻠﹼﻖ ﺑﺎﻟﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻻ ﺗﻠﺰﻡ ﻃﻠﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ :ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻮﻱ ﺑﺴﻔﺮﻩ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒ ﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ــ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﻃﻴﺒ ﺎﹰ ــ
ﻻ ﻳﻘﺼﹼﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ .ﻭﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻬﻪ .ﻭﺑﻌﺚ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ,ﻓﺄﻣﺮ
ﺑﺴﺠﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﻌﺔ ,ﻓﺴﺠﻦ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﹼﻰ ﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻦ(().(٢)(((١
E١FدFא ?AF ?$א>I R٩١%%٩٠WEtgد،jbא Q 9ذوא K
^،١٠١%%١٠٠W0א !FאولR Wאلא>- 7א H ^d3و KJ
E٢FدAא 0-جא V
...................................................... .٣٠٨א א Fج E٢
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺃﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻭﺳﺠﻨﻪ:
ﻣﺎ ﺃﻓﺘﺎﻩ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺮﺵ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭﺍﻟﺤﺮﻑ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ؛ ﻓﻘﺪ
ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﻮﻳﺮﻱ ﻓﻲ )ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻹﺭﺏ( ،ﻭﻫﻮ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻴﺎﻥ ،ﻧﺺﹼ ﻓﺘﻮﻯ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ
ﻭﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺋﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ،ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻤﻘﺮﻭﺀ ﻓﻲ ﺩﻣﺸﻖ ،ﻭﻓﻴﻪ:
))ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﻲ )ﺍﻟﺸﻘﻲ( ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﻗﺪ ﺑﺴﻂ ﻟﺴﺎﻥ ﻗﻠﻤﻪ ،ﻭﻣﺪ ﻋﻨﺎﻥ
ﻛﻠﻤﻪ ،ﻭﺗﺤﺪﺙ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ،ﻭﻧﺺﹼ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﹸﻣﻮﺭ
ﻣﻨﻜﺮﺍﺕ ،ﻭﺗﻜﻠﹼﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ،ﻭﻓﺎﻩ ﺑﻤﺎ ﺗﺠﻨﹼﺒﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻮﻥ ،ﻭﺃﺗﻰ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﺍﺗﹼﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ ﺇﺟﻤﺎﻉ
ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ ،ﻭﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺨﻒ ﺑﻪ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ،
ﻭﺧﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺮﻩ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﺷﺎﻣﻪ ﻭﻣﺼﺮﻩ ،ﻭﺑﻌﺚ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻛﻞﹼ
ﻣﻜﺎﻥ ،ﻭﺳﻤﻰ ﻛﺘﺒﻪ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ..
ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺗﹼﺼﻞ ﺑﻨﺎ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻣﺎ ﺳﻠﻜﻪ ﻣﺮﻳﺪﻭﻩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ،ﻭﺃﻇﻬﺮﻭﻩ ﻣﻦ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ،ﻭﺃﺷﺎﻋﻮﻩ ،ﻭﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻧﹼﻪ ﺍﺳﺘﺨﻒ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﺄﻃﺎﻋﻮﻩ ،ﺣﺘﹼﻰ ﺍﺗﺼﻞ ﺑﻨﺎ
ﺃﻧﹼﻬﻢ ﺻﺮﺣﻮﺍ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺤﺮﻑ ﻭﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ،ﻗﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ،
ﻣﺸﻔﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒﺄ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ(( ،ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ)) :ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻨﺎ ،ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺠﻤﻊ
ﺃﹸﻭﻟﻲ ﺍﻟﺤﻞﹼ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ،ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ،ﻭﺣﻀﺮ ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺣﻜﹼﺎﻡ
ﺍﻷﻧﺎﻡ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﻋﻘﺪﻭﺍ ﻟﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﺮﻉ ﻓﻲ ﻣﻸ ﻣﻦ
ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺟﻤﻊ ،ﻓﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺧﻂ ﻳﺪﻩ ﺍﻟﺪﺍﻝ
ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺀ ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ.(١)((...
"E١Fא0}-FA1نאد?١١٥%١١٤W٣٢FאدM²0¤و! K
٣٠٩ ......................................................................................... % א% % %7>%
ﻭﻧﻘﻞ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻐﻴﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻪ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺍﻟﺘﺪﺍﻣﺮﺓ
ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺳﺠﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﺮﺳﻴﻢ ،ﺃﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ
ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺨﻄﹼﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ،ﺣﺘﹼﻰ ﻳﻄﻠﻖ ﺳﺮﺍﺣﻪ ،ﻭﺭﻓﺾ ﺍﺑﻦ
ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺫﻟﻚ).(١
ﻭﺃﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﺳﺠﻨﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﺩﻣﺸﻖ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﺕ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻬﻮ:
ﺇﻓﺘﺎﺅﻩ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﺷ ﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ!7
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻳﺮﻱ ﻓﻲ )ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻹﺭﺏ( ،ﻓﻲ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺳﻨﺔ ﺳﺘﹼﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻭﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ:
))ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺍﻋﺘﻘﻞ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ
ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻘﻠﻌﺔ ﺩﻣﺸﻖ ﺍﻟﻤﺤﺮﻭﺳﺔ ،ﺣﺴﺐ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻲ،
ﻭﺍﻋﺘﻘﻞ ﻣﻌﻪ ﺃﺧﻮﻩ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ،ﻭﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ،
ﻭﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ :ﺃﻧﹼﻪ ﺃﻓﺘﻰ ﺃﻧﹼﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﺒﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ،0ﻭﻻ ﻗﺒﺮ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ
ﺍﻟﺨﻠﻴﻞ ،ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ(().(٢
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ)) :ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻇﻔﺮﻭﺍ ﻟﻪ ﺑﺠﻮﺍﺏ
ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﺷﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺟﺎﺏ ﺑﻪ ﻣﻦ
ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ،ﻓﺸﻨﹼﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻛﺒﺮﺕ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ،ﻭﻭﺭﺩ ﻣﺮﺳﻮﻡ
ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﺖﹼ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺑﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ(().(٣
E١Fא"&W$א %vIJ^ Nsא%1مאF>%ً% "٩٣W% 7>%א %@yא A%אE]A
g±طR-*6}،مQא> 7و$97دQوذ J^y7-aא? KAd
"E٢Fא0}-FA1نאد?٢١٣W٣٣Fאد30¤و>$bو! K
!tE٣Fא٢٩٤W٤Eא> K 7
...................................................... .٣١٠א א Fج E٢
ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻧﹼﻪ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺳﺠﻨﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ :ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ
ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ،ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺑﺎﻟﺜﻼﺙ ﻳﻠﺰﻡ
ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﺷﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ.7
ﺗﻌﻠﻴﻖ:
» מאد « $%& %
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷُﻣﻮﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻘﺼﺎﺻﻴﻦ؛ ﻓﺎﻷﺣﺮﻯ
ﺃﻥ ﺗﺴﻤﻮﻥ :ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ!
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﹸﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺼﹼﺔ ﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﻜﺮﻭ ﻥ[) ..(١ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﹼﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻔﻜﹼﺮﻭﻥ!
ﻢ ﻳﹶﺘ ﹶﻔ ﱠ
ﺺ ﹶﻟ ﻌﱠﻠ ﻬ
ﺼ ﹶ
ﺼﺺﹺ ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ﹶ
]ﻓﹶﺎﹾﻗ ﹸ
ﻭﻟﻬﺬﺍ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﹼﺮ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﺮﺟﻲ؛ ﻷﻧﹼﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃ ﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﺪﺑﺮﻭﻥ؛ ﻓﺘﺪﺑﺮ!!
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ] :ﻟﹶﻘﹶﺪ ﻛﹶﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﹶﺼﹶﺼﻬﹺﻢ ﻋﺒﺮﺓﹲ ﻷُﻭﻟﻲ ﺍﻷَﻟﹾﺒﺎﺏﹺ[) ..(٢ﻭﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﹼﻚ
ﻟﺴﺖ ﻣﻨﻬﻢ..
ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﺴﺘﺪﻝﹼ ﺑﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﺃﹸﻣﻮﺭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ،ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﺴﺒﺐ
ﺣﺒﺲ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻷُﻣﻮﺭ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ،ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ!
E١Fא$א K١٧٦WE٧Fn
K١١١WE١٢FxE٢F
ïàÔÜÈÛa@åia
@ @H_ïàÔÜÈÛa@åia@åí†Ûa@†Číûß@ìç@åßI
»= >אدن אאق «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ..
ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ؟ ﻭﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻤﻐﻮﻝ
ﻟﺒﻐﺪﺍﺩ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﺃﻭﻻﹰ :ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻫﻮ :ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ
ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺍﻷﺳﺪﻱ ،ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻢ ﺁﺧﺮ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ،ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ
ﻓﺎﺿﻼﹰ ﻣﺤﺒﺎﹰ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺓ ،ﺩﻣﺚ ﺍﻷﺧﻼﻕ ،ﻛﺮﻳﻢ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ ،ﻛﺎﺭﻫﺎﹰ
ﻟﻠﻈﻠﻢ ،ﺧﺒﻴﺮﺍﹰ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻤﻠﻚ ،ﻟﻢ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﻗﻠﻊ ﺑﻴﺖ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﻣﺎﻝ ،ﺍﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ
ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻓﻲ ﺷﺒﻴﺒﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﻠﹼﺔ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﻴﺎﹰ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ،ﻭﻷﺟﻠﻪ ﺻﻨﹼﻒ ﺍﺑﻦ
ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ )ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ( ﻓﻲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺠﻠﹼﺪﺍﹰ ،ﻭ)ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺎﺕ(،
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ٦٥٦ﻫﺠﺮﻳﺔ).(١
،e%א l%0y E١Fא"& W$نא >^، bא_% > ٨٢W٩א>%א
وא ٣٦٢W١e ،Fא>א ،eو٢٨٤W٣א ز$א Ke
...................................................... .٣١٤א א Fج E٢
ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ :ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ :ﺇﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻤﻐﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺑﻐﺪﺍﺩ ،ﻓﻬﺬﻩ
ﺗﻬﻤﺔ ﻭﺟﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺆﺭﺧﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻣﺼﺮ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﹼﺒﻴﻦ
ﺑﺴﺒﺐ ﺃﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﻌﻴﺎﹰ ،ﻭﻫﻮ ﺑﺮﻱﺀ ﻣﻨﻬﺎ! ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻱ ﺩﺧﻞ ﻓﻲ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﻐﺪﺍﺩ؛
ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﺗﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻢ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻭﻳﺪﺍﺭ ،ﻭﺍﺳﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻤﻐﻮﻝ
ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻮﺍﺭ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﻮﻕ ﺍﻟﻤﻐﻮﻝ ﻋﺴﻜﺮﻳﺎﹰ ،ﻭﺇﻫﻤﺎﻝ
ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺑﻄﺎﻧﺘﻪ ﻭﺍﻧﺸﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻟﻤﺠﻮﻥ ،ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﻣﺘﻮﻗﹼﻌﺎﹰ
ﻣﻨﺬ ﺗﺪﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﻐﻮﻝ ﻟﺪﻭﻟﺔ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭﻗﺘﻠﻬﻢ ﺁﺧﺮ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﺳﻨﺔ ٦٢٨ﻫـ١٢٣٠ /ﻡ.
ﻭﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﺭﺍﺟﻊ) :ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ٨٢ :٩ــ ١٠١ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ
ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ،ﻭﺍﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﻮﻝ ﻭﻧﺼﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ(.
@ @H…a†Ìi@ÂìÔ@pbiýßë@ïàÔÜÈÛa@åiaI
»د %ن?1אدن א#א «
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺆﺧﹼﺮﺍﹰ ــ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ــ ﻛﻼﻣﺎﹰ ﻷﺣﺪ ﺍﻟﺨﻄﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ
ﻳﻬﺎﺟﻢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ،ﻭﻳﻨﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺣﻔﻈﻬﻢ ﺍﷲ ﺟﻤﻴﻌﺎﹰ ..ﻭﻟﻴﺲ
ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ.
٣١٥ ................................................................................. e א>א
ﻭﻟﻜﻨﹼﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻳﺪﻋﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ,ﻭﺍﻟﺬﻱ ــ ﺑﺤﺴﺐ
ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ــ ﻛﺎﻥ ﻭﺯﻳﺮﺍﹰ ﻷﺣﺪ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺧﻔﻰ ﺗﺸﻴﻌﻪ ﺗﻘﻴﺔ ..
ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺧﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﻷُﻣﺔ ،ﻭﺗﻌﺎﻭﻥ ﻣﻊ ﻫﻮﻻﻛﻮ ،ﻣﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ
ﻣﻘﺘﻞ ﺍﻵﻻﻑ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻫﻮﻻﻛﻮ ،ﺑﺤﺴﺐ ﺯﻋﻤﻪ.
ﻟﻘﺪ ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ،ﻭﻟﻜﻨﹼﻲ ﻟﻢ ﺃﺟﺪ ﻣﺼﺪﺭﺍﹰ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﺜﻘﺔ
ﻓﺎﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻜﻞﹼ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻔﺎﺕ ﻟﻺﺧﻮﺍﻥ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ
ﺗﻮﺭﻁ ﻧﺼﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ.
ﺃﺭﺟﻮ ﻣﻨﻜﻢ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﹰ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻊ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﺔ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻳﻤﻜﻦ
ﺍﻟﺘﻌﻮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻭﺩﻣﺘﻢ ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺍﷲ ﻭﺣﻔﻈﻪ.
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ،ﻫﻮ :ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ,
ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﺍﻟﻜﻔﻮﺋﻴﻦ ,ﻭﻫﻮ ﺃﺳﺪﻱ ﺍﻷﺻﻞ ,ﻭﻋﺮﻑ
ﺑـ)ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ( ﻷﻥ ﺃﺣﺪ ﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ﺣﻔﺮ ﻧﻬﺮ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ.
ﺗﻔﺮﻕ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻓﺮﻳﻘﻴﻦ:
ﺍﻷﻭﻝ ،ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﹼﺒﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ :ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ
ﺷﻴﻌﻴﺎﹰ ﺭﺍﻓﻀﻴﺎﹰ ﻭﺃﻇﻬﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﻓﻲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ،ﺣﺪﺛﺖ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺗﺪﺍﺭ ـ ﻭﻫﻮ
...................................................... .٣١٦א א Fج E٢
ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ــ ﺟﻔﻮﺓ ,ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻭﺍﺗﺪﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﻣﻐﺎﻟﻴﺎﹰ ﻓﻲ
ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺍﻟﺴﻨﹼﻲ ,ﻭﻛﺎﻥ ﻧﺠﻞ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻟﻤﻠﻘﹼﺐ) :ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ( ﻳﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ
ﺍﻟﺪﻭﺍﺗﺪﺍﺭ ,ﻭﺟﺮ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﺑﻴﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺗﺪﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺣﺮﺏ ﻭﺩﻣﺎﺀ ﻓﻲ
ﺑﻐﺪﺍﺩ ,ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻻ ﻳﺪﻋﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻭﺯﻳﺮﻩ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﻌﺎﻃﻒ
ﻣﻊ ﺧﺼﻤﻪ ,ﻟﺬﻟﻚ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺷﺨﺼﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻳﺤﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﺰﻭ
ﺑﻐﺪﺍﺩ ,ﻓﺄﺑﺪﻯ ﺗﻮﺍﻃﺆﺍﹰ ﻣﻌﻪ ،ﻭﺧﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ.
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ،ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆ ﺭﺧﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﻠﺤﺪﺙ ،ﻓﻴﺮﻭﻥ :ﺃ ﻥ
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺑﺮﻱ ٌﺀ ﻣﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻬﻢ ﺍﻟﻤﻠﺼﻘﺔ ﺑﻪ ،ﻭﻻ ﺻﺤﺔ ﻟﺘﻮﺍﻃﺆﻩ ﻣﻊ ﻫﻮﻻﻛﻮ.
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻄﻘﻄﻘﻲ )ﺕ٧٠٩ﻫـ( ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺨﺮﻱ()) :ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻢ ﺭﺟﻼﹰ
ﺧﻴﺮﺍﹰ ﻣﺘﺪﻳﻨﺎﹰ ،ﻟﻴﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ،ﺳﻬﻞ ﺍﻟﻌﺮﻳﻜﺔ ،ﻋﻔﻴﻒ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ،ﺣﻤﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻛﺘﺐ ﺧﻄﺎﹰ ﻣﻠﻴﺤﺎﹰ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻬﻞ ﺍﻷﺧﻼﻕ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺧﻔﻴﻒ ﺍﻟﻮﻃﺄﺓ ،ﺃﻧﹼﻪ
ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﺍﻟﺮﺃﻱ ،ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺒﻄﺶ ،ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ﺑﺄﹸﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ،ﻣﻄﻤﻮﻋﺎﹰ
ﻓﻴﻪ ،ﻏﻴﺮ ﻣﻬﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ،ﻭﻻ ﻣﻄﹼﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷُﻣﻮﺭ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻳﻨﻘﻀﻲ
ﺃﻛﺜﺮﻩ ﺑﺴﻤﺎﻉ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺧﺮﺓ ،ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻳﺠﻠﺲ
ﺑﺨﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺟﻠﻮﺳﺎﹰ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﺎﺋﺪﺓ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺴﺘﻮﻟﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻭﻛﻠﹼﻬﻢ ﺟﻬﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺫﻝ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ،ﻭﺯﻳﺮﻩ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ؛
ﻓﺈﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻋﻘﻼﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻜﻔﻮﻑ ﺍﻟﻴﺪ ،ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﻮﻝ،
ﻳﺘﺮﻗﹼﺐ ﺍﻟﻌﺰﻝ ﻭﺍﻟﻘﺒﺾ ﺻﺒﺎﺡ ﻣﺴﺎﺀ...
٣١٧ ................................................................................. e א>א
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ :ﻭﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﻗﻮﻳﺖ ﺍﻷﺭﺍﺟﻴﻒ ﺑﻮﺻﻮﻝ ﻋﺴﻜﺮ ﺍﻟﻤﻐﻮﻝ
ﺻﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻫﻮﻻﻛﻮ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺤﺮﻙ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻋﺰﻣﺎﹰ ،ﻭﻻ ﻧﺒﻪ ﻣﻨﻪ ﻫﻤﺔ ،ﻭﻻ
ﺃﺣﺪﺙ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻤﺎﹰ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻠﹼﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ
ﺷﻲﺀ ،ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻧﻘﻴﻀﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺮﻁ ﻭﺍﻹﻫﻤﺎﻝ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺔ
ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻳﺴﺮ ﺍﷲ ﺇﺣﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺷﺄﻧﻬﺎ ،ﺣﻖ
ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ .ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺯﻳﺮﻩ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ
ﻭﻳﻜﺎﺗﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻭﻳﺸﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻴﻘﹼﻆ ﻭﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ،ﻭﻫﻮ ﻻ
ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻏﻔﻮﻻﹰ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺧﻮﺍﺻﹼﻪ ﻳﻮﻫﻤﻮﻧﻪ ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻛﺒﻴﺮ ﺧﻄﺮ ﻭﻻ ﻫﻨﺎﻙ
ﻣﺤﺬﻭﺭ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺇﻧﹼﻤﺎ ﻳﻌﻈﹼﻢ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﻨﻔﻖ ﺳﻮﻗﻪ ،ﻭﻟﺘﺒﺮﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻟﻴﺠﻨﹼﺪ ﺑﻬﺎ
ﺍﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﻓﻴﻘﺘﻄﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ.((...
ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ:
))ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻋﻔﻴﻔﺎﹰ ﻋﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﻭﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ،
ﻣﺘﻨﺰﹼﻫﺎﹰ ﻣﺘﺮﻓﹼﻌﺎﹰ.
ﻗﻴﻞ :ﺇﻥ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻮﺻﻞ ﺃﻫﺪﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺪﻳﺔ ،ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ
ﻭﺛﻴﺎﺏ ﻭﻟﻄﺎﺋﻒ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﻳﻨﺎﺭ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ
ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ،ﻭﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻮﺻﻞ ﻗﺪ ﺃﻫﺪﻯ ﻟﻲ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﺳﺘﺤﻴﻴﺖ ﻣﻨﻪ
ﺃﻥ ﺃﺭﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺳﺄﻝ ﻗﺒﻮﻟﻪ ،ﻓﻘﺒﻞ.
ﺛﻢ ﺇﻧﹼﻪ ﺃﻫﺪﻯ ﺇﻟﻰ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻮﺽ ﻫﺪﻳﺘﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﺛﻨﺎ
ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ ،ﻭﺍﻟﺘﻤﺲ ﻣﻨﻪ ﺃ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ.
...................................................... .٣١٨א א Fج E٢
ﻭﻛﺎﻥ ﺧﻮﺍﺹﹼ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻪ ﻭﻳﺤﺴﺪﻭﻧﻪ ,ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪ
ﻓﻴﻪ ﻭﻳﺤﺒﻪ ,ﻓﺄﻛﺜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻩ ,ﻓﻜﻒ ﻳﺪﻩ ﻋﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷُﻣﻮﺭ.
ﻭﻧﺴﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﹼﻪ ﺧﺎﻣﺮ) ،(١ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺑﺼﺤﻴﺢ ,ﻭﻣﻦ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﻷﺩﻟﹼﺔ ﻋﻠﻰ
ﻋﺪﻡ ﻣﺨﺎﻣﺮﺗﻪ :ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺑﻐﺪﺍﺩ
ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺳﻠﹼﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺣﻜﹼﻤﻪ ,ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺧﺎﻣﺮ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﹶﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻮﺛﻮﻕ ﺇﻟﻴﻪ.
ﺣ ﺪﺛﻨﻲ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻀ ﺤ ﺎﻙ ــ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺃﹸﺧﺖ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻣﺆﻳﺪ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ــ ﻗﺎﻝ :ﻟ ﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺃﺭﺳﻞ
ﻳﻄﻠﺐ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺇﻟﻴﻪ ,ﻗﺎﻝ :ﻓﺒﻌﺚ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ،ﻓﻄﻠﺐ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ،ﻓﺤﻀﺮ
ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻌﻪ ,ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ :ﻗﺪ ﺃﻧﻔﺬ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻳﻄﻠﺒﻚ ،ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ
ﺗﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻪ .ﻓﺠﺰﻉ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻗﺎﻝ :ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ! ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻤﻦ ﻳﺪﺑﺮ
ﺍﻟﺒﻠﺪ؟ ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻮﻟﹼﻰ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ :ﻻ ﺑ ﺪ ﺃﻥ ﺗﺨﺮﺝ .ﻗﺎﻝ :ﻓﻘﺎﻝ
ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ.
ﺛﻢ ﻣﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﻩ ﻭﺗﻬﻴﺄ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ,ﺛﻢ ﺧﺮﺝ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ
ﻭﺳﻤﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻗﻊ ﺑﻤﻮﻗﻊ ﺍﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ,ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻟﹼﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺮﺓ
ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﻧﺼﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ)ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺭﻭﺣﻪ( ،ﻓﻠﻤﺎ
E١Fא)W$%%א)PZ!%%^"F %%א $Æ%%3و "،E%%א"&%%^ W$%%نא %%،F$%%د،E$%%²FI
?Fn$א $א*6}،EאLא) K d
٣١٩ ................................................................................. e א>א
ﻓﺘﺤﺖ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺳﻠﹼﻤﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻬﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺤﻨﺔ ،ﻓﻤﻜﺚ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺷﻬﻮﺭﺍﹰ ،ﺛﻢ
ﻣﺮﺽ ﻭﻣﺎﺕ ــ Sــ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ﺳﻨﺔ ﺳﺖﹼ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﻭﺳﺘﹼﻤﺎﺋﺔ.(١)((...
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻬﺪﻱ ﺍﻵﺻﻔﻲ ،ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻘﹼﻖ
ﺍﻟﺤﻠﹼﻲ ،Sﻛﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻭﻧﻜﺘﻬﺎ( ،ﻧﻨﻘﻞ ﻟﻚ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﻓﻲ
ﺇﻳﻀﺎﺡ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ؛ ﻗﺎﻝ ﺿﻤﻦ ﻋﻨﻮﺍﻥ) :ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ(:
))ﺃﻣﺎ ﻛﻴﻒ ﺣﺪﺙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺮﻳﻖ ﺍﻟﻬﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻭﻛﻴﻒ
ﺗﻤﺰﹼﻗﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ،ﻭﺗﻘﻄﹼﻌﺖ ﺃﻭﺻﺎﻻﹰ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻤﻐﻮﻝ؟! ﻓﻬﻮ ﻓﺼﻞ
ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﻓﺼﻮﻝ ﻣﺄﺳﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ.
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺠﻬﺪﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﻠﹼﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﻖ ﻫﺬﺍ
ﺍﻟﺠﺮﺡ ﺍﻟﻨﺎﺯﻑ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ..ﻓﺎﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﺎﻫﺰ ﻻ ﻳﺤﻮﺟﻬﻢ ﺇﻟﻰ
ﺗﻔﻜﻴﺮ ..ﻓﻘﺪ ﺗﻌﻮﺩ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻥ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮﺍ ﻟﻜﻞﹼ ﻧﻜﺒﺔ ﺗﺤﻞﹼ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺷﻴﻌﺔ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ!
ﻭﻻ ﻳﻄﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺓ ﻭﻗﻮﻓﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ؛ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ
ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻮﺯﺭﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺁﺧﺮ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ،ﻣﻌﺮﻭﻑ
ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ،ﻓﻠﻢ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﺇﺛﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ!
E١Fא -]$%%9אدאFא ^ "g %وא و %%א%% a%% H%،٣١٧W١ %%1و %% %%
!אא)^ KH6 3
...................................................... .٣٢٠א א Fج E٢
ﺛﻢ ﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ! ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻔﻴﻦ ﻳﺘﻨﺎﻗﻠﻮﻥ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺑﻦ
ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺟﻴﻼﹰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ،ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮﻭﺍ ﻟﺬﻟﻚ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻣﻌﻘﻮﻻﹰ!
ﺛﻢ ﺃﻏﺮﺏ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﹼﻪ!! ﺃﻥ ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻭﺍ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻤﻴﺰﺓ:
)ﺷﻴﻌﻲ ﺭﺍﻓﻀﻲ(.
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ! ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﺤﻔﻞ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻹﺟﺮﺍﻡ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ
ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ,ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﺬﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﹼﻪ ﺃﻭ ﺑﻌﻀﻪ ,ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ
ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ،ﺍﻗﺘﺼﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﺳﻤﻪ ﻭﻫﻮﻳﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ,ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﺃﻭ
ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ،ﻟﻢ ﻳﺴﻨﺪﻭﻫﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻳﺼﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ
ﺟﺎﻧﺐ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻧﺘﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ..
ﻭﻣﻦ ﻣﺂﺳﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﻳﺘﻨﺎﺳﻮﻥ ﻛﻠﹼﻤﺎ ﻣﺮﻭﺍ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﺣﻠﹼﺖ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺄﺳﺎﺓ ،ﻭﻳﺸﻐﻠﻬﻢ ﺃﻣﺮ
ﺇﻟﺼﺎﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺑﺎﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﻬﻜﺖ
ﺧﻼﻓﺔ ﺁﻝ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻭﻧﺨﺮﺕ ﻓﻲ ﻋﺮﺷﻬﻢ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﻭﺃﺿﻌﻔﺘﻬﻢ ،ﻭﺍﺳﺘﻘﺪﻣﺖ
ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﻟﻴﻐﺰﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﻋﻘﺮ ﺩﻭﺭﻫﻢ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺮﺻﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻛﻒ ﺷﺮ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ،
ﻭﻋﺪﻭﺍﻧﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ..
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺮﻱ ،ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﹼﻰ ﺳﻨﺔ ٦٨٥ﻫـ ،ﻭﻫﻮ ﻣﻤﻦ ﻋﺎﺵ ﻭﻋﺎﺻﺮ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﻨﻜﺒﺔ ،ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﺪﻭﻝ( :ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻼﻉ ــ ﻗﻼﻉ
٣٢١ ................................................................................. e א>א
ﺍﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ــ ﺃﺭﺳﻞ ﺭﺳﻮﻻﹰ ﺁﺧﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﻋﺎﺗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﺗﺴﻴﻴﺮ ﺍﻟﻨﺠﺪﺓ,
ﻓﺸﺎﻭﺭﻭﺍ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ــ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ــ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﻩ ,ﻓﻘﺎﻝ :ﻻ ﻭﺟﻪ ﻏﻴﺮ
ﺇﺭﺿﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ،ﺑﺒﺬﻝ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﻭﺍﻟﺘﺤﻒ ﻟﻪ ﻭﻟﺨﻮﺍﺻﹼﻪ.
ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻓﻲ ﺗﺠﻬﻴﺰ ﻣﺎ ﻳﺴﻴﺮﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﻟﻤﺮﺻﻌﺎﺕ ،ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ
ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﹼﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ ،ﻭﺍﻟﺨﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﻐﺎﻝ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ،ﻗﺎﻝ
ﺍﻟﺪﻭﻳﺪﺍﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ :ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺇﻧﹼﻤﺎ ﻳﺪﺑﺮ ﺷﺄﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺎﺗﺎﺭ ،ﻭﻫﻮ
ﻳﺮﻭﻡ ﺗﺴﻠﻴﻤﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ،ﻓﻼ ﻧﻤﻜﹼﻨﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ.
ﻓﺒﻄﹼﻞ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ،ﻭﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻧﺰﺭ ﻻ ﻗﺪﺭ
ﻟﻪ ,ﻓﻐﻀﺐ ﻫﻮﻻﻛﻮ ،ﻭﻗﺎﻝ :ﻻ ﺑ ﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﺃﻭ ﻳﺴﻴﺮ ﺃﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻔﺮ :ﺇﻣﺎ
ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ,ﻭﺇﻣﺎ ﺍﻟﺪﻭﻳﺪﺍﺭ ,ﻭﺇﻣﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺷﺎﻩ .ﻓﻘﺪﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻀﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻛﻨﻮﺍ ﺇﻟﻰ
ﻗﻮﻟﻪ ..ﻓﺴﻴﺮ ﻏﻴﺮﻫﻢ ،ﻣﺜﻞ :ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺤﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪﻳﺎ ﻋﻨﻪ).(١
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ )ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ( :ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭ ﻭﺯﻳﺮﻩ
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ،ﻗﺎﻝ ﻟﻪ :ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﺑﺒﺬﻝ ﺍﻟﻤﺎﻝ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺨﺰﺍﺋﻦ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﺋﻦ ﻣﺠﻤﻊ
ﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻋﺰﹼﺓ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻨﻔﺲ ,ﻓﻴﺠﺐ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺃﻟﻒ ﺣﻤﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ،
ﻭﺃﻟﻔﺎﹰ ﻣﻦ ﻧﺠﺎﺋﺐ ﺍﻹﺑﻞ ،ﻭﺃﻟﻔﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻬﺰﺓ ﺑﺎﻵﻻﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺪﺍﺕ,
ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺘﺤﻒ ﻭﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺔ ﺍﻟﺮﺳﻞ ،ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﺇﻟﻰ
ﻫﻮﻻﻛﻮ ،ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﻭﺍﻟﺴﻜﹼﺔ ﺑﺎﺳﻤﻪ..
$63±A7E١Fא ول٢٧٠%%٢٦٩Wא و א ، 3دو א F$א)^ _ K
...................................................... .٣٢٢א א Fج E٢
ﻭﻣﺎﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻳﺒﻚ ،ﻭﻛﺎﻥ
ﻳﻠﻘﹼﺐ ﺑﺎﻟﺪﻭﻳﺪﺍﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻤﺮ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻟﻠﻮﺯﻳﺮ ﺍﺑﻦ
ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ،ﺍﺳﺘﻤﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ،ﻭﺑﻌﺜﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ :ﺇﻥ
ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺇﻧﹼﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎﹰ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﻤﺼﻠﺤﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺻﹼﺔ(().(١
ﻭﺍﻟﺨﻼﺻﺔ :ﺇﻥ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ,ﺍﺗﹼﻬﻤﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ
ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻣﺘﻌﺼﹼﺐ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻧﺰﹼﻫﻪ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮﺍﹰ ﻟﻸﺣﺪﺍﺙ ﻓﻲ ﺑﻐﺪﺍﺩ.
ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ :ﺃﻧﹼﻪ ﺑﺮﻱﺀ ﻣﻤﺎ ﻧﺴﺒﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺇﻟﻴﻪ ,ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺸﻴﻌﻪ ،ﻭﻛﺜﺮﺓ
ﺣﺴﺎﺩﻩ ،ﻭﺗﺰﺍﻣﻦ ﻋﻬﺪﻩ ﻣﻊ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ،ﻭﺇ ﻥ ﻣﻦ ﺍﺗﹼﻬﻤﻮﻩ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ
ﺩﻟﻴﻞ ،ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺘﺄﺧﹼﺮﻳﻦ ﺯﻣﺎﻧﹰﺎ ﻋﻨﻪ ،ﺧﺎﺻﹼﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﻣﻊ ﺃ ﻥ ﻣﻌﺎﺻﺮﻭﻩ ،ﻛﺎﺑﻦ
ﺍﻟﻄﻘﻄﻘﻲ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺮﻱ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﻮﻃﻲ) (٢ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭﺍ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ.
ﺗﻌﻠﻴﻖ:
»ن אאق «
ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ· ،ﻭﺳﻘﻮﻁ ﺑﻐﺪﺍﺩ؟
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
E١Fא 0و"٨٨W١3yא) I ?،א jא Ke
@E٢Fلא >!%א $%زאق% >%א>%א et%9א !%wאد]א،e% !0א)0%l} %3
K%W٧٢٣
٣٢٣ ................................................................................. e א>א
ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻭﺟﺪﻧﺎﻩ ﺍﺗﹼﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ،ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ
ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ،ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺄﺑﻲ ﺷﺎﻣﺔ ،ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﺩﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ )٥٩٦ﻫـ( ،ﻭﻗﺘﻞ
ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ )٦٦٥ﻫـ( ،ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺗﺮﺍﺟﻢ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﻊ(،
ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑـ)ﺍﻟﺬﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺿﺘﻴﻦ(:
ﺖ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﻭﺳﺘﹼﻤﺎﺋﺔ ،ﻓﻔﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺮﻡ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ
ﻢ ﺩﺧﻠﺖ ﺳﻨﺔ ﺳ ﹼ
))ﺛ
ﺍﻟﺘﺎﺗﺎﺭ ﺧﺬﻟﻬﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﺪﺍﺩ ،ﻓﻘﺘﻠﻮﺍ ﻭﻧﻬﺒﻮﺍ ﻭﻓﻌﻠﻮﺍ ﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﻋﺎﺩﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪ
ﺍﺳﺘﻴﻼﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻌﺠﻢ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻌﻼﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﻼﻟﻴﺔ،
ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ،ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺑﻤﻜﻴﺪﺓ ﺩﺑﺮﺕ ﻣﻊ
ﻭﺯﻳﺮ ﺑﻐﺪﺍﺩ ،ﻓﻤﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺃﻧﺸﺪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﻴﺖ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻳﺬﻱ:
ﺑﺒ ﻘ ـ ــﺎﺀ ﻣﻮﻻﻧ ـ ــﺎ ﺍ ﻟ ـ ــﻮﺯﻳﺮ ﺧ ـ ــﺮﺍﺏ(( ﺑــ ـــﺎﺩﺕ ﻭﺃﻫﻠﻮﻫــ ـــﺎ ﻣﻌـ ــ ـﺎﹰ ﻓﺒﻴــ ـــﻮﺗﻬﻢ
)(١
ﻭﻣﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻄﹼﻠﻌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺃﺣﺪﺍﺛﻪ،
ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘﻌﺼﹼﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ،ﻳﻌﻈﹼﻢ ﺍﻷﻳﻮﺑﻴﻴﻦ ،ﻭﺧﺎﺻﹼﺔ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ،
ﻣﺘﺤﺎﻣﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﻃﻤﻴﻴﻦ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺍﺿﺢ ﺟﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻵﺧﺮ )ﺍﻟﺮﻭﺿﺘﻴﻦ ﻓﻲ
ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﻴﻦ( .ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﹼﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻟﻴﺲ ﺷﺎﻫﺪ ﺣﺎﻝ ،ﻭﻻ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ
ﺷﺎﻫﺪ ﺣﺎﻝ!
ﻭﺃﺧﺬ ﻗﻄﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻲ ﺍﻟﺒﻌﻠﺒﻜﻲ )ﺕ٧٢٦ﻫـ( ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ،ﺛﻢ
ﺃﺿﺎﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ،ﻓﻘﺎﻝ)) :ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺑﻤﻜﻴﺪﺓ
$7E١FאAHلא _"$א ^دسوא ^ K%W٦٥٦0،١٩٨WN
...................................................... .٣٢٤א א Fج E٢
ﺩﺑﺮﺕ ﻣﻊ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺁﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﻼﻙ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺃﺭﺑﺎﺏ ﺩﻭﻟﺘﻪ،
ﻭﻗﺘﻞ ﻣﻌﻈﻢ ﺃﻫﻞ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﻧﻬﺒﻮﺍ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺭﺑﻌﺎﺀ ﻋﺎﺷﺮ ﺻﻔﺮ ،ﻗﺼﺪ ﻫﻮﻻﻛﻮ
ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﻣﻠﻜﻬﺎ ،ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻢ ﺑﺎﷲ ،Sﻭﻣﺎ ﺩﻫﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺪﺍﻫﻴﺔ ﺃﻋﻈﻢ
ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﻫﻴﺔ ﻭﻻ ﺃﻓﻈﻊ ،ﻭﺳﻨﺬﻛﺮ ﺧﺒﺮﻫﺎ ﻣﺠﻤﻼﹰ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ((.
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ)) :ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﻭﺳﺘﹼﻤﺎﺋﺔ ،ﺗﻬﻴﺄ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ،
ﻭﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ :ﺃﻥ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻛﺎﻥ ﺭﺍﻓﻀﻴﺎﹰ ،ﻭﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻜﺮﺥ ﺭﻭﺍﻓﺾ ،ﻭﻓﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ،ﻭﺍﻟﻔﺘﻦ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ
ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ،ﻓﺈﻧﹼﻪ ﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻌﺼﹼﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ،ﻓﺎﺗﹼﻔﻖ ﺃﻧﹼﻪ ﻭﻗﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ
ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ،ﻓﺸﻜﻰ ﺃﻫﻞ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ،ﻭﻫﻢ ﺳﻨﹼﻴﺔ ،ﺇﻟﻰ ﺭﻛﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺪﺍﻭﺩﺍﺭ
ﻭﺍﻷﻣﻴﺮ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ،ﻓﺘﻘﺪﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺪ ﺑﻨﻬﺐ ﺍﻟﻜﺮﺥ ،ﻓﻬﺠﻤﻮﺍ ﻭﻧﻬﺒﻮﺍ
ﻭﻗﺘﻠﻮﺍ ،ﻭﺍﺭﺗﻜﺒﻮﺍ ﺍﻟﻌﻈﺎﺋﻢ ،ﻓﺸﻜﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺮﺥ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ،ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ
ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻭﺍﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ،ﻭﺃﺿﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﺣﺼﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺴﺒﺐ ﺫﻟﻚ
ﺍﻟﻀﻐﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ.
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮ ﺑﺎﷲ Sﻗﺪ ﺍﺳﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺪ ،ﺣﺘﹼﻰ ﻗﻴﻞ :ﺇﻧﹼﻪ ﺑﻠﻎ ﻋﺪﺓ
ﻋﺴﻜﺮﻩ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﹸﻣﺮﺍﺀ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻔﻆ:
ﺍﻟﻤﻠﻚ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺼﺎﻧﻊ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻭﻳﻬﺎﺩﻳﻬﻢ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻢ ﺃﹸﺷﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ
ﺑﻘﻄﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺠﻨﺪ ،ﻭﺇﻥ ﻣﺼﺎﻧﻌﺔ ﺍﻟﺘﺘﺮ ﻭﺣﻤﻞ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ،
ﻓﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻗﻠﹼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺪ.
٣٢٥ ................................................................................. e א>א
ﻭﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺍﻟﺘﺘﺮ ﻭﺃﻃﻤﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ،ﻭﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻏﻼﻣﻪ
ﻭﺃﺧﺎﻩ ،ﻭﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ،ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﺋﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ،
ﻓﻮﻋﺪﻭﻩ ﺑﺬﻟﻚ..
ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴﺰ ﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ،ﻭﻛﺎﺗﺒﻮﺍ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﺆﻟﺆ ﺻﺎﺣﺐ
ﺍﻟﻤﻮﺻﻞ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﻴﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺁﻻﺕ ﺍﻟﺤﺮﺏ ،ﻓﺴﻴﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺫﻟﻚ،
ﻭﻟﻤﺎ ﺗﺤﻘﹼﻖ ﻗﺼﺪﻫﻢ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﺇﻥ ﻣﻠﻜﻮﺍ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻻ ﻳﺒﻘﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ
ﺳﺮﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﺃﻧﹼﻪ ﻳﻌﺘﺪ ﻟﺤﺮﺑﻬﻢ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻻ ﻳﻮﺻﻞ ﺭﺳﻠﻪ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ،ﻭﻣﻦ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺃﻃﻠﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺯﻳﺮﻩ
ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺗﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺻﻼﻳﺎ ﻧﺎﺋﺐ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺈﺭﺑﻞ ،ﻓﺴﻴﺮ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻳﺤﺬﹼﺭﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺘﺮ ،ﻭﻫﻮ ﻏﺎﻓﻞ ﻻ ﻳﺠﺪﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ،ﻭﻻ ﻳﻮﻗﻈﻪ
ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺤﻘﹼﻖ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺘﺮ ﻧﺤﻮﻩ ،ﺳﻴﺮ ﺷﺮﻑ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﺭﺳﻮﻻﹰ ﺇﻟﻴﻬﻢ ،ﻳﻌﺪﻫﻢ ﺑﺄﻣﻮﺍﻝ ﻳﺒﺬﻟﻬﺎ ﻟﻬﻢ ،ﺛﻢ
ﺳﻴﺮ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﺑﻨﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻠﻜﻪ ﺍﻟﺘﺘﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ،ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻓﻴﻪ
ﻭﻳﻄﺎﻟﻌﻮﻩ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎﺭ ،ﻓﺘﻮﺟﻬﻮﺍ ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺒﺮ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﺪﺭﺑﻨﺪ ﺩﻟﹼﻮﺍ ﺍﻟﺘﺘﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ،ﻓﻘﺘﻠﻮﻫﻢ ﻛﻠﹼﻬﻢ((.
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﺘﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﻛﺴﺮﻫﻢ ﻋﺴﻜﺮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ:
))ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻤﺼﺎﻧﻌﺔ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺘﺘﺮ ﻭﻣﺼﺎﻟﺤﺘﻪ،
ﻢ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ
ﻭﺳﺄﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺫﻟﻚ ،ﻓﺨﺮﺝ ﻭﺗﻮﺛﹼﻖ ﻣﻨﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ،ﺛ
ﻭﻗﺎﻝ :ﺇﻧﹼﻪ ﻗﺪ ﺭﻏﺐ ﺃﻥ ﻳﺰﻭﺝ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﺑﻨﻚ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ،ﻭﻳﺒﻘﻴﻚ ﻓﻲ ﻣﻨﺼﺐ
...................................................... .٣٢٦א א Fج E٢
ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺃﺑﻘﻰ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﻡ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﺍﻟﺮﻭﻡ ،ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻟﻪ،
ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺟﺪﺍﺩﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﺍﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ ،ﻭﻳﻨﺼﺮﻑ ﺑﻌﺴﺎﻛﺮﻩ ﻋﻨﻚ ،ﻓﺘﺠﻴﺒﻪ ﺇﻟﻰ
ﻫﺬﺍ؛ ﻓﺈ ﻥ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﻦ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ..
ﻭﺣﺴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻓﺨﺮﺝ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻓﺄﹸﻧﺰﻝ ﻓﻲ
ﺧﻴﻤﺔ ،ﺛﻢ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ،ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﺎﺛﻞ ﻟﻴﺤﻀﺮﻭﺍ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻓﻲ
ﻣﺎ ﺃﻇﻬﺮﻩ ،ﻓﺨﺮﺟﻮﺍ ،ﻓﻘﺘﻠﻮﺍ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺻﺎﺭ ﻳﺨﺮﺝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ،ﺛﻢ ﻣﺪ
ﺍﻟﺠﺴﺮ ﻭﻏﺪﺍ ﺑﺎﻧﺠﻮﻧﻮﻳﻦ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻭﺑﺬﻝ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻓﻲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ،ﻓﻘﺘﻞ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ،
ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺮﺏ ،ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺻﻐﻴﺮﺍﹰ؛ ﻓﺈﻧﹼﻪ ﺃﹸﺧﺬ ﺃﺳﻴﺮﺍﹰ ،ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﻘﺘﻞ
ﻭﺍﻟﻨﻬﺐ ﻧﺤﻮ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎﹰ ،ﺛﻢ ﻧﻮﺩﻱ ﺑﺎﻷﻣﺎﻥ ،ﻓﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﺧﺘﻔﻰ ،ﻭﻗﺘﻞ ﺳﺎﺋﺮ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ﻭﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﻦ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻢ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ،ﻭﻣﺎﺕ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﺓ ﻳﺴﻴﺮﺓ ،ﻭﻟﻘﺎﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﺭﺃﻯ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺮ ﻭﺍﻟﻬﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﺬ ﹼﻝ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ(().(١
ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﺷﺎﻣﻲ ﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﺷﺎﻣﻲ ﻗﺒﻠﻪ ــ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻓﻲ
ﻋﺪﺓ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ــ ﻭﺃﺿﺎﻑ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺎﺭﺗﹼﺒﻪ ﻣﻦ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﺗﺨﺪﻡ ﻏﺮﺿﻪ!
ﻭﺍﻻﺛﻨﺎﻥ ﻣﺘﻌﺼﹼﺒﺎﻥ ﻣﺒﻐﻀﺎﻥ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ.
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺣﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻊ
ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﻭﺳﺘﹼﻤﺎﺋﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ:
E١Fذ*I$א kن¡0٢٨٩%%٨٥W١و_^²و K 3
٣٢٧ ................................................................................. e א>א
ﻳﺨ ــ ـــﺶ ﻋﻠﻴ ــ ـــﻪ ﻭﻻ ﺩﻫ ــ ـــﺎﻩ ﺍﻟﻌ ــ ـــﺎﺭ ﻟـــﻢ ﻳﺤﺘـــﺮﻕ ﺣـــﺮﻡ ﺍﻟﻨﺒـ ـﻲ ﻟﺤـــﺎﺩﺙ
ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺠﻨــ ــ ـــﺎﺏ ﻓﻄﻬﺮﺗــ ــ ـــﻪ ﺍﻟﻨــ ــ ـــﺎﺭ ﻟﻜﻨﹼﻤـــﺎ ﺃﻳـــﺪﻱ ﺍﻟـــﺮﻭﺍﻓﺾ ﻻﻣﺴ ـــﺖ
ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻌﻴﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﺍﻟﻤﻌﺰﻱ:
ﻳﻘﺘـ ــ ـــﺎﺩﻛﻢ ﻟﻠـ ــ ـــﺬﻡ ﻛ ــ ــ ـﻞﹼ ﺳـ ــ ـــﻔﻴﻪ ﻗـــﻞ ﻟﻠـــﺮﻭﺍﻓﺾ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨـــﺔ ﻣـــﺎ ﻟﻜـــﻢ
)(١
ﻟ ــ ــ ـــﺬﻣﻜﻢ ﺍﻟﺼ ــ ــ ـــﺤﺎﺑﺔ ﻓﻴ ــ ــ ـــﻪ ﻣــﺎ ﺃﺻــﺒﺢ ﺍﻟﺤــﺮﻡ ﺍﻟﺸــﺮﻳﻒ ﻣﺤﺮﻗ ـﺎﹰ
ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻟﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﺠﻬﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﹼﺒﻴﻦ ،ﻛﻴﻒ ﺍﺳﺘﺴﺎﻏﺖ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﺍﺣﺘﺮﺍﻕ
ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﺍﻟﻘﺒﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺣﻔﺎﻇﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺰﻋﻤﻬﻢ ،ﺑﻞ
ﻟﺘﻄﻬﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺴﺔ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ؟!!
ﻓﺈﻥ ﻇﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ،ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻊ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ،ﻓﻬﺪﻣﻮﺍ ﻗﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻗﺖ ،ﻭﺭﺍﻣﻮﺍ ﻫﺪﻡ ﺍﻟﻘﺒﺔ
ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ،ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻵﻥ!! ﻭﻣﺎ ﺫﺍﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﻭﺍﻟﺪﺍﻓﻊ
ﻭﺍﺣﺪ ،ﺃﻻ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﺍﻷُﻣﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻃﹼﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻇﻬﺮ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﻧﺠﺪ.
ﻭﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )ﺕ٧٢٨ﻫـ( ﺭﺿﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﺪﻱ ،ﻓﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ ،ﻭﻣﺎ
ﺷﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ،ﻓﺰﺭﻋﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ ،ﻭﺳﻘﺎﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺑﻐﺾ
ﻭﻋﺼﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ؛ ﻗﺎﻝ:
))ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻟﻤﺎ ﺧﺮﺝ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﻭﺍﻟﻜﻔﹼﺎﺭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ ،ﻓﻘﺎﺗﻠﻮﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ،
ﻭﺳﻔﻜﻮﺍ ﺩﻣﺎﺀﻫﻢ ﺑﺒﻼﺩ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ،ﻛﺎﻧﺖ
E١Fذ*I$א kنNA 0١٠W١و_^²و K 3
...................................................... .٣٢٨א א Fج E٢
ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻣﻌﺎﻭﻧﺔ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﻭﺯﻳﺮ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻫﻮ
ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻌﺎﻭﻧﺔ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ(().(١
ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﺍﻩ ﻫﻨﺎ ﺍﺗﹼﻬﻢ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻓﻘﻂ ،ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻳﻌﺎﻭﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﺘﺮ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺧﺮﻭﺟﻬﻢ!!
ﻭﻗﺎﻝ)) :ﻛﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﻟﺠﻨﻜﺰﺧﺎﻥ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺘﺘﺮ ﺍﻟﻜ ﹼﻔﺎﺭ ,ﻓﺈ ﻥ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﺃﻋﺎﻧﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ.
ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻋﺎﻧﺘﻬﻢ ﻟﻬﻮﻻﻛﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻨﻪ ﻟ ﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺸﺎﻡ ،ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻇﻬﺮ
ﻭﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ,ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﻇﺎﻫﺮﹰﺍ
ﻭﺑﺎﻃﻨﹰﺎ ,ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻣﻨﻬﻢ ,ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﻳﻤﻜﺮ
ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﻳﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﻗﻄﻊ ﺃﺭﺯﺍﻕ ﻋﺴﻜﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺿﻌﻔﻬﻢ ،ﻭﻳﻨﻬﻰ
ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ،ﻭﻳﻜﻴﺪ ﺃﻧﻮﺍﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻴﺪ ،ﺣﹼﺘﻰ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻓﻘﺘﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ:
ﺇﹼﻧﻪ ﺑﻀﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻒ ﺃﻟﻒ ﺇﻧﺴﺎﻥ ,ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻭ ﺃﻗﻞ(().(٢
ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺩﻟﹼﺔ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ،ﻭﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ
ﻟﻜﻞﹼ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ،ﻭﻟﻜﻞﹼ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺘﺘﺮ ،ﻻ ﺩﺍﻓﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻌﺼﹼﺐ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ)) :ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺧﺎﺻﹼﺔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻕ ،ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻡ
ﻫﻮﻻﻛﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺳﻔﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻴﻪ
^$y00ون 6א"! K ^W*6}،٣٧٧W٣0زHא $א} ¢eن *Wא V 0E١Fجא V
،·e %%%0E٢Fجא ^١٥٥W٥0% %Vא *%%%69א %%%@We"%%%مא $א} % % *%%% }l%%% e%%%
وא$g3אدcW- IRW*tאא ! KF
٣٢٩ ................................................................................. e א>א
ﺍﷲ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻭﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻫﻢ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻋﺎﻧﻮﻩ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﻛﺜﻴﺮﺓ ،ﺑﺎﻃﻨﺔ ﻭﻇﺎﻫﺮﺓ ﻳﻄﻮﻝ ﻭﺻﻔﻬﺎ(() .(١ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ
ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺃﹸﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ.
ﺛ ﻢ ﺟﺎﺀ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ،ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻤﺎﺓ )ﺕ ٧٣٢ﻫـ( ،ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ
ﺍﻷﻳﻮﺑﻴﻴﻦ ،ﻓﻜ ﺮﺭ ﻓﻘﺮﺍﺕ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻲ؛ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺳﻨﺔ ﺳ ﺖﹼ
ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﻭﺳ ﺘﹼﻤﺎﺋﺔ )) :ﻓﻲ ﺃ ﻭ ﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻗﺼﺪ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺘﺘﺮ ﺑﻐﺪﺍﺩ ،
ﻭﻣﻠﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤ ﺮ ﻡ ،ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻢ ﺑﺎﷲ ،ﻭﺳﺒﺐ
ﺫﻟﻚ :ﺃ ﻥ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﺆ ﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻛﺎﻥ ﺭﺍﻓﻀﻴ ﺎﹰ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟﻜﺮﺥ ﺃﻳﻀ ﺎﹰ ﺭﻭﺍﻓﺾ ،ﻓﺠﺮﺕ ﻓﺘﻨﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟ ﺴ ﻨﹼ ﻴ ﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺭﻱ
ﻋﺎﺩﺗﻬﻢ ،ﻓﺄﻣﺮ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺭﻛﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﻓﻨﻬﺒﻮﺍ
ﺍﻟﻜﺮﺥ ﻭﻫﺘﻜﻮﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺭﻛﺒﻮﺍ ﻣﻨﻬﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ،ﻓﻌﻈﻢ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌ ﻠﻘﻤﻲ ،ﻭﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﺘﺘﺮ ﻭﺃﻃﻤﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻠﻚ ﺑﻐﺪﺍﺩ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺴﻜﺮ ﺑﻐﺪﺍﺩ
ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻓﺎﺭﺱ ،ﻓﻘﻄﻌﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻢ ﻟﻴﺤﻤﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺘﺮ ﻣﺘﺤ ﺼﹼ ﻞ
ﺇﻗﻄﺎﻋﺎﺗﻬﻢ ،ﻭﺻﺎﺭ ﻋﺴﻜﺮ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺩﻭﻥ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﻟﻒ ﻓﺎﺭﺱ ،ﻭﺃﺭﺳﻞ ﺍﺑﻦ
ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺘﺮ ﺃﺧﺎﻩ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻬﻢ ،ﻓﺴﺎﺭﻭﺍ ﻗﺎﺻﺪﻳﻦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻓﻲ ﺟﺤﻔﻞ
ﻋﻈﻴﻢ (( ..
^* "٣٧٤W٦0א $א} >eא e"3$bذ@>$א 03زعא ]cوNR
0E١Fجא V
W7 /אnLא KN3
_א $-56ضא 0
...................................................... .٣٣٠א א Fج E٢
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ)) :ﻭﺧﺮﺝ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﻮﻻﻛﻮ ،ﻓﺘﻮﹼﺛﻖ ﻣﻨﻪ
ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻢ ،ﻭﻗﺎﻝ :ﺇ ﻥ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻳﺒﻘﻴﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ
ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺮﻭﻡ ،ﻭﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺰ ﻭﺝ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﺑﻨﻚ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ .ﻭﺣ ﺴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺇﻟﻰ
ﻢ
ﻫﻮﻻﻛﻮ ،ﻓﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻓﺄﻧﺰﻝ ﻓﻲ ﺧﻴﻤﺔ ،ﺛ
ﺍﺳﺘﺪﻋﻰ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﺎﺛﻞ ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﻫﻨﺎﻙ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﻤﺪ ﺭﺳﻮﻥ،
ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ :ﻣﺤﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﻲ ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺘﺮ
ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ،ﻓﻠ ﻤﺎ ﺗﻜﺎﻣﻠﻮﺍ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺍﻟﺘﺘﺮ ﻋﻦ ﺁﺧﺮﻫﻢ(().(١
ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﺃﻧﹼﻪ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮﺍﹰ!
ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ )ﺕ٧٤٨ﻫـ( ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﺘﺒﻪ ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻊ
ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ) .(٢ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻓﹼﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻛﻠﹼﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ،ﺑﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺷﺘﻤﻪ).(٣
ﺛﻢ ﺃﺧﺬ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻛﺎﻟﺴﺒﻜﻲ ﻓﻲ )ﻃﺒﻘﺎﺕ
ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ() ،(٤ﻭﺍﻟﺼﻔﺪﻱ ﻓﻲ )ﺍﻟﻮﺍﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ() ،(٥ﻭﺍﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ ﺍﻟﻜﺘﺒﻲ ﻓﻲ )ﻓﻮﺍﺕ
E١Fא)A! -$63א !?١٩٣W٣$bאد¡0¤و_^²و K 3
E٢Fא"&A%%%7W$%%%א%%%1م¡% %0%%%٣٤W٤٨و_%%%^²و، 3% %وE٢٦٩F٢٥٩W٤٨
%%%!%%%¦$7אא)^%%% J%%%،H%%%6 3مא ¡% %0%%%١٨١W٢٣!%%%0و_%%%^²
و، 3א K%W٦٥٦0٢٢٥W٥f>f-f
A7E٣Fא1م¦$7E٣١٥F٢٩٠W٤٨א>א Ke
!tE٤Fא }bא KE١١٨٧F٢٦٢W٨rfy
E٥Fא א¦$7١٥١W١ } -א>א ،eو¦$7٣٤٣W١٧א)^ KH6 3
٣٣١ ................................................................................. e א>א
ﺍﻟﻮﻓﻴﺎﺕ() ،(١ﻭﺍﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ )ﻣﺮﺁﺓ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ() ،(٢ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ )ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ()،(٣
ﻭﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻓﻲ )ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ() ،(٤ﻭﺍﻟﺪﻣﻴﺮﻱ ﻓﻲ )ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻴﻮﺍﻥ() ،(٥ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪﻱ
ﻓﻲ )ﻣﺂﺛﺮ ﺍﻷﻧﺎﻓﺔ() ،(٦ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻮﺭﺩﻱ ﻓﻲ )ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ() ،(٧ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻓﻲ )ﻋﻘﺪ
ﺍﻟﺠﻤﺎﻥ() ،(٨ﻭﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﻐﺮﻱ ﺑﺮﺩﻱ ﺍﻷﺗﺎﺑﻜﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﺓ()،(٩
ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ )ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ() ،(١٠ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ )ﺷﺬﺭﺍﺕ
ﺍﻟﺬﻫﺐ() ،(١١ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﹼﺒﻴﻦ ﻣﻤﻦ ﺃﺧﺬ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ.
ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﺗﹼﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﹼﺒﻴﻦ،
ﻭﺃﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ،ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﹼﻬﻤﻪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ،ﺑﻞ ﺑﺮﺃﻩ ،ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻳﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ،ﻭﺃﻥ ﺗﺼﻮﻳﺮ
}E١Fא א } ¦$7E٤١٥F٢٥٦W٢א>א Ke
I$E٢Fא0sنوIfא &ن¡0١٠٥W٤و_^²و K 3
E٣Fא !אوא ¡0٢٣٤W١٣0و_^²و K 3
A7E٤Fא> ون٥٣٦W٣و}Iא)^$603و}א)^،H6 3و@(W٥٤٢W٥א> Ke t
I ?E٥Fא אنא }١٤٣W١rfyא)^ KH6 3
$ÆE٦Fא"} -א٩٠W٢}Lא ^Nوא نWא)^ KH6 3
A7E٧Fא>א Aد]¡0١٨٩W٢و_^²و K 3
E٨Fא sن*W A7-א kن١٧٠W١א%אد-¤א ^0%א ^د%وא_%^ L
א ^ K 3
E٩Fא d0مא kא$6 -I$Wوא w! @(Wc !٤٧W٧I$Wאد K
A7E١٠Fא٤٩٧W9 Lא)^ KH6 3
AcvE١١Fא א >A! -Wcذ¡0٢٧٠W٥Wو_^²و K 3
...................................................... .٣٣٢א א Fج E٢
ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﻭﺃﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﻊ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﻟﺸﻬﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﹼﻬﻤﻴﻦ.
ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﺭﺩ ﺗﻬﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ﺭﺩ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻲ؛ ﻓﺈﻧﹼﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺭﺗﹼﺐ
ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺻﻮﺭﻫﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﻏﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﺍﺗﹼﻬﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ،ﻭﺗﺒﻌﻪ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ،
ﻭﻧﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻧﻘﺎﻁ:
ﺍﻷُﻭﻟﻰ :ﺇﻥ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﹼﻬﻤﻮﺍ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ،ﻭﺃﻭﻟﻬﻢ ﺍﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻲ،
ﺃﺭﺧﻮﺍ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﺍﻟﻜﺮﺥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﻲ
ﺍﻟﺪﻭﻳﺪﺍﺭ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺳﻨﺔ )٦٥٤ﻫـ( ،ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﺭﺧﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ
)٦٥٥ﻫـ( ،ﻭﺇﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺿﻐﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﻗﺎﺋﺪﻩ ،ﻓﺮﺍﺳﻞ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻭﺃﻃﻤﻌﻪ
ﺑﻔﺘﺢ ﺑﻐﺪﺍﺩ.
ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻟﺴﻘﻮﻁ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ،
ﻭﻣﺆﺭﺧﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻐﻮﻟﻴﺔ ،ﻭﺑﻌﺾ ﻣﻤﻦ ﺍﺗﹼﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﺗﺤﺮﻙ
ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻟﻐﺰﻭ ﺍﻟﺒﻘﺎﻉ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﺑﺄﻣﺮ ﺃﺧﻴﻪ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﻣﻨﻜﻮﺧﺎﻥ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ
٦٥١ﻫـ.
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺮﻱ )ﺕ٦٨٥ﻫـ( :ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﻭﺳﺘﹼﻤﺎﺋﺔ ﺗﻮﺟﻪ
ﻫﻮﻻﻛﻮ ﺍﻳﻠﺨﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﻗﺮﺍﻗﻮﺭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ،ﻭﺳﻴﺮ ﻣﻌﻪ ﻣﻮﻧﻜﺎﻛﺎ
ﻗﺎﺁﻥ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﻋﺸﺮﺓ ﺍﺛﻨﻴﻦ).(١
$63±A7E١Fא و ٢٦٣Wא و א W 3دو א F$א)^ _ K
٣٣٣ ................................................................................. e א>א
ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ
ﺍﻟﺼﻴﻨﻲ ﻟﻸُﺳﺮﺓ ﺍﻟﻤﻐﻮﻟﻴﺔ( ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻓﻌﻪ ﺟﺎﻧﻎ ﺗﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ
ﺇﻟﻰ ﺃﺧﻴﻪ ﻫﻮﻻﻛﻮ).(١
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻘﺮﻳﺰﻱ ﻓﻲ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻭﺳﺘﹼﻤﺎﺋﺔ)) :ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ
ﺑﺄﻥ ﻣﻨﻜﻮﺧﺎﻥ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺘﺘﺮ ﺳﻴﺮ ﺃﺧﺎﻩ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻷﺧﺬ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ،ﻓﺴﺎﺭ ﻭﺃﺑﺎﺩ ﺃﻫﻞ ﺑﻼﺩ
ﺍﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻗﺘﻼﹰ ﻭﻧﻬﺒﺎﹰ ﻭﺃﺳﺮﺍﹰ ﻭﺳﺒﻴﺎﹰ.(٢)((...
ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﻘﺮﻳﺰﻱ ﺃﻥ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺣﻤﻠﺔ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻭﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ
ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺤﺪﺙ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﺟﺘﻴﺎﺡ ﺍﻟﻜﺮﺥ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﺑﺤﻮﺍﻟﻲ ﺃﺭﺑﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ :ﻭﺑﻌﺚ ﺃﺧﺎﻩ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻟﺘﺪﻭﻳﺦ ﻋﺮﺍﻕ ﺍﻟﻌﺠﻢ ﻭﻗﻼﻉ
ﺍﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ــ ﻭﻳﺴﻤﻮﻥ :ﺍﻟﻤﻼﺣﺪﺓ ــ ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ.
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ :ﻭﻟﻤﺎ ﺑﻌﺚ ﻣﻨﻜﻮﻓﺎﻥ ]ﻣﻨﻜﻮﺧﺎﻥ[ ﺃﺧﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻓﺴﺎﺭ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻨﺔ
ﺛﻨﺘﻴﻦ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﻭﺳﺘﹼﻤﺎﺋﺔ(().(٣
ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﻐﺰﻭ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻛﻴﻮﻙ ﺧﺎﻥ
ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺳﻨﺔ )٦٤٤ﻫـ()(٤؛ ﺑﻞ ﺇﻧﹼﻬﻢ ﻏﺰﻭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻗﺒﻞ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ
ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻭﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﻧﻘﻴﻦ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺳﻨﺔ ٦٣٥ﻫـ ﻭﻫﺰﻣﻮﺍ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ
E١Fא"& W$نא >^، bא_¦$7٩٩W٩א>א Ke
E٢Fא ^ ) }$دولא) _^²0٤٧٧W١و K 3
A7E٣Fא> ون٥٤٢W٥دو § @(Wא $ ¥3א_Rو$אن K
$63±A7E٤Fא ول،٢٥٧Wא و א K 3
...................................................... .٣٣٤א א Fج E٢
ﻭﻏﻨﻤﻮﺍ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ،ﻭﻟﻮ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺤﻮﻫﺎ ﻟﻔﺘﺤﻮﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻟﹼﻰ ﺍﺑﻦ
ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ).(١
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﻟﻘﻰ ﻓﻲ ﺭﻭﻉ ﻣﻨﻜﻮﺧﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻐﺰﻭ ﺑﻼﺩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺤﺠﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ
ﺍﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻼﺣﺪﺓ ﻓﻜﺎﻥ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﻨﻲ ﺍﻟﺴﻨﹼﻲ ،ﺑﻞ
ﻭﻓﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ.
ﻧﻘﻞ ﺣﺴﻦ ﺍﻷﻣﻴﻦ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺠﻮﺯﺟﺎﻧﻲ )ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻧﺎﺻﺮﻱ()) :ﺇﻥ ﺷﻤﺲ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﹼﺼﺎﻝ ﺑﺎﻟﻤﻐﻮﻝ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﺎﹰ ﻭﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ،ﺫﻫﺐ ﻣﺮﺓ ﺇﻟﻰ
ﻣﻨﻜﻮﺧﺎﻥ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﺣﺪﺍﹰ ﻟﺸﺮ ﺍﻟﻤﻼﺣﺪﺓ ﻭﻳﺨﻠﹼﺺ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ
ﻓﺴﺎﺩﻫﻢ((.
ﻭﻧﻘﻞ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﺟﺎﻧﻲ)) :ﺇﻥ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﺛﺮ ﻋﻤﻴﻖ
ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻣﻨﻜﻮﺧﺎﻥ؛ ﺇﺫ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﻌﺠﺰ ،ﻷﻧﹼﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺄﺻﻞ
ﺷﺄﻓﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺪﻳﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺩﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ
ﻭﺍﻟﻤﻐﻮﻝ ،ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﻷﻧﹼﻬﻢ )ﺍﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ( ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﻐﺮﻭﺍ ﻣﻨﻜﻮﺧﺎﻥ
ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻳﺘﺤﻴﻨﻮﻥ ﻓﺮﺻﺔ ﺿﻌﻒ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﻓﻴﺨﺮﺟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺒﺎﻝ ﻭﺍﻟﻘﻼﻉ
ﻟﻴﻘﻀﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﻭﻳﻌﻔﻮﺍ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ(().(٢
E١Fא"&$63±A7W$א ول،٢٥١Wא و %א ، %3א ^%}$ ) %دولא) ٣٨٦W١%
M²0و_وA7، 3א1مM²0٢١W٤٦و_و K 3
E٢Fא 1نوא)wلو"J6א >א $?>١٩٩Wegضא)wل K
٣٣٥ ................................................................................. e א>א
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ)) :ﻭﺍﺳﺘﻘﻞ ﻣﻨﻜﻮﻓﺎﻥ ]ﻣﻨﻜﻮﺧﺎﻥ[ ﺑﺎﻟﺘﺨﺖ ،ﻭﻭﻟﹼﻰ ﺃﻭﻻﺩ
ﺟﻔﻄﺎﻱ ﻋﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺇﻣﻀﺎﺀً ﻟﻮﺻﻴﺔ ﺟﻨﻜﺰﺧﺎﻥ ﻷﺑﻴﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎﺕ
ﺩﻭﻧﻬﺎ ،ﻭﻭﻓﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﻭﺑﻼﺩ ﺍﻟﺠﺒﻞ ﻳﺸﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ
ﺿﺮﺭ ﺍﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﻓﺴﺎﺩﻫﻢ ،ﻓﺠﻬﺰ ﺃﺧﺎﻩ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻟﻘﺘﺎﻟﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﺌﺼﺎﻝ ﻗﻼﻋﻬﻢ،
ﻓﻤﻀﻰ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺣﺴﻦ ﻷﺧﻴﻪ ﻣﻨﻜﻮﻓﺎﻥ ]ﻣﻨﻜﻮﺧﺎﻥ[ ﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝ
ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ،ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ(().(١
ﻭﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻄﻘﻄﻘﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺨﺮﻱ(؛ ﻗﺎﻝ)) :ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﻤﻼﺣﺪﺓ ﻋﻠﻰ
ﺫﻟﻚ ﺣﺘﹼﻰ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﻗﺰﻭﻳﻦ ﻭﺗﻮﺟﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻥ ﻭﺇﺣﻀﺎﺭ
ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ،ﻭﺗﺨﺮﻳﺐ ﻗﻼﻉ ﺍﻟﻤﻼﺣﺪﺓ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ(().(٢
ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺪ ،ﻭﻧﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﻞ) :ﺑﺄﻧﹼﻪ
ﺑﻠﻎ ﻋﺪﺓ ﻋﺴﻜﺮﻩ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ( ،ﻭﺳﻨﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﻞ ﺳﻴﺘﺤﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ
ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ).(٣
ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻋﻢ ﻻ ﻳﺼﻤﺪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ! ﻓﺈﻥ ﻏﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺘﺮ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮ ﺑﺎﷲ ،ﺣﺘﹼﻰ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺣﺞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻗﻴﻴﻦ ﺳﻨﻴﻦ
ﺑﺴﺒﺒﻬﻢ ،ﻓﺄﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺍﻟﻤﻌﺪﻭﺩ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ؟!
A7E١Fא> ون ٥٢٩W٥א $ ¡3אRم> k y0ن K
E٢Fא -]$9אدאFא ^ ٣٦W "gא *69אول K
E٣Fא"&W$%%א)A%%7A%%! -$%%63א !١٩٤W٣$%%bذ@$%%א 3%%א %%wl%% ¥3%%אد،
A7א1م¡0٣٤W٤٨/Wc ،و_^²و K 3
...................................................... .٣٣٦א א Fج E٢
ﻭﻗﺪ ﻫﺎﺟﻢ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﺇﺭﺑﻞ ﻭﺍﻟﻤﻮﺻﻞ ﺳﻨﺔ )٦٣٢ﻫـ( ،ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﺇﺭﺑﻞ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ
)٦٣٤ﻫـ().(١
ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ )٦٣٥ﻫـ( ﻏﺰﺍ ﺍﻟﺘﺘﺮ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺳﺮ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ،ﻭﻫﺰﻣﻬﻢ
ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺁﺧﺮﻫﺎ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺧﺎﻧﻘﻴﻦ ،ﻭﻫﺰﻣﻮﺍ
ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﻗﺘﻞ ﻣﻨﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮ).(٢
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﻌﺒﺮ( ﻓﻲ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺳﻨﺔ )٦٣٥ﻫـ()) :ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ
ﺇﻟﻰ ﺩﻗﻮﻗﺎ ﺗﻨﻬﺐ ﻭﺗﺴﺒﻰ ﻭﺗﻔﺴﺪ ،ﻓﺎﻟﺘﻘﺎﻫﻢ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﺑﻜﻠﻚ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺘﻲ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ
ﺁﻻﻑ ﻭﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻓﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﻓﺎﻧﻬﺰﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ(() ،(٣ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ:
))ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺞ ﺃﺣﺪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺴﺮﺓ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻟﻌﺴﻜﺮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ،
ﻭﺃﺧﺬ ﺇﺭﺑﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ(() ،(٤ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺳﻨﺔ )٦٣٧ﻫـ( ))ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺞ
ﺭﻛﺐ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ(().(٥
JE١Fمא ¦$7١٦٤W٢٣!0א)^،$%603א 0%١٣٦W٥f%>%f%-f%
،%%%%%%W٦٣٤وA%%%%%7א%%%%%1م¤%%%%%0%%%%%١٣W٤٦/Wc%%%%% ،و_%%%%%و ، 3%%%%
وNA 0١٨W٤٦و_و K 3
$63±A7E٢Fא ول،٢٥١Wא و א K 3
E٣Fא ،%%%W٦٣٥0%%١٤٢W٥f%%>%%f%%-f%%وא"&A%%7W$%%א%%1م0%%٢٥W٤٦
M%%%%²و_%%%%و%%%%"، 3%%%א%%%%0}-FAنאد٣٢١W٢٣Fذ@%%%%}$%%%%
א)^ K$603
A7E٤Fא1مM²0٢١W٤٦و_و K 3
A7E٥Fא1مN!0٣٩W٤٦و_و K 3
٣٣٧ ................................................................................. e א>א
ﻭﺃﻣﺎ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻢ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﺿﻌﻒ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ؛
ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻢ ﻭﻣﺴﺘﺸﺎﺭﻳﻪ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﻗﻄﻌﻮﺍ ﺃﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺠﻨﺪ ،ﻭﺟﻤﻌﻮﺍ
ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺑﺤﺠﺔ ﻣﺼﺎﻧﻌﺔ ﺍﻟﺘﺘﺮ ،ﻭﻫﻨﺎ ﺟﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﻣﺘﻌﺼﹼﺒﻲ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﻻﺗﹼﻬﺎﻡ ﺍﺑﻦ
ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ!
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻲ ﻳﻘﻮﻝ)) :ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻢ ﺑﺎﷲ ﻣﺘﺪﻳﻨﹰﺎ ﻣﺘﻤﺴﻜﹰﺎ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ
ﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﺟﺪﻩ] ،ﺳﻨﺮﻯ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺪﻳﻨﻪ ﻻﺣﻘﺎﹰ!
ﺍﻟ
ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺘﻤﺴﻜﻪ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟ ﺴﻨﹼﺔ ﻫﻮ ﻭﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﺟﺪﻩ ﻣﻌﺎﺩﺍﺗﻪ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ،
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﺍﻟﻜﺮﺥ ﺳﻨﺔ ٦٥٤ﻫـ؛ ﻓﺈ ﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻤﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ
ﺍﻟ ﺴﻨﹼﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺆﺭﺧﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ،ﻭﺧﺎﺻﹼﺔ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ،ﻫﻮ :ﺳﹼﻨﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻣﻦ
ﺍﻟﻨﺼﺐ[ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻴﻘﹼﻆ ﻭﻋﻠ ﻮ ﺍﻟﻬﻤﺔ ،ﻓﺈ ﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮ
ﺑﺎﷲ ﻛﺎﻥ ﺫﺍ ﻫ ﻤﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ،ﻭﺷﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻓﺮﺓ ،ﻭﻧﻔﺲ ﺃﺑﻴﺔ ،ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺇﻗﺪﺍﻡ ﻋﻈﻴﻢ ،ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻡ
ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ] ،ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻛﺬﺏ ﻗﺼﹼﺔ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ،
ﻭﻗﺪ ﺳﻮﻗﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﹰﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﻞ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻫﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺭﺍﺳﺨﺔ![ ﻭﻗﺼﺪ ﺍﻟﺘﺘﺮ ﺑﻼﺩ
ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻣﻪ ،ﻓﻠﻘﻴﻬﻢ ﻋﺴﻜﺮﻩ ﻭﺍﻧﺘﺼﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻫﺰﻣﻬﻢ] :ﻭﻫﺬﻩ ﻛﺬﺑﺔ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻣﻦ
ﻛﺬﺑﺎﺗﻪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ[.
ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﺘﻨﺼﺮ ﺑﺎﷲ ﺃﺥ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ
ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﻣﺔ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﻣﻠﹼﻜﻨﻲ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﻷُﻣﺔ ﻷﻋﺒﺮﻥ ﺑﺎﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﻧﻬﺮ
ﺟﻴﺤﻮﻥ ﻭﺍﻧﺘﺰﻉ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻭﺃﻓﻨﻴﻬﻢ ﻗﺘﻼﹰ ﻭﺃﺳﺮﺍﹰ ﻭﺳﺒﻴﺎﹰ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﻓﹼﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮ
...................................................... .٣٣٨א א Fج E٢
ﻟﻢ ﻳﺮ ﺍﻟﺪﻭﺍﺩﺍﺭ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺑﻲ ،ﻭﻛﺎﻧﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ،ﻭﻻ ﺑﻘﻴﺔ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ
ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻟﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﻴﺮ
ﺩﻭﻧﻬﻢ ،ﻭﺁﺛﺮﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻢ ﺑﺎﷲ ،ﻟﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻟﻴﻨﻪ ﻭﺍﻧﻘﻴﺎﺩﻩ ،ﻟﻴﻜﻮﻥ
ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ،ﻓﺎﺗﹼﻔﻖ ﺭﺃﻱ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻢ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ
ﺃﺑﻴﻪ ،ﻓﺘﻘﻠﹼﺪﻫﺎ ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﻭﺍ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ،ﺛﻢ ﺭﻛﻦ ﺇﻟﻰ ﻭﺯﻳﺮﻩ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ،
ﻓﺄﻫﻠﻚ ﺍﻟﺤﺮﺙ ﻭﺍﻟﻨﺴﻞ ،ﻭﺣﺴﻦ ﻟﻪ ﺟﻤﻊ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ،ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ
ﺍﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ،ﻭﻗﻄﻊ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻦ ،ﻓﻮﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺷﺢ ﻭﺣﺐ ﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﻝ،
ﻓﻮﺍﻓﻖ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ(().(١
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ)) :ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻢ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺮﺃﻱ ،ﻓﺎﺳﺘﺒﺪ ﻛﺒﺮﺍﺀ
ﺩﻭﻟﺘﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ ،ﻭﺣﺴﻨﻮﺍ ﻟﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﻷﺟﻨﺎﺩ ،ﻭﺟﻤﻊ ﺍﻟﻤﺎﻝ ،ﻭﻣﺪﺍﺭﺍﺓ ﺍﻟﺘﺘﺮ ،ﻓﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ
ﻭﻗﻄﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻌﺴﺎﻛﺮ(().(٢
ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻭﻟﹼﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺮﺍﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ،ﻛﺎﻟﺸﺮﺍﺑﻲ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﺠﻨﺪ،
ﻭﺍﻟﺪﻭﻳﺪﺍﺭ ،ﻣﺴﺘﺒﺪﻳﻦ ﺑﺎﻷﻣﺮ ،ﻓﻤﺎ ﺫﻧﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻮﺯﺭ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﻴﻦ،
ﺃﻱ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ )٦٤٢ﻫـ()(٣؛ ﻓﻘﺪ ﺑﻮﻳﻊ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺧﺮﺓ
E١Fذ*I$%א %kن¡%0%٢٥٥،٢٥٤W١و_%^²و، 3%وא"&% J%W$%م
א %%¦$7١٦٧W٢٣!%%0א)^ %% !t،$%%603א }% bא ،E١١٨٧F٣٦٢W٨rf%%y
A7א1م¦$7٢٥٩W٤٨א)^ KH6 3
E٢Fא)A7A! -$63א !_ A 0١٧١W٣$bو K 3
% JE٣Fمא %¦$7١٦٧W٢٣!%0א)^،$%603وA%7א%1م١٤W٤٧/Wc% ،
٣٣٩ ................................................................................. e א>א
ﺳﻨﺔ )٦٤٠ﻫـ() ،(١ﻭﺑﺪﺃ ﺍﻟﺘﻘﺘﻴﺮ ﻓﻲ ﺇﻗﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﻨﺪ ﺑﻌﺪ ﺃﻗﻞﹼ ﻣﻦ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻓﻲ
ﺷﻌﺒﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ )٦٤٠ﻫـ( ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻮﻟﹼﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﺍﺑﻲ ﻗﺎﺋﺪ
ﺍﻟﺠﻨﺪ!
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺳﻨﺔ )٦٤٠ﻫـ()) :ﻭﻓﻲ ﺷﻌﺒﺎﻥ ﺣﻀﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ
ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﻗﺒﺎﻝ ﺍﻟﺸﺮﺍﺑﻲ ﻟﻠﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ
ﻋﺎﺩﺗﻬﻢ ،ﻭﻃﻠﺒﻮﺍ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻳﺸﻬﻢ ،ﻭﺑﺎﻟﻐﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ،ﻭﺃﻟﺤﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻠﺐ،
ﻓﺤﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻗﺎﻝ :ﻣﺎ ﻧﺰﻳﺪﻛﻢ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﻗﻮﻟﻜﻢ ،ﺑﻞ ﻧﺰﻳﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﺰﻳﺪ ﺇﺫﺍ
ﺃﻇﻬﺮ ﺧﺪﻣﺔ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺑﻬﺎ ..ﻓﻨﻔﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻮﺭﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭ ،ﻭﺗﺤﺎﻟﻔﻮﺍ ﻋﻠﻰ
ﺍﻻﺗﹼﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺿﺪ ،ﻓﻮﻗﻊ ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺾ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺷﺮﺍﺭﻫﻢ ،ﻓﻘﺒﺾ ﻣﻨﻬﻢ
ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻭﺍﻣﺘﻨﻊ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ،ﻭﺭﻛﺒﻮﺍ ﺟﻤﻴﻌﺎﹰ ﻭﻗﺼﺪﻭﺍ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﺪﺭﻳﺔ ،ﻭﻣﻨﻌﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ
ﺍﻟﻌﺒﻮﺭ ،ﻓﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻘﺪﻡ ﺍﻟﺒﺪﺭﻳﺔ ﻭﻗﺒﺢ ﻟﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻓﻨﻔﺬ
ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺳﻨﺠﺮ ﺍﻟﻴﺎﻏﺮ ﻓﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ
ﻭﺗﺰﺍﺩ ﻣﻌﺎﻳﺸﻨﺎ.
ﻓﺄﻧﻬﻰ ﺳﻨﺠﺮ ﺫﻟ ﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺮﺍﺑﻲ ،ﻓﺄﻋﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ :ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺳﻴﻦ
ﻣﺎ ﻧﺨﺮﺟﻬﻤﺎ ،ﻭﻫﻢ ﻣﻤﺎﻟﻴﻜﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﺑﻬﻢ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ،ﻭﻣﻌﺎﻳﺸﻜﻢ ﻣﺎ ﻧﺰﻳﺪﻫﺎ ،ﻓﻤﻦ
ﺭﺿﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﻌﺪ ،ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﺽ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻤﻨﻌﻪ.
0א_0و _ Aو K 3
JE١Fمא ¦$7١٦٧W٢٣!0א)^،$603و¦$7١٧٤א)^ KH6 3
...................................................... .٣٤٠א א Fج E٢
ﻭﻃﺎﻝ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ،ﺛﻢ ﻣﻀﻮﺍ ﻭﺧﺮﺟﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻇﺎﻫﺮ
ﺍﻟﺒﻠﺪ ،ﻓﺄﻗﺎﻣﻮﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻈﻬﺮﻳﻦ ﻟﻠﺮﺣﻴﻞ ،ﻓﺒﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﺎﻣﺎﹰ ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ
ﺍﻟﺴﺒﺘﻲ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ ،ﻭﻋﺮﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻹﺛﻢ ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﻓﺎﻋﺘﺬﺭﻭﺍ
ﻭﺳﺄﻟﻮﻩ ﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻟﻬﻢ ،ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻀﺮ ﻟﻬﻢ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻟﻴﺪﺧﻠﻮﺍ ﺍﻟﺒﻠﺪ ،ﻓﺤﻀﺮ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﺸﺮﺍﺑﻲ ﻭﻋﺮﻓﻪ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺳﺄﻟﻪ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺳﺆﺍﻟﻬﻢ ،ﻓﺄﺧﺮﺝ ﻟﻬﻢ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻷﻣﺎﻥ ﻣﻊ ﺍﻷﻣﻴﺮ
ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﻴﺮﺍﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺴﺒﺘﻲ ،ﻓﺪﺧﻠﻮﺍ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺍﻛﺐ ﺣﻤﺎﺭﻩ
ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻬﻢ ،ﻭﺣﻀﺮﻭﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺮﺍﺑﻲ ﻣﻌﺘﺬﺭﻳﻦ ،ﻓﻘﺒﻞ ﻋﺬﺭﻫﻢ ..ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﺓ
ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ ﺑﻈﻬﺮ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻳﺎﻡ(().(١
ﻣﻊ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻳﺼﺮﺣﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﺨﻠﺼﺎﹰ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ،ﻭﻣﺎ ﺗﻐﻴﺮ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺭﺍﺳﻞ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻭﺑﺪﺃ ﺗﺴﺮﻳﺢ ﺍﻟﺠﻨﺪ ﻭﺇﺿﻌﺎﻑ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻛﻤﺎ ﺗﺰﻋﻤﻮﻥ ،
ﺑﻌﺪ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﺍﻟﻜﺮﺥ ﺳﻨﺔ )٦٥٤ﻫـ(.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﻔﺪﻱ ﻓﻲ )ﺍﻟﻮﺍﻓﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎﺕ()) :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ،ﺃﺑﻮ
ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﻤﺪﺑﺮ ،ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ ،ﻭﺯﻳﺮ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻢ ،ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ،ﻓﺄﻇﻬﺮ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﻗﻠﻴﻼﹰ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺯﻳﺮﺍﹰ
ﻛﺎﻓﻴﺎﹰ ﺧﺒﻴﺮﺍﹰ ﺑﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﻤﻠﻚ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻧﺎﺻﺤﺎﹰ ﻷُﺳﺘﺎﺫﻩ ﺣﺘﹼﻰ ﻭﻗﻊ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ
ﺍﻟﺪﻭﺍﺩﺍﺭ؛ ﻷﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻐﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ،ﻭﻋﻀﺪﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ،ﻓﺤﺼﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ
ﺍﻟﻀﻐﻦ ﻣﺎ ﺃﻭﺟﺐ ﻟﻪ ﺃﻧﹼﻪ ﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﺩﻣﺎﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﺧﺮﺍﺏ ﺑﻐﺪﺍﺩ ،ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ
Ke E١Fא"& W$نא >^، bא_¦$7٨٥W٩א>א
٣٤١ ................................................................................. e א>א
ﻣﺸﻬﻮﺭ؛ ﻷﻧﹼﻪ ﺿﻌﻒ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻭﻗﻮﻳﺖ ﺷﻮﻛﺔ ﺍﻟﺪﻭﺍﺩﺍﺭ ﺑﺤﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ،ﺣﺘﹼﻰ ﻗﺎﻝ
ﻓﻲ ﺷﻌﺮﻩ )ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ(:
ﺑﻄــﻲ ﺭﻗـــﺎﻉ ﺣﺸـــﻮﻫﺎ ﺍﻟـــﻨﻈﻢ ﻭﺍﻟﻨﺜـــﺮ ﻭﺯﻳ ـــﺮ ﺭﺿـ ــﺎ ﻣ ـــﻦ ﺑﺄﺳ ـــﻪ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻣ ـــﻪ
ﻭﻟ ـــﻴﺲ ﻟﻬ ـــﺎ ﻧﻬــ ـﻲ ﻳﻄ ـــﺎﻉ ﻭﻻ ﺃﻣ ـــﺮ ﻛﻤــﺎ ﺗﺴــﺠﻊ ﺍﻟﻮﺭﻗــﺎﺀ ﻭﻫــﻲ ﺣﻤﺎﻣــﺔ
ﻭﺃﺧﺬ ﻳﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺟﺮ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻭﺟﺮﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺬ ﺑﻐﺪﺍﺩ ،ﻭﻗﺮﺭ ﻣﻊ
ﻫﻮﻻﻛﻮ ﺃﹸﻣﻮﺭﺍﹰ ﺍﻧﻌﻜﺴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻧﺪﻡ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﺍﻟﻨﺪﻡ(().(١
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺳﻨﺔ )٦٥٦ﻫـ()) :ﻓﺄﺣﺎﻃﻮﺍ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻬﺎ
ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ،ﻭﺟﻴﻮﺵ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﻠﹼﺔ ﻭﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺬﻟﹼﺔ ،ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻮﻥ ﻋﺸﺮﺓ
ﺁﻻﻑ ﻓﺎﺭﺱ ،ﻭﻫﻢ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺠﻴﺶ ،ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻗﺪ ﺻﺮﻓﻮﺍ ﻋﻦ ﺇﻗﻄﺎﻋﺎﺗﻬﻢ· ،ﺣﺘﹼﻰ
ﺍﺳﺘﻌﻄﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ،ﻭﺃﻧﺸﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻗﺼﺎﺋﺪ
ﻳﺮﺛﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﻭﻳﺤﺰﻧﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻠﹼﻪ ﻋﻦ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﺑﻦ
ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ
ﻭﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﺣﺮﺏ ﻋﻈﻴﻤﺔ ،ﻧﻬﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺮﺥ ﻭﻣﺤﻠﹼﺔ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ،ﺣﺘﹼﻰ ﻧﻬﺒﺖ ﺩﻭﺭ
ﻗﺮﺍﺑﺎﺕ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ،ﻓﺎﺷﺘﺪ ﺣﻨﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻣﻤﺎ ﺃﻫﺎﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺩﺑﺮ ﻋﻠﻰ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻔﻈﻴﻊ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺆﺭﺥ ﺃﺑﺸﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺬ ﺑﻨﻴﺖ
ﺑﻐﺪﺍﺩ ،ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ(().(٢
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻦ ﺃﺭﺧﻮﺍ ﻟﺘﺴﺮﻳﺢ ﺍﻟﺠﻨﺪ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺑﺴﻨﻮﺍﺕ:
E١Fא א¦$7١٥١W١ } -א>א Ke
E٢Fא !אوא ¡0٢٣٤W١٣0و_^²و K 3
...................................................... .٣٤٢א א Fج E٢
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺳﻨﺔ )٦٥٠ﻫـ()) :ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﺭﻕ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻨﺪ
ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻻﻧﻘﻄﺎﻉ ﺃﺭﺯﺍﻗﻬﻢ ،ﻭﻟﺤﻘﻮﺍ ﺑﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ(().(١
ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﻑ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻴﺶ ،ﻓﻮﻗﻔﺖ
ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ،ﻭﻣﻨﻌﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﻑ ،ﻭﺍﺗﹼﻬﻤﻮﺍ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ
ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻟﻨﻔﺴﻪ.
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻄﻘﻄﻘﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺨﺮﻱ( ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻢ ﺑﺎﷲ)) :ﻭﻓﻲ ﺁﺧﺮ
ﺃﻳﺎﻣﻪ ﻗﻮﻳﺖ ﺍﻷﺭﺍﺟﻴﻒ ﺑﻮﺻﻮﻝ ﻋﺴﻜﺮ ﺍﻟﻤﻐﻮﻝ ﺻﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻫﻮﻻﻛﻮ ،ﻓﻠﻢ
ﻳﺤﺮﻙ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﻋﺰﻣﺎﹰ ،ﻭﻻ ﻧﺒﻪ ﻣﻨﻪ ﻫﻤﺔﹰ ،ﻭﻻ ﺃﺣﺪﺙ ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻤﺎﹰ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻠﹼﻤﺎ
ﺳﻤﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺷﻲﺀ ،ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻧﻘﻴﻀﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺮﻁ
ﻭﺍﻹﻫﻤﺎﻝ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺼﻮﺭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ
ﻳﺴﺮ ﺍﷲ ﺇﺣﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺷﺄﻧﻬﺎ ،ﺣﻖ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ.
ﻭﻛﺎﻥ ﻭﺯﻳﺮﻩ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ،
ﻭﻳﻜﺎﺗﺒﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ،ﻭﻳﺸﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻴﻘﹼﻆ ﻭﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ،ﻭﻫﻮ ﻻ
ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻏﻔﻮﻻﹰ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺧﻮﺍﺻﹼﻪ ﻳﻮﻫﻤﻮﻧﻪ ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻛﺒﻴﺮ ﺧﻄﺮ ،ﻭﻻ
ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺤﺬﻭﺭ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺇﻧﹼﻤﺎ ﻳﻌﻈﹼﻢ ﻫﺬﺍ ﻟﻴﻨﻔﻖ ﺳﻮﻗﻪ ،ﻭﻟﺘﺒﺮﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ
ﻟﻴﺠﻨﹼﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ،ﻓﻴﻘﺘﻄﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ(().(٢
E١Fא"& W$نא >^، bא_¦$7٨٥W٩א>א Ke
E٢Fא -]$9אدאFא ^ !}٣١٩W "gאא) KH63
٣٤٣ ................................................................................. e א>א
ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺎﻝ ﻛﻞﹼ ﺷﺮﻳﻒ ﻋﻔﻴﻒ ﻛﻔﺆ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺤﺴﺪﻩ ﻭﻳﺘﹼﻬﻤﻪ ﻭﻳﻌﺎﺩﻳﻪ،
ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻄﻘﻄﻘﻲ ﻳﺸﺮﺡ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺑﻄﺎﻧﺘﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺃﺣﺴﻦ ﺷﺮﺡ:
ﻗﺎﻝ)) :ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻢ ﺭﺟﻼﹰ ﺧﻴﺮﺍﹰ ﻣﺘﺪﻳﻨﺎﹰ ،ﻟﻴﻦ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ،ﺳﻬﻞ ﺍﻟﻌﺮﻳﻜﺔ،
ﻋﻔﻴﻒ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ،ﺣﻤﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻭﻛﺘﺐ ﺧﻄﺎﹰ ﻣﻠﻴﺤﺎﹰ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻬﻞ
ﺍﻷﺧﻼﻕ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺧﻔﻴﻒ ﺍﻟﻮﻃﺄﺓ ،ﺃﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻀﻌﻒ ﺍﻟﺮﺃﻱ ،ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺒﻄﺶ،
ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ﺑﺄﹸﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ،ﻣﻄﻤﻮﻋﺎﹰ ﻓﻴﻪ ،ﻏﻴﺮ ﻣﻬﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ،ﻭﻻ ﻣﻄﹼﻠﻊ
ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷُﻣﻮﺭ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻳﻨﻘﻀﻲ ﺃﻛﺜﺮﻩ ﺑﺴﻤﺎﻉ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﺝ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺴﺎﺧﺮﺓ ،ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻳﺠﻠﺲ ﺑﺨﺰﺍﻧﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺟﻠﻮﺳﺎﹰ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻛﺒﻴﺮ
ﻓﺎﺋﺪﺓ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺴﺘﻮﻟﻴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻛﻠﹼﻬﻢ ﺟﻬﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺫﻝ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ،ﻭﺯﻳﺮﻩ
ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ،ﻓﺈﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﻋﻘﻼﺀ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ،
ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻜﻔﻮﻑ ﺍﻟﻴﺪ ،ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺍﻟﻘﻮﻝ ،ﻳﺘﺮﻗﹼﺐ ﺍﻟﻌﺰﻝ ﻭﺍﻟﻘﺒﺾ ﺻﺒﺎﺡ ﻣﺴﺎﺀ(().(١
ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ)) :ﺍﺷﺘﻐﻞ ﻓﻲ ﺻﺒﺎﻩ ﺑﺎﻷﺩﺏ ،ﻓﻔﺎﻕ ﻓﻴﻪ،
ﻭﻛﺘﺐ ﺧﻄﺎﹰ ﻣﻠﻴﺤﺎﹰ ،ﻭﺗﺮﺳﻞ ﺗﺮﺳﻼﹰ ﻓﺼﻴﺤﺎﹰ ،ﻭﺿﺒﻂ ﺿﺒﻄﺎﹰ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺟﻼﹰ
ﻓﺎﺿﻼﹰ ﻛﺎﻣﻼﹰ ﻟﺒﻴﺒﺎﹰ ،ﻛﺮﻳﻤﺎﹰ ﻭﻗﻮﺭﺍﹰ ،ﻣﺤﺒﺎﹰ ﻟﻠﺮﺋﺎﺳﺔ ،ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ،ﺭﺋﻴﺴﺎﹰ ﻣﺘﻤﺴﻜﺎﹰ
ﺑﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ،ﺧﺒﻴﺮﺍﹰ ﺑﺄﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ،ﻟﺒﻴﻖ ﺍﻷﻋﻄﺎﻑ ﺑﺂﻻﺕ ﺍﻟﻮﺯﺍﺭﺓ ،ﻭﻛﺎﻥ
ﻳﺤﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺩﺏ ،ﻭﻳﻘﺮﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ،ﺍﻗﺘﻨﻰ ﻛﺘﺒﺎﹰ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻧﻔﻴﺴﺔ((.
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ)) :ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻋﻔﻴﻔﺎﹰ ﻋﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﻭﺃﻣﻮﺍﻝ
ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ،ﻣﺘﻨﺰﹼﻫﺎﹰ ﻣﺘﺮﻓﹼﻌﺎﹰ .ﻗﻴﻞ :ﺇﻥ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻮﺻﻞ ﺃﻫﺪﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺪﻳﺔ
E١Fא -]$9אدאFא ^ !}٣١٧W "gאא) KH63
...................................................... .٣٤٤א א Fج E٢
ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ ﻭﺛﻴﺎﺏ ﻭﻟﻄﺎﺋﻒ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻋﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺩﻳﻨﺎﺭ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ،ﻭﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻮﺻﻞ ﻗﺪ ﺃﻫﺪﻯ ﻟﻲ ﻫﺬﺍ
ﻭﺍﺳﺘﺤﻴﻴﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﺃﺭﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻭﻗﺪ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺳﺄﻝ ﻗﺒﻮﻟﻪ ،ﻓﹶﻘﹶﺒﻞ .ﺛﻢ ﺇﻧﹼﻪ ﺃﻫﺪﻯ
ﺇﻟﻰ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻮﺽ ﻫﺪﻳﺘﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ،
ﻭﺍﻟﺘﻤﺲ ﻣﻨﻪ ﺃ ﻳﻬﺪﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ.
ﻭﻛﺎﻥ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎﹰ ﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻪ ﻭﻳﺤﺴﺪﻭﻧﻪ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪ
ﻓﻴﻪ ﻭﻳﺤﺒﻪ ﻭﻛﺜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻩ ،ﻓﻜﻒ ﻳﺪﻩ ﻋﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷُﻣﻮﺭ ،ﻭﻧﺴﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ
ﺃﻧﹼﻪ ﺧﺎﻣﺮ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺑﺼﺤﻴﺢ(().(١
ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﺍﻷُﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺍﻻﻧﻬﻤﺎﻙ ﻓﻴﻬﺎ)) :ﻭﻛﺎﻥ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻢ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ،ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻜﻠﻒ ﺑﺎﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻟﻠﻌﺐ ﻭﺳﻤﺎﻉ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ،ﻻ ﻳﻜﺎﺩ
ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺳﺎﻋﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻧﺪﻣﺎﺅﻩ ﻭﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﻨﻬﻤﻜﻴﻦ
ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﻌﻢ ﻭﺍﻟﻠﺬﺍﺕ ،ﻻ ﻳﺮﺍﻋﻮﻥ ﻟﻪ ﺻﻼﺣﺎﹰ ،ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ) :ﺍﻟﺤﺎﺋﻦ
ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﺻﻴﺎﺣﺎﹰ( ،ﻭﻛﺘﺒﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﻗﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ،ﻭﺃﹸﻟﻘﻴﺖ
ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ،ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ:
ﺃﺗــ ــ ــ ــ ــ ـــﺎﻙ ﻣــ ــ ــ ــ ــ ـــﺎ ﻻ ﺗﺤ ــ ــ ــ ــ ــ ــﺐ ﻗــ ــ ــ ــ ــ ـــﻞ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔــ ــ ــ ــ ــ ـــﺔ ﻣﻬ ــ ــ ــ ــ ــ ــﻼﹰ
ﻣــ ــ ــ ــ ـــﻦ ﺍﻟﻤﺼــ ــ ــ ــ ـــﺎﺋﺐ ﻏﹸــ ــ ــ ــ ـــﺮﺏ ﻫ ــ ــ ــ ـــﺎ ﻗ ــ ــ ــ ـــﺪ ﺩﻫﺘﹾــ ــ ــ ـــﻚ ﻓﻨ ــ ــ ــ ـــﻮﻥ
ﻏﹶﺸﱠــ ــ ــ ــ ـــﺎﻙ ﻭﻳـ ــ ــ ــ ــ ـﻞﹲ ﻭﺣـ ــ ــ ــ ــ ـﺮﺏ ﻓـ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــﺎﻧﻬﺾ ﺑﻌـ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ــ ـــﺰﻡ ﻭ
Ke E١Fא -]$9אدאFא ^ ٣٢١W "gوزאIAא >א>א
٣٤٥ ................................................................................. e א>א
ﺿﹶ ــ ــ ــ ــ ـﺮﺏ ﻭﻧﹶﻬ ــ ــ ــ ــ ـﺐ ﻭﺳ ــ ــ ــ ــ ـﻠﹾﺐ ﻛﺴ ــ ــ ــ ــ ــ ـﺮ ﻭﻫﺘﹾ ــ ــ ــ ــ ــ ـﻚ ﻭﺃﺳ ــ ــ ــ ــ ــ ـﺮ
ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﻭﻟﻬﺎ:
ﺃﺻــ ــ ـﺦﹾ ﻓﻌﻨ ــ ـــﺪﻱ ﻧﹸﺸﹾــ ــ ـﺪﺍﻥ ﻭﺇﻧﺸ ــ ـــﺎﺩ ﻳ ـــﺎ ﺳ ـــﺎﺋﻠﻲ ﻭﻟﻤﺤ ـــﺾ ﺍﻟﺤــ ـﻖ ﻳﺮﺗ ـــﺎﺩ
ﺗﻠﻘ ـــﺎﻩ ﻣ ـــﻦ ﺣﺎﺩﺛ ـــﺎﺕ ﺍﻟ ـــﺪﻫﺮ ﺑﻐ ـــﺪﺍﺩ ﻭﺍ ﺿﻴﻌﺔﹶ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ ﻭﻣـﺎ
ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻮﻟﻴ ــ ـــﺪ ﻭﺗﻌ ــ ـــﺬﻳﺐ ﻭﺃﺻ ــ ـــﻔﺎﺩ ﻫﺘــ ـﻚ ﻭﻗﺘــ ـﻞﹲ ﻭﺃﺣ ـــﺪﺍﺙﹲ ﻳﺸ ـــﻴﺐ ﺑﻬ ـــﺎ
ﻛﻞﹼ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﻋﺎﻛﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎﻉ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺚ ﻭﺍﻟﻤﺜﺎﻧﻲ،
ﻭﻣﻠﻜﻪ ﻗﺪ ﺃﺻﺒﺢ ﻭﺍﻫﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﻧﻲ.
ﻭﻣﻤﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﹼﻪ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻰ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﺆﻟﺆ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻮﺻﻞ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ
ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻄﺮﺏ ،ﻭﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻭﺻﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﺇﻟﻴﻪ
ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺠﻨﻴﻘﺎﺕ ﻭﺁﻻﺕ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ :ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﻴﻦ
ﻭﺍﺑﻜﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ.
ﻭﺑﻠﻐﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ
ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻤﻴﺔ ﻳﻨﺸﺪ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ:
ﺿـ ــ ـﻴﻌﻮﺍ ﺍﻟﺤــ ـــﺰﻡ ﻓﻴــ ـــﻪ ﺃﻱ ﺿــ ـــﻴﺎﻉﹺ ﻛﻴﻒ ﻳﺮﺟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺃﻣـﺮ ﻗـﻮﻡﹴ
)(١
ﻭ ﺳـ ـ ــﺪﻳ ﺪ ﺍﻟﻤ ﻘـ ـ ــﺎﻝ ﻏﻴـ ـ ــﺮ ﻣ ﻄـ ـ ــﺎ ﻉﹺ(( ﻓﻤﻄ ــ ـــﺎﻉ ﺍﻟﻤﻘـ ــ ـــﺎﻝ ﻏﻴـ ــ ــﺮ ﺳـ ــ ـــﺪﻳﺪ
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺮﻱ ﻳﺼﻒ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻢ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ)) :ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻟﻬﻮ
ﻭﻗﺼﻒ ،ﺷﻐﻒ ﺑﻠﻌﺐ ﺍﻟﻄﻴﻮﺭ ،ﻭﺍﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﻟﺮﺃﻱ ،ﻗﻠﻴﻞ
ﺍﻟﻌﺰﻡ ،ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋ ﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﺍﻟﺪﻭﻝ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻓﻲ
E١Fא -]$9אدאFא ^ ٥١W "gא *69אول-WאAא ^ "gوא ^ א) K y
...................................................... .٣٤٦א א Fج E٢
ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺘﺎﺗﺎﺭ ﺇﻣﺎ ﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻭﺗﻮﺧﻲ ﻣﺮﺿﺎﺗﻬﻢ ،ﺃﻭ ﺗﺠﻴﺶ ﺍﻟﻌﺴﺎﻛﺮ
ﻜﻨﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻴﻼﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ :ﺃﻧﺎ
ﻭﻣﻠﺘﻘﺎﻫﻢ ﺑﺘﺨﻮﻡ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺗﻤ ﹼ
ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺗﻜﻔﻴﻨﻲ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮﻭﻧﻬﺎ ﻟﻲ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻟﺖ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ،ﻭﻻ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﻬﺠﻤﻮﻥ
ﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﺑﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ ﺑﻴﺘﻲ ﻭﺩﺍﺭ ﻣﻘﺎﻣﻲ .ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺨﻴﺎﻻﺕ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻋﺪﻟﺖ ﺑﻪ ﻋﻦ
ﻋﹶﻠ
ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ،ﻓﺄﺻﻴﺐ ﺑﻤﻜﺎﺭﻩ ﻟﻢ ﺗﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ(().(١
ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻠﻬﻮ ﻭﺳﻤﺎﻉ ﺍﻷﻏﺎﻧﻲ ﺣﺘﹼﻰ ﻓﻲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺣﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﻐﻮﻝ ﻟﺒﻐﺪﺍﺩ!
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ )ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ()) :ﻭﺃﺣﺎﻃﺖ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻳﺮﺷﻘﻮﻧﻬﺎ
ﻞ ﺟﺎﻧﺐ ،ﺣﹼﺘﻰ ﺃﺻﻴﺒﺖ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻌﺐ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ
ﺑﺎﻟﻨﺒﺎﻝ ﻣﻦ ﻛ ﹼ
ﻭﺗﻀﺤﻜﻪ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺣﻈﺎﻳﺎﻩ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﹼﻟﺪﺓ ﺗﺴ ﻤﻰ :ﻋﺮﻓﺔ ،ﺟﺎﺀﻫﺎ ﺳﻬﻢ ﻣﻦ
ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺒﺎﺑﻴﻚ ﻓﻘﺘﻠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﺮﻗﺺ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ،ﻓﺎﻧﺰﻋﺞ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ
ﻭﻓﺰﻉ ﻓﺰﻋﹰﺎ ﺷﺪﻳﺪﹰﺍ ،ﻭﺃﺣﻀﺮ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺻﺎﺑﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻜﺘﻮﺏ :ﺇﺫﺍ
ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺇﻧﻔﺎﺫ ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻭﻗﺪﺭﻩ ﺃﺫﻫﺐ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ،ﻓﺄﻣﺮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ
ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯ ،ﻭﻛﺜﺮﺕ ﺍﻟﺴﺘﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ(().(٢
ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺆﺭﺧﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﹼﺒﻴﻦ ﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻼﻫﻲ
ﺍﻟﺒﻄﹼﺎﻝ ﺍﻟﺴﻔﻴﻪ ،ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﺮﺩ ﺍﻟﻤﻐﻮﻝ ،ﻫﻮ ﺃﻥ ﻛﺜﹼﻒ ﺍﻟﺴﺘﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ،ﻭﻳﻐﻔﻠﻮﻥ ﻋﻦ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﻤﺎﺟﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﺑﺜﺔ ،ﻭﻳﺘﻤﺴﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ
ﺍﻟﻌﻔﻴﻒ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻴﺘﹼﻬﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻭﺃﻧﹼﻪ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﻐﺪﺍﺩ!!
$63±A7E١Fא ول٢٥٤Wא و א K 3
E٢Fא !אوא ¡0٢٣٣W١٣0و_^²و K 3
٣٤٧ ................................................................................. e א>א
ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺍﺗﱡﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺑﻤﺮﺍﺳﻠﺔ ﻭﻣﻜﺎﺗﺒﺔ ﺍﻟﺘﺘﺮ ،ﻭﺃﻧﹼﻪ ﺃﺭﺳﻞ ﻏﻼﻣﻪ ﻭﺃﺧﺎﻩ
ﻟﻴﻄﻤﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﺣﺘﻼﻝ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﻣﻠﻚ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ،ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﺋﺒﺎﹰ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ.
ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻲ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺍﺩﻋﺎﻩ ﺑﺸﺎﻫﺪ ﺣﺎﻝ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ
ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﻣﻤﻦ ﻋﺎﺻﺮ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ،ﻧﻌﻢ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻼ
ﻳﺰﺩﺍﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺑﻨﻘﻠﻬﻢ ﻗﻮﺓ ﻭﻻ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺛﺒﻮﺗﺎﹰ.
ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻞ ﺃﺧﺎﻩ ﺃﻭ ﻏﻼﻣﻪ ،ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ
ﻗﺎﺩﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠﺒﻪ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻭﻳﺪﺍﺭ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺷﺎﻩ،
ﻓﺮﻓﺾ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ.
ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎ ﺯﻋﻤﻮﺍ )ﺍﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻲ ﻭﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ( ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺑﻌﺚ ﻏﻼﻣﻪ ﻭﺃﺧﺎﻩ
ﺇﻟﻰ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻧﻬﺐ ﺍﻟﻜﺮﺥ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻣﻦ
ﺳﻨﺔ )٦٥٤ﻫـ() ،(١ﻭﻫﻮﻻﻛﻮ ﺃﺭﺳﻞ ﺭﺳﻠﻪ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﻫﻤﺬﺍﻥ ،ﻳﻌﺎﺗﺐ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ
ﻭﻳﻮﺑﺨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺇﺭﺳﺎﻟﻪ ﻟﻠﺠﻨﺪ ﻓﻲ ﺣﺼﺎﺭ ﻗﻼﻉ ﺍﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﻴﻦ ،ﻭﻃﻠﺐ ﺣﻀﻮﺭ
ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ :ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻭﻳﺪﺍﺭ ،ﺃﻭ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺷﺎﻩ ،ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﺔ )٦٥٥ﻫـ(،
ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ )ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ() ،(٢ﻓﻜﺎﻥ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺃﻥ
ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﻭﻻ ﻳﺮﻓﻀﻪ ،ﻭﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﺫﻫﺎﺑﻪ ﺳﻮﺀ ﻇﻦ ،ﺃﻭ ﺗﻬﻤﺔ ،ﺑﻞ
ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ.
A7E١Fא1مNA 0٢٣W٤٨/Wc ،و_^²و K 3
E٢Fא"& W$نא >^، bא_¦$7٨٩W٩א>א Ke
...................................................... .٣٤٨א א Fج E٢
ﺑﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﺬ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻴﺎﺡ ﺍﻟﺘﺘﺮ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﺩﺛﺔ
ﻞ ﺣﻜﻴﻢ ﻟﺪﻓﻊ ﺧﻄﺮ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻭﺍﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ،ﻭﻫﻮ
ﺍﻟﻜﺮﺥ ،ﺑﺎﻗﺘﺮﺍﺡ ﺣ ﹼ
ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻠﻮﺍ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻹﺭﺿﺎﺋﻪ ،ﻓﻤﻨﻊ ﺫﻟﻚ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺧﺎﺻﹼﺔ
ﺍﻟﺪﻭﻳﺪﺍﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ،ﻭﺍﹼﺗﻬﻤﻮﺍ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺇﺻﻼﺡ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻊ ﻫﻮﻻﻛﻮ.
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺮﻱ)) :ﺭﺣﻞ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻋﻦ ﺣﺪﻭﺩ ﻫﻤﺬﺍﻥ ﻧﺤﻮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻐﺪﺍﺩ.
ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﺤﺎﺻﺮﺗﻪ ﻗﻼﻉ ﺍﻟﻤﻼﺣﺪﺓ ﻗﺪ ﺳﻴﺮ ﺭﺳﻮﻻﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻢ
ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻧﺠﺪﺓ ،ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺴﻴﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻤﻜﹼﻨﻪ ﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ،
ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻥ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﺭﺟﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﺣﺘﻴﺎﻝ ﻭﺧﺪﻳﻌﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻧﺠﺪﺗﻨﺎ،
ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻏﺮﺿﻪ ﺇﺧﻼﺀ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ،ﻓﻴﻤﻠﻜﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ.
ﻓﺘﻘﺎﻋﺪﻭﺍ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻴﺎﻝ ﻋﻦ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ .ﻭﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﺗﻠﻚ
ﺍﻟﻘﻼﻉ ،ﺃﺭﺳﻞ ﺭﺳﻮﻻﹰ ﺁﺧﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﻋﺎﺗﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻫﻤﺎﻟﻪ ﺗﺴﻴﻴﺮ ﺍﻟﻨﺠﺪﺓ.
ﻓﺸﺎﻭﺭﻭﺍ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠﻮﻩ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﻻ ﻭﺟﻪ ﻏﻴﺮ ﺇﺭﺿﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻠﻚ
ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﺑﺒﺬﻝ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﻭﺍﻟﺘﺤﻒ ﻟﻪ ﻭﻟﺨﻮﺍﺻﹼﻪ .ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻓﻲ ﺗﺠﻬﻴﺰ
ﻣﺎ ﻳﺴﻴﺮﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﻫﺮ ،ﻭﺍﻟﻤﺮﺻﹼﻌﺎﺕ ،ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ،ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﹼﺔ ،ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ
ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ ،ﻭﺍﻟﺨﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﻐﺎﻝ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻝ ،ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﻭﻳﺪﺍﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ :ﺇﻥ
ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺇﻧﹼﻤﺎ ﻳﺪﺑﺮ ﺷﺄﻥ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺎﺗﺎﺭ ،ﻭﻫﻮ ﻳﺮﻭﻡ ﺗﺴﻠﻴﻤﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ ،ﻓﻼ ﻧﻤﻜﹼﻨﻪ ﻣﻦ
ﺫﻟﻚ .ﻓﺒﻄﻞ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ،ﻭﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻧﺰﺭ
ﻻ ﻗﺪﺭ ﻟﻪ.
٣٤٩ ................................................................................. e א>א
ﻓﻐﻀﺐ ﻫﻮﻻﻛﻮ ،ﻭﻗﺎﻝ :ﻻ ﺑ ﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﺃﻭ ﻳﺴﻴﺮ ﺃﺣﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻧﻔﺮ :ﺇ ﻣﺎ
ﻲ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻛﻨﻮﺍ
ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ،ﻭﺇﻣﺎ ﺍﻟﺪﻭﻳﺪﺍﺭ ،ﻭﺇ ﻣﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺷﺎﻩ .ﻓﺘﻘ ﺪﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﻀ
ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ،ﻓﺴﻴﺮ ﻏﻴﺮﻫﻢ ،ﻣﺜﻞ :ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺤﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪﻳﺎ ﻋﻨﻪ(().(١
ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ :ﺇﻥ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﺃﺭﺳﻞ ﺑﻄﻠﺐ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺒﻞ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻜﺮﺥ ،ﺃﻭ
ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺃﺭﺳﻞ ﻏﻼﻣﻪ ﻭﺃﺧﺎﻩ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ،ﺑﻄﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻓﻲ ﺍﺗﹼﻬﺎﻡ
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺮﺽ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺑﻌﺪ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻜﺮﺥ،
ﺿﻐﻨﺎﹰ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﻭﺍﻟﺪﻭﻳﺪﺍﺭ ،ﺇﺫ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﻴﺮ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻧﺤﻮ ﺑﻐﺪﺍﺩ
ﻭﺗﻬﺪﻳﺪﻩ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ،ﻭﻳﻨﻬﺪﻡ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﺑﻨﻮﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﺗﹼﻬﺎﻣﻬﻢ
ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ.
ﺛﻢ ﺇﻥ ﺇﺭﺳﺎﻟﻪ ﻷﺧﻴﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻝ؛ ﻷﻥ ﺃﺧﺎﻩ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎﹰ ﻓﻲ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﺩﺍﺭ
ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺟﺐ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﺣﺘﹼﻰ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻏﻴﺎﺑﻪ ،ﺃﻭ
ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺳﻔﺮﻩ).(٢
ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺭﺳﺎﻟﻪ ﻟﻐﻼﻣﻪ ،ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻀﺤﻜﺔ ﻣﺒﻜﻴﺔ ﺗﺸﺒﻪ
ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﺃﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﻠﺔ ..ﺫﻛﺮﻭﺍ :ﺃﻧﹼﻪ ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮﻩ ،ﺛﻢ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ ﺑﺎﻷُﺑﺮ،
$63±A7E١Fא ول٢٦٩Wא و א ، 3وא"&A7W$א1م٣٢W٤٨/Wc ،
M%%²0%%و_%%^²و ، 3%א !א%%وא ¡% 0%%٢٣٤W١٣J%%@>%%(،%%0
و_^²و K 3
E٢Fא"& JW$مא %¦$7٣٦١W٢٣!0א>%א ،e%وA%7א%1م/Wc% ،
r?Z0٦W٤٦و_و% ، 3نא >%^، %bא%¦$7٢٨٠W٢_%
אA0א > א " H% %¦$7٤٧٦W٢،%א % >%% $%9 % >%
א ]$6א) $وnوא eא K
...................................................... .٣٥٠א א Fج E٢
ﻭﻋﺎﻟﺠﻪ ﺑﺪﻭﺍﺀ ﺣﺘﹼﻰ ﺻﺎﺭ ﻛﺎﻟﺤﻔﺮ ،ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻴﻄﻮﻝ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﺃﺭﺳﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺘﺮ،
ﻭﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ :ﻗﻄﻌﻮﺍ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺻﻞ ﺣﻠﻘﻮﺍ ﺷﻌﺮﻩ ﻭﻗﺮﺅﻭﺍ
ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﺛﻢ ﻗﺘﻠﻮﻩ!
ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷُﺳﻄﻮﺭﺓ :ﺍﻟﺼﻔﺪﻱ ،ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﹼﻰ ﺑﻌﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ )ﺕ٧٦٤ﻫـ().(١
ﻭﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻓﻲ ﻏﻨﻰ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﻜﺬﺍ ﻣﺮﺍﺳﻼﺕ ﻟﻮﺯﺍﺭﺗﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ
ﻋﻠﻰ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺮﺿﻬﻢ ﻣﻌﺘﺮﺽ ،ﻣﻊ ﺃﻥ ﺭﺳﻞ ﺍﻟﺘﺘﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺮﻯ
ﻋﻠﻰ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻗﺒﻞ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ.
ﺛﻢ ﺗﻨﺎﻗﻀﻮﺍ ،ﻓﺰﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﺻﻼﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ
ﺇﺭﺑﻞ) ،(٢ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺭﺗﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺻﻼﻳﺎ
ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ ﺳﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻳﺤﺬﹼﺭﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺘﺮ ،ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺃﻥ ﻫﻮﻻﻛﻮ
ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻓﺮﻍ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻗﺘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ)(٣؛ ﻭﻗﺪ ﻧﺴﺠﻮﺍ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﺑﻦ ﺻﻼﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺇﺭﺑﻞ ﻳﺨﺒﺮﻩ ﻓﻴﻬﺎ
ﺑﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﻜﺮﺥ).(٤
e%%%א %%%ز %%% !t،$א }%%%b
E١Fא"&W$%%א %%%א%%%¦$7١٥٢W١ %%% } -א>%%%א
א KE١١٨٧F٢٦٣W٨rfy
E٢Fא"&A%%%7W$%%%א%%% >%%%ون٥٣٧W٣و}I%%%א)^$%%%603و}%%%א)^٥٤٢W٥،H%%%6 3
Ke t>@(W
A7E٣Fא1م¡0٤٠W٤٨/Wc ،و_^²و K 3
%%% !tE٤Fא }%%%bא A%%%7،E١١٨٧F٢٨٣W٨rf%%%yא%%%1م٢٩١W٤٨/Wc%%% ،
e > > ¦$7E٣١٥Fא>א Ke
٣٥١ ................................................................................. e
א>א
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﺷﻴﻌﻲ ،ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺃﻧﹼﻪ
ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻘﺼﻴﺪﺓ ﺧﻮﻃﺐ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﻠﻮﻙ ﺑﻨﻲ ﺃﹸﻣﻴﺔ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ:
ﺃﻳﻘﻈ ــ ــ ــ ــ ـــﺎﻥ ﺃﹸﻣﻴ ــ ــ ــ ــ ـــﺔ ﺃﻡ ﻧﻴ ــ ــ ــ ــ ـــﺎﻡ ﻓﻘﻠـــﺖ ﻣـــﻦ ﺍﻟﺘﻌﺠـــﺐ ﻟﻴـــﺖ ﺷـــﻌﺮﻱ
ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮﻱ! ﺃﺃﻋﻮﺯ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ،ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ
ﺑﻐﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﺬﻳﺮ ﺑﻨﻲ ﺃﹸﻣﻴﺔ؟! ﻭﻓﻲ ﺃﻭﻟﻬﺎ)) :ﻛﺘﺐ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ
ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺳﺎﻣﻲ ﻣﺠﺪﻙ ﺍﻷﺛﻴﻞ(( ،ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺎﹰ ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﹰ ﻓﻲ
ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺻﻼﻳﺎ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑـ)ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ( ،ﺛﻢ ﺇﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﻴﻤﺎﹰ ﻓﻲ
ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻻ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺤﻠﹼﺔ ،ﻓﺈﻥ ﺻﺤﺖ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﻭﺇﻥ
ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ.
ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ :ﺍﺗﹼﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻳﺨﻔﻲ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﺍﻟﺘﺘﺮ ﺍﻟﺘﻲ
ﺃﺭﺳﻠﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻮﺻﻞ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﺆﻟﺆ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ.
ﻣﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺘﺮ ﻭﺗﻬﺪﻳﺪﻫﻢ ﻟﻠﻌﺮﺍﻕ ﻟﻢ ﻳﺤﺘﺞ ﻟﻠﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﺈﻧﹼﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ
ﻳﺘﻌﺮﺿﻮﻥ ﻟﻠﻌﺮﺍﻕ ﻗﺒﻞ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ،ﺑﻞ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﻫﺰﻣﻮﺍ ﺟﻨﺪ
ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ ،ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ــ ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ
ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪﺍﺕ ــ ﺗﺘﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ..ﻣﻨﻬﺎ :ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ
ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﺠﻨﺪ ﻟﻤﺤﺎﺻﺮﺓ ﻗﻼﻉ ﺍﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ،ﺛﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ
ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ :ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻭﻳﺪﺍﺭ ،ﺃﻭ
ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺷﺎﻩ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺷﺎﻭﺭ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺑﺎﻷﻣﺮ ،ﻓﺄﺷﺎﺭ ﺑﺒﺬﻝ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺘﺮ،
ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ،ﻭﺃﻧﹼﻪ ﻳﻄﹼﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ
ﻛﺎﻥ ﺿﻌﻴﻔﺎﹰ ،ﻓﺎﺗﺮ ﺍﻟﻘﻮﻯ ،ﻛﻠﻒ ﺑﺎﻟﻠﻬﻮ ﻭﺍﻟﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻡ.
...................................................... .٣٥٢א א Fج E٢
ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ ﻗﺼﹼﺔ ﻭﺻﻮﻝ ﺭﺳﻞ ﺍﻟﺘﺘﺮ ﺇﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻮﺻﻞ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ
ﺁﻻﺕ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ،ﻭﺭﺳﻞ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻄﺮﺏ ،ﻣﻊ ﺃﻥ
ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ،ﻭﺃﻧﹼﻪ ﺳﻴﻘﺼﺪ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﻫﻤﺪﺍﻥ،
ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻮﺻﻞ ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ ﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ
ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﺘﺤﺬﻳﺮ ،ﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﺯ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ،ﻭﻗﺒﻞ
ﺗﺤﺬﻳﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻮﺻﻞ ﺍﻟﺴﺮﻱ ﺍﻟﻤﺰﻋﻮﻡ ،ﻓﻤﺎ ﺫﻧﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺣﺘﹼﻰ ﻳﺘﹼﻬﻢ
ﻭﺧﻠﻴﻔﺘﻬﻢ ﺟﺒﺎﻥ ﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﻻ ﻳﻌﻲ ﻣﻦ ﺃﹸﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺷﻴﺌﺎﹰ؟!!
ﺧﺎﺻﹼﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻭﺯﺍﺭﺗﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻤﻨﻮﻋﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ،ﻟﻴﺲ
ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺑﺴﻂ ﺍﻟﻴﺪ ،ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﻮﻉ ﺍﻟﺮﺃﻱ ،ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ.
ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻲ :ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺤﻘﹼﻖ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻙ ﺍﻟﺘﺘﺮ ﻧﺤﻮ
ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﺑﻦ ﻣﺤﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻳﻌﺪﻫﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮﺍﻝ .ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ
ﺻﺤﻴﺢ! ﻓﺈﻥ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﺤﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﺻﻠﺖ ﺭﺳﺎﻟﺔ
ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﻫﻤﺪﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺏ ﻟﻌﺪﻡ ﺇﺭﺳﺎﻟﻪ
ﺍﻟﺠﻨﺪ ﻟﺤﺮﺏ ﺍﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ،ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺑﻄﻞ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻤﺸﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﻭﻳﺪﺍﺭ ،ﺇﺭﺳﺎﻝ
ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ،ﻭﻏﻀﺐ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻭﻃﻠﺒﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ،ﻓﺄﺭﺳﻞ
ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﺑﻦ ﻣﺤﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﺑﻬﺪﺍﻳﺎ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪﻫﻢ ﺑﺎﻷﻣﻮﺍﻝ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪ
ﺷﻴﺌﺎﹰ ،ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺮﻱ ،ﻓﺮﺍﺟﻊ ..ﻭﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ
ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ).(١
A7E١Fא1مM²0٣٢W٤٨و_^²و K 3
٣٥٣ ................................................................................. e
א>א
ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ :ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻲ :ﺇﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺃﺷﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻤﺼﺎﻧﻌﺔ ﺍﻟﺘﺘﺮ
ﻭﻣﺼﺎﻟﺤﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺣﺎﺻﺮﻭﺍ ﺑﻐﺪﺍﺩ ،ﻭﺃﻧﹼﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﻢ
ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﺼﻠﺢ ،ﻓﺨﺮﺝ ﻭﺗﻮﺛﹼﻖ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ،ﺛﻢ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﻗﺎﻝ :ﺇﻥ
ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ،ﻭﺣﺴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺘﺮ.
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺗﻤﺎﻣﺎﹰ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ،ﻭﺗﺰﻭﻳﺮ ﻭﻛﺬﺏ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻲ!
ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻤﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺮﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ،ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺣﺎﻭﻝ
ﺇﻧﻘﺎﺫ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗﺒﻞ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﺘﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﻐﺪﺍﺩ ،ﺑﻞ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺗﺨﻮﻡ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ،
ﻭﻫﻮﻻﻛﻮ ﻓﻲ ﻫﻤﺪﺍﻥ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺪﻭﻳﺪﺍﺭ ﻭﺑﻄﺎﻧﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ.
ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺻﻞ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺣﺎﺻﺮﻫﺎ ﻭﻃﻠﺐ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ
ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻭﺍﻟﺪﻭﻳﺪﺍﺭ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺷﺎﻩ ،ﻧﻜﺺ ﺃﹸﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺠﺒﻨﺎﺀ ﻭﺩﺧﻠﻮﺍ ﺟﺤﻮﺭﻫﻢ ،ﻭﻟﻢ
ﻳﺒﻖ ﻟﻠﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﺨﻄﺮﺓ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ،ﻓﺄﺭﺳﻠﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻜﺮﻫﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻫﻮﻻﻛﻮ ،ﻭﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ
ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻲ ﺍﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻲ.
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺮﻱ)) :ﻓﻠ ﻤﺎ ﻋﺎﻳﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺨﺬﻻﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ،
ﺃﺭﺳﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺍﺑﻦ ﺩﺭﻧﻮﺵ ﺇﻟﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻭﻣﻌﻬﻢ ﺗﺤﻒ ﻧﺰﺭﺓ .ﻗﺎﻟﻮﺍ:
ﺇﻥ ﺳﻴﺮﻧﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻳﻘﻮﻝ :ﻗﺪ ﻫﻠﻌﻮﺍ ﻭﺟﺰﻋﻮﺍ ﻛﺜﻴﺮﹰﺍ.
ﻓﻘﺎﻝ ﻫﻮﻻﻛﻮ :ﻟﻢ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻳﺪﺍﺭ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺷﺎﻩ.
ﻓﺴﻴﺮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ،ﻭﻗﺎﻝ :ﺃﻧﺖ ﻃﻠﺒﺖ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﻭﻫﺎ ﺃﻧﺎ ﻗﺪ
ﺳﻴﺮﺕ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻛﺒﺮﻫﻢ.
ﻓﺄﺟﺎﺏ ﻫﻮﻻﻛﻮ :ﺇﹼﻧﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﻘﻴﻤﹰﺎ ﺑﻨﻮﺍﺣﻲ ﻫﻤﺬﺍﻥ ﻃﻠﺒﺖ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ،
ﻭﺍﻵﻥ ﻟﻢ ﺃﻗﻨﻊ ﺑﻮﺍﺣﺪ.((...
...................................................... .٣٥٤א א Fج E٢
ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ)) :ﻭﺃﻣﺮ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺪﻭﻳﺪﺍﺭ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺷﺎﻩ ،ﻭﺃﻣﺎ
ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻓﻠﻴﺨﺮﺝ ﻭ ﻓﻠﻴﻠﺰﻡ ﻣﻜﺎﻧﻪ.
ﻓﺨﺮﺝ ﺍﻟﺪﻭﻳﺪﺍﺭ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﻭﻣﻌﻬﻤﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﺎﺑﺮ ،ﺛﻢ ﻋﺎﺩ
ﺍﻟﺪﻭﻳﺪﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﺤﺠﺔ ﺃﻧﹼﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﻭﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪﺭﻭﺏ
ﻭﺍﻷﺯﻗﹼﺔ ﻟﺌﻼ ﻳﻘﺘﻠﻮﺍ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﻮﻝ ،ﻓﺮﺟﻊ ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺪ ﻭﻗﺘﻞ .ﻭﻋﺎﻣﺔ ﺃﻫﻞ
ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺃﺭﺳﻠﻮﺍ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﻏﻲ ﻭﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺰﻧﻜﺎﻧﻲ ﻟﻴﺄﺧﺬ ﻟﻬﻢ ﺍﻷﻣﺎﻥ.
ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻥ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ،ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ،ﺍﺳﺘﺄﺫﻥ ﻫﻮﻻﻛﻮ
ﺑﺄﻥ ﻳﺤﻀﺮ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ،ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻪ ،ﻭﺧﺮﺝ ﺭﺍﺑﻊ ﺻﻔﺮ ﻭﻣﻌﻪ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻭﺃﻫﻠﻪ (١)((...ﺍﻟﺦ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺭﺷﻴﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﺍﻟﻬﻤﺪﺍﻧﻲ ﺻﺎﺣﺐ )ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ()) :ﻭﻋﻨﺪﺋﺬ
ﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻭﺍﻟﺠﺎﺛﻠﻴﻖ ﺇﻟﻰ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﺑﺄﻥ ﺃﺑﻌﺚ
ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺯﻳﺮ ،ﻭﻫﺎ ﺃﻧﺎ ﺫﺍ ﻗﺪ ﻟﺒﻴﺖ ﻃﻠﺒﻪ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﻨﺪ ﻛﻠﻤﺘﻪ .ﻓﺮﺩ
ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻗﺎﺋﻼﹰ :ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻭﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﻫﻤﺬﺍﻥ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻠﻰ
ﺑﺎﺏ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻭﻗﺪ ﺛﺎﺭ ﺑﺤﺮ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻜﻴﻒ ﺃﻗﻨﻊ ﺑﻮﺍﺣﺪ ،ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ
ﺗﺮﺳﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ــ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺪﻭﺍﻳﺪﺍﺭ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺷﺎﻩ ﻭﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ــ ﺛﻢ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﺮﺳﻞ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ )ﻟﺬﺍﻙ( ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ )ﺍﺑﻦ
ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ( ،ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ )ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺪﺍﻣﻐﺎﻧﻲ( ،ﻭﺟﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ
ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺮ ،ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﺃﻋﺎﺩﻫﻢ ﻭﻗﺪ ﺩﺍﺭﺕ ﺣﺮﺏ ﻃﺎﺣﻨﺔ ﻣﺪﺓ ﺳﺘﹼﺔ ﺃﻳﺎﻡ(().(٢
$63±A7E١Fא ول٢٧١Wא و א K 3
Ke E٢Fא"& W$نא >^، bא_¦$7٩٣W٩א>א
٣٥٥ ................................................................................. e
א>א
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻄﻘﻄﻘﻲ ﻓﻲ )ﺍﻟﻔﺨﺮﻱ()) :ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻀﺤﺎﻙ
ــ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺃﹸﺧﺖ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ــ ﻗﺎﻝ :ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ
ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺃﺭﺳﻞ ﻳﻄﻠﺐ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺇﻟﻴﻪ ,ﻗﺎﻝ :ﻓﺒﻌﺚ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ
ﻓﻄﻠﺐ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻓﺤﻀﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻌﻪ ,ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ :ﻗﺪ ﺃﻧﻔﺬ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻳﻄﻠﺒﻚ
ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻪ ,ﻓﺠﺰﻉ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻗﺎﻝ :ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ! ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺟﺖ
ﻓﻤﻦ ﻳﺪﺑﺮ ﺍﻟﺒﻠﺪ ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻮﻟﹼﻰ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ؟
ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ :ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺨﺮﺝ ,ﻗﺎﻝ :ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ,ﺛﻢ ﻣﻀﻰ ﺇﻟﻰ
ﺩﺍﺭﻩ ﻭﺗﻬﻴﺄ ﻟﻠﺨﺮﻭﺝ ,ﺛﻢ ﺧﺮﺝ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺳﻤﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﻗﻊ
ﺑﻤﻮﻗﻊ ﺍﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ,ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻟﹼﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ
ﺍﻟﺴﻌﻴﺪ ﻧﺼﻴﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ)ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺭﻭﺣﻪ((().(١
ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺧﺖ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺷﺎﻫﺪ ﺣﺎﻝ ﻳﻜﺬﹼﺏ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ! ﻛﻤﺎ ﺃﻥ
ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻭﺣﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ،ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ
ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ.
ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ :ﺍﺗﹼﻬﻢ ﺍﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﺎﺛﻞ
ﻟﻴﺤﻀﺮﻭﺍ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ،ﻓﻴﻘﺘﻠﻬﻢ ﻫﻮﻻﻛﻮ.
ﻭﻫﺬﻩ ﻛﺬﺑﺔ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﹼﺒﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻻﺣﻘﺔ
ﻟﻜﺬﺑﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﻮﻃﻲ ،ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻸﺣﺪﺍﺙ ،ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ
ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻴﻘﺘﻠﻮﺍ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ
ﺍﻟﻄﻬﺮﺍﻧﻲ ،ﻭﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺰﻧﺠﺎﻧﻲ..
Ke E١Fא -]$9אدאFא ^ "gوא و א،٣٢٢W١ 1وزאIAא >א>א
...................................................... .٣٥٦א א Fج E٢
ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﻮﻃﻲ ﻓﻲ )ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻵﺩﺍﺏ( ،ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻲ
ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺍﻟﻄﻬﺮﺍﻧﻲ)) :ﻭﻫﻮ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺏ
ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﻣﺨﻴﻢ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻣﻊ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺰﻧﺠﺎﻧﻲ ﻟﻴﻘﺘﻠﻮﺍ ،ﻭﺗﻮﻓﹼﻲ
ﻓﻲ ﺭﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻭﺳﺘﹼﻴﻦ ﻭﺳﺘﹼﻤﺎﺋﺔ ،ﻭﺩﻓﻦ ﺑﺎﻟﺨﻴﺰﺭﺍﻧﻴﺔ(().(١
ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺭﺩﺩﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﹼﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ،ﻭﻫﻮ ﻛﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ
ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﹼﺒﻴﻦ ،ﻛـ :ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ ،ﻭﺍﺑﻦ
ﻛﺜﻴﺮ ،ﻭﺍﻟﺼﻔﺪﻱ ،ﻭﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ،ﻭﺍﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ،ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪﻱ،
ﻭﺍﻟﻤﻘﺮﻳﺰﻱ ،ﻭﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ،ﻭﺍﺑﻦ ﺗﻐﺮﻱ ﺑﺮﺩﻯ ﺍﻷﺗﺎﺑﻜﻲ ،ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ.
@ @H…a†Ìi@ÂìÔë@ïàÔÜÈÛa@åiaI
»מ /מ«
ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻣﺎ ﺭﺃﻱ ﺣﻀﺮﺍﺗﻜﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻢ ﺷﻮﻛﺔ ﻓﻲ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟!
ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ،ﻭﺃﻧﹼﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﺩﺧﻞ ﺍﻟﺘﺘﺎﺭ ﻟﻠﺒﻼﺩ ،ﻭﺃﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ
ﺷﻴﻌﻴﺎﹰ ﺭﺍﻓﻀﻴﺎﹰ؟
ﻭﺷﻜﺮﺍﹰ ﻟﺴﻌﺔ ﺻﺪﺭﻛﻢ.
Ke E١Fא"& W$نא >^، bא_¦$7٨٥W٩א>א
٣٥٧ ................................................................................. e א>א
ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ:
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ..
ﻟﻘﺪ ﻓﺼﹼﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺭﺩ ﺍﻻﺗﹼﻬﺎﻡ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻣﺎ ﻭﺳﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ
ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ،ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻠﺨﹼﺺ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻧﻘﻮﻝ:
ﺇﻥ ﻣﺎ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﻄﺎﺀ ﺃﹸﺳﺪﻝﹶ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ،ﺣﺘﹼﻰ ﻻ ﻳﺘﻨﺒﻬﻮﺍ
ﺇﻟﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺧﻠﻔﺎﺋﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻬﺘﺎﺭﻫﻢ ،ﻭﺗﻘﺼﻴﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﺣﺘﹼﻰ
ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻤﻐﻮﻝ ﺑﻐﺪﺍﺩ ،ﻭ ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ،ﻭﻳﺤﻤﻞ
ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ،ﺳﺒﺐ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ؟! ﻓﺄﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻨﻪ؟!
ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ،ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺼﹼﺮ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻠﻢ ،ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻮﺍﻃﺊ ﻭﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﻮﺯﺭ
ﻛﻠﹼﻪ ﻣﻊ ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ.
ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻧﻮﺩ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ،ﻫﻮ :ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ
ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺗﹼﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺃﻃﻤﻊ ﺍﻟﺘﺘﺮ ﺑﻐﺰﻭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ،ﺃﻧﹼﻪ
ﺛﺎﺭ ﺩﻓﺎﻋﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺮﺥ ﻭﻣﺎ ﺃﺻﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻭﻧﻬﺐ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﻟﻸﻋﺮﺍﺽ
ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ،ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ،ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺪﻭﻳﺪﺍﺭ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ.
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻲ،ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻓﻲ )ﺫﻳﻞ ﻣﺮﺁﺓ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ()) :ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺔ
ﺃﺭﺑﻊ ﻭﺧﻤﺴﻴﻦ ﻭﺳﺘﹼﻤﺎﺋﺔ ،ﺗﻬﻴﺄ ﻫﻮﻻﻛﻮ ﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ،ﻭﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ :ﺃﻥ ﻣﺆﻳﺪ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻭﺯﻳﺮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻛﺎﻥ ﺭﺍﻓﻀﻴﺎﹰ ،ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺮﺥ ﺭﻭﺍﻓﺾ ،ﻭﻓﻴﻪ
ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ،ﻭﺍﻟﻔﺘﻦ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ،ﻓﺈﻧﹼﻪ ﻟﺴﺒﺐ
ﺍﻟﺘﻌﺼﹼﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ،ﻓﺎﺗﹼﻔﻖ ﺃﻧﹼﻪ ﻭﻗﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ،ﻓﺸﻜﺎ ﺃﻫﻞ ﺑﺎﺏ
...................................................... .٣٥٨א א Fج E٢
ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﻫﻢ ﺳﻨﹼﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﻛﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺪﺍﻭﺩﺍﺭ ﻭﺍﻷﻣﻴﺮ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ،
ﻓﺘﻘﺪﻣﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺪ ﺑﻨﻬﺐ ﺍﻟﻜﺮﺥ ،ﻓﻬﺠﻤﻮﺍ ﻭﻧﻬﺒﻮﺍ ﻭﻗﺘﻠﻮﺍ ﻭﺍﺭﺗﻜﺒﻮﺍ ﺍﻟﻌﻈﺎﺋﻢ ،ﻓﺸﻜﺎ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺮﺥ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ،ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻭﺍﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ،ﻭﺃﺿﻤﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ
ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﺣﺼﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺴﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻀﻐﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ (١)((...ﺍﻟﺦ.
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﻓﻲ )ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ()) :ﻓﺠﺮﺕ ﻓﺘﻨﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻨﹼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ
ﻋﻠﻰ ﺟﺎﺭﻱ ﻋﺎﺩﺗﻬﻢ ،ﻓﺄﻣﺮ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺭﻛﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ
ﻓﻨﻬﺒﻮﺍ ﺍﻟﻜﺮﺥ ﻭﻫﺘﻜﻮﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺭﻛﺒﻮﺍ ﻣﻨﻬﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺣﺶ ،ﻓﻌﻈﻢ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ،ﻭﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﺘﺘﺮ ﻭﺃﻃﻤﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻠﻚ ﺑﻐﺪﺍﺩ(().(٢
ﻭﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﹼﺔ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﺍﺗﹼﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ،ﻛﺎﻟﺬﻫﺒﻲ ،ﻭﺍﻟﺴﺒﻜﻲ،
ﻭﺍﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ،ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪﻱ ،ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ).(٣
ﻭﺻﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﻬﺐ ﺍﻟﻜﺮﺥ ﻛﺎﻥ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ،ﻓﻘﺎﻝ)) :ﻭﻭﻗﻌﺖ
ﺍﻟﻔﺘﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺴﻜﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻐﺮﺑﻲ،
ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻓﺴﻄﻮﺍ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺴﹼﻨﺔ ﻭﺃﻧﻔﺬ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺼﻢ ﺍﺑﻨﻪ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ
E١Fذ*I$א kن¡0٨٥W١و_^²و K 3
E٢Fא)A! -$63א !?١٩٣W٣$bאد¡0¤و_^²و K 3
E٣Fא"& JW$مא ¦$7١٨٠W٢٣!0א)^،H6 3وA%7א%1م0%٣٤W٤٨
¡و_^²و !t، 3א }%bא I$%،E١١٨٧F٢٦٣W٨rf%yא%0sن
وIfא &ن¡0١٠٥W٤و_^²و، 3א !א%وא 0%٢٢٩W١٣%0
M²و_^²و$Æ، 3א"} -א٩٠W٢}Lא)^ KH6 3
٣٥٩ ................................................................................. e א>א
ﻭﺭﻛﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺩﺍﺭ ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﻨﻬﺐ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺮﺥ ،ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺍﻉ ﻓﻴﻪ ﺫﻣﺔ
ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ،ﻓﺂﺳﻔﻪ ﺫﻟﻚ ﻭﺗﺮﺑﺺ ﺑﺎﻟﺪﻭﻟﺔ(().(١
ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻟﻢ ﻳﺘﹼﻬﻤﻮﻩ ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻧﺔ )ﻟﻮ ﺻﺤﺖ ،ﻭﻻ ﺗﺼﺢ (ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ!
ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﺩﻓﺎﻋﺎﹰ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻭﺃﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ
ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺧﻠﻴﻔﺘﻬﻢ ﻭﺃﻣﺮﺍﺋﻬﻢ ،ﻭﻫﻮ ﺭﺩ ﻓﻌﻞ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻻ ﻳﻌﺎﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻱ ﺇﻧﺴﺎﻥ
ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻪ ،ﻓﺈﻧﹼﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺠﺒﻮﺭﺍﹰ ﻣﻜﺮﻫﺎﹰ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﺳﻠﻮﻙ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ
ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ ﺑﺄﻱ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ.
ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﺸﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻤﺎﻟﺊ ﺍﻟﻜﻔﹼﺎﺭ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ
ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻭﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﻭﺣﺐ ﺍﻟﺘﺴﻠﹼﻂ ،ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺍﻷﻳﻮﺑﻴﻮﻥ ﻣﻦ
ﺃﻭﻻﺩ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﺣﻔﺎﺩﻩ) ،(٢ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﺣﻔﻞ ﺑﻬﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ..
ﻭﻫﻢ ﺑﻔﻌﻠﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﺣﻖ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻭﻋﺬﺭﻩ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺍﺗﹼﻬﻤﻮﻩ ﺑﻪ ،ﻭﺣﻖ
ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻨﻮﺍ ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻮ ﺻﺢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻣﺎ ﺍﺗﹼﻬﻤﻮﻩ ﺑﻪ ،ﻓﻬﻮ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻌﻠﻬﺎ
ﺩﻓﺎﻋﺎﹰ ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻭﺃﻫﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻭﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ،ﺧﺎﺻﹼﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﺎﺕ ،ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﻣﻦ
ﻛﺒﺎﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﻮﺭﻋﻮﺍ ﻋﻦ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻓﺘﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ.
A7E١Fא> ون٥٣٧W٣و}Iא)^$603و}א)^ KH6 3
E٢Fא"&W$א 1نوא)wلو"J6א >א ٧٣Wegא > אAزم،
و$?>٢١ضא)wل؟
u @@ @
@ @FòČàöþaë@õbîjãþa@pbèČßcë@õbie
ﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ٧ .........................................................
ﺁﺑﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒ
ﻲ ﻣﺤﻤﺪﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺼﺮﺍﻧﻴﺔ ١٦ ............................
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻨﻖ ﺃﺟﺪﺍﺩ ﺍﻟﻨﺒ
ﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ١٨ .............................
ﻋﻠﹼﺔ ﻋﺪﻡ ﺩﺧﻮﻝ ﺁﺑﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒ
ﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﺣﺪﻭﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﺁﺯﺭ ١٩ ............................................
ﺁﺑﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒ
ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺁﺣﺎﺩ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﺁﺯﺭ ﻭﺍﻟﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ٢٣ ..............................................
ﻲ ﻣﺤ ﻤﺪ ﻣﻮﺣﺪﻳﻦ ٣٠ .............................................
ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻛﻮﻥ ﺁﺑﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒ
ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻧﺬﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ ﺫﺑﺢ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ٣٤ .............................................
ﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻤﻪ ﻓﻲ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟ ﺴﻨﹼﺔ ٣٨ ......................................
ﺇﺳﻼﻡ ﺃﺑﻮﻱ ﺍﻟﻨﺒ
ﻞ ٤٨ ................................................
ﹸﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﺨﺘﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﷲ ﻋ ﹼﺰ ﻭﺟ ﹼ
ﹸﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﺧﺘﺮﻥ ﻣﻦ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ٤٩ ..................................................
ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﺍﺕ ٥٠ ..................................................
ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻭﺍﺿﻄﺠﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﺮ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺃﺳﺪ ٥٤ ..............................................
ﹸﺃ ﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺠﺎﺩ ﺑﻨﺖ ﻛﺴﺮﻯ ٥٥ ...............................................................
ﻷ ﻡ٥٧ ......................................................... ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﻮ
ﻱ ﻣﻦ ﺍﻷﺏ ﻭﺍ ُ
ﻧﺒﺬﺓ ﻣﺨﺘﺼﺮﺓ ﻋﻦ ﹸﺃ ﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ٥٨ ....................................................... #
ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﺑﺘﻌﺪﺩ ﹸﺃ ﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ٦٧ .......................................................... #
ﺑﻌﺾ ﻣﻮﺍﺻﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ٦٨ .................................................... #
ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺮﺿﺔ ﻟﺼﻔﺔ ﹸﺃ ﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ٧٢ .......................................... ٰ#
ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﹸﺃ ﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔٰ ﻧﺼﺮﺍﻧﻴﺔ؟ ﻭﻣﺘﻰ ﺃﺳﻠﻤﺖ؟٧٤ ..............................................
ﻣﺘﻰ ﺗﻮﻓﹼﻴﺖ ﻭﺍﻟﺪﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱٰ؟٧٦ ...............................................................
...................................................... .٣٦٢א א Fج E٢
@ @†í†§a@ïic@åia
ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ٨١ .........................................................................
ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ٨٢ .................................................................
ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ٨٥ ...................................................................
ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ٩٣ ..........................................................................
ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟ ﺴﻨﹼﺔ ٩٦ ......................................................................
@ @òîàîm@åia
ﺑﻌﺾ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺗﻪ ١٠٣.........................................................................................
ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﺍﻟﺪﺍﻟﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ١١٢........................................................................
ﺭ ﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟ ﺴﻨﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ١١٤.............................................................
ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ١١٨............................................
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻷﻣﺮﺩ ١٦٢................................................................
ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ١٦٤.....
ﻲ ١٦٧.........................................
ﺗﺸﻜﻴﻜﻪ ﺑﺎﻟﻮﺍﺿﺤﺎﺕ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻀﻪ ﻟﻌﻠ
ﻲ ٢٠٣........................................................
ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﻭﺏ ﻋﻠ
ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﹰﺎ ٢٢٥.......................................................................
ﻲ ٢٢٨................................................................
ﺑﻌﺾ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠ
ﻢ
ﻼ ﹶﺓ ﻭﹶﺃﹾﻧﹸﺘ
ﺼﹶﻻ ﹶﺗ ﹾﻘ ﺮﺑﻮﺍ ﺍﻟ ﱠ ﺭﺃﻱ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ]:ﻳﺎ ﹶﺃﻳﻬﺎ ﺍﱠﻟﺬﻳ
ﻦ ﺁ ﻣﻨﹸﻮﺍ ﹶ
ﺳﻜﹶﺎﺭﻯ٢٣٠.................................................................................................
ﻲ ٢٣٣.............................................................................
ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﺗﻞ ﻋﻠ
ﻲ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻈﹼﻤﻮﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ٢٣٦............................
ﺯﻋﻤﻪ ﺑﺄ ﻥ ﻛﺒﺎﺭ ﺷﻴﻌﺔ ﻋﻠ
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺣﺪﻳﺚ )ﺇ ﻥ ﺍﷲ ﻳﻐﻀﺐ ﻟﻐﻀﺒﻚ٢٤٥............................................. (...
א $9س ٣٦٣ ......................................................................................
ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻬﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ٢٤٩.......................................
ﺭﺃﻱ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺼﺐ ﻓﺪﻙ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ٢٥١..........................................
ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ٢٦٢...........................................................
ﺭﺃﻱ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ٢٦٤.................................
ﺭﺃﻱ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺰﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ) :ﻫﻞ ﺃﺗﻰ( ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ٢٦٥................................
ﺭﺃﻳﻪ ﻓﻲ ﻟﻌﻦ ﻳﺰﻳﺪ)ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ( ٢٨٢........................................................................
ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ٢٨٥.......................................................................
ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ٢٨٧..............................
ﻟﻢ ﻳﺘﺰﻭﺝ ٢٩٢.................................................................................................
ﺁﺭﺍﺀ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻓﻲ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ٢٩٣.............................................................
ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻧﺎﻇﺮ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ،ﺃﻭ ﺭ ﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ،ﺃﻭ ﻣﻦ ﺗﺄﺧﹼﺮ ﻋﻨﻪ
٢٩٥...............................................................................................................
ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟ ﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ٣٠٠...........................................................
ﻛﺘﺐ ﻣﺆﻟﹼﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮ ﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ٣٠٢............................................................
ﺳﺒﺐ ﺳﺠﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ٣٠٦................................................................................
@ @ïàÔÜÈÛa@åia
ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺆﻳﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ؟ ٣١٣...............................................................
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻭﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﺳﻘﻮﻁ ﺑﻐﺪﺍﺩ ٣١٤..........................................................
ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﻭﺳﻘﻮﻁ ﺑﻐﺪﺍﺩ ٣٥٦........................................................................
ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ ٣٦١...................................................................................................
You might also like
- Arabic- Minhaj Ul Karamah منهاج الكرامة العلامة الحلي #- By Allamah HilliNo ratings yetArabic- Minhaj Ul Karamah منهاج الكرامة العلامة الحلي #- By Allamah Hilli259 pages
- الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرةNo ratings yetالموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة85 pages
- مذكرة مراجعة دين للصف الثالث الثانوي- مدرس اون لاينNo ratings yetمذكرة مراجعة دين للصف الثالث الثانوي- مدرس اون لاين16 pages
- Ñë Äûa Ò Ð Ñšãbä A Óüç Õîüènûa Ñì Ç Ûa Áî Ã Ä ? K Ç SSNo ratings yetÑë Äûa Ò Ð Ñšãbä A Óüç Õîüènûa Ñì Ç Ûa Áî Ã Ä ? K Ç SS350 pages
- العقائد الاسلامية من الآيات القرآنية و الأحاديث الشريفة 2No ratings yetالعقائد الاسلامية من الآيات القرآنية و الأحاديث الشريفة 239 pages
- العقائد الإسلامية من الآيات القرآنية والأحاديث الشريفةNo ratings yetالعقائد الإسلامية من الآيات القرآنية والأحاديث الشريفة39 pages
- PDF Created With Pdffactory Trial VersionNo ratings yetPDF Created With Pdffactory Trial Version124 pages
- BERJ - Volume 11 - Issue 1 - Pages 293-207No ratings yetBERJ - Volume 11 - Issue 1 - Pages 293-20715 pages
- JSAD - Volume 11 - Issue العدد11 الجزء2 - Pages 1374-1488No ratings yetJSAD - Volume 11 - Issue العدد11 الجزء2 - Pages 1374-1488116 pages
- تأسيس الأحكام بشرح عمدة الأحكام على ما صح عن خير الأنامNo ratings yetتأسيس الأحكام بشرح عمدة الأحكام على ما صح عن خير الأنام1,636 pages
- التجديد في الفكر الإسلامي - رؤية معاصرةNo ratings yetالتجديد في الفكر الإسلامي - رؤية معاصرة13 pages
