‫ﻤﺠﻠﺔ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ‪ ،١١‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪١‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ٢٠١١/٥/١٢ :‬؛ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺒﻭل ﺍﻟﻨﺸﺭ‪٢٠١١/٦/٢٩ :‬‬

‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﺘﻌﺩ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺒﻭﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻹﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤﻅﻲ ﺭﺃﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ‪ ،‬ﻭﻤﺸﺎﻭﺭﺘﻬﻡ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺅﺭﺨﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺘﻴﺏ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﻭﺘﺨﺭﻴﺠﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﻔﺴﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺭﺃﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭل‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﺘﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻜﻭﻥ‬
‫ﺒﺄﺼﻭل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻤﻤﻥ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ‬
‫ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺒﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻘﺔ ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻋﻤﺩﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺫﻜﺭ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ‪ ،‬ﻭﻓﺼﻠﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻲ ﻤﻌﺎﹰ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺱ‬
‫ﺒﺎﻷﺼﻭل ﺍﻟﻤﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻋﺼﺭ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻭﺜﻘﺕ ﻟﻤﻭﺍﻗﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﺤﺘﺭﺍﻤﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺒﻌﺽ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ‪،‬ﺃﻭ ﺘﻭﻟﻴﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻗﺩﺭ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪.‬‬

‫‪Consulting of the Christians and Jews‬‬

‫))‪((A Historical General Figh Study‬‬

‫‪Dr.Khayri Sheet Shuker Al gawadi‬‬

‫‪Lecturer / Mosul training teachers institute‬‬

‫‪Abstract:‬‬
‫‪Shura is one of the basic elements in Islam. It is considered some thing‬‬
‫‪obligatory in Islamic nation. but there are some differences in the historical texts and‬‬
‫‪some opinions of the experts in this field. The study in its historical and figh content‬‬
‫‪displays the situation of those people at the beginning of Islam till the Umayyad Era‬‬
‫‪in addition to some opinions of those experts and norators,who depends entirely upon‬‬
‫‪the Prophet biography and some Quranic Texts, and any thing new concerning Islam.‬‬
‫‪The study is not dogmatic to any era, but it focuses on the real opinion of those people‬‬
‫‪on the behalf of the Islamic stale.‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ )ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ(‪ :‬ﺒﺄﻨﻬﻡ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺘﻌﺎﻴﺸﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻟﻘﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‪ :‬ﻻﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﺫﻤﺘﻪ ﻭﺃﻤﺎﻨﻪ )‪ ،(١‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﺎﻟﺢ ﺃﻜﻴﺩﺭ‬

‫‪٢٩٣‬‬
 ‫ﺨﻴﺭﻱ ﺸﻴﺕ ﺸﻜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩﻱ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ)‪ .(٣‬ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺴﻠﻡ ‪)):‬ﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ‬ ‫)‪(٢‬‬
‫ﺍﻟﻐﺴﺎﻨﻲ ﻭﻨﺼﺎﺭﻯ ﻨﺠﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ‬
‫ﺒﻤﺸﺭﻙ(()‪ ،(٤‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺴﻠﻡ‪)) :‬ﻻ ﺘﺴﺘﻀﻴﺅﻭﺍ ﺒﻨﺎﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ(()‪ ،(٥‬ﻓﺴ‪‬ﺭﺕ ﻤﻥ ﺇﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ )ﺕ‪٧٥١:‬‬
‫ﻫـ‪١٣٥٠ /‬ﻡ(‪)) :‬ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻙ ﺇﺴﺘﻨﺼﺎﺤﻬﻡ ؛ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺭﺃﻴﻬﻡ(()‪ .(٦‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ )ﺕ‪٣١٠:‬ﻫـ‪٩٢٢ /‬ﻤـ(‬
‫ﻓﻘﺎل‪)) :‬ﺒﻌﺩﻡ ﺇﺴﺘﺸﺎﺭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ(()‪ ،(٧‬ﺍﻗﺘﺒﺎﺴﺎﹰ ﻭﺍﻗﺘﻴﺎﺴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺍﷲ ﻋﺯ‪ ‬ﻭﺠل‪...) :‬ﻻﺘﺘﺨﺫﻭﺍ ﺒﻁﺎﻨﺔ ﻤﻥ ﺩﻭﻨﻜﻡ‬
‫ﻻ ﻴﺄﻟﻭﻨﻜﻡ ﺨﺒﺎﻻ‪٠(٨)(..‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺘﺫﻜﺭ ﻓﻌﻼ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺴﻠﻡ؛‬
‫ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻅﺭﻭﻑ ﺤﺭﺒﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ؛ ﻭﻟﻬﺩﻑ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﻗﺒﻴل‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﺩﺭ ‪٢‬ﻫـ‪٦٢٣/‬ﻡ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻴﺩﻋﻰ‪ :‬ﺨﹸﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﻴﺴﺎﻑ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪)) :‬ﻻ ﻴﺨﺭﺠﻥ ﻤﻌﻨﺎ ﺭﺠل ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﺨﺒﻴﺏ‪ :‬ﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﻗﻭﻤﻲ ﺃﻨﻲ‬
‫ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻨﻜﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎﺘل ﻤﻌﻙ ﻟﻠﻐﻨﻴﻤﺔ ﻭﻟﻥ ﺍﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﺜﻡ‬
‫ﻗﺎﺘل(()‪ ، (٩‬ﻓﺄﻋﻠﻥ ﺨﺒﻴﺏ ﺇﺴﻼﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﺴﺘﻌﺎﺭ )ﺃﺩﺭﻋﺎﹰ( ﻤﻥ ﺼﻔﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺃﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺭﺏ ﻫﻭﺍﺯﻥ )‪٨‬ﻫـ ‪٦٢٩ /‬ﻡ( ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺴﻠﻤﺎ ﺤﻴﻨﺫﺍﻙ)‪.(١٠‬‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭ‪‬ﺨﻬﺎ ﺇﺒﻥ ﺇﺴﺤﻕ )ﺕ‪١٥٧:‬ﻫـ‪٧٧٣/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺇﺒﻥ‬
‫ﻫﺸﺎﻡ ‪) ،‬ﺕ‪٢١٣:‬ﻫـ ‪٨٢٨ /‬ﻡ( ؛ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ‪ ،‬ﺩﻓﻌﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻭﻀﻊ ﺸﺭﻁﻴﻥ ﻟﻸﺨﺫ ﺒﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺃﻟﻴﻬﻡ ﻓﻌﻼ ﺒﻤﺎ ﻴﻘﻭﻱ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ )‪(١١‬؛ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬﻭ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻤﻤﻥ ﻴ‪‬ﺜﻕ ﺒﺭﺃﻴﻬﻡ‬
‫ﻭﺨﺩﻤﺎﺘﻬﻡ؛ ﻭﻻ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺒﻪ )‪(١٢‬؛ ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﺯ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻁﻼﻋﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻭﺇﻓﺸﺎﺅﻫﺎ )‪ ، (١٣‬ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺇﻓﺴﺎﺩﻫﻡ ‪ ،‬ﻭﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻌﻤﻠﻭﺍ ﺘﺤﺕ ﻭﺼﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﺌﻬﻡ)‪ .(١٤‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ‪ :‬ﻓﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻤــﻥ ﻴﻁﻤﺄﻥ ﺇﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺨﺸﻰ ﻤﻨﻪ ﺒﺎﺩﺭﺓ‬
‫ﻏــﺩﺭ ؛ ﺃﻭ ﺨﺩﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺠﺎﺯ ﻭﺇﻻ ﻓﻼ )‪.(١٥‬‬
‫ﺇﻥ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺘﺅﺸﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺘﺌﻨﺎﺱ ﺒﺂﺭﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻗﺒﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻌﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﻟﻌل ﻋﺩﻡ ﻨﺯﻭل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﻨﻬﺎ ؛ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﻋﻼﻥ ﻨﺒﻭﺀﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺴﻠﻡ ؛ ﻭﻟﻌﺩﻡ ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﺠﻭ‪‬ﺯ ﻷﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺨﺩﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﻓﻴﺕ ﻗﺒل ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ‬
‫ﺒﺨﻤﺱ ﺴﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺒﺼﺤﺒﺔ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻭﺭﻗﺔ ﺒﻥ ﻨﻭﻓل ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ‪،‬ﻻﺴﺘﺸﺎﺭﺘﻪ‬
‫ﻭﻁﻠﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺘﺭﻱ ﺸﺨﺹ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﺒﻌﺙ)‪.(١٦‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﻜل ﻤﻥ ﺇﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ )ﺕ‪١٧٩:‬ﻫـ ‪٧٩٥/‬ﻡ( ؛ ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﺕ‪٢٥٦:‬ﻫـ ‪٨٦٩/‬ﻡ(‪ :‬ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﺤﻭل ﺭﺠﻡ ﺍﻟﺯﻨﺎﺓ ﻤﻨﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺒﻕ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻁﻠﺒﻭﺍ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻤﻌﻬﻡ ﺤﻭل‬
‫ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯ‪‬ﻨﺎﺓ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﻤﻴﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺭﻴﻔﺎﹰ ﻓﻲ ﺠﻭﺍﺏ ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﺔ ﻤﻨﻬﻡ ‪،‬ﻋﺎﺩ ﻓﺄﺨﺫ ﺒﺭﺃﻱ‬
‫ﺃﺼﺩﻗﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻤﻬﻡ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺭﺠﻡ )‪،(١٧‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻜﺘﻤﺎل ﻭﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺩﻓﻌﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻴﻀﺎﺡ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺨﺭﻴﺠﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻤ‪‬ﺘﻭﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫)‪(١٩‬‬ ‫)‪(١٨‬‬
‫؛ ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪:‬‬ ‫؛ ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺒﺘﺩﺍﺌﻬﻡ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ‬ ‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ‬
‫)‪(٢٠‬‬
‫؛ ﻭﻗﻭﻟﻪ ‪)) :‬ﻻ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ‬ ‫)) ﻷﺨﺭﺠﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻻ ﺃﺩﻉ ﺇﻻ ﻤﺴﻠﻤﺎ((‬
‫ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺩﻴﻨﺎﻥ(( )‪.(٢١‬ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺘﻭﺜﻕ‪ :‬ﻟﻌﺩﻡ ﻤﻭﺍﻻﺘﻬﻡ ؛ ﺃﻭ ﺇﺴﺘﺸﺎﺭﺘﻬﻡ ؛ ﻭﺘﺭﻙ‬
‫ﺍﺴﺘﻨﺼﺎﺤﻬﻡ؛ ﺃﻭ ﺘﻘﺭﻴﺒﻬﻡ ‪ ،‬ﻟﻘﻭﻟﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﺔ ﻭﺴﻠﻡ‪)) :‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﻌﻠﻭ ؛ ﻭﻻ ﻴ‪‬ﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ(( )‪ .(٢٢‬ﻭﺒﻤﻭﺠﺏ ﻫﺫﻩ‬

‫‪٢٩٤‬‬
 ‫ﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤ‪‬ﺔ )ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ( ……‬

‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﻠﻴﺠﻲ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﺒﺎﺴﺘﻨﺘﺎﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺤﺩ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ؛ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ ؛ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻌﺩﻭﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل )ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ(* ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻴﺅﻜﺩ ﺫﻟﻙ)‪.(٢٣‬‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻱ )‪٤٠-١١‬ﻫـ ‪٦٦٠- ٦٣٢ /‬ﻡ( ﺸﻬﺩ ﺘﻤﺴﻜﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﺒﻬﺩﻱ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺜﻪ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻨﻬﻰ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ )‪٢٣- ١٣‬ﻫـ ‪٦٤٣ – ٦٣٤ /‬ﻡ( ﻋﺎﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ‬
‫ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ )ﺕ ‪٥٠:‬ﻫـ ‪٦٧٠/‬ﻡ(‪ ،‬ﻋﻥ ﺇﺘﺨﺎﺫ ﻜﺎﺘﺏ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻤﻥ ﺨﺒﺭﺓ ﻭﺩﺭﺍﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺒﺎﻟﻜﺘﺎﺒﺔ )‪ .(٢٤‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﻤﻥ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ؛ ﻭﺍﺤﺘﻤﺎل ﻗﻴﺎﻤﻪ‬
‫ﺒﺘﺴﺭﻴﺒﻬﺎ ﻤﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺙ ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺒﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ؛ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻓ‪‬ﻁﻨﺔ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﻤﺎل ﻗﺴﻭﺓ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻷﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ ‪..)):‬ﻗﺎﺘﻠﻙ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺕﹶ ﺫﻤﻴﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ(( )‪ .(٢٥‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺒﺘﻌﻨﻴﻔﻪ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻴﻤﻥ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻭﻤﻨﻘﺎﺩﺍ ﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻋﺯ ﻭﺠل‪..) :‬ﻻ ﺘﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ‪ ،(٢٦)(..‬ﻭﺍﻟﺩﻟﻴل ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﻭﻟﻪ‪ )) :‬ﻻ ﺃﻜﺭﻤﻬﻡ ﺒﻌﺩ‬
‫)‪(٢٧‬‬
‫‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ‬ ‫ﺇﻥ ﺃﻫﺎﻨﻬﻡ ﺍﷲ ؛ ﻭﻻ ﺃﻋﺯﻫﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺫﻟﻬﻡ ﺍﷲ ؛ ﻭﻻ ﺃﺩﻨﻴﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺇﻥ ﺃﻗﺼﺎﻫﻡ ﺍﷲ(‬
‫ﺴﻭ‪‬ﻏﺕ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ )ﺕ ‪٢٠٤:‬ﻫـ‪٨١٩ /‬ﻡ( ‪ ،‬ﻨﻬﻲ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﻥ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﺍﻟﻜﺘﹼـﺎﺏ ﺍﻟﺫﻤﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻔﺘﻘﺭﻭﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ؛ ﻭﺭﻏﺒﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﺘﻭﻟﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ)‪.(٢٨‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻱ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﺅﺭﺥ ﻹﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻜﺎﻤل ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺩﻤﺎ ﺘﺠﻤ‪‬ﻊ ﺍﻟﺭﻭﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻓﺤل ﺒﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺴﻨﺔ ‪١٣‬ﻫـ‪٦٣٤/‬ﻡ‪ ،‬ﺇﻀﻁﹸﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺠﺭﺍﺡ )ﺕ‪١٨ :‬ﻫـ‪٦٣٩ /‬ﻡ(‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺌﺘﻤﺎﻥ ﺭﺠل ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻤ‪‬ﻠﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺴﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻴﻁﻠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﺩ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﻴﺸﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻌﻘﺩ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺇﻥ ﺍﻁﻠﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻡ ﺒﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺤﺎﻤل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻓﺩﻋﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﺯﺩﻱ‬
‫)ﺕ‪٢٣١:‬ﻫـ‪٨٤٥/‬ﻡ(‪ ،‬ﻓﺎﺴﻠﻡ)‪.(٢٩‬ﻭﻀﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻌﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎ‬
‫ﻴﺩﻋﻰ‪) :‬ﺁﺴﻕ(‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻜﺘﺒﻪ‪ ، ‬ﺇﻨﻤﺎ ﺒﺸﺭﻁ ﺇﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺁﺴﻕ ﺭﻓﺽ ﻁﻠﺏ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻤﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﻋﻤﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻋﺘﻘﻪ ﻗﺎﺌﻼ ﻟﻪ‪ )) :‬ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺇﻥ ﻨﺴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻫﻡ ‪ -‬ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ -‬ﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻬﻡ(()‪.(٣٠‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺼﺤﺕ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ )ﺕ‪٥٩٧:‬ﻫـ‪١٢٠٠ /‬ﻡ( ﻓﻲ ﺇﺴﺘﻤﺎﻉ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻟﺭﺃﻱ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺭﻫﺒﺎﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﺤﻭل ﺼﻔﺔ ﻋﻤﺭ ‪،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ‪ -‬ﺍﻟﺘﻲ‬
‫)‪(٣١‬‬
‫‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ‪ ،‬ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﻥ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ؛ ﻭﻗﺒﻴل ﺇﺴﻼﻡ ﻋﻤﺭ‬ ‫ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ‬
‫)‪(٣٢‬‬
‫‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ‬ ‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺍﻟﻜﻼﻋﻲ ‪) ،‬ﺕ‪٦٣٤:‬ﻫـ‪١٢٣٦/‬ﻡ( ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﺸﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺭﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﺽ ﻤﺎ ﻴﻔﺼﺤﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﻤﻥ ﺁﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﻻ ﺘﺒﺩﻭ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؛‬
‫ﻭﻻ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ)‪ .(٣٣‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺜﻤﺔ ﺃﺸﺎﺭﺓ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﺘﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﻟﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺘﺸﻴﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺴﺅﺍل ﻋﻤﺭ ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺠ‪‬ﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﺒﺘﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺴﻭﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﻟﻡ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻤﻌﺩﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪:‬‬
‫ﻀﻌﻴﻑ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺩ ﺒﻬﺎ ؛ ﻭﻤﺤﻘﻕ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ ﺍﻟﺒﺭﺯﻨﺠﻲ ﻭﺼﻑ ﺇﺴﻨﺎﺩ ﺴﺎﻟﻡ‬
‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ‪ :‬ﺒﺎﻟﻀﻌﻴﻑ ﺠﺩﺍﹰ ؛ ﻷﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻻ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﺈﻴﻤﺎﻥ ﻋﻤﺭ ﺨﺼﻭﺼﺎ ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﻤﺭﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺭﺒﻊ ﻗﺭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻋﺘﻨﺎﻗﻪ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ)‪ .(٣٤‬ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻭﻥ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻹﺴﺘﻔﻬﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻴﻁﺭﺤﻭﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺒﺭﻴﺌﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻤﺱ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ‬
‫ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ‪٣٥-٢٣)،‬ﻫـ‪٦٥٤ -٦٤٣ /‬ﻡ( ‪،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻭﺠﻬﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﻋﻥ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﺼﻔﺎﺘﻬﺎ)‪.(٣٥‬‬

‫‪٢٩٥‬‬
 ‫ﺨﻴﺭﻱ ﺸﻴﺕ ﺸﻜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩﻱ‬

‫‪ ‬‬
‫ﺜﻤﺔ ﺘﺤﻭل ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﻲ ﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ؛ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺒﺂﺭﺍﺌﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﻱ)‪١٣٢-٤١‬ﻫـ‪٧٥٠-٦٦١ /‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﺒﺨﺎﺼﺔ‪،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ‪:‬ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻨﻬﻰ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ)‪٦٠ -٤١‬ﻫـ‪٦٧٩ -٦٦١ /‬ﻡ(‬
‫ﻋﻥ ﺇﺴﺘﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ)‪ ،(٣٦‬ﺇﻻ ﺃﻥ‪ :‬ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺒﺼﺩﺩ ﺘﺜﺒﻴﺏ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺴﻡ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ؛ ﻭﺒﺴﺒﺏ ﻋﺯﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ‪،‬ﻻ ﺴﻴ‪‬ﻤﺎ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ؛‬
‫ﻭﻜﺜﺭﺓ ﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﺩﺕ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻹﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺭﻋﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺒﻤﻥ ﻓﻴﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺇﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ ‪)،‬ﺕ‪٦٦٨:‬ﻫـ‪١٢٦٩/‬ﻡ( ‪ :‬ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﺇﺒﻥ ﺃﺜــﺎل ﻜﺎﻥ ﺃﺜﻴﺭﺍﹰ ﻋﻨﺩ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺤﺴﺏ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﻓﺎﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻜﺎﻥ ‪)):‬ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻻﻓﺘﻘﺎﺩ ﻟﻪ ؛‬
‫ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻴﻪ ؛ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﻤﻌﻪ ﻟﻴل ﻨﻬﺎﺭﺍ(()‪ .(٣٧‬ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﺏ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺒﻴﻥ ﻟﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﻁﺏ ؛ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻓﻲ ﺘﺤﻀﻴﺭ ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ)‪.(٣٨‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺴﺭﺠﻭﻥ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻨﻪ ﻤﻨﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺎ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻭﺯﻴﺭ‪‬ﻱ ﻤﺎل ﻟﺩﻴﻪ‪ ،‬ﺒﺴﺒﺏ ﺇﺘﻘﺎﻨﻬﻤﺎ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺭﻭﻡ ‪ ،‬ﺤﺴﺏ ﺭﻭﺍﻴﺘﻲ ﺍﻟﺠﻬﻴﺸﺎﺭﻱ ‪،‬‬
‫)ﺕ‪٣٣١:‬ﻫـ‪٩٤٢/‬ﻡ()‪،(٣٩‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ ‪)،‬ﺕ‪٨٤٥:‬ﻫـ‪١٤٤١/‬ﻡ ()‪ .(٤٠‬ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺇﺒﻥ ﺨﻴﺎﻁ‬
‫)ﺕ‪٢٤٠:‬ﻫـ‪٨٥٤ /‬ﻡ(‪،‬ﻭﺼﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺒﻘﻭﻟﻪ ‪ )):‬ﻜﺎﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﻜﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﺭﺠﻭﻥ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ(()‪ .(٤١‬ﻭﺘﺒﻊ ﻴﺯﻴﺩ‬
‫ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ )‪٦٤-٦٠‬ﻫـ‪٦٣٨ -٦٧٩/‬ﻡ( ‪ ،‬ﺃﺒﺎﻩ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺴﺭﺠﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺘﻪ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺘﻭﻟﻴﺔ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ)‪ .(٤٢‬ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻤل ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﺴﺎﻟﻡ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻴﺼﻁﻔﻲ‬
‫ﺇﺼﻁﻔﺎﻨﻭﺱ ﻟﻨﻔﺴﻪ ؛ ﻭﻴﺠﺯل ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪ .(٤٣) ،‬ﺃﻤﺎ )ﺘﻴﺎﺫﻭﻕ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻁﺒﻴﺏ ﺒﺎﺭﻉ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺭﺒﺎﹰ ﻤﻥ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ )ﺕ‪٩٥:‬ﻫـ‪٧١٣ /‬ﻡ(‪ ،‬ﻟﻤﻬﺎﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ؛ ﻭﺸﺩﺓ ﻨﻭﺍﺩﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺤﺴﺏ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺇﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﺒﻴﻌﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‪)):‬ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ؛ ﻭﻴﺜﻕ ﺒﻤﺩﺍﻭﻟﺘﻪ(()‪،(٤٤‬ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻓﻘﺩ ﺴﻤﺢ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ )‪٨٦-٦٥‬ﻫـ‪٧٠٥ -٦٤٨/‬ﻡ( ﻷﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻟﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺒﺘﻭﻟﻴﺔ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل)‪(٤٥‬؛ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ‬ﻜل ﻤﻥ ﺸﻤﻌل‪ ،‬ﻭﺴﺭﺠﻭﻥ ﺒﻥ‬
‫ﻤﻨﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺠﻨﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ)‪ .(٤٦‬ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ‪١٢٥-١٠٥) ،‬ﻫـ( ﺸﺎﻭﺭ‪ ‬ﻨﺴﻁﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻗﻴل )ﺇﺼﻁﺨﺭ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺄﺒﻲ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻹﺒﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ)‪ ،(٤٧‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﺴﺭﺠﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﺨﺒﺭﺘﻪ‬
‫)‪. (٤٨‬‬
‫ﻭﻀﻤﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺅﺭﺥ ﺇﺒﻥ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺇﺴﺘﻜﻤﺎل ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ)ﻕ‪٥‬ﻫـ ‪١١ /‬ﻡ( ﻟﺤﺠﻡ ﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺒﺎﺩﻟﻬﺎ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻊ ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﻁﻲ ؛ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﺭﻓﻴﻌﺔ‬
‫)‪. (٤٩‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ؛ ﺒﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻅﺎﺌﻡ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺼﻐﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﺇﻥ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﻷﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﻭﺍﻹﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ؛ﺃﻭ ﺘﻭﻟﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪،‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻟﺴﺒﺏ ﺩﻴﻨﻲ‪،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴ‪‬ﻌﺯﻯ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻜﻭﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺭﻋﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ؛ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﻤﺘﻌﻬﻡ ﺒﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻜﻔﺎﻴﺔ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ؛ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻷﻤﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ ﺒﺄﻤﺱ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻁﻭﺭ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺇﻜﺘﺸﻑ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ‪ :‬ﺃﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺭﻋﺎﻴﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻭﻋﺒﻭﺍ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪،‬ﻭﻭﻗﻔﻭﺍ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪،‬ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺼﺎﺌﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺘﺠﺎﻭﺒﻬﻡ ﻤﻊ ﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻹﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ؛ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻜﻭﻨﻬﻡ‬
‫ﺭﻋﺎﻴﺎ ﻨﺼﺎﺭﻯ ‪ ،‬ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻜﻨﻑ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٢٩٦‬‬
 ‫ﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤ‪‬ﺔ )ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ( ……‬

‫ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻭ‪‬ﻁ ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺙ ﺒﻬﺎ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺒﻴﺩ ﺴﻔﻴﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺸﺭﺍﺤﻴل ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ )‪١٠٤‬ﻫـ‪٧٢٢ /‬ﻡ( ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ‬
‫ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﺭﺃﻴﺎ ‪) ،‬ﻤﻜﺘﻭﻤﺎ( ‪ ،‬ﻴﻨﺼﺢ ﺒﺎﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﻴﺭ ﺍﻟﻤﻭﻓﺩ )ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ( ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻓﻁﻨﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺨﺒﻴﺙ ﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺭﻭﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻠﺸﻌﺒﻲ‪)) :‬ﺤﺴﺩﻨﻲ ﻋﻠﻴﻙ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻐﺭﻴﻨﻲ ؛ ﻭﻴﺤﻤﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻙ ‪.(٥٠)((..‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺒﺩﻯ ﻜﺎﺘﺒﻪ ﺴﺭﺠﻭﻥ ﺒﻥ ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺘﻜﺎﺴﻼ ﻭﺘﺜﺎﻗﻼ ﻤﻥ ﺍﻹﺴﺭﺍﻉ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﺏ ﺩﻭﺍﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﺎﻡ‬
‫‪٨١‬ﻫـ‪٧٠٠/‬ﻡ ‪ ،‬ﺍﺴﺘﺒﺩﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻭﺭ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺘﺭﺩﺩ‪ ،‬ﻟﻴﺤل ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺃﻟﺨﺸﻨﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺠﺯ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﺍﻡ)‪ ، (٥١‬ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻋﺎﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪٨٧‬ﻫـ‪٧٠٥‬ﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻟﻴﺴﺘﻐﻨﻲ‬
‫ﻋﻥ ﺃﻨﺘﻨﺎﺵ ﺍ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻭﻟﻰ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﻴﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﻔﺯﺍﺭﻱ)‪.(٥٢‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻌﻜﺱ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﻭﻗﻭﻑ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺤﺩ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﻴﺭ‬
‫ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻀﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻷﺨﻁل ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺴﺎﺀ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭﺩﻭﺭ ﻭﻓﻀل ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ)‪.(٥٣‬‬
‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻭﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﺸﻭﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺇﻻﺴﻼﻤﻲ ﺘﻭﻀﺢ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪-٩٩) ،‬‬
‫‪١٠١‬ﻫـ‪٧١٩ -٧١٧ /‬ﻡ( ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﺒﺎﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﺠﺭ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺩ ﻟﻪ ﺒﺠﻭﺩﺓ ﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫)‪(٥٤‬‬
‫‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻓﺽ ﺤﺴﺏ )ﺘﺭﺘﻭﻥ( ‪ :‬ﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﺸﻴﺔ ﺇﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻴﺩ ﺍﻟﺫﻤﻲ‬ ‫ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻔﻊ ﻟﻠﻤﺴﻠﻡ‬
‫)‪(٥٥‬‬
‫‪ ،‬ﺜﻡ ﻜﺘﺏ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺩ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻴﻘﻭل ﻓﻴﻪ ‪)) :‬ﺃﻥ ﺍﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻓﻬﻭ ﻤﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫)‪(٥٦‬‬
‫‪ ،‬ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ؛ ﻭﺠﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ﻜﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻴﺄﻤﺭ ﻋﻤﺎﻟﻪ ﻜلٌ ﻓﻲ ﻤ‪‬ﺼﺭﻩ‪ )) :‬ﻓﻼ‬ ‫ﺃﺒﻰ ﻓﻼ ﺘﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻪ((‬
‫ﺘﻭﻟﻴﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺫﻤﺘﻬﻡ ﻭﺨﺭﺍﺠﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺴﻁ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺘﺫﻟﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻋﺯﻫﻡ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻭﺘﹸﻬﻴﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﻜﺭﻤﻬﻡ ﺍﷲ(()‪.(٥٧‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻬﻡ ﻋﺎﺩ ﻭﻻﺓ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻴﻬﺘﺩﻭﺍ ﺒﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻻﺴﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻰ ﺁﺭﺍﺀ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻭﺘﻭﻟﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻫﻭﻨﺎ ﺒﺎﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺨﺎﻁﺏ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪-١٢٠)،‬‬
‫‪١٢٦‬ﻫـ‪٧٤٣ -٧٣٧ /‬ﻡ(‪ ،‬ﻋﺎﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ)ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ(*‪ ،‬ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺴﻴﺎﺭ )‪١٣١ -١٢٠‬ﻫـ‪٧٤٨ -٧٣٧/‬ﻡ(‪،‬‬
‫ﻋﺎﻡ‪١٢٤‬ﻫـ‪٧٤١/‬ﻡ ‪ ،‬ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺄﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﻠﻡ)‪.(٥٨‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻤﺴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺘﺸﺩﺩﺍﹰ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺤﻴﺎل ﺇﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺫﻤﻲ‪،‬ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬
‫ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴﺌل‪)):‬ﻫل ﻴﺴﺘﻜﺘﺏ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ؟ ﻓﻘﺎل‪:‬ﻻ ﺃﺭﻯ ﺫﻟﻙ‪،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﻴﺴﺘﺸﺎﺭ؛ﺃﻓﻴﺴﺘﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ‬
‫)‪(٥٩‬‬
‫ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﺨﺫ ﺒﻨﻅﺭ ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ؟ ﻤﺎ ﻴﻌﺠﺒﻨﻲ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺴﺘﻜﺘﺏ((‬
‫)‪(٦٠‬‬
‫؛‬ ‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ؛ ﻤﻊ ﺍﻹﺼﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻁ ﺇﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻠﻘﺒﻭل ﺒﺘﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺫﻤﻲ ؛ ﺃﻭ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺭﺃﻴﻪ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺤﺘﺭﺯ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻜﺜﻴﺭﺍﹰ ‪ ،‬ﺨﺸﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﻔﻀلَ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ)‪.(٦١‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺒﺎﻟﻤﻁﻠﻕ ﺇﺴﺘﺸﺎﺭﻩ ؛ ﺃﻭ ﺘﻘﺭﻴﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ )‪ .(٦٢‬ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺘﺨﺭﻴﺞ ﻜل ﻤﻥ‬
‫)‪(٦٤‬‬ ‫)‪(٦٣‬‬
‫‪ ،‬ﻤﻊ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ :‬ﺒﻌﺩﻡ‬ ‫ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ)ﺕ‪ ٥٤٣:‬ﻫـ‪١١٤٨/‬ﻡ(‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ)ﺕ‪٥٣٨:‬ﻫـ‪١١٤٣ /‬ﻡ(‬
‫ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ‪ .‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺠﺎﺕ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻓﻀﻭﺍ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺭﺃﻱ ﺃﻫل‬
‫ﺍﻟﺫﻤﺔ ‪ ،‬ﺇﻋﺘﻤﺩﻭﺍ ﺼﺭﻴﺢ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ):‬ﻻ ﻴﺘﺨﺫ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﻴﻥ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺸﻲ(()‪ ،(٦٥‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻻ ﺘﺘﺨﺫﻭﺍ ﺒﻁﺎﻨﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺩﻭﻨﻜﻡ ﻻ ﻴﺄﻟﻭﻨﻜﻡ ﺨﺒﺎﻻ ﻭﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﻋﻨﺘﻡ ﻗﺩ ﺒﺩﺕ ﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻓﻭﺍﻫﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﺘﺨﻔﻲ ﺼﺩﻭﺭﻫﻡ ﺃﻜﺒﺭ‪ ،(٦٦)(..‬ﻭﻗﻭل ﺍﷲ‬

‫‪٢٩٧‬‬
 ‫ﺨﻴﺭﻱ ﺸﻴﺕ ﺸﻜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩﻱ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻻ ﺘﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ‪ .(٦٧)(..‬ﻜﻭﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻴﺘﻅﺎﻫﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟﺯﻫﺩ‬
‫)‪(٧٠‬‬ ‫)‪(٦٩‬‬ ‫‪(٦٨‬‬
‫‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺇﻓﺴﺎﺩﻫﻡ ‪،‬‬ ‫‪ ،‬ﻭﻤﻴﻠﻬﻡ ﻟﻠﻜﺫﺏ‬ ‫‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺇﺨﻼﺼﻬﻡ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‬ ‫ﻟﻴﺨﻔﻭﻥ ﺭﻴﺎﺀﻫﻡ‬
‫ﻭﺘﺨﻭﻑ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻤﻨﻬﻡ ‪،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻋﺩﺍﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ)‪.(٧١‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ ‪) ،‬ﺕ‪١٠٥١:‬ﻫـ‪١٥٩٦/‬ﻡ(‬
‫‪(٧٢‬‬
‫؛ ﺘﻤﺴﻙ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺁﺨﺭﻴﻥ ﺒﻤﻨﻊ ﺍﺴﺘﻁﺎﻟﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﻤﺸﺭﻓﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺇﺴﺘﺸﺎﺭﺘﻬﻡ ؛ ﻭﺘﺼﺩﺭﻫﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ‬
‫ﻋﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ)‪.(٧٣‬‬
‫ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺁﺨﺭ ﻨﻼﺤﻅ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺨﻔﻴﻑ ﻤﻊ ﺭﺃﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺇﺒﻥ ﻋﻁﻴﺔ )ﺕ‪٣٨٣:‬ﻫـ‪٩٩٣/‬ﻡ( ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﺭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺭﺃﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺤﺘﺞ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺞ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺭﺘﻬﻥ ﺩﺭﻋﻪ ﻋﻨﺩ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻤﻘﺎﺒل)ﺍﻟﺤﻨﻁﺔ( ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ)‪.(٧٤‬‬
‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﺍﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻜل ﻤﺴﻠﻡ ﻟﻘﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ‪)) :‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪،‬ﻗﻠﻨﺎ‬
‫ﻟﻤﻥ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﷲ ؛ ﻭﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ؛ ﻭﻟﺭﺴﻭﻟﻪ ؛ ﻭﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ؛ ﻭﻋﺎﻤﺘﻬﻡ(()‪ ،(٧٥‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻁﺭﻁﻭﺸﻲ ‪) ،‬ﺕ‪٥٢٠:‬ﻫـ‪/‬‬
‫‪١٦٢٦‬ﻡ(‪ ،‬ﻴﻌﻤﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻠل ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﺴﻴﻜﻭﻥ ﺭﺃﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻭﺍﺭﺩ ﻀﻤﻨﻬﻡ)‪ .(٧٦‬ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻁﻭﺸﻲ ﺃﺭﺍﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﻋﻤﺎﻡ ‪ :‬ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﺭﺠﺎﺀ ﺇﺴﻼﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪)،‬ﺕ‪٦٠٦:‬ﻫـ‪١٢٠٩/‬ﻡ(‪ )) :‬ﺃﻥ ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺃﺼل‬
‫ﻤﻭﺍﻻﺓ ﺍﻟﺫﻤﻲ(()‪ .(٧٧‬ﻭﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ‪) ،‬ﺕ‪٤٥٠:‬ﻫـ‪١٠٥٨ /‬ﻡ( ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺘﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫ‪ ،‬ﺸﺭﻁ ‪ )) :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺃﻴﻪ ﻭﻤﻨﺼﺒﻪ ‪ ،‬ﺘﺎﺒﻌﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻭﺯﻴﺭ ﺘﻔﻭﻴﺽ ؛ ﺃﻭ‬
‫ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ .(٧٨‬ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﻭﺩﻭﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ‪ :‬ﻻ ﻴﺭﻯ ﺒﺎﺴﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻭﺍﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﻥ ﻋﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ)‪ .(٧٩‬ﻭﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﻓﺈﻥ ﻓﺅﺍﺩ ﺒﺭﻱ ﻻ ﻴﺠﺩ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺇﺴﺘﺸﺎﺭﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻻﺠﺘﻬﺎﺩ‪ :‬ﺃﻥ ﻤﺸﺎﻭﺭﺘﻬﻡ ﻻ ﺘﺘﺼل ﺒﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬
‫ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ)‪.(٨٠‬ﻭﺤﺴﺏ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﺎﻨﻊ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻴﺔ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﻗﺘﻀﺕ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺫﻟﻙ)‪ .(٨١‬ﻭﻴﺒﺭﺭ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ‪ :‬ﺒﺯﻭﺍل ﻋﺩﺍﻭﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ‪،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﺘﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻬﻡ ؛ ﻭﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻹﻴﻘﺎﻉ ﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ‪ ١) ،‬ﻟﻠﺒﻌﺜﺔ‪١١-‬ﻫـ‪٦٣٢ -٦٠٩ /‬ﻡ(‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻱ)‪.(٨٢‬‬
‫ﻭﻴﺠﺩ ﺃﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻋﺯ ﻭﺠل‪..) :‬ﻓﺎﺴﺄﻟﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻻ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ‪ ،(٨٣)(..‬ﻁﺭﻴﻘﺎ‬
‫ﻻﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟِﻤﻴﻥ‪ ‬ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ؛ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻗﻴﺎﺴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺩ ﻨﺠﺭﺍﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻓﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ‪٩‬ﻫـ‪٦٣٠/‬ﻡ ‪ ،‬ﻓﺠﻌل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻭﻓﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺴﺘﻴﻥ ﻭﺍﻓﺩﺍﹰ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻭﻓﺩ ﻜﻠﻪ ‪ :‬ﻟﺫﺍ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻤﺎﻨﻊ ﺸﺭﻋﻲ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺨﺎﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل)‪.(٨٤‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻨﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻭﺩ‪‬ﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻓﻊ‪ ‬ﺍﻷﺨﺫ‬
‫ﺒﺭﺃﻴﻬﻡ ‪ ،‬ﺇﻋﺘﻤﺎﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻭﻟﹶﺘﺠﺩﻥ ﺃﻗﺭﺒﻬﻡ ﻤﻭﺩﺓ ﻟﻠﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﻨﺎ ﻨﺼﺎﺭﻯ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻥ ﻤﻨﻬﻡ‬
‫ﻗﺴﻴﺴﻴﻥ ﻭﺭﻫﺒﺎﻨﺎ ﻭﺇﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺴﺘﻜﺒﺭﻭﻥ()‪ .(٨٥‬ﻭﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﻌﺠﻼﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﺞ ﺒﺄﻥ‪ :‬ﺼ‪‬ﺤﺒﺔ‬
‫ﻭﻋﺩﺍﻟﺔ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻤﻨﻌﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ)‪ ،(٨٦‬ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺒﻕ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺔ ﺇﻥ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﻭﻭﺜﻘﺕ ﻤﻭﻗﻑ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﻨﻬﻰ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻜﺘﺎﺏ ﻭﺘﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ)‪.(٨٧‬‬
‫)‪(٨٩‬‬ ‫)‪(٨٨‬‬
‫‪ ،‬ﺇﻟﻰ‬ ‫؛ ﻭﺍﻟﺒﻭﻁﻲ‬ ‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺨﻴﺎﻁ‬
‫ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺭﺃﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻴﻼﺅﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ‪ ،‬ﺒﺤﻜﻡ ﺃﻥ ﻤﺴﺘﺠﺩﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﺭﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺍﻹﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ؛ ﻭﺘﻘﺭﻴﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺩﺍﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺴﺘﺸﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﷲ‬
‫ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻤﺤﻜﻡ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪) :‬ﻻ ﻴﻨﻬﺎﻜﻡ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻘﺎﺘﻠﻭﻜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻴﺨﺭﺠﻭﻜﻡ ﻤﻥ ﺩﻴﺎﺭﻜﻡ‬

‫‪٢٩٨‬‬
 ‫ﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤ‪‬ﺔ )ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ( ……‬

‫)‪(٩٠‬‬
‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻓﺎﺴﺄﻟﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻻ‬ ‫‪،‬‬ ‫ﺃﻥ ﺘﺒﺭﻭﻫﻡ ﻭﺘﻘﺴﻁﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﺤﺏ ﺍﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻥ(‬
‫)‪(٩٢‬‬
‫؛ ﻭﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪) :‬ﺕ‪٤٨٥:‬ﻫـ‪/‬‬ ‫ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ()‪ ،(٩١‬ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺤﺴﺏ ﺇﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪) :‬ﺕ‪٧٧٤:‬ﻫـ‪١٢٥٢/‬ﻡ(‬
‫‪١٠٩٢‬ﻡ()‪ : (٩٣‬ﻫﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻨﺠﻴل ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻜﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺒﻘﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﺸﺎﻭﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ()‪ ،(٩٤‬ﻭﻗﻭل ﺍﷲ ﻋﺯ‬
‫ﻭﺠل‪):‬ﻭﺃﻤﺭ‪‬ﻫﻡ ﺸﻭﺭﻯ ﺒﻴﻨﻬﻡ ()‪ ،(٩٥‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺤﺽ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭل‪ )) :‬ﻤﺎ‬
‫ﺘﺸﺎﻭﺭ ﻗﻭﻡ ﻗﻁ ﺇﻻ ﻫﺩﻭﺍ ﻷﺭﺸﺩ ﺃﻤﺭﻫﻡ(()‪ ،(٩٦‬ﻭﻗﻭﻟﻪ‪)) :‬ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻟﻪ ﻟﻐﻨﻴﺎﻥ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﺭﺤﻤﺔ‬
‫ﻷﻤﺘﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﺇﺴﺘﺸﺎﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻌﺩﻡ ﺭ‪‬ﺸﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺘﺭﻜﻬﺎ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﻌﺩﻡ ﻏﻴﺎﹰ(()‪.(٩٧‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻻ ﻴ‪‬ﺤﺩﺩﺍﻥ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ؟ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺇﺸﺘﺭﻁﻭﺍ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻌﻠﻡ ؛ ﻭﺍﻟﻔﻀل ؛ ﻭﺍﻟﻌﺩل ؛ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ؛ ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩ)‪.(٩٨‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﺄﻥ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ ...) :‬ﻤﻤﻥ ﺘﹶﺭﻀﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ‪ ،(٩٩)(...‬ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻨﻤﺎ ﻋﻨﻲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻭﻥ ﻟﻘﻁﻊ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ)‪. (١٠٠‬‬
‫ﻭﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪) :‬ﺕ‪٤٥٨:‬ﻫـ‪١٠٦٥ /‬ﻡ( ‪ ،‬ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪)) :‬ﻻ ﺘﺼﺩﻗﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ‬
‫ﺘﻜﺫﺒﻭﻫﻡ(( ‪ ،‬ﺘﺼﺩﻴﻘﺎ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺯﻴﺯﺍﹰ ﻟﺘﺨﺭﻴﺠﻪ )‪.(١٠١‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺃﺠﺎﺯ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻠﺔ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﺤﺭﻡ ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ ﻭﺭﺃﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪...)) :‬ﻭﻻ ﺘﺠﻭﺯ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺔ ؛ ﺇﻻ ﻤﻠﺔ ﻤﺤﻤﺩ ؛ ﻓﺄﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﺠﻭﺯ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ(()‪ .(١٠٢‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ)ﺕ‪٦٨:‬ﻫـ‪٦٨٧/‬ﻡ( ﻴﻘﻭل‪)) :‬ﻴﺎ ﻤﻌﺸﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﺴﺄﻟﻭﻥ ﺁﻫل‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻜﺘﺎﺒﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻪ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺒﺎﷲ‪ ،‬ﺘﻘﺭﺅﻭﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺸﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺤﺩﺜﻜﻡ ﺍﷲ‪ :‬ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺸﹸﺭﻴﺢ‬ ‫ﺒﺩﻟﻭﺍ ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻭﻏﻴﺭﻭﺍ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(()‪ .(١٠٣‬ﻭﻓﻲ‬
‫)ﺕ‪٧٦:‬ﻫـ‪٦٩٥/‬ﻤـ(‪ :‬ﻴﺠﻴﺯ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻜل ﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭ‪‬ﺯ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻴﺯ ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠل ﻜﻠﻬﺎ)‪.(١٠٤‬‬
‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺃﺒﺎ ﺩﺍﻭ‪‬ﺩ )ﺕ‪٢٧٥:‬ﻫـ‪٨٨٨ /‬ﻡ( ‪ :‬ﺤﺎﻟﺔ ﺸﺎﺫﺓ ﻟﻘﺒﻭل ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل‬
‫ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ؛ ﻭﻻ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ‪ :‬ﺒﺄﻥ ﺭﺠﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺤﻀﺭﺘﻪ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻠﺩﺓ ﺘﺴﻤﻰ ‪):‬ﺩﻗﻭﻗﺎﺀ( ‪ ،‬ﺘﻘﻊ ﺒﻴﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ ﻭﺃﺭﺒﻴل ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﺸﻬﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﺼﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪)) ،‬ﺃﺸﻬﺩ‬
‫ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺩﻤﺎ ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ ﻓﺄﺘﻴﺎ ﺃﺒﻰ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺎﺨﺒﺭﺍﻩ ﻭﻗﺩﻤﺎ ﺒﺘﺭﻜﺘﻪ ﻭﻭﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺤﻠﻔﻬﻤﺎ ﺒﺎﷲ‪،‬‬
‫ﻤﺎ ﺨﺎﻨﺎ ؛ ﻭﻻ ﻜﺫﺒﺎ ؛ ﻭﻻ ﺒﺩﻻ؛ ﻭﻻ ﻜﺘﻤﺎ ؛ ﻭﻻ ﻏﻴﺭﺍ؛ ﺜﻡ ﺃﻤﻀﻰ ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﺎ(()‪.(١٠٥‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻓﻲ ﺇﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﻭﺘﻭﻟﻴﺔ ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﺁﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‪ ،‬ﻴﺼﺭ‪‬ﺡ ﺒﻪ ﻤﺅﺭﺥ ﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺒﻁ‬
‫ﺇﺴﺘﺸﺎﺭﺘﻬﻡ ﻭﺘﻘﺭﻴﺒﻬﻡ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺼﺏ ﻓﻲ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌل ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺘﺎﺒﻌﻴﻥ ﻟﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺒﺩﺃ ﺘﻜﺎﻓﺅ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬ﻭﻴﻁﺒﻕ ﻤﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻟﺭﻋﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬ﻭﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟﻴﻭﺯﺒﻜﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪:‬ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻴﻤﻨﻊ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺘﻬﻡ ﺒﺤﺎﻟﺘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ) ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ (‪ ،‬ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺼﺤﺔ ﺸﺭﻴﻌﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻑ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻭﺇﻗﺎﻤﺔ‬
‫ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ؟ ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻌﺎﻅﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻤﺎل ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺫﻤﻲ ﺒﺈﻴﺫﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ؛ ﺃﻭ‬
‫ﻴﺘﻌﻤﺩ ﺇﺫﻻﻟﻪ ؛ ﺃﻭ ﻴﻔﻀل ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻗﺭﺍﺒﺘﻪ ﻭﺃﻫل ﺩﻴﻨﻪ ؛ ﺃﻭ ﻴﻐﺵ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ؛ ﻭﻴﻔﺸﻲ ﺃﺴﺭﺍﻫﺎ)‪.(١٠٦‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻲ ﻤﻊ ﺭﺃﻱ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻰ ﺘﺤﻀﺭ‬
‫ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺫﻤﻲ‪ ،‬ﻨﺄﺨﺫ ﺒﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﻟﺩﻭﺍﻡ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ؛ ﻭﺘﻔﻭ‪‬ﻕ ﺇﺩﺍﺭﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺸﻜل ﺍﻟﺫﻱ‬

‫‪٢٩٩‬‬
 ‫ﺨﻴﺭﻱ ﺸﻴﺕ ﺸﻜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩﻱ‬

‫ﻴﻜﻔل ﺇﺸﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ :‬ﻓﺎﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻭل‬
‫ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪..):‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺘﻘﻭﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﹸﻘﺎﺓ‪،(١٠٧)(..‬ﻻ ﺘﺤﺘﻤل ﺍﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻲ ﺒﺎﻻﺴﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻥ ﺇﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪) :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻤﻨﻭﺍ ﻻ ﺘﺘﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺩﻴﻨﻜﻡ‬
‫)‪(١٠٩‬‬
‫‪،‬‬ ‫ﻫﺯﻭﺍ ﻭﻟﻌﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ .(١٠٨)(..‬ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﺠﺎﺯﻭﺍ ﺇﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻋﺩ‪‬ل ﻭﺍﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻥ ﺭﺃﻱ)ﻓﹸﺴﺎﻕ( ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺭﺠﻡ ﺯﻨﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﺒﺭﺃﻱ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﻭﺼﺩﻗﺎﹰ ﻭﻋﻠﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻼﻡ)‪.(١١٠‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺁﻴﺎﺕ ﺸﺭﻴﻔﺎﺕ ﻻ ﺘﻘﻁﻊ ﻓﻲ)ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ( ﺒﻤﻨﻊ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺭﻋﺎﻴﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺇﺒﺩﺍﺀ ﺁﺭﺍﺌﻬﻡ ؛ ﺃﻭ ﺘﻭﻅﻴﻔﻬﻡ ‪ ،‬ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﻗﻭل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻜﻭﻨﻭﺍ ﻗﻭ‪‬ﺍﻤﻴﻥ ﷲ‬
‫ﺸﻬﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﻘﺴﻁ ﻭﻻ ﻴﺠﺭ ﻤﻨﻜﻡ ﺸﻨﺂﻥ ﻗﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻻ ﺘﻌﺩﻟﻭﺍ ﺃﻋﺩﻟﻭﺍ ﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ ﻟﻠﺘﻘﻭﻯ‪، (١١١) (..‬ﻭﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﺎﺩﻭﺍ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﺼﺎﺒﺌﻴﻥ ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻋﻤل ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻓﻠﻬﻡ ﺃﺠﺭﻫﻡ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺭﺒﻬﻡ ﻭﻻ ﺨﻭﻑ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻻ ﻫﻡ ﻴﺤﺯﻨﻭﻥ()‪ ،(١١٢‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻻ ﺘﻤﻨﻊ ﻓﻲ ﺼﻭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺇﺴﺘﺸﺎﺭﺓ‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﻭﺍﻴﻼﺌﻬﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻅﻤﻰ ﻜﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺭﺌﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻭﺯﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻔﻭﻴﺽ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺫﻟﻙ)‪.(١١٣‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺘﻔﺼﺢ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻤﻨﻊ ﺒﻤﻭﺠﺏ‬
‫ﺍﺴﺘﺤﻘﺎﻗﺎﺕ ﺘﻜﺎﻓﺅ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﺍﻟﻌﺼﺭﻱ؛ ﻭﺘﺒﻌﺎ ﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺘﻤﺎﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﻘﻭل ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻓﺎﻥ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺅﺫﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺨﺒﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻐﻠﺏ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﻻ ﺘﹸﻌﺩ ﺨﺭﻭﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺒل ﺘﺩﺨل ﻓﻲ ﺒﺎﺏ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ؛ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻊ ﺍﻷﻴﺎﻡ ؛ ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺇﺴﺘﺸﺎﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺒﺂﺭﺍﺌﻬﻡ‪ ،‬ﺘﻘﻭﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻜﺴﺏ ﻭﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺤﺘﻤﺎل ﺍﻋﺘﻨﺎﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻴﺱ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ‪ .‬ﻭﻗﻭل ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻋﺯ ﻭﺠل‪ ،‬ﻴﻀﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﺴﺒﻴﻼ ﻟﻘﻭﺓ ﻭﺤﻜﻡ ﻭﻓﻀل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪) :‬ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜﻰ ﻭﺠﻌﻠﻨﺎﻜﻡ ﺸﻌﻭﺒﺎ‬
‫ﻭﻗﺒﺎﺌل ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻭﺍ ﺇﻥ ﺃﻜﺭﻤﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺍﺘﻘﺎﻜﻡ()‪.(١١٤‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺨﺘﻡ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل ﻨﺯﻭل ﺍﻟﺭﺴﺎﻻﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻜﺎﻤﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺒﺴﻁ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺸﺩ‪‬ﻫﺎ ﺘﻌﻘﻴﺩﺍﹰ‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺒﺎﻟﻨﺼﻭﺹ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺓ‬
‫ﺃﻫل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺼﻭﻓﻴﻥ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺘﺨﺭﻴﺞ ﻤﻌﻴﻥ ؛ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺯﻤﻭﺍ ﺒﻨﺹ ﺜﺎﺒﺕ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻨﺕ ﻤ‪‬ﺨﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﺘﺭﺍﻋﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ؛‬
‫ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ؛ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺜﺭ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬
‫ﺃﺨﺫﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺩﻟﻴﻼﻥ ﺃﺼﻴﻼﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺇﺠﺘﻬﺎﺩﺍﺘﻡ ﺤﻴﺎل ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺂﺭﺍﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻤﺱ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺒل ﻨﻘﻀﺎ ﻭﻻ ﺘﺒﺩﻴﻼ ‪ .‬‬

‫‪٣٠٠‬‬
 ‫ﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤ‪‬ﺔ )ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ( ……‬

‫‪ ‬‬
‫)‪ (١‬ﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺠﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻀﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻁ‪) ،٢‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،(١٩٨٨ :‬ﺹ‪٤٣٣‬؛ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﻐﻼﻴﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻠﻭﺭﺩ ﻜﺭﻭﻤﺭ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،(١٩٦٠ :‬ﺹ ‪.١٤٩‬‬
‫)‪ (٢‬ﻨﺹ ﻋﻬﺩ ﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻋﻨﺩ‪ :‬ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻤﻐﺎﺯﻱ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﺠﻤﻌﻪ ﻭﺤﻘﻘﻪ ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ‪) ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ‪ ،(١٩٨١:‬ﺹ ‪٢٢٥‬؛ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻘﺯﻭﻴﻨﻲ ‪ ،‬ﺴﻨﻥ‬
‫ﺇﺒﻥ ﻤﺎﺠﺔ‪ ،‬ﺘﺩﻗﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺨﻤﻴﺴﻲ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٣٤٩ :‬ﻫـ(‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻤﺎل‪٤٨٢/٢ :‬؛ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻤﻥ ﺒﺩل ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪:‬‬
‫‪.١٠٥/١ :(١٩٦٤‬‬
‫)‪ (٣‬ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﺼﺎﺒﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺠﺯﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼﺒﻲ ﺃﻭ ﺇﻤﺭﺃﺓ ﻭﻻ ﻤﺠﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻘﻁ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﻴﻭﺴﻑ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،(١٩٧٩ :‬ﺹ ‪٦٩‬؛ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ ﻭﻋﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪)) ،‬ﺩﻤﺸﻕ ‪:‬‬
‫‪٢٢ /١ :(١٩٦١‬؛ ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻁ‪) ،٢‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،(١٩٦٨ :‬ﺹ‬
‫‪.٣٦٣‬‬
‫)‪ (٤‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻡ‪ ،‬ﺘﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺯﻫﺭﻱ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪٢٦١/٤:(١٩٦١ :‬؛ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﻁ ‪) ،٣‬ﻤﺼﺭ ‪.٢٦٨/١ :(١٩٧٢ :‬‬
‫)‪ (٥‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ‪ ،‬ﻁ‪) ،٢‬ﻤﺼﺭ ‪، ٦٤/٤ :(١٩٥٤ :‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ ؛ ﻭﺍﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﺭﻁﻭﺸﻲ‪ ،‬ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬
‫‪ ، (١٩٣٥ :‬ﺹ ‪.٢٥٥‬‬
‫)‪ (٦‬ﺇﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‪٢١٠/١:‬‬
‫)‪ (٧‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪.٦/٤ :‬‬
‫)‪ (٨‬ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ‪.١١٨ :‬‬
‫)‪ (٩‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻭﺍﻗﺩ ﺍﻟﻭﺍﻗﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻁﺎ‪،‬‬
‫)ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺒﻴﻀﻭﻥ‪ ٥٩ /١ :(٢٠٠٤ :‬؛ ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ‪ )) :‬ﺃﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻨﻘﺒل ﺯﺒﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻜﻴﻥ(( ‪ ،‬ﻴﻨﻅﺭ ﺃﺒﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﺨﻠﺩ ﺒﻥ ﺯﻨﺠﻭﻴﻪ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﻭﺍل‪ ،‬ﻀﺒﻁﻪ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻷﺴﻴﻭﻁﻲ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ ،(٢٠٠٦ :‬ﺹ‪.٢٦٧‬‬
‫)‪ (١٠‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺍﻷﻡ ‪ ٢٦١ /٤ :‬؛ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺤﺎﺘﺔ‪،‬‬
‫)ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪ :‬ﺩ‪ -‬ﺕ( ‪٢٨٤ -٢٨٣/٤ ،‬؛ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻤﻜﺭﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ :‬ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ‪ ،‬ﻁ ‪) ،٤‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:(٢٠٠٦ :‬‬
‫‪.١٣٦/٢‬‬
‫)‪ (١١‬ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺤﺎﺯﻤﻲ ‪ ،‬ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺴﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺥ ﻤﻥ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺘﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺍﻏﺏ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﺎﺥ‪) ،‬ﺤﻠﺏ ‪،(١٩٥٧ :‬ﺹ ‪٢٣١‬؛ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﺒﻥ ﻗﺩﺍﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺇﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﺒﻥ ﺤﻨﺒل‪ ،‬ﻁ‪) ،٣‬ﻗﻁﺭ ‪١٣٩٣ :‬ﻫـ(‪.٤٩٢/١ :‬‬
‫)‪ (١٢‬ﺍﻟﺤﺎﺯﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻹﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪١٣١‬؛ ﺇﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‪.٢٠٩/١ :‬‬

‫‪٣٠١‬‬
 ‫ﺨﻴﺭﻱ ﺸﻴﺕ ﺸﻜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩﻱ‬

‫)‪ (١٣‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﺯﺭﻕ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﻠﻙ ﻓﻲ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻤﻠﻙ ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺘﻌﻠﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﺎﻤﻲ ﺍﻟﻨﺸﺎﺭ‪)،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‬
‫‪.٢٥/٢:(١٩٧٧:‬‬
‫)‪ (١٤‬ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ‪،‬ﻤﻐﺎﺯﻱ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‪ ،‬ﺹ‪١٠٣‬؛ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸـﻴﺩ ﺭﻀـﺎ‪،‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ ،‬ﺠﻤﻌﻬـﺎ ﻭﺤﻘﻘﻬـــﺎ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ ‪ ،‬ﻭﻴﻭﺴﻑ ﺨﻭﺭﻱ ‪)،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،(١٩٧٠:‬ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺭﻗﻡ ‪.٨١٤/٣:(٢٩٧):‬‬
‫)‪ (١٥‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ‪ ، ،‬ﻕ‪ ،٢‬ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪) ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪١٥٠-١٤٩/٢ :(١٩٦٧ :‬؛ ﻭﻗﺎﺭﻥ ﻤﻊ ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻔﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺤﻴﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻭﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ‪،‬‬
‫)ﻤﺼﺭ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ‪،(٢٠٠٣ :‬ﺹ ‪.٣٥٨‬‬
‫)‪ (١٦‬ﻴﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺇﺨﺘﺼﺭﻫﺎ ﻫﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﺎﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻘﻴﺔ‪) ،‬ﻤﺼﺭ‪ :‬ﺩ‪ -‬ﺕ(‪،‬ﺹ‬
‫‪٦٦-٦٥‬؛ ﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺭﻗﻡ ‪ ،(٣٢٩٧ ):‬ﺹ ‪.٨١٤‬‬
‫)‪ (١٧‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻋﻨﺩ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺃﻨﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ ﻭﺭﻗﻤﻪ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ :‬ﺩ ‪ -‬ﺕ(‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﻡ‪ ،٥١٤/٢:‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺒﻥ‬
‫ﻋﻤﺭ ؛ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻀﺒﻁـﻪ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻭﺤﺴﻴﻥ ﻨﺼﺎﺭ‪،‬‬
‫)ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،(٢٠٠٩:‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺭﺩﺓ‪،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻁ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ)‪ ،(٦٨١٩‬ﺹ ‪ ،١٢٣٦‬ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪.‬‬
‫)‪ (١٨‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ‪ :‬ﺩ‪ -‬ﺕ(‪،‬ﺹ ‪٣١٩‬؛ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺩ ﺍﻟﺼﺭﻴﺢ ﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪١٢٨٧ :‬ﻫـ(‪.٥٨/١ :‬‬
‫)‪ (١٩‬ﺃﺒﻭ ﻋﻴﺴﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ‪ ،‬ﻁ‪،٢‬‬
‫)ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٩٢/٤ :(١٩٤٧ :‬؛ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ‪ ،‬ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺇﻋﺘﻨﺎﺀ‪:‬‬
‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻤﻨﺒﺭ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ‪ ،(٢٠٠٦ :‬ﺹ ‪ ،٣٣٤‬ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺎﺌﺫ ﺒﻥ‬
‫ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﻤﺯﻨﻲ ؛ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭ‪‬ﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ‪ ،‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﺅﺩ‪)،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ :‬ﺩ‪ -‬ﺕ(‪ ،‬ﺒﺎﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ،٣٥٤/٤ :(٥٢٠٥):‬ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻬﻴل ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٢٠‬ﺇﺒﻥ ﺯﻨﺠﻭﻴﻪ‪،‬ﺍﻷﻤﻭﺍل ‪ ،‬ﺹ ‪ ،١١٣‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ؛ ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺒﻭﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠﻡ‪ ،‬ﺤﻘﻕ ﺃﺼﻭﻟﻪ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺨﻠﻴل ﻤﺄﻤﻭﻥ ﺸﻴﺨﺎ‪ ،‬ﻁ‪)،٢‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪،(٢٠٠٧ :‬‬
‫ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺇﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻤﻥ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪،(٤٥٦٩):‬ﺹ‪٨٣٧‬‬
‫‪ ،‬ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪.‬‬
‫)‪ (٢١‬ﺇﺒﻥ ﺯﻨﺠﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻷﻤﻭﺍل‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ)‪،(٣٩٤‬ﺹ‪ ،١٣٧‬ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺒﻥ ﻋﻤﺭ؛ ﺇﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺒﻠﻭﻍ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺹ‪ ،٣٣٤‬ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺎﺌﺫ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﻤﺯﻨﻲ ؛ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪،‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪:‬‬
‫ﻤﺤﻲ ﻫﻼل ﺍﻟﺴﺭﺤﺎﻥ‪) ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪.٦٣٢/١ :(١٩٧١ :‬‬
‫*ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ :‬ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ)ﺸﹶﻭﺭ‪ (‬ﻤﻥ ﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﺴل‪ :‬ﺃﻱ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﺒﺔ ﻭﺍﺠﺘﺒﺎﻩ؛ ﻭﺘﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺓ‬
‫ﻟﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻵﺭﺍﺀ ؛ ﻭﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺫﺒﺔ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻕ‪ .‬ﻟﻠﺘﻔﺎﺼﻴل ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻋﺯ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﺯﺭﻱ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ :‬ﺒﺈﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﺭﻴﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺜﺭ‪)،‬ﻤﺼﺭ‪:‬‬
‫‪١٣١١‬ﻫـ(‪٢٤٠/٢ :‬؛ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻁ‪) ،٦‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺼﺎﺩﺭ‪ ،(٢٠٠٨ :‬ﻤﺎﺩﺓ )ﺸﻭ‪‬ﺭ(‪١٥٩/٨ :‬؛ ﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻹﺼﻁﻼﺤﻴﺔ ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺨﻴﺭﻱ ﺸﻴﺕ ﺸﻜﺭ‬

‫‪٣٠٢‬‬
 ‫ﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤ‪‬ﺔ )ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ( ……‬

‫ﺃﻟﺠﻭﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻁﺭﻭﺤﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‪) ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺼل‪ ،(١٩٩٩ :‬ﺹ ‪ ١٦‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٢٣‬ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻤﻠﻴﺠﻲ‪ ،‬ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺭﻜﺴﻲ‪) ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪ :‬ﺩ‪ -‬ﺕ(‪،‬ﺹ ‪.١٥٦‬‬
‫)‪ (٢٤‬ﺇﺒﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ‪.١٦٧/١ :‬‬
‫)‪ (٢٥‬ﻴﻨﻅﺭ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻁﺭﻁﻭﺸﻲ‪ ،‬ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪،‬ﺹ ‪.٢٥٤‬‬
‫)‪ (٢٦‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪ :‬ﺍﻵﻴﺔ‪.٥١ :‬‬
‫)‪ (٢٧‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺭﺸﻲ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ :‬ﺒﺎﺒﻥ ﺍﻷﺨﻭ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﺒﺔ‪ ،‬ﺼﺤﺤﻪ ‪:‬‬
‫ﺭﻭﺒﻥ ﻟﻴﻭﻱ ‪) ،‬ﻜﻴﻤﺒﺭﺝ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ‪،(١٩٣٧ :‬ﺹ ‪٣٩‬؛ ﺇﺒﻥ ﺍﻷﺯﺭﻕ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﻠﻙ‪.٢٧/٢:‬‬
‫)‪ (٢٨‬ﺍﻷﻡ‪.٢١٠/٦ :‬‬
‫)‪ (٢٩‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻷﺯﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻓﺘﻭﺡ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﺎﻤﺭ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،(١٩٧٠ :‬ﺹ‪-١٢٦‬‬
‫‪١٢٧‬؛ ﻟﻠﺘﻔﺎﺼﻴل ﻴﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺼﺤﻴﺢ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻁﺎﻫﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺯﻨﺠﻲ ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺠﻌﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﺒﺤﻲ ﺤﻼﻕ‪ (١٤) ،‬ﻤﺠﻠﺩﺍﹰ‪) ،‬ﺩﻤﺸﻕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪١٣٤/٣:(٢٠٠٧ :‬؛ ﺇﺒﻥ‬
‫ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻤل‪٢٨٠/١ :‬؛ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺒﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻜﻼﻋﻲ‪،‬ﺍﻹﻜﺘﻔﺎ ﺒﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﻤﻐﺎﺯﻱ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺨﹸﻠﻔﺎ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻁﺎ‪)،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺒﻴﻀﻭﻥ‪.٢٦٦ ،٢٦٤/١ :(٢٠٠٠:‬‬
‫)‪ (٣٠‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻨﺎﻗﺏ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺯﻴﻨﺏ ﺍﻟﻘﺎﺭﻭﻁ‪،‬‬
‫)ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪،(١٩٨٠ :‬ﺹ ‪١١٧-١١٦‬؛ ﺇﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‪.٢١١/١:‬‬
‫)‪ (٣١‬ﻤﻨﺎﻗﺏ ﻋﻤﺭ‪،‬ﺹ ‪.١١‬‬
‫)‪ (٣٢‬ﺍﻹﻜﺘﻔﺎ‪.٣٠٩/٢ :‬‬
‫)‪ (٣٣‬ﺍﻟﻜ‪‬ﻼﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻹﻜﺘﻔﺎ‪٣٠٤/٢ :‬؛ ﻗﺎﺭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪.٢٦٧/٨ :‬‬
‫)‪ (٣٤‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪.٢٦٤/٨ :‬‬
‫)‪ (٣٥‬ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ﻭﺍﻷﻀﺩﺍﺩ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ‪ :‬ﻓﻭﺯﻱ ﻋﻁﻭﻱ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪:‬‬
‫‪،(١٩٦٩‬ﺹ ‪.٦٦-٦٥‬‬
‫)‪ (٣٦‬ﺇﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‪.٢١١/١ :‬‬
‫)‪ (٣٧‬ﻤﻭﻓﻕ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪ :‬ﺒﺎﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻀﺒﻁﻪ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺎﺴل ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﺴﻭﺩ ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،(١٩٩٨ :‬ﺹ ‪.١٥٣‬‬
‫)‪ (٣٨‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.١٥٧ ،‬‬
‫)‪ ٣٩‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﻭﺱ ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪،‬‬
‫)ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،(١٩٣٨:‬ﺹ ‪.٣٢‬‬
‫)‪ (٤٠‬ﺘﻘﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻋﻅ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﻭﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ‪ :‬ﺒﺎﻟﺨﻁﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺼﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﺒﻭﻻﻕ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪١٢٧ :‬ﻫـ(‪٩٨/١ :‬؛ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺨﺎﺸﻊ ﺃﻟﻤﻌﺎﻀﺩﻱ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ‪،‬‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪) ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪،(١٩٧٩ :‬ﺹ ‪.١٥‬‬
‫)‪ (٤١‬ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺨﻴﺎﻁ ﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﻔﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺒﻥ ﺨﻴﺎﻁ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﻜﺭﻡ ﻀﻴﺎﺀ ﺃﻟﻌﻤﺭﻱ‪،‬‬
‫)ﺍﻟﻨﺠﻑ‪،‬ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ‪.٢١٨/١ :(١٩٦٧ :‬‬

‫‪٣٠٣‬‬
 ‫ﺨﻴﺭﻱ ﺸﻴﺕ ﺸﻜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩﻱ‬

‫)‪ (٤٢‬ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺹ ‪٣١‬؛ ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺍﻟﻨﻭﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﺭﻓﻌﺕ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‪ :‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻤﺼﻁﻔﻰ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪:‬‬
‫‪٢٨٨/٢ :(١٩٧٥‬؛ﻟﻺﺴﺘﺯﺍﺩﺓ‪ ،‬ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻬﺭﺯﻭﺭﻯ‪،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ‪،‬ﻗﺒل ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺒﻌﺩﻩ‪،‬ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ‬
‫‪ :‬ﻨﺯﻫﺔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺭﻭﻀﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺃﺒﻭ ﺸﻭﻴﺭﺏ‪)،‬ﺒﺎﺭﻴﺱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺒﻴﺒﻠﻭﻥ‪،(٢٠٠٧:‬ﺹ‪.٥٥‬‬
‫)‪ (٤٣‬ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﺹ ‪ ،٣١‬ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ‪،‬ﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻑ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺭﺍﺠﻌﺔ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ‪) ،‬ﺍﻟﻜﻭﻴﺕ‪ ،(١٩٥٩ ،‬ﺹ ‪.١١‬‬
‫)‪ (٤٤‬ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻨﺒﺎﺀ ﻓﻲ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‪،‬ﺹ ‪.١٦٠‬‬
‫)‪ (٤٥‬ﺘﻭﻤﺎﺱ ﺃﺭﻨﻭﻟﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ‪ :‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺤﺴﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻟﻨﺤﺭﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﻁ‪) ،٣‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪، (١٩٧٠ :‬ﺹ‪ ٨١‬؛ ﺴﻴﺩﻴﻭ‪ ،‬ل‪-‬ﺃ‪ :‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻋﺎﺩل ﺍﻟﺯﻋﻴﺘﺭ‪ ،‬ﻁ‪)،٢‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،(١٩٦٩:‬ﺹ‪.١٥٣‬‬
‫)ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.١٥٣ .(١٩٦٩ ،‬‬
‫)‪ (٤٦‬ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻲ ﺒﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ‪ ،‬ﺠ‪‬ﻤل ﻤﻥ ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ‪ :‬ﺴﻬﻴل ﺯﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺭﻴﺎﺽ ﺯﺭ‬
‫ﻜﻠﻲ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪٢٢٢/٧ :(١٩٩٦ :‬؛ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨﻲ‪ ، ،‬ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪،‬‬
‫)ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪.٢٩٠/٨ :(١٩٦٣ :‬‬
‫)‪ (٤٧‬ﺇﺒﻥ ﺨﻴﺎﻁ ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺨﻠﻴﻔﺔ‪٣٧٩/٢ :‬؛ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.٦٤٩-٦٤٨/٩ :‬‬
‫)‪ (٤٨‬ﺍﻟﺸﻬﺭﺯﻭﺭﻱ‪،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺹ ‪.٥٥‬‬
‫)‪ (٤٩‬ﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﻑ‪،‬ﺹ ‪.١٥‬‬
‫)‪ (٥٠‬ﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ ‪ ،‬ﺭﺴل ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﻤﻥ ﻴﺼﻠﺢ ﻟﻠﺴﻔﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ‪ :‬ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺠﺩ‪،‬‬
‫)ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪٤٦/١ :(١٩٤٧ :‬؛ ﺍﻟﻨﻭﻴﺭﻱ ‪ ،‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ‪.١٧٩/٥ :‬‬
‫)‪ (٥١‬ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪٤٠‬؛ ﻭﻋﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻴﻨﻅﺭ ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺴﻠﻁﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻴﻭﺯﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺏ ﻤﺠﻠﺔ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪ ،٧‬ﺍﻟﻤﻭﺼل‪ ،١٩٧٦ :‬ﺹ ‪ ٤٧‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ؛ ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺘﺎﺒﻪ‪:‬‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪) ،‬ﺍﻟﻤﻭﺼل‪،(١٩٧٧ :‬ﺹ ‪١١٦-١١٥‬؛ ﻀﻴﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ‪ ،‬ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻤﻭﺤﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.٢٨٥ ،(١٩٦٢:‬‬
‫)‪ (٥٢‬ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﺹ‪ ٣٢‬؛ ﺍﻟﻤﻘﺭﻴﺯﻱ‪ ،‬ﺨﻁﻁ‪.٩٨/١ :‬‬
‫)‪ (٥٣‬ﺇﻴﻠﻴﺎ ﺴﻠﻴﻡ ﺤﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺸﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﺨﻁل ﺃﻟﺘﻐﻠﺒﻲ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،(١٩٦٨ :‬ﺹ ‪.٤١-٤٠‬‬
‫)‪ (٥٤‬ﺇﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺃﺼﻴﺒﻌﺔ‪ ،‬ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻹﻨﺒﺎﺀ ‪ ،‬ﺹ ‪.١٥٣‬‬
‫)‪ (٥٥‬ﺁﺭﺜﺭ ﺴﺘﺎﻨﻠﻲ ﺘﺭﺘﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺘﺭﺠﻤﺔ‪ :‬ﺤﺴﻥ ﺤﺒﺸﻲ‪ ،‬ﻁ‪) ،٢‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،(١٩٦٧:‬ﺹ ‪.١٧‬‬
‫)‪ (٥٦‬ﺇﺒﻥ ﺍﻷﺨﻭﺓ‪ ،‬ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ‪،‬ﺹ ‪.٣٩‬‬
‫)‪ (٥٧‬ﺍﻟﻨﻭﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ‪٣٦٩/٢ :‬؛ ﺃﻨﻅﺭ ﺇﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‪.٢١٣-٢١٢/١ :‬‬
‫*ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ‪ :‬ﺘﻌﻨﻲ ‪ :‬ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﻤﻘﻁﻌﻴﻥ‪ :‬ﺨﺭ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﻤﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺄﻥ‪:‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ‪ :‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻤﻜﺎﻨﺔ ؛ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻬﻭﻟﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻌﺏ‪ .‬ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻴﻨﻅﺭ‪:‬‬
‫ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪١٣٨٦ :‬ﻫـ(‪٣٥١/١ :‬؛ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻌﺠﻡ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺠﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻀﻴﻊ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪:‬‬
‫‪٤٨٩/٢ :(١٩٤٧-٤٥‬؛ ﻭﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﺩﻗﻴﻘﺔ ﺠﺩﺍﹰ ﻴﻨﻅﺭ ﺠﺎﺴﻡ ﻋﻠﻲ ﺠﺎﺴﻡ ﺍﻟﺒﺩﺭﺍﻨﻲ ‪ ،‬ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻓﻲ‬

‫‪٣٠٤‬‬
 ‫ﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤ‪‬ﺔ )ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ( ……‬

‫ﻋﻬﺩ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺴﻴ‪‬ﺎﺭ‪١٣١-١٢٠ ،‬ﻫـ‪٧٤٨ -٧٣٧/‬ﻡ ‪ ،‬ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺸﻭﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺼل‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،١٩٨٧ :‬ﺹ‪ ٢٤‬ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥٨‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﺹ ‪٦٧‬؛ ﺍﻟﺒﺩﺭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻨﺼﺭ ﺒﻥ ﺴﻴ‪‬ﺎﺭ‪،‬ﺹ‬
‫‪١٠١‬ـ‪.١٠٣‬‬
‫)‪ (٥٩‬ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻲ‪،‬ﺍﻟﻤﺨﻼﺓ‪،‬ﻀﺒﻁﻪ‪ ‬ﻭﺼﺤﺤﻪ‪ :‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻨﻤﺭﻱ‪)،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪) ، (١٩٩٧:‬ﺍﻟﺠﻭﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻤﻨﺔ(‪ ،‬ﺹ‪.٨٨‬‬
‫)‪ (٦٠‬ﺇﺒﻥ ﺍﻷﺯﺭﻕ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﻠﻙ‪ ،٢٢٧/٢ :‬ﺍﻟﻨﻭﻴﺭﻱ‪ ،‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ‪.٢٤،٢٠/٥ :‬‬
‫)‪ (٦١‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻡ‪.٢١٠ ،٢٠٣/٦ :‬‬
‫)‪ (٦٢‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪٢٨٨/٣ :‬ـ‪٢٩٩‬؛ ﺇﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‪.٢٤٢/١ :‬‬
‫)‪ (٦٣‬ﺠﺎﺭ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺯﻤﺨﺸﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻥ ﺤﻘﺎﺌﻕ ﻏﻭﺍﻤﺽ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻴل ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪.٤٢٥ ،٣٥١/١ :(١٩٤٧ :‬‬
‫)‪ (٦٤‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ‪٢٦٧/١ :‬ـ ‪.٢٦٨‬‬
‫)‪ (٦٥‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.٢٨ ،‬‬
‫)‪ (٦٦‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.١١٨ ،‬‬
‫)‪ (٦٧‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.٥١ ،‬‬
‫)‪ (٦٨‬ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ ،‬ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪.٢٥٢/٣ :(١٩٧٩ :‬‬
‫)‪ (٦٩‬ﺇﺒﻥ ﺍﻷﺯﺭﻕ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﻠﻙ‪.٢٧/٢ :‬‬
‫)‪ (٧٠‬ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‪.٤٥٣/١:‬‬
‫)‪ (٧١‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ‪٦١/٤ :‬؛ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪.١٤٥/١ :‬‬
‫)‪ (٧٢‬ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﺍﻟﺒﻬﻭﺘﻲ‪،‬ﺸﺭﺡ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺍﻹﺭﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ‪ :‬ﺩﻗﺎﺌﻕ ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﻟﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻰ‪) ،‬ﻤﺼﺭ‪:‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﺕ(‪.١٣٣/٣ :‬‬
‫)‪ (٧٣‬ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ‪،‬ﺹ ‪٣١٩‬؛ ﺍﻟﺸﻴﺯﺭﻱ‪ ،‬ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺭﺘﺒﺔ‪،‬ﺹ ‪١٠٧‬؛ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‪)) :‬ﻻ ﺘﺒﺩﺅﻭﺍ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺒﺎﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻘﻴﺘﻡ ﺍﺤﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﺎﻀﻁﺭﻭﻩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻀﻴﻘﻪ((‪ .‬ﻋﻨﺩ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻗﻡ )‪ ،(٥‬ﺹ‪ ،٣٣٤‬ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ‬
‫ﻫﺭﻴﺭﺓ؛ ﻭﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻴﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭ‪‬ﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﻥ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻡ)‪ ،٣٥٤/٤:(٥٢٠٥‬ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ؛ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ)‪ ٣٥٤، /٤:(٥٢٠٦‬ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻤﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ)‪ ،(٥٢٠٧‬ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻨﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ)ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ(‬
‫‪.‬‬
‫)‪ (٧٤‬ﺭﺃﻴﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻷﺯﺭﻕ‪ ،‬ﺒﺩﺍﺌﻊ ﺍﻟﺴﻠﻙ‪٢٥/٢ :‬؛ ﻭﻋﻥ ﺭﻫﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺩﺭﻋﻪ ﻋﻨﺩ ﻴﻬﻭﺩﻱ‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ﺤﺩﻴﺙ ﺃﻡ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﺎﺌﺸﺔ‪)) :‬ﺇﺸﺘﺭﻯ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻤﻥ ﻴﻬﻭﺩﻱ ﻁﻌﺎﻤﺎ ﻭﺭﻫﻨﻪ‬
‫ﺩﺭﻋﻪ (( ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺭﻫﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ)‪ ،(٢٥١٣‬ﺹ‪.٤٥٥‬‬
‫)‪ (٧٥‬ﺇﺒﻥ ﺤﺠﺭ‪ ،‬ﺒﻠﻭﻍ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺭﻏﻴﺏ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ )‪ ،(١٣‬ﺹ‪،٣٨٥‬‬
‫ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻤﻴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﻲ ؛ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻗﻡ )‪ ،(١‬ﻗﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ‬
‫))‪..‬ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻨﺼﺤﻙ ﻓﺎﻨﺼﺤﻪ‪ ،((..‬ﺹ‪.٣٦٤‬‬
‫)‪ (٧٦‬ﺴﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺹ‪.١٤٩‬‬

‫‪٣٠٥‬‬
 ‫ﺨﻴﺭﻱ ﺸﻴﺕ ﺸﻜﺭ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩﻱ‬

‫)‪ (٧٧‬ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪) ،‬ﻤﺼﺭ ‪.١٢/٨ :(١٩٣٨ :‬‬

‫)‪ (٧٨‬ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ‪،‬ﺹ ‪.٣١‬‬
‫)‪ (٧٩‬ﺃﺒﻭ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺩﻭﺩﻱ ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺘﻌﺭﻴﺏ‪ :‬ﺨﻠﻴل ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﺎﻤﺩﻱ ‪ ،‬ﻁ‪،٢‬‬
‫)ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ ‪ ،(١٩٧٤ :‬ﺹ ‪.٢٦٧‬‬
‫)‪ (٨٠‬ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪،(١٩٨١ :‬‬
‫ﺹ‪.٣٢٣-٣٢٢‬‬
‫)‪ (٨١‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪،‬ﺹ ‪ .٣٢٥‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺭﻗﻡ‬
‫‪٨٠٨/٣ :(٢٩٥):‬؛ ﻭﺍﻟﻔﺘﻭﻯ ﺭﻗﻡ ‪.٨١٤/٣ :(٢٩٧):‬‬
‫)‪ (٨٢‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ‪،‬ﺹ ‪ .٣٢٥‬ﻭﺍﻨﻅﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺸﻴﺩ ﺭﻀﺎ ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ‪:‬‬
‫ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻁ‪) ،٢‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪١٣٥٤ :‬ﻫـ(‪ ٨٢ -٨١/٤ :‬؛ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺨﻴﺎﻁ ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ‬
‫ﺸﻭﺭﻯ‪) ،‬ﻋﻤﺎﻥ ‪ ،(١٩٩٣ :‬ﺹ‪.٥٤‬‬
‫)‪ (٨٣‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.٧ ،‬‬
‫)‪ (٨٤‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ‪ ،‬ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪) ،‬ﻋﻤﺎﻥ ‪،(١٩٨٦ :‬ﺹ ‪١٣٦‬؛ ﻭﻋﻥ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻭﻓﺎﺩﺓ ﺃﻫل‬
‫ﻨﺠﺭﺍﻥ ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺇﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‪٣١٦-٣١٥/٢ :‬؛ ﺇﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪٥١/١ :‬؛ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻨﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪،‬ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺭﺓ ﺍﻷﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ‪،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺤﻠﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﻀﺒﻁ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻠﻲ‪)،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ‪ :(٢٠٠٨:‬ﺍ‪.٤٩٧ -٤٨٧/‬‬
‫)‪ (٨٥‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪٢٨ ،‬؛ ﻭﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭ‪.٨٩/٤ :‬‬
‫)‪ (٨٦‬ﻤﻨﻴﺭ ﺍﻟﻌﺠﻼﻨﻲ‪ ،‬ﻋﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺤﻜﻡ‪ ،‬ﻴﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻀﻤﻥ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ‪ ،‬ﻁ‪) ،٢‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،(١٩٨٨ :‬ﺹ ‪٤٣٩‬؛ ﻭﻋﻥ ﻋﺩﺍﻟﺔ ﻭﺼﺤﺒﺔ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻴﻨﻅﺭ ﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﻴﺭﺩ ﺍﷲ ﺒﻪ ﺨﻴﺭﺍﹰ ﻴﻔﻘﻬﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ)‪ ،(٧١‬ﺹ‪٣١‬؛ ﺇﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻭﺍﺼﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍ ﺼﻡ‪) ،‬ﻤﺼﺭ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ‪ ،(٢٠٠٦ :‬ﺹ‪.٣٤٥‬‬
‫)‪ (٨٧‬ﻴﻨﻅﺭ ﺇﺒﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‪.٢١١/١ :‬‬
‫)‪ (٨٨‬ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺸﻭﺭﻯ‪،‬ﺹ ‪.٥٤‬‬
‫)‪ (٨٩‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻌﻴﺩ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻕ‪ ،٢‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ‪) ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،١٥٠/٢ :(١٩٦٧:‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺒﺎﻹﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل‪.‬‬
‫)‪ (٩٠‬ﺍﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ‪.٨ ،‬‬
‫)‪ (٩١‬ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ‪.٧ ،‬‬
‫)‪ (٩٢‬ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ‪ ،‬ﺃﺸﺭﺍﻑ‪ :‬ﻟﺠﻨﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪:‬‬
‫‪.٥٤٤/٤ :(١٩٦٦‬‬
‫)‪ (٩٣‬ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻌﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﺃﻨﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﺯﻴل ﻭﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺒﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪،‬‬
‫)ﺤﻴﺩﺭ ﺁﺒﺎﺩ‪١٣٢٩ :‬ﻫـ(‪،‬ﺹ ‪.٤٢٦‬‬
‫)‪ (٩٤‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.١٥٩ ،‬‬
‫)‪ (٩٥‬ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪.٣٨ ،‬‬
‫)‪ (٩٦‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺯﻱ‪ ،١٧٧/٢٧ :‬ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ‪.‬‬

‫‪٣٠٦‬‬
 ‫ﻤﺸﺎﻭﺭﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤ‪‬ﺔ )ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻋﺎﻤﺔ( ……‬

‫)‪ (٩٧‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺭﺩ ﺒﻠﻔﻅﻪ ﻋﻨﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻜﺭﻱ ﺍﻵﻟﻭﺴﻲ‪ ،‬ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪) ،‬ﺒﻭﻻﻕ ‪١٣٠١ :‬ﻫـ(‪ ،٧٠٦/١ :‬ﻤﺭﻓﻭﻉ‬
‫ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪.‬‬
‫)‪ (٩٨‬ﻴﻨﻅﺭ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﺭﺨﺴﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ‪) ،‬ﻤﺼﺭ‪١٣٢٤ :‬ﻫـ(‪.٧١/١٦ :‬‬
‫)‪ (٩٩‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.٢٨٢ ،‬‬
‫)‪ (١٠٠‬ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ‪ ،‬ﺤﻘﻘﻪ‪ :‬ﺒﻬﺠﺔ ﻴﻭﺴﻑ ﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ‪.٣٢٠/٤ :(١٩٩٥ :‬‬
‫)‪ (١٠١‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ)‪ ،٣٢٠/٤ : (٤٦٠٩‬ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ؛ ﻭﺍﻨﻅﺭ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ‪ ، (٢٩) ،‬ﺒﺎﺏ ﻻ ﻴ‪‬ﺴﺄل ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺹ‪،٤٨٩‬‬
‫ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫)‪ (١٠٢‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ‪،‬ﺒﺎﺏ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ)‪ ،٣٢١/٤ :(٤٦١٠‬ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻤﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﻫﺭﻴﺭﺓ‪.‬‬
‫)‪ (١٠٣‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ‪،‬ﺒﺎﺏ ﻻ ﻴﺴﺄل ﺃﻫل ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‬
‫ﺭﻗﻡ)‪،(٢٦٨٥‬ﺹ ‪.٤٨٩‬‬
‫)‪ (١٠٤‬ﺴﻨﻥ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻗﻡ)‪.٣٣٠/٤ :(٤٦٢٢‬‬
‫)‪ (١٠٥‬ﺴﻨﻥ ﺃﺒﻭ ﺩﺍﻭ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻭ)ﻓﻲ( ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ )‪(٣٦٠٥‬‬
‫‪٣٠٦/٣ :‬؛ ﻭﻋﻥ )ﺩﻗﻭﻗﺎﺀ( ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺼﻔﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺼﺩ ﺍﻹﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻤﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﻉ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ‪) ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪.٥٣٠/٢ :(١٩٩٢:‬‬
‫)‪ (١٠٦‬ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻴﻭﺯﺒﻜﻲ‪ ،‬ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻫل ﺍﻟﺫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪٢٤٧-١٢ ،‬ﻫـ ‪) ،‬ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ، (١٩٨٣ :‬ﺹ ‪١٠٦-١٠٥‬؛ ﻭﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﻭﻁﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ‪.١٠٥/٢ :‬‬
‫)‪ (١٠٧‬ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪.٢٨ ،‬‬
‫)‪ (١٠٨‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ‪.٥٧ ،‬‬
‫)‪ (١٠٩‬ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ‪،‬ﺹ ‪٤٦‬؛ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪٦٠٨/٢ :‬؛ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺇﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪.٥٤٤/٤ :‬‬
‫)‪ (١١٠‬ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻋﻨﺩ‪ :‬ﺇﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ )‪ ،٥١٤/٢ :(١‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻉ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ؛ﺃﻴﻀﺎ‪ :‬ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻟﺭﺩﺓ ‪ ،‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻁ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻗﻡ ‪ ،(٦٨١٩):‬ﺹ‪ ،١٢٣٦‬ﻤﺭﻓﻭﻉ ﻤﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺇﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺃﻴﻀﺄ ؛ ﻭﻟﻼﺴﺘﺯﺍﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺼﻴل ﻴﻨﻅﺭ‪ ،‬ﺇﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.٢٧٤-٢٧٣/١ :‬‬
‫)‪ (١١١‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪.٨ ،‬‬
‫)‪ (١١٢‬ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪.٦٢ ،‬‬
‫)‪ (١١٣‬ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪٢٨٥ ،‬؛ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ‪ ،١١٨ ،‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪ ،١٥١ ،‬ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪.٦٩ ،‬‬
‫)‪ (١١٤‬ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ ‪.١٣ ،‬‬
‫‪ ‬‬

‫‪٣٠٧‬‬