نقوش خواتم الخلفاء الأمويين جمع ودراسة و تحقيق
Uploaded by
tamoridouنقوش خواتم الخلفاء الأمويين جمع ودراسة و تحقيق
Uploaded by
tamoridou ......................................................................................
ﻧﻘﻮﺵ ﺧﻮﺍﺗﻢ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﻣﻮﻳﻴﻦ :ﺟﻤﻊ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ:
ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ
ﻟﻠﺒﺤﻮﺙ
ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ:
ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ -ﻋﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ:
ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﻟﻠﻨﺸﺭ٢٠٠٩/٩/٢٤ :ﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ٢٠٠٩/٣/٢٥ :ﻡ
ﺍﻟﺪﺭﻭﺑﻰ ،ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤؤﻟﻒ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ:
* ﻣﺞ ,17ﻉ 1 ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ/ﺍﻟﻌﺪﺩ:
ﻧﻌﻢ ﻣﺤﻜﻤﺔ:
ﻣﻠﺨﺺ 2011 ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ:
ﺸﺎﺭﺍﺕِ ﺍﻟﺤﻜﹾﻡِ ﻭﺭﻤﻭﺯِ ﺍﻟﺴﻠﹾﻁﺔِ ،ﺍﺘﱠﺨﺫﻩ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔِ ﻭﺍﻟﻤﻠﹾﻙِ ﻤ ﹾﻨﺫﹸ ﺍﻟﻘﹶﺩﻴﻡِ،
ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ84ﺃﺤﺩ43 - ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ:
ﻭﺠﺭﻯ ﺨﹸﻠﻔﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼ ِﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺴﻡِ ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭلِ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﹼﺨﺫﹶ ﺨﺎﺘﻤﺎﹰ ﻨﹶﻘﹶﺵﹶ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻤﻪ
348019 ﺭﻗﻢ :MD
ﻭﺼِﻔﺘﹶﻪ" ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭلُ ﺍﷲ" ،ﻭﺍﻟﺘﺯﻡ ﺍﻟﺨﹸﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻲ ،ﻓﺎﺘﹼﺨﺫﹸﻭﺍ ﺨﹶﻭﺍﺘﻡ،
ﺑﺤﻮﺙ ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯ:
ﺭﺴﻤﻴﺔﹰ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔﹰ ،ﻨﹶﻘﹶﺸﹸﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺤﻼ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻋِﺒﺎﺭﺍﺕٍ ﺒﻠﻴﻐﺔٍ ﻤﻭﺠﺯﺓٍ ﻋﺎﻤﺭﺓٍ ﺒﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥِ
EduSearch, AraBase, EcoLink, HumanIndex, IslamicInfo ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ:
ﺒﺎﷲِ ﻭﺍﻟﺜﱢﻘﺔِ ﺒﻪ ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩِ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﱠﻭﻜلِ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﺤﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵﹸ -ﻋﻠﻰ ﻭﺠﺎﺯِﺘﻬﺎ -ﻤﻼﻤﺢ ﻗﻭﻴﺔﹰ
ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ،ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺭﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ،
ﺍﻷﻣﻮﻳﻮﻥ،ﺭﻋﻴﺔ ،ﻭﻋﺒ
ﺤﺎﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ
ﺍﻟﺨﻮﺍﺗﻢ،ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤ ﻧﻘﻮﺵ
ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،ﺴﻼﻡِ ﺍﻟﻤ
ﻨﺎﻓﺤﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﺨﹸﻠﻔﺎﺀ ﺍﻹ ﻤﻥ ﺸﹶﺨﺼﻴﺎﺘِﻬﻡ ﻣﻮﺍﺿﻴﻊ:
ﻭ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ،ﺍﻟﻨﻘﻮﺵ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ
ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕِ ﻨﻔﺴِﻪِ ﻋﻥ ﺼﻔﹾﻭﺓِ ﺃﻓﹾﻜﺎﺭِﻫﻡ ﻭﺨﹸﻼﺼﺔِ ﺭﺅﺍﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﹶﻭﻥِ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ.
http://search.mandumah.com/Record/348019 ﺭﺍﺑﻂ:
ﻋﻨﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔﹸ ﺒﺎﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵِ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﹸﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﹶﻭﺍﺘِﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻴﻥِ:
ﺩﺭﺱ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌِﻨﺎﻴﺔﹶ ﺍﻷُﻤﻭﻴﺔﹶ ﺒﺎﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ ﻭﻨﹸﻘﹸﻭﺸِﻬﺎ ،ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵِ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﱠﺨﺫﻫﺎ ﺨﹸﻠﻔﺎﺅﻫﻡ
ﻭﺩِﻻﻻﺘِﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔﹶ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔﹶ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔﹶ ،ﻭﺴﻤﺎﺘِﻬﺎ ﻭﻁﻭﺍﺒﻌﻬﺎ ﺍﻷُﺴﻠﹸﻭﺒﻴﺔ ،ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻭﻋﻨﺎﻴﺔﹶ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ
ﺒﻬﺎ .ﻭﺍﺨﺘﺹ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ ﺒﺘﺘﺒﻊِ ﻤﺎ ﺘﹶﺒﻌﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻨﻬﺎ ،ﻭﻗﹶﺩﻡ ﺜﹶﺒﺘﺎﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ
ﺵ ﻜﹸلﱢ ﺨﻠﻴﻔﺔٍ ﻤﻥ ﺨﹸﻠﻔﺎﺀِ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔِ ﺍﻷُﻤﻭﻴﺔِ ،ﻋﻠﻰ ﻭﻓﹾﻕِ ﺍﻟﻤﻨﹾﻬﺞِ ﺍﻟﻌِﻠﹾﻤﻲ.
ﻤﺤﻘﱠﻘﺎﹰ ﻤﻭﺜﱠﻘﺎﹰ ﻴﻀﻡ ﻨﹸﻘﹸﻭ ﹶ
Abstract
The ring is one of the signs of authority and power that kings and
politicians chose from early times. The Muslim Caliphs followed that
tradition of Prophet Mohammed (PUH) who chose a ring in which his name
and status (as prophet) were engraved. The Caliphs followed the Sultanic
tradition and choose official and personal rings on which they engraved
eloquent expressions of faith, dedication and submission to God and reflected
their steadfast dedication as defenders of the faith and protectors of the
people. The expressions also expressed the Caliphs' views on matters of life.
This study focuses on the engravings on the rings of the Ummayyad
*
٤٣ اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١
© 2022ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ .ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ.
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻣﻊ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ،ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ .ﻳﻤﻜﻨﻚ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺃﻭ ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻟﻼﺳﺘﺨﺪﺍﻡ
ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﻓﻘﻂ ،ﻭﻳﻤﻨﻊ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻋﺒﺮ ﺃﻱ ﻭﺳﻴﻠﺔ )ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ( ﺩﻭﻥ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺧﻄﻲ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺃﻭ ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ.
......................................................................................
ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﻟﻠﻨﺸﺭ٢٠٠٩/٩/٢٤ :ﻡ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ٢٠٠٩/٣/٢٥ :ﻡ
*
ﻣﻠﺨﺺ
ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﺃﺤﺩ ﺸﺎﺭﺍﺕِ ﺍﻟﺤﻜﹾﻡِ ﻭﺭﻤﻭﺯِ ﺍﻟﺴﻠﹾﻁﺔِ ،ﺍﺘﱠﺨﺫﻩ ﺃﺭﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔِ ﻭﺍﻟﻤﻠﹾﻙِ ﻤﻨﹾﺫﹸ ﺍﻟﻘﹶﺩﻴﻡِ،
ﻭﺠﺭﻯ ﺨﹸﻠﻔﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡِ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺴﻡِ ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭلِ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﹼﺨﺫﹶ ﺨﺎﺘﻤﺎﹰ ﻨﹶﻘﹶﺵﹶ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻤﻪ
ﻭﺼِﻔﺘﹶﻪ" ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭلُ ﺍﷲ" ،ﻭﺍﻟﺘﺯﻡ ﺍﻟﺨﹸﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻲ ،ﻓﺎﺘﹼﺨﺫﹸﻭﺍ ﺨﹶﻭﺍﺘﻡ،
ﺭﺴﻤﻴﺔﹰ ﻭﺸﺨﺼﻴﺔﹰ ،ﻨﹶﻘﹶﺸﹸﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﺤﻼ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻋِﺒﺎﺭﺍﺕٍ ﺒﻠﻴﻐﺔٍ ﻤﻭﺠﺯﺓٍ ﻋﺎﻤﺭﺓٍ ﺒﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥِ
ﺒﺎﷲِ ﻭﺍﻟﺜﱢﻘﺔِ ﺒﻪ ﻭﺍﻻﻨﻘﻴﺎﺩِ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﱠﻭﻜلِ ﻋﻠﻴﻪ .ﻭﺤﻤﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵﹸ -ﻋﻠﻰ ﻭﺠﺎﺯِﺘﻬﺎ -ﻤﻼﻤﺢ ﻗﻭﻴﺔﹰ
ﻤﻥ ﺸﹶﺨﺼﻴﺎﺘِﻬﻡ ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﺨﹸﻠﻔﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡِ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺤﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻤﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ،ﻭﻋﺒﺭﺕ
ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕِ ﻨﻔﺴِﻪِ ﻋﻥ ﺼﻔﹾﻭﺓِ ﺃﻓﹾﻜﺎﺭِﻫﻡ ﻭﺨﹸﻼﺼﺔِ ﺭﺅﺍﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﹶﻭﻥِ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ.
ﻋﻨﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔﹸ ﺒﺎﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵِ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﹸﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺨﹶﻭﺍﺘِﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻴﻥِ:
ﺩﺭﺱ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌِﻨﺎﻴﺔﹶ ﺍﻷُﻤﻭﻴﺔﹶ ﺒﺎﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ ﻭﻨﹸﻘﹸﻭﺸِﻬﺎ ،ﻭﻤﻀﺎﻤﻴﻥ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵِ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﱠﺨﺫﻫﺎ ﺨﹸﻠﻔﺎﺅﻫﻡ
ﻭﺩِﻻﻻﺘِﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔﹶ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔﹶ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔﹶ ،ﻭﺴﻤﺎﺘِﻬﺎ ﻭﻁﻭﺍﺒﻌﻬﺎ ﺍﻷُﺴﻠﹸﻭﺒﻴﺔ ،ﻭﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻭﻋﻨﺎﻴﺔﹶ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ
ﺒﻬﺎ .ﻭﺍﺨﺘﺹ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ ﺒﺘﺘﺒﻊِ ﻤﺎ ﺘﹶﺒﻌﺜﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵ ﻓﻲ ﻤﻅﺎﻨﻬﺎ ،ﻭﻗﹶﺩﻡ ﺜﹶﺒﺘﺎﹰ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ
ﺵ ﻜﹸلﱢ ﺨﻠﻴﻔﺔٍ ﻤﻥ ﺨﹸﻠﻔﺎﺀِ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔِ ﺍﻷُﻤﻭﻴﺔِ ،ﻋﻠﻰ ﻭﻓﹾﻕِ ﺍﻟﻤﻨﹾﻬﺞِ ﺍﻟﻌِﻠﹾﻤﻲ.
ﻤﺤﻘﱠﻘﺎﹰ ﻤﻭﺜﱠﻘﺎﹰ ﻴﻀﻡ ﻨﹸﻘﹸﻭ ﹶ
Abstract
The ring is one of the signs of authority and power that kings and
politicians chose from early times. The Muslim Caliphs followed that
tradition of Prophet Mohammed (PUH) who chose a ring in which his name
and status (as prophet) were engraved. The Caliphs followed the Sultanic
tradition and choose official and personal rings on which they engraved
eloquent expressions of faith, dedication and submission to God and reflected
their steadfast dedication as defenders of the faith and protectors of the
people. The expressions also expressed the Caliphs' views on matters of life.
This study focuses on the engravings on the rings of the Ummayyad
*
٤٣ اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١
......................................................................................
Caliphs from two dimensions: The first studies the religious, cultural and
artistic meanings of these engravings, as well as the styles and types of
engravings. The second dimension traces the location of the rariois rings of
the Caliphs and provides a scientifically documented and verified list of
these rings and their locations.
ﻤﻥ ﺍﻟﺘﱠﺸﺎﺒﻪِ ،ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﻤِﻥ ﺃُﺒﻬـﺔِ
ﺍﻟﻤﻠﹸﻭﻙِ ﻭﻁﺎﻋﺔِ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ) ،(٦ﻭﻜﹶﺎﻨﹶﺕ ﻤﻠﹸﻭﻜﹸﻬﻡ
ﺘﹸﻐﻠﹼﻅﹸ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺯﻭﺭ ﺨﹶﺎﺘِﻤﺎﹰ ﺃﻭ ﻨﹶﻘﹶﺵﹶ ﻋﻠﻰ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺨﹶﺎﺘِﻡ ﺃﺤﺩ ﺸﺎﺭﺍﺕِ ﺍﻟﹸﻤﻠﹾﻙِ ﻭﺭﺴﻭﻡِ
ﺨﹶﺎﺘِﻡِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ ،ﻭﺘﹸﻠﹾﺤِﻘﹸﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺔِ ﺒﺄﻫلِ ﺍﻟﺠِﻨﺎﻴﺎﺕِ ﺍﻟﺤﻜﹾﻡِ ،ﻭﻫﻭ-ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭلُ ﺍﺒﻥ ﺨﹶﻠـﺩﻭﻥ" :-ﻤﻥ
)(٧
ﺍﻟﻌِﻅﺎﻡِ . ﺍﻟﺨﹸﻁﹶﻁِ ﺍﻟﺴﻠﹾﻁﺎﻨﻴﺔِ ﻭﺍﻟﻭﻅﺎﺌﻑِ ﺍﻟﺤﻜﹸﻭﻤﻴﺔ") ،(١ﻭﻗﹶﺩ
ﻭﺘﺨﻴﺭ ﺍﻷﻜﺎﺴﺭﺓﹸ ﻋِﺒﺎﺭﺍﺕٍ ﻋﺎﻤِﺭﺓﹰ ﺒﺎﻟﺤِﻜﻤﺔِ ﺠـﺭﻯ ﺍﻟﻤﻠﹸﻭﻙ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﻭﻥ ﻗﹶﺒلَ ﺍﻹﺴﻼﻡِ ﻋﻠﻰ
)(٨
ﺍﻟﻌﻤﻴﻘـﺔِ ﻨﹶﻘﹶﺸﹸﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺘِﻠﹾﻙ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ ،ﻭﻗﹶـﺩ ﺍﺘﹼﺨﺎﺫِ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺴﻡِ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﺩﺍ ﻗﺎﺭﺍﹰ ﻟﻜﹸلﱢ
ﺤﻔﻅﺕﹾ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻅﺎﻥِ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔِ ﺍﻟﻘﹶﺩﻴﻤﺔِ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰً ﻤﻥ ﺘﹶﺴﻨﹼﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔﹶ ،ﺇﺫ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﺘﹼﺨﺫﹸﻭﻥ ﺨﹶﻭﺍﺘِـﻡ
ﻤِﻥ ﺘِﻠﹾﻙ ﺍﻟﻌِﺒﺎﺭﺍﺕِ ،ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻨﹶﻘﹾﺵﹸ )ﺃﻨﻭﺸﹸﺭﻭﺍﻥ(: ﻴﺘﺯﻴﻨﻭﻥ ﺒﻬﺎ ،ﻭﻴﻌﺩﻭﻨﻬﺎ ﻤِﻥ ﺃُﺒﻬﺔِ ﺍﻟﻤﻠﹾﻙِ ﻭﺠﻼلِ
)(٩
"ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺤﻴﺙﹸ ﻴﺠﻭﺭ ﺍﻟﺴﻠﹾﻁﺎﻥ" ، ﺍﻟﺴﻠﻁـﺎﻥِ ،ﻭﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﺨﹾﺘﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﺭﺍﺴﻼﺘِﻬـﻡ
ﻭﻨﹶﻘﹾﺸﹸﻪ ﺍﻵﺨﺭ" :ﺇﻥ ﺍﻟﺨﹶﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻅﹶﻤﺔﹸ ،ﻭﻟﹶﻴﺴﺕِ ﻭﺼﻜﹸﻭﻜﹶﻬﻡ ﻭﻤﻨﹾﺸﹸﻭﺭﺍﺘِﻬﻡ ﻭﺴِﺠﻠﹼﺎﺘِﻬﻡ) ،(٢ﻜﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ
ﺍﻟﻌﻅﹶﻤﺔﹸ ﻫِﻲ ﺍﻟﺨﹶﻴﺭ") ،(١٠ﻭﻤِﻥ ﺘِﻠﹾﻙ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵ ﻨﹶﻘﹾﺵﹸ ﻴﺨﺘﻤﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺨﹶﺯﺍﺌﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭِ ﻭﺍﻟﺤﻠﹾﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎلِ)،(٣
)ﺒﻬﺭﺍﻡ ﺒﻥ ﻴﺯﺩﺠﺭﺩ( ،ﻭﺼﻭﺭﺘﹸﻪ" :ﺒﺎﻷﻓﹾﻌـﺎلِ ﻴﻘﻭلُ ﺍﻟﺠﺎﺤِﻅﹸ" :ﻭﻟﻭﻻ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ ﻭﻨﹸﻘﹸﻭﺵﹸ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ
ﺘﹶﻌﻅﹸﻡ ﺍﻷﺨﹾﻁﹶﺎﺭ").(١١ ﻟﹶﺩﺨلَ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺍلِ ﺍﻟﺨﹶﻠلُ ﺍﻟﻜﹶﺜﻴﺭ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺨﹶﺯﺍﺌﻥِ
ﻭﺤﻔﻅـﺕِ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ– ﺒﺎﻟِﻤﺜلِ -ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﺍﻟﻀﺭﺭ ﺍﻟﺸﹼﺩﻴﺩ.(٤)"
ﺍﻟﻌِﺒﺎﺭﺍﺕِ ﺍﻟﺤِﻜﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﹶﺎﻥ ﻨﹶﻘﹶﺸﹶﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﻤﻠﹸﻭﻙِ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﻤﻠﹸﻭﻙ ﺍﻟﻔﹸﺭﺱِ -ﻤِﺜﹶﺎﻻﹰ -ﻴﺤﺘﻔﹸﻭ
ﻥ
ﺍﻷُﻤﻡِ ﺍﻷُﺨﺭﻯ ،ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺫﹶﻜﹶﺭ ﺍﻟﺘﱠﻭﺤﻴﺩﻱ ﻨﹸﻘﹸـﻭﺵﹶ ﺒﺎﻟﺨﹶﺎﺘِﻡِ ﺃﻴﻤﺎ ﺍﺤﺘﻔﺎﺀٍ ،ﺇﺫ ﻜﹶﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺩﻻﺌلِ ﺍﻟﻤﻠﹾﻙِ
ﺜﹶﻼﺜﺔٍ ﻤِﻥ ﻫﺅﻻﺀِ ﺍﻟﻤﻠﹸﻭﻙ ،ﻭﻫﻡ :ﻤﻠِﻙ ﺍﻟﺼﻴﻥ، ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔِ ﻋِﻨﹾﺩﻫﻡ ،ﻭﻫﻲ) :(٥ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺭﻴﺭِ،
ﻭﻨﹶﻘﹾﺵﹸ ﺨﹶﺎﺘﻤِﻪِ" :ﻤﻥ ﺭﺩ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻠﹶﻡ ﻓﻬﻭ ﺃﻋﺫﺭ ﻤِﻤﻥ ﻭﺍﻋﺘِﺼﺎﺏ ﺍﻟﺘﹼﺎﺝِ ،ﻭﻟﺒﺱ ﺍﻟﺨﹶﺎﺘِﻡِ .ﻭﻜﹶﺎﻥ ﻜﹸلﱞ ﻤﻥ
ﻗﹶﺒِلَ ﻤﺎ ﻴﺠﻬل") ،(١٢ﻭﻤﻠِﻙ ﺍﻟﻬِﻨﺩِ ،ﻭﻨﹶﻘﹾﺵﹸ ﺨﹶﺎﺘِﻤﻪِ: ﺍﻷﻜﺎﺴﺭﺓِ ﺇﺫﺍ ﺭﻜِﺏ ﻓﻲ ﻟِﺒﺴﺔٍ ﻟﻡ ﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩٍ
"ﻤﻥ ﻭﺩﻙ ﻷﻤﺭٍ ﻭﻟﹼﻰ ﻋﻨﹾﻙ ﻋِﻨﹾﺩ ﺍﻨﹾﻘﻀﺎﺌِﻪِ")،(١٣ ﻤِﺜﹾﻠﹸﻬﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺨﺘﱠﻡ ﺒﺨﹶﺎﺘِﻡٍ ﻓﹶﺤﺭﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔِ ﺃﻥ
ﻭﻤﻠِﻙ ﺍﻟﺩﻴﻠﹶـﻡ ،ﻭﻨﹶﻘﹾـﺵﹸ ﺨﹶﺎﺘﻤِﻪِ" :ﺍﻻﺤﺘﻤﺎلُ ﺤﺘﹼﻰ ﻴﺘﺨﺘﱠﻤﻭﺍ ﺒﻤِﺜلِ ﺫﹶﻟِﻙ ﺍﻟﻔﹶﺹ ،ﻭﺇﻥ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﹶﻬﻤﺎ
اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١ ٤٤
......................................................................................
ﻋﻥ ﺼﻔﹾﻭﺓِ ﺃﻨﹾﻅﺎﺭِﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩِ ،ﻤﻤﺎ ﻨﹶﺠـﺩﻩ ﺘﹸﻤﻜﹼﻥ ﺍﻟﻘﹸﺩﺭﺓ").(١٤
ﻤﺒﺜﹸﻭﺜﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩِ ﻤِﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻥِ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﻴﺕِ ﻭﻜﻤﺎ ﺍﺘﹼﺨﺫﹶ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻤﻠﹸﻭﻙ ﺍﻟﻔﹸﺭﺱِ ﻭﺍﻟﻬﻨﻭﺩِ
ﺒﺄﺨﹾﺒﺎﺭِ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﻭﺴِﻴﺭﻫِﻡ ﻭﺘﹶﺭﺍﺠﻤﻬِﻡ. ﻭﺍﻟﺼﻨﻴﻴﻥ ،ﺍﺘﹼﺨﺫﻩ ﻤﻠﹸﻭﻙ ﺍﻷُﻤﻡِ ﺍﻷُﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﺒﺎﺒﻠِﻴﻴﻥ
ﻭﻫﻜـﺫﺍ ،ﺃﻁلﱠ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷُﻤﻭﻱ ﻭﺍﺘﹼﺨﺎﺫﹸ ﻭﺍﻵﺸﻭﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔِﻨﻴﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥِ ﻭﺍﻟﻔﹶﺭﺍﻋﻨـﺔِ
ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡِ ﺍﻟﻤﺤﻼﺓِ ﺒﺎﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵِ ﺭﺴﻡ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺭﻭﻡِ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺞِ ﻭﻏﹶﻴﺭِﻫﻡ ﻤِﻥ ﺍﻟﺸﱡﻌﻭﺏِ ﻭﺍﻷُﻤﻡِ
ﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻭﻟﹶﻌﻠﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﺒﺩﻫﻴﺎﹰ ﺃﻥ ﻴﻅلﱠ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﹶﺩﻴﻤﺔِ .ﻭﻜﹶﺎﻨﹶﺕ ﻤﻠﹸﻭﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏِ ﻭﺯﻋﻤﺎﺅﻫﺎ -ﻗﹶﺒلَ
ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻤﺘﹼﺒﻌﺎﹰ ﻋِﻨﹾﺩ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻴﻥ ،ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ -ﺘﹶﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻨﹶﻥ ،ﻓﻘﹶﺩ ﻜﹶﺎﻥ ﻨﹶﻘﹾﺵﹸ
ﺍﻟﺨﹶﺎﺘِﻡ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔِ ،ﻭﻴﺤﻤِلُ ﺩﻻﺌلَ ﺍﻷُﺒﻬﺔِ ﺨﺎﺘﻡِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ ﺴﻴﻑِ ﺒﻥ ﺫِﻱ ﻴﺯﻥ" :ﻭﻀﻊ
ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺭﺹ ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺎﻁـﺔِ ﺍﻟﺨﹶﺩ ﻟِﻠﺤﻕﱢ ﻋِﺯ ،(١٥)"ﻭﻨﹶﻘﹶﺵﹶ ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﹼﺎﺌﻲ ﻋﻠﻰ
ﺃﻨﹾﻔﺴﻬِﻡ ﺒﻬﺎ. ﺨﹶﺎﺘﻤِﻪِ" :ﺠﺩ ﺘﹶﺴﺩ").(١٦
ﻭﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﺍﺘﹼﺨﺫ ﺍﻟﺭﺴﻭلُ ﺨﹶﺎﺘﻤﺎﹰ
ﺵ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻤﻪ ﻭﺼِﻔﹶﺘﹶﻪ" :ﻤﺤﻤـﺩ
ﻤِﻥ ﻓِﻀﺔٍ ،ﻨﹶﻘﹶ ﹶ
ﻋﻨﻲ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡِ ﻋِﻨﺎﻴﺔﹰ ﻜﹶﺒﻴﺭﺓﹰ،
ﻓﻘﹶﺩ ﻜﹶﺎﻥ ﻟﺒﺴﻬﺎ ﺸﺎﺌِﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁِ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺭﺴـﻭلُ ﺍﷲ") ،(١٧ﻭﻜﹶﺎﻥ ﻴﺘﺨﺘﹼﻡ ﺒﻪ ،ﻭﻴﻁﹾﺒﻊ
ﺍﻷُﻤﻭﻱ ،ﻓﻔﹶﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﻭﺭِﺠﺎلِ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔِ ﺒﻪ ﻜﹸﺘﹸﺒﻪ ﻭﺭﺴﺎﺌﻠﹶ ﻪ ﻭﻋﻬﻭﺩﻩ ،ﻭﻜﹶﺎﻥ ﻴﺤﻔﻅﹸﻪ ﻋِﻨﹾﺩ
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﹼﺨﺫﹸﻭﺍ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ ﻷﻏﹾﺭﺍﺽٍ ﺭﺴﻤﻴﺔٍ ،ﺸﺎﻉ ﻤﻌﻴﻘِﻴﺏ ﺒﻥِ ﺃﺒﻲ ﻓﺎﻁِﻤﺔﹶ ﺍﻟﺩﻭﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﹶـﺎﻥ
ﺍﺘﹼﺨﺎﺫﹸ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡِ ﻷﻏﹾﺭﺍﺽٍ ﺸﹶﺨﹾﺼﻴﺔٍ ﻤِﻥ ﻗِﺒلِ ﺍﻟﻔِﺌﺎﺕِ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔِ ﻋﺎﻤلِ ﺭﺴﻭلِ ﺍﷲِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﹶﺎﺘِﻡِ ﺍﻟﻨﱠﺒﻭﻱ
ﻨﹶﻔﹾﺴِﻬﺎ ،ﻭﺸﺎﺭﻜﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻓِﺌﺎﺕﹲ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﹲ ﺃُﺨﺭﻯ ﺍﻟﺸﱠﺭﻴﻑِ) .(١٨ﻭﻤﻌﺭﻭﻑﹲ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﹶﺎﺘِﻡ ﺼﺎﺭ ﺇﻟﻰ
ﻜﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀِ ﻭﺍﻟﻘﹸﻀﺎﺓِ ﻭﺍﻟﺘﱡﺠﺎﺭِ ﻭﺍﻷُﺩﺒﺎﺀِ ﻭﻏﹶﻴﺭِﻫﻡ، ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﻤِﻥ ﺒﻌﺩﻩِ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓﹸ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﻭﺃﺴﺭﻓﺕِ ﺍﻟﻨﱢﺴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﺘﹼﺨﺎﺫِ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡِ ﻷﻏﹾـﺭﺍﺽِ ﻭﻗﹶﻊ ﻤِﻥ ﻋﺜﹾﻤﺎﻥ ﺒﻥِ ﻋﻔﹼﺎﻥ ﺴﻨﺔ ٣٠ﻫ٦٥١/ﻡ،
ﺍﻟﺯﻴﻨﺔِ ﺃﻴﻤﺎ ﺇﺴﺭﺍﻑٍ. ﻓﻲ ﺒِﺌﺭِ ﺃﺭِﻴﺱ ،ﻗﹸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔِ ﺍﻟﻤﻨﻭﺭﺓِ ،ﻭﻟـﻡ
ﻭﺘﹸﻅﹾﻬﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕِ ﺍﻟﺘﹼﺎﺭﻴﺨﻴﺔِ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔِ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺠﻬﺩٍ ﺠﻬﻴﺩٍ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﹶﺎﺘِـﻡ
ﻤﺩﻯ ﻏﹸﻠﹸﻭ ﻤﻭﺴِﺭﻱ ﺍﻟﻌﺼﺭِ ﺍﻷُﻤﻭﻱ ﻓﻲ ﺍﺘﹼﺨﺎﺫِ ﺍﻟﺸﱠﺭﻴﻑِ ،ﻓﺎﻏﺘﻡ ﻋﺜﹾﻤﺎﻥ ﻟﺫﹶﻟِﻙ ﻏﻤﺎﹰ ﺸﹶﺩﻴﺩﺍﹰ).(١٩
ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡِ ﺍﻟﻨﱠﺎﺩﺭﺓِ ﻭﺸِﺭﺍﺌﻬﺎ ﺒﻤﺒﺎﻟﻎﹶ ﻁﺎﺌِﻠﺔٍ ،ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻭﺼﺎﺭ ﺍﺘﹼﺨﺎﺫﹸ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﺍﻟﺨﹶﺎﺘِﻡ- ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭلِ
ﺫﹸﻜِﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺍﺌﻘﺔﹶ ﺠﺎﺭﻴﺔﹶ ﺨﺎﻟﺩِ ﺒﻥ ﻋﺒﺩِ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﹶﺴﺭﻱ -ﺴﻨﹼﺔﹰ ﻤﺘﹼﺒﻌﺔﹰ ﻟﻡ ﻨﹶﺠﺩ ﻤﻥِ ﺍﻁﱠﺭﺤﻬﺎ ﻤِﻥ ﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ
ﻜﹶﺎﻨﹶﺕ ﺘﹶﻠﹾﺒﺱ ﺨﹶﺎﺘِﻤﺎﹰ ﻨﹶﻔﻴﺴﺎﹰ ﺍﺸﺘﺭﺍﻩ ﻟﻬﺎ ﺴﻴﺩﻫﺎ ﺍﻹﺴﻼﻡِ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﹾﺘﻬﺎﺀِ ﺍﻟﺨِﻼﻓﺔِ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔِ ﻓﻲ ﻤﻨﹾﺘﺼﻑِ
ﻁ ﻤِﻨﹾﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻼﹼﻋـﺔِ
ﺒﻌِﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺩِﺭﻫﻡٍ ،ﻓﹶﺴﻘﹶ ﹶ ﺍﻟﻘﹶﺭﻥِ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊِ) ،(٢٠ﻓﻘﹶﺩ ﻨﹸﻘﻠﺕ ﻟِﻠﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ
ﺍﻟﺩﺍﺭِ ،ﻓﻐﻤﻬـﺎ ﺫﹶﻟِﻙ ،ﻓﹶﻘﺎلَ ﻟﻬﺎ ﺨﺎﻟﺩ" :ﻻ ﻴﻌـﻭﺩ ﻭﺍﻷُﻤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﹶﺎﻁِﻤﻴﻴﻥ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵﹲ ﺘﹸﻌﺒ ﺭ
٤٥ اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١
......................................................................................
ﻤِﻥ ﺠِﻠﹼﺔِ ﺃﻋﻤﺎلِ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱢﻁﺎﻕِ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ، ﺇﻟﻰ ﻴﺩﻙِ ﻭﻗﹶﺩ ﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﺍﻟﻤﻭﻀﻊِ ،ﻴﺩﻙِ
)(٢٥
،ﻭﺫﹶﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻁﹼﻘﻁﻘﺎ ﻭﺃُﻀﻴﻑﹶ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺘِﻪِ ﺃﻋﺯ ﻋﻠﻲ ﻤﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ،"ﺜﹸﻡ ﺍﺸﺘﺭﻯ ﻟﻬﺎ ﺒﺩﻻﹰ ﻤﻨـﻪ
ﺃﻥ" :ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻤِﻥ ﺃﻜﺎﺒﺭِ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥِ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭﺓِ ﻓﹶﺼﺎﹰ ﺒﺨﹶﻤﺴﺔِ ﺁﻻﻑِ ﺩِﻴﻨﺎﺭٍ).(٢١
ﻟﻡ ﺘﹶﺯلِ ﺍﻟﺴﻨﺔﹸ ﺠﺎﺭﻴﺔﹰ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺴﻁِ ﺩﻭﻟﺔِ ﺒﻨﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡِ ﻤِﻥ ﺘﹶﻠﺒﺱِ ﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎﺕِ ﺒﻤِﺜلِ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺱِ ﻓُﺄﺴﻘﻁ").(٢٦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕِ ،ﻓﺈﻥ ﺩِﻻﻻﺘِﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﹸﻴﻭﻉِ ﺍﻟﺘﱠﺤﻠﹼﻲ
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔﹸ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻋﺕ ﻤﻌﺎﻭﻴ ﹶﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻨﹾﺸﺎﺀِ ﺒﺎﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡِ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁِ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔِ ﺍﻷُﻤﻭﻴﺔِ ﺘﹶﻅلﱡ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥِ ،ﻓﻘﹶﺩ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕ ﺘﹶﻨﹾﻅﻴﻤﻴﺔﹰ ﺭﻗﺎﺒﻴﺔﹰ ﻤﺤﻀﺔﹰ، ﻗﹶﻭﻴﺔﹰ ،ﻜﻤﺎ ﺃﻨﱠﻬﺎ ﺘﹶﻅلﱡ ﺘﹶﺤﻤلُ ﻓﻲ ﺃﻋﻁﺎﻓِﻬـﺎ ﻤﺎ
ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﺫﹶﻟِﻙ ﺃﻨﹼﻪ ﻜﹶﺘﹶﺏ ﻟﻌﻤﺭِﻭ ﺒﻥِ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭِ ﺒﻥِ ﻴﺸﻲ ﺒﺎﻟﻘﹶﺩﺭِ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﺘﱠﺭﻑﹸ ﻓﻲ ﺒﻌﺽِ ﻫﺫﻩ
ﺍﻟﻌﻭﺍﻡِ ﺒﻤﺎﺌﺔِ ﺃﻟﻑِ ﺩِﺭﻫﻡٍ ،ﻭﺃﻨﹾﻔ ﹶﺫ ﺍﻟﻜِﺘﺎﺏ ﻤﻊ ﻋﻤﺭٍﻭ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁِ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕ ﻗِﻴﻤﺔﹸ ﺨﹶﺎﺘِﻡِ ﺠﺎﺭﻴﺔِ ﺃﺤﺩِ
ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩِ ﺒﻥِ ﺃﺒﻴﻪ ،ﻭﻫﻭ ﻋﺎﻤﻠﹸﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌِـﺭﺍﻕِ، ﺍﻟﻭﻻﺓِ ﺃُﻟﻭﻓﺎﹰ ﻤﺅﻟﱠﻔﺔﹰ ،ﻓﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﹶﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ
ﻓﻔـﺽ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﻜِﺘﺎﺏ؛ ﻷﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺨﹾﺘﹸﻭﻤﺎﹰ، ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕ ﺒﺎﻫِﻅﺔﹶ ﺍﻷﺜﻤﺎﻥِ ،ﺒل ﻟﹶﻌلﱠ ﺃﺜﹾﻤﺎﻨﹶﻬﺎ
ﻭﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﺃﻟﻑِ ﺩِﺭﻫﻡٍ ،ﻓﹶﻠﻤﺎ ﺭﻓﹶﻊ ﺯﻴﺎﺩ ﺤِﺴﺎﺒﻪ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕ ﺨﹶﻴﺎﻟﻴﺔﹰ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ) .(٢٢ﻭﻗﹶﺩ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ
ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ ،ﻗﺎلَ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹸ :ﻤﺎ ﻜﹶﺘﺒﺕﹸ ﻟﻪ ﺇﻻﱠ ﺒﻤﺎﺌﺔِ ﻓﻲ ﺴِﻴﺎﻕِ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥِ ﺍﻨﺘﻘﺎلِ ﺜﹶﺭﻭﺍﺕِ ﺍﻷﻜﺎﺴﺭﺓِ ﻤِﻥ
ﺃﻟﻑٍ ،ﻭﺍﻜﺘﺸﹶﻑﹶ ﺍﻟﺘﱠﺯﻭﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻜِﺘـﺎﺏِ. ﺍﻟﺠﻭﺍﻫﺭِ ﺒﺄﺼﻨﺎﻓﻪِ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﻔﺎﺘِﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ
ﻭﻜﹶﺘﹶﺏ ﺇﻟﻰ ﺯﻴﺎﺩٍ ﺒﺫﹶﻟِﻙ ،ﻭﺃﻤﺭﻩ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫﹶ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔﹶ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺘﻼﺀِ ﺍﻟﺨﺯﺍﺌﻥِ ﺍﻷُﻤﻭﻴﺔِ ﺒﻬﺎ ،ﻭﺸﹸﻴﻭﻋِﻬـﺎ
ﺃﻟﻑٍ ﻤﻨﻪ ،ﻓﹶﺤﺒﺴﻪ ﺒﻬﺎ).(٢٧ ﺒﺄﻴﺩﻱ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱِ ﺸﹸﻴﻭﻋﺎﹰ ﻴﺩلﱡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﱠﺨﺘﻡ ﺃﻀﺤﻰ
ﻭﺃﻤﺭ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹸ ﻟﺫﹶﻟِﻙ ﺒﺎﺘﹼﺨﺎﺫِ ﺩِﻴﻭﺍﻥِ ﺍﻟﺨﹶﺎﺘِﻡِ؛ ﻋﺎﺩﺓﹰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔﹰ ﻓﺎﺸﻴﺔﹰ ﺯﻤﻨﺫﺍﻙ).(٢٣
ﺩﺭﺀﺍﹰ ﻟِﻠﺘﱠﺯﻭﻴﺭِ ،ﻭﺘﹶﺤﻘﻴﻘﺎﹰ ﻟﻸﻤﺎﻥِ ،ﻭﺤِﺭﺼﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻭﻥ ﻴﻔﹶﺨﹼﻤﻭﻥ ﺸﺄﻥ ﺨﹶﺎﺘِـﻡِ
ﺴِﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕِ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓِ ﻋﻥ ﺩﺍﺭِ ﺍﻟﺨﹶﻼﻓﺔِ، ﺍﻟﺨِﻼﻓـﺔِ ﺘﹶﻔﹾﺨِﻴﻤﺎﹰ ﻴﻠﻴﻕﹸ ﺒِﻤﻨﺯﻟﺘِﻪِ ﺒِﻭﺼﻔﻪِ ﺇﺤﺩﻯ
ﻭﺍﺒﺘﻐﺎﺀ ﺤِﻔﹾﻅِ ﻨﹸﺴﺦٍ ﻤِﻨﹾﻬﺎ؛ ﻟِﻠﺭﺠﻭﻉِ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋِﻨﹾﺩ ﻋﻼﺌﻡِ ﺍﻟﻤﻠﹾﻙِ ﻭﺍﻟﺴﻠﹾﻁﺎﻥِ ،ﻭﻗﹶﺩ ﺘﹶﻤﺜﹼلَ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻬﻡ ﺒﻬﺫﺍ
ﺍﻟﺤﺎﺠﺔِ ،ﻓﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﺃﺸﹾﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻴـﻭﻡ ﺍﻟﺨﹶﺎﺘِﻡِ ﻤﻨﺫﹸ ﻭﻗﹾﺕٍ ﻤﺒﻜﺭٍ ﻋﻠﻰ ﻴﺩِ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔِ ﺍﻷُﻤﻭﻱ
ﺒﺴﺠﻠﹼﺎﺕِ ﺤِﻔﹾﻅِ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕِ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ،ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻭلِ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﹾﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﺸﺄ ﻤﺅﺴﺴﺔﹰ
ﻋِﻠﹾﻡِ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓِ ﺒـ"ﺃﺭﺸﻴﻑِ"ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻭﺍﺭﺩ. ﺇﺩﺍﺭﻴﺔﹰ ﻤﺨﹾﺘﺼﺔﹰ ﺒﺸﹸﺅﻭﻥِ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﹶﺎﺘِﻡِ ،ﺃُﻁﻠﻕﹶ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻭﻨﹶﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﹶﺘﹶﺼﻭﺭ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﻋﻥ ﻁﹶﺒﻴﻌﺔِ ﺍﺴﻡ" ﺩِﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﹶﺎﺘِﻡ" ،ﻭﺍﺘﹼﺨﺫﹶ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﻴﺎﹰ ﻫﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥِ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺩﺙِ ،ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﻨﹾﻬﺽ ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﻭﺱٍِ ﺍﻟﻐﹶﺴﺎﻨﻲ ،ﻭﺩﻓﹶﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺨﹶﺎﺘِﻡ ﺍﻟﺨِﻼﻓﺔِ؛
ﻤِﻥ ﻤﻬﺎﻡٍ ﺘﹶﻤﺤﻭﺭﺕﹾ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻭلَ ﺘﹶﻭﺜﻴﻕِ ﻟِﻴﺤﻔﻅﹶﻪ ﻭﻴﺴﺘﻌﻤﻠﹶﻪ ﺒﺄﻤﺭِ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔِ ﻋِﻨﹾﺩ ﺍﻟﺤﺎﺠـﺔِ
ﺍﻟﻜﹸﺘﹸﺏِ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓِ ﻋﻥِ ﺍﻟﺨِﻼﻓﺔِ ﺒِﺤﻔﻅِ ﻨﹸﺴﺨﹶﺔٍ ﻤِﻨﹾﻬﺎ، ﺇﻟﻴـﻪ) .(٢٤ﻭﻗﹶﺩ ﻋﺩ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥِ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩِ
اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١ ٤٦
......................................................................................
ﺍﻟﻌﻘﻭﺒـﺔ).(٣١ ﻭﻁﹶﻲ ﺍﻟﻨﱡﺴﺨﺔِ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠـﺔِ ،ﻭﺇﻗﹾﻔﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺸﱠﻤﻊِ ،ﺃﻭ
ﻭﺤﺭﺹ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺨﻴـﺭِ ﺍﻟﻁﱢﻴﻥ ،ﺜﹸﻡ ﻁﹶﺒﻌﻬﺎ ﺒﺨﹶﺎﺘﻡِ ﺍﻟﺨِﻼﻓﺔِ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ؛ ﻟﺌﻼ
ﺨﺎﺼﺔِ ﺭِﺠﺎﻟﻬﻡ ﻟِﻭﻻﻴﺔِ ﺸﹸﺅﻭﻥِ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥِ، ﺘﹸﻔﺘﺢ ﺇﻻﱠ ﻤِﻥ ﻗِﺒلِ ﺍﻟﻁﱠﺭﻑِ ﺍﻟﻤﺭﺴلِ ﺇﻟﻴـﻪ).(٢٨
ﻭﻜﺎﻨﹸـﻭﺍ ﻴﺘﻁﻠﹼﺒﻭﻥ ﻓﻴﻤﻥ ﻴﻠﻴﻪِ ﺃﺸﹾﺭﺍﻁﺎﹰ ﺨﺎﺼﺔﹰ، ﻭﻗﹶﺩ ﻜﹶﺎﻥ ﺸﹶﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕِ -ﺃﻭ ﺘﹶﻁﹾﻴﻴﻨﹸﻬﺎ-
ﻟﹶﻌلﱠ ﻤِﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ :ﺍﻟﺜﹼﻘﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﺍﻹﺨﹾﻼﺹ ،ﻭﻟﻨﺎ ﻭﺩﻤﻐﹸﻬﺎ ﺒﻌﻼﻤﺔِ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵِ ﺍﻟﻤﺭﻗﹸﻭﻨﺔِ ﻋﻠﻰ ﻓﹶﺹ ﺍﻟﺨﹶﺎﺘِﻡ
ﺃﻥ ﻨﹶﺴﺘـﺩلﱠ ﻋﻠﻰ ﺸﹶﻲﺀٍ ﻤِﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻫـﻼﺕِ ﺁﻜﺩ ﻭﺴﻴﻠﺔٍ ﻟِﻠﺘﺜﹼﺒﺕِ ﻤِﻥ ﺼِﺤﺔِ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕِ
ﺍﻟﻤﻁﻠﹸﻭﺒﺔِ ﻓﻲ ﻋﺎﻤلِ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥِ ﺒﻤﺎ ﺴﺎﻗﻪ ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﻭﺴﻼﻤﺘِﻬﺎ ﻤِﻥ ﺍﻟﻌﺒﺙِ ﻭﺍﻟﺘﱠﺯﻭﻴﺭِ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﺤﺩﺙﹸ
ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥِ ﻓﻲ ﻋﻬﺩِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ،ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺸﺄﻥ ﺘﹶﺯﻭﻴﺭِ ﻋﻤﺭٍﻭ ﻜِﺘﺎﺏ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ.
ﻥ ﺫﹸﺅﻴﺏِ
ﺍﺒﻥِ ﻤﺭﻭﺍﻥ ،ﻴﻘﻭلُ" :ﻜﹶﺎﻥ ﻗﹸﺒﻴﺼـﺔﹸ ﺒ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﺘﹼﺨﺎﺫﹶ ﺩِﻴﻭﺍﻥِ ﺍﻟﺨﹶﺎﺘِﻡِ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺘِﻪِ
ﺨﺎﺘﻡِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙ ﺒﻥِ ﻤـﺭﻭﺍﻥ،
ﺍﻟﺨﹸﺯﺍﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﹶ ﻓﻲ ﺘﹶﺤﻘﻴﻕِ ﺍﻷﻤﺎﻥِ ﻭﺩﺭﺀِ ﺍﻟﺘﱠﺯﻭﻴﺭِ ،ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ
ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺃﺒﺭ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﻋِﻨﹾﺩﻩ ،ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺜِﻘﺔﹰ ﻤﺄﻤﻭﻨﺎﹰ").(٣٢ ﺤﺎﺌِﻼﹰ ﻤِﻥ ﻭﻗﹸـﻭﻉِ ﻤﺤﺎﻭﻻﺕِ ﺍﻟﺘﱠﺯﻴﻴﻑِ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ،
ﻭﻴﻼﺤﻅﹸ ﺃﻥ ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻤِﻥ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﺍﺘﹼﺨﺫﹸﻭﺍ ﻤِﻥ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺤﺩﺙﹶ ﺃﻥ ﻗﺎﻡ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺘﹶﺯﻭﻴﺭِ ﻨﹶﻘﹾﺵٍ ﻋﻠﻰ
ﺒﻌﺽِ ﺜِﻘﺎﺕِ ﻤﻭﺍﻟﻴﻬﻡ ﻋﻤﺎﻻﹰ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥِ ﺼﻭﺭﺓِ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﺨﹶﺎﺘﻡِ ﺍﻟﺨِﻼﻓﺔِ ،ﻓﻲ ﺯﻤﻥِ ﻋﻤﺭ ﺒﻥِ
ﺍﻟﺨﹶﻁﻴﺭِ ﺍﻟﺸﱠﺄﻥِ ،ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﺘﹼﺨﺎﺫ ﻋﺒـﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯِ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﹸﻑﹶ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺭﺠلِ ﻜﹶﺎﻥ ﺭﺃﻱ
ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻤﻭﻻﻩ ﺠﻨﺎﺤﺎﹰ ﺨﹶﻠﹶﻔﺎﹰ ﻟِﻠﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﹶـﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔِ ﺃﻥ ﺘﹸﻘﹾﻁﻊ ﻴﺩﻩ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﹶﻠﻴﻔﺔﹸ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺭﺃﻯ
ﻗﹶﺒﻠـﻪ ،(٣٣)ﻭﻨﹶﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﹼﺠﺎﻩ ﻋِﻨﹾﺩ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩِ ﺒﻥِ ﺘﹶﻌﺯﻴﺭﻩ ﺒﺎﻟﻀﺭﺏِ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻁِ) ،(٢٩ﻭﻓﻲ ﺭِﻭﺍﻴﺔٍ ﺃﻥ
ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻴﻥ ﻤﻭﻻﻩ ﺸﹸﻌﻴﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﹾﺼﺏِ ﺍﻟﺨﹶﻠﻴﻔﺔﹶ ﺤﺒﺴﻪ ﺜﹸﻡ ﺨﻠﹼﻰ ﺴﺒﻴﻠﹶﻪ.(٣٠)
ﺍﻟﻤﻬﻡ ،(٣٤)ﻭﻨﹸﻌﺎﻴﻥ ﺍﻟﺸﱠﻲﺀ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﺘﹼﺨﺎﺫِ ﻴﺯﻴﺩ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﱠﻐﻠﻴﻅﹶ ﻋﻠﻰ ﻤﺯﻭﺭِ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵِ ﻜﹶﺎﻥ
ﺍﺒﻥِ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩِ ﻤﻭﻻﻩ ﻗﻁﻨﺎﹰ ﻋﺎﻤﻼﹰ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥِ).(٣٥ ﻤﻨﹾﺩﻏﻤﺎﹰ ﻤﻊ ﺘﹶﻌﻅﻴﻤِﻬﻡ ﺸﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﹶﺎﺘِﻡِ ،ﻭﺘﹶﺨﹾﻭﻴﻑِ
ﻭﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺒﻌﺽ ﻤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻘﹶﺒﺎﺌلِ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔِ ﻤﻥ ﺘﹸﺤﺩﺜﹸﻪ ﻨﹶﻔﹾﺴ ﻪ ﺒﺎﺭﺘﻜﺎﺏِ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺭﻡِ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ
ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺴﺩﻭﺍ ﻭِﻻﻴ ﹶﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥِ ،ﺒﻤﺎ ﺜﹶﺒﺕﹶ ﻟﺩﻯ ﻓِﻌلُ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﺒِﺩﻋﺎﹰ ،ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻜﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﺠﺎﺭﻭﻥ
ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﻤِﻥ ﻜِﻔﺎﻴﺘِﻬﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔِ ﻭﺘﹶﺤﻘﱡﻕِ ﺸﹶﺭﺍﺌﻁِ ﺴﺎﺒﻘِﻴﻬﻡ ،ﻭﻗﹶﺩ ﻤﺭ ﻤِﻥ ﻗﹶﺭﻴﺏٍ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﹸﺭﺱ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ
ﺍﻟﻤﻨﺼﺏِ ﻓﻲ ﺃﺸﹾﺨﺎﺼِﻬﻡ ،ﻓﻘﹶﺩ ﻭﻟﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺒـﻥ ﻴﻌﺩﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔِﻌلَ ﻜﹶﺒﻴﺭﺓﹰ ﺘﹸﻭﺠِﺏ ﺍﻟﻨﱠﻜﺎلَ .ﻭﺸﹶﺩﺩ
ﺍﻟﺤـﺎﺭﺙ ﺍﻟﻔﻬﻤﻲ ،ﻤﻭﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﻋﺎﻤﺭِ ﺒﻥِ ﻟﹸﺅﻱ، ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡِ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺼﻨﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ،
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﻟِﻌﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ ﺒﻥِ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓِ ﺵ ﺨﹶﺎﺘﻡِ ﺍﻟﺨِﻼﻓﺔِ
ﻓﻘﹶﺩ ﺤﺩﺙﹶ ﺃﻥ ﺯﻭﺭ ﺭﺠلٌ ﻨﹶﻘﹾ ﹶ
)(٣٦
،ﻭﻭﻟﻴﻪ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﻗﹸﺒﻴﺼﺔﹶ ﺒﻥِ ﺫﹸﺅﻴﺏِ ﺍﻟﺨﹸﺯﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺩِ ﻋﻤﺭ ﺒﻥِ ﺍﻟﺨﹶﻁﱠﺎﺏِ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻜﺘﺸﹶﻑﹶ ﺍﻟﺨﹶﻠﻴﻔﺔﹸ
ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﺒﻥ ﺴﺎﺒﻭﺭ ،ﻤﻭﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺤﺭﻴﺵ ،ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻔِﻌلَ ﺃﻭﻗـﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﺸﺩ ﺃﻟـﻭﺍﻥِ
٤٧ اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١
......................................................................................
ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺩِﻻﻟﺔﹰ ﻋﻠﹶﻰ ﺫﹶﻟِﻙ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ -ﻤﺅﺴﺱ ﻋﻬﺩِ ﻫِﺸﺎﻡِ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ) ،(٣٧ﻭﻭﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺩِ
ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥِ -ﺍﺨﺘﺎﺭ ﻹﺩﺍﺭﺘﻪ ﻜﹶﻔﺎﺀﺓﹰ ﻋﺭﺒﻴﺔﹰ ﻤﺤﻀﺔﹰ، ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥِ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩِ ﺍﻟﻨﱠﻀﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺭٍﻭ ،ﻤﻭﻟﻰ ﺒﻨﻲ
ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺒﻤﻜﻨﺘﻪِ ﺃﻥ ﻴﺨﹾﺘﺎﺭ ﺃﺤﺩ ﻤﻭﺍﻟﻴﻪِ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏِ، ﺠﻤﻴﺢ).(٣٨
ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﺭﺍﻡ ﺃﻥ ﺘﹶﻜﹸﻭﻥ ﺇﺩﺍﺭﺓﹸ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥِ -ﺇﺒﺎﻥ ﺘﺄﺴﻴﺴﻪِ- ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻭﻻﻴﺔﹶ ﺩِﻴﻭﺍﻥِ ﺍﻟﺨﹶﺎﺘِﻡ ﻟﻡ ﺘﹶﻜﻥ ﺤِﻜﹾﺭﺍﹰ
ﻋﺭﺒﻴﺔﹰ ﻨﻘﻴﺔﹰ. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ،ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺃُﺘﻴﺢ ﻟﻠﻌﺭﺏِ ،ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻤِﻥ
ﻭﻜﹶﺎﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥِ ﻴﻀﻁﹶﻠِﻊ ﺒﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕٍ ﺃﻫلِ ﺍﻟﺸﹼﺎﻡِ ،ﺃﻨﹾﺼﺎﺭِ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔِ ﺍﻷُﻤﻭﻴﺔِ ،ﺃﻥ ﻴﺘﹶﺴﻨﱡﻤﻭﺍ
ﻤﻬﻤﺔٍ ،ﻓﻬﻭ ﺼﺎﺤِﺏ ﺃﺴﺭﺍﺭِ ﺍﻟﺨﹶﻠﻴﻔﺔِ ،ﺍﻟﻤﻁﻠﹼـﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﺍﻟﺭﻓﻴﻊ ،ﺒل ﺇﻥ ﺃﻭلَ ﻤﻥ ﻭﻟﻴﻪ ﻓﻲ
ﻋﻠﻰ ﺨﹶﻔﺎﻴـﺎ ﻤﺭﺍﺴﻼﺘِﻪِ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔِ ،ﻭﻜﹶﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻬﺩِ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ ،ﻭﻫﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﺍﷲِ ﺒﻥ ﺃﻭﺱٍ ﺍﻟﻐﹶﺴﺎﻨﻲ،(٣٩)
ﺃﻥ ﻴﻘﺭﺃَ ﺍﻟﻜﹸﺘﹸﺏ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓﹶ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﹶﻠﻴﻔﺔِ ﺜﹸﻡ ﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﺭﺒﻴﺎﹰ ﻨﹶﻘﻴﺎﹰ ﻤِﻥ ﺃﻫلِ ﺍﻟﺸﹼﺎﻡ .ﻜﻤﺎ ﻭﻟﻲ ﻫـﺫﺍ
ﻋﻠﻴﻪ) ،(٤٣ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﻬﺎﻤﻪ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕ ﺘﹶﺘﹶﻌﺩﻯ ﺫﹶﻟِﻙ- ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﻋﻬﺩِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙ ﺜﹶﻼﺜﺔﹲ ﺃﻭﻟﻬـﻡ
ﺍﻟﻁﱠﻭﺭِ ﺍﻷﻭلِ -ﺇﻟﻰ ﺇﻨﹾﺸﺎﺀِ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌـلِ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔِ ﻥ ﺫﹸﻭﻴﺏِ ﺒﻥِ ﺤﻠﹾﺤﻠﺔﹶ
ﻋﺭﺒﻲ ﺸﺎﻤﻲ ،ﻫﻭ ﻗﹸﺒﻴﺼﺔﹸ ﺒ
ﺒﺎﻟﺨﹶﻠﻴﻔﺔِ ﻭﺘﹶﻨﹾﻘﻴﺤِﻬﺎ ﻭﻋﺭﻀِﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻹﻗﹾﺭﺍﺭﻫـﺎ. ﺍﻟﺨﹸﺯﺍﻋﻲ .(٤٠)ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺩﻱ :ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ
ﻭﻋﻠﻰ ﺫﹶﻟِﻙ ،ﻴﺴﺘﺒﺎﻥ ﺃﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﺩِﻴﻭﺍﻥِ ﺍﻟﺨﹶﺎﺘِﻡِ ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯِ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕ ﻭِﻻﻴﺔﹸ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ
ﻜﹶـﺎﻥ ﻤِﻥ ﻜِﺒﺎﺭِ ﻤﻭﻅﻔِﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔِ ،ﻭﻜﹶﺎﻨﹶﺕ ﺘﹶﻘﹶﻊ ﻥ ﺴﻼﻤﺔﹶ
ﻟِﻌﺭﺒﻲ ﻤِﻥ ﺃﻫلِ ﺍﻟﺸﱠﺎﻡ ،ﻫﻭ ﻨﹸﻌﻴﻡ ﺒـ
ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻬﺎﻡ ﻜِﺘﺎﺒﺔِ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕِ ﻭﺘﹶﻭﺜﻴﻘِﻬﺎ ﻭﺤِﻔﻅِﻬﺎ ﺍﻟﺤِﻤﻴﺭﻱ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ.(٤١)
ﻤِﻥ ﺍﻟﻌﺒﺙِ ﻭﺍﻟﺘﱠﺯﻭﻴﺭِ .ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽِ ﺍﻷﺤﺎﻴﻴﻥِ ﻜﹶﺎﻥ ﻭﻗﹶـﺩ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﻤِﻥ ﺘﹶﻔﹾﺴﻴﺭٍ ﻟﻤﻴلِ ﺒﻌـﺽِ
ﻤﺘﻭﻟﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﻤﻬﻤﺎﺕٍ ﺃُﺨﺭﻯ ،ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﺇﻟﻰ ﺘﹶﻌﻴﻴﻥِ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺏِ ﻤﺎ
ﻓﻲ ﺠﻤﻊِ ﺍﻟﻨﱠﻀﺭِ ﺒﻥِ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙِ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻲ ﻭﻻﻴـﺔﹶ ﻜﹶﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﻫﺅﻻﺀِ ﻤِﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔٍ ﺒِﻁﹶﺒﻴﻌﺔِ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﱠﻭﻉِ
ﺍﻟﺨﹶﺭﺍﺝِ ﻭﺍﻟﺠﻨﺩِ ﻭﺍﻟﺨﹶﺎﺘِﻡِ ﻭﺍﻟﺤﺭﺱِ ﻓﻲ ﺁﻥٍ ﻤﻌﺎﹰ).(٤٤ ﻤِﻥ ﺍﻟﺩﻭﺍﻭﻴﻥِ ،ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﻜﹾﺜﺭ ﻫﺅﻻﺀِ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ
ﻭﻓﹶﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺭﺌﻴﺱِ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥِ ،ﻜﹶﺎﻥ ﻴﻌﻤلُ ﻜﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﺘﹶﺤﺩﺭﻭﻥ ﻤِﻥ ﺃُﺼﻭلٍ ﻓﹶﺎﺭﺴﻴﺔٍ ،ﻭﻜﺎﻨﹸﻭﺍ
ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔِ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔِ ﻋﺩﺩ ﻤِﻥ ﺍﻟﻤﻭﻅﻔﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺼِﻠﺔٍ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﱠﻭﻉِ ﻤِﻥ ﺍﻟﺘﱠﻘﺎﻟﻴـﺩِ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻡِ
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﹸﻭﻜﹶلُ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﺃﻋﻤﺎلُ :ﺍﻟﺨﹶﺯﻡِ ﻭﺍﻟﺭﺒﻁِ ﻭﺍﻟﺘﱠﻁﻴﻴﻥِ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕ ﺘﹶﺸﻴﻊ ﻋِﻨﹾﺩ ﺍﻟﻔﹸﺭﺱِ ﺍﻟﺴﺎﺴﺎﻨﻴﻴﻥ
ﻭﺍﻟﺘﱠﺸﻤﻴﻊِ ﻭﺍﻟﺤِﻔﹾﻅِ ﻭﺍﻟﺨﹶﺘﻡِ ،ﺇﻟﻰ ﻏﹶﻴﺭِ ﺫﹶﻟِﻙ ﻤِﻥ ﻤِﻥ ﹶﻗﺒلِ ﻤﺠﻲﺀِ ﺍﻹﺴﻼﻡ .ﻭﻟﻴﺱ ﺜﹶﻤﺔﹶ ﻤﺎ ﻴﻤﻨﻊ
ﺴِﻠﹾﺴﻠﺔِ ﺍﻷﻋﻤﺎلِ ﺍﻟﺘﱠﻨﻅﻴﻤﻴﺔِ ﺍﻟﻤﺘﹼﺒﻌﺔِ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ. ﺃﻥ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻭﻥ ﺍﻗﹾﺘﺒﺴﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﱢﻅﺎﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ
ﻭﻗﹶﺩ ﺴﺎﻕﹶ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻁﱠﻘﻁﻘﺎ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﻋﻥ ﻁﹶﺒﻴﻌﺔِ ﻭﻅﻴﻔﺔِ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﹸﺭﺱِ ،ﻜﻤﺎ ﺘﹸﺸﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕِ) ،(٤٢ﻭﺇﻥ
ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻡِ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﻨﹾﻬﺽ ﺒﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺜﹾﺒﺕ ،ﺇﺫﹾ ﻟﹸﻭﺤﻅﹶ ﺃﻨﱠﻬﻡ ﺤﺭﺼﻭﺍ –ﻤﻨﹾﺫﹸ
ﻤﻭﻅﹼﻔﹸﻭﻩ ،ﻓﹶﻘﺎلَ" :ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﺩِﻴﻭﺍﻥ ﻭﺒـﻪ ﺍﻟﺒِﺩﺍﻴﺔِ -ﺃﻥ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﻟﹶﺒﻭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥِ ﻋﺭﺒﻴﺎﹰ ﺨﺎﻟِﺼﺎﹰ،
اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١ ٤٨
......................................................................................
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺨﹶﺎﺘِﻡ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ،ﻓﺎﻟﻅﱠﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻨﹸﻭﺍﺏ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺼﺩﺭ ﺘﹶﻭﻗﻴﻊ ﻤِﻥ ﺍﻟﺨﹶﻠﻴﻔﺔِ ﺒﺄﺤﺩٍ ﻤِﻥ
ﺒﻪ ﺨﹶﺎﺘِﻡ ﺍﻟﺨﹶﻠﻴﻔﺔِ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻲ ،ﻭﻫﻭ ﺨﺎﺹ ﺒِﺸﺨﺹِ ﺍﻷُﻤﻭﺭِ ﺃُﺤﻀﺭ ﺍﻟﺘﱠﻭﻗﻴ ﻊ ﺇﻟﻰ ﺫﹶﻟِﻙ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ،ﻭﺃُﺜﺒﺘﺕﹾ
ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔِ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻟِﻠﺯﻴﻨﺔِ ،ﻭﻟِﻐﻴـﺭِ ﺫﹶﻟِﻙ ﻤِﻥ ﻨﹸﺴﺨﺘﹸ ﻪ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺨﹸﺯﻡ ﺒِﺨﹶﻴﻁٍ ،ﻭﺨﹸﺘﻡ ﺒﺎﻟﺸﱠﻤﻊِ ،ﻜﻤﺎ
ﺍﻷﻏﹾﺭﺍﺽِ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹶﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥِ ﺍﻟﺴﻤﺕِ ﻴﻔﹾﻌلُ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥِ ﺒﻜﹸﺘﹸﺏِ ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﺓِ ،ﻭﺨﹸﺘﻡ ﺒﺨﹶﺎﺘﻡِ
ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻪ ﺨﹶﺎﺘِﻡ ﺍﻟﺨِﻼﻓﺔِ. ﺼﺎﺤِﺏِ ﺫﹶﻟِﻙ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥِ") .(٤٥ﻭﻟﹶﻌﻠﱠﻪ ﻻ ﻴﺨﹾﻔﻰ ﺃﻥ
ﻭﻴﺴﺘﺒﺎﻥ ﻤِﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﺃﻥ ﺃﻜﹾﺜﺭ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻴﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻁﱠﻘﻁﻘﺎ ﻭﺼﻑﹶ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺩِﻴﻭﺍﻥِ
ﻟﻡ ﻴﻘﹾﺘﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺨﹶﺎﺘِﻡٍ ﻭﺍﺤﺩٍ ﺒِﻌﻴﻨﻪِ ،ﺒل ﻋﺩﺩﻭﺍ ﺍﻟﺨﹶﺎﺘﻡِ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭِ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ،ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﺠﺭﻱ
ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ ﻤﻤﺎ ﺃﻓﹾﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﹶﻌﺩﺩِ ﻨﹸﻘﹸﻭﺸِﻬﺎ ،ﻓﻘﹶـﺩ ﻓﻲ ﺩِﻴـﻭﺍﻥِ ﺍﻟﺨﹶﺎﺘﻡِ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭِ ﺍﻷُﻤﻭﻱ ،ﻓﻬـﻭ
ﻭﺼلَ ﺃﻗﹾﺼﺎﻫﺎ -ﻓﻴﻤﺎ ﺘﹶﺴﻨﻰ ﻟﻨﺎ ﺠﻤﻌﻪ -ﺇﻟﻰ ﺜﹶﻤﺎﻨﻴﺔِ ﻴﺨﺘﻠﻑﹸ ﻋﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﻴﺴﻴﺭﺍﹰ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻓﻲ
ﻨﹸﻘﹸﻭﺵٍ ﻋِﻨﹾﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻌﺯﻴِﺯِ) ،(٤٨ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺒِﺩﺍﻴﺎﺕِ ﺘﺄﺴِﻴﺴﻪِ ،ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻁﹶﺒﻴﻌﺔﹸ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪِ ﺍﺴﺘﻘﺭﺕ
ﻟﻡ ﻨﹶﺠﺩ ﻟِﻌﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ ﺒﻥِ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺴﻭﻯ ﻨﹶﻘﹾـﺵٍ ﺒِﺼﻭﺭﺓٍ ﻨﻬﺎﺌﻴﺔٍ.
ﻭﺍﺤﺩٍ) .(٤٩ﻭﻴﺠﺩﺭ ﺃﻻﱠ ﻨﹶﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤِﻥ ﺘﹶﻌﺩﺩِ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵِ ﻭﺘﹸﻔﺎﺭﻕﹸ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔﹸ ﺒﻴﻥ ﺨﹶﺎﺘِﻤﻴﻥِ
ﺍﻟﺨﹶﻠﻴﻔﺔِ ﻋﻤﺭ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺃﻨﹼﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻐﺎﻟﻴـﺎﹰ ﺃُﻤﻭﻴﻴﻥِ ﻤﻬﻤﻴﻥِ ،ﻫﻤﺎ :ﺍﻟﺨﹶﺎﺘِﻡ ﺍﻟﻜﹶﺒﻴﺭ ،ﻭﺍﻟﺨﹶﺎﺘِـﻡ
ﻓﻲ ﺍﺘﹼﺨﺎﺫِ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭِ ﺸﺄﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺒﻌﺩﻩ ﻤِﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ،ﻴﻘﻭلُ ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺴِﻴﺎﻕِ ﺤﺩﻴﺜﻪِ ﻋﻥ
ﺨﹸﻠﻔﺎﺀِ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔِ ﺍﻷُﻤﻭﻴﺔ ،ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥِ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩِ" :ﻭﻜﹶﺎﻥ ﻴﺘﻘﻠﱠﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﹶﺭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺨﹶﺎﺘِﻡ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﱠﻌﺩﺩ ﺴﻭﻯ ﺘﺤﻘﻴﻕِ ﺍﻟﺒﻌﺩِ ﺍﻟﻭﻋﻅﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﹼلِ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﱠﻀﺭ ﺒﻥ ﻋﻤﺭٍﻭ ،ﻤﻥ ﺃﻫلِ ﺍﻟﻴﻤـﻥِ،
ﺒﺈﻋﻼﻥ ﺨﹸﻀﻭﻋﻪ ﷲِ ،ﻭﻟﹶﻌلﱠ ﻗﹶﻴﻤﺔﹶ ﺨﹶﻭﺍﺘﻤﻪِ ﻭﻜﹶﺎﻥ ﻴﺘﻘﻠﱠﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﹶﺎﺘِﻡ ﺍﻟﻜﹶﺒﻴﺭ ﻗﻁﻥ ﻤﻭﻻﻩ").(٤٦
ﺍﻟﺜﱠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﺩ ﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔٍ ،ﺒﺎﻟﻨﱠﻅﺭِ ﺇﻟﻰ ﻭﻴﺘﹼﻀﺢ ﻤِﻥ ﺍﻟﻨﱡﺼﻭﺹِ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨـﺎ
ﺜﹶﻤﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻻ ﻗِﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ،ﻭﺜﻤﺔ ﺨﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺨﹶﺎﺘِﻡِ ﺍﻟﻜﹶﺒﻴﺭِ ﺨﹶﺎﺘِﻡ ﺍﻟﺨِﻼﻓﺔِ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ
ﻟﻁﻴﻑ ﻤﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﹾﻬﻰ ﻋﻥِ ﺍﻟﻤﻐﺎﻻﺓِ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﹸﻤﻬﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻼﺕﹸ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓﹸ ﻋﻥِ ﺍﻟﺨﹶﻠﻴﻔﺔِ،
ﻓﻲ ﺃﺜﻤﺎﻥِ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡِ ،ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺴﻤِﻊ ﺃﻥ ﺍﺒﻨﹶﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﻴﺩلﱡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﱠﺘﻴﺠﺔِ ﺤﺩﻴﺙﹸ ﺍﺒﻥِ ﻋﺒﺩ ﺭﺒـﻪِ
ﺍﺸﹾﺘﺭﻯ ﻓﺼﺎﹰ ﺒﺄﻟﻑِ ﺩِﺭﻫﻡٍ ،ﻓﻜﹶﺘﹶﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻨﻜﺭﺍﹰ: ﺍﻷﻨﹾﺩﻟﺴﻲ ﻋﻤﻥ ﺘﻭﻟﹼﻰ ﺍﻟﺨﹶﺎﺘِﻡ ﻓﻲ ﻋﻬﺩِ ﻴﺯﻴـﺩ
"ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ ،ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺒﻠﹶﻐﻨﻲ ﺃﻨﱠﻙ ﺍﺘﱠﺨﺫﺕﹶ ﺨﹶﺎﺘِﻤﺎﹰ ﺍﺸﺘﺭﻴﺕﹶ ﺍﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ ،ﻴﻘﻭلُ" :ﻭﻋﻠﻰ ﺨﹶﺎﺘِﻡِ ﺍﻟﺨِﻼﻓﺔِ
ﻓﺼﻪ ﺒﺄﻟﻑِ ﺩِﺭﻫﻡٍ ،ﻓﻌﺯﻴﻤﺔﹲ ﻤﻨﻲ ﺇﻟﻴﻙ ﺇﻻﱠ ﺒﻌﺘﻪ ﻤﻁﹶﺭ ﻤﻭﻻﻩ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﹶﺎﺘِﻡِ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭِ ﺒﻜﹶﻴﺭ ﺃﺒـﻭ
ﻭﺃﻁﻌﻤﺕﹶ ﺒﺜﻤﻨﻪِ ﺃﻟﻑﹶ ﺠﺎﺌﻊٍ ﻭﻋﻤﻠﺕﹶ ﺨﹶﺎﺘِﻤﺎﹰ ﻤِﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ") .(٤٧ﻭﻴﺴﺘﺸﻑﱡ ﻤِﻥ ﻭﺼﻑِ ﺍﻟﺨﹶﺎﺘِﻡِ ﺍﻟﺜﱠﺎﻨﻲ
ﻭﺭِﻕٍ ﻓﹶﺼﻪ ﻤﻨﻪ ،ﻭﻜﺘﺒﺕﹶ ﻋﻠﻴﻪ :ﺭﺤﻡ ﺍﷲُ ﺍﻤﺭﺀﺍﹰ ﺒﺎﻟﺼﻐﻴـﺭِ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﹶﺎﺘِﻡ ﺍﻷﻭلَ ،ﺨﹶﺎﺘِﻡ ﺍﻟﺨِﻼﻓـﺔِ
)(٥٠
. ﻋﺭﻑ ﻗﹶﺩﺭﻩ!!" ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ،ﻫﻭ ﺍﻟﺨﹶﺎﺘِﻡ ﺍﻟﻜﹶﺒﻴﺭ.
٤٩ اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١
......................................................................................
ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺤﺎﺌِﻼﹰ ﻤِﻥِ ﺍﺘﹼﺨﺎﺫِ ﺨﹶﺎﺘِﻡٍ ﺠﺩﻴﺩٍ ﻟﻜﹸلﱢ ﺨﻠﻴﻔﺔٍ؛ ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﹸﻼﺤِﻅﹶ ﺃﻥ ﺨﹶﻭﺍﺘﻤﻬﻡ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴـﺔﹶ
ﻟﻴﻜـﻭﻥ ﺨﹶﺎﺘﻤﻪ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﹾﻘـﺵﹸ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﻠﻁـﺕﹾ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭِ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔِ ﺒﺨﹶﻭﺍﺘﻤِﻬـﻡ
ﺤﻼ ﻟﻪ ﻤِﻥ ﺍﻟﻌِﺒﺎﺭﺍﺕِ ﺍﻷﺜﻴﺭﺓِ ﺇﻟﻰ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻪِ ،ﻓﹶﻀﻼﹰ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔِ ،ﻋﻠﻰ ﻨﹶﺤﻭٍ ﺠﻌﻠﻨﺎ ﻏﹶﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ ﻋﻠﻰ
ﻋﻥ ﺨﹶﻭﺍﺘﻤِﻪِ ﺍﻟﺸﹼﺨﺼﻴﺔِ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔِ. ﺘﹶﻤﻴﻴﺯِ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵِ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﻤِﻥ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵِ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻲ ،ﺇﻻﱠ
ﻭﻤِﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭِ ﻋِﻨﺎﻴﺔِ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻴﻥ ﺒﺨﹶﻭﺍﺘِـﻡِ ﻟﺩﻯ ﺒﻌﺽِ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﻜﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ ﺒﻥِ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﹾﻴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ
ﺃﺴﻼﻓﻬِﻡ ﻤِﻥ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﻤﺎ ﻴﻠﻘﺎﻩ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﻤِﻥ ﺘﹶﻭﺤﺩِ ﻜﹶﺎﻥ ﻨﹶﻘﹾﺸﹸﻪ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ" :ﻟِﻜﹸلﱢ ﻋﻤلٍ ﺜﹶﻭﺍﺏ").(٥١
ﻋِﺒﺎﺭﺓِ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵِ ﻋِﻨﹾﺩ ﻋﺩﺩٍ ﻤِﻥ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ،ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﺃﻤﺎ ﻨﹸﻘﹸﻭﺸﹸﻪ ﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔﹸ ،ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﹶﺭﺼﺩ
ﺘﹶﻁﺎﺒﻕِ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ ﺒﻥِ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﹾﻴﺎﻥ" :ﻟِﻜﹸلﱢ ﻋﻤلٍ ﺜﹶﻼﺜﺔﹰ ﻤِﻨﹾﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ" :ﻻ ﻗﹸﻭﺓﹶ ﺇﻻﱠ ﺒﺎﷲ") ،(٥٢ﻭ"ﺭﺏ
ﺜﹶﻭﺍﺏ") (٥٦ﻤﻊ ﺃﺤﺩِ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵِ ﻋﻤﺭ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯِ)،(٥٧ ﺍﻏﹾﻔِﺭ ﻟﻲ") ،(٥٣ﻭ"ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭلُ ﺍﷲِ").(٥٤
ﻭﻜﻤـﺎ ﻓﻲ ﺘﹶﻁﺎﺒﻕِ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ" :ﻻ ﻗﹸﻭﺓﹶ ﺇﻻﱠ ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏِ ﺘﺄﺴِﻴﺱِ ﺩِﻴﻭﺍﻥِ ﺍﻟﺨﹶﺎﺘِﻡِ ،ﺍﻫﺘﻡ
ﻤﻊ ﺃﺤﺩِ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵِ ﺍﺒﻨِﻪِ ﻴﺯﻴﺩ ،(٥٩)ﻭﺘﹶﻁﺎﺒﻕِ )(٥٨
ﺒﺎﷲ" ﺍﻷُﻤﻭﻴﻭﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﹰ ﺒﺎﻟِﻐﺎﹰ ﺒِﻤﺴﺄﻟﺔِ ﻨﹶﻘﹾلِ ﺍﻟﺨﹶﺎﺘِﻡِ ،ﻓﹶﻘﹶﺩ
)(٦٠
ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥِ ﺍﻟﺤﻜﹶﻡِ" :ﺁﻤﻨﺕﹸ ﺒﺎﷲِ ﻤﺨﹾﻠِﺼﺎﹰ" ﻜﹶﺎﻨﹸـﻭﺍ ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﺸﺎﺭﺍﺕِ ﺍﻟﺤﻜﹾﻡِ ،ﻭﻤِﻥ ﻀِﻤﻨﻬﺎ
ﻤﻊ ﻨﹶﻘﹾﺸﹶﻲ :ﺍﺒﻨﻪِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ) ،(٦١ﻭﺤﻔﻴﺩِﻩِ ﺴﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﺨﹶﺎﺘِﻡ ﺍﻟﺨِﻼﻓﺔِ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﹶﻠﻴﻔﺔِ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩِ؛ ﺘﹶﻌﺒﻴﺭﺍﹰ ﻋﻥ
ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ).(٦٢ ﺸﹶﺭﻋﻴﺔِ ﺘﹶﻭﻟﹼﻴﻪِ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔﹶ ﻭﺍﻨﹾﻌﻘﺎﺩِ ﺍﻷﻤﺭِ ﻟِﺼﺎﻟﺤِﻪِ،
ﻭﻗﹶﺩ ﻴﻔﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﱠﻁﺎﺒﻕﹸ ﺒﻴﻥ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕِ ﻓﻤِـﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﻤﺎ ﺤﻜﺎﻩ ﺼﺎﺤﺏ ﻜِﺘﺎﺏِ "ﺍﻟﻌﻴـﻭﻥ
ﻭﺍﻟﻼﺤﻕِ -ﻤِﻥ ﺠِﻬﺔٍ -ﺒﺄﻨﱠﻪ ﻤِﻥ ﻗﹶﺒِﻴلِ ﺍﻟﺘﱠﻭﺍﺭﺙِ، ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ" ﻋﻥ ﻭِﻻﻴﺔِ ﻫِﺸﺎﻡِ ﺒﻥِ ﻋﺒـﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ،
ﺇﺫ ﻜﹶﺎﻥ ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﻴﺘﺨﺘﻤﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﻭﺍﺘِﻡِ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﹶﺎﻥ ﻗـﺎلَ" :ﻭﺃﺘﺘﻪ ﺍﻟﺨِﻼﻓﺔﹸ ﻭﻫﻭ ﺒﺎﻟﺭﺼﺎﻓﺔِ ،ﻓﹶﺠﺎﺀﺘﻪ
ﻴﻠﹾﺒﺴﻬﺎ ﺁﺒﺎﺅﻫﻡ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀ ﻤِﻥ ﻗﹶﺒلُ .ﻭﻗﹶﺩ ﻴﻔﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺨﹶﻴلُ ﺍﻟﺒﺭﻴﺩِ ،ﻭﺴﻠﱢﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺨِﻼﻓﺔِ ،ﻭﺴﻠﱢﻡ ﺇﻟﻴﻪ
ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ –ﻤِﻥ ﺠِﻬﺔٍ ﺃُﺨﺭﻯ -ﺒﺄﻨﱠﻪ ﻤِﻥ ﻗﹶﺒﻴلِ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﺍﻟﻘﹶﻀﻴﺏ ﻭﺨﹶﺎﺘِﻡ ﺍﻟﺨِﻼﻓﺔِ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﹶﺎﻥ ﺒﻨﹸﻭ ﺃُﻤﻴـﺔﹶ
ﺍﻟﻼﺤﻕِ ﻋﻠﻰ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕِ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴلِ ﺍﻟﺘﱠﺄﺜﺭِ ﻴﺘﹶﻨﺎﻗﻠﹸﻭﻨﹶﻪ.(٥٥)"
ﻭﺍﻻﻗﹾﺘﺒﺎﺱِ .ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﺘﹼﻔﺴﻴﺭ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﻭﻟﹶﻴﺱ ﺜﹶﻤﺔﹶ ﺘﹶﻔﹾﺼﻴﻼﺕ ﻋﻥ ﺨﹶﺎﺘِﻡِ ﺍﻟﺨِﻼﻓﺔِ
ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻴﻘﻑﹸ ﺸﺎﻫِﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﻨﺎﺌﻬِﻡ ﺍﻟﺠﻠﻲ ﺒﻨﹸﻘﹸﻭﺵِ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻭﻥ ﻴﺘﹶﻭﺍﺭﺜﹸﻭﻨﹶﻪ ﻜﺎﺒِﺭﺍﹰ
ﻤﺘﹶﻘﹶﺩﻤِﻴﻬﻡ ﻭﺇﺠﻼﻟﻬﺎ ﺇﺠﻼﻻﹰ ﻜﹶﺒﻴﺭﺍﹰ. ﻋﻥ ﻜﺎﺒﺭٍ ،ﻭﻟﹶﻌﻠﱠﻪ ﻴﻜﹸﻭﻥ ﺃﺤﺩ ﺨﹶﻭﺍﺘِﻡِ ﻋﺜﹾﻤﺎﻥ ﺒﻥِ
ﻭﻜﻤﺎ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡِ، ﻋﻔﱠﺎﻥ ﺒِﻭﺼﻔِﻬﻡ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﺒِﺩﻤِﻪِ . ،ﻭﺭﺒﻤـﺎ
ﺍﻨﹾﺼﺭﻓﺕﹾ ﻋِﻨﺎﻴﺘﹸﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﹶﺤﻠﻴﺘﻬﺎ ﺒِﻨﹸﻘﹸﻭﺵٍ ﻀﻤﻨﻭﻫﺎ ﻜﹶـﺎﻥ ﺍﻟﺨﹶﺎﺘِﻡ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﹶلُ ﺨﹶﺎﺘِﻡ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ
ﻋِﺒـﺎﺭﺍﺕٍ ﺒﻠﻴﻐﺔﹰ ﻤﻭﺠﺯﺓﹰ ﺘﹸﻌﺒـ ﺭ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﺭِ ﺴﻔﹾﻴﺎﻥ ﺒِﻭﺼﻔﻪِ ﺃﻭلَ ﺨﹸﻠﹶﻔﺎﺌِﻬﻡ ﻭﻤﺅﺴﺱ ﺩﻭﻟﺘﻬِﻡ.
ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘِﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ ،ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻨﹶﻘﹶﺵﹶ ﻜﹸلﱡ ﺨﹶﻠﻴﻔـﺔٍ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﹶﻭﺍﺭﺙﹶ ﺨﹶﺎﺘِﻡٍ ﺒِﻌﻴﻨﻪِ ﻤِﻥ ﻟﹶﺩﻥِ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ
اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١ ٥٠
......................................................................................
ﺍﻟﻤﺠﺭﺩِ ﻟِﺸﺨﺹِ ﺤﺎﻤﻠِﻪِ .ﻭﻻ ﻨﹶﺴﺘﻁﻴﻊ- ﻤِﻥ ﺜﹶﻡ- ﻤِﻨﹾﻬﻡ ﻤﺎ ﻴﺭﻭﻕﹸ ﻟﻪ ﻤِﻥ ﺍﻟﻌِﺒﺎﺭﺍﺕِ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔِ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔِ
ﺃﻥ ﻨﹶﻘﹾﺭﺃَ ﻓﻲ ﻓﹶﻀﺎﺌِﻪِ ﺃﻱ ﻤﻼﻤﺢ ﺩﺍﻟﺔٍ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪِ ﺍﻟﻤﺨﹾﺘﺯﻟﺔِ .ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﹶﻘﹸﻭلَ ﺇﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌِﺒﺎﺭﺍﺕ -ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔِ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔِ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔِ ،ﻓﺩِﻻﻻﺘﹸﻪ ﻻ ﺘﹶﺘﻌﺩﻯ ﻭﺠﺎﺯﺘِﻬﺎ -ﻜﹶﺎﻥ ﺘﹶﺨﹾﺘﹶﺯلُ ﻋﻘﺎﺌﺩﻫﻡ ﻭﺭﺅﺍﻫﻡ ﻭﻓﹶﻠﹾﺴﻔﺎﺕِ
ﺃﻥ ﺘﹶﻜﻭﻥ ﺘﹶﻭﺜﻴﻘﻴﺔﹰ ﻤﺤﻀﺔﹰ .ﻭﻟﹶﻌلﱠ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﱠﻭﻥ ﻤِﻥ ﺤﻴﻭﺍﺘِﻬﻡ ،ﻜﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕ ﺘﹸﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤﺭﺘﻜﺯﺍﺘِﻬـﻡ
ﺍﻟﻨﱠﻘﺵِ ﺃﺸﺒﻪ ﺸﻲﺀٍ ﺒﺎﻟﺘﱠﻭﻗﻴﻊِ ﺃﻭ ﺍﻹﻤﻀﺎﺀِ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﻟﺸﱢﻌﺎﺭﻴﺔِ ﺒِﻭﺼﻔِﻬﻡ ﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡِ ﻭﺤﻤﺎﺓﹶ ﺒﻴﻀﺘﻪِ،
ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ. ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺤِﻴﻥ ﻋﻥِ ﺍﻟﺩﻴﻥِ ﻭﺍﻟﺭﻋﻴﺔِ.
ﻭﻴﻼﺤِﻅﹸ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﱠﻭﻥ ﻤِﻥ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵِ ﻭﻗﹶﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻭﻥ ﻋِﺒﺎﺭﺓﹶ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵِ ﺃﻴﻤﺎ
ﻜﹶﺎﻥ ﻴﺒﻨﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺘﹶﺭﻜﻴﺒﻴﺎﹰ ﺒﺴﻴﻁﺎﹰ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺫِﻜﹾﺭِ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭٍ ،ﻓﺩﻋﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺨﻴﺭِ ﺃﺒﻠﻎِ ﺍﻟﻌِﺒﺎﺭﺍﺕِ ﻭﺃﺭﺼﻨِﻬﺎ
ﺍﺴﻡِ ﺤﺎﻤلِ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵِ ﻭﺍﺴﻡِ ﻭﺍﻟﺩِﻩِ ﻤﺠﺭﺩﻴﻥِ ﻋﺎﺭﻴﻴﻥِ ﻟِﺘﹸﻨﻘﺵﹶ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡِ ،ﻓﻘﹶﺩ ﻋﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹِ
ﻋـﻥ ﻋِﺒﺎﺭﺍﺕِ ﺍﻟﺘﱠﻔﺨﻴﻡِ ﻭﺍﻟﺘﱠﺒﺠﻴلِ ،ﻭﻟﹶﻌلﱠ ﻫـﺫﺍ ﻨﹶﻘﹾﺵﹶ ﺍﻟﺨﹶﺎﺘِﻡِ ﺃﺤﺩ ﺜﹶﻼﺜﺔِ ﺃﺸﹾﻴﺎﺀ ﻴﻌﺭﻑﹸ ﺒﻬﺎ ﻤِﻘﹶﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﹶﺎﻥ ﺠﺎﺭﻴﺎﹰ -ﺁﻨﺫﺍﻙ -ﻓﻲ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻋﻘﹾلِ ﺍﻟﺭﺠلِ ﻭﻓﹶﻬﻤِﻪ) ،(٦٣ﻓﻲ ﺤِﻴﻥ ﺠﻌلَ ﻫِﺸﺎﻡ
ﺍﻟﺨﹶﻠﻴﻔـﺔِ ﺍﺴﻤﻪ ﻤِﻥ ﻤﻘﻁﻌﻴﻥِ ،ﻤﺠﺭﺩﺍﹰ ﻤِﻥ ﺃﻱ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ ﺒﺸﺎﻋﺔﹶ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵِ ﺃﺤﺩ ﺜﹶﻼﺙِ ﺃﻤﺎﺭﺍﺕٍ
ﺇﻀﺎﻓﺔٍ ﺘﹸﺫﹾﻜﺭ. ﺘﹶﺩلﱡ ﻋﻠﻰ ﺠﻬلِ ﺍﻟﺭﺠلِ ﻭﺤﻤﻘﻪِ) .(٦٤ﻭﻫﻜـﺫﺍ،
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﹼﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ ،ﻓﻬﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺸﹸﻴﻭﻋـﺎﹰ ﻨـﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵﹶ ﺃﻓﹾﻀﻰ ﺒﻬﻡ
ﻤِﻥ ﺴﺎﺒﻘِﻪِ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻗِﻴﻤﺔﹰ ﻤِﻥ ﻭِﺠﻬﺔِ ﻨﹶﻅﺭِﻨﺎ؛ ﺇﻟﻰ ﺠﻌﻠﻪِ ﺃﺤﺩ ﻤﻘﺎﻴﻴﺱِ ﺸﹶﺭﻑِ ﺍﻟﻌﻘلِ ﻭﺴﻌﺔِ ﺍﻟﻔﹶﻬﻡِ،
ﻟﻤﺎ ﻴﺘﻴﺤﻪ ﻟِﻠﻘﺎﺭﺉ ﻤِﻥ ﺍﻟﺘﱠﻌﻤﻕِ ﻓﻲ ﻗِﺭﺍﺀﺓِ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵِ ﻭﻜﹶﺄﻨﱠﻤﺎ ﺃﻀﺤﻰ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵﹸ -ﻓﻲ ﺭﺅﻴﺘﻬﻡ -ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ
ﻭﺍﺴﺘﺸﻔﺎﻑِ ﺸﹶﻲﺀٍ ﻤِﻥ ﺩِﻻﻻﺘِﻪِ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴـﺔِ ﺃﻭ ﻋﻘﹾلِ ﺼﺎﺤﺒِﻪِ.
ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔِ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔِ .ﻭﻴﻠﺒﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﱠﻭﻉ ﻤِﻥ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵِ
ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻴﻥ ﺜﹶﻭﺏ ﺍﻟﻌِﺒﺎﺭﺍﺕِ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔِ ﺍﻟﻤﺨﹾﺘﺯﻟﺔِ
ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﻌﺒـ ﺭ ﻋﻥ ﺼﻔﹾﻭﺓِ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺘِﻬﻡ ﻭﺭﺅﺍﻫـﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﻟِﻠﻨﱠﺎﻅﺭِ ﺃﻥ ﻴﻤﺎﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻟﹶﻭﻨﻴﻥِ ﻤﺨﹾﺘﻠﻔﻴﻥِ
ﻭﺃﻨﹾﻅﺎﺭِﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ. ﻤِﻥ ﺍﻟﻌِﺒﺎﺭﺍﺕِ ﺍﻟﻤﻨﻘﹸﻭﺸﺔِ ﻋﻠﻰ ﺨﹶﻭﺍﺘِﻡِ ﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﺒﻨﻲ
)(٦٧
ﻏﺭﻭﺭ"
ﻓﹶﻨﹶﻘﹾﺵﹸ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ ﺒﻥِ ﻴﺯﻴﺩ" :ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﹶ ﺃُﻤﻴﺔﹶ :ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻠﹼﻭﻥ ﺍﻷﻭلُ ،ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﺸﹾﺘﻤـلُ ﻋﻠﻰ
ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻤﻌﻨﹰﻰ ﻋﻤِﻴﻘﺎﹰ ﻗﹶﻭﺍﻤﻪ ﺍﻟﺘﱠﺤﺫﻴﺭ ﻤِﻥ ﻤﺘﺎﻉِ ﺃﻜﺜﺭ ﻤِﻥِ ﺍﺴﻡِ ﺤﺎﻤلِ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵِ ،ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﺨﹶﺎﺘِﻡِ
ﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺯﺨﹾﺭﻓِﻬﺎ؛ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﹶﻟِﻙ ﻤِﻥ ﺨِﺩﺍﻉٍ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥِ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ ،ﻭﺼﻭﺭﺘﹸﻪ" :ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ")،(٦٥
ﺒﺎﻟﺒﺎﻁلِ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺘﻊ ﺇﻟﻰ ﺯﻭﺍلٍ ﻭﻓﹶﻨﺎﺀٍ، ﻭﻨﹶﻘﹾﺵِ ﺨﹶﺎﺘِﻡِ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩِ ﺒﻥِ ﻴﺯﻴﺩ ،ﻭﺼﻭﺭﺘﹸﻪ" :ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ
ﻓﻤﻌﻨﻰ ﺫﹶﻟِﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﺘﹸﻌﺎﻤِلُ ﺃﻫﻠﹶﻬﺎ ﺒﺴﻠﹸـﻭﻙٍ ﺍﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ") .(٦٦ﻭﻻ ﻴﺤﻤلُ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀـﺭﺏ ﻤِﻥ
ﻤﻭﺍﺭﺏٍ ،ﻓﻬﻲ ﺘﹶﻤﻨﺤﻬﻡ ﻜﹸلﱠ ﻤﺎ ﻴﺭﻨﹸﻭﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻤِﻥ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸـﻭﺵ ﻤﺎ ﻴﺜﻴﺭ ﻓﹸﻀﻭلَ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ،ﺴِﻭﻯ ﺍﻻﺴﻡِ
٥١ اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١
......................................................................................
ﻭﺃﻭلُ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻅﺎﻫِﺭﺍﹰ ﻟِﻠﻌِﻴﺎﻥِ ﻤِﻥ ﻫـﺫﻩ ﻤﺎلٍ ﻭﺠﺎﻩٍ ﻭﻤﺘﺎﻉٍ ﻭﺸﹶﻬﻭﺓٍ ،ﺜﹸﻡ ﻻ ﺘﹶﻠﺒﺙﹸ ﺤﺘﹼﻰ
ﺍﻟﻤﻌﺎﻨِﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥِ ﺒﺎﷲِ ﻭﺇﺨﹾﻼﺹ ﺘﹶﺴﻠﺒﻬﻡ ﻜﹸلﱠ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﺘﻬﻡ ،ﻓﻼ ﺘﹶﺩﻋﻬﻡ ﻴﺸﹾﻌﺭﻭﻥ
ﺃﺼﺤﺎﺏِ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵِ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔِﻜﹾﺭﺓِ ﻅﺎﻫِﺭﺍﹰ ﻭﺒﺎﻁِﻨﺎﹰ. ﺒِﻁﹶﻌﻡِ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓِ ﻭﺍﻟﻬﻨﺎﺀ .ﻭﻟﹶﻌﻠﱠﻨﺎ ﻨﹶﺴﺘﺸﻑﹸ ﻤِﻥ ﻫﺫﺍ
ﻭﻗﹶﺩ ﺘﺭﺩﺩﺕﹾ ﺃﺼﺩﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﹶﻰ ﻓﻲ ﻁﹶﺎﺌﻔﺔٍ ﻤِﻥ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵِ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ ﻤِﻥ ﺸﹶﺨﺼﻴﺔِ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔِ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ ﺍﻟﺜﱠﺎﻨﻲ
ﻨﹸﻘﹸﻭﺸِﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﺅﻜﹼﺩ ﺍﻋﺘﺼﺎﻤﻬﻡ ﺒﻤﺭﺍﺸﺩِ ﺍﻟﺩﻴـﻥِ ﺍﻟـﺫﻱ ﺫﻜﺭﺕِ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﻨﱠﻪ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﺩﻻﹰ ﺼﺎﻟﺤﺎﹰ
ﻭﺍﺴﺘﻤﺴﺎﻜﹶﻬـﻡ ﺒﻤﺒﺎﺩﺌﻪِ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔِ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺘﻬـﺎ ﻤﺤﺒﺎﹰ ﻟِﻠﺨﻴﺭِ ،ﻤﻨﹾﺼﺭﻓﺎﹰ ﻋﻥِ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﺯﺍﻫِـﺩﺍﹰ ﻓﻲ
ﻤﺒﺩﺃُ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥِ ﺒﺎﷲِ ، ،ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﹶﻘﹾﺵِ :ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥِ ﻤﻼﺫﻫﺎ) .(٦٨ﻭﻟﹶﻌلﱠ ﺘِﻠﹾﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒ ﹶﺔ ﺒﻴﻥ ﺩِﻻﻟﺔِ
ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ ،ﻭﺼﻭﺭﺘﹸﻪ" :ﺁﻤﻨﺕﹸ ﺒﺎﷲِ ﻤﺨﹾﻠِﺼﺎﹰ")،(٧٠ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵِ ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ،ﺘﹸﺅﻜﹼﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵﹶ
ﻭﻨﹶﻘﹾـﺵِ ﻤﺭﺍﻭﻥ ﺒﻥِ ﺍﻟﺤﻜﹶﻡِ ،ﻭﺼﻭﺭﺘﹸﻪ" :ﺁﻤﻨﺕﹸ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔِ ﺼﺎﺤﺒﻪِ ﻭﺸِﻌﺎﺭِﻩِ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ.
ﺒﺎﻟﻌﺯﻴﺯِ ﺍﻟﺤﻜِﻴﻡ") ،(٧١ﻭﻨﹶﻘﹾﺵِ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩِ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ، ﻭﺒﺎﻟﻨﱠﻅﺭِ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﱠﻭﻥِ ﺍﻟﺜﱠﺎﻨﻲ ،ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙﹸ
ﻭﺼﻭﺭﺘﹸﻪ" :ﺃُﻭﻤﻥ ﺒﺎﷲِ ﻤﺨﹾﻠِﺼﺎﹰ") ،(٧٢ﻭﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻋﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻠﻲ ﺃﺒﺭﺯ ﻤﺎ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕﹾ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﹸﻘﹸﻭﺸﹸﻬﻡ ﻤِﻥ
ﺍﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯِ ،ﻭﺼﻭﺭﺘﹸﻪ" :ﺁﻤﻨﺕﹸ ﺒﺎﷲِ").(٧٣ ﻤﻌﺎﻥٍ ﺘﹸﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻤِﺤﻭﺭِ ﺃﻓﹾﻜﺎﺭِﻫﻡ ﻭﺭﺅﺍﻫﻡ ﺒِﻭﺼﻔِﻬﻡ
ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀِﺤﺎﹰ ﻟِﻠﻌِﻴﺎﻥِ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤِﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵِ ﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀ ﺍﻹﺴﻼﻡِ .ﻭﺃﻭلُ ﻤﺎ ﻨﹶﻠﹾﺤﻅﻪ– ﻫﻬﻨﺎ -ﺃﻥ
ﺘﹸﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺘﹶﻘﹾﻴﻴﺩِ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥِ ﺒﺎﻹﺨﹾﻼﺹِ ﺘﹶﻘﻴﻴﺩﺍﹰ ﻴﺩلﱡ ﻨﹸﻘﹸﻭﺸﹶﻬﻡ ﺘﹶﻠﺒﺴﺕﹾ ﻟﹶﺒﻭﺴﺎﹰ ﺩِﻴﻨﻴﺎﹰ ﺨﹶﺎﻟِﺼﺎﹰ ،ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ
ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻭﺜﺎﻗﺔِ ﺍﻟﺼﻠﺔِ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ. ﺍﻟﻠﱠﺒﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﺸﹾﺘﻤﺎلِ ﻁﹶﺎﺌﻔﺔٍ ﻜﹶﺒﻴﺭﺓٍ ﻤِﻥ ﻨﹸﻘﹸﻭﺸِﻬﻡ
ﻭﺍﺘﹼﺼل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﹶﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﹶﺎﻥ ﻨﹶﻘﹾﺸﹸﻪ ﺃﺜﻴﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺫِﻜﹾﺭِ ﺍﷲِ ،ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﻤﻨﹾﺩﻏﻤﺎﹰ
ﻟﹶﺩﻴﻬﻡ؛ ﺘﺄﻜﻴﺩﺍﹰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡِ ﻤِﻥ ﻤﺒـﺎﺩﺉ ﻤﻊ ﺠﻤﻬﺭﺓِ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵِ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘﻡِ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﻴﻘﻭلُ
ﺍﻟﺩﻴﻥِ ﺍﻟﺨﺎﻟﺹِ ،ﻤﻌﻨﹰﻰ ﺁﺨﺭ ﻗﻭﺍﻤﻪ ﻨﹶﻔﻲ ﺍﻟﺸﱢﺭﻙِ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻗﹶﻴﺱ ﻤﻌﺒﺭﺍﹰ ﻋﻥ ﺸﹸﻴﻭﻉِ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﹾﺤﻰ
ﻭﻤﺘﻌﻠﱠﻘﺎﺘِﻪِ ،ﻭﻴﻨﺩﻏﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﹶﻰ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻨﹶﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵِ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔِ" :ﻭﻻ ﻴﺨﻠﹸﻭ ﻨﹶﻘﹾﺵﹸ ﺨﺎﺘﻡٍ ﻤِﻥِ
ﻴﺅﻜﹼﺩ ﺼِﺩﻕﹶ ﺇﻴﻤﺎﻨِﻬﻡ ﻭﺘﹶﻭﺠﻬِﻬﻡ ،ﻭﻨﹶﻠﹾﻘﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﹶﻰ ﺍﺴﻡِ ﺍﷲِ ﺘﹶﻌﺎﻟﻰ") .(٦٩ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ -ﺒِﺸﻜلٍ
ﻭﺍﻀِﺤﺎﹰ ﻓﻲ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩِ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ" :ﺭﺒﻲ ﻕ -ﻓﻲ ﺍﻨﺘﻅﺎﻡِ ﺠلﱢ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵِ ﻓﻲ
ﺃﻋﻤ ﹶ
ﻻ ﺃُﺸﹾﺭﻙ ﺒﻪ ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ").(٧٤ ﺴِﻠﹾﻙٍ ﻭﺍﺤﺩٍ ﻤﻌﺒﺭٍ ﻋﻥ ﻨﹶﺯﻋﺔِ ﺍﻟﺘﱠﺩﻴﻥ ﺘِﻠﹾﻙ .ﻭﻴﺒﺩﻭ
ﻭﺍﺭﺘﺒـﻁﹶ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﹶﻰ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺤﺴﻥِ ﺍﻟﺜﱢﻘﺔِ ﺃﻥ ﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﱠﺯﻋﺔِ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﺤﻘﹼﻕﹸ ﻟﻬﻡ
ﺒﺎﷲِ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﺯ ﺃﺼﺤﺎﺏِ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵِ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺜﱢﻘﺔِ ﻏﹶﺭﻀﺎﹰ ﺇﻋﻼﻤﻴﺎﹰ ،ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺃﻥ ﻨﹶﻘﹾﺵﹶ ﺍﻟﺨﹶﻠﻴﻔـﺔِ
ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔِ .ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻨﹰﻰ ﻻ ﻴﻨﻔﻙ ﻋﻥِ ﺍﻟﻤﻌﻨﹶﻰ ﺍﻷﻭلِ؛ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﹸﺭﻗﻥ ﺒﻪ ﻜﹸلﱡ ﺃﻨﹾﻭﺍﻉِ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕِ ﺍﻟﻜِﺘﺎﺒﻴﺔِ ﺍﻟﺘﻲ
ﻷﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻤﺩﻋﺎﺓﹸ ﺍﻟﺜﱢﻘﺔِ ﺒﺎﻟﻤﺅﻤﻥِ ﺒﻪ .ﻭﻨﹸﺼﺎﺩِﻑﹸ ﺘﹶﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺩﺍﺭِ ﺍﻟﺨِﻼﻓﺔِ ﻤِﻥ ﺭﺴﺎﺌلَ ﻭﻋﻬﻭﺩٍ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﹶﻰ ﻓﻲ ﻋﺩﺩٍ ﻤِﻥ ﻨﹸﻘﹸﻭﺸِﻬﻡ ،ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻭﻤﻨﹾﺸﹸﻭﺭﺍﺕٍ ﻭﺃﻤﺎﻨﺎﺕٍ ﻭﻏﹶﻴﺭِﻫﺎ.
اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١ ٥٢
......................................................................................
ﺃﺤﺩِ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵِ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥِ ﻤﺤﻤﺩٍ" :ﺭﻀﻴﺕﹸ ﺒﺎﷲِ ﻤﻌﺎﻭﻴـﺔﹶ ﺒﻥِ ﻴﺯﻴﺩ ،ﻭﺼﻭﺭﺘﹸﻪ" :ﺒﺎﷲِ ﻴﺜـﻕﹸ
)(٨١
.ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﹸﻌِﻴﺩ ﻗِـﺭﺍﺀ ﹶﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵِ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡِ" ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹸ") ،(٧٥ﻭﻫﻭ ﺃﻭلُ ﻤﻥِ ﺍﺴﺘﻌﻤلَ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﹶﻰ
ﻓﻲ ﻀﻭﺀِ ﺍﻟﻤﻼﺒﺴﺎﺕِ ﺍﻟﺘﱠﺎﺭﻴﺨﻴﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺤﺎﻁﺕ ﻤِﻥ ﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﺒﻨﻲ ﺃُﻤﻴﺔﹶ ،ﻭﺘﺎﺒﻌ ﻪ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴـﺩ
ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔِ ﺍﻷُﻤﻭﻴﺔِ ﻓﻲ ﺁﺨﺭِ ﺃﻴﺎﻤِﻬﺎ ،ﻭﺃﻓﻀﺕﹾ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺫﻱ ﻨﹶﻘﹶﺵﹶ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩِ ﺨﹶﻭﺍﺘﻤِﻪِ" :ﺒﺎﻟﻌﺯﻴﺯِ ﻴﺜِﻕﹸ
ﺴﻘﹸﻭﻁﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ ﻤﻼﺒﺴﺎﺕﹲ ﻋﺼِﻴﺒﺔﹲ –ﺤﻘﹼﺎﹰ -ﺠﻌﻠﺕِ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ .(٧٦)"ﻭﺍﻟﺘﺼﻕﹶ ﻓﻲ ﺒﻌﺽِ ﻨﹸﻘﹸﻭﺸِﻬﻡ ﻤﻌﻨﹰﻰ
ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔﹶ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﺫﻋﻥ ﻟﻸﻤﺭِ ﻭﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ،ﻭﻴﻌﻠﻥ ﺁﺨﺭ ﺒﺎﻟﺜﱢﻘﺔِ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ،ﻭﻗﹶﺩ ﺠﻤﻊ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ
ﺭِﻀﺎﻩ ﺒﻤﺎ ﻋِﻨﹾﺩ ﺍﷲ. ﺍﻟﺤﻜﹶﻡِ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥِ ﺍﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥِ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻨِﻘﻴﻥِ ﻓﻲ ﻨﹶﻘﹾﺸِﻪِ:
ﻭﻨﹶﻘﺭﺃُ ﻓﻲ ﻨﹸﻘﹸﻭﺸِﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓِ ﻤﻌﻨﹰﻰ ﻏﹶﻴﺭ "ﺍﷲُ ﺜِﻘﺘﻲ ﻭﺭﺠﺎﺌِﻲ") ،(٧٧ﻭﻓﻴﻪ ﺘﹶﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺘﻨﺎﻫِﻲ
ﻤﻨﹾﻌﺯلٍ ﻋﻥ ﺘِﻠﹾﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨِﻲ ،ﻫﻭ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﱠﻭﻜﹼلِ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﱢﻘﺔِ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔِ ﻭﺍﻟﺭﺠﺎﺀِ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭلِ ﻤِﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕِ .
ﺍﷲِ ﻭﺘﹶﻔﹾﻭﻴﺽِ ﺍﻷﻤﺭِ ﺇﻟﻴﻪ .ﻓﻘﹶﺩ ﻨﹶﻘﹶﺵﹶ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﻤِﻥ ﺘِﻠﹾﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨِﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨـﺔﹸ ﺒﺎﷲِ
ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩِ" :ﺘﹶﻭﻜﹼﻠﺕﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﹶﻴﻭﻡِ") ،(٨٢ﻭﻨﹶﻘﹶﺵﹶ ﻭﺍﺴﺘﻤﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻭﻥِ ﻤِﻨﹾﻪ .ﻭﻨﻘﺭﺃُ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﹶﻰ ﺍﻟﻭﺜﻴﻕﹶ
ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩٍ ﻓﻲ ﺃﺤﺩِ ﺨﹶﻭﺍﺘﻤِﻪِ" :ﻓﹶﻭﻀـﺕﹸ ﺍﻟﺼﻠﺔِ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻴﻴﻥِ ﺍﻵﻨﻔﻴﻥِ ﻓﻲ ﻋﺩﺩٍ ﻤِﻥ ﻨﹸﻘﹸﻭﺸِﻬﻡ،
ﺃﻤﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﷲِ") .(٨٣ﻭﻭﺍﻀِﺢ ﻟِﻠﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻨﹶﻘﹾﺵﹶ ﻓﻘﹶﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﹶﻪ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹸ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﹾﻴﺎﻥ ﻤﺒﻜﺭﺍﹰ ﻓﻲ
ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻨﹾﺩﻏﻡ ﻓﻲ ﺩِﻻﻻﺘِﻪِ ﻤﻊ ﻨﹶﻘﹾﺸِﻪِ ﺍﻵﻨﻑ: ﻨﹶﻘﹾﺸِﻪِ ﺇﺤـﺩﻯ ﺍﻟﻌِﺒﺎﺭﺍﺕِ ﺍﻟﺸﱢﻌﺎﺭﻴﺔِ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴـﺔِ
"ﺭﻀﻴﺕﹸ ﺒﺎﷲِ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡِ") .(٨٤ﻭﻗﹶﺩ ﺃﻟﻤﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﺩﺍﻭﻟﺔِ" :ﻻ ﻗﹸﻭﺓﹶ ﺇﻻﱠ ﺒﺎﷲِ") ،(٧٨ﻭﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﻌﻨﹶﻰ
ﻨﹸﻘﹸـﻭﺵﹶ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻻ ﺘﹸﻘﺭﺃُ ﻤﻨﹾﻔﺼﻤﺔﹰ ﻋﻥِ ﺍﻷﺤﻭﺍلِ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓِ ﻁﹶﻠﺏِ ﺍﻟﻌﻭﻥِ ﻤِﻥ ﺍﷲِ ﺒِﺼﻭﺭﺓٍ ﺃﺠﻠﻰ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔِ ﺍﻟﻌﺴﻴﺭﺓِ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨِﻼﻓﺔﹸ ﺍﻷُﻤﻭﻴﺔﹸ ﻓﻲ ﻨﹶﻘﹾـﺵِ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ" :ﻴﺎ ﺍﷲُ ﻨﹶﺴﺘﻌﻴﻥ-
ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭِ ﻋﻤﺭﻫﺎ. ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹸ") ،(٧٩ﻭﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ" :ﺒﺎﷲِ
ﻭﻴﻠﺢ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔﹸ ﻫِﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻨﺕﹸ") .(٨٠ﻭﻗﹶﺩ ﻋﺒﺭﺕﹾ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵﹸ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ
ﻤﻌﻨﹰﻰ ﺠﺩﻴﺩٍ ﻴﺘﻤﺜﹼلُ ﺒﺈﻋﻼﻥِ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﺔِ ﺍﻟﻤﻁﹾﻠﻘﺔِ ﷲِ ﻋﻥ ﺘﹶﻭﺍﻀﻊِ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺎﺏِ ﺍﷲِ ﻭﺍﻓﹾﺘﻘﺎﺭِﻫﻡ
،ﻭﻗﹶﺩ ﺘﺠﻠﹼﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻟﺤﺎﺡ ﻓﻲ ﻨﹶﻘﹾﺸﻴﻪِ" :ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻭﻨِﻪِ ﻭﺘﹶﺴﺩﻴﺩِﻩِ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺒﻤﺴﻴﺱِ
ﻟِﻠﻪ") ،(٨٥ﻭ"ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ ﻟِﻠﺤﻜﹶﻡِ ﺍﻟﺤﻜِﻴﻡِ") .(٨٦ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔِ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻴﻴﺩِ ﺍﷲِ ﻭﺘﹶﻭﻓﻴﻘﻪِ؛ ﻟﻴﻨﻬﺽ ﺒﻤﺎ
ﺍﻟﻤﻌﻨﹶﻰ ﻤﻨﹾﺴﺠِﻤﺎﹰ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺃﺸﺎﻋﻪ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻭﻥ ﻤِـﻥ ﻭﻜﹼلَ ﻤِﻥ ﺸﹸﺅﻭﻥِ ﺍﻟﺤﻜﹾﻡِ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺴﻥِ ﻭﺠﻪٍ.
ﺃﻨﱠﻬﻡ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻟِﻴﺤﻜﻤﻭﺍ ﺍﻟﺭﻋﻴ ﹶﺔ ﻭﻴﺴﻭﺴﻭﻫﺎ ﺒِﺸﺭﻉِ ﻭﻴﻠﹾﺘﺌﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﺎﻨِﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔِ ﻤﻌﻨﹰﻰ ﺁﺨﺭ ﻫﻭ
ﺍﷲِ ﻭﺴﻠﹾﻁﺎﻨِﻪِ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﻁﺎﻫﻡ .ﻭﻟﹶﻌﻠﹼﻪ ﻻ ﻴﺨﹾﻔﻰ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺎﷲِ ﻭﺍﻟﺨﹸﻀﻭﻉ ﻟﻪ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﺒﻤﺎ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ ﻫِﺸﺎﻤﺎﹰ ﻜﺎﻥ ﻤِﻥ ﺃﻁﻭلِ ﺨﹸﻠﻔﺎﺀِ ﻋِﻨﹾﺩﻩ .ﻭﻴﻼﺤِﻅﹸ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﹶﻰ ﻟﻡ ﻴﻅﹾﻬﺭ
ﺒﻨﻲ ﺃُﻤﻴﺔ ﺤﻜﹾﻤﺎﹰ ،ﺇﺫ ﺩﺍﻤﺕ ﺨِﻼﻓﺘﹸﻪ ﺯﻫﺎﺀ ﻋِﺸﺭﻴﻥ ﺇﻻﱠ ﻓﻲ ﻨﹸﻘﹸﻭﺸِﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓِ ،ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺭﺃﻩ ﻓﻲ
٥٣ اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١
......................................................................................
ﺤﻘﻴﻘﺔﹸ ﺍﻟﻔﹶﻨﺎﺀِ ،ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻘﺒﻬﺎ ﻤِﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀِ ﻭﺍﻟﺤِﺴﺎﺏِ ﻋﺎﻤﺎﹰ ،ﻭﻟﹶﻴﺱ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦِ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔِ ﺍﻷُﻤﻭﻴﺔِ ﻤﻥ
ﻁ ﻤِﻥ ﺍﻟﻌﻤلِ ،ﻭﻴﻠﻭﺡ ﻫـﺫﺍ
ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺒﺩﺭ ﻭﻓﹶﺭ ﹶ ﺘﹶﺴﻨﹼﻡ ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ ﺃﻁﻭلَ ﻤِﻨﹾﻪ ﺴِﻭﻯ ﻭﺍﻟﺩِﻩِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙ
ﺍﻟﻤﻌﻨﹶﻰ ﺒﺠﻼﺀٍ ﻓﻲ ﻨﹶﻘﹾﺸِﻪِ" :ﻴﺎ ﻭﻟﻴﺩ ،ﺇﻨﹼﻙ ﻤﻴﺕﹲ ﺍﺒﻥِ ﻤﺭﻭﺍﻥ ،ﻤﻊ ﻀﻴﻕِ ﺍﻟﻔﹶﺭﻕِ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﺓِ ﺍﻟﺘﻲ
ﻭﻤﺤﺎﺴﺏ .(٩٠)"ﻭﺘﺭﺩﺩﺕﹾ ﺃﺼﺩﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﹶﻰ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻜﹸلﱞ ﻤِﻨﹾﻬﻤﺎ.
ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩِ ﺒﻥِ ﻴﺯﻴﺩ" :ﻴﺎ ﻭﻟﻴﺩ ،ﺍﺤﺫﺭِ ﺍﻟﻤﻭﺕ")،(٩١ ﻭﺘﹶﺘﹶﺠﺎﻭﺯ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵِ ﺇﻟﻰ ﻁﹶﻠﹶﺏِ ﺍﻟﻌﻔﻭِ
ﻭﻨﻘﺸِﻪِ ﺍﻵﺨﺭ" :ﻴﺎ ﻭﻟﻴﺩ ،ﺇﻨﱢﻙ ﻤﻴﺕﹲ") .(٩٢ﻭﻨﹶﻠﹾﻘﻰ ﻭﺍﻟﻤﻐﹾﻔﺭﺓِ ﻤِﻥ ﺍﷲِ ،ﻭﻴﺘﻠﺒﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﱠﻭﻥ ﻤﻥ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﹶﻰ ﺒِﺤﺫﺍﻓﻴﺭِﻩِ ﻓﻲ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﺍﻟﺨﹶﻠﻴﻔﺔِ ﺍﻷﺨﻴﺭِ ﻨﹸﻘﹸﻭﺸِﻬﻡ ﺜﹶﻭﺏ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀِ ﺇﻟﻰ ﺍﷲِ ،ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ
ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥِ ﻤﺤﻤﺩ" :ﺍﺫﻜﺭِ ﺍﻟﻤﻭﺕﹶ ﻴﺎ ﻏﹶﺎﻓِل").(٩٣ ﺘﹶﻭﺴلِ ﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺒﺎﻟﻤﺩﻋﻭِ ﻭﻀﺭﺍﻋﺘِﻪِ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﻟِﻴﺘﺠﺎﻭﺯ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﹾﻨﺔِ ﺃﻥ ﻨﹶﻘﹾﺭﺃَ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸـﻭﺵِ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺼﻔﹾﺢِ ﻭﺍﻟﻐﹸﻔﹾﺭﺍﻥ .ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﹶﻘﹾﺭﺃَ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﹶﻰ
ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﺍﻟﻭﻋﻅﻲ ﺠﻠﻴﺎﹰ ،ﻓﻘﹶﺩ ﺭﻤﻰ ﻜﹸلﱡ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻤِﻨﹾﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ ﺒﻥِ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﹾﻴﺎﻥ" :ﺭﺏ ﺍﻏﹾﻔﺭ
ﺇﻟﻰ ﺘﹶﺤﻘﻴﻕِ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔِ ﺍﻟﺘﱠﻬﺫﻴﺒﻴﺔِ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﹼﻠﺔِ ﺒﺘﹶﺨﻭﻴﻑِ ﻟﻲ") ،(٨٧ﻭﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥِ ﻋﺒـﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ" :ﻗِﻨﻲ
ﺍﻟﻨﱠﻔﺱِ ﻤِﻥ ﺍﻟﻨﱢﻬﺎﻴﺔِ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔِ ﺍﻟﻤﻨﹾﺘﻅﺭﺓِ ،ﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤِﺴﺎﺏ").(٨٨
ﻤﺩﻋﺎﺓﹰ ﺇﻟﻰ ﺇﺼﻼﺡِ ﺍﻟﻨﱠﻔﺱِ ﻭﺇﺸﹾﻐﺎﻟِﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﻤلِ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺘﹶﺘﹶﺤﻭلُ ﺒﻌﺽ ﻨﹸﻘﹸﻭﺸِﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﱠﺤﺫﻴﺭِ ﻤِﻥ
ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﺓﹰ ﻟِﻠﻘﺎﺀِ ﺍﻟﻤﻭﻋﻭﺩ .ﻭﻟﹶﻌلﱠ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕﹶ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻐﹸﺭﻭﺭِ ﺒﺎﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻭﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤِﻥ ﻟﹶﺫﺍﺌ ﹶﺫ ﻭﺸﹶﻬـﻭﺍﺕٍ
ﺒﻴﻥ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺸﻴﻥِ ﺍﻟﻠﹼﺫﻴﻥِ ﺘﹶﻘﺩﻤـﺎﻩ، ﻭﻤﺘﻊٍ ﺯﺍﺌﻠﺔٍ ،ﻭﻜﹶﺄﻨﱠﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔﹸ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﱠﻭﻥِ
ﺃﻥ ﻨﹶﻘﹾﺸﹶﻪ ﺠﺎﺀ ﻋﺎﻤﺎﹰ ﻻ ﺨﺎﺼﺎﹰ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻤِﻥ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵِ ﻭﻋﻅﹶ ﺍﻟﻨﱠﻔﺱِ ﻭﺯﺠﺭﻫﺎ ﻤِﻥ ﺍﻟﺭﻜﻭﻥِ
ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ ﻭﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺃﻟﺒﺴﺎ ﻨﹶﻘﹾﺸﻴﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓِ ﺍﻟﻔﺎﻨﻴﺔِ ﻭﺘﻨﺎﺴِﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔِ ﺍﻟﺩﺍﺭِ ﺍﻵﺨﺭﺓِ
ﺨﹸﺼﻭﺼﻴﺔﹰ ﺃﻜﺜﺭ ﺤِﻴﻥ ﺃﻓﹾﺴﺤﺎ ﻟِﺫﻜﺭِ ﺃﺴﻤﻴِﻬﻤـﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹶﻨﹾﺘﻅﺭﻨﺎ .ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﺤﻰ ﺘﹶﻌﺒﻴﺭﺍﹰ
ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵِ. ﺠﻠﻴﺎﹰ ﻨﹶﻘﹾﺵﹸ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ ﺒﻥِ ﻴﺯﻴﺩ" :ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻏﹶﺭﻭﺭ،(٨٩)"
ﻭﺃﻅﹾﻬﺭﺕﹾ ﺒﻌﺽ ﻨﹸﻘﹸﻭﺸِﻬﻡ ﻟﹶﻭﻋﺔﹶ ﺍﻷﺴﻑِ ﻭﻗﹶﺩ ﺴﺒﻕﹶ ﺃﻥ ﺘﹶﻠﻤﺴﻨﺎ ﻋﻼﻗﺔﹶ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵِ ﺒﻤﺎ ﻋﺭﻑﹶ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﱠﺒﺎﺏِ ﻭﺍﻟﺘﱠﺤﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺎﻤﻪِ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻤﺔ، ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺒِﻪِ ﻤِﻥ ﺍﻟﺨﹶﻭﻑِ ﻭﺍﻟﺨﹶﺸﻴﺔِ ﻭﺍﻟﺘﱡﻘﻰ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉِ
ﻭﻜﹶﺄﻨﱠﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﺸﹾﻌﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﺴﻑﹸ ﺒﺎﻨﹾﻘﻀﺎﺀِ ﺴِﻨﻴـﻪِ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩِ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.
ﺍﻟﺫﱠﻫﺒﻴﺔِ ﻭﺇﻗﹾﺒﺎﻟﻪِ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔٍ ﺃُﺨﺭﻯ ﻤﺨﹾﺘﻠﻔﺔٍ ﺘﺘﻠﹸﻭ ﻭﻴﻠﹾﺘﺼﻕﹸ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﹶﻰ ﻭﻻ ﻴﻨﹾﻔﺼﻡ ﻋﻨـﻪ
ﻤﺭﺤﻠﺔﹶ ﺍﻷﻟﻕِ ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ .ﻭﻗﹶﺩ ﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﹶﻰ ﺍﻟﺘﱠﺫﻜﻴﺭ ﺒﺤﻘﻴﻘﺔِ ﺍﻟﻤﻭﺕِ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹶﻨﹾﺘﻅﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﻭﻗﹶﺩ
ﺒﺠﻼﺀٍ ﻨﹶﻘﹾﺵﹸ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ِﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ" :ﻓﹶﻨِﻲ ﺍﻟﺸﱠﺒﺎﺏ ﺸﹶﺭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﹶﻰ ﻴﺘﺭﺍﺀﻯ ﻓﻲ ﻨﹸﻘﹸﻭﺸِﻬﻡ ﻤِﻥ ﻋﻬﺩِ
)(٩٤
،ﻓﻬﻭ ﻴﻅﹾﻬﺭ ﺍﻷﻟﻡ ﻭﺍﻟﺤﺴﺭﺓﹶ ﻭﺍﻷﺴﻰ ﻴﺎ ﻴﺯﻴﺩ" ﺍﻟﻭﻟﻴﺩِ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﻰ ﻨﹶﻘﹾﺸﹶﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻅِ
ﻋﻠﻰ ﺫﹶﻫﺎﺏِ ﺭﺒﻴﻊِ ﺃﻴﺎﻡِ ﺍﻟﻌﻤﺭِ ﺍﻟﺯﺍﻫﺭ ،ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻀﻤﻨﻪ ﺍﻟﻨﱠﻔﺱِ ﻭﺘﹶﺫﹾﻜﻴﺭِﻫﺎ ﺒﺄﻋﻅﻡِ ﺤﻘﺎﺌﻕِ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩِ ،ﻭﻫﻲ
اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١ ٥٤
......................................................................................
ﺍﻟﻌﻅﻴﻡِ ﻤِﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺩﻴﻥِ ﺍﻟﺤﻨﻴﻑِ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﱠﺤﺴﺭ ﻤِﻥ ﻭﺠﻭﺏِ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩِ ﻟِﻠﻤﻨﻴﺔِ ﺍﻟﺘﻲ
ﺘِﻠﹾﻙ ﻫﻲ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻤﻴﻥِ ﺍﻟﺘﻲ ﺃُﺘﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺃﻀﺤﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﹾﺭﺒﺔٍ ﻤﻨﻪ ،ﻭﻴﺴﺘﺒﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﹶﻟِﻙ
ﻨﹶﻘﹾﺭﺃﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﹸﻘﹸﻭﺸِﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹶﺴﻨﻰ ﺠﻤﻌﻬـﺎ ،ﻭﻫﻲ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﻘﹶﺭﺍﺒﺔِ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﹶﻰ ﻭﺴﺎﺒﻘِﻪِ.
ﺘﹶﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻟﹸﺏ ﺍﻷﻤﺭِ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻌﻨﹶﻰ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ،ﻓﻘﹶﺩ ﻭﻴﺘﺭﺍﺀﻯ ﻓﻲ ﺒﻌﺽِ ﻨﹸﻘﹸﻭﺸِﻬﻡ ﺤﺙﱡ ﺍﻟﻨﱠﻔﺱِ
ﺤﺎﻭل ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤِﻥ ﻭﺩﻋﻭﺘﹸﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘِﻴﺎﻡِ ﺒِﺼﺎﻟﺢِ ﺍﻟﻌﻤلِ ﺍﻟﻤﻘﺭﺏِ ﺇﻟﻰ
ﻨﹸﻘﹸﻭﺸِﻬﻡ ﻗﹶﻭﻴﻲ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥِ ،ﺼﺎﺩِﻗﻲ ﺍﻟﺘﱠﻭﺤﻴﺩِ ،ﻤﺤﺒﻴﻥ ﺍﷲِ ، ،ﻜﺎﻟﻘﻴﺎﻡِ ﺒﺎﻟﺤﻕﱢ ﻭﺍﻟﻌﺩلِ ﻭﺍﻟﺠِﻬﺎﺩِ ﻭﻏﹶﻴﺭِﻫﺎ.
ﻟِﻠﻪِ ﻭﻟِﺭﺴﻭﻟِﻪِ ،ﻤﻌﺘﺼﻤﻴﻥ ﺒِﺩﻴﻨﻬﻤﺎ ،ﻤﺨﹾﻠﺼﻴﻥ ﻭﻴﺘﹶﻼﻤﺢ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﹶﻰ ﺒِﻘﹸﻭﺓٍ ﻓﻲ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥِ
ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪِ ،ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺩلَ ﻭﺍﻟﺤﻕﱠ ،ﻭﻴﻁﺒﻘﹸـﻭﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩِ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻨﹶﻔﺴﻪ ﻭﺍﻋِﻅﺎﹰ ﻭﺯﺍﺠِﺭﺍﹰ" :ﻴﺎ ﻴﺯﻴﺩ،
ﺸﹶﺭﻉ ﺍﷲِ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹾﻔﺴﻬﻡ ﻭﺭﻋﻴﺘﻬﻡ ،ﻭﻴﻘﻨﻭﻥ ﺒِﺤﻘﻴﻘﺔِ ﻗﹸﻡ ﺒِﺎﻟﺤﻕﱢ") ،(٩٥ﻭﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻋﻤﺭ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯِ
ﺍﻟﻤﻭﺕِ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻨﹾﺘﹶﻬِﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ. ﻤﺤﺭﻀﺎﹰ ﻨﹶﻔﹾﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠِﻬﺎﺩِ ﻓﻲ ﺴﺒِﻴلِ ﺍﷲِ" :ﺍﻏﺯ
ﻭﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙﹸ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻤﻕﹶ ﻓﻲ ﻗِـﺭﺍﺀﺓِ ﻏﹶﺯﻭﺓﹰ ﺘﹸﺠﺎﺩلُ ﻋﻨﹾﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘِﻴﺎﻤﺔِ") ،(٩٦ﻭﻫـﻭ
ﺒﻌـﺽ ﻤﻼﻤﺢِ ﺸﹶﺨﺼﻴﺔِ ﺼﺎﺤﺏِ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵِ ﻤِﻥ ﻤﻌﻨﹰﻰ ﻟﹶﻁﻴـﻑﹲ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺴﻤﺕِ ﻋﻥ ﻨﹸﻘﹸﻭﺸِﻬﻡ،
ﻨﹶﻘﹾﺸِﻪِ ،ﻓﻨﹶﻘﹾﺵﹸ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ ﺒﻥِ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﹾﻴﺎﻥ" :ﻟِﻜﹸلﱢ ﻋﻤلٍ ﻭﺘﺄﺘﻲ ﻟﹶﻁﺎﻓﺘﹸﻪ ﻤِﻥ ﹶﺘﺼﻭﻴﺭِ ﺍﻟﺠِﻬﺎﺩِ ﻓﻲ ﺴﺒﻴلِ ﺍﷲِ
ﺜﹶﻭﺍﺏ") (١٠٠ﻴﺘﹶﻨﺎﻏﻡ ﻤﻊ ﺸﹶﺨﺼﻴﺘﻪِ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔِ ﺍﻟﻘﹶﻭﻴﺔِ، ﺒﺸﹶﺨﺹٍ ﻴﺄﺘﻲ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘِﻴﺎﻤﺔِ ﻤﺠﺎﺩِﻻﹰ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺒِﻪِ،
ﻜﻤـﺎ ﻴﺘﹶﻌﺎﻨﻕﹸ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺸﹾﻬﻭﺭ ﻋﻨﻪ ﻤِﻥ ﺍﻟﺤﺯﻡِ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺤﺠﺔِ ﺍﻟﻘﹶﻭﻴﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﺼﺩﻕﹸ ﻓِﻌﻠﹶـﻪ
ﻭﺍﻟﺤﻨﻜﺔ ﻭﺍﻟﺩﻫﺎﺀ ،ﻓﻬﻭ ﻴﺠﻌلُ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓـﺄﺓﹶ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱠﺒﻴلَ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.
ﻭﻓﹾﻕِ ﻗﹶﺩﺭ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﻤﺸﻘﹼﺘﻪ ،ﻓﻼ ﺘﹶﺘﹶﺴﺎﻭﻯ ﺍﻷُﺠﻭﺭ ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏِ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨِﻲ ﺍﻵﻨﻔﺔِ ،ﺤﻤﻠﺕﹾ ﺒﻌﺽ
ﺇﻻﱠ ﺒﺘﺴﺎﻭﻱ ﺍﻷﻋﻤﺎل ،ﻓﻠﻜﹸلﱢ ﻤﺠﺘﻬﺩٍ ﻨﹶﺼِﻴﺒـﻪ ﻨﹸﻘﹸﻭﺸِﻬﻡ ﻋﺩﺩﺍﹰ ﻤِﻥ ﺸِﻌﺎﺭﺍﺕِ ﺍﻟﺩﻴﻥِ ﻭﻤﺒﺎﺩﺌِﻪِ ﺍﻟﺘﻲ
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﺤﻕﹸ ﻤِﻥ ﺍﻷﺠﺭِ ﺍﻟﻤﻨﹾﺘﻅﺭ .ﻭﻻ ﺠﺭﻡ ﺃﻥ ﺸﺎﻉ ﻨﹶﻘﹾﺸﹸﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﹶﻭﺍﺘِﻡِ ﺃﻫلِ ﺍﻹﺴﻼﻡ ،ﻜﻤﺎ ﻓﻲ
ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃَ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﹶﻑﱠ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵﹸ ﻫﻭ ﺼﺩﻯ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ ﻋﺒﺎﺭﺓﹶ" :ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭلُ ﺍﷲ")،(٩٧
ﻟﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹸ ﻤِﻥ ﺍﻟﺩﺍﺭﻴﺔِ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔِ ﺒﻤﺎ ﻭﻫﻭ ﻨﹶﻘﹾﺵﹸ ﺨﹶﺎﺘِﻡِ ﺭﺴﻭلِ ﺍﷲِ ، ،ﻭﻭﺭﺩ ﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ
ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﹶﻜﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪِ ﺴِﻴﺎﺴﺔﹸ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔِ ﺒِﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺜﱠﻭﺍﺏِ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ ﻜﹶﺎﻥ ﻁﹶﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾـﺵﹶ ﻋﻠﻰ
ﻭﺍﻟﻌِﻘﺎﺏِ .ﻭﺒﺎﻟﻤِﺜلِ ،ﺘﹶﺸﹸﻑﱡ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵﹸ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ ﺒﻥِ ﻜِﺘﺎﺏِ ﺍﻟﺼﻠﺢِ ﺍﻟﻤﻜﺘﹸﻭﺏِ ﺒﻴﻨﹶﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥِ ﺃﺒﻲ
ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻤﺎ ﺸﹸﻬﺭ ﻤِﻥ ﺘﹶﻘﻭﺍﻩ ﻭﻭﺭﻋﻪِ ﻭﺯﻫﺩِﻩِ ﻓﻲ ﻁﺎﻟﺏ) .(٩٨ﻭﺒﺎﻟﻤِﺜلِ ،ﻨﺠﺩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ
ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ،ﻜﻤﺎ ﺘﹸﻌﺒﺭ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵﹸ ﻋﻤﺭ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻌﺯﻴِﺯ -ﻓﻲ ﻴﻨﹾﻘﺵﹸ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩِ ﺨﹶﻭﺍﺘﻤِﻪِ ﻋِﺒﺎﺭﺓﹶ ﺍﻟﺘﱠﻭﺤِﻴـﺩِ" :ﻻ
ﻤﺠﻤﻠِﻬﺎ -ﻋﻤﺎ ﺍﺴﺘﻔﺎﺽ ﻋﻥ ﺼِﺩﻕِ ﺇﻴﻤﺎﻨِﻪِ ﻭﺒﺭﻩ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﹶﺭﻴﻙ ﻟﹶﻪ(٩٩)"؛ ﺘﹶﻌﺒﻴﺭﺍﹰ ﻋﻥ
ﺇﻟﻪ ﺇﻻﱠ ﺍ ُ
ﻭﻋﺩﻟِﻪِ ﻭﺠِﻬﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴلِ ﺍﷲِ . ﺼِﺩﻕِ ﺇﻴﻤﺎﻨِﻪِ ﺒﺎﻟﺘﱠﻭﺤِﻴﺩِ ﻭﺇﺨﹾﻼﺼﻪِ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒـﺩﺃ
٥٥ اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١
......................................................................................
ﺇﻟﻰ ﺇﺭﺴﺎلِ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨِﻲ ﺍﻟﻭﻓﻴﺭﺓِ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﹾﻔﺎﻅِ ﺍﻟﻴﺴﻴﺭﺓِ،
ﻭﻗﹶﺩ ﻜﹶﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻘﹾﺼﻭﺩﺍﹰ ﻟﺫﺍﺘﻪ ،ﻭﻟﺫﺍ ﻋﺩﻟﹸﻭﺍ ﻴﺴﺘﺠﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤلُ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺔِ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵِ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ
ﻋﻥ ﺘﹶﻁﻭﻴلِ ﻨﹸﻘﹸﻭﺸِﻬﻡ ﻭﻤﺎﻟﹸﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﺎﻁﺘِﻬﺎ ﺒﻨﹶﺴﻴﺞٍ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻤﻼﻤﺢ ﻭﻁﹶﻭﺍﺒـﻊ
ﻤِﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯِ ﺍﻟﺸﱠﺩﻴﺩِ .ﻭﻴﻤﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﹶﻟِﻙ ﺍﻟﻘﹶﻭلُ: ﺃُﺴﻠﹸﻭﺒﻴـﺔﹰ ﻤﺨﹾﺘﻠﻔﺔﹰ ﺘﹸﻤﺜﹼلُ ﺍﻟﺠﺎﻨِﺏ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺫﻱ
ﺇﻥ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﺔﹸ ﺍﻷُﺴﻠﹸﻭﺒﻴﺔﹸ ﺍﻷﺒﺭﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﻟِﻠﺩﺍﺭﺱِ ﺃﻥ ﻴﻠﻤﺴﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﱠﺎﺌﻔـﺔِ ﻤِﻥ
ﺘﹶﻠﹾﻘﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﻅﺭ ﻓﻲ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵِ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡِ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔِ ،ﻭﻤِﻥ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵِ .ﻭﻗﹶﺩ ﻴﺒـﺩﻭ ﻤِﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﻤِﻥ ﺃﺠلِ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀِ
ﻀﻤﻨﻬﺎ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵﹸ ﺍﻟﻌﺼﺭِ ﺍﻷُﻤﻭﻱ. ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓِ ﺍﻟﻤﻁﻠﹸﻭﺒﺔِ ﻋﻥِ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉِ ﺃﻥ ﻨﹶﺘﻨﺎﻭلَ
ﻭﻓﹶﻀﻼﹰ ﻋﻥِ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯِ ،ﻻﺤِﻅﹶ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺃﻥ ﺒﺎﻟﺒﺤﺙِ ﺃﺒﺭﺯ ﺘِﻠﹾﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ.
ﻜﹶﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤِﻥ ﻨﹸﻘﹸﻭﺸِﻬﻡ ﺘﹸﺒﻨﻰ ﺒِﻨﹰﻰ ﺘﹶﺭﻜﻴﺒﻴﺔﹰ ﻤﺘﹶﺸﺎﺒﻪ، ﻭﺃﻭلُ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻅﺎﻫِﺭﺍﹰ ﻟِﻠﻌِﻴﺎﻥِ ﻤِﻥ ﺘِﻠﹾﻙ
ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻤﺕﹸ ﺍﻷُﺴﻠﹸﻭﺒﻲ ﻭﺍﻀِﺤﺎﹰ ﻟﻤﻥ ﻴﻤﻀﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﻤﻠﻤﺢ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ،ﻓﺎﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵﹸ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕﹶ ﺃﻥ
ﻤﻭﺍﺯﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﻁﹶﺭﺍﺌﻕِ ﺍﺴﺘﻬﻼﻟِﻬﻡ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵﹶ ،ﻓﻤـﻥ ﺘﹶﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙﹸ ﻏﺎﻴﺔﹲ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﺎﺯﺓِ ﻭﺍﻟﺘﱠﻜﺜﻴﻑِ،
ﺫﹶﻟِﻙ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼلُ ﺒﺼِﻴﻐﺔِ ﺍﻟﻨﱢﺩﺍﺀِ ﻭﺃﺩﺍﺘﻪ )ﺍﻟﻴﺎﺀ( ،ﻜﻤﺎ ﻭﻴﻘﹶﻊ ﺠﻠﱡﻬﺎ ﻓﻲ ﺜﹶﻼﺙِ ﻜﹶﻠﻤﺎﺕٍ ﺃﻭ ﺃﺭﺒﻊٍ ،ﻭﻗﹶﺩ ﻴﻘﹾﺼﺭ
ﻓﻲ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ ﺒﻥِ ﻴﺯﻴﺩ" :ﻴﺎ ﺍﷲُ ﻨﹶﺴﺘﻌﻴﻥ،(١٠٢)" ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻥ ﺫﹶﻟِﻙ ﻗﹶﻠﻴﻼﹰ ،ﻭﻗﹶﺩ ﻴﻁﹸﻭلُ ﺒﻌﻀﻬﺎ
ﻭﻨﹶﻘﹾﺸﻲ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩِ ﺒﻥِ ﻴﺯﻴﺩ" :ﻴﺎ ﻭﻟﻴﺩ ،ﺍﺤـﺫﺭِ ﺒﺎﻟﻤِﺜـلِ ،ﻭﺃﻁﹾﻭلُ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﺭﺼﺩﻩ ﻤِﻨﹾﻬﺎ ﻨﹶﻘﹾـﺵﹸ
ﺍﻟﻤﻭﺕﹶ") ،(١٠٣ﻭ"ﻴﺎ ﻭﻟﻴﺩ ،ﺇﻨﱢﻙ ﻤﻴﺕﹲ") ،(١٠٤ﻭﻨﹶﻘﹾﺵِ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ
ﻋﻤﺭ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯِ" :ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻﱠ ﺍ ُ
)(١٠١
ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥِ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩِ" :ﻴﺎ ﻴﺯﻴﺩ ،ﻗﹸﻡ ﺒِﺎﻟﺤﻕﹼ").(١٠٥ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺜﹶﻤﺎﻨﻴﺔِ ﺃﻟﹾﻔﺎﻅٍ ﺒِﺴﺒﻌﺔٍ ﺸﹶﺭﻴﻙ ﻟﹶﻪ"
ﻭﻗﹶﺩ ﻴﻨﻘﻠﺏ ﺍﻟﺒِﻨﺎﺀ– ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ -ﺇﻟﻰ ﻗﹶﻔﹾلِ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵِ ﻭﻋِﺸﺭﻴﻥ ﺤﺭﻓﺎﹰ.
ﺒﺘِﻠﹾﻙ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔِ ،ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙ: ﻭﻗﹶﺩ ﻜﹶـﺎﻥ ﻤِﻥ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺠﻤﻊ
"ﻗِﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕِ ﻴﺎ ﻋﺯﻴﺯ ،(١٠٦)"ﻭﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﺒﻥِ ﺼﺎﺤِﺏ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵِ ﻓِﻜﹾﺭﺘﹶﻪ ﻓﻲ ﺃﻗلﱢ ﺍﻷﻟﹾﻔﺎﻅِ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔِ
ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ" :ﻓﹶﻨِﻲ ﺍﻟﺸﱠﺒﺎﺏ ﻴﺎ ﻴﺯﻴﺩ ،(١٠٧)"ﻭﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻭﺃﻋﻤﻕِ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨِﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻌﺔِ ﻷﺴﺒﺎﺏٍ ﺃﻫﻤﻬﺎ :ﺃﻥ
ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥِ ﻤﺤﻤﺩٍ" :ﺍﺫﻜﺭِ ﺍﻟﻤﻭﺕﹶ ﻴﺎ ﻏﺎﻓِل").(١٠٨ ﻤِﺴﺎﺤﺔﹶ ﺍﻟﻔﹶﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﹸﻨﹾﻘﹶﺵﹸ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﹶﻠﻤﺎﺕﹸ ﺠِـﺩ
ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﻜﹶﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ،ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺒﺔﹶ ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻴﺔﹶ ﻤﺤـﺩﻭﺩﺓٍ ،ﻭﻴﺴﺘﺩﻋﻲ ﻀِﻴﻘﹸﻬﺎ ﺤِﺴﺎﺏ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅِ
ﺘﹶﺘﺠﻠﹼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﻭﻨﻴﻴﻥ ﻜِﻠﻴﻬﻤﺎ. ﺍﻟﻤﺘﺨﻴﺭﺓِ ﻟِﻠﻨﱠﻘﹾﺵِ ﺤِﺴﺎﺒﺎﹰ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ؛ ﻟﺌﻼ ﻴﺘﹶﺠﺎﻭﺯ ﻁﹸﻭﻟﻬﺎ
ﻭﻤِﻥ ﺍﻟﺼﻴﻎِ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓِ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻬﻼلِ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵِ – ﺍﻟﻘﹶﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﹸﺤﺒﺱ ﻓﻴﻪ ﺘِﻠﹾﻙ ﺍﻷﻟﹾﻔﺎﻅﹸ.
ﻋِﻨﹾﺩﻫﻡ -ﺼِﻴﻐﺔﹸ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ،ﻭﻫﻭ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﹸﻭﻕِ ﻭﻤِﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏِ ﺃﻥ ﺇﻴﺠﺎﺯ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵِ ﻜﹶﺎﻥ
ﺨﺎﻟﻘﹶﻪ ، ،ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﺎلُ ﻓﻲ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ ﺒﻥِ ﻴﻤﺜﹼلُ ﻋِﻨﹾﺩﻫﻡ ﻟﹶﻭﻨﺎﹰ ﻤِﻥ ﺍﻟﺘﱠﻔﻭﻕِ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ،ﺇﺫ ﺘﹶﺘﺭﺍﺀﻯ
)(١٠٩
،ﻭﻨﹶﻘﹾﺸﻲ ﻴﺯﻴﺩ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﹾﻴﺎﻥ" :ﺭﺏ ﺍﻏﹾﻔﺭ ﻟﻲ" ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﻜﹾﻨﺔﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩِ ﻭﺍﻻﺨﺘﺯﺍلِ ﺍﻟﻤﻔﹾﻀﻴﻴﻥ
اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١ ٥٦
......................................................................................
ﺘﹶﻌﺩﺕ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼلِ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻤِﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭِ ﺍﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ" :ﻗِﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕِ ﻴﺎ ﻋﺯﻴﺯ")،(١١٠
ﺒِﻨﺎﺀِ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵِ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔِ ،ﺤﺘﹼﻰ ﻭﺼلَ ﺍﻷﻤﺭ -ﻓﻲ ﻭ"ﻗِﻨﻲ ﺍﻟﺤِﺴﺎﺏ .(١١١)"ﻭﻤِﻥ ﺘِﻠﹾﻙ ﺍﻟﺼﻴﻎِ ﺍﺴﺘﻬﻼلُ
ﺒﻌﺽِ ﺍﻷﺤﺎﻴﻴﻥِ -ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﱠﻁﺎﺒﻕِ ﺍﻟﺘﹼﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎلِ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵِ ﺒِﺸﺒﻪِ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔِ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻨﺔِ ﻟﹶﻔﹾﻅﹶ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔِ ،ﺃﻭ
ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕِ ﺍﻟﻠﱡﻐﻭﻴﺔِ ﻷﻜﺜﺭ ﻤِﻥ ﻨﹶﻘﹾﺵٍ ﻓﻲ ﺁﻥٍ ﻤﻌﺎﹰ. ﻤﺎ ﻴﻨﻭﺏ ﻤﻨﺎﺒﻪ ﻤِﻥ ﺃﺴﻤﺎﺀِ ﺍﷲِ ﺍﻟﺤﺴﻨﻰ ،ﻜﻤﺎ
ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﹶﻘﺭﺃَ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤِﻥ ﺍﻟﺘﱠﻁﺎﺒﻕِ ﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ" :ﺒﺎﷲِ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ")،(١١٢
ﻨﹶﻘﹾـﺵِ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ ﺒﻥِ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﹾﻴﺎﻥ" :ﻟِﻜﹸلﱢ ﻋﻤـلٍ ﻭﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙ" :ﺒﺎﷲِ ﺍﺴﺘﻌﻨﺕﹸ")،(١١٣
ﺜﹶﻭﺍﺏ") ،(١٢٤ﻭﻨﹶﻘﹾﺵِ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩِ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ" :ﻟِﻜﹸلﱢ ﻭﻨﹶﻘﹾﺵِ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩِ ﺒﻥِ ﻴﺯﻴﺩ" :ﺒﺎﻟﻌﺯﻴﺯِ ﻴﺜﻕﱡ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ.(١١٤)"
ﺃﺠلٍ ﻜِﺘﹶﺎﺏ") ،(١٢٥ﻓﺜﻤﺔﹶ ﻟﹸﺤﻤﺔﹲ ﻟﹸﻐﻭﻴﺔﹲ ﻭﺼﻭﺘﻴﺔﹲ ﻭﻗﹶﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﺴﺘﻬﻼلُ ﺒﻌﺽِ ﻨﹸﻘﹸﻭﺸِﻬﻡ ﺒِﺼِﻴﻐـﺔِ
ﻭﻤﻌﻨﻭﻴﺔﹲ ﻗﹶﻭﻴﺔﹲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺸﻴﻥِ ،ﺇِﺫِ ﺍﺴﺘﻌﻤلَ ﻜﹸلﱞ ﺍﻷﻤﺭِ ،ﻜﹶﻨﻘﺵِ ﻋﻤﺭ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯِ" :ﺍﻏﺯ ﻏﹶﺯﻭﺓﹰ
ﻤِﻨﹾﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕِ ﺍﻟﻠﱡﻐﻭﻴﺔﹶ ﻨﹶﻔﹾﺴﻬﺎ ،ﻤﻤﺎ ﺤﻘﱠﻕ ﻗﹶﺩﺭﺍﹰ ﺘﹸﺠـﺎﺩلُ ﻋﻨﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘِﻴﺎﻤﺔِ" ،ﻭﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥِ
ﻤﺘﹶﻘﺩﻤـﺎﹰ ﻤِﻥ ﺍﻟﺘﱠﻁﺎﺒﻕِ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ .ﻭﻤِـﻥ ﻤﺤﻤﺩٍ" :ﺍﺫﻜﺭِ ﺍﻟﻤﻭﺕﹶ ﻴﺎ ﻏﹶﺎﻓِل").(١١٥
ﺍﻟﺸﱠﻭﺍﻫﺩِ ﺍﻷُﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﹾﺤﻰ ﺘِﻠﹾﻙ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔﹸ ﻭﻓﹶﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﺘﹶﻠﱡﻭﻥِ ﺘِﻠﹾﻙ ﺍﻟﺼﻴﻎِ ،ﻴﻼﺤِﻅﹸ
ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴـﺔﹸ ﻭﺍﻟﻠﱠﻔﻅﻴﺔﹸ ﺍﻟﻤﺎﺴﺔﹸ ﺒﻴﻥ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﻨﱠﺎﻅﺭ ﻤﺭﺍﻭﺤﺔﹶ ﻨﹸﻘﹸﻭﺸِﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻬﻼلِ ﺒﺎﻻﺴﻡِ
ﺍﺒﻥِ ﺍﻟﺤﻜﹶﻡِ" :ﺍﻟﻌِﺯﺓﹸ ﷲِ") ،(١٢٦ﻭﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻫِﺸﺎﻡِ ﺒﻥِ ﻭﺍﻟﻔِﻌلِ ،ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻴﻘﹾﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺘﱢﻌﺒﻴﺭ ،ﻓﻤِﻥ ﺍﻟﻤﺜﹸلِ
ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ" :ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ ﷲِ") ،(١٢٧ﻭﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥِ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻬﻼﻟِﻬﻡ ﺒﺎﻷﺴﻤﺎﺀ :ﻨﹶﻘﹾﺵﹸ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ ﺍﻟﺜﱠﺎﻨﻲ:
ﺍﻟﻭﻟﻴﺩِ" :ﺍﻟﻌﻅﹶﻤﺔﹸ ﷲِ").(١٢٨ "ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻏﹶﺭﻭﺭ ،(١١٦)"ﻭﻨﹶﻘﹾﺵﹸ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥِ ﺍﻟﺤﻜﹶﻡِ:
ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡِ ﻤِﻥ ﺒﺴﺎﻁﺔِ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵ ﻭﺴﻬﻭﻟﺘِﻬﺎ، "ﺍﻟﻌِﺯﺓﹸ ﷲِ") ،(١١٧ﻭﻨﹶﻘﹾﺵﹸ ﻋﻤﺭ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯِ:
ﻓﺈﻨﱠﻬﺎ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﺨﻠﹸﻭ ﻤِﻥ ﺍﻟﺘﱠﻔﻜﻴﺭِ ﻭﺍﻟﻌﻤﻕِ ،ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ "ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻋﺯﻴﺯ ،(١١٨)"ﻭﻨﹶﻘﹾﺵﹸ ﻫِﺸﺎﻡِ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙ:
ﻴﺘﹼﺸﺢ ﺒﺎﻟﺤِﻜﻤﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻑﹸ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘﹾلُ ،ﻓﻨﹶﻘﹾﺵﹸ "ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ ﻟِﻠﺤﻜﹶﻡ ﺍﻟﺤﻜِﻴﻡِ") .(١١٩ﻭﻤِﻥ ﺍﻟﻤﺜﹸلِ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﻠﺔِ
)(١٢٩
ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ ﺒﻥِ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﹾﻴﺎﻥ" :ﻟِﻜﹸلﱢ ﻋﻤلٍ ﺜﹶﻭﺍﺏ" ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻬﻼلِ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵِ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔِ ﺍﻟﻔِﻌﻠﻴﺔ ﻨﹶﻘﹾﺵﹸ ﻴﺯﻴﺩ
ﻤﻼﻜﹸﻪ ﻤﺒﺩﺃُ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓِ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹶﺠﻌلُ ﻟِﻠﻌﻤلِ ﻗِﻴﻤﺘﹶﻪ ﺍﺒﻥِ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ" :ﺁﻤﻨﺕﹸ ﺒﺎﷲِ ﻤﺨﹾﻠِﺼﺎﹰ") ،(١٢٠ﻭﻨﹶﻘﹾﺵﹸ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔﹶ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺒﺩﺃٌ ﻴﻘﺭﻩ ﺍﻟﺸﱠﺭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻘﹾلُ ﻭﺍﻟﻌﺭﻑﹸ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥِ ﺍﻟﺤﻜﹶﻡِ" :ﺁﻤﻨﺕﹸ ﺒﺎﻟﻌﺯﻴﺯِ ﺍﻟﺤﻜِﻴﻡ")،(١٢١
ﻭﺍﻟﻌـﺎﺩﺓﹸ .ﻭﺃﻤﺎ ﻨﹶﻘﹾﺵﹸ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ ﺍﻟﺜﱠﺎﻨﻲ" :ﺍﻟﺩﻨﻴـﺎ ﻭﻨﹶﻘﹾﺵﹸ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥِ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩِ" :ﺘﹶﻭﻜﹼﻠﺕﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻲ
)(١٣٠
ﻓﻬﻭ ﺤِﻜﹾﻤﺔﹲ ﺼﺎﺌﺒﺔﹲ ﻴﻠﻤـﺱ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻏﹶﺭﻭﺭ" ﺍﻟﻘﹶﻴﻭﻡِ") ،(١٢٢ﻭﻨﹶﻘﹾﺵﹸ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥِ ﻤﺤﻤﺩٍ" :ﺭﻀﻴﺕﹸ
ﺼِﺩﻗﻬـﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊِ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻻ ﺘﹸﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﺎﷲِ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡِ").(١٢٣
ﺃﺤﺩٍ ،ﻭﻻ ﺘﹶﺩﻭﻡ ﻟﻬﺎ ﺒﻬﺠﺔﹲ ﻭﻻ ﻤﺘﹾﻌﺔﹲ ،ﻓﻬﻲ ﺘﹶﻐﺭ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺜﹸلِ ﻤﺸﺎﺒﻪ ﻭﺍﻀﺤﺔﹲ ﺘﹸﻌﺯﺯ
ﺃﻫﻠﹶﻬﺎ ﻭﺘﹸﺨﺎﺩﻋﻬﻡ .ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﱠﺎﻜﻠﺔِ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻬﺎ ،ﻨﹶﻠﻤﺢ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻠﹾﻤﺢ ﺍﻷُﺴﻠﹸﻭﺒﻲ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘِﻠﹾﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﺒﻪ
٥٧ اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١
......................................................................................
)(١٣٧
ﻓﻬﻭ ﻤﻘﹾﺘﹶﺒﺱ ﻤِﻥ ﻗﹶﻭﻟﻪِ ﻟِﻜﹸلﱢ ﺃﺠلٍ ﻜِﺘﹶﺎﺏ ﺇﺸﹾﻌﺎﻉ ﺍﻟﺤِﻜﻤﺔِ ﻓﻲ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻋﻤﺭ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯِ:
ﺘﹶﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻤﺎ ﻜﹶﺎﻥ ﻟِﺭﺴﻭلٍ ﺃَﻥ ﻴﺄْﺘِﻲ ﺒِﺂﻴﺔٍ ﺇِﻻﱠ "ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻋﺯﻴِﺯ ،(١٣١)"ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﺭﻜﹼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ
ﺒِﺈِﺫﹾﻥِ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﻟِﻜﹸلﱢ ﺃَﺠلٍ ﻜِﺘﹶﺎﺏ :٣٨]ﺍﻟﺭﻋﺩ[ .ﻭﻋﻠﻰ ﻤِﻥ ﺍﻟﻐﹶﺩﺭِ ﻭﺍﻟﺨِﻴﺎﻨﺔِ ﻭﺍﻟﻨﱡﻜﺭﺍﻥِ ﺘﹸﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ
ﻏِـﺭﺍﺭِﻩِ ﻨﹶﻘﹾﺵﹸ ﻫِﺸﺎﻡِ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ" :ﺍﻟﺤﻜـﻡ ﻤِﻥ ﺍﻟﺨﹶﻼﺌﻕِ ﺍﻟﻨﱠﺎﺩﺭﺓِ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﹶلﱠ ﺃﻥ ﺘﹸﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ
)(١٣٨
ﻓﻬﻭ ﺍﻗﹾﺘﺒﺎﺱ ﻤِﻥ ﻗﹶﻭﻟﻪِ ﺘﹶﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺇِﻥ ﷲِ" ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕﹾ ﺘِﻠﹾﻙ ﺍﻟﻁﱠﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﺨﹶﺴِﻴﺴﺔﹸ ﻁﹶﺒﺎﺌﻌﻬﻡ.
ﻴﺸﹾﺭﻙ ﺒِﻪِ ﺘﹸﺅْﻤِﻨﹸﻭﺍ ﻓﹶﺎﻟﹾﺤﻜﹾ ﻡ ﻟِﻠﱠﻪِ ﺍﻟﹾﻌﻠِﻲ ﺍﻟﹾﻜﹶﺒِﻴﺭِ ﻭﻴﺘﹶﻼﻤﺢ ﻓﻲ ﻨﹸﻘﹸﻭﺸِﻬﻡ ﺍﻟﺘﱠﺄﺜ ﺭ ﺒِﻤﺼـﺎﺩﺭِ
] :١٢ﻏﺎﻓﺭ[. ﺜﹶﻘﺎﻓﺘِﻬﻡ ،ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺜﱠﻘﺎﻓﺔﹸ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔﹸ ،ﻓﻬﻡ ﻴﺴﺘﻤﺩﻭﻥ
ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺘﺄﺜﹼﺭ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻀِﺤـﺎﹰ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﻡ ﻤِﻥ ﻤﻨﹾﻅﹸﻭﻤﺔِ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔِ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔِ ،ﻭﻻ
ﺒﻨﹸﻘﹸﻭﺵِ ﺃﺴﻼﻓِﻬﻡ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ،ﻤﻤﺎ ﻴﻭﺤِﻲ ﺴﻴﻤﺎ ﻤِﻥ ﺍﻟﻘﹸﺭﺁﻥِ ﺍﻟﻜﹶﺭﻴﻡِ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻘﱡﻭﺍ ﻤِﻥ ﺁﻴـﻪِ
ﺃﻨﱠﻬﻡ ﻜﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﺤﺎﻭﻟﹸﻭﻥ ﺘﹶﻘﹾﻠﻴﺩ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵِ ﺴﺎﺒِﻘﻴﻬﻡ ﻭﺍﻟﻨﱠﺴﺞ ﻜﹶﺜﻴﺭﺍﹰ ﻤِﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻨﹸﻘﹸﻭﺸِﻬﻡ ،ﻓﻔﻲ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ
)(١٣٢
ﻋﻠﻰ ﻤِﻨﹾﻭﺍﻟﻬﺎ .ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﹸﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩٍ ﻤِﻥ ﻨﹶﻅﹶﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﹶﻭلِ ﺍﷲِ ﺍﻟﺜﱠﺎﻨﻲ" :ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻏﹶﺭﻭﺭ"
ﺍﻟﺸﱠﻭﺍﻫﺩِ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹸﺼﺩﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭِﺠﻬﺔ .ﻓﺎﻟﻨﱠﻘﹾﺵﹸ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﹶﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻤﺎ ﺍﻟﹾﺤﻴﺎﺓﹸ ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ ﺇِﻻﱠ ﻤﺘﹶﺎﻉ ﺍﻟﹾﻐﹸﺭﻭﺭِ
ﺘﹶﻭﺤﺩﺕ ﺼﻭﺭﺘﹸﻪ ﻋِﻨﹾﺩ :ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥِ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ ،ﻭﻤﺭﻭﺍﻥ ] :١٨٥ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ[ ﻭ] :٢٠ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ[ ،ﻭﻓﻲ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ
)(١٣٣
ﺍﺒﻥِ ﺍﻟﺤﻜﹾﻡِ ،ﻭﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ ﺒﻥِ ﻤﺭﻭﺍﻥ ،ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ" :ﻗِﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕِ ﻴﺎ ﻋﺯﻴﺯ"
)(١٣٩
ﺍﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ ،ﻭﻫﻭ" :ﺁﻤﻨﺕﹸ ﺒﺎﷲِ ﻤﺨﹾﻠِﺼﺎﹰ" ﻨﹶﻅﹶﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﹶﻭﻟﻪِ ﺘﹶﻌﺎﻟﻰ :ﻭﻤﻥ ﺘﹶﻕِ ﺍﻟﺴﻴﺌَﺎﺕِ ﻴﻭﻤﺌِﺫٍ
)(١٤٠
ﻫـﻭ ﺃﺤﺩ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵِ ﺍﻟﺨﹶﻠﻴﻔﺔِ ﻋﺜﹾﻤﺎﻥ ﺒﻥِ ﻋﻔﹼﺎﻥ ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺭﺤِﻤﺘﹶﻪ :٩]ﻏﺎﻓﺭ[ ،ﻭﻓﻲ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥِ
)(١٣٤
ﻭﻗﹶﺩ ﻨﹸﻔﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﱠﻁﺎﺒﻕﹶ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓِ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵِ ﻨﹶﻅﹶﺭ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩِ" :ﺘﹶﻭﻜﹼﻠﺕﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻘﹶﻴﻭﻡِ"
ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻴﻥ ﻨﹶﻘﹶﺸﹸﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻏِﺭﺍﺭِ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﺇﻟﻰ ﻗﹶﻭﻟﻪِ ﺘﹶﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺘﹶﻭﻜﱠلْ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﺤﻲ ﺍﻟﱠﺫِﻱ ﻟﹶﺎ
ﻋﺜﹾﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴلِ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓِ ،ﻭﻟﹶﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﱠﻔﺴﻴﺭ ﻴﻤﻭﺕﹸ :٥٨]ﺍﻟﻔﺭﻗﺎﻥ[ .ﻭﻓﻲ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥِ ﻤﺤﻤﺩٍ:
)(١٣٥
ﺒﻌﻴﺩﺍﹰ ﺇﺫﺍ ﻨﹶﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻠﺔِ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺒﻁﺕِ ﻨﹶﻅﹶﺭ- ﺒﺎﻟﻤِﺜلِ- "ﻓﹶﻭﻀﺕﹸ ﺃﻤﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﷲِ"
ﺍﻷُﻤﻭﻴﻴﻥ ﺒﻌﺜﹾﻤﺎﻥ ،ﺒِﻭﺼﻔِﻬﻡ ﻭﺭﺜﹶﺘﹶﻪ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﹶﻭﻟـﻪِ ﺘﹶﻌﺎﻟﻰ :ﻓﹶﺴﺘﹶﺫﹾﻜﹸﺭﻭﻥ ﻤﺎ ﺃَﻗﹸﻭلُ ﻟﹶﻜﹸﻡ
ﺒِﺩﻤِﻪِ ،ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲُ .ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﱠﻔﹾﺴﻴﺭ ﺍﻵﺨﺭ ،ﻓﹶﻬﻭ ﺃﻥ ﻭﺃُﻓﹶﻭﺽ ﺃَﻤﺭِﻱ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪِ :٤٤]ﻏﺎﻓﺭ[.
ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵﹸ ﻭﻗﹶﻊ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴلِ ﺍﻟﺘﱠﻭﺍﺭﺩِ ،ﻭﻻ ﻭﺘﹶﺠﺎﻭﺯ ﺍﺴﺘﻅﻼﻟﹸﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺅﺜﹼﺭِ ﺍﻟﻘﹸﺭﺁﻨﻲ ﺇﻟﻰ
ﻴﺒﺩﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﱠﻭﺠﻴﻪ ﻤﺴﺘﺒﻌﺩﺍﹰ ،ﻭﺇﻥ ﻜﹸﻨﹾﺕﹸ ﺃﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻻﻗﹾﺘﺒﺎﺱِ ﺍﻟﻨﱠﺼﻲ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ،ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻤﺭﻭﺍﻥ
ﺍﻟﺨﹶﺎﺘِـﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﺤﻤﻠﻪ ﻫﺅﻻﺀِ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀ ﻫـﻭ ﺍﺒﻥِ ﺍﻟﺤﻜِﻡِ" :ﺍﻟﻌِﺯﺓﹸ ﷲِ") ،(١٣٦ﻓﻬﻭ ﻤﻘﹾﺘﺒﺱ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭِﻩِ
ﻋﻴﻨﹸﻪ ﺨﹶﺎﺘِﻡ ﻋﺜﹾﻤﺎﻥ ،ﻗﹶﺒﻀﻭﻩ ﻤِﻥ ﺃﺜﺭِﻩِ ،ﻭﺘﹶﻨﺎﻗﻠﹸﻭﻩ ﻤـِﻥ ﻗﹶﻭﻟـﻪِ ﺘﹶﻌﺎﻟﻰ :ﻓﹶﺈِﻥ ﺍﻟﻌِﺯﺓﹶ ﻟِﻠﹼﻪِ ﺠﻤِﻴﻌﺎﹰ
ﻜﺎﺒﺭﺍﹰ ﻋﻥ ﻜﺎﺒﺭٍ ،ﻭﻗﹶﺩ ﺘﹶﻘﺩﻡ ﺁﻨﻔﺎﹰ ﺤﺩﻴﺙﹲ ﻋﻥ ﻤﺴﺄﻟﺔِ ] :١٣٩ﺍﻟﻨﱢﺴﺎﺀ[ .ﻭﻨﹶﻅﻴﺭﻩ ﻨﹶﻘﹾﺵﹸ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩِ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ:
اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١ ٥٨
......................................................................................
"ﺒﺎﻟﻠِﻪ ﻴﺜﻕﹸ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹸ") ،(١٤٤ﻓﹶﺤﺎﻜﺎﻩ ﺍﻟﻭﻟﻴـﺩ ﺒﻥ ﻨﹶﻘﹾلِ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺨﹶﺎﺘِﻡ.
)(١٤٥
، ﻴﺯﻴـﺩ ﻓﻲ ﻨﹶﻘﹾﺸﻪِ" :ﺒﺎﻟﻌﺯﻴﺯِ ﻴﺜﻕﹸ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ" ﻭﻓﹶﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤِﺜﺎلِ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯِ ،ﻴﺠـﺩ
ﻭﺘﺎﺒﻌﻪ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩِ ﻓﻲ ﻨﹶﻘﹾﺸِﻪِ" :ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﱠﺎﻅﺭ ﻤﺸﹾﺘﺭﻜﺎﹰ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎﹰ ﺤﺎﻀِﺭﺍﹰ ﻓﻲ ﻨﹸﻘﹸـﻭﺵِ
ﻴﺜﻕﹸ ﺒﺎﷲِ").(١٤٦ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶـﺎﺀِ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﻭﺍﻷُﻤﻭﻴﻴﻥ ،ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ
ﺢ ﺃُﺨﺭﻯ ﺃﻫﻤﻬﺎ:
ﻭﺘﹶﺠﻠﹼﺕ ﻓﻲ ﻨﹸﻘﹸﻭﺸِﻬﻡ ﻤﻼﻤ ﺍﻟﻘﹶﻭلِ ﺒﺘﺄﺜﺭِ ﺍﻟﻼﺤﻕِ ﻭﺍﻗﹾﺘﺒﺎﺴﻪِ ﻋﻥِ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕِ ،ﻓﹶﻭﻋﻅﹸ
ﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻌِﺒﺎﺭﺓِ ﻭﺭﺼﺎﻨﺘﹸﻬﺎ ،ﻭﻗﹸﻭﺓﹸ ﺍﻷﻟﹾﻔﺎﻅِ ﻭﺴﻬﻭﻟﹸﺔﹸ ﺍﻟﻨﱠﻔﺱِ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕِ -ﻤِﺜﺎﻻﹰ -ﺍﺨﺘﺎﺭﻩ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﹶﻁﱠﺎﺏ،
ﻤﻌﺎﻨِﻴﻬﺎ ،ﻓﻠﻴﺱ ﺜﹶﻤﺔﹶ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺭﺽ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉَ ﻤِﻥ ،ﻭﻨﹶﻘﺸﹶﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺘﻤِﻪِ" :ﻜﻔﻰ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕِ ﻭﺍﻋِﻅﺎﹰ
)(١٤١
ﻏﹶﺭﺍﺒﺔٍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻨﹶﻰ ﺃﻭ ﺘﹶﻌﻘﻴﺩٍ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﱠﻔﻅ ،ﺃﻭ ﻨﹶﺤﻭِ ﻭﺘﺎﺒﻌﻪ ﺒﻌﺽ ﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﺒﻨﻲ ﺃُﻤﻴﺔﹶ ﻴـﺎ ﻋﻤﺭ"
ﺫﹶﻟِﻙ ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻭﺵﹸ ﻨﹶﺼﺎﻋﺔﹶ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵِ ﻭﻗﹸﻭﺘﹶﻪ ﻭﺭﻭﻨﻘﹶﻪ. ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﺩﺩﻭﺍ ﺍﻟﻔِﻜﺭ ﹶﺓ ﻨﹶﻔﹾﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﹸﻘﹸﻭﺸِﻬﻡ ،ﻭﻤِﻨﹾﻬﻡ
ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﻤﺘﺄﻤلُ ﺃﻥ ﻨﹸﻘﹸﻭﺸﹶﻬﻡ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕ ﺘﹸﺅﺜﺭ ﺭﻜﹸﻭﺏ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﹶﺎﻥ ﻨﻘﺸﹸﻪ" :ﻴﺎ ﻭﻟﻴـﺩ،
ﺍﻷُﺴﻠﹸﻭﺏِ ﺍﻟﺴﻬلِ ﺍﻟﻤﺭﺴلِ ،ﻭﻟﻡ ﺘﹶﺘﺭﺍﺀﻯ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔﹸ ﺍﺤـﺫﺭِ ﺍﻟﻤﻭﺕﹶ") ،(١٤٢ﻭﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩٍ ﺍﻟﺫﻱ
ﺍﻟﻠﱠﻔﻅﻴﺔﹸ ﺇﻻﱠ ﻓﻲ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻫِﺸﺎﻡِ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ" :ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ ﻨﹶﻘﹶﺵﹶ ﻋﻠﻰ ﺨﹶﺎﺘﻤِﻪِ" :ﺍﺫﻜﺭِ ﺍﻟﻤﻭﺕﹶ ﻴﺎ ﻏﹶﺎﻓِل").(١٤٣
ﻟِﻠﺤﻜﹶﻡِ ﺍﻟﺤﻜِﻴﻡ") .(١٤٧ﻓﻬﻭ ﻴﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠِﻨـﺎﺱِ ﻭﻜﻤﺎ ﺘﺄﺜﹼـﺭ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻭﻥ ﺒﻨﹸﻘﹸـﻭﺵِ
ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻓﹼﺭ ﻟِﻠﻨﻘﺵِ ﺇﻴﻘﺎﻋﺎﹰ ﺼﻭﺘﻴﺎﹰ ﺨﺎﺼﺎﹰ. ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﻴﻥ ﺃﻟﻔﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﹸﻘﹸﻭﺸِﻬﻡ ﻨﹶﻤﻁﺎﹰ ﺁﺨﺭ
ﻭﻫﻜﺫﺍ ،ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙﹸ ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺒﻌﺩ ﻤِﻥ ﺘﺄﺜﹼﺭِﻫﻡ ﺒﺄﺴﻼﻓِﻬﻡ ﻤِﻥ ﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔِ ﺍﻷُﻤﻭﻴﺔِ
ﺩِﺭﺍﺴﺔِ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥِ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﺴِﻤﺎﺘِﻬﺎ ﺍﻷﻭﺍﺌل ،ﻓﻘﹶﺩ ﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﻼﺤﻕﹸ ﻴﺤﺫﹸﻭ ﺤﺫﹾﻭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕِ ﻓﻲ
ﻭﻁﹶﺭﺍﺌﻘِﻬـﺎ ﺍﻷُﺴﻠﹸﻭﺒﻴﺔ ﺒِﻨﺘﻴﺠﺔٍ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ ﺴﺒﻙِ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵِ ﻭﺘﺨﻴﺭِ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪِ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪِ ،ﻭﻴﻤﻜﻥ- ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵﹶ ﺤﻘﹼﻘﺕِ ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕِ :ﺍﻹﺒﻼﻏﻴﺔﹶ ﺍﻟﺘﱠﻭﺼﻴﻠﻴﺔﹶ، ﺫﹶﻟِﻙ -ﺃﻥ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺴﺎﻨﺤﺔﹰ ﻟِﻠﻤﻭﺍﺯﻨﺔِ ﺒﻴﻥ
ﻭﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔﹶ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔﹶ ،ﻭﺍﻟﻭﻋﻅﻴﺔﹶ ﺍﻟﺘﱠﻬﺫﻴﺒﻴﺔﹶ، ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵِ ﺍﻷُﻤﻭﻴﺔِ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔِ ﻭﺍﻟﻼﺤﻘﺔِ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ
ﻭﺸﹶﻔﹼﺕ -ﻋﻠﻰ ﻭﺠﺎﺯﺘِﻬﺎ -ﻋﻥ ﻤﻼﻤﺢ ﻭﺩِﻻﻻﺕٍ ﻟﻡ ﻴﻌﺩﻭ – ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ -ﺍﻨﹾﺘﻘﺎلَ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵِ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻪِ ﻤِﻥ ﺨﹶﻠﻴﻔﺔٍ
ﺩِﻴﻨﻴﺔٍ ﻭﺴِﻴﺎﺴﻴﺔٍ ﻭﺃﺩﺒﻴﺔٍ ﻤﻬﻤﺔٍ ،ﻤﻤﺎ ﻴﺠﻌلُ ﻤﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻋﻥ ﻁﹶﺭﻴﻕِ ﺍﻟﻤﻴـﺭﺍﺙِ ،ﺃﻭ ﻏﹶﻴﺭِﻩِ ﻤِﻥ
ﻟﹶﻭﻨﺎﹰ ﺃﺩﺒﻴﺎﹰ ﺠﺩﻴﺭﺍﹰ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔِ. ﻁﹶﺭﺍﺌﻕِ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎلِ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﺔِ.
ﻭﻗﹶﺩ ﺘﹶﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﹾﺤﻰ ﺒِﺠﻼﺀٍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺜﹸـلِ
ﺒﺩﺃﺕِ ﺍﻟﻌِﻨﺎﻴﺔﹸ ﺒﺨﹶﻭﺍﺘِﻡِ ﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﺍﻹﺴﻼﻡِ ،ﻭﻤِﻥ ﺍﻵﻨﻔﺔِ ﺍﻟﻤﻀﺭﻭﺒﺔِ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙِ ﻋﻥ ﻤﻀﺎﻤﻴﻥِ
ﻀﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻭﻥ ،ﻤﺒﻜﹼﺭﺓﹰ ﻨِﺴﺒﻴﺎﹰ ،ﻓﹶﻘﹶﺩ ﻨﹸﻘﹸﻭﺸِﻬﻡ ،ﻭﻴﻜﹾﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﹸﺸﻴﺭ- ﻫﻬﻨﺎ -ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﺎﺘِﻬﻡ
ﺃﻓﹾـﺭﺩ ﺍﻟﻬﺜﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺩِﻱ ﻤﺅﻟﱠﻔﺎﹰ ﺨﺎﺼﺎﹰ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺒﻌﻀﻬـﻡ ﻓﻲ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺇﻴﻤﺎﻨﹶﻬﻡ ﺒﺎﷲِ ،ﺃﻭ
)(١٤٨
.ﻭﻟﹶﻴﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﺴﻤﺎﻩ" :ﺨﹶﻭﺍﺘِﻴﻡ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ" ﺜِﻘﹶﺘﻬﻡ ﺒﻪ ،ﻓﻔﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺜﱢﻘﺔِ ﻨﹶﻘﹶﺵﹶ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹸ ﺍﻟﺜﱠﺎﻨﻲ:
٥٩ اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١
......................................................................................
ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻓﻲ ﻜِﺘﺎﺒﻪ "ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﹾﺭﺍﻑ")،(١٤٩ ﺜﻤﺔﹶ ﺘﹶﺼﻭﺭ ﺩﻗﻴﻕﹲ ﻋﻥ ﻁﹶﺒِﻴﻌﺔِ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜِﺘﺎﺏِ ﺍﻟﻤﻔﻘﹸﻭﺩِ،
ﻓﻘﹶﺩ ﺍﻟﺘﺯﻡ ﺫِﻜﹾﺭ ﻨﹸﻘﹸﻭﺸِﻬﻡ ﺍﺴﺘﻬﻼﻻﹰ ﺒﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ ﺒﻥِ ﻭﺇﻥ ﻜﹸﻨﺎ ﻨﹶﺘﹶﺼﻭ ﺭ ﺃﻨﱠﻪ ﻋﻨﻲ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙِ ﻋﻥ ﺨﹶﻭﺍﺘِﻡِ
ﺃﺒﻲ ﺴﻔﹾﻴﺎﻥ ،ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥِ ﻤﺤﻤﺩٍ ،ﻭﻟـﻡ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﻭﻨﹸﻘﹸﻭﺸِﻬﺎ ،ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤِﻥ ﺼﺩﺭِ ﺍﻹﺴﻼﻡ،
ﻴﻔﺘﻪ ﺴﻭﻯ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵِ :ﺍﻟﻭﻟﻴﺩِ ﺒﻥِ ﻴﺯﻴﺩ ،ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥِ ﻭﻤﺭﻭﺭﺍﹰ ﺒﺎﻟﻌﺼﺭِ ﺍﻷُﻤﻭﻱ ،ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒِﺯﻤﻥِ ﺍﻟﻤﺅﻟﱢﻑِ
ﺍﻟﻭﻟﻴﺩِ ،ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥِ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩِ .ﻭﻴﻼﺤِﻅﹸ ﺍﻟﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﹼﻰ ﻓﻲ ﻤﻁﹾﻠﻊِ ﺍﻟﻘﹶﺭﻥِ ﺍﻟﺜﱠﺎﻟﺙِ .ﻭﻟﹶﻌلﱠ ﺍﻟﻬﻴﺜﻡ
ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﻘﹶﺩﻡ ﻨﹶﻘﹾﺸﺎﹰ ﻭﺍﺤِﺩﺍﹰ ،ﻟﹶﻌﻠﱠﻪ ﺍﺒﻥ ﻋﺩِﻱ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﻅِﻨﺔِ ﺍﻟﻼﺤﻘﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﻗﹸـﻭﺍ
ﺍﻷﺸﹾﻬﺭ ،ﻟﻜﹸلﱢ ﺨﹶﻠﻴﻔﺔٍ ﻋﻠﻰ ﺤِﺩﺓٍ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺨﹾﺭﺝ ﻋﻥ ﺸﹶﻴﺌـﺎﹰ ﻤِﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑِ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﱠﻘﺔِ ﺒﺨﹶﻭﺍﺘِﻡِ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ
ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻨﱠﻤﻁِ ﻤِﻥ ﺍﻟﺘﹼﻭﺤﺩِ ﺇﻻﱠ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ،ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻭﻨﹸﻘﹸﻭﺸِﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭِ ﺍﻟﻘﹶﺭﻨﻴﻴﻥِ :ﺍﻷﻭلِ ﻭﺍﻟﺜﱠﺎﻨﻲ.
ﺇﻴﺭﺍﺩﻩ ﻨﹶﻘﹾﺸﻴﻥِ ﻟِﻠﺨﹶﻠﻴﻔﺔِ ﻋﻤﺭ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯِ، ﻑ
ﻭﻟﹶﻴﺱ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ -ﺍﻟﻴﻭﻡ -ﺃﻱ ﻤﻌـﺎﺭ ﹶ
ﻭﻫﻭ ﺃﻜﹾﺜﺭ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻁﻌﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﻭﺜﹸﻭﻗﺔٍ ﺘﹶﺘﹶﻌﻠﹼﻕﹸ ﺒِﻤﺼﻴﺭِ ﺨﹶﻭﺍﺘِﻡِ ﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﺒﻨﻲ ﺃُﻤﻴﺔﹶ
ﻨﹶﻌﺜﺭ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵٍ ،ﻜﻤﺎ ﺴﻠﹶﻑﹶ .ﻭﻜﹶـﺎﻥ ﻤِﻥ ﻨﹶﻔﹾﺴِﻬﺎ ،ﻭﻟﹶﻌﻠﱠﻬﺎ ﺴﻠﻜﺕﹾ -ﺒِﻔﹾﻌلِ ﺍﻟﺘﱠﻘﺎﺩﻡِ ﻭﺍﻹﻫﻤﺎلِ-
ﺵ ﺒﻌِﺒﺎﺭﺓِ:
ﻋـﺎﺩﺓِ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻬلَ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾ ﹶ ﺴﺒﻴﻠﹶﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉِ ،ﻭﻜﹸلﱡ ﻤﺎ ﺒﺤﻭﺯﺘِﻨـﺎ ﻤِﻥ
"ﻨﹶﻘﹾﺵﹸ ﺨﺎﺘﻤِﻪِ ،"...ﺜﹸﻡ ﻴﻭﺭ ﺩ ﻜِﺘﺎﺒﺔﹶ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵِ ﻤِﻥ ﻑ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡِ ﻭﻨﹸﻘﹸﻭﺸِﻬﺎ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﻤﺎ
ﻤﻌﺎﺭ ﹶ
ﻏﹶﻴﺭِ ﺘﹶﻌﻴﻴﻥِ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ. ﺴﺠﻠﱠـﻪ ﺍﻟﻤﺅﻟﱢﻔﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﹸﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻨﹸﻭﺍ
ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﺎ ﺴﺠﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻤِﻥ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵِ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉِ ﻤِﻥ ﺠﺎﻨﺏٍ .ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﹶﻭلُ -ﻤِﻥ ﺜﹶﻡ-
ﺨﹶﻭﺍﺘِـﻡِ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻴﻥ ﺃﻀﺤﻰ -ﻓِﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ- ﺇﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵِ ﺘﹶﺘﹶﻨﺎﺜﺭ ﻓﻲ ﻋﺩﺩٍ ﻜﹶﺒﻴﺭٍ ﻤِﻥ
ﻤﺭﺠﻌﺎﹰ ﻟِﻌﺩﺩٍ ﺠﻡ ﻤِﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﱢﻔﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻨﹸﻭﺍ ﺒﺫِﻜﹾﺭِﻫﺎ، ﺍﻟﻤﻅﺎﻥِ ﺍﻟﺘﱠﺎﺭﻴﺨﻴﺔِ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔِ ،ﻴﻨﹾﻀﺎﻑﹸ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻭﻨﺎﻥِ
ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺸﻴﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﹶﻟِﻙ ،ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﹶﺫﹾﻜـﺭ ﻤِﻥ ﺁﺨﺭﺍﻥِ ﻤِﻥ ﺍﻟﻤﻅﺎﻥِ ﺍﻷﻗلﱢ ﺃﻫﻤﻴﺔﹰ ،ﻫﻤﺎ :ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ
ﻫﺅﻻﺀ :ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻜِﺘﺎﺒﻪ "ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ")،(١٥٠ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔﹸ ﻭﺍﻟﻔِﻘﻬﻴﺔﹸ.
ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜِﺭ ﻓﻲ "ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩِﻤﺸﹾﻕ") ،(١٥١ﻭﺍﺒـﻥ ﻭﺍﻟﺤﻕﱡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﺃﺸﺩ ﺤِﺭﺼﺎﹰ ﻋﻠﻰ
ﻋﺭﺒـﻲ ﻓﻲ "ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ") ،(١٥٢ﻭﺍﺒـﻥ ﺘﹶﻘﻴﻴﺩِ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﺨﹶﺎﺘِﻡِ ﻜﹸلﱢ ﺨﹶﻠﻴﻔﺔٍ ﻴﺅﺭﺨـﻭﻥ ﻟِﻌﺼﺭِﻩِ،
ﺍﻟﻜﺎﺯﺭﻭﻨﻲ ﻓﻲ "ﻤﺨﹾﺘﺼﺭ ﺍﻟﺘﱠﺎﺭﻴﺦ") ،(١٥٣ﻭﺍﻹﺭﺒﻠﻲ ﻭﻏﺎﻟِﺒﺎﹰ ﻤﺎ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ ﻴﺫﹾﻜﹸﺭﻭﻥ ﻋِﺒﺎﺭ ﹶﺓ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵِ -ﻋﺎﺭﻴﺔﹰ
ﻓﻲ "ﺨﹸﻼﺼﺔ ﺍﻟﺫﱠﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻙ") ،(١٥٤ﻭﺍﻟﻨﱡﻭﻴﺭﻱ ﻋﻥ ﺃﻱ ﺇﻀﺎﺀﺓٍ -ﻓﻲ ﺴِﻴﺎﻕِ ﻋﺩ ﺠﻤﻠـﺔٍ ﻤِﻥ
)(١٥٥
،ﻭﺍﻟﺼﻔﺩﻱ ﻓﻲ "ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﻓﻲ "ﻨِﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ" ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑِ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹶﺘﹶﻌﻠﹼﻕﹸ ﺒﺎﻟﺨﹶﻠﻴﻔﺔِ ﻜﺄﺴﻤﺎﺀِ ﻭﻻﺘِﻪِ
)(١٥٦
،ﻭﺍﻟﻘﹶﻠﹾﻘﺸﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﻜِﺘﺎﺒﻴﻪ" :ﺼﺒﺢ ﺒﺎﻟﻭﻓﻴﺎﺕ" ﻭﻋﻤﺎﻟِﻪِ ﻭﺤﺠﺎﺒِﻪِ ﻭﻜﹸﺘﹼﺎﺒِﻪِ ﻭﻗﹸﻀﺎﺘِﻪِ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌِﻪِ ﻭﻭﻓﺎﺘِﻪِ.
)(١٥٨ )(١٥٧
ﻭﻏﹶﻴﺭﻫـﻡ. ﻭ"ﻤﺂﺜﺭ ﺍﻹﻨﺎﻓﺔ" ﺍﻷﻋﺸﻰ" ﻭﻟﹶﻌلﱠ ﻤﺅﺭﺨﺎﹰ –ﻓﻲ ﺍﻟﻘﹶﺭﻥِ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊِ -ﻟﻡ ﻴﻌﻥ
ﻭﻟﹶﻌـلﱠ ﻤﻌﺘﹶﻤﺩ ﻫﺅﻻﺀ ﻓِﻴﻤﺎ ﻨﹶﻘﻠﹸﻭﻩ ﻤِﻥ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵِ ﺒِﺘﹶﺭﺼﺩِ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵِ ﺨﹶﻭﺍﺘﹶﻡِ ﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﺍﻟﻌﺼﺭِ ﺍﻷُﻤﻭﻱ ،ﻋِﻨﺎﻴﺔﹶ
اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١ ٦٠
......................................................................................
ﺍﺒـﻥ ﻋﺒﺎﺩٍ -ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ -ﺼﻭﺭﺍﹰ ﺠﺩﻴﺩﺓﹰ ﻟﻨﹸﻘﹸﻭﺵٍ ﻟﻡ ﺨﹶﻭﺍﺘِﻡِ ﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﺒﻨﻲ ﺃُﻤﻴﺔﹶ ﻤﺎ ﻗﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﺒﺼﻭﺭﺓٍ
ﻴﺫﹾﻜﺭﻫﺎ ﺃﻱ ﻤِﻥ ﺴﻠﹶﻔﻴﻪِ ،ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺫِﻜﺭِﻩِ ﻨﹶﻘﹾـﺵﹶ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓٍ ﺃﻭ ﻏﹶﻴﺭِ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓٍ .ﻭﻭﺍﻀِﺢ ﻤِﻥ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔِ
ﺨﹶﺎﺘِﻡِ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥِ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﺭﻗﹸﻭﻨﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋِﺒﺎﺭﺍﺕِ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵِ ﺃﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﻨﹾﻘلُ ﻋﻥِ
ﺍﺴﻤـﻪ" :ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ") ،(١٦٢ﻭﻨﹶﻘﹾﺵﹶ ﺨﹶﺎﺘِﻡِ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻨﹶﻘﹾﻼﹰ ﻤﺒﺎﺸِﺭﺍﹰ ،ﻭﺃﻥ ﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻬﻡ ﻜﹶﺎﻨﹸﻭﺍ
ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ ﺒﻥِ ﻴﺯﻴﺩ" :ﺒﺎﷲِ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ")،(١٦٣ ﻴﻨﹾﻘﻠﹸﻭﻥ ﻋﻥ ﻤﺘﻘﺩﻤِﻴﻬﻡ ،ﻤﻤﻥ ﻨﹶﻘﻠﹸﻭﺍ ﻋﻥ ﻜِﺘﺎﺒﺎﺕِ
ﻭﻨﹶﻘﹾﺵﹶ ﺨﹶﺎﺘِﻡِ ﻋﻤﺭ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯِ" :ﺍﻏﺯ ﻏﹶﺯﻭﺓﹰ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻤِﻥ ﻏﹶﻴﺭِ ﻭﺍﺴِﻁﺔٍ.
ﺘﹸﺠﺎﺩلُ ﻋﻨﹾﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻘِﻴﺎﻤﺔِ") .(١٦٤ﻭﻴﻼﺤﻅﹸ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﺎﺼِﺭﺍﹰ ﻟِﻠﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻜﹶﺎﻨﹶﺕ ﻋِﻨﺎﻴﺘﹸﻪ
ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵﹶ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﹾﻔﺭﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺒﻴﻪِ ﻭﺍﻀِﺤﺔﹰ ﺒِﺘﹶﺭﺼﺩِ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵِ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻴﻥ ،ﻭﻫﻭ
ﻗﹶلﱠ ﺩﻭﺭﺍﻨﹸﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭِ ﺍﻟﻼﺤﻘﺔِ. ﺍﻟﻤﺤﺩﺙﹸ ﺍﺒﻥ ﺤِﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻜِﺘﺎﺒﻪِ "ﺍﻟﺜﱢﻘﺎﺕ") ،(١٥٩ﻓﻘﹶﺩ
ﻭﺘﹸﺴﺘﺄﻨﹶﻑﹸ ﺍﻟﻌِﻨﺎﻴﺔﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﹶﺭﻥِ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱِ ﺒﻨﹸﻘﹸﻭﺵِ ﺵ ﻁﹶﺎﺌِﻔﺔٍ ﻤِﻥ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭﺍﺌل،
ﺤﻔِﻅﹶ ﻨﹸﻘﹸﻭ ﹶ
ﺨﹶﻭﺍﺘِـﻡِ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﻋﻠﻰ ﻴﺩِ ﺍﻟﻘﺎﻀِﻲ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩِ ﺍﷲِ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﻬﺸﺎﻡِ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ.
ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻜِﺘﺎﺒﻪِ "ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ") ،(١٦٥ﻭﻤﻊ ﻭﻟﹶﻌلﱠ ﺍﺒﻥ ﺤِﺒﺎﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﻨﹾﻘلُ ﻋﻥِ ﺍﻟﻤﺴﻌـﻭﺩﻱ
ﻤﻼﺤﻅﺔِ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔِ ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ﻷﺴﻼﻓﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻟﺠﻭﺍ ﻭﻴﺘﺎﺒﻌﻪ ،ﻭﺇﻥ ﻜﹸﻨﺎ ﻻ ﻨﹶﻤﻴلُ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﹶﻁﹾﻊِ ﺒﺫﹶﻟِﻙ ﺘﻤﺎﻤﺎﹰ،
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻗﹶﺒﻠﻪ ،ﻤﻤﻥ ﺫﹶﻜﺭﻨﺎ ،ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﻓﻠﹶﻌلﱠ ﺍﺒﻥ ﺤِﺒﺎﻥ ﻜﹶﺎﻥ ﻤﺭﺠِﻊ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﻭﻟﻡ
ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺘﹶﺤﺼﻴلِ ﻏﹶﻴﺭِ ﻨﹶﻘﹾﺵٍ ﻟِﻌﺩﺩٍ ﻤِﻥ ﻴﻜﻥِ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ﻤﺭﺠِﻌﻪ .ﻭﻓﻲ ﻤﻜﹾﻨﺘِﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﹸﻁﺎﻟ ﻊ
ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻭﺭﺩ ﻨﹸﻘﹸﻭﺸﹶﻬﻡ ،ﻓﹶﻘﹶﺩ ﺃﻭﺭﺩ ﻨﹶﻘﹾﺸﻴﻥِ ﺍﻨﹾﻔﺭﺍﺩ ﺍﺒﻥِ ﺤِﺒﺎﻥ ﺒِﺫﻜﺭِ ﺒﻌﺽِ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵِ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ
ﻟﻜلﱢ ﻤِﻥ :ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ ﺒﻥِ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﹾﻴﺎﻥ ،(١٦٦)ﻭﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻴﺫﹾﻜﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ ﺒﻥِ
ﺍﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ) ،(١٦٧ﻭﺍﻟﻭﻟﻴﺩِ ﺒﻥِ ﻴﺯﻴـﺩ،(١٦٨) ﻴﺯﻴﺩ" :ﻴﺎ ﺍﷲ ﻨﹶﺴﺘﻌﻴﻥ -ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ").(١٦٠
ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥِ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩِ) .(١٦٩ﻭﺍﻨﹾﻔﺭﺩ ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ– ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻘﹾﺭﺒﺔٍ ﻤِﻥ ﻫﺫﻴﻥِ ،ﻴﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ
ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ -ﺒِﺭﻭﺍﻴﺎﺕٍ ﻟﻡ ﺘﹶﺭﺩ ﻋِﻨﹾﺩ ﺴﺎﺒﻘﻴﻪ ،ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻭﻴﻬﻲ ﺍﻟﻤﺘﺄﺩﺏ ﺍﻟﺼﺎﺤِﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩٍ ﻓﻲ ﺭِﺴﺎﻟﺘﻪ
)(١٦١
ﻨﹶﻘﹾﺵ ِﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ" :ﻗِﻨﻲ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕِ ﻴﺎ ﺒﺈﻴﺭﺍﺩِ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵِ ﺨﹶﻭﺍﺘِـﻡِ "ﻋﻨﹾﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ"
ﻋﺯﻴِﺯ") .(١٧٠ﻭﻟﹶﻌلﱠ ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻗﹶﺩﻤﻪ ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ﺘﹶﻤﺜﱠلُ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻴﻥ ،ﺒﺩﺀﺍﹰ ﻤِﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴ ﹶﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ
ﺒﺎﺴﺘﻜﻤﺎﻟِﻪِ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵﹶ ﺨﹶﻭﺍﺘِﻡِ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﺒﻬﺸﺎﻡِ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ ،ﻤﻊ ﺇﻏﹾﻔﺎلِ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵِ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ
ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨلﱠ ﺴﺎﺒﻘﹸﻭﻩ ﺒﺫﻜﺭِﻫﺎ ،ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﻤِﻥ ﻗﹶﺭﻴﺏٍ. ﺍﻷﺭﺒﻌﺔِ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻻﺤﻅﻨﺎﻩ ﺒﺤﺫﺍﻓﻴﺭِﻩِ
ﻭﻋﻠﻴـﻪ ،ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﹶﻌﺩ ﻋﻤلَ ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ- ﻤﻊ ﻋِﻨﹾـﺩ ﺍﺒﻥِ ﺤِﺒﺎﻥ ،ﻭﻻﺤﻅﻨﺎﻩ– ﺒﺎﻟﻤِﺜلِ -ﺇﻟﻰ ﺤﺩ
ﺘﺄﺨﺭِﻩِ -ﻋﻤﻼﹰ ﻤﻬﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺒﻴلِ. ﻜﹶﺒﻴﺭٍ ﻋِﻨﹾﺩ ﺍﻟﻤِﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﻤﻤﺎ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﹶﻘﻠِﻪِ ﻋﻨﹾﻬﻤﺎ،
ﻭﻓﹶﻀﻼﹰ ﻋﻥِ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭِ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﹸﻜﺭﺕﹾ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺃﻭ ﻋﻥ ﺃﺤﺩِﻫﻤﺎ .ﻭﻤﻊ ﺫﹶﻟِﻙ ،ﻓﻘﹶﺩ ﻗﹶﺩﻡ ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ
٦١ اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١
......................................................................................
ﻭﻤﻊ ﺃﻫﻤﻴﺔِ ﺍﻟﺜﱠﺒﺕِ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﹶﻅﱠﻤﻪ ﺍﻟﻘﹶﻠﹾﻘﺸﻨﺩﻱ، ﺍﻟﺤﺩﻴﺙِ ﻋﻥ ﺠﻬﻭﺩِ ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺘﹶﻠﹾﻘﺎﻨﺎ ﻁﺎﺌﻔﺔﹲ
ﻓﺈﻥ ﻤﺂﺨﺫﹶ ﻋِﺩﺓﹰ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﹶﺴﺠﻴﻠﹸﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠِﻪِ ،ﻓﻤِﻥ ﺃُﺨﺭﻯ ﻤِﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭِ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹶﺭﺩﺩ ﻓﻲ ﺃﺜﹾﻨﺎﺌﻬﺎ ﺸﹶﻲﺀ
ﺫﹶﻟِﻙ ﺃﻨﱠﻪ ﻟﻡ ﻴﻌﺒﺄ ﺇﻻﱠ ﺒﺫﻜﺭِ ﻨﹶﻘﹾﺵٍ ﻭﺍﺤﺩٍ ،ﻟﹶﻌﻠﱠـﻪ ﻤِﻥ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵِ ﺨﹶﻭﺍﺘِﻡِ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻴﻥ ،ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ:
)(١٧٢ )(١٧١
ﺍﻷﺸﻬـﺭ ،ﻟﻜﹸلﱢ ﺨﹶﻠﻴﻔﺔٍ ،ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊِ ﻗﹶﻠﻴﻠﺔٍ ﺫﹶﻜﹶﺭ ﻟِﻠﻌﺴﻜﺭﻱ ،ﻭ"ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻁﱠﻠﺏ" "ﺍﻷﻭﺍﺌل"
)(١٧٣
ﻏﻴﺭ ﻨﹶﻘﹾﺵٍ ﻟِﺒﻌﺽِ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ،ﻭﻤِﻥ ﺘِﻠﹾﻙ ﺍﻟﻤﺄﺨﺫِ ﺃﻥ
ﹶ ﻟﻤﺠﻬﻭلٍ، ﻻﺒﻥِ ﺍﻟﻌﺩﻴﻡ ،ﻭ"ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ"
)(١٧٥ )(١٧٤
ﻋﻤﻠﹶﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﱠﺒﺕِ ﻴﺸﹾﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﹶﺠﻤﻴﻌﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﻻﺒﻥِ ﺍﻷﺜﻴﺭ ،ﻭ"ﺍﻟﺒِﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﱢﻬﺎﻴﺔ" ﻭ"ﺍﻟﻜﺎﻤل"
ﻭﺭﺩ ﻤﻔﺭﻗﺎﹰ ﻓﻲ ﻜِﺘﺎﺒﻪِ ﺍﻵﺨﺭ" ﻤﺂﺜﺭ ﺍﻹﻨﺎﻓﺔ")،(١٨١ ﻻﺒﻥِ ﺩﻗﹾﻤﺎﻕ، )(١٧٦
ﻻﺒﻥِ ﻜﺜﻴﺭ ،ﻭ"ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺜﱠﻤﻴﻥ"
)(١٧٧
ﻭﻤِﻨﹾﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﹶﻠﹾﻘﺸﻨﺩﻱ ﻀﺭﺏ ﺼﻔﹾﺤﺎﹰ ﻋﻥِ ﺍﻟﺘﱠﻭﺜﻴﻕِ ﻟِﻠﺴﻴﻭﻁﻲ ،ﻭ"ﺘﺎﺭﻴـﺦ ﻭ"ﺘﺎﺭﻴـﺦ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ"
)(١٧٩ )(١٧٨
ﻭﺫِﻜﹾﺭِ ﻤﺼﺎﺩﺭِﻩِ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﹶﺫﹶ ﻋﻨﻬﺎ. ﻟﻠﺩﻴﺎﺭ ﺒﻜﺭﻱ ،ﻭ"ﺃﺨﹾﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭل" ﺍﻟﺨﹶﻤﻴﺱ"
ﻭﻗﹶﺒلَ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎلِ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙِ ﻋﻥ ﻋِﻨﺎﻴـﺔِ ﻟﻠﻘﺭﻤﺎﻨﻲ ،ﻭﻏﹶﻴﺭِﻫﺎ .ﻭﻟﹶﻌﻠﱠﻪ ﻻ ﻴﺨﹾﻔﻰ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﻅﺭِ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉِ ،ﺘﹶﺤﺴﻥ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓﹸ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﹶﻴﻤﺔﹶ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭِ ﺘﹶﺘﹶﻔﺎﻭﺕﹸ ﺒﺎﻟﻨﱠﻅـﺭِ ﺇﻟﻰ
ﻜِﺘﺎﺏِ "ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ" ﻻﺒﻥ ﺭﺠﺏ ﺍﻟﺤﻨﹾﺒﻠﻲ ،ﻭﻫﻭ ﺯﻤﺎﻨِﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﺘﹸﻘﹶﺩﻤﻪ ﻤِﻥ ﺠﺩﻴﺩٍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏِ.
ﻤﺼﺩﺭ ﻓِﻘﻬﻲ ﻤﻬﻡ ﻋﻨﻲ ﺒِﻔﻘﻪِ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡِ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤِﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤِﻥ ﺍﻟﻌِﻨﺎﻴﺔِ ﺍﻟﺠﻠﻴـﺔِ ﺍﻟﺘﻲ
ﺍﻟﺸﱠﺭﻋﻴـﺔِ ،ﻭﻤِﻥ ﻀِﻤﻨِﻬﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔﹸ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾـﺵِ ﻋﻠﻰ ﺃﻅﹾﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺅﻟﱢﻔﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻘﹸﺩﺍﻤﻰ ﺒﺘﹶﺴﺠﻴلِ ﻤﺎ
ﺍﻟﺨﹶﺎﺘِـﻡِ .ﻭﺴﺎﻕ ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏٍ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﹶﺄﺼِﻴﻼﺘِـﻪِ ﻭﻗﹶـﻊ ﻟﻬﻡ ﻤِﻥ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵِ ﺨﹶﻭﺍﺘِﻡِ ﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﺍﻹﺴﻼﻡِ،
ﻭﺘﹶﻔﹾﺭﻴﻌﺎﺘِﻪِ ﺍﻟﻔِﻘﻬﻴﺔ ﻨﹶﻘﹾﺸﺎﹰ -ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ -ﻟِﺴﺎﺌﺭِ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﻭﺫِﻜﹾﺭِﻫﺎ ﻓﻲ ﺴِﻴﺎﻕِ ﺃﺨﹾﺒﺎﺭِﻫﻡ ﻭﺘﹶﺭﺍﺠِﻤﻬﻡ ،ﻓﺈﻥ
ﺍﻷُﻤﻭﻴﻴﻥ .(١٨٢)ﻭﺯﺍﺩ ﻤِﻥ ﻗِﻴﻤﺔِ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼـﺩﺭِ ﺃﺤـﺩﺍﹰ ﻤِﻨﹾﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻨﻬﺩ ﺇﻟﻰ ﻟﻡ ﺸﹶﻌﺙِ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵِ
ﺍﻨﹾﻔﺭﺍﺩﻩ– ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ -ﺒﺫِﻜﹾﺭِ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵٍ ﺠﺩﻴﺩﺓٍ ﻟﻡ ﺘﹶﺭﺩ ﻓﻲ ﺜﹶﺒﺕٍ ﻤﻭﺤﺩٍ ﻴﺭﻓﹶﻊ ﻋﻥِ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻜﹸﻠﹾﻔﺔﹶ ﻤﻁﺎﺭﺩﺘِﻬﺎ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭِ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﻴﺕﹾ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉِ، ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺘﹶﺒﺎﻋﺩﺓٍ ﻤِﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭِﻫﺎ ﺍﻟﻤﺨﹾﺘﻠﻔﺔ،
)(١٨٣
ﻜﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ" :ﺒﺎﷲِ ﺍﺴﺘﻌﻨﺕﹸ" ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀِ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﹶﻠﹾﻘﺸﻨﺩﻱ ﻓﻲ ﻜِﺘﺎﺒﻪ "ﺼﺒﺢ
ﻭﻨﹶﻘﹾﺵِ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩِ ﺒﻥِ ﻴﺯﻴﺩ" :ﻴﺎ ﻭﻟﻴﺩ ،ﺇﻨﱠﻙ ﻤﻴﺕﹲ")،(١٨٤ ﺍﻷﻋﺸﻰ") ،(١٨٠ﻓﻘﹶﺩ ﺘﻨﺒﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠـلُ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ
ﻭﻨﹶﻘﹾﺸِﻪِ ﺍﻵﺨﺭ" :ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ").(١٨٥ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﻨﱠﺎﻅﺭ ﻤِﻥ ﺘﹶﺸﺘﹼﺕِ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵِ ﻭﺘﹶﺒﻌﺜﺭِﻫﺎ ﻓﻲ
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭِ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭِ ،ﺘﺭﺍﺀﺕ ﻋِﻨﺎﻴﺔﹸ ﺒﻌﺽِ ﻤﻭﺍﺭﺩِﻫﺎ ،ﻓﹶﺼﻨﹶﻊ ﺜﹶﺒﺘﺎﹰ ﺴﺎﻕﹶ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﻗﹸﻭﻑﹸ
ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏِ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉِ ﺨﹶﻭﺍﺘِﻡِ ﻋﻠﻴﻪ ﻤِﻥ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵِ ﺨﹶﻭﺍﺘِﻡِ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ،ﻭﻤِﻥ ﻀِﻤﻨﻬﻡ
ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ،ﻭﻤِﻨﹾﻬﻡ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻭﻥ ،ﻗﹶﺒلَ ﻨﺤﻭِ ﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀ ﺍﻟﻌﻬﺩِ ﺍﻷُﻤﻭﻱ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻔﺘﻪ ﺴِﻭﻯ ﻨﹶﻘﹾـﺵِ
ﻤﺌﺔِ ﻋﺎﻡٍ ،ﻓﻘﹶﺩ ﻨﹶﺸﹶﺭ ﺍﻟﺒﺤﺎﺜﺔﹸ ﺍﻟﻠﱡﺒﻨﺎﻨﻲ ﺤِﻜﻤﺔ ﺸﹶﺭﻴﻑ ﺍﻟﺨﹶﻠﻴﻔﺔِ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ ،ﻭﻟﹶﻌﻠﱠﻪ ﺴﻘﹶﻁﹶ ﻤِﻥ
ﺍﻟﻁﱠﺭﺍﺒﻠﺴﻲ ﻤﻘﺎﻟﺘﻴﻥِ ﻗﹶﺼﻴﺭﺘﻴـﻥِ ،ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻁﹸﻭﻁﺔِ ،ﺃﻭ ﻤِﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹶﺤﺕﹶ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ.
اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١ ٦٢
......................................................................................
ﺍﻟﻘﹶﻭلَ ﻤﻁﻤﺌﻨﺎﹰ :ﺇﻨﹼﻪ ﻤﺤﺽ ﻨﹶﻘﹾلٍ ﻟِﻠﺜﺒﺕِ ﺍﻟﻘﹶﺩﻴﻡِ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺠﻠﹼـﺔ "ﺍﻟﻬِﻼل") ،(١٨٦ﻭﺍﻷُﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﹼـﺔ
ﺼﻨﹶﻌﻪ ﺍﻟﻘﹶﻠﹾﻘﺸﻨﺩﻱ ﻓﻲ "ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ").(١٩٢ "ﺍﻟﻤﻘﹾﺘﻁﻑ") ،(١٨٧ﻭﺘﹸﻌﺩ ﺍﻟﺜﱠﺎﻨﻴﺔﹸ ﺼﻭﺭﺓﹰ ﻤﻁﻭﺭﺓﹰ
ﻭﻓﹶﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩِ ،ﺘﹸﺸﻴﺭ ﺒﻌـﺽ ﻋﻥِ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ،ﺭﺼﺩ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙﹸ ﻤﺎ ﻭﻗﹶﻑﹶ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕِ ﺫﺍﺕِ ﺍﻟﺼﻠﺔِ ﺇﻟﻰ ﺸﹶﻲﺀٍ ﻤِﻥ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵِ ﻤِﻥ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵِ ﺨﹶﻭﺍﺘِﻡِ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﺍﻟﻤﺴﻠِﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﹾﻘﻀﺎﺀِ
ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻴﻥ- ﻤِﻥ ﻏﹶﻴﺭِ ﺍﺨﹾﺘﺼﺎﺹٍ ﺒﺩِﺭﺍﺴﺘﻬﺎ- ﺍﻟﺩﻭﻟﺔِ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ،ﻤِﻥ ﻏﹶﻴﺭِ ﺍﻟﺘﱠﺼﺭﻴﺢِ ﺒِﻤﺼﺎﺩﺭِﻩِ
ﻭﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ :ﺩِﺭﺍﺴﺔﹸ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺠﻤﻴل ﺇﻻﱠ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﱠﺎﺩﺭ .ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﹾﻡِ ﻤِﻥ ﺴﺒﻕِ ﺍﻟﺠﻬﺩِ ﺍﻟﺫﻱ
"ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﹶﺭﻨﻴﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻟﺜﱠﺎﻨﻲ ﻗﹶﺩﻤﻪ ﺤِﻜﻤﺔ ،ﻓﺈﻥ ﻤﺴﺭﺩﻩ ﻋﻥِ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵِ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ
ﺍﻟﻬِﺠﺭﻴﻴﻥ") ،(١٩٣ﻭﺩِﺭﺍﺴﺔﹸ ﻋﻤﺭ ﺤﻤﺩﺍﻥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ: ﺍﻷُﻤﻭﻴﻴﻥ ﻴﻅلﱡ ﻨﺎﻗِﺼﺎﹰ ،ﺇﺫ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺈﻴﺭﺍﺩِ ﻨﹶﻘﹾﺵٍ
"ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﹶﺎﺘِﻡِ :ﺃﺩﺏ ﻭﻋِﺒﺭ").(١٩٤ ﻟﻜﹸلﱢ ﺨﹶﻠﻴﻔﺔٍ ﻤِﻨﹾﻬﻡ ،ﻭﻓﻲ ﺃﺤﺎﻴﻴﻥ ﻗﹶﻠﻴﻠﺔٍ ﺃﻭﺭﺩ ﻨﹶﻘﹾﺸﻴﻥِ
ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﺌﺭِ ﺍﻻﺴﺘﺸﺭﺍﻕِ ،ﻓﻘﹶﺩ ﻨﹶﺸﹶـﺭ ﻟِﺒﻌﺽِ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ .ﻭﺒﻌﺩ ﺴﻨﻭﺍﺕٍ ﻤِﻥ ﻤﻘﺎﻟﺔِ ﺸﹶﺭﻴﻑ
)ﻫﺎﻤﺭ ﺒﺭﻭﺠﺴﺘﺎل( ﺴﻨﺔﹶ ١٢٦٤ﻫ١٨٤٨/ﻡ ﺩِﺭﺍﺴﺔﹰ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓِ ،ﻜﹶﺘﹶﺏ ﻋﻴﺴﻰ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﹸﻭﻑ ﻤﻘﺎﻟﺔﹰ
ﺒﺎﻟﻨﹼﻤﺴﺎﻭﻴﺔ ﻋﻥ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵِ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡِ :ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔِ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻴﺔِ ﺃُﺨﺭﻯ ،ﺃﻟﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ -ﻤِﻥ ﻁﺭﻑٍ -ﺇﻟﻰ ﺒﻌـﺽِ
)(١٩٥
،ﺃﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﹶﻘﹾﺸﺎﹰ ﻭﺍﺤﺩﺍﹰ ﻟِﺴﺎﺌـﺭِ ﻭﺍﻟﺘﱡﺭﻜﻴﺔِ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵِ ﺍﻷُﻤﻭﻴﺔِ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺩﻫﺎ ﻟﹶﻁﻴﻔﺔﹰ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻬﺎ،
ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻴﻥ ،ﻭﻓﻲ ﺃﺤﺎﻴﻴﻥ ﻗﹶﻠﻴﻠﺔٍ ﻜﹶﺎﻥ ﻴﻭﺭﺩ ﻭﻤِﻨﹾﻬﺎ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵﹲ ﻟﻠﺨﹶﻠﻴﻔﺘﻴﻥ :ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ
ﺃﻜﹾﺜﺭ ﻤِﻥ ﻨﹶﻘﹾﺵٍ ،ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺫِﻜﹾﺭِﻩِ ﻨﹶﻘﹾﺸﻴﻥِ ﻟﻤﻌﺎﻭﻴﺔﹶ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙ).(١٨٨
ﺍﺒﻥِ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﹾﻴﺎﻥ .(١٩٦)ﻭﻗﹶﺩ ﺍﺴﺘﻤﺩ) ﺒﺭﻭﺠﺴﺘﺎل( ﻭﺨﻔﺘﺕ ﺍﻟﻌِﻨﺎﻴﺔﹸ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉِ ﻋﻘﹸﻭﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ
ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻥ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵِ ﺨﹶﻭﺍﺘِﻡِ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀ ﻤِﻥ ﻜِﺘﺎﺒﻴﻥ ﺴﻨﺔِ ١٣٩٤ﻫ١٩٧٤/ﻡ ،ﻟﻴﻘﹶﺩﻡ ﺃُﺴﺎﻤﺔﹸ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺸﺒﻨﺩﻱ
ﻓﹶﺤﺴﺏ ،ﻫﻤﺎ" :ﻤﺤﺎﻀﺭﺓﹸ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ" ﻻﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ، ﻭﺤﻴﺎﺓﹸ ﺍﻟﺤﻭﺭﻱ ﺜﹶﺒﺘﺎﹰ ﺁﺨﺭ ﺒﻨﹸﻘﹸﻭﺵِ ﺨﹶﻭﺍﺘِﻡِ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ
)(١٩٧
.ﻭﻗﹶﺩ ﻜﹶﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭ"ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ" ﻟِﻠﻘﹶﻠﹾﻘﺸﻨﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻨِﻬﺎﻴﺔِ ﺍﻟﻌﺼﺭِ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ،(١٨٩)ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ
ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻬﺩِ ﻤِﻥ ﻗِﺒلِ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴـﻥ ﺍﻟﺜﱠﺒـﺕﹶ ﻟﻡ ﻴﻘﹶﺩﻡ ﺠﺩﻴﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻪ ،ﻓﹶﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻥ
ﺃﻨﹾﻔﺴِﻬﻡ ﻓﻘﹶﺩ ﻭﺼﻑﹶ )ﺭﻭﺯﻨﺜﺎل( ﻋﻤلَ )ﺒﺭﻭﺠﺴﺘﺎل( ﻨﹸﻘﹸﻭﺵِ ﺨﹶﻭﺍﺘِﻡِ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻴﻥ ﻻ ﻴﻌـﺩﻭ ﺃﻥ
)(١٩٨
،ﻭﻫﻭ ﺤﻜﻡ ﻻ ﻴﻨﹾﻁﺒﻕﹸ ﺒﺄﻨﱠﻪ "ﻤﺤﺎﻭﻟﺔﹲ ﻨﺎﻗِﺼﺔﹲ" ﻴﻜﻭﻥ ﺼﻭﺭﺓﹰ ﻤﻘﺎﺭﺒﺔﹰ ﺘﹸﺅﻟﹼﻑﹸ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﺒﻥ
ﻋﻠﻰ ﻋﻤلِ )ﺒﺭﻭﺠﺴﺘﺎل( ﻓﺤﺴﺏ ،ﺒل ﻴﺘﻌﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺎﺯﺭﻭﻨﻲ ﻭﺤِﻜﻤﺔ ﺸﺭﻴﻑ ،ﻭﻗﹶﺩ ﺼﺭﺡ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺸﺒﻨﺩﻱ
ﺃﻜﺜﺭِ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩِ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﹶﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﹸﺩﺍﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﻭﺭﻱ ﺒﻨﻘﻠﻬﻤﺎ ﻋﻥ ﻫﺫﻴﻥ ،ﻓﻀﻼﹰ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ
ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺎﺒﺔِ.
ﺃُﺨـﺭﻯ ﺴﺒﻘﺕِ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓﹸ ﺇﻟﻴﻬﺎ) .(١٩٠ﻭﻗﹶﺩﻡ ﻋﻠﻲ
ﺸﻠﻕ) ،(١٩١ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ،ﺜﹶﺒﺘﺎﹰ ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ ﺒﻨﹸﻘﹸﻭﺵِ ﺨﹶﻭﺍﺘِﻡِ
ﺭﺃﻴﺕﹸ ﺒﻌﺩ ﺩِﺭﺍﺴﺔٍ ﻀﺎﻓﻴﺔٍ ﻤﻌﻤﻘﺔٍ ﻟﺠﻬـﻭﺩِ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ،ﻟﻡ ﻴﺄﺕِ ﻓﻴﻪ ﺒﺠﺩﻴﺩٍ ﻜﹶﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ،ﻭﺃﺴﺘﻁﻴﻊ
٦٣ اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١
......................................................................................
ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺍﺕِ ﻭﺍﻟﺘﱠﺼﺤﻴﻔﺎﺕِ ﻭﻨﹶﺤﻭِﻫﺎ. ﺍﻟﻘﹸﺩﻤﺎﺀِ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﻨﹸﻭﺍ ﺒِﺭﺼﺩِ ﻤﺎ ﺘﹶﺴﻨﻰ
ﺴﺎﺩﺴﺎﹰ :ﺃﻭﺭﺩﺕﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔِ ﻤﺎ ﻭﻗﹶـﻊ ﻟﻲ ﻤِﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻭﻗﹸﻭﻑﹸ ﻋﻠﻴﻪ ﻤِﻥ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵِ ﺨﹶﻭﺍﺘِﻡِ ﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﺒﻨﻲ
ﻤﻌـﺎﺭﻑﹶ ﺘﺘﹼﺼلُ ﺒﺎﻟﻨﱠﻘﹾﺵِ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩِ؛ ﻷﻫﻤﻴﺔِ ﻫﺫﻩ ﺃُﻤﻴﺔﹶ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺎ ﻴﺯﺍلُ ﺒِﺤﺎﺠﺔٍ ﺇﻟﻰ ﻋﻤلٍ ﻋِﻠﻤﻲ
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑِ ﻓﻲ ﺇﻀﺎﺀﺓِ ﻓﹶﻀﺎﺀِ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵِ ﻭﺍﻟﺤﻜﹾﻡِ ﻋﻠﻴﻪ. ﻤﻨﻅﹼﻡٍ ،ﻴﻘﹶﺩﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﱠﺎﺌﻔﺔﹶ ﻤِﻥ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵِ ﻤﺒﻭﺒـﺔﹰ
ﺴﺎﺒﻌﺎﹰ :ﻋﻨﻴﺕﹸ ﺒﻀﺒﻁِ ﻋِﺒﺎﺭﺓِ ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵِ ،ﺒﻤﺎ ﻴﻔﻀﻲ ﻤﺭﺘﺒـﺔﹰ ،ﺤﺴﺒﻤﺎ ﺘﹶﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌِﻠﹾﻤﻴﺔﹸ ،ﻭﻟﺫﺍ
ﺇﻟﻰ ﺼِﺤﺔِ ﺍﻟﻘِﺭﺍﺀﺓ ﻭﻨﹶﻔﻲِ ﺍﻟﻠﱠﺒﺱ. ﻋﻘﹶﺩﺕﹸ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺨِﺩﻤﺔِ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵِ ،ﻤﺘﹼﺒﻌـﺎﹰ
ﺜﺎﻤﻨﺎﹰ :ﻗﹶﺩﻤﺕﹸ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵِ ﺒﺩِﺭﺍﺴﺔٍ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕﹾ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺨﹸﻁﻭﺍﺕِ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔﹶ ﺍﻵﺘﻴﺔ:
ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭِ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔِ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ. ﺃﻭﻻﹰ :ﻨﹶﻔﻀﺕﹸ ﻤِﺌﺎﺕِ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭِ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﻭﻻ ﺴﻴﻤﺎ
ﺍﻟﺘﱠﺎﺭﻴﺨﻴﺔﹸ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔﹸ ،ﺒﺎﺤﺜﺎﹰ ﻋﻥِ ﺍﻟﻜِﺘﺎﺒـﺎﺕِ ﺍﻟﺘﻲ
ﻨﹶﻘﹶﺸﹶﻬﺎ ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻭﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺨﹶﻭﺍﺘﻤِﻬﻡ ،ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔِ
ﻭﺍﻟﺸﱠﺨﺼﻴﺔِ ،ﻭﺠﻤﻌﺕﹸ ﻤﺎﺩﺓﹰ ﺼﺎﻟﺤﺔﹰ ﻟﻠﺒﺤﺙِ.
ﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﹶﺴﻨﻰ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﱠﻅﺭِ
ﺜﺎﻨﻴﺎﹰ :ﺭﺘﹼﺒﺕﹸ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭ ﹶ
ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ،ﻓﺄﻓﹾﺭﺩﺕﹸ ﻨﹸﻘﹸﻭﺵﹶ ﻜﹸلﱢ ﺨﹶﻠﻴﻔـﺔٍ ﻤِﻥ
ﺍﻟﺨﹸﻠﹶﻔﹶﺎﺀِ ﺍﻷُﻤﻭﻴﻴﻥ ،ﻭﻋﺩﺩﻫﻡ ﺃﺭﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓﹶ ﺨﻠﻴﻔﺔﹰ،
ﻕ ﺘﹶﺴﻠﺴﻠِﻬﻡ ﺍﻟﺯﻤﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌـﺭﻭﻑ.
ﻋﻠﻰ ﺤِﺩﺓٍ ،ﻭﻓﹾ ﹶ
ﻭﻭﺠـﺩﺕﹸ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﱠﺭﻴﻘﺔﹶ ﻓﻲ ﺘﹶﺒﻭﻴﺏِ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵِ
ﺃﻓﹾﻀلُ ﻁﹶﺭﺍﺌﻕِ ﺘﹶﺼﻨﻴﻑِ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵِ ﻭﺃﻴﺴﺭِﻫﺎ
ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ.
ﺵ ﻜﹸلﱢ ﺨﹶﻠﻴﻔﺔٍ ﺘﹶﺭﺘﻴﺒـﺎﹰ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎﹰ
ﺜﺎﻟﺜﺎﹰ :ﺭﺘﹼﺒﺕﹸ ﻨﹸﻘﹸﻭ ﹶ
ﺒﺎﻟﻨﱠﻅـﺭِ ﺇﻟﻰ ﻤِﻘﻴﺎﺱِ ﺍﻟﺸﱡﻬﺭﺓِ ،ﻓﹶﻘﹶﺩﻤﺕﹸ ﺍﻷﺸﻴـﻊ
ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺩﻭﺭﺍﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭِ ،ﻭﺘﹶﺩﺭﺠـﺕﹸ ﺇﻟﻰ
ﺍﻷﻗلﱢ ﺸﹸﻬﺭﺓﹰ ،ﻭﺍﻨﹾﺘﻬﻴﺕﹸ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﱡﻘﹸﻭﺵِ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﹶﺤﻅﹶ
ﺒﻜﹶﺒﻴﺭ ﺭﻭﺍﺝٍ.
ﺭﺍﺒﻌﺎﹰ :ﺨﹶﺭﺠﺕﹸ ﻋِﺒﺎﺭﺓﹶ ﻜﹸلﱢ ﻨﹶﻘﹾﺵِ ﻋﻠﻰ ﺤِﺩﺓٍ ،ﻭﺃﺸﺭﺕﹸ
ﺇﻟﻰ ﻤﻅﺎﻨِﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔِ ،ﻭﻓﹾﻕﹶ ﻨﹶﺴﻘِﻬﺎ ﺍﻟﺘﱠﺎﺭﻴﺨﻲ.
ﺨﺎﻤﺴﺎﹰ :ﻭﺍﺯﻨﺕﹸ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔِ ﺒﻴﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑِ ﺭِﻭﺍﻴﺎﺕِ
ﺍﻟﻨﱠﻘﹾﺵ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺭﺩِﻩِ ،ﻭﻋﻨﻴﺕﹸ ﺒﺎﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪِ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﻘﺎﻁِ
اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١ ٦٤
......................................................................................
.٣ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ" :ﺁﻤﻨﹾﺕﹸ ﺒِﺎﷲِ ﻤﺨﹾﻠِﺼﺎﹰ).(٢٢٣)"(٢٢٢
ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥِ ﺍﻟﺤﻜﹶﻡِ ﺍﻷُﻤﻭﻱ ﻤﻌﺎﻭِﻴﺔﹸ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﹾﻴﺎﻥ ﺍﻷُﻤﻭﻱ
)ﺕ ٨٦ﻫ٧٠٥/ﻡ( )ﺕ ٦٠ﻫ٦٨٠/ﻡ(
)(٢٢٥ )(٢٢٤ .١ﻨﹶﻘﹾﺵﹸ ﺨﺎﺘﹶﻤِﻪِ" :ﻟِﻜﹸلﱢ ﻋﻤلٍ ﺜﹶﻭﺍﺏ.(١٩٩)"
ﺒِﺎﷲِ .٨ﻨﹶﻘﹾـﺵﹸ ﺨﺎﺘﹶﻤِـﻪِ" :ﺁﻤﻨﹾـﺕﹸ
.٢ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ" :ﻻ) (٢٠٠ﻗﹸﻭﺓﹶ ﺇﻻﱠ ﺒِﺎﷲ).(٢٠٢)"(٢٠١
ﻤﺨﹾﻠِﺼﺎﹰ).(٢٢٧)"(٢٢٦
.٣ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ" :ﺭﺏ ﺍﻏﹾﻔِﺭ ﻟِﻲ").(٢٠٣
ﺍﻟﻭﻟِﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙ ﺒﻥِ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥِ ﺍﻟﺤﻜﹶﻡِ .٤ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ" :ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭلُ ﺍﷲ").(٢٠٤
ﺍﻷُﻤﻭﻱ) ﺕ ٩٦ﻫ٧١٥/ﻡ(
ﻴﺯِﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭِﻴﺔﹶ ﺒﻥِ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﹾﻴﺎﻥ ﺍﻷُﻤﻭﻱ
.١ﻨﹶﻘﹾﺵﹸ ﺨﺎﺘﹶﻤِﻪِ" :ﻴﺎ ﻭﻟِﻴـﺩ (٢٢٨)ﺇﻨﹼـﻙ ﻤﻴـﺕﹲ
)ﺕ ٦٤ﻫ٦٨٣/ﻡ(
ﻭﻤﺤﺎﺴﺏ.(٢٣٠)"(٢٢٩)
)(٢٣١ .٥ﻨﹶﻘﹾﺵﹸ ﺨﺎﺘﹶﻤِﻪِ" :ﺭﺒﻨﱡﺎ ﺍﷲُ").(٢٠٥
ﻻ ﺃُﺸﹾـﺭِﻙ ﺒِـﻪِ .٢ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ" :ﺭﺒـﻲ
)(٢٣٢ .١ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ" :ﺁﻤﻨﹾﺕﹸ ﺒِﺎﷲِ ﻤﺨﹾﻠِﺼﺎﹰ).(٢٠٧) "(٢٠٦
. ﺸﹶﻴﺌﺎﹰ"
)(٢٣٣
.٢ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ" :ﻻ ﻗﹸﻭﺓﹶ ﺇﻻﱠ ﺒِﺎﷲ").(٢٠٨
. .٣ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ" :ﺃُﻭﻤِﻥ ﺒِﺎﷲِ ﻤﺨﹾﻠِﺼﺎﹰ"
.٣ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ" :ﻴﺯِﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭِﻴﺔﹶ").(٢٠٩
)(٢٣٤
. .٤ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ :ﻟِﻜﹸلﱢ ﺃَﺠلٍ ﻜِﺘﹶﺎﺏ :٣٨]ﺍﻟﺭﻋﺩ[
ﻤﻌﺎﻭِﻴﺔﹸ ﺒﻥ ﻴﺯِﻴﺩ ﺒﻥِ ﻤﻌﺎﻭِﻴﺔﹶ ﺒﻥِ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﹾﻴﺎﻥ
ﺴﻠﹶﻴﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ ﺒﻥِ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥِ ﺍﻟﺤﻜﹶﻡِ
ﺍﻷُﻤﻭﻱ) ﺕ ٦٤ﻫ٦٨٤/ﻡ(
ﺍﻷُﻤﻭﻱ) ﺕ ٩٩ﻫ٧١٧/ﻡ(
.٦ﻨﹶﻘﹾﺵﹸ ﺨﺎﺘﹶﻤِﻪِ" :ﺍﻟﺩﻨﹾﻴﺎ)(٢١٠ﻏﹶﺭﻭﺭ.(٢١٢)"(٢١١)
)(٢٣٦ )(٢٣٥
ﺒِﺎﷲِ .١ﻨﹶﻘﹾـﺵﹸ ﺨﺎﺘﹶﻤِـﻪِ" :ﺁﻤﻨﹾـﺕﹸ
.١ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ" :ﺒِﺎﷲِ ﻴﺜِﻕﹸ ﻤﻌﺎﻭِﻴﺔﹸ").(٢١٣
)(٢٣٨) (٢٣٧
. " ﻤﺨﹾﻠِﺼﺎﹰ
.٢ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ" :ﺒِﺎﷲِ ﻨﹶﻔﹾﺱ ﻤﻌﺎﻭِﻴﺔﹶ").(٢١٤
)(٢٤٠) (٢٣٩
. " .٢ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ" :ﻗِﻨِﻲ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕِ ﻴﺎ ﻋﺯِﻴﺯ
.٣ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ" :ﻴﺎ ﺍﷲُ ﻨﹶﺴﺘﹶﻌِﻴﻥ - ﻤﻌﺎﻭِﻴﺔﹸ").(٢١٥
ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻌﺯِﻴﺯِ ﺒﻥِ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥِ ﺍﻟﺤﻜﹶﻡِ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﻜﹶﻡِ ﺒﻥِ ﺃﺒِﻲ ﺍﻟﻌﺎﺹِ ﺍﻷُﻤﻭﻱ
ﺍﻷُﻤﻭﻱ) ﺕ ١٠١ﻫ٧٢٠/ﻡ( )ﺕ ٦٥ﻫ٦٨٥/ﻡ(
)(٢٤١
.١ﻨﹶﻘﹾﺵﹸ ﺨﺎﺘﹶﻤِﻪِ" :ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻌﺯِﻴﺯ .٧ﻨﹶﻘﹾﺵﹸ ﺨﺎﺘﹶﻤِﻪِ" :ﺍﷲُ ﺜِﻘﹶﺘِﻲ ﻭﺭﺠﺎﺌِﻲ).(٢١٧)"(٢١٦
ﻴﺅﻤِﻥ ﺒِﺎﷲِ).(٢٤٣)"(٢٤٢ .١ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ" :ﺍﻟﻌِﺯﺓﹸ ﻟِﻠﹼﻪِ").(٢١٨
.٢ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ" :ﺁﻤﻨﹾﺕﹸ ﺒِﺎﷲِ").(٢٤٤ )(٢١٩
.٢ﻨﹶﻘﹾــﺵﹲ ﺁﺨﹶــﺭ" :ﺁﻤﻨﹾــﺕﹸ ﺒِــﺎﻟﻌﺯﻴﺯِ
)(٢٤٦) (٢٤٥
. " .٣ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ" :ﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ﻋﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜِﻴﻡ).(٢٢١)"(٢٢٠
٦٥ اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١
......................................................................................
ﻴﺯِﻴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩِ ﺒﻥِ ﻴﺯِﻴﺩ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ ﺒﻥِ .٤ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ" :ﻟِﻜﹸلﱢ ﻋﻤلٍ ﺜﹶﻭﺍﺏ.(٢٤٧)"
ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺍﻷُﻤﻭﻱ) ﺕ ١٢٦ﻫ٧٤٤/ﻡ( ﻻ ﺸﹶﺭِﻴﻙ
.٥ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ" :ﻻ ﺇﻟﹶﻪ ﺇﻻﱠ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﹶ
.١ﻨﹶﻘﹾﺵﹸ ﺨﺎﺘﹶﻤِﻪِ" :ﻴﺎ ﻴﺯِﻴﺩ ﻗﹸﻡ ﺒِﺎﻟﺤﻕﱢ).(٢٦٧)"(٢٦٦ ﻟﹶﻪ.(٢٤٨)"
.٢ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ" :ﺍﻟﻌﻅﹶﻤﺔﹸ ﻟِﻠﹼﻪِ").(٢٦٨ .٦ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ" :ﺍﻏﹾﺯ ﻏﹶﺯﻭﺓﹰ ﺘﹸﺠﺎﺩِلُ ﻋﻨﹾﻙ ﻴﻭﻡ
ﺍﻟﻘِﻴﺎﻤﺔِ").(٢٤٩
ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﻟِﻴﺩِ ﺒﻥِ ﻴﺯِﻴﺩ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙ ﺒﻥِ .٧ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ" :ﻜﹶﻔﹶﻰ ﺍﷲُ ﺒِﻌِﺯﺘِﻪِ ﻋﻤﺭ.(٢٥٠)"
ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺍﻷُﻤﻭﻱ) ﺕ ١٣٢ﻫ٧٤٩/ﻡ( .٨ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ" :ﻜﹶﻸ ﺍﻟﺒﺭ ﺒِﻌﺯﻩِ ﻋﻤﺭ.(٢٥١)"
.١ﻨﹶﻘﹾﺵﹸ ﺨﺎﺘﹶﻤِـﻪِ" :ﺘﹶﻭﻜﹼﻠﹶـﺕﹸ ﻋﻠﹶـﻰ ﺍﻟﺤـﻲ
ﻴﺯِﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙ ﺒﻥِ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥِ ﺍﻟﺤﻜﹶﻡِ
ﺍﻟﻘﹶﻴﻭِﻡ).(٢٧٠)"(٢٦٩
ﺍﻷُﻤﻭﻱ) ﺕ ١٠٥ﻫ٧٢٤/ﻡ(
.٢ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ" :ﺇﺒﺭﺍﻫِﻴﻡ ﻴﺜِﻕﹸ ﺒِﺎﷲِ").(٢٧١
.١ﻨﹶﻘﹾﺵﹸ ﺨﺎﺘﹶﻤِﻪِ" :ﻗِﻨِﻲ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕِ ﻴﺎ ﻋﺯِﻴﺯ.(٢٥٢)"
ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩِ ﺒﻥِ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥِ ﺍﻟﺤﻜﹶﻡِ .٢ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ" :ﻗِﻨِﻲ)(٢٥٣ﺍﻟﺤِﺴﺎﺏ.(٢٥٤)"
ﺍﻷُﻤﻭﻱ) ﺕ ١٣٢ﻫ٧٥٠/ﻡ( .٣ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ" :ﻓﹶﻨِﻲ ﺍﻟﺸﹼﺒﺎﺏ ﻴﺎ ﻴﺯِﻴﺩ.(٢٥٥)"
)(٢٧٢
ﻴـﺎ .١ﻨﹶﻘﹾﺵﹸ ﺨﺎﺘﹶﻤِﻪِ" :ﺍﺫﹾﻜﹸـﺭِ ﺍﻟﻤـﻭﺕﹶ .٤ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ" :ﺒِﺎﷲِ ﺍﺴﺘﹶﻌﻨﹾﺕﹸ").(٢٥٦
ﻏﺎﻓِلُ").(٢٧٣ .٥ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ" :ﻴﺯِﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙ").(٢٥٧
.٢ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ" :ﻓﹶﻭﻀﺕﹸ ﺃﻤﺭِﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﷲِ").(٢٧٤
ﻫِﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ ﺒﻥِ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﻥِ ﺍﻟﺤﻜﹶﻡِ
.٣ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ" :ﺭﻀِﻴﺕﹸ ﺒِﺎﷲِ ﺍﻟﻌﻅِﻴﻡِ").(٢٧٥
ﺍﻷُﻤﻭﻱ) ﺕ ١٢٥ﻫ٧٤٣/ﻡ(
)(٢٥٩
.١ﻨﹶﻘﹾﺵﹸ ﺨﺎﺘﹶﻤِﻪِ" :ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ (٢٥٨)ﻟِﻠﹾﺤﻜﹶﻡِ ﺍﻟﺤﻜِﻴﻡِ
").(٢٦٠
.٢ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ" :ﺍﻟﺤﻜﹾﻡ ﻟِﻠﹼﻪِ").(٢٦١
ﺍﻟﻭﻟِﻴﺩ ﺒﻥ ﻴﺯِﻴﺩ ﺒﻥِ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙِ ﺒﻥِ ﻤﺭﻭﺍﻥ
ﺍﻷُﻤﻭﻱ) ﺕ ١٢٦ﻫ٧٤٤/ﻡ(
.١ﻨﹶﻘﹾﺵﹸ ﺨﺎﺘﹶﻤِﻪِ" :ﻴﺎ ﻭﻟِﻴﺩ ،ﺍﺤﺫﹶﺭِ ﺍﻟﻤﻭﺕﹶ").(٢٦٢
.٢ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ" :ﻴﺎ ﻭﻟِﻴﺩ ،ﺇﻨﹼﻙ ﻤﻴﺕﹲ").(٢٦٣
.٣ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ" :ﺒِﺎﻟﻌﺯِﻴﺯِ ﻴﺜِﻕﹸ ﺍﻟﻭﻟِﻴﺩ.(٢٦٤)"
.٤ﻨﹶﻘﹾﺵﹲ ﺁﺨﹶﺭ" :ﺍﻟﻭﻟِﻴﺩ ﺒﻥ ﻴﺯِﻴﺩ.(٢٦٥)"
اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١ ٦٦
......................................................................................
) (٦ﺍﻟﺜﱠﻌﺎﻟﺒﻲ ،ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠِﻙ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ
)ﺕ ٤٢٩ﻫ١٠٣٧/ﻡ( ،ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻟﻤﻠﹸﻭﻙ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ:
) (١ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ،ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ
ﺠﻠﻴـل ﺍﻟﻌﻁﻴﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﻁ،١
ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ) ﺕ ٨٠٨ﻫ ١٤٠٦/ﻡ( ،ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ،
ﺒﻴﺭﻭﺕ١٤١٠ ،ﻫ١٩٩٠/ﻡ .ﺹ.٢٠٦
ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ ،ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ،
) (٧ﺍﻟﺠﺸﻬﻴﺎﺭﻱ ،ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩﻭﺱ
ﻤﺼﺭ ،ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ١٤٠١ ،ﻫ ١٩٨١/ﻡ ،ﺝ،٢
)ﺕ ٣٣١ﻫ٩٤٢/ﻡ( ،ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﹸﺘﹼﺎﺏ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ:
ﺹ .٧٠٤ﻭﺍﻨﻅﺭ :ﻤﺎﺩﺓ "ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ" ﻓﻲ ﻫﻭﺘﺴﻤﺎ
ﻤﺼﻁﻔـﻰ ﺍﻟﺴﻘﺎ ﻭﺭﻓﺎﻗﻪ ،ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ
ﻭﺭﻓﺎﻗﻪ ،ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﺃﺼﺩﺭﻫﺎ
ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ،ﺍﻟﻘﺎﻫـﺭﺓ١٣٢٨ ،ﻫ١٩٢٨/ﻡ،
ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻴﺔ :ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟـﺸﻨﺘﻨﺎﻭﻱ ﻭﺭﻓﺎﻗـﻪ ،ﺩﺍﺭ
ﺹ.٣
ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩ .ﺕ .ﺝ ،٧ﺹ-١٧١
) (٨ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ .٣ﻭﻤﺴﻜﻭﻴﻪ ،ﺃﺒﻭ
.١٧٨
ﻋﻠﻲ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ )ﺕ ٤٢١ﻫ/
) (٢ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻁﱠﺒﺭﻱ ،ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺠﺭﻴﺭ
١٠٣٠ﻡ( ،ﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻷُﻤﻡ ﻭﺘﻌﺎﻗﺏ ﺍﻟﻬﻤـﻡ،
)ﺕ ٣١٠ﻫ٩٢٢/ﻡ( ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﻤﻠﹸﻭﻙ،
ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺇﻤﺎﻤﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺴﺭﻭﺵ ﻟﻠﻁﹼﺒﺎﻋﺔ
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﹸﺘﹸﺏ ﺍﻟﻌِﻠﻤﻴﺔ ،ﻁ ،٣ﺒﻴﺭﻭﺕ١٤١١ ،ﻫ /
ﻭﺍﻟﻨﱠﺸﺭ ،ﻁﻬـﺭﺍﻥ١٤٠٨ ،ﻫ١٩٨٧/ﻡ ،ﺝ،١
١٩٩١ﻡ ،ﺝ ،١ﺹ .٤٨٨ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ ،ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ
ﺹ .٦ﻭﺍﻟﻁﹼﺭﻁﻭﺸﻲ ،ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ
ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴـﺭ )ﺕ ﻕ٥ﻫ /ﻕ١١ﻡ( ،ﺍﻟـﺫﹼﺨﺎﺌﺭ
ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ )ﺕ ٥٢٠ﻫ١١٢٦/ﻡ( ،ﺴِﺭﺍﺝ ﺍﻟﻤﻠﹸﻭﻙ،
ﻭﺍﻟﺘﱡﺤﻑ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻴـﺩﺭ
ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﺘﻲ ،ﺭﻴﺎﺽ ﺍﻟﺭﻴﺱ ﻟﻠﻜﹸﺘﹸﺏ
ﺁﺒﺎﺩﻱ ،ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﺘﱡﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺍﻟﻜﹸﻭﻴـﺕ،
ﻭﺍﻟﻨﱠﺸﺭ ،ﻁ ،١ﻟﻨﺩﻥ١٤١٠ ،ﻫ١٩٩٠/ﻡ .ﺝ،٢
١٣٧٨ﻫ١٩٥٩/ﻡ .ﺹ) ٢٦٧ﻤﻠﺤﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(.
ﺹ .٥٣٢ﻭﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ،ﻋﻠﻲ ﺒﻥ
) (٣ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ ،ﺍﻟﺫﹼﺨﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺘﱡﺤﻑ ،ﺹ٢٦٧
ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ )ﺕ ٣٤٦ﻫ٩٥٧/ﻡ( ،ﻤﺭﻭﺝ
)ﻤﻠﺤﻕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(.
ﺍﻟﺫﱠﻫﺏ ﻭﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ
) (٤ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ،ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺒﺤﺭ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻲ
ﺍﻟﺩﻴـﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ،ﻤﺼﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﱠﺒﻌـﺔ )ﺕ ٢٥٥ﻫ٨٦٩/ﻡ( ،ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ،ﺘﺤﻘﻴـﻕ:
ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ١٤٠٢ ،ﻫ/ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ
١٩٨٢ﻡ .ﺝ ،١ﺹ.٢٦٧ ﺍﻟﺒﺎﺒـﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ،ﻁ ،٢ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ١٣٨٥ ،ﻫ/
) (٩ﺍﻟﺘﱠﻭﺤﻴﺩﻱ ،ﺃﺒﻭ ﺤﻴﺎﻥ ،ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤـﺩ )ﺕ ١٩٦٥ﻡ ،ﺝ ،١ﺹ.٧١
٤١٤ﻫ١٠٢٣/ﻡ( ،ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺫﹼﺨﺎﺌﺭ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ: ) (٥ﺍﻟﺜﱠﻌﺎﻟﺒﻲ ،ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼﻭﺭ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠِﻙ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ
ﻭﺩﺍﺩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ،ﻁ ،١ﺒﻴـﺭﻭﺕ، )ﺕ ٤٢٩ﻫ ١٠٣٧/ﻡ( ،ﻏﹸﺭﺭ ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﻤﻠﹸـﻭﻙ
١٤٠٨ﻫ١٩٨٨/ﻡ ،ﺝ ،٤ﺹ .٩٦ﻭﺍﻵﺒﻲ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﹸﺭﺱ ﻭﺴِﻴﺭﻫﻡ ،ﻤﻨﺸﹸﻭﺭﺍﺕ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺴﺩﻱ،
ﺴﻌـﺩ ،ﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴـﻥ )ﺕ ٤٢١ﻫ/ ﻁﻬﺭﺍﻥ١٣٨٣ ،ﻫ١٩٦٣/ﻡ ،ﺹ.٢٤٣ ،٢٣٨
٦٧ اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١
......................................................................................
ﺍﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ )ﺕ ٢٥٦ﻫ٨٧٠/ﻡ( ،ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ، ١٠٣٠ﻡ( ،ﻨﺜﺭ ﺍﻟﺩﺭ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﻗﺭﻨﺔ
ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺩﻴﺏ ﺍﻟﺒﻐﺎ ،ﺩﺍﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺭﻓﺎﻗﻪ ،ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ،
ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤـﺔ ،ﻁ ،٣ﺒﻴﺭﻭﺕ١٤٠٧ ،ﻫـ/ ١٤٠٨ﻫ١٩٨٨/ﻡ ،ﺝ ،٧ﺹ .٦٩ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ
١٩٨٧ﻡ ،ﺝ ،٥ﺹ .٢٢٠٤ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺒﻜﺭﻱ، ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ،ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﺃﺒﻭ ﺤﺎﻤﺩ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ
ﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ )ﺕ ٩٦٦ﻫـ/ ﻫﺒﺔ ﺍﷲ )ﺕ ٦٥٦ﻫ١٣٥٨/ﻫ( ،ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ
١٥٥٩ﻡ( ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺃﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ،ﺼﺤﺤﻪ :ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻨﹼﻤﺭﻱ ،ﺩﺍﺭ
ﻨﻔﻴﺱ ،ﻤﺼﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﱠﺒﻌﺔ ﺍﻟﻭﻫﺒﻴـﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﹸﺘﹸـﺏ ﺍﻟﻌِﻠﻤﻴﺔ ،ﻁ ،١ﺒﻴـﺭﻭﺕ١٤١٨ ،ﻫ/
ﺼـﺎﺩﺭ ،ﺒﻴـﺭﻭﺕ ،ﺩ .ﺕ ،ﺝ ،٢ﺹ.٢٩ ١٩٩٨ﻡ ،ﺝ ،١٧ﺹ.٤٢
ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﻨﻲ ،ﺍﻟﺘﹼﺭﺍﺘﻴﺏ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ، ) (١٠ﺍﻟﺭﺍﻭﻨﺩﻱ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒـﻥ ﺴـﻠﻴﻤﺎﻥ
ﺍﻋﺘﻨﺎﺀ :ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﺎﻟﺩﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﻗﻡ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ، )ﺕ ٥٩٩ﻫ ١٢٠٣/ﻡ( ،ﺭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ ﻭﺁﻴﺔ
ﺩ .ﺕ ،ﺝ ،١ﺹ .١٧٢-١٧٠ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺤﻤﻴﺩ ﺍﻟﺴﺭﻭﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺴﻠﺠﻭﻗﻴـﺔ،
ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻴﺩﺭ ﺁﺒﺎﺩﻱ ،ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺭﺠﻤﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴـﻴﺔ :ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻤـﻴﻥ
ﻟﻠﻌﻬﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ ﻭﺍﻟﺨـﻼﻓـﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸـﺩﺓ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﹼﻭﺍﺭﺒﻲ ﻭﺭﻓﺎﻗﻪ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻡ ،ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ،
ﺍﻟﻨﹼﻔﺎﺌﺱ ،ﻁ ،٦ﺒﻴﺭﻭﺕ١٤٠٧ ،ﻫ ١٩٧٨/ﻡ، ١٣٧٩ﻫ١٩٦٠/ﻡ ،ﺹ.١٢٥
ﺹ،١٤٧ ،١٤٦ ،١٤٢ ،١٠٨ ،١٠٣ ) (١١ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻲ ،ﻤﻁﻬﺭ ﺒﻥ ﻤﻁﻬـﺭ )ﺕ ٥٠٧ﻫ /
.١٦٢ ،١٦١ ١١١٣ﻡ( ،ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻭﺍﻟﺘﱠﺎﺭﻴﺦ ،ﻤﺼﻭﺭﺓ ﻋـﻥ
) (١٨ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻁﱠﺒﺭﻱ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﺴل ﻭﺍﻟﻤﻠﹸـﻭﻙ، ﺍﻟﻁﱠﺒﻌﺔ ﺍﻷُﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﱠﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ،
ﺝ ،٢ﺹ .٦١٥-٦١٤ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ، ﺒﻭﺭ ﺴﻌﻴﺩ ،ﺩ .ﺕ ،ﺝ ،٣ﺹ.١٦٥
ﺇﺴﻤﺎﻋﻴـل ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ) ﺕ ٧٧٤ﻫ/ ) (١٢ﺍﻟﺘﱠﻭﺤﻴــﺩﻱ ،ﺍﻟﺒــﺼﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟــﺫﺨﺎﺌﺭ ،ﺝ،١
١٣٧٣ﻡ( ،ﺍﻟﺒِﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﱢﻬﺎﻴﺔ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ، ﺹ.١٢٧
ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩ .ﺕ ،ﺝ ،٥ﺹ .٣٥٦-٣٥٥ﻭﺍﺒﻥ ) (١٣ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺝ ،١ﺹ.١٢٧
ﺤﺠﺭ ،ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ) (١٤ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺝ ،١ﺹ.١٢٧
ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ) ﺕ ٨٥٢ﻫ١٤٤٩/ﻡ( ،ﻓﺘﺢ ) (١٥ﺍﻷﺒﺸﻴﻬﻲ ،ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤـﺩ
ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﺸﺭﺡ ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺘﺤﻘﻴـﻕ: )ﺕ ٨٥٠ﻫ ١٤٤٦/ﻡ( ،ﺍﻟﻤﺴﺘﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﻜﹸلﱢ
ﻤﺤﻤﺩ ﻓﹸﺅﺍﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻭﻤﺤﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ، ﻓﻥ ﻤﺴﺘﻅﺭﻑ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﹸﺘﹸﺏ ﺍﻟﻌِﻠﻤﻴـﺔ ،ﻁ،١
ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ١٣٩٩ ،ﻫ١٩٧٩/ﻡ، ﺒﻴـــﺭﻭﺕ١٤٠٦ ،ﻫ ،ﺹ١٩٨٦ﻡ ،ﺝ،٢
ﺝ ،١٠ﺹ.٣٢٢ ﺹ.١٥
) (١٩ﺍﻨﻅـﺭ :ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ،ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒـﺎﺭﻱ ،ﺝ،١٠ ) (١٦ﺍﻟﺘﱠﻭﺤﻴﺩﻱ ،ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺫﺨﺎﺌﺭ ،ﺝ ،٥ﺹ.٦٢
ﺹ.٣١٩ ) (١٧ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ،ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل
اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١ ٦٨
......................................................................................
ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩ .ﺕ ،ﺹ.١٠٧ ) (٢٠ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ )ﺕ
) (٢٧ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ،ﺍﻷﻭﺍﺌل ،ﺹ.٧٠ ٨٢١ﻫ ١٤١٨/ﻡ( ،ﻤﺂﺜﺭ ﺍﻹﻨﺎﻓﺔ ﻓﻲ ﻤﻌـﺎﻟﻡ
) (٢٨ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻁﻘﻁﻘﺎ ،ﺍﻟﻔﺨﺭﻱ ،ﺹ.١٠٧ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﱠﺎﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻓـﺭﺍﺝ،
) (٢٩ﺍﻨﻅـﺭ :ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴـﻡ ،ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻁﹼﻠـﺏ ،ﺝ،٨ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﹸﺘﹸﺏ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،ﺩ .ﺕ ،ﺝ ،٢ﺹ.٢٣٣
ﺹ.٣٨٣١ ) (٢١ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﻡ ،ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ )ﺕ
) (٣٠ﺍﻨﻅﺭ :ﺃﺒﻭ ﻨﻌﻴﻡ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ٦٦٠ﻫ ١٢٦٢/ﻡ( ،ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻁﹼﻠﺏ ﻓﻲ ﺘـﺎﺭﻴﺦ
ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ) ﺕ ٤٣٠ﻫ ١٠٣٨/ﻡ( ،ﺤِﻠﻴـﺔ ﺤﻠﺏ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺴﻬﻴل ﺯﻜﹼﺎﺭ ،ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﺒﻌﺙ،
ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺼﻔﻴﺎﺀ ،ﺩﺍﺭ ﺃُﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ، ﺩِﻤﺸﹾﻕ١٤٠٨ ،ﻫ ١٩٨٨/ﻡ ،ﺝ ،٧ﺹ.٣٠٨٢
ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﺩ .ﺕ ،ﺝ ،٥ﺹ.٣١١ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺍﻟﺒِﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﱢﻬﺎﻴﺔ ،ﺝ ،١٠ﺹ.١٩
) (٣١ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺠﺎﺒﺭ ) (٢٢ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻷﺴﻭﺍﻨﻲ ،ﺍﻟﺫﱠﺨﺎﺌﺭ ﻭﺍﻟﺘﱡﺤﻑ ،ﺹ.١٨٠
)ﺕ ٢٧٩ﻫ ٨٩٢/ﻡ( ،ﺍﻟﺸﹼﻴﺨﺎﻥ :ﺃﺒﻭ ﺒﻜـﺭ ) (٢٣ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺭﻴﺤﺎﻥ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒـﻥ
ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﹼـﺎﺏ ﻤﻥ ﻜﺘـﺎﺏ ﺃﺤﻤﺩ )ﺕ ٤٣٠ﻫ ١٠٣٨/ﻡ( ،ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﺭ ﻓﻲ
"ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ" ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺼﺩﻗﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠـﻭﺍﻫﺭ ،ﻋـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺏ ،ﻁ،٣
ﺍﻟﻌﻤﺩ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟـﺸﱢﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ،ﻁ،١ ﺒﻴﺭﻭﺕ١٤٠٤ ،ﻫ١٩٨٤/ﻡ .ﺹ.٥٧
ﺍﻟﻜﹸﻭﻴﺕ١٤٠٩ ،ﻫ١٩٨٩/ﻡ ،ﺹ .٢٦٥ﻭﺍﺒﻥ ) (٢٤ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ،ﺠﻼل ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ
ﺤﺠﺭ ،ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ،ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ )ﺕ ٩١١ﻫ ١٥٠٥/ﻡ( ،ﺘﺎﺭﻴﺦ
ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻨﻲ) ﺕ ٨٥٢ﻫ ١٤٤٩/ﻡ( ،ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﺨﹸﻠﻔﺎﺀ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﺒـﺩ
ﻓﻲ ﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤـﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺩ ،ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ،ﻁ ،١ﺍﻟﻘﺎﻫـﺭﺓ،
ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ،ﻁ ،١ﺒﻴﺭﻭﺕ١٤١٢ ،ﻫ/ ـﻲ
١٣٧١ﻫ١٩٧١/ﻡ ،ﺹ .٢٠١-٢٠٠ﻭﻓـ
١٩٩٢ﻡ .ﺝ ،٦ﺹ.٣٦٩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ ﺃﻨﻪ ﻗﻠﹼﺩﻩ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ
) (٣٢ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ،ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ،ﺝ ،٥ﺹ.١٥٨-١٥٧ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤِﻤﻴﺭﻱ) .ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺠﺸﻬﻴـﺎﺭﻱ،
) (٣٣ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ ،ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﹸﺘﹼﺎﺏ ،ﺹ.٣٨ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﹸﺘﱠﺎﺏ ،ﺹ.(٢٥
) (٣٤ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ.٤٧ ) (٢٥ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ،ﺃﺒﻭ ﻫﻼل ،ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒـﻥ
) (٣٥ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ .٦٩ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ، ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴـﻬل )ﺕ ٣٩٥ﻫ ١٠٠٤/ﻡ(،
ﺃﺒﻭ ﻋﻤـﺭ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ) ﺕ ﺍﻷﻭﺍﺌل ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﹸﺘﹸﺏ ﺍﻟﻌِﻠﻤﻴﺔ ،ﻁ ،١ﺒﻴﺭﻭﺕ،
٣٢٨ﻫ٩٤٠/ﻡ( ،ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺃﺤﻤﺩ ١٤٠٧ﻫ ،ﺹ١٩٨٧ﻡ ،ﺹ.٦٩
ﺃﻤﻴـﻥ ﻭﺭﻓﺎﻗﻪ ،ﻤﻨﺸﹸﻭﺭﺍﺕ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﹼﺄﻟﻴـﻑ ) (٢٦ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻁﻘﻁﻘﺎ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻁﺒﺎﻁﺒـﺎ
ﻭﺍﻟﺘﹼﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﹼﺸﺭ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ١٣٨٩ ،ﻫ١٩٦٩/ﻡ، )ﺕ ٧٠٩ﻫ١٣٠٩/ﻡ( ،ﺍﻟﻔﺨﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻵﺩﺍﺏ
ﺝ ،٤ﺹ.٤٦٤ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺼـﺎﺩﺭ،
٦٩ اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١
......................................................................................
) (٤٨ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ،ﻋﻠﻲ ﺒـﻥ ) (٣٦ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ ،ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﹸﺘﹼﺎﺏ ،ﺹ.٣٨
ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒـﻥ ﻋﻠـﻲ )ﺕ ٣٤٦ﻫ ٩٥٧/ﻡ(، ) (٣٧ﺍﻨﻅـﺭ :ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ،ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ،ﺝ،٤
ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻬِﻼل ،ﺒﻴﺭﻭﺕ، ﺹ.٤٤٥
١٤٠١ﻫـ١٩٨١/ﻡ ،ﺹ .٢٩٢ﻭﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ) (٣٨ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ ،ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﹸﺘﹼﺎﺏ ،ﺹ.٦٩
ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ،ﻜﺎﻓﻲ ﺍﻟﻜﹸﻔﺎﺓ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ،ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ) (٣٩ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ،ﺍﻷﻭﺍﺌل ،ﺹ.٦٩
ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟﻁﱠﺎﻟﻘﺎﻨﻲ) ﺕ ٣٨٥ﻫـ٩٩٥/ﻡ(، ) (٤٠ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ ،ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﹸﺘﹼﺎﺏ ،ﺹ.٣٨
ﻋﻨﹾﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻼﺌـﻑ ،ﻨﹸـﺸﺭ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ،ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ،ﺝ،١٦٨ ،٤
ﻀﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ "ﻨﻔﺎﺌﺱ ﺍﻟﻤﺨﻁﹸﻭﻁﺎﺕ" ﺘﺤﻘﻴﻕ: .٣٩٩ ،١٦٩
ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﻴﺎﺴﻴﻥ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﱠﻬﻀﺔ ،ﺒﻐﺩﺍﺩ، ) (٤١ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ ،ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﹸﺘﹼﺎﺏ ،ﺹ.٤٨
ﺩ .ﺕ ،ﺹ .٤٦ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜِﺭ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ، ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ،ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ،ﺝ ،٤ﺹ.٤٣٢
ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺸﱠﺎﻓﻌـﻲ) ﺕ ٥٧١ﻫـ/ ) (٤٢ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻴﻐﻤﻭﺭﻱ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺴﻥ ،ﻴﻭﺴﻑ ﺒﻥ
١١٧٦ﻡ( ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩِﻤﺸﹾﻕ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ )ﺕ ٦٧٣ﻫ١٢٧٥/ﻡ( ،ﻨﹸﻭﺭ ﺍﻟﻘﺒـﺱ
ﻏﺭﺍﻤـﺔ ﺍﻟﻌﻤﺭﻭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﺒﻴـﺭﻭﺕ، ﺍﻟﻤﺨﹾﺘﹶﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺘﺒﺱ ﻟﻠﻤﺭﺯﺒﺎﻨﻲ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ:
١٤١٦-١٤١٥ﻫ ١٩٩٦-١٩٩٥/ﻡ ،ﺝ،١٥ ﺭﻭﺩﻟﻑ ﺯﻟﻬﺎﻴﻡ ،ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻨﱠﺸﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ،
ﺹ ،٣٥ﺝ ،٤٥ﺹ.١٧٧ ،١٧٦ ﻓﺭﺍﻨﺘﺱ ﺸﺘﺎﻴﻨﺭ ﺒﻔﻴﺴﺒﺎﺩﻥ ،ﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ١٣٨٤ ،ﻫ/
) (٤٩ﺍﻨﻅـﺭ :ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸـﺭﺍﻑ، ١٩٦٤ﻡ .ﺹ .٣٩ﻭﺫﻜﺭ ﺍﻟﺜﱠﻌﺎﻟﺒﻲ ﺃﻥ ﺃﻭلَ
ﺹ.٢٨٩ ﻤﻥ ﺍﺘﱠﺨﺫ ﺩِﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺨﺎﺘﻡ ﻫﻭ ﻨﺒﻲ ﺍﷲ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ،
) (٥٠ﺍﻟﺒﻴﺭﻭﻨﻲ ،ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﺭ ،ﺹ.٦٧-٦٦ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﹸﻭﻙ ﺍﻗﺘﺩﻭﺍ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﺘﹼﺨﺎﺫ ﻫﺫﺍ
) (٥١ﺍﻟﺼﻭﻟﻲ ،ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ ﺒﻥ ﺍﻟﺩﻴﻭﺍﻥ) .ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺜﱠﻌﺎﻟﺒﻲ ،ﺃﺒﻭ ﻤﻨﺼـﻭﺭ،
ﻋﺒﺩ ﺍﷲ )ﺕ ٣٣٥ﻫ٩٤٦/ﻡ( ،ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﹸﺘﹼﺎﺏ، ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠِﻙ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ ٤٢٩ﻫ١٠٣٧/ﻡ(،
ﻨﺸﺭﻩ :ﺃﺤﻤﺩ ﺤﺴﻥ ﺒﺴﺞ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﹸﺘﹸﺏ ﺍﻟﻌِﻠﻤﻴﺔ، ﺜﻤﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ:
ﻁ ،١ﺒﻴﺭﻭﺕ١٤١٥ ،ﻫ١٩٩٤/ﻡ .ﺹ.١٤٧ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ،
) (٥٢ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ،ﺹ.٢٧٨ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ١٣٦٤ ،ﻫ١٩٦٥/ﻡ.
) (٥٣ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ،ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ،ﻤﺤﻤﺩ ) (٤٣ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ،ﺍﻹﺼﺎﺒﺔ ،ﺝ ،٥ﺹ-١٥٧
ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ ٦٣٨ﻫ١٢٤١/ﻡ( ،ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ .١٥٨
ﺍﻷﺒـﺭﺍﺭ ﻭﻤﺴﺎﻤﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺎﺭ ،ﻨﺸﺭﻩ :ﻤﺤﻤﺩ ) (٤٤ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ ،ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﹸﺘﹼﺎﺏ ،ﺹ.٦٩
ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﻨﹼﻤﺭﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﹸﺘﹸﺏ ﺍﻟﻌِﻠﻤﻴـﺔ، ) (٤٥ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻁﻘﻁﻘﺎ ،ﺍﻟﻔﺨﺭﻱ ،ﺹ.١٠٧
ﺒﻴﺭﻭﺕ١٤٢٢ ،ﻫ٢٠٠١/ﻡ ،ﺝ ،١ﺹ.٥١ ) (٤٦ﺍﻟﺠﻬﺸﻴﺎﺭﻱ ،ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﹸﺘﹼﺎﺏ ،ﺹ.٦٩
) (٥٤ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ،ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ ،ﺝ،٢ ) (٤٧ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ ،ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ ،ﺝ ،٤ﺹ.٤٤١
اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١ ٧٠
......................................................................................
ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﹼﻕ ﺒﻬﺎ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺹ.١٣٧
ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﹼﺭﻴﻘﻲ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﻁ،١ ) (٥٥ﻤﺠﻬـﻭل ،ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﻓﻲ ﺃﺨﺒـﺎﺭ
ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ١٤١٢ ،ﻫ١٩٩١/ﻡ ،ﺹ.١٢٤ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ،ﻤﺼﻭﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﱠﺒﻌﺔ ﺍﻷُﻭﺭﻭﺒﻴﺔ،
) (٦٧ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٥٨ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ،ﺒﻐﺩﺍﺩ ،ﺩ .ﺕ ،ﺝ ،٣ﺹ.٨٢
) (٦٨ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺫﹼﻫﺒﻲ ،ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ، ) (٥٦ﺍﻟﺼﻭﻟﻲ ،ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﹸﺘﹼﺎﺏ ،ﺹ.١٤٧
ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒـﻥ ﻋﺜﹾﻤـﺎﻥ )ﺕ ٧٤٨ﻫ / ) (٥٧ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ،ﺹ.٢٩٢
١٣٤٨ﻡ( ،ﺴِﻴﺭ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﱡﺒﻼﺀ ،ﺃﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ) (٥٨ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ.٢٧٨
ﺘﺤﻘﻴﻘﻪ :ﺸﻌﻴﺏ ﺍﻷﻨﺎﺅﻭﻁ ،ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ، ) (٥٩ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻼﻤﺔ
ﻁ ،٢ﺒﻴـــﺭﻭﺕ١٤٠٢ ،ﻫ١٩٨٢/ﻡ ،ﺝ،٤ ﺍﻟﺸﹼﺎﻓﻌـﻲ) ﺕ ٤٥٤ﻫ١٠٦٢/ﻡ( ،ﻋﻴـﻭﻥ
ﺹ .١٣٩ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ،ﺘﺎﺭﻴـﺦ ﺍﻟﺨﹸﻠﻔـﺎﺀ، ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻓﹸﻨﻭﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺨﻼﺌﻑ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ:
ﺹ.٢١١ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻨﺎﺒﻴﻊ ،ﻋﻤﺎﻥ،
) (٦٩ﺍﺒﻥ ﻗﻴﺱ ،ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ ﺒﻥ ١٤١٧ﻫ١٩٩٧/ﻡ ،ﺹ.١٥٧
ﻗﻴﺱ )ﺕ ٢٨١ﻫ٧٩٤/ﻡ( ،ﻗِﺭﻯ ﺍﻟﻀﻴـﻑ، ) (٦٠ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ،ﺹ.٢٨٥
ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ،ﺃﻀﻭﺍﺀ ) (٦١ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ.٢٨٩
ﺍﻟﺴﻠﻑ ،ﻁ ،١ﺍﻟﺭﻴﺎﺽ١٤١٧ ،ﻫ١٩٩٧/ﻡ، ) (٦٢ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ.٢٩١
ﺝ ،٤ﺹ.٧٨ ) (٦٣ﺍﻨﻅـﺭ :ﺍﻟﺩﻴﻠﻤﻲ ،ﺃﺒﻭ ﺸﺠﺎﻉ ،ﺸﻴﺭﻭﻴﻪ ﺒﻥ
) (٧٠ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ،ﺹ.٢٨١ ﺸﻬﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﻤﺫﺍﻨﻲ) ﺕ ٥٠٩ﻫ١١١٥/ﻫ(،
) (٧١ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ.١٢١ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺒﻤﺄﺜﻭﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ
) (٧٢ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜِﺭ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩِﻤﺸﹾﻕ ،ﺝ ،٦٣ﺹ.١٧٥ ﺍﺒﻥ ﺒﺴﻴﻭﻨﻲ ﺯﻏﻠﻭل ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﹸﺘﹰﺏ ﺍﻟﻌِﻠﻤﻴـﺔ،
) (٧٣ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺝ ،٤٥ﺹ.١٧٦ ﻁ ،١ﺒﻴـﺭﻭﺕ١٤٠٦ ،ﻫ١٩٨٦/ﻡ ،ﺝ،١
) (٧٤ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ،ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ،ﺝ ،١ﺹ.٥٤ ﺹ.٨٩
) (٧٥ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ،ﺹ.٢٨١ ) (٦٤ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ ،ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺒﺤﺭ
) (٧٦ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٧٩ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻲ )ﺕ ٢٥٥ﻫ٨٧٩/ﻡ( ،ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﱠﺒﻴﻴﻥ،
) (٧٧ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ.١٦٢ ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ
) (٧٨ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ،ﺹ.٢٧٨ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ ،ﻁ ،٥ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ١٤٠٥ ،ﻫ١٩٨٥/ﻡ،
) (٧٩ﺍﺒﻥ ﺤِﺒﺎﻥ ،ﺃﺒﻭ ﺤﺎﺘﻡ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤِﺒﺎﻥ ﺍﻟﺒﺴﺘﻲ ﺝ ،٤ﺹ.١٨
)ﺕ ٣٥٤ﻫ٩٥٦/ﻡ( :ﺍﻟﺜﱢﻘﺎﺕ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺍﻟﺴﻴﺩ ) (٦٥ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ،ﻋﻨﹾﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.٤٤
ﺸﺭﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﻁ ،١ﺒﻴﺭﻭﺕ، ) (٦٦ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒـﻥ
١٣٩٥ﻫ١٩٧٥/ﻡ ،ﺝ ،٢ﺹ.٣١٥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ) ﺕ ٧٩٥ﻫ١٣٩٣/ﻡ( ،ﺃﺤﻜﺎﻡ
٧١ اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١
......................................................................................
) (١٠٣ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٧٩ ) (٨٠ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ ،ﺹ.١٢٣
) (١٠٤ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ ،ﺹ.١٢٤ ) (٨١ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜِﺭ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩِﻤﺸﹾﻕ ،ﺝ ،٥٧ﺹ.٣٣٩
) (١٠٥ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٨١ ) (٨٢ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٨٢
) (١٠٦ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ.١٧١ ) (٨٣ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ،ﺹ.٣٠٠
) (١٠٧ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﺎﺯﺭﻭﻨﻲ ،ﻤﺨﹾﺘﹶﺼﺭ ﺍﻟﺘﱠﺎﺭﻴﺦ ،ﺹ.٩٨ ) (٨٤ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜِﺭ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩِﻤﺸﹾﻕ ،ﺝ ،٥٧ﺹ.٣٣٩
) (١٠٨ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٨٤ ) (٨٥ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ،ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ،ﺝ ،١ﺹ.٥٥
) (١٠٩ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ،ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ،ﺝ ،١ﺹ.٥١ ) (٨٦ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ،ﺹ.٢٩٥
) (١١٠ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٧٥ ) (٨٧ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ،ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ،ﺝ ،١ﺹ.٥١
) (١١١ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ،ﺹ.٢٩٣ ) (٨٨ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ،ﺹ.٢٩٣
) (١١٢ﺍﻟﺼﺎﺤـﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ،ﻋﻨﹾﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ، ) (٨٩ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٥٨
ﺹ.٤٤ ) (٩٠ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ،ﺹ.٢٩٠
) (١١٣ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ ،ﺹ.١٢٣ ) (٩١ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٧٩
) (١١٤ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ.١٢٤ ) (٩٢ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ ،ﺹ.١٢٤
) (١١٥ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٨٤ ) (٩٣ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٨٤
) (١١٦ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ.١٥٨ ) (٩٤ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﺎﺯﺭﻭﻨﻲ ،ﻅﻬﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ
) (١١٧ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﱠﻫﺏ ،ﺝ ،٣ﺹ.٢٨٥ ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ) ﺕ ٦٩٧ﻫ١٢٩٨/ﻡ( ،ﻤﺨﹾﺘﹶﺼﺭ
) (١١٨ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜِﺭ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩِﻤﺸﹾﻕ ،ﺝ ،٤٥ﺹ.١٧٧ ﺍﻟﺘﱠﺎﺭﻴﺦ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺘﻬﻰ ﺩﻭﻟﺔ
) (١١٩ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ،ﺹ.٢٩٥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺠـﻭﺍﺩ،
) (١٢٠ﺍﺒﻥ ﺤِﺒﺎﻥ ،ﺍﻟﺜﱢﻘﺎﺕ ،ﺝ ،٢ﺹ.٣١٤ ،٣٠٦ ﻤﻨﺸﹸﻭﺭﺍﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ،ﺒﻐﺩﺍﺩ١٣٩٠ ،ﻫ/
) (١٢١ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ،ﺹ.١٢١ ١٩٧٠ﻡ ،ﺹ.٩٩
) (١٢٢ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٨٢ ) (٩٥ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٨١
) (١٢٣ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜِﺭ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩِﻤﺸﹾﻕ ،ﺝ ،٥٧ﺹ.٣٣٩ ) (٩٦ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ،ﻋﻨﹾﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.٤٦
) (١٢٤ﺍﻟﺼﻭﻟﻲ ،ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﹸﺘﹼﺎﺏ ،ﺹ.١٤٧ ) (٩٧ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ،ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ،ﺝ ،١ﺹ.٥١
) (١٢٥ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﺎﺯﺭﻭﻨﻲ ،ﻤﺨﹾﺘﹶﺼﺭ ﺍﻟﺘﱠﺎﺭﻴﺦ ،ﺹ.٩٣ ) (٩٨ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ،ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ،
) (١٢٦ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﱠﻫﺏ ،ﺝ ،٣ﺹ.٢٨٥ ﺝ ،٢ﺹ.١٣٧
) (١٢٧ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ،ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ،ﺝ ،١ﺹ.٥٥ ) (٩٩ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜِﺭ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩِﻤﺸﹾﻕ ،ﺝ ،٤٥ﺹ.١٧٦
) (١٢٨ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ،ﻋﺯ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ،ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ) (١٠٠ﺍﻟﺼﻭﻟﻲ ،ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﹸﺘﹼﺎﺏ ،ﺹ.١٤٧
ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺍﻟﺸﱠﻴﺒﺎﻨﻲ) ﺕ ٦٣٠ﻫ١٢٣٣/ﻡ(، ) (١٠١ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜِﺭ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩِﻤﺸﹾﻕ ،ﺝ ،٤٥ﺹ.١٧٦
ﺍﻟﻜﺎﻤـل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﱠﺎﺭﻴﺦ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ) (١٠٢ﺍﺒﻥ ﺤِﺒﺎﻥ ،ﺍﻟﺜﱢﻘﺎﺕ ،ﺝ ،٢ﺹ.٣١٥
اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١ ٧٢
......................................................................................
ﺍﺒﻥ ﺃﻴﺒﻙ )ﺕ ٧٦٤ﻫـ ،(١٣٦٣/ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﻭﺭﻓﺎﻗﻪ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﹸﺘﹸﺏ ﺍﻟﻌِﻠﻤﻴﺔ ،ﻁ،٣
ﺒﺎﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ،ﻨﺸﺭﻩ :ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻷﺭﻨﺎﺅﻭﻁ ﻭﺘﹸﺭﻜﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ١٤١٨ ،ﻫ١٩٩٨/ﻡ ،ﺝ ،٤ﺹ.٤٤٩
ﻤﺼﻁﻔﻰ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﱡﺭﺍﺙ ،ﻁ ،١ﺒﻴﺭﻭﺕ، ) (١٢٩ﺍﻟﺼﻭﻟﻲ ،ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﹸﺘﹼﺎﺏ ،ﺹ.١٤٧
١٤٢٠ﻫ٢٠٠٠/ﻡ ،ﺝ ،٢٧ﺹ.٢٣٨ ) (١٣٠ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٥٨
) (١٤٩ﺍﻨﻅﺭ :ﺹ،٢٨٥ ،٢٨١ ،٢٧٨ ،١٢١ ) (١٣١ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜِﺭ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩِﻤﺸﹾﻕ ،ﺝ ،٤٥ﺹ.١٧٧
،٢٩٥ ،٢٩٣ ،٢٩٢ ،٢٩١ ،٢٩٠ ،٢٨٩ ) (١٣٢ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٥٨
.٣٠٠ ) (١٣٣ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ.١٧١
) (١٥٠ﺍﻨﻅﺭ :ﺹ،١٦٢ ،١٥٨ ،١٥٧ ،١٥٤ ) (١٣٤ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ.١٨٢
،١٧٩ ،١٧٧ ،١٧٥ ،١٧١ ،١٦٩ ،١٦٤ ) (١٣٥ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ،ﺹ.٣٠٠
.١٨٤ ،١٨٢ ،١٨١ ) (١٣٦ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﱠﻫﺏ ،ﺝ ،٣ﺹ.٢٨٥
) (١٥١ﺍﻨﻅﺭ :ﺝ ،٧ﺹ ،٢٤٩ﺝ ،٣٧ﺹ،١٣٠ ) (١٣٧ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﺎﺯﺭﻭﻨﻲ ،ﻤﺨﹾﺘﹶﺼﺭ ﺍﻟﺘﱠﺎﺭﻴﺦ ،ﺹ.٩٣
،١٦١ﺝ ،٤٥ﺹ ،١٧٧ ،١٧٦ﺝ،٥٧ ) (١٣٨ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ،ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ،ﺝ ،١ﺹ.٥١
ﺹ ،٣٣٩ ،٢٦٥ﺝ ،٥٩ﺹ،٣٠٣ ،١٤٧ ) (١٣٩ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ،ﺹ،٢٨٥
ﺝ ،٦٣ﺹ٣٣١ ،١٧٦ ،١٧٥ .٢٩١ ،٢٨٩ﻭﺍﺒﻥ ﺤِﺒﺎﻥ ،ﺍﻟﺜﱢﻘﺎﺕ ،ﺝ،٢
) (١٥٢ﺍﻨﻅـﺭ :ﺝ ،١ﺹ،٥٤ ،٥٣ ،٥٢ ،٥١ ﺹ.٣١٤ ،٣٠٦
.٥٧ ،٥٦ ،٥٥ ) (١٤٠ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴـﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ،
) (١٥٣ﺍﻨﻅﺭ :ﺹ،٩٠ ،٨٨ ،٨٥ ،٨٤ ،٨٢ ﺹ.٢٧٠
،١٠٢ ،١٠١ ،٩٩ ،٩٦ ،٩٥ ،٩٣ ،٩٢ ) (١٤١ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ.٢٦٧
.١٠٦ ،١٠٤ ،١٠٣ ) (١٤٢ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٧٩
) (١٥٤ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻹﺭﺒﻠﻲ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﺴﻨﺒﻁ ) (١٤٣ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ.١٨٤
ﻗﻨﻴﺘﻭ )ﺕ ٧١٧ﻫ١٣١٧/ﻡ( ،ﺨﹸﻼﺼﺔ ﺍﻟﺫﱠﻫﺏ ) (١٤٤ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ،ﺹ.٢٨١
ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻙ ﻤﺨﹾﺘﹶﺼﺭ ﻤﻥ ﺴِﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﹸﻭﻙ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ: ) (١٤٥ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٧٩
ﻤﻜﻲ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺠﺎﺴﻡ ،ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ ،ﺒﻐﺩﺍﺩ، ) (١٤٦ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ.١٨٢
ﺩ .ﺕ ،ﺹ،٤٤ ،٢٧ ،٢٦ ،٢١ ،١٧ ،٣ ) (١٤٧ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ،ﺹ.٢٩٥
.٤٨ ،٤٧ ،٤٥ ) (١٤٨ﺍﻟﻨﱠﺩﻴﻡ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻴﻌﻘﻭﺏ
) (١٥٥ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻨﱡﻭﻴﺭﻱ ،ﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ )ﺕ ٤٣٨ﻫ١٠٤٦/ﻡ( ،ﺍﻟﻔﻬﺭﺴﺕ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ:
ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ )ﺕ ٧٣٣ﻫ١٣٣٣/ﻡ( ،ﻨِﻬﺎﻴﺔ ﻨﺎﻫﺩ ﻋﺒﺎﺱ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ،ﺩﺍﺭ ﻗﹶﻁﹶـﺭﻱ ﺒـﻥ
ﺍﻷﺭﺏ ﻓﻲ ﻓﹸﻨﻭﻥ ﺍﻷﺩﺏ ،ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﹸﺠﺎﺀﺓ ،ﻁ ،١ﺍﻟﺩﻭﺤﺔ١٤٠٥ ،ﻫ١٩٨٥/ﻡ،
ﻭﺍﻹﺭﺸﺎﺩ ﺍﻟﻘﻭﻤﻲ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،ﺩ .ﺕ ،ﺝ،٢٠ ﺹ .١٩٧ﻭﺍﻟﺼﻔﺩﻱ ،ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﺨﻠﻴل
٧٣ اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١
......................................................................................
) (١٧٠ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٧١ ﺹ ،٥٠٠ ،٣٩٨ ،٣٧٥ ،٢٧٩ﺝ،٢١
) (١٧١ﺍﻨﻅﺭ :ﺹ.٦٩ ﺹ،٤٠٢ ،٣٧٢ ،٣٥٤ ،٣٣٧ ،٣٣٦ ،٩٧
) (١٧٢ﺍﻨﻅﺭ :ﺝ ،٦ﺹ.٢٨٦٥ .٥٣٨ ،٥٠٧ ،٥٠٤ ،٤٨٧ ،٤٦١
) (١٧٣ﺍﻨﻅﺭ :ﺝ ،٣ﺹ،١٤٧ ،١٠٧ ،٨١ ،١٢ ) (١٥٦ﺍﻨﻅﺭ :ﺝ ،١٩ﺹ ،١٤٠ﺝ ،٢٢ﺹ،٣١٣
.٢٠٥ ،١٥٤ ﺝ ،٢٥ﺹ ،٣٠٩ﺝ ،٢٦ﺹ ،٧٢ﺝ،٢٧
) (١٧٤ﺍﻨﻅﺭ :ﺝ ،٤ﺹ.٤٤٩ ﺹ.٢٧٠ ،٢٠٧
) (١٧٥ﺍﻨﻅﺭ :ﺝ ،٨ﺹ ،٢٦٠ ،٢٣٦ ،١٣١ﺝ،٩ ) (١٥٧ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ :ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ
ﺹ ،٣٥٤ ،٢٠٠ ،١٧٩ ،١٦٢ﺝ،١٠ ﻋﻠﻲ )ﺕ ٨٢١ﻫ١٤١٨/ﻡ( :ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ
ﺹ.١٧ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻹﻨﺸﺎ ،ﻨﺸﺭﻩ :ﻤﺤﻤﺩ ﺤﺴﻴﻥ
) (١٧٦ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﺒﻥ ﺩﻗﻤﺎﻕ ،ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻁﹼﻭﻴل ،ﺩﺍﺭ
ﺃﻴﺩﻤـﺭ ﺍﻟﻌﻼﺌـﻲ )ﺕ ٨٠٩ﻫ١٤٠٦/ﻡ(، ﺍﻟﻜﹸﺘﹸﺏ ﺍﻟﻌِﻠﻤﻴﺔ ،ﺍﻟﻁﱠﺒﻌﺔ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ،
ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺜﹼﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﻠﹸﻭﻙ ﻭﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ، ١٤٠٧ﻫ١٩٨٧/ﻡ .ﺝ ،٦ﺹ .٣٤١-٣٤٠
ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻤﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻠﻲ ،ﻋﺎﻟـﻡ ) (١٥٨ﺍﻨﻅﺭ :ﺝ ،١ﺹ،١٢٨ ،١٢٥ ،١٢٢
ﺍﻟﻜﹸﺘﹸﺏ ،ﻁ ،١ﺒﻴﺭﻭﺕ١٤٠٥ ،ﻫ١٩٨٥/ﻡ، ،١٥٦ ،١٥١ ،١٤٧ ،١٤٢ ،١٣٩ ،١٣٣
ﺝ ،١ﺹ.٧٥ .١٦٣ ،١٦١ ،١٥٩
) (١٧٧ﺍﻨﻅﺭ :ﺹ.٢٥٤ ،٢٠٠ ) (١٥٩ﺍﻨﻅﺭ :ﺝ ،٢ﺹ ،٣١٥ ،٣١٤ ،٣٠٦
) (١٧٨ﺍﻨﻅﺭ :ﺝ ،٢ﺹ،٣٠٨ ،٣٠١ ،٣٠٠ ،٢٩٧ ،٣٢٠ ،٣١٩
.٣١٥ ،٣١٤ ،٣١١ ) (١٦٠ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺡ ،٢ﺹ.٣١٥
) (١٧٩ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻘﺭﻤﺎﻨﻲ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﺩﻤﺸﻘﻲ ) (١٦١ﺍﻨﻅﺭ :ﺹ.٤٧ ،٤٦ ،٤٥ ،٤٤ ،٤٣
)ﺕ ١٠١٩ﻫ١٦١٠/ﻡ( ،ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﻭﺁﺜﺎﺭ ) (١٦٢ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ.٤٤
ﺍﻷُﻭل ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﻓﻬﻤﻲ ﺴﻌﺩ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺤﻁﻴﻁ، ) (١٦٣ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ.٤٤
ﻋﺎﻟـﻡ ﺍﻟﻜﹸﺘﹸﺏ ،ﻁ ،١ﺒﻴـﺭﻭﺕ١٤١٢ ،ﻫ/ ) (١٦٤ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ.٤٦
١٩٩٢ﻡ ،ﺝ ،٢ﺹ،١٩ ،١٥ ،١١ ،٧ ) (١٦٥ﺍﻨﻅﺭ :ﺹ،١٦٢ ،١٥٨ ،١٥٧ ،١٥٤
،٥٤ ،٥١ ،٤٨ ،٤٥ ،٤٠ ،٣٥ ،٣٢ ،٢٠ ،١٧٩ ،١٧٧ ،١٧٥ ،١٧١ ،١٦٩ ،١٦٤
.٥٨ ،٥٦ .١٨٤ ،١٨٢ ،١٨١
) (١٨٠ﺍﻨﻅﺭ :ﺝ ،٦ﺹ.٣٤١-٣٤٠ ) (١٦٦ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ.١٥٤
) (١٨١ﺍﻨﻅﺭ :ﺝ ،١ﺹ،١٢٨ ،١٢٥ ،١٢٢ ) (١٦٧ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ.١٧١
،١٥٦ ،١٥١ ،١٤٧ ،١٤٢ ،١٣٩ ،١٣٣ ) (١٦٨ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ.١٧٩
.١٦٣ ،١٦١ ،١٥٩ ) (١٦٩ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ.١٨٢
اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١ ٧٤
......................................................................................
ﻭﺍﻟﻌﻠﹸﻭﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ( ،ﻤﺞ ،٢ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠِﻙ ) (١٨٢ﺍﻨﻅﺭ :ﺹ،١٢٣ ،١٢٢ ،١٢١ ،١٢٠
ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ،ﺠـﺩﺓ١٤٠٩ ،ﻫ١٩٨٩/ﻡ. .١٢٤
ﺹ.٧٠-٤٧ ) (١٨٣ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ.١٢٣
) (١٩٤ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ ،ﺍﻟﻌﺩﺩ ،١٣ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ) (١٨٤ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ.١٢٤
ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﱡﺭﺍﺙ ،ﺩﺒﻲ١٤٢٤ ،ﻫ/ ) (١٨٥ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ.١٢٤
٢٠٠٣ﻡ .ﺹ.٤١٨-٣٨٩ ) (١٨٦ﺍﻨﻅﺭ :ﺤﻜﻤﺔ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻁﱠﺭﺍﺒﻠﺴﻲ
(195) J. Hammer- Purgstall, Abhandlung )ﺕ ١٣٦٤ﻫ١٩٤٥/ﻡ(" ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِـﻡ
über die Siegel der Araber, perser ﻭﻨﹸﻘﹸﻭﺸﻬـﺎ" ،ﻤﺠﻠﹼـﺔ ﺍﻟﻬِﻼل ،ﻤﺞ ،٧ﺝ،١
und Türken, in the Philosophisch-
ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ١٣١٦ ،ﻫ١٨٩٨/ﻡ ،ﺹ.١٦-١٥
Historische Classe. Of Vienna
Academy, Vienna, 1848. ) (١٨٧ﺍﻨﻅﺭ :ﺤﻜﻤﺔ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺭﻴﻑ ﺍﻟﻁﱠﺭﺍﺒﻠﺴﻲ
) (١٩٦ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ.٥ )ﺕ ١٣٦٤ﻫ١٩٤٥/ﻡ(" ،ﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ ﺍﻟﺨﹸﻠﻔﺎﺀ"،
) (١٩٧ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ.٦-٥ ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻟﻤﻘﹾﺘﻁﻑ ،ﻤﺞ ،٢٨ﺝ ،٢ﺍﻟﻘﺎﻫـﺭﺓ،
) (١٩٨ﻓﺭﺍﻨﺯ ﺭﻭﺯﻨﺜﺎل ،ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﹼﺎﺭﻴﺦ ﻋِﻨﹾﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ، ١٣٢٠ﻫ١٩٠٣/ﻡ ،ﺹ.١٤٠-١٣٧
ﺘﺭﺠﻤـﺔ :ﺼﺎﻟﺢ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻠﻲ ،ﻤﺅﺴﺴـﺔ ) (١٨٨ﺍﻨﻅﺭ :ﻋﻴﺴﻰ ﺇﺴﻜﻨﺩﺭ ﺍﻟﻤﻌﻠﹸﻭﻑ )ﺕ ١٣٧٥ﻫ/
ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ،ﻁ ،٢ﺒﻴﺭﻭﺕ١٤٠٣ ،ﻫ١٩٨٣/ﻡ، ١٩٥٦ﻡ(" ،ﻤﺎ ﻜﹸﺘﹸﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ
ﺹ.١٨١ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ" ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ،ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﱠﺎﻨﻴﺔ،
) (١٩٩ﺍﻟﺼﻭﻟﻲ ،ﺃﺩﺏ ﺍﻟﻜﹸﺘﹼﺎﺏ ،ﺹ .١٤٧ﻭﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺯﺤﻠﺔ١٣٣١ ،ﻫ١٩١٣/ﻡ ،ﺝ ،٩ﺹ.٣٢٢
ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ،ﻋﻨﹾﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.٤٣ ) (١٨٩ﺍﻨﻅﺭ :ﺃُﺴﺎﻤﺔ ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻨﹼﻘﺸﺒﻨﺩﻱ ﻭﺤﻴﺎﺓ ﻋﺒﺩ ﻋﻠﻲ
ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ،ﺍﻷﻭﺍﺌل ،ﺹ .٦٩ﻭﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ، ﺍﻟﺤﻭﺭﻱ ،ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ
ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ .١٥٤ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜِﺭ، ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﱠﺸـﺭ،
ﺘﺎﺭﻴـﺦ ﺩِﻤﺸﹾﻕ ،ﺝ ،٥٩ﺹ .١٤٧ﻭﺍﺒﻥ ﺒﻐﺩﺍﺩ١٣٩٤ ،ﻫ١٩٧٤/ﻡ ،ﺹ.٧١-٦١
ﺍﻟﻜﺎﺯﺭﻭﻨﻲ ،ﻤﺨﹾﺘﹶﺼﺭ ﺍﻟﺘﱠﺎﺭﻴـﺦ ،ﺹ.٨٢ ) (١٩٠ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﻟﻨﹼﻘﺸﺒﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻭﺭﻱ ،ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻨﹼﻭﻴﺭﻱ ،ﻨِﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ ،ﺝ ،٢٠ﺹ.٣٧٥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ،ﺹ.١٨-١٧
ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺍﻟﺒِﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﱢﻬﺎﻴﺔ ،ﺝ ،٨ﺹ.١٣١ ) (١٩١ﺍﻨﻅـﺭ :ﻋﻠﻲ ﺸﻠﻕ ،ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﱠﺜـﺭ
ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ ،ﺹ.١٢٠ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻨﻤﺎﺫﺠﻪ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ،
ﻭﺍﺒﻥ ﺩﻗﹾﻤﺎﻕ ،ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺜﹼﻤﻴﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.٧٥ ﻁ ،١ﺒﻴـﺭﻭﺕ١٤١٢ ،ﻫ١٩٩٢/ﻡ ،ﺝ،١
ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ ،ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ،ﺝ ،٦ﺹ.٣٤٠ ﺹ.١٦٧-١٦٦
ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ ،ﻤﺂﺜﺭ ﺍﻹﻨﺎﻓﺔ ،ﺝ ،١ﺹ.١١٠ ) (١٩٢ﺝ ،٦ﺹ.٣٤١-٣٤٠
ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ،ﺘﺎﺭﻴـﺦ ﺍﻟﺨﹸﻠﻔﺎﺀ ،ﺹ.٢٠٠ ) (١٩٣ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠِﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ )ﺍﻵﺩﺍﺏ
٧٥ اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١
......................................................................................
ﺍﻟﻨﹼﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺝ ،١ﺹ .١٦٦ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ، ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺒﻜﺭﻱ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻤﻴـﺱ ،ﺝ،٢
ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ ،ﻉ ،١٣ﺹ.٤٠٠ ﺹ .٢٩٧ﻭ Purgstall, Abhandlung
) (٢٠٣ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ،ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ،ﺝ ،١ﺹ.٥١ ،über die Siegel der Araber, p.5
ﻭﺍﻟﻘﺭﻤﺎﻨـﻲ ،ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭل ،ﺝ ،٢ﺹ.٧ ﻭﺸﺭﻴـﻑ ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻟﻤﻘﹾﺘﻁـﻑ ،ﻤﺞ،٢٨
ﻭﺸﺭﻴﻑ ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻟﻤﻘﹾﺘﻁﻑ ،ﻤﺞ ،٢٨ﺹ.١٣٧ ﺹ .١٣٧ﻭﺍﻟﻨﹼﻘﺸﺒﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻭﺭﻱ ،ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ
ﻭﺍﻟﻨﹼﻘﺸﺒﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻭﺭﻱ ،ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ،ﺹ،١٦
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ،ﺹ .٦٢ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ، .٦٢ﻭﺍﻟﺠﻤﻴل ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻤﻠِﻙ ﻋﺒﺩ
ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ ،ﻉ ،١٣ﺹ.٤٠٠ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ،ﻤﺞ ،٢ﺹ .٥٤ﻭﺸﻠﻕ ،ﻤﺭﺍﺤـل
) (٢٠٤ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ،ﺸﺭﺡ ﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ،ﺝ،٢ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﻨﱠﺜﺭ ﺍﻟﻌـﺭﺒﻲ ،ﺝ ،١ﺹ.١٦٦
ﺹ .١٣٧ﺫﻜـﺭ ﺃﺒﻭ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﺸﱠﻴﺒﺎﻨﻲ ﺃﻨﹼﻪ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ،ﻤﺠﻠﹼـﺔ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴـﺔ ،ﻉ،١٣
ﻗﺭﺃ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﻤﻌﺎﻭﻴـﺔ، ﺹ.٤٠٠
ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﺨﺎﺘﻡ ﻋﻠﻲ ﻭﻨﻘﺸﻪ" :ﻤﺤﻤﺩ ﺭﺴﻭلُ ) (٢٠٠ﻓﻲ ﺍﻟﺜﱢﻘﺎﺕ ﻭﺇﺤﺩﻯ ﺭﻭﺍﻴﺘﻲ ﺘﺎﺭﻴـﺦ ﺩِﻤﺸﹾﻕ
ﺍﷲ" ﻭﺨﺎﺘﻡ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻨﻘﺸـﻪ ﻜﺫﻟﻙ" :ﻤﺤﻤﺩ ﻭﻨِﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ :ﻻ ﺤﻭل ﻭﻻ.
ﺭﺴﻭلُ ﺍﷲ" )ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺝ ،٢ﺹ.(١٣٧ ) (٢٠١ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﱠﻘﺎﺕ :ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ،
ﻭﻟﹶﻌلﱠ ﻤﻌﺎﻭﻴـﺔ ﺍﺘﹼﺨﺫ ﺨﺎﺘﻤﺎﹰ ﻨﻘﺵﹶ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﱠﻬﺎ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻨﱠﻘﺵ.
ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓﹶ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻨﻘﺸﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭلُ ) (٢٠٢ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﺘﹼﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ،ﺹ.٢٧٨
ﻋﻠﻰ ﺨﺎﺘﻤﻪِ. ﻭﺍﺒـﻥ ﺤِﺒﺎﻥ ،ﺍﻟﺜﱢﻘـﺎﺕ ،ﺝ ،٢ﺹ.٣٠٦
) (٢٠٥ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ،ﺹ.٢٨١ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٥٤
ﻭﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٥٧ ﻭﺍﺒـﻥ ﻋﺴﺎﻜِﺭ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩِﻤﺸﹾـﻕ ،ﺝ،٥٩
ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ،ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ،ﺝ ،١ﺹ.٥٢ ﺹ .١٤٧ﻭﺍﻟﻨﹼﻭﻴﺭﻱ ،ﻨِﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ ،ﺝ،٢٠
ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﺎﺯﺭﻭﻨﻲ ،ﻤﺨﹾﺘﹶﺼﺭ ﺍﻟﺘﱠﺎﺭﻴﺦ ،ﺹ.٨٤ ﺹ .٣٧٥ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺍﻟﺒِﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﱢﻬﺎﻴﺔ،
ﻭﺍﻟﻨﹼﻭﻴﺭﻱ ،ﻨِﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ ،ﺝ ،٢٠ﺹ.٣٩٨ ﺝ ،٨ﺹ .١٣١ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ،
ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِـﻡ ،ﺹ.١٢٠ ﺹ .١٢٠ﻭﺍﺒﻥ ﺩﻗﹾﻤﺎﻕ ،ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺜﹼﻤﻴﻥ،
ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ ،ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ،ﺝ ،٦ﺹ.٣٤٠ ﺝ ،١ﺹ .٧٥ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ ،ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ،
ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ ،ﻤﺂﺜﺭ ﺍﻹﻨﺎﻓﺔ ،ﺝ ،١ﺹ.١١٧ ﺝ ،٦ﺹ .٣٤٠ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ ،ﻤﺂﺜﺭ ﺍﻹﻨﺎﻓﺔ،
ﻭﺍﻟﺩﻴـﺎﺭ ﺒﻜﺭﻱ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻤﻴـﺱ ،ﺝ،٢ ﺝ ،١ﺹ .١١٠ﻭ Purgstall, Abhandlung
ﺹ .٣٠٠ﻭﺍﻟﻘﺭﻤﺎﻨﻲ ،ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭل ،ﺝ،٢ .über die Siegel der Araber , p.5
ﺹ .١١ﻭ Purgstall, Abhandlung ﻭﺍﻟﺠﻤﻴل ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠِﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ،
،über die Siegel der Araber, p. 5 ﻤﺞ ،٢ﺹ .٥٤ﻭﺸﻠـﻕ ،ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁـﻭﺭ
اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١ ٧٦
......................................................................................
.über die Siegel der Araber , p.5 ﻭﺸﺭﻴﻑ ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻟﻤﻘﹾﺘﻁﻑ ،ﻤﺞ ،٢٨ﺹ.١٣٧
ﻭﺸﺭﻴﻑ ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻟﻤﻘﹾﺘﻁﻑ ،ﻤﺞ ،٢٨ﺹ.١٣٧ ﻭﺍﻟﻨﹼﻘﺸﺒﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻭﺭﻱ ،ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻨﹼﻘﺸﺒﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻭﺭﻱ ،ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ،ﺹ .٦٢ﻭﺸﻠـﻕ،
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ،ﺹ .٦٢ﻭﺸﻠﻕ، ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﱠﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺝ ،١ﺹ.١٦٦
ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﱠﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺝ ،١ﺹ.١٦٦ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ ،ﻉ ،١٣ﺹ.٤٠١
ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ ،ﻉ ،١٣ﺹ.٤٠١ ) (٢٠٦ﻓﻲ ﺍﻟﺒِﺩﺍﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻨﱢﻬﺎﻴﺔ ﺒﺩل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤـﺔ:
) (٢١٣ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ :ﺹ.٢٨١ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ،ﻤﺨﺎﻟﻔﺎﹰ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺤِﺒﺎﻥ.
ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜِﺭ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩِﻤﺸﹾـﻕ ،ﺝ،٥٩ ) (٢٠٧ﺍﺒﻥ ﺤِﺒﺎﻥ ،ﺍﻟﺜﱢﻘﺎﺕ ،ﺝ ،٢ﺹ.٣١٤ ،٣٠٦
ﺹ ،٣٠٣ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴـﺔ، ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺍﻟﺒِﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﱢﻬﺎﻴﺔ ،ﺝ ،٨ﺹ.٢٣٦
ﻉ ،١٣ﺹ.٤٠١ ) (٢٠٨ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٥٧
) (٢١٤ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ،ﻋﻨﹾﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ، ) (٢٠٩ﺍﻟﺼﺎﺤـﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ،ﻋﻨﹾﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ،
ﺹ ،٤٤ﻭﺍﻟﻨﹼﻘﺸﺒﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻭﺭﻱ ،ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺹ .٤٤ﻭﺍﻟﻨﹼﻘﺸﺒﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻭﺭﻱ ،ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ :ﺹ.٦٢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ،ﺹ.٦٢
ﻭﺭﺒﻤـﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﻨﻔﺱ" ﻤﺼﺤﻔﺔ ﻋﻥ ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ ،ﺍﻷﻋﻼﻡ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ
ﻜﻠﻤﺔ "ﻴﺜﻕ" ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻘﺵ ﺍﻟﺜﹼﺎﻨﻲ. ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ ،ﻁ ،٤ﺒﻴﺭﻭﺕ١٣٩٩ ،ﻫ١٩٧٩/ﻡ،
) (٢١٥ﺍﺒـﻥ ﺤِﺒﺎﻥ ،ﺍﻟﺜﱢﻘـﺎﺕ ،ﺝ ،٢ﺹ.٣١٥ ﺝ ،٨ﺹ.١٨٩
ﻭﻟﹶﻌﻠﱠﻬﺎ" :ﺒﺎﻟﻠﹼﻪِ ﻨﹶﺴﺘﻌﻴﻥ". ) (٢١٠ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ :ﺇﻨﹼﻤﺎ
) (٢١٦ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟـﺩﻭل: ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ.
"ﺜﻘﺘﻲ ﻭﺭﺠﺎﺌﻲ ﺒﺎﷲ". ) (٢١١ﻓﻲ ﻤﺂﺜﺭ ﺍﻹﻨﺎﻓﺔ :ﻏﺭﻭﺭﺓ.
) (٢١٧ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴـﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٦٢ ) (٢١٢ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٥٨
ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ،ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ،ﺝ ،١ﺹ.٥٣ ﻭﺍﺒـﻥ ﻋﺭﺒﻲ ،ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻷﺒـﺭﺍﺭ ،ﺝ،١
ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﺎﺯﺭﻭﻨﻲ ،ﻤﺨﹾﺘﹶﺼﺭ ﺍﻟﺘﱠﺎﺭﻴﺦ ،ﺹ.٨٨ ﺹ .٥٢ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﺎﺯﺭﻭﻨﻲ ،ﻤﺨﹾﺘﹶﺼﺭ ﺍﻟﺘﱠﺎﺭﻴﺦ،
ﻭﺍﻟﻨﹼﻭﻴﺭﻱ ،ﻨِﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ ،ﺝ ،٢١ﺹ.٩٧ ﺹ .٨٥ﻭﺍﻟﻨﹼﻭﻴﺭﻱ ،ﻨِﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ ،ﺝ،٢٠
ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ ،ﺹ.١٢١ ﺹ .٥٠٠ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِـﻡ،
ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ ،ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ،ﺝ ،٦ﺹ.٣٤٠ ﺹ .١٢٠ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ ،ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ،ﺝ،٦
ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ ،ﻤﺂﺜﺭ ﺍﻹﻨﺎﻓﺔ ،ﺝ ،١ﺹ.١٢٥ ﺹ .٣٤٠ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ ،ﻤﺂﺜﺭ ﺍﻹﻨﺎﻓﺔ ،ﺝ،١
ﻭﺍﻟﺩﻴـﺎﺭ ﺒﻜﺭﻱ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻤﻴـﺱ ،ﺝ،٢ ﺹ .١٢٢ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺒﻜﺭﻱ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ،
ﺹ .٣٠٨ﻭﺍﻟﻘﺭﻤﺎﻨﻲ ،ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭل ،ﺝ،٢ ﺝ ،٢ﺹ .٣٠١ﻭﺍﻟﻘﺭﻤﺎﻨﻲ ،ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭل،
ﺹ .١٩ﻭ Purgstall, Abhandlung ﺝ ،٢ﺹ .١٥ﻭ Purgstall, Abhandlung
٧٧ اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١
......................................................................................
ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ :ﺒﻪ. ،über die Siegel der Araber, p.5
) (٢٢٦ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﱢﻘﺎﺕ. ﻭﺸﺭﻴﻑ ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻟﻤﻘﹾﺘﻁﻑ ،ﻤﺞ ،٢٨ﺹ.١٣٨
) (٢٢٧ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ،ﺹ.٢٨٩ ﻭﺍﻟﻨﹼﻘﺸﺒﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻭﺭﻱ ،ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ
ﻭﺍﺒـﻥ ﺤِﺒﺎﻥ ،ﺍﻟﺜﱢﻘـﺎﺕ ،ﺝ ،٢ﺹ.٣١٥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ،ﺹ .٦٢ﻭﺸﻠـﻕ،
ﻭﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٦٤ ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﱠﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺝ ،١ﺹ.١٦٦
ﻭﺍﺒـﻥ ﻋﺴﺎﻜِﺭ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩِﻤﺸﹾـﻕ ،ﺝ،٣٧ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ ،ﻉ ،١٣ﺹ.٤٠١
ﺹ .١٦١ ،١٣٠ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ،ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ) (٢١٨ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﱠﻫﺏ ،ﺝ ،٣ﺹ.٢٨٥
ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٣ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﺎﺯﺭﻭﻨﻲ، ﻭﺍﺒـﻥ ﺤِﺒﺎﻥ ،ﺍﻟﺜﱢﻘـﺎﺕ ،ﺝ ،٢ﺹ.٣١٥
ﻤﺨﹾﺘﹶﺼﺭ ﺍﻟﺘﱠﺎﺭﻴﺦ ،ﺹ .٩٠ﻭﺍﻟﻨﹼﻭﻴﺭﻱ ،ﻨِﻬﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ،ﻋﻨﹾﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ،
ﺍﻷﺭﺏ ،ﺝ ،٢٠ﺹ .٢٧٩ﻭﺍﻟﺼﻔﺩﻱ ،ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﺹ .٤٤ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜِﺭ ،ﺘﺎﺭﻴـﺦ ﺩِﻤﺸﹾﻕ،
ﺒﺎﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ،ﺝ ،١٩ﺹ .١٤٠ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ، ﺝ ،٥٧ﺹ .٢٦٥ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺍﻟﺒِﺩﺍﻴـﺔ
ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ ،ﺹ .١٢١ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ، ﻭﺍﻟﻨﱢﻬﺎﻴـﺔ ،ﺝ ،٨ﺹ .٢٦٠ﻭﺍﻟﻨﹼﻘﺸﺒﻨـﺩﻱ
ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ،ﺝ ،٦ﺹ .٣٤٠ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ، ﻭﺍﻟﺤﻭﺭﻱ ،ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ
ﻤﺂﺜـﺭ ﺍﻹﻨﺎﻓﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .١٢٨ﻭﺍﻟﺩﻴـﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ،ﺹ .٦٢ﻭﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ ،ﺍﻷﻋـﻼﻡ،
ﺒﻜﺭﻱ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ،ﺝ ،٢ﺹ.٣١١ ﺝ ،٧ﺹ.٢٠٧
ﻭﺍﻟﻘﺭﻤﺎﻨﻲ ،ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭل ،ﺝ ،٢ﺹ.٢٠ ) (٢١٩ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴـﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ:
ﻭ Purgstall, Abhandlung über die "ﺒﺎﷲِ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ" ،ﻭ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩﻫﺎ.
.Siegel der Araber, p.5ﻭﺸﺭﻴﻑ، ) (٢٢٠ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩِﻤﺸﹾﻕ ﻭﺍﻟﺒِﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﱢﻬﺎﻴﺔ :ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ،
ﻤﺠﻠﹼـﺔ ﺍﻟﻤﻘﹾﺘﻁـﻑ ،ﻤﺞ ،٢٨ﺹ.١٣٧ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﹼﻪ ﺘﺼﺤﻴﻑ.
ﻭﺍﻟﻨﹼﻘﺸﺒﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻭﺭﻱ ،ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ) (٢٢١ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ،ﺹ.١٢١
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ،ﺹ .٦٢ﻭﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ، ﻭﺍﺒﻥ ﺤِﺒﺎﻥ ،ﺍﻟﺜﱢﻘﺎﺕ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣١٥ﻭﺍﺒﻥ
ﺍﻷﻋـﻼﻡ ،ﺝ ،٤ﺹ .١٦٥ﻭﺸﻠﻕ ،ﻤﺭﺍﺤل ﻋﺴﺎﻜِﺭ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩِﻤﺸﹾﻕ ،ﺝ ،٥٧ﺹ.٢٦٥
ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟﻨﱠﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ ،ﺝ ،١ﺹ.١٦٦ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺍﻟﺒِﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﱢﻬﺎﻴﺔ ،ﺝ ،٨ﺹ.٢٦٠
ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ ،ﻉ ،١٣ﺹ.٤٠١ ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ ،ﺹ.١٢١
) (٢٢٨ﻫﻨﺎ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻨﹼﻘﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﱢﻘﺎﺕ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩِﻤﺸﹾﻕ. ) (٢٢٢ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ.
) (٢٢٩ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ :ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻭﻤﺭﻭﺝ ) (٢٢٣ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ،ﺹ.٢٨٥
ﺍﻟﺫﹼﻫﺏ ﻭﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ﻭﺍﺒﻥ ﺩﻗﹾﻤﺎﻕ ،ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺜﹼﻤﻴﻥ ،ﺝ ،١ﺹ.٨٣
ﻭﻨِﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ ﻭﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﺒﺎﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒِﺩﺍﻴﺔ ) (٢٢٤ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺭﻭﺍﻴﺘﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩِﻤﺸﹾﻕ :ﺃُﻭﻤﻥ.
ﻭﺍﻟﻨﱢﻬﺎﻴﺔ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ. ) (٢٢٥ﻓﻲ ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻭﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻷﺒـﺭﺍﺭ
اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١ ٧٨
......................................................................................
) (٢٣١ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ "ﺍﷲ" ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ: ) (٢٣٠ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ،ﺹ.٢٩٠
ﻨِﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭل. ﻭﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﻤﺭﻭﺝ ﺍﻟﺫﱠﻫﺏ ،ﺝ ،٣ﺹ.١٦٦
) (٢٣٢ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ،ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ،ﺝ ،١ﺹ.٥٤ ﻭﺍﺒـﻥ ﺤِﺒﺎﻥ ،ﺍﻟﺜﱢﻘـﺎﺕ ،ﺝ ،٢ﺹ.٣١٥
ﻭﺍﻟﻨﹼﻭﻴﺭﻱ ،ﻨِﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ ،ﺝ ،٢١ﺹ.٣٣٧ ﻭﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ،ﻋﻨﹾﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ،
ﻭﺍﻟﻘﺭﻤﺎﻨﻲ ،ﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭل ،ﺝ ،٢ﺹ.٣٢ ﺹ .٤٥ﻭﺍﻟﻘﹸﻀـﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ،
ﻭﺸﺭﻴﻑ ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻟﻤﻘﹾﺘﻁﻑ ،ﻤﺞ ،٢٨ﺹ.١٣٨ ﺹ .١٦٩ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜِﺭ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩِﻤﺸﹾﻕ،
ﻭﺍﻟﻨﹼﻘﺸﺒﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻭﺭﻱ ،ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺝ ،٦٣ﺹ .١٧٦ﻭﻤﺠﻬـﻭل ،ﺍﻟﻌﻴـﻭﻥ
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ،ﺹ .٦٢ﻭﺍﻟﺠﻤﻴل، ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺌـﻕ ،ﺝ ،٣ﺹ .١٢ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ،
ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠِﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ،ﻤﺞ،٢ ﻤﺤﺎﻀـﺭﺓ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٤ﻭﺍﺒـﻥ
ﺹ.٥٤ ﺍﻟﻜﺎﺯﺭﻭﻨﻲ ،ﻤﺨﹾﺘﹶﺼﺭ ﺍﻟﺘﱠﺎﺭﻴـﺦ ،ﺹ.٩٢
) (٢٣٣ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜِﺭ ،ﺘﺎﺭﻴـﺦ ﺩِﻤﺸﹾﻕ ،ﺹ.٦٣ ﻭﺍﻹﺭﺒﻠﻲ ،ﺨﹸﻼﺼﺔ ﺍﻟﺫﱠﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻙ ،ﺹ.٣
ﺹ .١٧٥ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺍﻟﺒِﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﱢﻬﺎﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻨﹼﻭﻴﺭﻱ ،ﻨِﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ ،ﺝ ،٢١ﺹ.٣٣٦
ﺝ ،٩ﺹ.١٦٢ ﻭﺍﻟﺼﻔـﺩﻱ ،ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﺒﺎﻟﻭﻓﻴـﺎﺕ ،ﺝ،٢٧
) (٢٣٤ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻟﻨﹼﻘﺵ ﻓﻲ :ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﺎﺭﻭﺯﻨﻲ ،ﻤﺨﹾﺘﹶﺼﺭ ﺹ .٢٧٠ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺍﻟﺒِﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﱢﻬﺎﻴﺔ،
ﺍﻟﺘﱠﺎﺭﻴﺦ ،ﺹ .٩٣ﻭﺍﻟﻨﹼﻘﺸﺒﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻭﺭﻱ، ﺝ ،٩ﺹ .١٦٢ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ،
ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ، ﺹ .١٢٢ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ ،ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ،
ﺹ .٦٣ﻭﺍﻟﺠﻤﻴل ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻤﻠِﻙ ﺝ ،٦ﺹ .٣٤٠ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ ،ﻤﺂﺜﺭ ﺍﻹﻨﺎﻓﺔ،
ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ،ﻤﺞ ،٢ﺹ.٥٤ ﺝ ،١ﺹ .١٣٣ﻭﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﺒﻜﺭﻱ ،ﺘﺎﺭﻴـﺦ
) (٢٣٥ﻓﻲ ﺍﻟﺜﱢﻘﺎﺕ ﻭﻋﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﻨِﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ،ﺝ ،٢ﺹ .٣١٤ﻭ Purgstall,
ﻭﺇﺤﺩﻯ ﺭﻭﺍﻴﺘﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ :ﺃُﻭﻤﻥ. Abhandlung über die Siegel der
) (٢٣٦ﻫﻨﺎ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻨﹼﻘﺵﹸ ﻓﻲ :ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ .Araber, p.5ﻭﺸﺭﻴﻑ ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻟﻬِﻼل،
ﻭﺍﻟﺜﱢﻘﺎﺕ. ﻤﺞ ،٧ﺹ .١٥ﻭﺸﺭﻴﻑ ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻟﻤﻘﹾﺘﻁﻑ،
) (٢٣٧ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀـﺭﺓ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﻭﺃﺨﺒـﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭل: ﻤﺞ ،٢٨ﺹ .١٣٨ﻭﺍﻟﻨﹼﻘﺸﺒﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻭﺭﻱ،
ﻭﺤﺩﻩ ،ﺒﺩل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ. ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ،
) (٢٣٨ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ،ﺹ.٢٩١ ﺹ .٦٢ﻭﺍﻟﺯﺭﻜﻠٍﻲ ،ﺍﻷﻋﻼﻡ ،ﺝ ،٨ﺹ.١٢١
ﻭﺍﺒـﻥ ﺤِﺒﺎﻥ ،ﺍﻟﺜﱢﻘـﺎﺕ ،ﺝ ،٢ﺹ.٣١٥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴل ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠِﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ،
ﻭﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ،ﻋﻨﹾﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ، ﻤﺞ ،٢ﺹ .٥٥ ،٥٤ﻭﺸﻠﻕ ،ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ
ﺹ .٤٦ﻭﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ، ﺍﻟﻨﱠﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺝ ،١ﺹ .١٦٦ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ،
ﺹ .١٧١ﻭﻤﺠﻬـﻭل ،ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ، ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ ،ﻉ ،١٣ﺹ.٤٠١
٧٩ اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١
......................................................................................
ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﺎﺯﺭﻭﻨﻲ ،ﻤﺨﹾﺘﹶﺼﺭ ﺍﻟﺘﱠﺎﺭﻴﺦ ،ﺹ.٩٦ ﺝ ،٣ﺹ .٣٤ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ،ﻤﺤﺎﻀـﺭﺓ
ﻭﺍﻟﻨﹼﻭﻴﺭﻱ ،ﻨِﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ ،ﺝ ،٢١ﺹ.٣٧٢ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ،ﺝ ،١ﺹ .٥٤ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﺎﺯﺭﻭﻨﻲ،
ﻭﺍﻟﻜﹸﺘﹸﺒـﻲ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺸﺎﻜﺭ )ﺕ ٧٦٤ﻫ/ ﻤﺨﹾﺘﹶﺼﺭ ﺍﻟﺘﱠﺎﺭﻴﺦ ،ﺹ .٩٥ﻭﺍﻹﺭﺒﻠﻲ ،ﺨﹸﻼﺼﺔ
١٣٦٢ﻡ( ،ﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ،ﺘﺤﻘﻴﻕ :ﺇﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﱠﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻙ ،ﺹ .١٧ﻭﺍﻟﻨﹼﻭﻴﺭﻱ ،ﻨِﻬﺎﻴﺔ
ﻋﺒـﺎﺱ ،ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ١٣٩٣ ،ﻫ/ ﺍﻷﺭﺏ ،ﺝ ،٢١ﺹ .٣٥٤ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺍﻟﺒِﺩﺍﻴﺔ
١٩٧٣ﻡ ،ﺝ ،٣ﺹ .١٣٤ﻭﺍﻟﺼﻔﺩﻱ ،ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﻭﺍﻟﻨﱢﻬﺎﻴﺔ ،ﺝ ،٩ﺹ .١٧٩ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺠـﺏ،
ﺒﺎﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ،ﺝ ،٢٢ﺹ .٣١٣ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ، ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ ،ﺹ .١٢٢ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ،
ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ ،ﺹ .١٢٣ ،١٢٢ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ، ﻤﺂﺜـﺭ ﺍﻹﻨﺎﻓﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .١٣٩ﻭﺍﻟﺩﻴـﺎﺭ
ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ،ﺝ ،٦ﺹ .٣٤٠ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ، ﺒﻜﺭﻱ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﻤﻴﺱ ،ﺝ ،٢ﺹ.٣١٥
ﻤﺂﺜﺭ ﺍﻹﻨﺎﻓﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .١٤٢ﻭﺍﻟﻘﺭﻤﺎﻨﻲ، ﻭ Purgstall, Abhandlung über die
ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭل ،ﺝ ،٢ﺹ .٤٠ﻭ Purgstall, ،Siegel der Araber, p.5ﻭﺍﻟﻘﺭﻤﺎﻨﻲ،
Abhandlung über die Siegel der ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭل ،ﺝ ،٢ﺹ .٣٥ﻭﺸﺭﻴﻑ،
،Araber, p.5ﻭﺸﺭﻴﻑ ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻟﻤﻘﹾﺘﻁﻑ، ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻟﻬِﻼل ،ﻤﺞ ،٧ﺹ .١٥ﻭﺸﺭﻴﻑ،
ﻤﺞ ،٢٨ﺹ .١٣٨ﻭﺍﻟﻨﹼﻘﺸﺒﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻭﺭﻱ، ﻤﺠﻠﹼـﺔ ﺍﻟﻤﻘﹾﺘﻁـﻑ ،ﻤﺞ ،٢٨ﺹ.١٣٨
ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ، ﻭﺍﻟﻨﹼﻘﺸﺒﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻭﺭﻱ ،ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ
ﺹ .٦٣ﻭﺍﻟﺠﻤﻴل ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻤﻠِﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ،ﺹ.٦٣
ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ،ﻤﺞ ،٢ﺹ .٥٥ ،٥٤ﻭﺸﻠﻕ، ) (٢٣٩ﺍﻗﺘﺼﺭ ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺭﻭﺍﻴﺘﻴﻪ ﻋﻠﻰ
ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﱠﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺝ ،١ﺹ.١٦٦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ.
) (٢٤٤ﺍﺒـﻥ ﻋﺴﺎﻜِﺭ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩِﻤﺸﹾـﻕ ،ﺝ،٤٥ ) (٢٤٠ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٧١
ﺹ .١٧٦ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺍﻟﺒِﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﱢﻬﺎﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﹼﻘﺵ ﻟﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻤﻠِﻙ
ﺝ ،٩ﺹ.٢٠٠ )ﺍﻨﻅﺭ ﻨﻘﺸﻪ ﺍﻷﻭل ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ(.
) (٢٤٥ﺴﻘﻁﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ ﺴِﻴﺭﺓ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒ ﺩِ ) (٢٤١ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺍﺴﻡ ﻭﺍﻟﺩ ﻋﻤﺭ ﻓﻲ :ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ
ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ. ﻭﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﻭﻓﻭﺍﺕ ﺍﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﺍﻓﻲ
) (٢٤٦ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜِﺭ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩِﻤﺸﹾﻕ ،ﺝ ،٤٥ﺹ.١٧٧ ﺒﺎﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭل.
ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ،ﺍﻟﻤﻨﹾﺘﻅﻡ ،ﺝ ،٤ﺹ.١٨٦٢ ) (٢٤٢ﺒﻌﺩ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸـﺭﺍﻑ
ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ،ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ،ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻭﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭل :ﻤﺨﻠﺼﺎﹰ.
ﺍﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﺕ ٥٩٧ﻫ١٢٠١/ﻡ(، ) (٢٤٣ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ،ﺹ.٢٩٢
ﺴِﻴﺭﺓ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ،ﻀﺒﻁﻪ ﻭﻋﻠﹼﻕ ﻭﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٧١
ﻋﻠﻴﻪ :ﻨﻌﻴﻡ ﺯﺭﺯﻭﺭ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﹸﺘﹸﺏ ﺍﻟﻌِﻠﻤﻴﺔ، ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ،ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ،ﺝ ،١ﺹ.٥٥
اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١ ٨٠
......................................................................................
ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ ،ﻉ ،١٣ﺹ.٤٠١ ﺒﻴـﺭﻭﺕ١٤٢٢ ،ﻫ٢٠٠١/ﻡ ،ﺹ.١٧٦
) (٢٥٠ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜِـﺭ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩِﻤﺸﹾـﻕ ،ﺝ،١٥ ﻭﺍﻹﺭﺒﻠﻲ ،ﺨﹸﻼﺼﺔ ﺍﻟﺫﱠﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻙ ،ﺹ.٢١
ﺹ .٣٥ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺩﻴﻡ ،ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻁﹼﻠﺏ ،ﺝ،٦ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺍﻟﺒِﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﱢﻬﺎﻴﺔ ،ﺝ ،٩ﺹ.٢٠٠
ﺹ .٢٨٦٥ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻟﺭﻋﻴﻨﻲ، ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ ،ﺹ.١٢٣
ﻭﻫﻭ ﻀﻌﻴﻑﹲ ،ﺃﻨﹼﻪ ﻨﹶﻘﹶﺵﹶ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓﹶ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭﺓﹶ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﹸـﻭﻑ ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ ،ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﱠﺎﻨﻴﺔ،
ﻓﻲ ﺨﺎﺘﻡ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩِ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ )ﺍﻨﻅﺭ :ﺍﺒﻥ ﺹ .٣٢٢ﻭﺸﺭﻴﻑ ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻟﻬِﻼل ،ﻤﺞ،٢
ﺍﻟﻌﺩﻴﻡ ،ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻁﹼﻠﺏ :ﺝ ،٦ﺹ.(٢٨٦٥ ﺹ .١٥ﻭﺸﺭﻴﻑ ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻟﻤﻘﹾﺘﻁﻑ ،ﻤﺞ،٢٨
) (٢٥١ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜِﺭ ،ﺘﺎﺭﻴـﺦ ﺩِﻤﺸﹾﻕ ،ﺝ،٤٥ ﺹ .١٣٨ﻭﺍﻟﻨﹼﻘﺸﺒﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻭﺭﻱ ،ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ
ﺹ .١٧٧ﻭﻓﻴـﻪ :ﺨﻸ ﺍﻟﺒﺭ ﺒﻌﺩﻩ ﻋﻤـﺭ، ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ،ﺹ.٦٣
ﻭﺴِﻴﺭﺓ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ،ﺹ.١٧٥ ﻭﺍﻟﺠﻤﻴل ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠِﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ،
ﻭﻓﻴﻪ :ﻜﻸ ﺍﻟﺒﺭ ﻴﻌﺯﻩ ﻋﻤﺭ .ﻭﺍﺨﺘﺭﺕﹸ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓﹶ ﻤﺞ ،٢ﺹ .٥٤ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ،
ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻨﺎﻏﻡ ﻤﻊ ﺭﻭﺡ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻘﺸﻪ ﺍﻟﺨﹸﻠﻔﺎﺀ، ﻉ ،١٣ﺹ.٤٠١
ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ -ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ -ﻤﺎﺱ ﺒﻤﻌﻨﻰ ) (٢٤٧ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ،ﺹ.٢٩٢
ﺍﻟﻨﹼﻘﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺩﻤﻪ ،ﻭﻟﻌﻠﹼﻬﻤﺎ ﻨﻘﺵﹲ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﺠﻭﺯﻱ ،ﺴِﻴﺭﺓ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ،
ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺼﻭﺭﺓﹸ ﻗِﺭﺍﺀﺘﻪ. ﺹ .١٧٥ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ،
) (٢٥٢ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٧٥ ﺹ .١٢٢ﻭﺍﻟﺠﻤﻴل ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠِﻙ
ﻭﻤﺠﻬﻭل ،ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ،ﺝ ،٣ﺹ.٨١ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ،ﻤﺞ ،٢ﺹ.٥٤
ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ،ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻷﺒـﺭﺍﺭ ،ﺝ،١ ) (٢٤٨ﺍﺒـﻥ ﻋﺴﺎﻜِﺭ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩِﻤﺸﹾـﻕ ،ﺝ،٤٥
ﺹ .٥٥ﻭﺍﻟﻨﹼﻭﻴﺭﻱ ،ﻨِﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ ،ﺝ،٢١ ﺹ .١٧٦ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺍﻟﺒِﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﱢﻬﺎﻴﺔ،
ﺹ .٤٠٢ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ، ﺝ ،٩ﺹ .٢٠٠ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ،
ﺹ .١٢٣ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ ،ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ، ﺹ .١٢٢ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴـﺔ،
ﺝ ،٦ﺹ .٣٤١ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ ،ﻤﺂﺜﺭ ﺍﻹﻨﺎﻓﺔ، ﻉ ،١٣ﺹ.٤٠١
ﺝ ،١ﺹ .١٤٧ﻭﺍﻟﻘﺭﻤﺎﻨﻲ ،ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭل، ) (٢٤٩ﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺒـﻥ ﻋﺒﺎﺩ ،ﻋﻨﹾﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ،
ﺝ ،٢ﺹ .٤٥ﻭ Purgstall, Abhandlung ﺹ .٤٦ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِـﻡ،
،über die Siegel der Araber, p. 6 ﺹ .١٢٢ﻭﺸﺭﻴـﻑ ،ﻤﺠﻠﹼـﺔ ﺍﻟﻤﻘﹾﺘﻁﻑ،
ﻭﺍﻟﻨﹼﻘﺸﺒﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻭﺭﻱ ،ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺞ ،٢٨ﺹ .١٣٨ﻭﺍﻟﻨﹼﻘﺸﺒﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻭﺭﻱ،
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ،ﺹ .٦٣ﻭﺸﻠﻕ، ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ،
ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﱠﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺝ ،١ﺹ.١٦٦ ﺹ .٦٣ﻭﺍﻟﺠﻤﻴل ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﻤﻠِﻙ
ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ ،ﻉ ،١٣ﺹ.٤٠١ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ،ﻤﺞ ،٢ﺹ .٥٤ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ،
٨١ اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١
......................................................................................
) (٢٦٠ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ،ﺹ.٢٩٥ ) (٢٥٣ﻓﻲ ﺍﻟﺜﱢﻘﺎﺕ :ﺭﺏ ﻗﻨﻲ ،ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ
ﻭﺍﺒـﻥ ﺤِﺒﺎﻥ ،ﺍﻟﺜﱢﻘـﺎﺕ ،ﺝ ،٢ﺹ.٣٢٠ ﺫﻟﻙ.
ﻭﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﻋﺒﺎﺩ ،ﻋﻨﹾﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.٤٧ ) (٢٥٤ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ،ﺹ.٢٩٣
ﻭﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٧٧ ﻭﺍﺒـﻥ ﺤِﺒﺎﻥ ،ﺍﻟﺜﱢﻘـﺎﺕ ،ﺝ ،٢ﺹ.٣١٩
ﻭﻤﺠﻬـﻭل ،ﺍﻟﻌﻴـﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺌـﻕ ،ﺝ،٣ ﻭﺍﻟﺼﺎﺤﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺩ ،ﻋﻨﹾﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ،
ﺹ .١٠٧ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﺎﺯﺭﻭﻨﻲ ،ﻤﺨﹾﺘﹶﺼـﺭ ﺹ .٤٦ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِـﻡ،
ﺍﻟﺘﱠﺎﺭﻴـﺦ ،ﺹ .١٠١ﻭﺍﻹﺭﺒﻠﻲ ،ﺨﹸﻼﺼﺔ ﺹ .١٢٣ﻭﺍﻟﻨﹼﻘﺸﺒﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻭﺭﻱ ،ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ
ﺍﻟﺫﱠﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻙ ،ﺹ .٢٧ﻭﺍﻟﻨﹼﻭﻴﺭﻱ ،ﻨِﻬﺎﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ،ﺹ.٦٣
ﺍﻷﺭﺏ ،ﺝ ،٢١ﺹ .٤٦١ﻭﺍﻟﺼﻔﺩﻱ ،ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ" ﻤﺼﺤﻔﺔﹰ ﻋﻥ
ﺒﺎﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ،ﺝ ،٢٦ﺹ .٢٠٧ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ، ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ" ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﹼﻘﺵ ﺍﻵﻨﻑ،
ﺍﻟﺒِﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﱢﻬﺎﻴﺔ ،ﺝ ،٩ﺹ .٣٥٤ﻭﺍﺒﻥ ﻭﻜﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺘﻲ "ﻴﺯﻴﺩ" ﻭ"ﻋﺯﻴﺯ".
ﺭﺠـﺏ ،ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِـﻡ ،ﺹ،١٢٣ ) (٢٥٥ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﺎﺯﺭﻭﻨﻲ ،ﻤﺨﹾﺘﹶﺼﺭ ﺍﻟﺘﱠﺎﺭﻴﺦ :ﺹ.٩٨
ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ ،ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ،ﺝ ،٦ﺹ.٣٤١ ﻭﺍﻹﺭﺒﻠـﻲ ،ﺨﹸﻼﺼﺔ ﺍﻟﺫﱠﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴﺒـﻭﻙ،
ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ ،ﻤﺂﺜﺭ ﺍﻹﻨﺎﻓﺔ ،ﺝ ،١ﺹ.١٥١ ﺹ .٢٦ﻭﺸﺭﻴﻑ ،ﻤﺠﻠﹼـﺔ ﺍﻟﻬِﻼل ،ﻤﺞ،٧
ﻭ Purgstall, Abhandlung über die ﺹ .١٥ﻭﺸﺭﻴﻑ ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻟﻤﻘﹾﺘﻁﻑ ،ﻤﺞ،٢٨
،Siegel der Araber, p.5ﻭﺸﺭﻴﻑ، ﺹ .١٣٨ﻭﺍﻟﺯﺭﻜﻠـﻲ ،ﺍﻷﻋـﻼﻡ ،ﺝ،٨
ﻤﺠﻠﹼـﺔ ﺍﻟﻤﻘﹾﺘﻁـﻑ ،ﻤﺞ ،٢٨ﺹ.١٣٨ ﺹ.١٨٥
ﻭﺍﻟﻨﹼﻘﺸﺒﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻭﺭﻱ ،ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ) (٢٥٦ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ ،ﺹ.١٢٣
ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤـﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ،ﺹ .٦٣ﻭﺸﻠﻕ، ) (٢٥٧ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﺎﺯﺭﻭﻨﻲ ،ﻤﺨﹾﺘﹶﺼﺭ ﺍﻟﺘﱠﺎﺭﻴﺦ ،ﺹ.٩٩
ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﱠﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺝ ،١ﺹ.١٦٦ ﻭﺍﺒـﻥ ﺭﺠﺏ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ ،ﺹ.١٢٣
ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ،ﻤﺠﻠﹼـﺔ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴـﺔ ،ﻉ،١٣ ﻭﺍﻟﻨﹼﻘﺸﺒﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻭﺭﻱ ،ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ
ﺹ.٤٠٢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ،ﺹ .٦٣ﻭﺍﻟﺯﺭﻜﻠﻲ،
) (٢٦١ﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ،ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ،ﺝ ،١ﺹ.٥٥ ﺍﻷﻋﻼﻡ ،ﺝ ،٨ﺹ .١٨٥ﻭﺍﻟﺠﻤﻴل ،ﻤﺠﻠﹼﺔ
ﻭﺍﻟﻘﺭﻤﺎﻨـﻲ ،ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭل ،ﺝ ،٢ﺹ.٤٨ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻠِﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ،ﻤﺞ ،٢ﺹ.٥١
ﻭﺸﺭﻴﻑ ،ﻤﺠﻠﹼـﺔ ﺍﻟﻤﻘﹾﺘﻁـﻑ ،ﻤﺞ،٢٨ ) (٢٥٨ﺴﻘﻁﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻥ :ﺍﻟﺜﱢﻘـﺎﺕ .ﻭﻓﻲ
ﺹ.١٣٨ ﺍﻟﺒِﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﱢﻬﺎﻴﺔ :ﺍﻟﻤﻠﹾﻙ ،ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺎﻟﻑ ﻤﺎ
) (٢٦٢ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٧٩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷُﺨﺭﻯ.
ﻭﻤﺠﻬـﻭل ،ﺍﻟﻌﻴـﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺌـﻕ ،ﺝ،٣ ) (٢٥٩ﻓﻲ ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻭﺨﹸﻼﺼـﺔ ﺍﻟﺫﹼﻫﺏ
ﺹ .١٤٧ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ،ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ، ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻙ" :ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻠﺤﻜﻴﻡ".
اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١ ٨٢
......................................................................................
ﺝ ،٢١ﺹ .٥٠٤ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ،ﺃﺤﻜـﺎﻡ ﺝ ،١ﺹ .٥٦ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﺎﺯﺭﻭﻨﻲ ،ﻤﺨﹾﺘﹶﺼﺭ
ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِـﻡ ،ﺹ .١٢٤ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ ،ﺼﺒﺢ ﺍﻟﺘﱠﺎﺭﻴﺦ ،ﺹ .١٠٢ﻭﺍﻹﺭﺒﻠﻲ ،ﺨﹸﻼﺼـﺔ
ﺍﻷﻋﺸﻰ ،ﺝ ،٦ﺹ .٣٤١ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨـﺩﻱ، ﺍﻟﺫﱠﻫﺏ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻙ ،ﺹ .٤٤ﻭﺍﻟﻨﹼﻭﻴﺭﻱ ،ﻨِﻬﺎﻴﺔ
ﻤﺂﺜﺭ ﺍﻹﻨﺎﻓﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .١٥٩ﻭﺍﻟﻘﺭﻤﺎﻨﻲ، ﺍﻷﺭﺏ ،ﺝ ،٢١ﺹ .٤٨٧ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸـﻨﺩﻱ،
ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭل ،ﺝ ،٢ﺹ .٥٤ﻭ Purgstall, ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ،ﺝ ،٦ﺹ .٣٤١ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ،
Abhandlung über die Siegel der ﻤﺂﺜﺭ ﺍﻹﻨﺎﻓﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .١٥٦ﻭﺍﻟﻘﺭﻤﺎﻨﻲ،
،Araber, p. 5ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻑ ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻵﺜﺎﺭ، ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭل ،ﺝ ،٢ﺹ .٥١ﻭ Purgstall,
ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﱠﺎﻨﻴﺔ ،ﺹ .٣٢٢ﻭﺸﺭﻴﻑ ،ﻤﺠﻠﹼﺔ Abhandlung über die Siegel der
ﺍﻟﻬِﻼل ،ﻤﺞ ،٧ﺹ .١٥ﻭﺸﺭﻴﻑ ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ،Araber, p.5ﻭﺸﺭﻴﻑ ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻟﻬِﻼل،
ﺍﻟﻤﻘﹾﺘﻁﻑ ،ﻤﺞ ،٢٨ﺹ .١٣٨ﻭﺍﻟﻨﹼﻘﺸﺒﻨﺩﻱ ﻤﺞ ،٧ﺹ .١٥ﻭﺸﺭﻴﻑ ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻟﻤﻘﹾﺘﻁﻑ،
ﻭﺍﻟﺤﻭﺭﻱ ،ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﻤﺞ ،٢٨ﺹ .١٣٨ﻭﺍﻟﻨﹼﻘﺸﺒﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻭﺭﻱ،
ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ،ﺹ .٦٤ﻭﺸﻠﻕ ،ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ،
ﺍﻟﻨﱠﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ :ﺝ ،١ﺹ .١٦٦ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ، ﺹ .٦٣ﻭﺸﻠﻕ ،ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﱠﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ،
ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ ،ﻉ ،١٣ﺹ.٤٠٢ ﺝ ،١ﺹ .١٦٦ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ،
) (٢٦٨ﺍﺒـﻥ ﺍﻷﺜﻴﺭ ،ﺍﻟﻜﺎﻤـل ،ﺝ ،٤ﺹ.٤٤٩ ﻉ ،١٣ﺹ.٤٠٢
ﻭﺍﻟﻨﹼﻭﻴﺭﻱ ،ﻨِﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ ،ﺝ ،٢١ﺹ.٥٠٤ ) (٢٦٣ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ ،ﺹ.١٢٤
ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ،ﺍﻟﺒِﺩﺍﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﱢﻬﺎﻴﺔ ،ﺝ ،١٠ﺹ.١٧ ) (٢٦٤ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٧٩
) (٢٦٩ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺭﻭﺍﻴﺘﻲ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ: ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜِﺭ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩِﻤﺸﹾـﻕ ،ﺝ،٦٣
"ﺘﻭﻜﹼﻠﺕﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﷲِ ﺍﻟﺤﻕﹼ". ﺹ .٣٣١ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ،
ﺹ.١٢٤
) (٢٧٠ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٨٢
ﻭﻤﺠﻬﻭل ،ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ،ﺝ ،٣ﺹ ) (٢٦٥ﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ ،ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ ،ﺹ.١٢٤
.١٥٤ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ،ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ، ) (٢٦٦ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻨﹼﻘﺵ ﻓﻲ ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ
ﺝ ،١ﺹ .٥٦ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﺎﺯﺭﻭﻨﻲ ،ﻤﺨﹾﺘﹶﺼﺭ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ :ﺘﹸﺼِﺒﻪ ،ﻭﻓﻲ ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ
ﺍﻟﺘﱠﺎﺭﻴﺦ ،ﺹ .١٠٤ﻭﺍﻹﺭﺒﻠﻲ ،ﺨﹸﻼﺼﺔ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭل ﺒﺯﻴﺎﺩﺓ :ﺘﹸﻨﹾﺼﺭ.
ﺍﻟﺫﱠﻫـﺏ ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻙ ،ﺹ .٤٧ﻭﺍﻟﻨﹼﻭﻴﺭﻱ، ) (٢٦٧ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٨١
ﻨِﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ ،ﺝ ،٢١ﺹ .٥٠٧ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ، ﻭﺍﺒـﻥ ﻋﺭﺒﻲ ،ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ،ﺝ،١
ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ ،ﺹ .١٢٤ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ، ﺹ .٥٦ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﺎﺯﺭﻭﻨﻲ ،ﻤﺨﹾﺘﹶﺼﺭ ﺍﻟﺘﱠﺎﺭﻴﺦ،
ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ،ﺝ ،٦ﺹ .٣٤١ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ، ﺹ .١٠٣ﻭﺍﻹﺭﺒﻠﻲ ،ﺨﹸﻼﺼﺔ ﺍﻟﺫﱠﻫـﺏ
ﻤﺂﺜﺭ ﺍﻹﻨﺎﻓﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .١٦١ﻭﺍﻟﻘﺭﻤﺎﻨﻲ، ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻙ ،ﺹ .٤٥ﻭﺍﻟﻨﹼﻭﻴﺭﻱ ،ﻨِﻬﺎﻴﺔ ﺍﻷﺭﺏ،
٨٣ اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١
......................................................................................
Abhandlung über die Siegel der ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭل ،ﺝ ،٢ﺹ .٥٦ﻭ Purgstall,
،Araber, p. 5ﻭﺸﺭﻴﻑ ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻟﻬِﻼل، Abhandlung über die Siegel der
ﻤﺞ ،٧ﺹ .١٥ﻭﺸﺭﻴﻑ ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻟﻤﻘﹾﺘﻁﻑ، ،Araber, p. 5ﻭﺸﺭﻴﻑ ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻟﻬِﻼل،
ﻤﺞ ،٢٨ﺹ .١٣٨ﻭﺍﻟﻨﹼﻘﺸﺒﻨﺩﻱ ﻭﺍﻟﺤﻭﺭﻱ، ﻤﺠﻠﹼﺔ ﻭﺸﺭﻴﻑ، ﺹ.١٥ ﻤﺞ،٧
ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ، ﺍﻟﻤﻘﹾﺘﻁﻑ ،ﻤﺞ ،٢٨ﺹ .١٣٨ﻭﺍﻟﻨﹼﻘﺸﺒﻨﺩﻱ
ﺹ .٦٤ﻭﺸﻠﻕ ،ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻨﱠﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ، ﻭﺍﻟﺤﻭﺭﻱ ،ﺍﻷﺨﺘﺎﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺤﻑ
ﺝ ،١ﺹ .١٦٧ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ ،ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ، ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ،ﺹ .٦٤ﻭﺸﻠﻕ ،ﻤﺭﺍﺤل ﺘﻁﻭﺭ
ﻉ ،١٣ﺹ.٤٠٢ ﺍﻟﻨﱠﺜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺝ ،١ﺹ .١٦٧ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺴﻲ،
) (٢٧٤ﺍﻟﻤﺴﻌﻭﺩﻱ ،ﺍﻟﺘﱠﻨﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ،ﺹ.٣٠٠ ﻤﺠﻠﹼﺔ ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ ،ﻉ ،١٣ﺹ.٤٠٢
) (٢٧٥ﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜِـﺭ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩِﻤﺸﹾـﻕ ،ﺝ،٥٧ ) (٢٧١ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴـﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٨٢
ﺹ.٣٣٩ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺴﺎﻜِﺭ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺩِﻤﺸﹾـﻕ ،ﺝ،٧
ﺹ .٢٤٩ﻭﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﹸﻠﻔﺎﺀ،
ﺹ .٢٥٤ﻭﺸﺭﻴﻑ ،ﻤﺠﻠﹼـﺔ ﺍﻟﻤﻘﹾﺘﻁﻑ،
ﻤﺞ ،٢٨ﺹ .١٣٨ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺴـﻲ ،ﻤﺠﻠﹼـﺔ
ﺍﻷﺤﻤﺩﻴﺔ ،ﻉ ،١٣ﺹ.٤٠٢
) (٢٧٢ﻤﺂﺜﺭ ﺍﻹﻨﺎﻓﺔ :ﺍﺫﻜﺭ ﺍﷲَ ،ﻭﻫﻭ ﻴﺨﺎﻟﻑﹸ ﻤﺎ
ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷُﺨﺭﻯ.
) (٢٧٣ﺍﻟﻘﹸﻀﺎﻋﻲ ،ﻋﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ،ﺹ.١٨٤
ﻭﻤﺠﻬﻭل ،ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺌﻕ ،ﺝ ،٣ﺹ.٢٠٥
ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺭﺒﻲ ،ﻤﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ،ﺝ،١
ﺹ .٥٧ﻭﺍﺒﻥ ﺍﻟﻜﺎﺯﺭﻭﻨﻲ ،ﻤﺨﹾﺘﹶﺼﺭ ﺍﻟﺘﱠﺎﺭﻴﺦ،
ﺹ .١٠٦ﻭﺍﻹﺭﺒﻠﻲ ،ﺨﹸﻼﺼـﺔ ﺍﻟﺫﱠﻫﺏ
ﺍﻟﻤﺴﺒﻭﻙ ،ﺹ .٤٨ﻭﺍﻟﻨﹼﻭﻴﺭﻱ ،ﻨِﻬﺎﻴـﺔ
ﺍﻷﺭﺏ ،ﺝ ،٢١ﺹ .٥٣٨ﻭﺍﻟﺼﻔﺩﻱ ،ﺍﻟﻭﺍﻓﻲ
ﺒﺎﻟﻭﻓﻴﺎﺕ ،ﺝ ،٢٥ﺹ .٣٠٩ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺠﺏ،
ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﹶﻭﺍﺘِﻡ ،ﺹ .١٢٤ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ،
ﺼﺒﺢ ﺍﻷﻋﺸﻰ ،ﺝ ،٦ﺹ .٣٤١ﻭﺍﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺩﻱ،
ﻤﺂﺜﺭ ﺍﻹﻨﺎﻓﺔ ،ﺝ ،١ﺹ .١٦٣ﻭﺍﻟﻘﺭﻤﺎﻨﻲ،
ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭل ،ﺝ ،٢ﺹ .٥٨ﻭ Purgstall,
اﻟﻤﻨﺎرة ،اﻟﻤﺠﻠﺪ ،١٧اﻟﻌﺪد ٢٠١١ ،١ ٨٤
)Powered by TCPDF (www.tcpdf.org
You might also like
- المصباح في مكاشفة بعث الأرواح ويليه شرح الحجب والأستار ويليه لوامعNo ratings yetالمصباح في مكاشفة بعث الأرواح ويليه شرح الحجب والأستار ويليه لوامع124 pages
- التصوف في تهامة اليمن1 مكتبةالشيخ عطية عبد الحميدNo ratings yetالتصوف في تهامة اليمن1 مكتبةالشيخ عطية عبد الحميد100 pages
- الموسوعة اليوسفية في بيان أدلة الصوفية PDF100% (1)الموسوعة اليوسفية في بيان أدلة الصوفية PDF753 pages
- اسرار الحروف وحساب الجمل - 250111 - 002859No ratings yetاسرار الحروف وحساب الجمل - 250111 - 002859365 pages
- Al-Tanbīh Alā Ghala Al-Jāhil Wa-Al-NabīhNo ratings yetAl-Tanbīh Alā Ghala Al-Jāhil Wa-Al-Nabīh48 pages
- مفتاح الفلاح ومصباح الارواح ابن عطاء اللهNo ratings yetمفتاح الفلاح ومصباح الارواح ابن عطاء الله94 pages
- الشجرة المبارکة في أنساب الطالبية - الفخر الرازيNo ratings yetالشجرة المبارکة في أنساب الطالبية - الفخر الرازي400 pages
- سل الحسام والسيف على مثبتي الحد والجسمية والجلوس والكيفNo ratings yetسل الحسام والسيف على مثبتي الحد والجسمية والجلوس والكيف246 pages
- مخطوطات قمران-البحر الأحمر1-الكتب الأسينية PDFNo ratings yetمخطوطات قمران-البحر الأحمر1-الكتب الأسينية PDF512 pages
- دروس وعبر من حياة الشهيد الحي الزرقاوي PDF100% (1)دروس وعبر من حياة الشهيد الحي الزرقاوي PDF417 pages
- الإشراقات الصوفية الإبراهيمية في الطريقة الخليليةNo ratings yetالإشراقات الصوفية الإبراهيمية في الطريقة الخليلية281 pages
- اشعار الشعراء الستة الجاهليين - الشنتمريNo ratings yetاشعار الشعراء الستة الجاهليين - الشنتمري260 pages
- البلاغة العربية في ثوبها الجديد .. علم البديع ـ د. بكري شيخ أمين PDFNo ratings yetالبلاغة العربية في ثوبها الجديد .. علم البديع ـ د. بكري شيخ أمين PDF219 pages
- KazSoft Product Price List Sale Rajab 2017No ratings yetKazSoft Product Price List Sale Rajab 20171 page
- اللطائف السنية فى مواد ومديح خير البريةNo ratings yetاللطائف السنية فى مواد ومديح خير البرية118 pages
- ayat-ruqyah-evileye-mobile-ruqyahbd.orgNo ratings yetayat-ruqyah-evileye-mobile-ruqyahbd.org19 pages
- Three Fundamental Propositions المبادئ الأساسية الثلاثة للعقيدة السرية100% (1)Three Fundamental Propositions المبادئ الأساسية الثلاثة للعقيدة السرية11 pages
- Christianity and Islam in Dialogues Concerning Jesus Christ The MessiahNo ratings yetChristianity and Islam in Dialogues Concerning Jesus Christ The Messiah4 pages
- English Translation of Nasihatu Khairil Anaam Li Ashaabihil KiraamNo ratings yetEnglish Translation of Nasihatu Khairil Anaam Li Ashaabihil Kiraam30 pages
- Freemasonry and Religion Author Pete LentiniNo ratings yetFreemasonry and Religion Author Pete Lentini14 pages
- Calvin Simons Excommunication Term PaperNo ratings yetCalvin Simons Excommunication Term Paper19 pages
- The Doctrine of The Trinity - Its Development, Difficulties and Value100% (2)The Doctrine of The Trinity - Its Development, Difficulties and Value27 pages
- The Akhirah (Hereafter) Is More Beneficial and EverlastingNo ratings yetThe Akhirah (Hereafter) Is More Beneficial and Everlasting2 pages
- The Blood of The Lamb: Revelation 12:7-12No ratings yetThe Blood of The Lamb: Revelation 12:7-1220 pages
- The Creed of Ahlus Sunnah Wal Jamaa - Mufti Ali JumaNo ratings yetThe Creed of Ahlus Sunnah Wal Jamaa - Mufti Ali Juma23 pages
- The Three Abrahamic Religions 20250204 195517 0000No ratings yetThe Three Abrahamic Religions 20250204 195517 00001 page
- The Greatest Concern in The World - What Must I Do To Be Saved - ReformattedNo ratings yetThe Greatest Concern in The World - What Must I Do To Be Saved - Reformatted17 pages
- Funamentals of DR Abu Ameenah Bilal PhilipsNo ratings yetFunamentals of DR Abu Ameenah Bilal Philips184 pages
