‫‪MODERN ISLAMIC DEVELOPMENT‬‬

‫العالم اإلسالمي ُيس تخدم مص طلح الع الم اإلس المي‬

‫في المفه وم السياس ي المعاص ر للدالل ة على‬
‫المن اطق الجغرافي ة‪ ،‬ومس احاتها ال تي يس كنها‬
‫مس لمون تزيد نس بتهم على ‪ %50‬من مجم وع‬
‫الس كان الكلي‪ ،‬إال أن ه ذا المفه وم ق د ال يش مل‬
‫البعض فيه تجمعات إس المية ض خمة‪ ،‬مث ل تجمع ات‬
‫المس لمين في الهن د‪ ،‬ال ذين يق ارب تع دادهم ع دد‬
‫الع رب مجتمعين من المحي ط إلى الخليج‪ ،‬أم ا في‬
‫المفه وم ال ديني‪ ،‬فيمكن اس تخدام مص طلح األم ة‬
‫اإلسالمية لإلشارة إلى المسلمين الذين يتبعون تعاليم‬
‫اإلس الم‪ .‬وفي المفه وم الثق افي يس تخدم مص طلح‬
‫الحض ارة اإلس المية‪ ،‬للدالل ة على المس لمين ال ذين‬
‫يعيشون في ظل الحضارة اإلسالمية‪.‬‬
‫وه ذا المق ال في النهاية س يتناول ت اريخ الع الم‬
‫االس المي‪ ،‬بعي ًدا عن االختالف في المص طلح‪ .‬ت اريخ‬
‫الع الم اإلس المي عن د الح ديث عن ت اريخ الع الم‬
‫اإلسالمي‪ ،‬فإن ذلك يشمل العقيدة اإلسالمية بوصفها‬
‫ديًن ا ومؤسس ة اجتماعي ة‪ ،‬والت أريخ لت اريخ الع الم‬
‫اإلسالمي يبدأ من بداية دعوة الرسول محم د ‪-‬ص لى‬
‫الله عليه وسلم‪ -‬وبداية اإلسالم في الجزيرة العربي ة‪،‬‬
‫وتالوات القرآن األولى في ش هر رمض ان من الق رن‬
‫الس ابع‪ .‬كم ا تش مل الح ديث عن ت اريخ الع الم‬
‫اإلسالمي‪ ،‬الحديث عن الخالفة اإلسالمية‪ ،‬التي ب دأت‬
‫مع الخلفاء الراش دين ونمت نم ًوا س ريًعا‪ ،‬وتوس عت‬
‫‪1‬‬
‫جغرافًي ا م ع الفتوح ات اإلس المية وامت دت لم ا وراء‬
‫ش به الجزيرة العربي ة مكون ة إمبراطورية إس المية‬
‫واسعة وصلت ح تى ش مال غ رب الهن د‪ ،‬وم ّر ت من‬
‫آس يا الوس طى وش مال إفريقي ا والش رق األوس ط‪،‬‬
‫وش به جزيرة أيبيريا‪ ،‬وجن وب إيطالي ا‪ ،‬إلى جب ال‬
‫البرانس‪.‬‬

‫العالم اإلسالمي الجديد‬

‫يمكن الق ول ب أن الع الم اإلس المي الجديد يب دأ من‬
‫قيام الدولة اإلسالمية العثمانية‪.‬‬
‫ق امت الدول ة العثماني ة في تركي افي ت اريخ الع الم‬
‫اإلس المي ع ام ‪،1300‬وق ادت الع الم اإلس المي‬
‫ك ودول تهم في‬ ‫ت على الممالي‬ ‫بعدماقض‬
‫مصروالش ام والع راق في أوائ ل الق رن الس ادس‬
‫عش ر‪،‬ثم امت دحكم العثم انيين إلى ش مال‬
‫أفريقيا‪،‬وقدتوسع العالم اإلسالمي في عه دالعثمانيين‬
‫ليص ل إلى البلق ان وش رق أوروب ا ووس طها‪،‬وعلى‬
‫أيديهم انتشراإلس الم في غ رب أفريقياوالهندوش رق‬
‫ان‬ ‫يا‪،‬وك‬ ‫رق آس‬ ‫وب ش‬ ‫وجن‬
‫القسطنطينيةعاص مةالخالفةالعثمانيةإلى أن انه ارت‬
‫بعدالحرب العالميةاألولى وفقدتسيطرت هاعلى جميع‬
‫المناطق التابعةلهاخارج تركيا‪،‬ثم جاءمص طفي كم ال‬
‫أت اتورك ع ام ‪ 1924‬وألغى كم ال الخالف ة‪،‬وأعلن‬
‫تركيادولةعلمانية‬

‫‪2‬‬
‫العالم اإلسالمي وتحديات الق رن الجدي دفي‬
‫القرن الحديث‬
‫تعمارعلى‬ ‫وبعدسقوطالدولةالعثمانيةومجيءاالس‬
‫المي‪،‬اختفى لقب‬ ‫ربي واإلس‬ ‫الم الع‬ ‫الع‬
‫الخليفةوالخالفةاإلسالمية‪،‬وتفتت األقاليم وال دول إلى‬
‫دويالت‪،‬وتغيرت أنظمةالحكم في البالدالعربيةوتحّولت‬
‫طلح‬ ‫د لمص‬ ‫إلى ملكيةوجمهورية‪،‬ولم يع‬
‫نوي في‬ ‫الميةقيمة‪،‬إالباجتماعهاالس‬ ‫األمةاإلس‬
‫رابط ةالعالم اإلس المي‪ ]٤[.‬يذكرتاريخ الع الم‬
‫اإلس المي‪،‬خاص ةفي الق رن الجديد‪،‬مجموع ةمن‬
‫التح ديات ال تي تواجهالع الم اإلس المي‪،‬ب ل اإلس الم‬
‫ذات ه‪،‬خاص ةبعدالهجمات الشرس ةالتي يتع رض‬
‫له ابغرض استهدافةبوص فه عدًواجديًداللغرب‬
‫بعدسقوط االشتراكية‪،‬وكانت نتيجةهذه الهجمات‪،‬ربط‬
‫اإلس الم والمس لمين بك ل عملي ةاإلرهاب‬
‫ال دولي‪،‬مع رفض أص حابهذه الهجماتوالجه ات‬
‫المس ؤولةعنهاالنظرإلى حقيق ةاإلرهاب على أن ه‬
‫ظاهرةاجتماعيةسياس يةالدين له اوالعرق والل ون‬
‫والثقاف ة‪ .‬وك ان له ذه الهجم ات آثاراجتماعي ةعلى‬
‫الم‬ ‫ةمع ظهورظاهرةاإلس‬ ‫لمين‪،‬خاص‬ ‫المس‬
‫وفوبيا‪،‬التيب دأتمعهااألقليات المس لمة –بش كل ف ردي‬
‫ات من‬ ‫اني منموج‬ ‫اعي‪،-‬تع‬ ‫أوجم‬
‫التفرقةوالرفضوالعنف وعدمالت سامحمنالطرفاآلخر‪.‬‬
‫اإلس الموفوبيا‪ :‬اإلس الموفوبيا مص طلح يس تخدم‬
‫لوصف العداء غير العقالني أو الكراهي ة ض د اإلس الم‬
‫‪3‬‬
‫والمس لمين والثقاف ة اإلس المية والتمي يز ض د ه ذه‬
‫الجماعات أو األفراد داخل المجتمعات‪ ، .‬تتجلى اليوم‬
‫ظاهرة اإلس الموفوبيا في أوروب ا من خالل المواق ف‬
‫والس لوكيات الفردية وسياس ات وممارس ات‬
‫المنظم ات والمؤسس ات‪ .‬اإلس الموفوبيا هي “أح د‬
‫أعراض تفكك القيم اإلنسانية”‪ ،‬وفًقا لمفوض مجلس‬
‫أوروبا السابق لحق وق اإلنس ان توم اس ه امربيرغ –‬
‫هذه القيم ‪ :‬مثل عدم التمييز والتسامح وحرية الفك ر‬
‫والعدال ة والتض امن والمس اواة‪ .‬ويف ترض أن تك ون‬
‫ه ذه القيم متأص لة في المجتمع ات األوروبي ة؛ وهي‬
‫تلك القيم ال تي ق ام عليه ا االتح اد األوروبي ومجلس‬
‫أوروبا‬
‫تتخذ محاربة اإلسالم أشكااًل ع دة من ض منها ترس يخ‬
‫اإلس الموفوبيا ورب ط اإلس الم باإلره اب على نح و‬
‫مؤسسي محلًيا ودولًيا‪ .‬فاإلس الموفوبيا ليس ت فق ط‬
‫تمثياًل سلبًيا لإلسالم أو للمسلمين أو لكليهما‪ ،‬ب ل هي‬
‫أيًض ا محاولة لضبط الكينونة المسلمة ومراقبته ا ع بر‬
‫تق ديم األفك ار والتقالي د الغربي ة على أنه ا المرج ع‬
‫النهائي للبشرية‪ .‬فكلما كان اإلنسان قريًب ا من أفك ار‬
‫الغ رب وممارس اته الثقافي ة والسياس ية كلم ا ك ان‬
‫واقًفا على أرض الصواب‪ ،‬وكلما ابتعد عن تلك األرض‬
‫كلم ا تم وص فه ب التخلف وع دم التحض ر‪ ،‬ول و ك ان‬
‫يحمل أفكاًر ا مسلمة لتم التعامل معه بحذر… ل ذلك‬
‫ففك رة الخالف ة‪ ،‬وف ق المع نى الم ذكور‪ ،‬هي نزع ة‬

‫‪4‬‬
‫تحررية من "الغرباني ة" (تعب ير مش تق من كلم ة‬
‫الغرب)‪.‬‬
‫ال تحي ل فك رة الخالف ة إلى إس الم سياس ي‪ ،‬لكن‬
‫ولكونه ا إس المية تواج ه تح دًيا مهًم ا وه و عالقته ا‬
‫باإلسالم‪.‬‬
‫يعت بر س لمان س يد أن اإلس الم تص نيف أنطول وجي‬
‫(وج ودي) غ ير قاب ل لالخ تزل في أي تج ّل واقعي‬
‫محدد‪ .‬بمعنى أن هناك وج ود مس لم في ه ذا الع الم‬
‫يتعرف على نفسه بوصفه مس لًما بمرجعي ة الق رآن‪.‬‬
‫لذلك فإن حلم اإلسالموفوبيين بهزيم ة الفلس طينيين‬
‫أو الكش ميريين أو اإليغ ور… ع بر ح رق أجس ادهم‬
‫وإب ادتهم ه و حلم س خيف‪ ،‬إذ أن ذل ك لن يؤثر على‬
‫وجود المسلمين واإلس الم‪ ،‬أو بعب ارة أخ رى لن يؤثر‬
‫على الكينونة المسلمة في الع الم‪ .‬فاإلس الم ال يمكن‬
‫اختزاله في شعائره أو ممارس اته الش ائعة أو ماض يه‬
‫فهو قادر على تج اوز ك ل تج ّل من تجليات ه‪ .‬ل ذلك ال‬
‫يمكن إيق اف الص راع ح ول مع نى اإلس الم من غ ير‬
‫إبطال ه‪ ،‬أي إبط ال ه ذا المع نى األنطول وجي‬
‫(الوجودي) له وتحويله إلى مجرد شيفرة‪ ،‬وهذا ك ذلك‬
‫غير ممكن‪.‬‬
‫كيف أججت وس ائل التواص ل اإلس الموفوبيا بع د ‪11‬‬
‫سبتمبر؟‬
‫تزايدت الظ اهرة ع بر موج ات مختلف ة وارتفعت‬
‫معدالت الجرائم ضد المسلمين‬

‫‪5‬‬
‫ط ارق الش امي ص حافي متخص ص في الش ؤون‬
‫األميركية والعربية‬
‫تش ير دراس ات عديدة إلى أن وس ائل التواص ل‬
‫االجتم اعي ال تي ب دأت في االنتش ار عقب أح داث‬
‫سبتمبر (أيلول) ع ام ‪ 2001‬بس نوات ع دة‪ ،‬أس همت‬
‫إلى حد بعيد في إضافة مزيد من الزخم على تض خيم‬
‫ظاهرة اإلسالموفوبيا التي كانت بالفعل قد ب دأت في‬
‫االزدياد في بعض وس ائل اإلعالم األميركي ة والدولي ة‬
‫بعد هجمات سبتمبر مباشرة‪ ،‬فما أب رز مالمح ودالئ ل‬
‫مساهمات السوشيال ميديا في هذه الظاهرة‪،‬‬
‫مفهوم العلمانية‬
‫يع د مص طلح العلماني ة من أهم المص طلحات ال تي‬
‫أثارت وتث ير العديد من القض ايا واإلش كاالت‪ .‬ولع ل‬
‫أهم قض ية تط رح على العلماني ة ذاته ا ه و إش كالية‬
‫تحديد أصل و معنى هذا المفه وم‪ .‬ه ذا باإلض افة إلى‬
‫االلتب اس ال ذي يرتب ط بترجم ة ه ذا المص طلح إلى‬
‫العربي ة‪ .‬حيث نالح ظ أن هن اك ترجم ات مختلف ة و‬
‫متناقض ة وذل ك ب اختالف المرجعي ات و المنطلق ات‬
‫التي ينطلق منها كل باحث‪.‬‬
‫تاريخيا ال أحد يستطيع أن يقطع إلى اآلن من أين جاء‬
‫مص طلح العلماني ة إلى ق اموس الفك ر الع ربي‬
‫المعاصر‪.‬فهذا المصطلح في أصله الالتيني وفي أصله‬
‫الفرنسي وفي أصله االنجل يزي اليش ير في اش تقاقه‬
‫من قريب أو من بعيد إلى العلمانية التي تعني وتشير‬
‫ألول وهل ة إلى أخ د ك ل ش يء ب العلم و المنط ق و‬
‫‪6‬‬
‫العقل‪ .‬وهنا نجد فصال بين مفهومين و هم ا العلماني ة‬
‫(بفتح العين) ال تي تع ني في مفهومه ا الض يق فص ل‬
‫السلطة الدينية عن السياسية‪ .‬وثانيا العلمانية(بكس ر‬
‫العين) ال تي تع ني الوض عانية أو العلموية‬
‫‪ scientisme‬وال تي ترتب ط بش كل كب ير بالنزع ة‬
‫الوضعية خالل القرن التاسع عش ر وال تي تؤك د على‬
‫دور العق ل والعلم في المعرف ة بعي دا عن اإلش كال‬
‫األخرى كالدين أو الخراف ة‪ .‬ومن هن ا ك ان رأي بعض‬
‫المفكرين العرب المعاصرين استبعاد شعار العلماني ة‬
‫‪ sécularisme‬اللتباسه‪.‬واستبداله بمصطلح العقالنية‬
‫وهذا رأي محمد عابد الجابري‪.‬‬
‫أما أصل ظهور هذا المصطلح فيرى كثير من الباحثين‬
‫أنه مرتبط بالفكر الع ربي‪،‬فه و نتيج ة مخ اض طويل‬
‫للمجتمعات الغربية في صراعها مع الكنيسة و تتويجه‬
‫ب الثورة الفرنس ية و ب الفكر األن واري ثم الفك ر‬
‫الوض عي‪ .‬فه ذا المص طلح ‪ sécularisme‬ج اء من‬
‫الكلم ة الالتيني ة ‪ seaculum‬وال تي تع ني العص ر أو‬
‫الجيل أو القرن ولكنها أص بحت تع ني في المس يحية‬
‫الالتيني ة الع الم ال دنيوي ثم اس تعملت كلم ة‬
‫‪ sécularisme‬فيما بع د في ك ل البل دان المس يحية‬
‫البروتس تانتية ال تي ك انت تش كل مقدم ة تاريخي ة‬
‫حاسمة للعلمنة‪.‬‬
‫ه ذا في حين أن البل دان المس يحية الكاثوليكي ة‬
‫استعملت مصطلح ‪ laicim‬وهو المصطلح ال ذي ج اء‬
‫من الكلم ة الالتيني ة ‪ laicus‬ومن الكلم ة اليوناني ة ال‬
‫‪7‬‬
‫يوس ‪ Laos‬وتعني الشعب مقابل كلمة كليروس التي‬
‫تعني كل رجال الدين الدين يملك ون س لطة ديني ة‪،‬أو‬
‫سياسية‪ ،‬أو مالية‪.‬‬
‫وعندما انتقلت هذه الكلمة إلى القاموسين الفرنس ي‬
‫واالنجل يزي أص بحت كلم ة ‪ laïcisme- laïcité‬أو‬
‫‪ sécularisme‬تعني العلماني ة‪ ،‬واس تعملت من قب ل‬
‫ال دين ه اجموا الكنيس ة وناص بوها الع داء مقاب ل‬
‫ال تزامهم بالج انب العقلي البعي د عن الخراف ة في‬
‫تناول قضايا الحياة‪ ،‬وأصبحت الكلمة فيم ا بع د تع ني‬
‫كل ماهو دنيوي‪ .‬ومن ناحية االستعمال‪ ،‬فقد اس تعمل‬
‫ه ذا المص طلح ‪ secular‬ألول م رة م ع توقي ع ص لح‬
‫وس تفا لي ا س نة ‪1648‬م ال ذي أنهي أت ون الح روب‬
‫الدينية في أوروبا وبداية الدول ة القومي ة الحديث ة‪.‬أي‬
‫الدولة العلمانية بحيث تم علمن ة ممتلك ات الكنيس ة‪،‬‬
‫بمعنى نقلها إلى سلطات غير دينية أي لسلطة الدولة‬
‫المدني ة‪ .‬وق د اتس ع المج ال ال داللي للكلم ة خالل‬
‫النصف الثاني من القرن ‪ 19‬على يد جون هولي وك (‬
‫‪ )1906-1817‬الذي ع رف العلماني ة بأنه ا ‪ :‬اإليم ان‬
‫بإمكانية إصالح حال اإلنسان من خالل الطرق المادية‬
‫دون التصدي لقضية اإليمان سواء بالقبول أو الرفض‪.‬‬
‫وعلى العموم يمكن القول بان مصطلح العلماني ة ق د‬
‫دخل إلى الفكر الع ربي المعاص ر في الق رن التاس ع‬
‫عشر وكان من رواده في تلك الفترة شبلي ش ميل (‬
‫ون (‪)1922-1874‬‬ ‫رح أنط‬ ‫‪ )1917-1850‬وف‬
‫وإسماعيل مظهر ولقد تجلت إس هاماتهم في ترجم ة‬
‫‪8‬‬
‫العديد من الكتب الغربية‪ ،‬خاصة ترجمة ف رح أنط ون‬
‫لكتاب المستشرق الفرنسي ارنس ت رين ان ‪Renan‬‬
‫عن فلسفة ابن رشد‪ ،‬كذلك ترجمة إس ماعيل مظه ر‬
‫لكتاب داروين المشهور‬
‫أص ل األن واع وك ان له ذا االنتق اء للترجم ة هدف ه‬
‫ومقصده الواض ح‪ .‬وه ذه الترجم ات ش كلت ش رارة‬
‫أشعلت الن ار بين ه ذا الجي ل الجديد من العلم انيين‬
‫ورجال المؤسسة‬
‫الديني ة‪ ،‬وقي ام الج دل بين الس لفيين والمح دثين‪.‬‬
‫العلمانيين ورجال المؤسسة الدينية‪.‬‬
‫العلمانيةفي الفكرالعربي خالل عصرالنهضة‬
‫لعل الس ؤال المح وري الموج ه للفك ر الع ربي خالل‬
‫عصر النهضة‪ ،‬هو السؤال عن أسباب وعوامل تخل ف‬
‫المس لمين‪ ،‬وإن ط رح ه ذا الس ؤال بأش كال وص يغ‬
‫متعددة‪ .‬كما جاءت اإلجابات أيض ا متع ددة ومختلف ة‪.‬‬
‫وفي هذا اإلطار يمكن أن نميز بين اتجاهين أساسيين‬
‫تبلورا خالل القرن التاسع عشر وهما االتجاه الس لفي‬
‫المعبر عنه اليوم بأدبيات اإلسالم السياس ي واالتج اه‬
‫العلماني الليبرالي‪.‬‬
‫يجب الب دء أوًال ببي ان حقيق ة التس مية‪ ،‬وبي ان ص حة‬
‫نسبتها إلى العلم‪ ،‬فهل هي كذلك؟ لقد انخدع الن اس‬
‫بتس مية العلماني ة به ذا االس م‪ ،‬وال يزال أنص ارها‬
‫يتبجَّح ون به ا ويتط اولون بتعاليمه ا مغ ترين به ا حيث‬
‫وج دت له ا س وقا رائج ة ل دى فئ ات مَّمن قَّلت‬
‫معرفتهم أو كانت لهم أهدافًا شريرة ضد الدين لعزله‬
‫‪9‬‬
‫عن قيادة البشر أو التحاكم إلي ه إلحالل تع اليم َعب َدة‬
‫األوثان وأصحاب األحقاد محله‪.‬‬
‫وحين انطلقت هذه التسمية في أوربا كان ُيقَص د به ا‬
‫عن دهم حس ب ترجمته ا الص حيحة فص ل ال دين عن‬
‫السياس ة‪ ،‬أو الفص ل الكام ل بين ه وبين الحي اة‬
‫االجتماعية‪ ،‬على أساس أنه ال يجتمع العلم م ع ال دين‬
‫بزعمهم‪ ،‬وق د ك ذبوا في ذل ك وقلب وا الحقيق ة‪ ،‬ف إن‬
‫الدين والعلم حميمان يكمل أحدهما اآلخر ويقويه‪ ،‬أما‬
‫نسبتهم مذهبهم إلى العلم فإن الحقيقة تدل على أن ه‬
‫ال عالقة بين العلم وبين هذه الفك رة الض الة‪ ،‬ب ل إن‬
‫تسميتها علماني ة إنم ا ه و بس بب س وء الترجم ة من‬
‫معناها الغربي الذي هو االبتعاد عن الدين‪ ،‬أو من باب‬
‫الخ داع والتض ليل إذ ك ان األولى أن تك ون ترجمته ا‬
‫وتسميتها أيض ًا هي "الالديني ة" ألن مفهومه ا األص لي‬
‫هو هذا وليس نسبة إلى العلم‪.‬‬
‫وما أقوى التشابه بين تسميتهم العلمانية به ذا االس م‬
‫نس بة إلى العلم‪ ،‬وبين تس ميتهم االش تراكية العلمي ة‬
‫بهذا االسم ك ذلك‪ ،‬كالهم ا تمس ح ب العلم وه و ب ريء‬
‫منهما‪ ،‬وكالهما خداع للناس وتضليل‪.‬‬
‫وبعض الباحثين ذهب إلى أن "علماني ة" بكس ر العين‬
‫وسكون الالم معناها العلم الذي هو ضد الجه ل‪ ،‬وأم ا‬
‫"علمانية" بفتح العين وسكون الالم فمعناها الع الم أو‬
‫الدنيا في مقابل اآلخرة‪ ،‬وت أتي علماني ة أيض ًا بمع نى‬
‫دهري وهو تفسير لكلمة "الئيك" الفرنسية وهو تعب ير‬

‫‪10‬‬
‫نش ره اليه ود في فرنس ا فيم ا بين الق رنين الث الث‬
‫عشر والتاسع عشر الميالديين‬
‫نشأة العلمانية وموقف ُدعاتها من الدين وبيان األدوار‬
‫التي مرت بها‬
‫وقد ذكر الدكتور العرماني أن العلمانية قد م رت في‬
‫تطورها بأدوار هي كما يلي‪:‬‬
‫الدور األول‬
‫وقد كان دور الص راع ال دموي م ع الكنيس ة‪ ،‬وُس مي‬
‫ه ذا ال دور بعص ر التن وير أو بداية عص ر النهض ة‬
‫األوربية‪ ،‬ويعود س ببه إلى ت أثر األورب يين بالمس لمين‬
‫ر اختالطهم بهم عن طريق طلب العلم في‬ ‫أث‬
‫الجامعات اإلسالمية‪ ،‬وقد ذاق علماء الغ رب في ه ذا‬
‫الدور ألوانا من العذاب على أيدي رجال الكنيسة إث ر‬
‫ظه ور االكتش افات العلمي ة هن اك ووق وف رج ال‬
‫الكنيسة ضد تلك االكتشافات وجهًا لوجه‪.‬‬
‫الدور الثاني‬
‫ظهور العلمانية الهادئة وتغلب رجالها على المخالفين‬
‫من رجال الكنيسة‪ ،‬وفي ه تم ع زل ال دين عن الدول ة‬
‫وانحص رت مف اهيم الكنيس ة في الطق وس الديني ة‬
‫فقط بعيدة عن الحياة االجتماعية كلها‪.‬‬
‫الدور الثالث‬
‫وفي ه اكتملت ق وة العلماني ة ورجاله ا‪ ،‬وح َّل اإللح اد‬
‫المادي محل الدين تمامًا‬
‫ثم ب رزت الرأس مالية وغيره ا من الرواف د المقوية‬
‫لإللحاد العلماني‪ ،‬فاكتمل تطويق الدين ورجاله واعتبر‬
‫‪11‬‬
‫الدين عدوًا للحضارة‪ ،‬وصار محل سخرية الجمي ع في‬
‫رد فعل عارم يريد أن يكتسح ك ل ش يء أمام ه مم ا‬
‫ك ان موج ودا ليفس ح الطريق أم ام الوض ع الجديد‬
‫المتمرد على كل األوضاع التي قبله‪.‬‬
‫أسباب قيام العلمانية‬
‫ق امت العلماني ة أول م ا ق امت في أوروب ا وذل ك‬
‫ألسباب عديدة منها‪:‬‬
‫أوًال‪ :‬الطغيان الكنسي‪:‬‬
‫فالكنيس ة طغت‪ ،‬وتج برت‪ ،‬وأص بحت تف رض على‬
‫الناس العقائد الباطلة التي ال تتفق مع نقل وال عق ل‪،‬‬
‫كعقي دة العش اء الرب اني‪ ،‬وعقي دة التثليث‪ ،‬وعقي دة‬
‫الخطيئة الموروثة‪ ،‬والصلب والفداء‪.‬‬
‫كم ا أنه ا أص بحت تح رم‪ ،‬وتحل ل‪ ،‬حس ب م ا يتف ق‬
‫وأهواء رجال الدين‪.‬‬
‫وع ززت الكنيس ة س لطتها الديني ة الطاغي ة بادع اء‬
‫حق وق ال يملكه ا إال الل ه مث ل ح ق الغف ران‪ ،‬وح ق‬
‫الحرمان‪ ،‬وحق التحلة‪.‬‬
‫ولم ت تردد الكنيس ة في اس تعمال ه ذه الحق وق‬
‫واستغاللها‪ ،‬فحق الغفران أدى إلى المهزلة التاريخي ة‬
‫صكوك الغفران السالفة الذكر‪،‬وحق الحرمان عقوب ة‬
‫معنوية بالغة كانت شبحًا مخيفًا لألفراد والشعوب في‬
‫آن واحد؛‬
‫ثانيًا‪ :‬الصراع بين الكنيسة والعلم‪:‬‬
‫فلقد قام الصراع بين الكنيسة والحقائق العلمية على‬
‫أش ده‪ ،‬فلق د ك انت الكنيس ة هي المص در الوحي د‬
‫‪12‬‬
‫للمعرفة‪ ،‬فلم ا ظه رت بعض الحق ائق العلمي ة ال تي‬
‫تخالف ما تقرره الكنيسة كنظرية كوبرني ق (‪1543‬م)‬
‫الفلكي ة‪ ،‬ومن بع ده (جردان و برون و) وغيره ا من‬
‫النظريات _ حص ل الص راع بين الكنيس ة وبين العلم‪،‬‬
‫ومن هن ا اص طدمت حق ائق العلم بزيوف الكنيس ة؛‬
‫فقامت الكنيسة ب القبض عليهم‪ ،‬وتك ذيبهم‪ ،‬ومحارب ة‬
‫أفكارهم‪.‬‬
‫ومن ثم نش أت الفك رة القائل ة‪ :‬إن العلم ال ص لة ل ه‬
‫بالدين‪ ،‬وإن الدين يحارب العلم‪.‬‬
‫ثالثًا‪ :‬االضطرابات والثورات التي قامت في أوروبا‪:‬‬
‫ك الثورة الفرنس ية‪ ،‬وغيره ا‪ ،‬تع د من أس باب قي ام‬
‫العلمانية‪.‬‬
‫رابع ًا‪ :‬ش يوع الم ذاهب واألنظم ة االجتماعي ة‬
‫والنظريات الهدامة كنظرية التطور وغيرها‪.‬‬
‫خامسًا‪ :‬الخواء الروحي عند األوروبيين؛‬
‫ذل ك؛ ألن النص رانية المحرف ة ال ت زكي ال روح‪ ،‬وال‬
‫تخلص أتباعها من األسئلة القاتلة داخل النفوس حول‬
‫الكون‪ ،‬واإلله‪ ،‬والمصير‪ ،‬وما إلى ذلك‪.‬‬
‫سادسًا‪ :‬غياب المنهج الصحيح عن الساحة األوروبية‪،‬‬
‫وهو اإلسالم‪.‬‬
‫سابعًا‪ :‬تقص ير أم ة اإلس الم في أداء رس التها تج اه‬
‫البشرية‪.‬‬
‫ثامنًا‪ :‬خل و األناجي ل المحرف ة من أي تص ُّور مح دد‬
‫لنظام سياسي‪ ،‬أو اجتماعي‪ ،‬أو اقتصادي‪ ،‬أو علمي‪.‬‬

‫‪13‬‬
‫تاس عًا‪ :‬المك ر اليه ودي ال ذي يح رص على إنش اء‬
‫المذاهب الهدامة‪،‬‬
‫أو احتوائه ا؛ رغب ة من اليه ود في إفس اد البش رية‬
‫وجعلها حمرًا يمتطونها‪.‬‬
‫ك ل ه ذه العوام ل جعلت من ال دين رم زًا للتس لط‪،‬‬
‫والتجبر‪ ،‬والطغيان‪ ،‬والجهل والخرافة‪ ،‬ومحاربة العلم؛‬
‫فما الحل إذًا؟‬
‫الحل الذي ارتأوه أن الدين حجر عثرة أم ام التط ور‪،‬‬
‫والمطلوب نبذه وإقصاؤه عن الحياة‪ ،‬ومن هنا ق امت‬
‫العلمانية‪.‬‬
‫وكان ج ديرًا به ؤالء ال ذين ق اوموا ه ذه الكنيس ة أن‬
‫يبحثوا عن المنهج الح ق ال ذي يش جع العلم وال يق ف‬
‫ضده‪ ،‬بل هو دين العلم أال وهو اإلسالم‪.‬‬
‫صور العلمانية‬
‫لعلمانية صورتان‪ ،‬كل صورة منهما أقبح من األخرى‪:‬‬
‫الصورة األولى‪ :‬العلمانية الملحدة‪ :‬وهي التي تنكر‬
‫الدين كلية‪ :‬وتنكر وجود الله الخالق الب ارئ المص ور‪،‬‬
‫وال تعترف بشيء من ذلك‪ ،‬ب ل وتح ارب وتع ادي من‬
‫يدعو إلى مجرد اإليمان بوج ود الل ه‪ ،‬وه ذه العلماني ة‬
‫على فجوره ا ووقاحته ا في التبجح بكفره ا‪ ،‬إال أن‬
‫الحكم بكفرها أمر ظاهر ميسور لكافة المسلمين‪ ،‬فال‬
‫ينطلي ‪ -‬بحمد الله ‪ -‬أمرها على المسلمين‪ ،‬وال ُيقب ل‬
‫عليها من المس لمين إال رج ل يريد أن يفـارق دين ه‪،‬‬
‫(وخطر هذه الصورة من العلماني ة من حيث التل بيس‬
‫على ع وام المس لمين خط ر ض عيف)‪ ،‬وإن ك ان له ا‬
‫‪14‬‬
‫خط ر عظيم من حيث محارب ة ال دين‪ ،‬ومع اداة‬
‫المؤمنين وح ربهم وإيذائهم بالتع ذيب‪ ،‬أو الس جن أو‬
‫القتل‪.‬‬
‫الص ورة الثاني ة‪ :‬العلماني ة غ ير الملح دة وهي‬
‫علمانية ال تنكر وجود الل ه‪ ،‬وت ؤمن ب ه إيماًن ا نظرًي ا‪:‬‬
‫لكنه ا تنك ر ت دخل ال دين في ش ؤون ال دنيا‪ ،‬وتن ادي‬
‫بعزل الدين عن الدنيا‪( ،‬وهذه الصورة أشد خطًر ا من‬
‫الص ورة الس ابقة) من حيث اإلض الل والتل بيس على‬
‫عوام المس لمين‪ ،‬فع دم إنكاره ا لوج ود الل ه‪ ،‬وع دم‬
‫ظه ور محاربته ا للت دين يغطي على أك ثر ع وام‬
‫المسلمين حقيقة هذه الدعوة الكفرية‪ ،‬فال يتبينون ما‬
‫فيه ا من الكف ر لقل ة علمهم ومع رفتهم الص حيحة‬
‫بالدين‪ ،‬ولذلك تجد أك ثر األنظم ة الحاكم ة الي وم في‬
‫بالد المس لمين أنظم ة علماني ة‪ ،‬والك ثرة الك اثرة‬
‫والجمه ور األعظم من المس لمين ال يعرف ون حقيق ة‬
‫ذلك‪.‬‬
‫ومث ل ه ذه األنظم ة العلماني ة الي وم‪ ،‬تح ارب ال دين‬
‫حقيقة‪ ،‬وتحارب الدعاة إلى الله‪ ،‬وهي آمن ة مطمئن ة‬
‫أن يصفها أح د ب الكفر والم روق من ال دين؛ ألنه ا لم‬
‫تظهر بالص ورة األولى‪ ،‬وم ا ذل ك إال لجه ل كث ير من‬
‫المس لمين‪ ،‬نس أل الل ه س بحانه وتع الى أن يعلمن ا‬
‫وس ائر المس لمين‪ ،‬وأن يفق ه األم ة في دينه ا ح تى‬
‫تعرف حقيقة هذه األنظمة المعادية للدين‪.‬‬
‫وله ذا فليس من المس تبعد أو الغ ريب عن د المس لم‬
‫الفاهم لدينه أن يج د في كلم ات أو كتاب ات كث ير من‬
‫‪15‬‬
‫العلمانيين المع روفين بعلم انيتهم ذك ر الل ه س بحانه‬
‫وتعالى‪ ،‬أو ذكر رسوله – صلى الل ه علي ه وس لم ‪ -‬أو‬
‫ذكر اإلسالم‪ ،‬وإنما تظهر الغرابة وتب دو الدهش ة عن د‬
‫أولئك الذين ال يفهمون حقائق األمور‪.‬‬
‫والخالصة‪ :‬أن العلماني ة بص ورتيها الس ابقتين كف ر‬
‫بواح الشك فيها وال ارتياب‪ ،‬وأن من آمن ب أي ص ورة‬
‫منها وقبلها فقد خرج من دين اإلس الم والعي اذ بالل ه‪،‬‬
‫وذلك أن اإلسالم دين شامل كامل‪ ،‬له في كل ج انب‬
‫من ج وانب اإلنس ان الروحي ة‪ ،‬والسياس ية‪،‬‬
‫واالقتص ادية‪ ،‬واألخالقي ة‪ ،‬واالجتماعي ة‪ ،‬منهج واض ح‬
‫وكامل‪ ،‬وال يقبل وال ُيجيز أن يشاركه في ه منهج آخ ر‪،‬‬
‫قال الله تعالى مبيًنا وج وب ال دخول في ك ل من اهج‬
‫اإلسالم وتشريعاته ‪َ :‬ي ا َأُّيَه ا اَّل ِذيَن آَمُن وْا اْدُخ ُل وْا ِفي‬
‫الِّس ْلِم َكآَّفًة[ البق رة‪ ]208 :‬وق ال تع الى مبيًن ا كف ر‬
‫من أخ ذ بعًض ا من من اهج اإلس الم‪ ،‬ورفض البعض‬
‫اآلخر‪َ ،‬أَفُتْؤِمُنوَن ِبَبْعِض اْلِكَت اِب َوَتْكُف ُر وَن ِبَبْعٍض َفَم ا‬
‫َجَز اء َمن َيْفَعُل َذِلَك ِمنُكْم ِإَّال ِخ ْز ٌي ِفي اْلَحَي اِة ال ُّدْنَيا‬
‫َوَيْوَم اْلِقَياَمِة ُيَر ُّدوَن إلى َأَش ِّد اْلَعَذاِب ‪.‬‬
‫العولمة‬
‫تعريف العولمة‬
‫العولم ة لف ظ م أخوذ من (ع اَلم)‪ ،‬وكم ا أن الن اس‬
‫اختلفوا فيها ما بين مندد ومسدد‪ ،‬فقد اختلف وا ك ذلك‬
‫في تعريفها‪ ،‬ولكن يكاد يتف ق الجمي ع على ح د أدنى‪،‬‬
‫وهو اصطباغ عالم األرض بصبغة واحدة شاملة لجميع‬
‫من يعيش في ه‪ ،‬وتوحي د أنش طتهم االقتص ادية‬
‫‪16‬‬
‫واالجتماعية والفكرية من غير اعتب ار الختالف األديان‬
‫والثقاف ات‪ ،‬والجنس يات واألعراقفمهم ا تع ّددت‬
‫الس ياقات ال تي ت رد فيه ا (العولم ة)‪ ،‬ف إن المفه وم‬
‫الذي يعّبر عنه الجمي ع‪ ،‬في اللغ ات الحّي ة كاف ة‪ ،‬ه و‬
‫اِالتجاه نحو الس يطرة على الع الم وجعل ه في نس ق‬
‫واحد‪ .‬ومن هنا جاء قرار مجمع اللغة العربية بالقاهرة‬
‫بإجازة استعمال العولمة بمعنى جعل الشيء عالميًا‪.‬‬
‫وك ل ه ذا ال يخ رج عن اعتب ار العولم ة ‪-‬في داللته ا‬
‫اللغوية أوًال‪ -‬هي جعل الشيء عالميًا‪ ،‬بم ا يع ني ذل ك‬
‫من جع ل الع الم كِّل ه وكأن ه في منظوم ة واح دة‬
‫متكامل ة‪ .‬وه ذا ه و المع نى ال ذي ح ّدده المفك رون‬
‫باللغ ات األوروبي ة للعولم ة ‪ Globalization‬في‬
‫اإلنجليزية واأللماني ة‪ ،‬وع بروا عن ذل ك بالفرنس ية‬
‫بمص طلح ‪ ،Mondialisation‬ووض عت كلم ة‬
‫(العولمة) في اللغة العربية مقابًال ح ديثًا للدالل ة على‬
‫هذا المفهوم الجديد‪.‬‬
‫وسواء كانت "العولمة" تعني الكوكب ة أو"الكوني ة" أو‬
‫"س يادة النم وذج الرأس مالي" وهيمنت ه على الع الم‪،‬‬
‫فإن النظام العالمي الجديد الذي بدأ يسود في العالم‬
‫مع بداية العقد األخير من الق رن العش رين ق د أف رز‬
‫العديد من النظريات والمص طلحات‪ ,‬منه ا‪ :‬نظرية‪:‬‬
‫"نهاية الت اريخ" ال تي تبناه ا المفك ر الياب اني األص ل‪:‬‬
‫فوكويام ا‪ ,‬وال ذي اعت بر نهاية الش يوعية وس قوط‬
‫االتحاد الس وفيتي نهاية الت اريخ بانتص ار الرأس مالية‬
‫ونظرية "صراع الحضارات" ألستاذ العل وم السياس ية‬
‫‪17‬‬
‫األمريكي صامويل هانتجتون‪ ,‬الذي اعتبر نهاية الحرب‬
‫الب اردة‪ ,‬وانتص ار المعس كر الغ ربي على المعس كر‬
‫الش رقي بداية لص راع طويل وممت د بين الغ رب‬
‫النص راني وحض ارته الغربي ة‪ ,‬والش رق المس لم‬
‫وحض ارته اإلس المية‪ ,‬وأيض ا ب روز بعض األفك ار‬
‫والنظريات األخ رى مث ل‪" :‬م ا بع د الحداث ة" وغيره ا‬
‫حتى الوصول إلى مصطلح "العولمة"‪.‬‬
‫نشأة العلمانية وقواها في تركيا‬
‫تسربت األفكار العلمانية إلى تركيا منذ القرن الث امن‬
‫عشر أيام الدولة العثمانية عن طريق الطالب األتراك‬
‫الذين كانوا يدرسون في الغرب خاص ة أولئ ك ال ذين‬
‫كانوا يدرسون في فرنسا‪ ،‬وبع د تأس يس الجمهورية‬
‫تكرس ت العلماني ة على ش كل إج راءات منهجي ة‬
‫وق وانين ص ارمة وأص بح للتي ار العلم اني مؤسس ات‬
‫تدافع عنه بشكل بلغ حد العنف في بعض األحيان‪.‬‬
‫بدأت حركة التغريب في عهد السلطان محمود الثاني‬
‫الذي تولى الحكم في الق رن الث امن عش ر الميالدي‪،‬‬
‫حيث ق ام بإنش اء جيش جديد على غ رار الجي وش‬
‫األوروبية‪ ،‬واستبدل بالقوانين اإلدارية ق وانين جديدة‬
‫على غرار القوانين األوروبية‪ ،‬كما أصدر قوانين تتعلق‬
‫باللب اس وأج بر الم وظفين والعس كريين على لبس‬
‫الطربوش وحل ق اللحي ة‪ ،‬وق د القت ه ذه التغي يرات‬
‫معارض ة قوية من قب ل الش عب حيث أطل ق على‬
‫السلطان لقب (السلطان الكافر‬

‫‪18‬‬
‫وفي مراحل تالي ة خالل الق رن التاس ع عش ر ج رت‬
‫مح اوالت أخ رى لمحاك اة الغ رب فيم ا ع رف بعه د‬
‫التنظيمات الذي لقي دعما كب يرا من طبق ة الش باب‬
‫المثقفين‪ ،‬وفي الع ام ‪ 1860‬ت بين أن التنظيم ات‬
‫ليست كافية لجعل الدولة العثمانية دولة متقدم ة في‬
‫مصاف الدول األوروبية وكان ال ب د من القي ام بث ورة‬
‫جديدة من أجل تحقيق ذالك‪.‬‬
‫وق د ق اد المعارض ة للنظ ام السياس ي ن امق كم ال‬
‫وضياء كوك ألب باش‪ ،‬كما أن الش باب ال ذين ت أثروا‬
‫بالثقاف ة الفرنس ية أثن اء وج ودهم في فرنس ا لطلب‬
‫العلم ش كلوا جمعي ة الش باب العثم اني ع ام ‪1865‬‬
‫وقاموا بإع داد دس تور جديد وط البوا بفتح البرلم ان‬
‫وإعطاء الس يادة في الحكم للش عب‪ ،‬ونتيج ة لعملهم‬
‫الس ري والمعلن في الخ ارج وال داخل اس تطاعوا‬
‫الوصول لبن اء أرض ية للنظ ام البرلم اني والسياس ي‬
‫الجديد ال ذي ش كل القاع دة للنظ ام العلم اني في‬
‫البالد‪.‬‬
‫وإذا كان ما سبق يمث ل اإلرهاص ات األولى للعلماني ة‬
‫في إمبراطورية إسالمية ف إن ت ولي مص طفى كم ال‬
‫الحكم بع د ح رب التحرير وض ع للعلماني ة قواع د‬
‫وأسسا ظلت راسخة حتى اآلن بشكل أو بآخر‪.‬‬
‫مفهوم صراع الحضارات‬
‫ص راع الحض ارات أو ص دام الحض ارات‪ ،‬ه و مفه وم‬
‫اشتهر للمفكر السياسي األمريكّي صامويل هنتنجتون‬
‫بنظرية صراع الحضارات‪ ،‬التي تقول ب أّن الص راعات‬
‫‪19‬‬
‫فيما بعد الحرب الباردة لن تكون بين ال دول القومّي ة‬
‫باختالفاته ا السياس ية واالقتص ادية كم ا في الح ربين‬
‫الع المّيتين‪ ،‬وال بين األيديولوجيات كم ا في الح رب‬
‫الباردة‪ ،‬بل س تكون االختالف ات الثقافي ة والحض ارية‬
‫هي المحرك الّر ئيس للنزاعات بين البشر في السنين‬
‫القادمة‪ ،‬ففي عام ‪ 1993‬أثاَر هنتغتون جداًل كبيًر ا في‬
‫أوساط ُمنّظري السياسة الدولّية بكتابته مقال ًة َط َر ح‬
‫فيها مفهوم صراع الحضارات في مجلة فورين آفيرز‪،‬‬
‫وهي ك انت رًدا مباش ًر ا على أطروح ة تلمي ِذه‬
‫فرانسيس فوكوياما الموسومة بعنوان‪" :‬نهاية التاريخ‬
‫واإلنسان األخير"‪ ،‬حيث تحّدَث حول نهاية التاريخ وأّنه‬
‫وبنهاية الحرب الباردة ستكون الديمقراطية الليبرالي ة‬
‫الش كل الغ الب على األنظم ة ح ول الع الم‪ ،‬لكّن‬
‫هنتغتون من جانبه َعّدها نظرًة غير واقعّية‪.‬‬
‫ثّمتوّس عهنتغتونفيمفهومصراعالحض اراتوأّلفكتاًبابعنوان‬
‫كياللنظامالعالمي"‬ ‫"صراعالحضاراتوإعادةتش‬
‫جادلفيهأّنهوخالاللحربالب اردة‪،‬كانالنزاعأيديولوجًيابينالرأ‬
‫سماليةوالشيوعية‪،‬ولكّنالنزاعالقادمسيتخذشكًالمختلًفا‬
‫اراتمحتملةوهي‪:‬‬ ‫ويكونبينحض‬
‫الحضارةالغربية‪،‬الحضارةالالتينية‪،‬الحض ارةاليابانية‪،‬الح‬
‫ضارةالصينية‪،‬الحض ارةالهندية‪،‬الحضارةاإلس المية‪،‬الح‬
‫ضارةاألرثوذكسية‪،‬الحضارةاإلفريقية‪،‬الحض ارةالبوذية‪،‬‬
‫هذاويعتِبرالبعضأنمفهومصراعالحضاراتجاءفيمقابلمفهو‬
‫محوارالحضارات‪،‬وعلىالّر غممنكونهذاممكًنامنزاويةنظٍر‬

‫‪20‬‬
‫ما‪،‬إالأّنهمنالمهممالحظةأنهنتنجتونلميركزحولماإذاكانهنا‬
‫كصراعأمحوار‪،‬إّنماعلىبينمنسيكونالصراعالمقبل‬
‫الحربالباردة‬
‫اردة‬ ‫رب الب‬ ‫الح‬
‫هومصطلحمهّمفيمفهومصراعالحض ارات‪ُ،‬يستخدملوص‬
‫فحالةالصراعوالتوتروالّتنافسالتيكانتتوجدبينالوالياتالمت‬
‫حدةودوالالتحادالسوفيتي‪،‬وحلفائهممنفترةمنتصفاألربع‬
‫ينياتحتىأوائاللتسعينيات‪،‬وخاللهذهالفترة‪،‬ظهرتالنديةبينا‬
‫لقّوتينالعظميينمنخالاللتحالفاتالعسكريةوالدعايةاإلعالم‬
‫دا"‬ ‫ية "البروباغان‬
‫وتطويراألسلحةوالتقدمالصناعيوتطويرالتكنولوجياوالت‬
‫ائي‪.‬‬ ‫سابقالفض‬
‫وقدانخرطتالقوتانفياإلنفاقالضخمعلىالدفاعوالترساناتال‬
‫نوويةوالحروبغيرالمباشرةباستخداموكالء‪،‬وعلىالرغممن‬
‫أنالوالياتالمتحدةواالتحادالسوفيتيكانتاحليفتينفيصراعقو‬
‫ميضدقواتالمحورفيالحربالعالميةالثانية‪،‬إاّل أّنالقوتيناختلف‬
‫تافيكيفيةإدارةمابعدالحربوإعادةبناءالعالمونشأبينهماص‬
‫راعأيديولوجّي ‪،‬وخالاللسنواتالتالية‪،‬انتش رتالحربالباردة‬
‫خارجأوروّباإلىكّلمكانفيالعالم‬
‫تدافعالحضاراتفيالمفهوماإلسالمي‬
‫إّنالمفهومالذيُيشابهمفهومصراعالحضاراتفيالقرآنهوالّتد‬
‫افعوالّتالقح‪،‬حيثتكملبعضالحضاراتبعًضاوَتَتعاَقبوَتَتواصُل ‪،‬‬
‫فهيُخالصةالفكرالبشرّيواإلبداعاإلنسانّي ‪،‬وحركةالتاريخه‬
‫يفيالمفهوماإلسالميس نةالَّلهفيالكون‪،‬فالصراعبينالحضا‬
‫راتليسوارًدابمايشبهالمفهومالغربي‪،‬ألندوراتالتاريختَّطِر‬
‫‪21‬‬
 ‫دوفقالمشيئةاإللهية‪،‬وألنالتاريخهومنصنعالله‪،‬واإلنسانيؤ‬
‫ثرفيمسارالتاريخويصوغهويبدعفيههومنأكرمخلقالَّله‬
‫والتدافعالحضارّيمفهومقرآنّيجامعللمعانيوالدالالتحولتفا‬
‫الى‪:‬‬ ‫اراتمًعا‪،‬يقواللَّلهتع‬ ‫عاللحض‬
‫دتاألرض}‬ ‫{ولوالدفعااللهالناسبعضهمببعضلفس‬
‫ول‪:‬‬ ‫رة‪،]251:‬ويق‬ ‫[البق‬
‫{ولوالدفعالَّلهالناسبعضهمببعضلهدمتصوامعوبيعوصلوات‬
‫مالَّلهكثيًر ا}[‬ ‫ومساجديذكرفيهااس‬
‫‪،]٥‬كمايأمرالَّلهعبادهبالدفعبالتيهيأحس نماأمكنذلك‪،‬ففيق‬
‫الى‪:‬‬ ‫ولهتع‬
‫{ادفعبالتيهيأحسنفإذاالذيبينكوبينهعداوةكأنهوليحميم}[‬
‫‪،]٦‬ودفعالَّلهالناسبعضهمببعضاليلغيكألشكااللصراعبالض‬
‫رورة‪،‬إالأنهاليشماللصراعالمؤديلفس اداألرض‪،‬فهذاالتدا‬
‫فعباألساسهولمنعفساداألرض‪،‬ويش ماللحواروالتنافس‪،‬‬
‫وحتىالجهادالمشروعضدالحضاراتالطاغية‬
‫عوامل صراع الحضارات‬
‫من العوامل المؤثرة في نظرية صراع الحضارات م ا‬
‫يلي‬
‫الثقاف ة‪:‬يعت بر الص دام بين الثقاف ات الرك يزة‬
‫األساسية التي تقوم عليها نظرية ص راع الحض ارات؛‬
‫حيث تتحد الثقافة والهوية الثقافية لتشكيل أنماط هذا‬
‫الص راع‪ ،‬وتنفص الن عن المجتمع ات العالمي ة بع د‬
‫الحرب الباردة‪ ،‬وبالتزامن م ع نهاية الح رب الب اردة‪،‬‬
‫توقفت الدول عن تعريف نفسها باأليديولوجيات ال تي‬
‫انح ازت له ا‪ ،‬ولم تتمكن من الع ودة لمكانته ا في‬
‫‪22‬‬
‫النظام الدولي كدوٍل شيوعية أو رأسمالية‪ ،‬وأص بحت‬
‫تركز بدًال من ذلك على هويتها الثقافية‪.‬‬
‫السياس ة العالمي ة‪ :‬أص بحت السياس ة العالمي ة‬
‫الي وم متع ددة األقط اب والحض ارات؛ أي أّن الع الم‬
‫يضم قوًى وحضارات كبرى مختلفة تتفاعل مع بعض ها‬
‫البعض على الس احة الدولي ة‪ ،‬ويش هد الع الم عملي ة‬
‫العصرنة أو التحديث (‪ ،)Modernization‬التي تتم يز‬
‫بتأثيرها الواسع ومرافقة التغيير لها‪ ،‬لكن هذه العملية‬
‫ال تؤدي بالضرورة إلى التغ ريب (‪)Westernization‬‬
‫أو عولم ة الحض ارات؛ فال دول ال تي تص بح حديث ة‬
‫بس بب ازده ار الص ناعات ال تتب نى القيم والمب ادئ‬
‫الغربي ة تلقائًي ا‪ ،‬أو تن دمج م ع بعض ها البعض لتش كل‬
‫ثقافة واحدة‪.‬‬
‫القوة االقتص ادية والديموغرافي ة‪ :‬حس ب م ا‬
‫تنص علي ه نظرية ص راع الحض ارات‪ ،‬يؤدي التف وق‬
‫االقتص ادي وال ديموغرافي (المرتب ط بع دد الس كان)‬
‫ال ذي تتم يز ب ه الحض ارة اآلس يوية واإلس المية إلى‬
‫تحول في موازين القوى لصالحهما بعد أن تك ون في‬
‫صالح الدول الغربية‪.‬‬
‫االختالف بين الحض ارات‪:‬تتمح ور السياس ات‬
‫الدولية ح ول اختالف الحض ارات؛ حيث تنتمي ال دول‬
‫األك ثر ت أثيًر ا على الش ؤون العالمي ة إلى حض اراٍت‬
‫مختلفة‪ .‬يتكون الهيكل الع ام للحض ارات من خمس ة‬
‫أش كال لل دول‪ ،‬هي‪( :‬أوًال) ال دول األساس ية تك ون‬
‫األكثر قوة ونفوًذا‪ ،‬و(ثانًيا) الدول األعضاء ال تي تنح از‬
‫‪23‬‬
 ‫لحض ارة معين ة‪ ،‬و(ثالًث ا) ال دول المنعزل ة ثقافًي ا‪،‬‬
‫و(رابًعا) الدول المقسمة التي تضم أكثر من مجموعة‬
‫ثقافية مؤثرة‪ ،‬و(خامًس ا) الدول المنشقة التي نش أت‬
‫في حضارة معينة ولكنها تح اول التح ول إلى حض ارة‬
‫أخرى‪.‬‬
‫الرغبة في السيطرة على العالم‪ :‬ت ؤدي رغب ة‬
‫الحضارة الغربية بالسيطرة على العالم بها إلى صراٍع‬
‫م ع دول أخ رى؛ حيث تص بح ه ذه ال دول أق ل تقبًال‬
‫للهيمنة الغربية مع اكتسابها مزيًدا من الق وة والثق ة‬
‫الثقافية‪ ،‬مما سيؤدي بالغرب ألن يصبح أكثر اس تيعاًبا‬
‫للقضايا األساسية التي تش كل ج وهر الص راع معه ا‪،‬‬
‫مثل حقوق اإلنسان والهجرة‪.‬‬
‫نظرية صراع الحضارات‬
‫من أبرز جوانب هذه النظرية‪:‬‬
‫الحضارات العالمية‬
‫ُيفند هنتنغتون في نظريتِه النماذج السابقة للحضارات‬
‫بس بب فش لها في تفس ير والتنب ؤ بحقيق ة النظ ام‬
‫السياس ي الع المي‪ ،‬ويق ترح نموذج ًا جديدًا لفهم‬
‫النظام الس ائد في أعق اب الح رب الب اردة‪ ،‬وُيقس م‬
‫العالم بناًء على هذا إلى ثماني حضارات‪ ،‬هي‪:‬‬
‫الحض ارة الص ينية‪ :‬الثقاف ة المش تركة للص ين‬
‫والمجتمعات الصينية في جنوب ش رق آس يا‪ ،‬بم ا في‬
‫ذلك كوريا وفيتنام‪.‬‬
‫الحض ارة الياباني ة‪ :‬تختل ف الثقاف ة الياباني ة عن‬
‫باقي الثقافات األخرى في دول آسيا‪.‬‬
‫‪24‬‬
‫الحضارة الهندوسية‪ :‬تعتبر جوهر الثقافة الس ائدة‬
‫في الهند‪.‬‬
‫الحض ارة اإلس المية‪ :‬نش أت في ش به الجزيرة‬
‫العربي ة‪ ،‬وهي منتش رة في ش مال أفريقي ا وش به‬
‫الجزيرة اإليبيرية ووس ط آس يا‪ ،‬وتنتمي قومي ات‬
‫العرب واألتراك والفرس والماليو إليها‪.‬‬
‫الحضارة األرثوذكسية‪ :‬تتمرك ز في روس يا‪ ،‬وهي‬
‫منفصلة عن العالم المسيحي في الغرب‪.‬‬
‫الحض ارة الغربي ة‪ :‬تتمرك ز في ك ٍل من أوروب ا‬
‫وأمريكا الشمالية‪.‬‬
‫الحضارة الالتيني ة‪ :‬تش مل دول أمريك ا الوس طى‬
‫والجنوبية‪ ،‬وغالبية هذه الدول كاثوليكية‪.‬‬
‫الحض ارة األفريقي ة‪ :‬تفتق ر ق ارة أفريقي ا إلى‬
‫اإلحساس بالهوية األفريقية‪ ،‬لكن هنتنغتون يدعي أّنه ا‬
‫تتطور بشكٍل متزايد بين األفارقة‪.‬‬
‫تغير الموازين بين الحضارات‬
‫يتنبأ هنتنجتون في نظريتِه أّن ق وة ونف وذ الغ رب في‬
‫طريقهم ا للتالش ي‪ ،‬وفي نفس ال وقت‪ ،‬توج د آراء‬
‫متفاوتة بخصوص قضية س يطرة الغ رب على الق وة؛‬
‫حيث ترى أطراٌف أّن الغ رب يحتك ر البحث والتط ور‬
‫التكنول وجي والتف وق العس كري واالس تهالك‬
‫االقتصادي‪ ،‬على عكس أط راٍف أخ رى ت رى أّن ق وة‬
‫وتأثير الغرب يتجه ان إلى ال تراجع‪ ،‬ويتب نى هنتنغت ون‬
‫الرأي الثاني‪ ،‬ويصف ثالث خصائص يتميز بها االنح دار‬
‫في الغرب‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫‪25‬‬
‫إّن ال تراجع الح الي ال ذي يتع رض ل ه الغ رب بطيء‬
‫ج ًدا‪ ،‬وال يمث ل تهديًدا مباش ًر ا على الق وى العالمي ة‬
‫اليوم‪.‬‬
‫ال يحدث انحدار الق وة بش كٍل مس تقيم وث ابت؛ فق د‬
‫يتعرض لالنعكاس‪ ،‬أو التسارع‪ ،‬أو التوقف المؤقت‪.‬‬
‫تتحكم سلوكيات وقرارات أصحاب القرار بقوة الدول‬
‫وتؤثر عليها‪.‬‬
‫كيف تحولت تركيا من العثمانية إلى العلمانية؟‬
‫َضَّج تعليِكمآِذٌنوَمناِبٌر ‪ ..‬وبكتعليِكممالٌكوَنواٍح‬
‫بكيعليِكبمدمَألِعسحاِح‬ ‫الِهنُدواِلهٌةوِمصُر حزينٌة‪َ ..‬ت‬
‫والَّش ا سَأُلوالِعراُقوفار ‪َ ..‬أ‬
‫ٍح‬ ‫ما‬ ‫َة‬ ‫الف‬ ‫ِخ‬ ‫ال‬ ‫ِض‬ ‫ر‬ ‫حىمنا‬ ‫ٌس َم‬ ‫ُمَت‬
‫أفتىُخزعَبلًةَوقاَلَضاللًة‪ ..‬وأتىبكفٍرفيالِبالِدَبواح‬
‫هذهبعضمنأبياتقصيدةأميرالشعراءأحمدشوقيفيرثاءالخ‬
‫الفةالعثمانيةبعدإلغائهامنقبلمصطفىكمالفيالثالثمنأذارع‬
‫كياللنظامالجمهوريوتبنيهالعلمانية‪.‬‬ ‫ام ‪،1924‬وتش‬
‫ةالوزراءعام‬ ‫تولىأردوغانرئاس‬
‫اعام‬ ‫‪،2003‬وتمانتخابهرئيس‬
‫‪،2014‬ولكناختلفتفترةأردوغانعمنقبلهبالمناداةبالعلماني‬
‫ة‬
‫العلمانية‬
‫هينظامقائمعلىفصاللدينعنالدولة‪،‬وتشكإلحدىأسسالمبدأ‬
‫الرأسماليالذيلمينكروجودالخالقولكنتركموضوعالنقاش‬
‫فيامكانيةوجودالخالقأوعدمه‪،‬وأقرعلىالفصاللكليللدينعن‬
‫واءاعتنقاألفرادأيدينأولميعتنقواأيدين‪.‬‬ ‫الحياةس‬
‫ومنهذاالتعريفيمكنتطبيقالعلمانيةمنقبألنظمةاشتراكيةأن‬
‫‪26‬‬
‫كرتوجودالخالقوبالتاليأنكرتالدينكلياعنمعتركالحياةوبالتا‬
‫ليتكونعلمانيةمتشددةلإلنكارالكليللخالقوللدين‪.‬‬
‫ويمكنتقسيمفتراتالحكمالعلمانيفيتركياإلى‬
‫أوال‪ :‬حقبةالعلمانيةالمتشددة ‪:2003-1924‬‬
‫ةعام ‪1924‬‬ ‫كانأولتطبيقللعلماني‬
‫منقبلمصطفىكمال‪،‬واستمرعلىنهجهمنخلفهمنرؤساءحتى‬
‫رأردوغان‪.‬‬ ‫بدأيهعص‬
‫كانمنإحدىالمعاهداتالتيوقعهامصطفىكمالمعالدوالألوروب‬
‫يةقبيالإلعالنالرسميإللغاءالخالفةهوتوقيعمعاهدهلوزانعا‬
‫م ‪،1923‬التيتنصعلى‪:‬‬
‫‪ .1‬قطعكلصلةلتركياباإلسالم‪.‬‬
‫‪ .2‬إلغاءالخالفةاإلسالميةإلغاءتاما‪.‬‬
‫‪ .3‬إخراجالخليفةوأنصارالخالفةواإلسالممنالبالدومصاد‬
‫رةأموااللخليفة‪.‬‬
‫‪ .4‬اتخاذدستورمدنيبدالمندستورتركياالقديم‪.‬‬
‫فاستبعدتعلمانيةمصطفىكماالإلسالمكلياعنمعتركالحياة‬
‫‪،‬ولمتكتفيبذلكبلقاومتوهاجمتاإلسالموالمسلمينفقامبإغ‬
‫القالمساجد‪،‬منعالتدريسباللغةالعربية‪،‬ومنعالحجاب‪،‬وإل‬
‫لة‪.‬‬ ‫غاءوزارةاألوقافومنعأيمظهريمتلإلسالمبص‬
‫فتمإنكارالدينعنمعتركالحياةكماأنهلولميكندين‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬حقبةالعلمانيةالمحايدةمنذعام ‪:2003‬‬
‫تشكلهذهالصورةمنالعلمانيةالتييناديبهاأردوغانشكالأخر‬
‫منأشكااللعلمانية‪،‬فيناديبهابكلخطاباتهمنذتعيينهرئيس الل‬
‫وزراء‪،‬إالوهيالعلمانيةالمحايدةحيثتنظرإلىالدينعلىأنهأحدا‬
‫لحرياتالتييتمتعبهااإلنس ان‪،‬وترىهذهالعلمانيةأنهمنحقاإلن‬
‫‪27‬‬
 ‫سانأناليعتنقأيدينأويعتنقأيدين‪،‬فيتركالناسأحرارافياختيار‬
‫الدين‪،‬ولكنالشأنلذلكالدينفيالدولة‪،‬أييكونذلكعلىنهجاألنظ‬
‫مةالتيتتبنىالعلمانيةفيالعصورالحاليةكماهوموجودفيدوأل‬
‫وروباأوأمريكا‪،‬حيثأنحريةالتدينومظاهرهاالشخصيةهيمن‬
‫مالية‪.‬‬ ‫أحدماتقدسهاألنظمةالرأس‬
‫فقامأردوغانبالسماحبلبسالحجاب‪،‬دعمبناءالمساجد‪،‬وأن‬
‫فيهذهالعلمانيةلخطرأكبرمنعلمانيةمصطفىكمال‪،‬حيثأنع‬
‫لمانيةمصطفىكماليدركخطرهاكلمسلمألنهامعاديةعلنيا‬
‫لكلمظاهراتالدين‪،‬أماعلمانيةأردوغانفقديفتنبهاالمسلمل‬
‫مالهامنمظاهرإسالميهعلىالفردبسببحريةالتدين‪.‬‬
‫االستعمار وتأثيره‬
‫االستعمار هو سيطرة دول القوية على أخرى ض عيفة‬
‫الستغالل ونهب جميع مواردها وثرواتها الطبيعية‪ ،‬من ذ‬
‫بداية القرن الس ادس عش ر ب دأ الفك ر االس تعماري‬
‫يظهر على السطح األوروبي‪ ،‬وتحديًدا بع د طم ع دول‬
‫أوروب ا في الس يطرة على دول إفريقي ا وأمريك ا‬
‫الالتينية وأس تراليا وأس يويا‪ ،‬وك ان االس تعمار أوج ده‬
‫االنفت اح األوروبي على دول الع الم الخ ارجي به دف‬
‫االستيطان‪ ،‬وحيث توسع الفكر االستعماري مع ظهور‬
‫الث ورة الص ناعية في أوروب ا وظه ور ن وع جديد من‬
‫االس تعمار والمتمث ل بتص ريف المنتج ات األوروبي ة‬
‫باألسواق الخارجية وأيًض ا البحث عن الموارد الطبيعية‬
‫لتنمية الصناعات‪ ،‬وقامت ال دول األوروبي ة باس تعمار‬
‫الكث ير من البالد العربي ة خاّص ة ال دول ال تي تحت وي‬
‫على البترول والغاز الطبيعي‪.‬‬
‫‪28‬‬
 ‫أهدافه‬
‫يوجد الكثير من األهداف الخاصة بـ االس تعمار وال تي‬
‫وضعت من قبل الدول المستعمرة منها ما ه و ظ اهر‬
‫للجميع ومنها م ا ه و خفي ال يعلم ه س وى تل ك البالد‬
‫التي تقوم باستعمار البالد الضعيفة ومن بين األه داف‬
‫الخاصة باالستعمار ما يلي‪،‬‬
‫أهداف سياسية‬
‫وهنا تهدف تلك ال دول إلى زيادة نفوذه ا في الكث ير‬
‫من ال دول على مس توى الع الم ونج د ه ذا المث ل‬
‫واض حا في الواليات المتح دة األمريكي ة وم ا فعلت ه‬
‫بريطانيا في السابق ودول األتحاد السوفيتي‪،‬‬
‫اهداف االقتصادية‬
‫والتي تتمثل في حاجة تلك ال دول القوية إلى الم واد‬
‫الطبيعية ال تي توج د في ال دول الض عيفة وال تي من‬
‫بينه ا خ ام الب ترول وال ثروات المعدني ة وغيره ا من‬
‫الثروات التي ميز بها الله ع ز وج ل بعض ال دول عن‬
‫غيره ا في األرض‪ ،‬كم ا أن الكث ير من تل ك ال دول‬
‫الضعيفة تمتل ك أيدي عامل ة كث يرة تس خرها ال دول‬
‫القوية للعمل لصالحها بدون مقابل يذكر‪.‬‬
‫أهداف ثقافية ودينية‬
‫وال ذي يع د من أخط ر األه داف الخاص ة باالس تعمار‬
‫حيث يتم تدمير البنية التحتية للكث ير من ال دول ال تي‬
‫تتمسك بالمبادئ والقيم‪ ،‬كما تسيطر تلك الدول على‬
‫ثقافة الشعوب من خالل محو اللغة األم وجع ل اللغ ة‬
‫الخاصة بالبالد القوية هي اللغة الرس مية لهم‪ ،‬وهن اك‬
‫‪29‬‬
‫استعمار يعزى لحب االستكشاف قد يدفع الكث ير من‬
‫الدول الكبيرة حب االستكشاف والتعرف على طبيعة‬
‫ال دول الض عيفة إلى اس تعمارها عمال على تعزيز‬
‫اإلنجازات الخاص ة بهم على المس توى الع المي وب ه‬
‫نوع من بسط وزيادة النفوذ‬
‫أهداف عسكرية‬
‫وهناك أهداف يتصل بالحصول على القوة العسكرية‬
‫الكبرى فالكثير من الدول الكبيرة قد سعوا إلى وض ع‬
‫المزيد من المس تعمرات لهم في ك ل البالد به دف‬
‫إبراز مدى قوتهم العسكرية ووضع قواعد لهم في كل‬
‫مكان حتى تظهر قوتهم‪.‬‬
‫أنواع االستعمار‬
‫االستعمار االستيطاني‪:‬‬
‫أي أن تقوم الدول المستعِمرة بتش جيع رعاياه ا على‬
‫الهج رة إلى الدول ة الم راد نهب خيراته ا وموارده ا‬
‫وسلب حرياتها واحتالل مجموع ة من األراض ي‪ ،‬حيث‬
‫تبدأ تلك المجموع ة في التك اثر والتمل ك واالس تثمار‬
‫في هذه األراضي‪ ،‬حتى أن األمر يصل لقت ل الس كان‬
‫األصليين أو تشريدهم خ ارج بل دهم مثلم ا ح دث في‬
‫جنوب أفريقيا وفلسطين‪.‬‬
‫االستعمار العسكري‪:‬‬
‫وه و أن قي ام جيش أو دول ة ذات ق وة و س لطة‬
‫بالس يطرة فج أة ب دون مق دمات على احتالل دول ة‬
‫ضعيفة ال تملك سالح ق وي وش عبها ض عيف وال يق در‬
‫ال دفاع عن بل ده‪ ،‬والب دء في س رقة كاف ة ال ثروات‬
‫‪30‬‬
‫والموارد الموجودة فيها‪ ،‬مثل‪ :‬احتالل فرنس ا لت ونس‬
‫والجزائر‪.‬‬
‫استعمار الحماية‪:‬‬
‫ه و س يطرة المس تعِمر على دول ة أخ رى من خالل‬
‫إجبار حاكمها على توقيع معاهدة لحمايتها‪ ،‬حيث يزعم‬
‫المحتل أن الهدف منها هو لتحقيق الحماية للش عوب‬
‫المس تعَمرة ب داخل أراض يهم‪ ،‬دون أن تطلب منهم‬
‫الحماية‪ ،‬وتبدأ بموجب هذه المعاهدة السيطرة خطوة‬
‫بخط وة على البالد بأكمله ا‪ ،‬مث ل‪ :‬األم ور السياس ية‬
‫والمالي ة واألس لحة العس كرية‪ ،‬كم ق امت بريطاني ا‬
‫عن دما بحكم الخليج الع ربي أوائ ل الق رن التاس ع‬
‫العشر‪.‬‬
‫االنتداب‪:‬‬
‫وهو قيام الدولة المس تعِمِرة بأخ ذ ج زًءا من ث روات‬
‫البالد التي تستعمرها بحجة الحفاظ عليها واس تثمارها‬
‫وازدهارها‪ ،‬حيث تقوم مع مرور األيام بالّس طو عليه ا‪.‬‬
‫استعمار الوصاية‪ :‬وهو النظ ام ب ديل لنظ ام االنت داب‬
‫والذي ال يختلف عن ه كث يًر ا‪ ،‬حيث تق وم فيه ا الدول ة‬
‫المس تعِمرة بالس يطرة عليه ا والتحكم به ا وجعله ا‬
‫أرض من أراضيها‪ ،‬وهذا النظام هو وظيفة هيئ ة األمم‬
‫المتحدة‪ ،‬حيث تقوم بوضع ممتلكات الدولة المهزومة‬
‫في الحروب بيد األمم المتح دة‪ ،‬حيث ُتع ّد المس يطر‬
‫األول على هذه الممتلكات‪ ،‬كما قامت بوضع الوص ايا‬
‫على الصومال وليبيا‪.‬‬
‫أثار االستعمار‬
‫‪31‬‬
 ‫األثر االقتصادي‪:‬‬
‫يريد المس تعمر بن اء االقتص اد الق وي من خالل‬
‫الصناعات الحديثة والمتطورة‪ ،‬وه و ب ذلك يحت اج إلى‬
‫المواد الخام إلمداد المصانع عالوة على السوق ال ذي‬
‫يص رف في ه المنتج ات‪ ،‬وال تي تش مل الص ناعات‬
‫الخفيفة والثقيلة للتصدير للعالم‪ ،‬ومن أج ل الحص ول‬
‫على المكس ب االقتص ادي يعتم د المس تعمر على‬
‫الجيش القوي الذي يمكن ه من ف رض س يطرته على‬
‫البالد الضعيفة‪ ،‬وبدأت ال دول المس تعمرة في ف رض‬
‫الض رائب والجم ارك على ط رق التج ارة الخاص ة‬
‫بالدول التي احتلوه ا‪ ،‬وه و م ا س هل الفك ر التج اري‬
‫والتسويقي وزاد من الموارد المالية للمستعمر‪.‬‬
‫األثر االجتماعي‪:‬‬
‫وه و للس يطرة على ال دول الض عيفة يص طحب‬
‫المس تعمر الجيش الق وي وتق وم المع ارك الغ ير‬
‫متكافئ ة‪ ،‬وه و األم ر ال ذي خل ف الع دد الكب ير من‬
‫القتلى والعدد األكبر من المصابين وأصحاب األمراض‬
‫الجس دية والنفس ية‪ ،‬وه و األم ر ال ذي يتض ح جلي ًا‬
‫بالدولة الجزائرية فيقول المستعمر الفرنسي أن عدد‬
‫القتلى وص ل لنح و ‪ 300‬أل ف قتي ل بينم ا يق ول‬
‫الجزائريون أن العدد تعدى الملي ون والنص ف‪ ،‬وه ذه‬
‫حالة واحدة عبارة عن كارثة بشرية‪ ،‬وال يقتصر القت ل‬
‫بالمع ارك ولكن هن اك االغتي ال السياس ي لك ل فك ر‬
‫يريد االنفصال عن هذا المستعمر‪ ،‬عالوة على الم وت‬
‫بسبب الفق ر والتع رض للمجاع ات واألم راض وه ذا‬
‫‪32‬‬
‫األمر تسبب فيه الطم ع في الم وارد فأص بحت البالد‬
‫خالية من الخيرات‪.‬‬
‫األثرالسياسي‪:‬‬
‫بعدالحربالعالميةالثانيةبدأتالدوالألوربيةفياالنسحابمنبع‬
‫ضالمستعمرات‪،‬نظرًاللخسائرالكبرىالتيتعرضوالهاأثناءا‬
‫لحربالعالمية‪،‬وجاءاالنسحابالسريعفرسمالحدودالغيرمب‬
‫ررةوالغيرمنطقيةبينالبالدوالتيسببتالعديدمنالخالفاتبينها‬
‫حتىيومناهذا‪،‬فمثًالالخالفبينالهندوباكستانعلىإقليمكشمير‬
‫والذييزيداألمرخطورةامتالككلمنالدولتينالسالحالنووي‪.‬‬
‫االستعمارالثقافيوالفكري‬
‫لالستعمارالفكريصورعديدةيمارسالمستعمرمنهاماينا‬
‫سبظروفحكمهويبسطنفوذهفيعملعلىنشرهاوتثبيتهاوجع‬
‫لهاعقيدةيحرممخالفتهاونذكرهنابعضًامنهذهالصور ‪:‬‬
‫ألوهيةالحاكم‪:‬‬
‫تعتبرأخطرفكرةناقشهاالقرآنالكريمهياّدعاءالحاكمألوهي‬
‫تهوربوبيته‪،‬وأنههوالذييدّبرشؤونالناس ويرعاهم‪،‬وتأتيخط‬
‫ورةهذهالفكرةمنأثرهاالناتجفيواقعالناسحيثتصبحشرعًا‬
‫‪،‬يمارسالحاكمجبروتهوطغيانه‪،‬ويقفالناسأمامهأذالءصاغ‬
‫عينلكألوامره؛‬ ‫رينخاض‬
‫ولهذاناقشتاآلياتالقرآنيةهذاالموضوعبشكلمستفيضواض‬
‫عةفرعونمثاًالللحكامواألنظمةالظالمةالتيالتريدأنتعلوكل‬
‫مةعلىكلمتها‪،‬وتريدأنتكوناآلمرالناهي‪،‬وتعتبركلمقاوملها‬
‫اهض؛‬ ‫ومن‬
‫خارجًاعنالنظاموالقانونيستحقالعقابوكألصنافالعذاب‪،‬وأ‬
‫حسبأنصورةدواللنظامالعالمياليومالتقلشبهًاعنصورةفر‬
‫‪33‬‬
‫عونعندماقسمتالعالمأحزابًاوشيعًا‪،‬وخلقتالصراعاتوالحر‬
‫وبفيمابينها‪،‬وتخالكلخيروثروةفيالعالمماهوإاللها‬
‫الحريةبيداالستعمار‪:‬‬
‫نالحظأثناءالحروبالتيتشنهاالدواللحاكمةللعالمأوالحكامع‬
‫لىمناهضيالظلمالعمالإلعالميالمكثفعلىتزييفالواقعوقلبال‬
‫حقائقومحاولةإقناعالرأيالعامبأنالحربالتييخوضونهاهيمنأ‬
‫جاللدولةالمعتدىعليهاومنأجلتحريرهاوأنقضيتهمعادلةونبي‬
‫لةوأنهميس عوندائمًاإلنقاذالعالممنخطريهدده‪،‬معتبرينكل‬
‫مناهضلظلمهموحاماللفكرةالتيتبّينزيفادعائهمعدوًايريدد‬
‫مارالش عوبوانحطاطهاوأنهكهنوتيريدتخلفاألممورجعيتها‬
‫‪،‬ويمارسونكألنواعالظلمإلزاحةحامليالوعيعنطريقهمفإن‬
‫كانواأفرادااتجهواإلىاالغتياالتوإنكانتجماعاتأدخلوهافيحر‬
‫وبوصراعاتداخليةوخارجية‪،‬وألهوهاعنعملهافيبناءاألفكار‬
‫ونشرالوعيوالحقائق‪.‬‬
‫إعادةتشكياللمنظومةالثقافية‪:‬‬
‫ومنأخطروسائاللمستعمرينقديمًاوحديثًاهوإعادةتشكيالل‬
‫منظومةالثقافيةمنخاللوسائلكثيرةومنهذهالوسائل‬
‫اللغة‪ :‬هي إح دى األس س الفكرية والروحي ة وأهم‬
‫الرواب ط التاريخي ة واألدبي ة ال تي لج أ المس تعمرون‬
‫قديمًا والدول المهيمنة حاض رًا إلى نش ر ثقافته ا من‬
‫خالل نشر لغتها على الدول الم راد الس يطرة عليه ا‪،‬‬
‫بحيث تص بح ه ذه اللغ ة في مقرراته ا الدراس ية‬
‫وتس تعمل في وس ائل االتص ال واإلعالم والتخ اطب‬
‫اليوم‪ ،‬وتفتح مئات المعاه د لتدريس ها وإعط اء المنح‬
‫المجانية للمتفوقين فيها‪.‬‬
‫‪34‬‬
‫وعند إلقاء نظرة على الخريطة اللغوية للع الم‪ ،‬تج د‬
‫أن لغ ة المس تعمر تص بح هي اللغ ة الرئيس ة في‬
‫البلدان المستعمرة وتحل مكان اللغة األم لها؛ فأغلب‬
‫المستعمرات األسبانية في أمريك ا الالتيني ة تس تخدم‬
‫اللغ ة األس بانية لغ ة رس مية‪ ،‬وتع د اإلنجليزية اللغ ة‬
‫الرس مية لع دد من المس تعمرات البريطاني ة كالهن د‬
‫ونيجيريا وجن وب أفريقي ا‪ ،‬كم ا تع د اللغ ة الفرنس ية‬
‫اللغة الرسمية في المستعمرات الفرنسية مثل تش اد‬
‫ومالي والسنغال‪ ،‬وتعد اللغة البرتغالية لغ ة موزم بيق‬
‫الرسمية بوصفها مستعمرة برتغالية سابقة‪ ،‬كما تج د‬
‫أن اللغة الثانية في ع دد من ال دول المس تعمرة هي‬
‫لغة المستعمر؛ كم ا ه و ح ال اإلنجليزية في الع راق‬
‫ومصر واألردن وغيرها‪ ،‬والفرنس ية في دول المغ رب‬
‫العربي‪ ،‬وهو أمر ينسجم مع ما قال ه الع الم تريتش كا‬
‫من أن اللغ ة هي أس اس التج ارة المزده رة إذ أن‬
‫األم ة ال تفق د مس تعمراتها المرتبط ة به ا باللغ ة‬
‫والثقافة حتى لو انقطعت الرابطة السياسية‪.‬‬
‫باإلض افة إلى أن انتش ار ه ذه اللغ ات واالهتم ام به ا‬
‫يأتي مع عدم االعتناء باللغة العربية وتدريسها وهذا ما‬
‫نتج عنه ضعُف الع رب والمس لمين في فهم أس اليبها‬
‫ومعانيها فجعل بينهم وبين القرآن الك ريم ‪-‬ال ذي ه و‬
‫كت اب ه دايتهم ودس تور ع زتهم وك رامتهم – فج وة‬
‫كبيرة وغموضًا عميقًا فجعلوه وراءهم ظهريًا وأص بح‬
‫كتابًا مهجورًا‪..‬‬
‫العادات والتقاليد‪:‬‬
‫‪35‬‬
‫عم دت ال دول المس تعمرة ق ديمًا ودول النظ ام‬
‫الع المي ح ديثًا الس يما م ع التق دم التكنول وجي إلى‬
‫التأثير في عادات وتقاليد دول العالم وقد وصل األم ر‬
‫إلى أن أث رت عليه ا ح تى في أدق تفاص يل حي اتهم‬
‫ملبسًا ومأكًال ومشربًا بل وحتى في المشية والحركة‪،‬‬
‫وق د نجحت ه ذه ال دول من خالل دراس اتها العميق ة‬
‫في كيفية الت أثير على فك ر اإلنس ان ووعي ه والتحكم‬
‫بتصرفاته وس لوكياته ومواقف ه‪ ،‬وتوجيه ه نح و أفك ار‬
‫ونماذج وسلوكيات جديدة تتبناها‪،‬‬
‫نشأة المصرفية اإلسالمية وتطورها‬
‫نشأة المصارف اإلسالمية‬
‫يتفق المؤرخون على أن نش أة المص ارف اإلس المية‬
‫تع ود إلى ع ام ‪ 1963‬حين ق ام ال دكتور أحم د‬
‫عبدالعزيز النجار بإنشاء أول مصرف إس المي ب إقليم‬
‫الدقهلية في مص ر وع رف ببن ك االدخ ار‪ ،‬حيث ك ان‬
‫بمثاب ة ص ندوق ادخ ار لص غار الفالحين‪ .‬وفي ع ام‬
‫‪ 1971‬تم إنشاء مص رف ناص ر االجتم اعي بالق اهرة‬
‫وعم ل في مج ال جم ع وص رف الزك اة والق رض‬
‫الحس ن‪ ،‬ثم ك ان المص رف اإلس المي للتنمي ة في‬
‫الس عودية ع ام ‪ ،1974‬تاله مص رف دبي اإلس المي‬
‫عام ‪ ،1975‬ثم مصرف فيص ل اإلس المي الس وداني‬
‫عام ‪ ،1977‬وبيت التمويل الكويتي ومص رف فيص ل‬
‫اإلسالمي المصري في نفس العام‪ ،‬وفي عام ‪،1978‬‬
‫تم إنش اء المص رف اإلس المي األردني للتمويل‬
‫واالس تثمار‪ ،‬تم إنش اء المص رف الع ربي اإلس المي‬
‫‪36‬‬
 ‫ال دولي ع ام ‪ .1997‬وخالل الف ترة الماض ية‪ ،‬ق امت‬
‫مجموع ة من ال دول اإلس المية بتحويل نظامه ا‬
‫المص رفي بالكام ل إلى النظ ام اإلس المي كم ا هي‬
‫الحال في السودان وإيران وباكستان‬
‫تطور المصارف اإلسالمية‬
‫ظهرت أول تجربة للمصرف اإلسالمي في مصر ع ام‬
‫‪ ،1963‬وتم افتت اح أول بن ك ادخ ار يعم ل بأس س‬
‫منضبطة بضوابط الشريعة اإلسالمية‪ ،‬إاّل أّنه ا ت وقفت‬
‫بسبب اإلشاعات التي ُأذيعت ضّدها‪ .‬وفي عام ‪1966‬‬
‫ُأصدرت إحدى الجامعات العربية ق رار ت دريس م اّدة‬
‫االقتصاد اإلس المي‪ ،‬وش ارك فيه ا ع دد من األس اتذة‬
‫المختّصين وعمل وا على مش روع بن ك بال فوائ د‪ ،‬وتم‬
‫تق ديم خط ة المش روع للدراس ة والتنفي ذ إاّل أّن‬
‫الظروف منعت من ذلك‪.‬‬
‫ثم ّأصدر قانون بنك ناصر االجتماعي ع ام ‪ 1971‬في‬
‫مص ر‪ ،‬ال ذي ينص على تح ريم التعام ل بالرب ا‪ ،‬وتم‬
‫إنش اء البن ك في ذل ك ال وقت ليس تقبل الودائ ع‬
‫ويستثمرها وُأتب ع بلج ان الزك اة التطّوعي ة في جمي ع‬
‫أنح اء مص ر‪ ،‬ولح ق بن ك ناص ر محاولت ان رس ميتان‬
‫للمص ارف اإلس المية‪ :‬البن ك اإلس المي للتنمي ة ع ام‬
‫‪ 1975‬في جدة‪ ،‬الذي ك ان يه دف إلى الح رص على‬
‫تحقيق التنمية المنش ودة في االقتص اد‪ ،‬والتق ّدم في‬
‫المستوى االجتماعي لألفراد في الدول األعضاء‪ ،‬تبع ًا‬
‫لمبادئ الشريعة اإلس المية‪ ،‬وُكّل ف بمس ؤولية تنمي ة‬
‫التجارة الخارجية بين الدول األعضاء‪ ،‬وتوف ير وس ائل‬
‫‪37‬‬
‫التدريب لم وظفي مج ال التنمي ة‪ ،‬ومتابع ة ممارس ة‬
‫النشاط االقتصادي والمالي بناًء على أحكام الش ريعة‬
‫اإلسالمية‪ .‬بنك ُدبي اإلسالمي ال ذي تم تأسيس ه ع ام‬
‫‪ ،1975‬ب أس م ال مق داره خمس ون ملي ون درهم‪،‬‬
‫وأّك د على أّن جمي ع معامالت ه وأنش طته تق وم على‬
‫ُأس س وض وابط ش رعية‪ ،‬ومن أعمال ه الخ دمات‬
‫المص رفية والحس ابات الجارية‪ ،‬وتوف ير وتمويل‬
‫مش اريع اس تثمارية وتحص يل ح واالت وكمبي االت‬
‫وغيرها‪ .‬وفي عام ‪ 1977‬تم تأس يس االتح اد ال دولي‬
‫للبنوك اإلسالمية‪ ،‬والذي ك ان يت ألف من ثالث ة بن وك‬
‫وهي بنك فيصل اإلسالمي في السودان‪ ،‬وبنك فيص ل‬
‫اإلسالمي المصري‪ ،‬وبيت التمويل الكويتي‪ ،‬ويه دف‬
‫هذا االتح اد إلى دعم التع اون بين البن وك اإلس المية‪،‬‬
‫والتنسيق بين معامالته ا وأعماله ا‪ ،‬واالل تزام بالط ابع‬
‫اإلس المي لتحقي ق المص الح المش تركة للبن وك‬
‫اإلسالمية على جميع المستويات والدفاع عنها‪.‬‬

‫‪38‬‬