‫ال__‪#1‬‬

‫‪1.‬‬ ‫الشريعة هي ما شرعه الله وسنه لعباده من العقائد والعبادات واألخالق والمعامالت ونظم‬
‫^^‪.‬الحياة في شعبها لتحقيق سعادتهم في الدنيا واآلخرة‬
‫^^‪.‬الفقه هو العلم باألحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية*‬
‫القانون هو مجموعة من القواعد واألنظمة التي توضع لتنظيم شؤون الحياة االجتماعية واالقتصادية*‬
‫^^‪.‬استجابة لمتطلبات الجماعة وسدا لحاجاتها‬
‫القران هو كالم الله المنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل عليه السالم بلسان*‬
‫عربي المتعبد بتالوته‪.‬والمنقول إلينا بالتواثر المعجز بأقصر سورة فيه‬
‫اإلنجيل هو كتاب الله المنزل على عيسى ابن مريم عليه السالم الذي أرسله على بني إسرائيل بعد*‬
‫موسى‬
‫الثوراة معناه القانون والتعليم والشريعة وهو الوحي المكتوب في األلواح التي أنزلها الله على موسى*‬
‫‪.‬هداية لبني إسرائيل‬
‫الثلمود هو مجموعة من التعاليم والقواعد والوصايا والشرائع التي ألفها علماء وحاخامات اليهود وهو*‬
‫‪.‬ليس وحي من الله‬
‫__________‬
‫__‪#2‬‬
‫سنة قولية منذوبة‪>:.‬قوله صلى الله عليه وسلم (لوال أن أشق على أمتي ألمرتهم بالسواك عند كل‪*-‬‬
‫صالة)‬
‫سنة فعلية منذوبة‪ .::‬فعله صلى الله عليه وسلم في (حلق الرأس في موسم الحج بالنسبة للحجاج)‪*-‬‬
‫‪.‬سنة تقريرية واجبة‪:.‬ما ذكرته سابقا في قصة عمر ابن العاص (الصفحة ‪ )91‬كتاب المدخل‪*-‬‬
‫‪.‬سنة إضافية‪ :.‬تحريم الجمع بين المرأى وعمتها أو خالتها في الزواج‪*-‬‬

‫‪.‬إجتهاد استحساني عمدته الدليل أو حكم جزئي أستتنائ‬

‫مثاله‪ :‬إسقاط عمر ابن الخطاب رضي الله عنه حد السرقة في يوم المجاعة‪-‬‬
‫‪.‬إجتهاد استحساني عمدته المصلحة أو الضرورة‬
‫مثاله‪ :‬أن الحكم في النساء أن المرأة كلها عورة إال الوجه والكفين لذى ال يجوز النظر الى مفاتنها‪-‬‬
‫ومحرم شرعا لكن استتني من ذلك وهو اإلجتهاد اإلستحساني نظرة الطبيب إليها عند عدم وجود طبيبة‬
‫لعالجها واستحسن ذلك لعلة المصلحة والضرورة‬
‫‪.‬اجتهاد استحساني عمدته القياس‬
‫مثاله (الوقف في األراضي الزراعية) ‪...‬صفحة ‪116‬‬
‫__________‬
‫‪:‬حديث_الجهنية‪#3‬‬
‫عن سعيد بن جبير عن ابن عباس { أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ‪ :‬إنأمي‬
‫نذرت أن تحج ‪ ،‬فماتت قبل أن تحج ‪ ،‬أفأحج عنها ؟ قال ‪ :‬نعم ‪ ،‬حجي عنها ‪ ،‬أرأيت لو كان على أمك‬
‫‪.‬دين أكنت قاضيته ؟ قالت ‪ :‬نعم ‪ ،‬فقال ‪ :‬اقضوا الله الذي له ‪ ،‬فإن الله أحق بالوفاء } ‪ ،‬انتهى‬
‫األصل‪ :‬دين األدمي أو الشخص ‪-‬‬
‫االفرع‪ :‬دين الله وهو( النذر)‬
‫العلة‪ :‬الدين (النذر لله )‬
‫الحكم‪ :‬وجوب األداء والقضاء جواز النيابة في العبادة أقضوا فالله أحق بالقضاء‬
‫__________‬
‫‪:‬حديث_األعرابي‪4#‬‬
‫عن أبي هريرة رضي الله عنه‪ :‬أن رجال أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ولد لي غالم‬
‫أسود ! فقال هل لك من إبل ؟قال نعم ‪،‬قال ما ألوانها ؟ قال حمر ‪،‬قال هل فيها من أورق ؟ قال نعم‪،‬‬
‫‪..‬قال فأنى ذلك ؟ قال لعله نزعه عرق ‪،‬قال فلعل ابنك هذا نزعه‬
‫أألصل ‪:‬أإلبل (قياس على لون اإلبل)‬
‫الفرع‪ :‬أإلبن (لونه أورق)‬
‫العلة ‪:‬نزع العرق(لون اإلبن ليس كلون األب)‬
‫‪.‬الحكم‪ :‬إلحاق أإلبن بأبيه‬
‫__________‬
‫العرف الفاسد‪ :‬فهو الذي يخالف ما جاءت به الشريعة اإلسالمية كأن يحل أو يبطل واجبا فهذا__‪#5‬‬
‫العرف ال يعتد به ‪ ،‬وغير معتبر شرعا‬

‫العرف الصحيح‪::‬فهو الذي ال يخالف دليال شرعيا ويرمي إلى مقاصد الشريعة بجلب المصالح لألمة__‪#6‬‬
‫وهذا العرف الصحيح ينقسم إلى الى عام وخاص والى عرف‬
‫العرف العام فهو الذي يكون منتشرا بين جميع الناس في أغلب البلدان‬
‫‪...‬مثاله‪:‬كبدإ الزواج بالخطبة‪..‬وكتابة العقود في الوثائق‪.‬وغيرها___‪#7‬‬
‫‪،‬العرف الخاص ‪ :‬فهو الذي يختص ببلد دون آخر_‬
‫مثاله ‪ :‬كيفية دفع أجرالكراء‪ ،‬تختلف صورتها من بلد آلخر_‬
‫__________‬
 ‫متى يكون العرف ملزما ؟__‪#8‬‬
‫عندما يستوفي الركن المعنوي‪ ،‬أي شعور الناس بإلزاميته وبدون هذا الركن ال وجود للعرف‬
‫‪:‬ومثال ذلك‬
‫مثال هناك سوق خاص لبيع الذهب فقط وأنت تريد بيع الثوب فيه فهذا مخالف للعرف(أي األعراف‬
‫‪.‬والعادات في السوق ) إذن فالعرف يلزم عليك بيع الذهب كذلك أو الذهاب لمكان بيع األثواب‬
‫قاعدة(المعروف عرفا كالمشروط شرطا)‬
‫__________‬
‫لماذا نزل القرآن منجما ومجزءا ولم ينزل دفعة واحدة ؟_‪#__9‬‬
‫‪:‬الحكمة من تنزيله منجما ومجزءا*‬
‫أ‪ -‬تتبيت فؤاد الرسوِل ‪:‬لما كان يالقي من كفار قريش ومن صناديدهم من األذى‪ ،‬ليقوى على دعوته‬
‫‪.‬ويستمر فيها‬
‫" »ب ‪ -‬تيسير حفظه تعالى وفهمه‪ ،‬قال «وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلنا تنزيال‬
‫ج ‪ -‬مسايرة األحداث والوقائع التي كانت تقع واألسئلة التي كان يطرحها المسلمون على رسول الله‬
‫‪.‬صلى الله عليه وسلم‬
‫‪.‬د‪ -‬مواجهة المشركين وتحديهم في كل المحاوالت التهكمية على رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫__________‬
‫ما المراد بالنص(رب حامل فقه ليس بفقيه) _‪#10‬‬
‫رب حامل فقه ليس بفقيه أي ليست له القدرة على إدراك مراد الله تعالى ورسوله واستخراج الحكم‬
‫الشرعي من النصوص‬
‫‪.__________.‬‬
‫من هو الصحابي الذي يعتبر قوله حجة؟__‪#11‬‬
‫هو من جالس النبي ولقيه وال زمه ورآه مؤمنا به وأخد عنه العلم وشاهد الوحي كيف يعالج األحداث التي‬
‫تقع لألمة علما ومعرفتا وفهما عن الله ورسوله‬
‫__________‬
‫كيف يبحث عن العلة في القياس الجلي ؟؟__‪#12‬‬
‫هو نا ال نحتاج الى العلة الجامعة بل نكتفي بنفي الفارق المؤثر في الحكم و هو نوعان ما كان‬
‫المسكوت عنه اولى بالحكم من المنطوق مع القطع بنفي الفارق كالحاق ضرب الوالدين والتأفف ماكان‬
‫المشكوت عنه مساويا للمنطوق في الحكم مع القطع بنفي الفارق كالحاق اغراق مال اليتيم‬
‫__________*‬
‫تعتبر السنة النبوية المصدر التاني في التشريع اإلسالمي ‪.‬واحتلت هذه الرتبة بعد القرآن الكريم__‪#13‬‬
‫ولم تكن معه في رتبة واحدة‪،‬ألن القرآن نقل كله بالتواثر ‪.‬والسنة منها المتواثر ومنها األحادوظيفة‬
‫السنة هي بيان ما جاء في القرآن والبيان يأتي بعد المبين وهو بيان اللفظ ونظمه وتبليغ القرآن وعدم‬
‫كتمانه وأداءه الألمة‪__1#‬ال‬
‫الشريعة هي ما شرعه الله وسنه لعباده من العقائد والعبادات واألخالق والمعامالت ونظم الحياة في‬
‫^^‪.‬شعبها لتحقيق سعادتهم في الدنيا واآلخرة‬
‫^^‪.‬الفقه هو العلم باألحكام الشرعية العملية المكتسب من ادلتها التفصيلية*‬
‫القانون هو مجموعة من القواعد واألنظمة التي توضع لتنظيم شؤون الحياة االجتماعية واالقتصادية*‬
‫^^‪.‬استجابة لمتطلبات الجماعة وسدا لحاجاتها‬
‫القران هو كالم الله المنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل عليه السالم بلسان*‬
‫عربي المتعبد بتالوته‪.‬والمنقول إلينا بالتواثر المعجز بأقصر سورة فيه‬
‫اإلنجيل هو كتاب الله المنزل على عيسى ابن مريم عليه السالم الذي أرسله على بني إسرائيل بعد*‬
‫موسى‬
‫الثوراة معناه القانون والتعليم والشريعة وهو الوحي المكتوب في األلواح التي أنزلها الله على موسى*‬
‫‪.‬هداية لبني إسرائيل‬
‫الثلمود هو مجموعة من التعاليم والقواعد والوصايا والشرائع التي ألفها علماء وحاخامات اليهود وهو*‬
‫‪.‬ليس وحي من الله‬
‫__________‬
‫__‪#2‬‬
‫سنة قولية منذوبة‪>:.‬قوله صلى الله عليه وسلم (لوال أن أشق على أمتي ألمرتهم بالسواك عند كل‪*-‬‬
‫صالة)‬
‫سنة فعلية منذوبة‪ .::‬فعله صلى الله عليه وسلم في (حلق الرأس في موسم الحج بالنسبة للحجاج)‪*-‬‬
‫‪.‬سنة تقريرية واجبة‪:.‬ما ذكرته سابقا في قصة عمر ابن العاص (الصفحة ‪ )91‬كتاب المدخل‪*-‬‬
‫‪.‬سنة إضافية‪ :.‬تحريم الجمع بين المرأى وعمتها أو خالتها في الزواج‪*-‬‬

‫‪.‬إجتهاد استحساني عمدته الدليل أو حكم جزئي أستتنائ‬

‫مثاله‪ :‬إسقاط عمر ابن الخطاب رضي الله عنه حد السرقة في يوم المجاعة‪-‬‬
‫‪.‬إجتهاد استحساني عمدته المصلحة أو الضرورة‬
 ‫مثاله‪ :‬أن الحكم في النساء أن المرأة كلها عورة إال الوجه والكفين لذى ال يجوز النظر الى مفاتنها‪-‬‬
‫ومحرم شرعا لكن استتني من ذلك وهو اإلجتهاد اإلستحساني نظرة الطبيب إليها عند عدم وجود طبيبة‬
‫لعالجها واستحسن ذلك لعلة المصلحة والضرورة‬
‫‪.‬اجتهاد استحساني عمدته القياس‬
‫مثاله (الوقف في األراضي الزراعية) ‪...‬صفحة ‪116‬‬
‫__________‬
‫‪:‬حديث_الجهنية‪#3‬‬
‫عن سعيد بن جبير عن ابن عباس { أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ‪ :‬إنأمي‬
‫نذرت أن تحج ‪ ،‬فماتت قبل أن تحج ‪ ،‬أفأحج عنها ؟ قال ‪ :‬نعم ‪ ،‬حجي عنها ‪ ،‬أرأيت لو كان على أمك‬
‫‪.‬دين أكنت قاضيته ؟ قالت ‪ :‬نعم ‪ ،‬فقال ‪ :‬اقضوا الله الذي له ‪ ،‬فإن الله أحق بالوفاء } ‪ ،‬انتهى‬
‫األصل‪ :‬دين األدمي أو الشخص ‪-‬‬
‫االفرع‪ :‬دين الله وهو( النذر)‬
‫العلة‪ :‬الدين (النذر لله )‬
‫الحكم‪ :‬وجوب األداء والقضاء جواز النيابة في العبادة أقضوا فالله أحق بالقضاء‬
‫__________‬
‫‪:‬حديث_األعرابي‪4#‬‬
‫عن أبي هريرة رضي الله عنه‪ :‬أن رجال أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ولد لي غالم‬
‫أسود ! فقال هل لك من إبل ؟قال نعم ‪،‬قال ما ألوانها ؟ قال حمر ‪،‬قال هل فيها من أورق ؟ قال نعم‪،‬‬
‫‪..‬قال فأنى ذلك ؟ قال لعله نزعه عرق ‪،‬قال فلعل ابنك هذا نزعه‬
‫أألصل ‪:‬أإلبل (قياس على لون اإلبل)‬
‫الفرع‪ :‬أإلبن (لونه أورق)‬
‫العلة ‪:‬نزع العرق(لون اإلبن ليس كلون األب)‬
‫‪.‬الحكم‪ :‬إلحاق أإلبن بأبيه‬
‫__________‬
‫العرف الفاسد‪ :‬فهو الذي يخالف ما جاءت به الشريعة اإلسالمية كأن يحل أو يبطل واجبا فهذا__‪#5‬‬
‫العرف ال يعتد به ‪ ،‬وغير معتبر شرعا‬

‫العرف الصحيح‪::‬فهو الذي ال يخالف دليال شرعيا ويرمي إلى مقاصد الشريعة بجلب المصالح لألمة__‪#6‬‬
‫وهذا العرف الصحيح ينقسم إلى الى عام وخاص والى عرف‬
‫العرف العام فهو الذي يكون منتشرا بين جميع الناس في أغلب البلدان‬
‫‪...‬مثاله‪:‬كبدإ الزواج بالخطبة‪..‬وكتابة العقود في الوثائق‪.‬وغيرها___‪#7‬‬
‫‪،‬العرف الخاص ‪ :‬فهو الذي يختص ببلد دون آخر_‬
‫مثاله ‪ :‬كيفية دفع أجرالكراء‪ ،‬تختلف صورتها من بلد آلخر_‬
‫__________‬
‫متى يكون العرف ملزما ؟__‪#8‬‬
‫عندما يستوفي الركن المعنوي‪ ،‬أي شعور الناس بإلزاميته وبدون هذا الركن ال وجود للعرف‬
‫‪:‬ومثال ذلك‬
‫مثال هناك سوق خاص لبيع الذهب فقط وأنت تريد بيع الثوب فيه فهذا مخالف للعرف(أي األعراف‬
‫‪.‬والعادات في السوق ) إذن فالعرف يلزم عليك بيع الذهب كذلك أو الذهاب لمكان بيع األثواب‬
‫قاعدة(المعروف عرفا كالمشروط شرطا)‬
‫__________‬
‫لماذا نزل القرآن منجما ومجزءا ولم ينزل دفعة واحدة ؟_‪#__9‬‬
‫‪:‬الحكمة من تنزيله منجما ومجزءا*‬
‫أ‪ -‬تتبيت فؤاد الرسوِل ‪:‬لما كان يالقي من كفار قريش ومن صناديدهم من األذى‪ ،‬ليقوى على دعوته‬
‫‪.‬ويستمر فيها‬
‫" »ب ‪ -‬تيسير حفظه تعالى وفهمه‪ ،‬قال «وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلنا تنزيال‬
‫ج ‪ -‬مسايرة األحداث والوقائع التي كانت تقع واألسئلة التي كان يطرحها المسلمون على رسول الله‬
‫‪.‬صلى الله عليه وسلم‬
‫‪.‬د‪ -‬مواجهة المشركين وتحديهم في كل المحاوالت التهكمية على رسول الله صلى الله عليه وسلم‬
‫__________‬
‫ما المراد بالنص(رب حامل فقه ليس بفقيه) _‪#10‬‬
‫رب حامل فقه ليس بفقيه أي ليست له القدرة على إدراك مراد الله تعالى ورسوله واستخراج الحكم‬
‫الشرعي من النصوص‬
‫‪.__________.‬‬
‫من هو الصحابي الذي يعتبر قوله حجة؟__‪#11‬‬
‫هو من جالس النبي ولقيه وال زمه ورآه مؤمنا به وأخد عنه العلم وشاهد الوحي كيف يعالج األحداث التي‬
‫تقع لألمة علما ومعرفتا وفهما عن الله ورسوله‬
‫__________‬
‫كيف يبحث عن العلة في القياس الجلي ؟؟__‪#12‬‬
 ‫هو نا ال نحتاج الى العلة الجامعة بل نكتفي بنفي الفارق المؤثر في الحكم و هو نوعان ما كان‬
‫المسكوت عنه اولى بالحكم من المنطوق مع القطع بنفي الفارق كالحاق ضرب الوالدين والتأفف ماكان‬
‫المشكوت عنه مساويا للمنطوق في الحكم مع القطع بنفي الفارق كالحاق اغراق مال اليتيم‬
‫__________*‬
‫تعتبر السنة النبوية المصدر التاني في التشريع اإلسالمي ‪.‬واحتلت هذه الرتبة بعد القرآن الكريم__‪#13‬‬
‫ولم تكن معه في رتبة واحدة‪،‬ألن القرآن نقل كله بالتواثر ‪.‬والسنة منها المتواثر ومنها األحادوظيفة‬
‫السنة هي بيان ما جاء في القرآن والبيان يأتي بعد المبين وهو بيان اللفظ ونظمه وتبليغ القرآن وعدم‬
‫‪.‬كتمانه وأداءه الألمة‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫‪s1‬ﺍﻟﺴﺪﺍﺳﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﺳﻄﻴﺮﻱ ﻟﻤﺎﺩﺓ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺴﺪﺍﺳﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫‪:‬ﻣﻠﺨﺺ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺳﻄﻴﺮﻱ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﺎ ﺷَّﺮ ﻋﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻨﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺍﻟﺠﻨﺎﻳﺎﺕ ﻭﻧﻄﻢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺷﻌﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺳﻌﺎﺩﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﺇﻻ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻈﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﺤﻂ‬
‫ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪:‬ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻭﺣﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻭﺣﻲ ﺍﻟﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻻ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﻻ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺘﺮﻓﻬﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻭﻟﻜﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬
‫‪:‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻋﻘﺪﻳﺔ ‪ :‬ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ( ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﺳﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ) ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ‪،‬‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻮﻡ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ‪ ( :‬ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻷﻣﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺴﻮﺀ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﻠﻮﺍﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫)ﺍﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ‬
‫‪..‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺍﻷﺳﺮﺓ ‪ :‬ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ‪ ،‬ﺍﻹﺭﺙ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺑﻐﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ‬
‫( ﻋﻘﻮﺩ ﺍﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬ﺗﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺭﻫﻦ‪ ،‬ﻣﺪﺍﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻔﺎﻟﺔ‪) .. ،‬‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺟﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﺔ‬
 ‫‪:‬ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺮﻋﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻌﺒﺪ ﺑﺠﻬﻞ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﺔ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬
‫‪:‬ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻧﺰﻟﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻠﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ‪ ،‬ﻭﺃﺷﻬﺮ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ‪ :‬ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ‪ ،‬ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬ﺷﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫‪:‬ﺗﺘﻔﻖ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻓﻬﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻜﻞ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﻴﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻫﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﻓﻤﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺃﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﺜﺎﺏ ﺣﺴﺐ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻳﻌﺎﻗﺐ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻓﻜﻞ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺮﻣﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫‪:‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺍﻟﺤﺮﺏ‬
‫ﺍﻵﺻﺎﺭ ﻭﺍﻷﻏﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ‬
‫ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ :‬ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫‪:‬ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻴﺴﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻭﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻵﺗﻴﺔ‬
‫ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺮﺝ ‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺝ ﻭﺍﻟﺸﺪﺓ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﻀﻴﻖ ﺑﻪ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺘﻘﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﻠﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺰﻳﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ‬
‫( ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺳﻮﺳﺔ‬
‫)ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺗﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ‪ :‬ﺗﻤﻴﺰﺕ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻘﻠﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ‪ :‬ﻓﺎﻟﺘﺪﺭﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‬
‫‪:‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺃﻱ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪-1‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺨﻠﻮﺩ ﺃﻱ ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ‪-2‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻋﺎﻟﻤﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻭﺣﻲ ﻣﻨﺰﻝ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪-3‬‬
‫ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬
‫‪:‬ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ‪-1‬‬
‫ﺗﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺃﻭ‬
‫‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻨﺎﻳﺎﺕ‬
‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪:‬ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻛﺎﺋﺰ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﺫ ﻻ ﻳﻔﻠﺢ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﻓﻲ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﻭﻳﻀﺒﻂ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﺓ ﻓﻘﺪ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺛﻢ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﻓﻴﺘﺒﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻋﺒﺜﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺦ ﻫﻮ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﻟﻮﻻﻩ ﻟﻜﺎﻥ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻣﻊ ﺗﺮﺍﺧﻴﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺦ ﺇﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﺴﺦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﺜﻼﻭﺓ ﻭﺍﻟﺮﺳﻢ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﺴﺦ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻨﺴﺦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻼﻭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺦ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺑﺪﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺪﻝ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺴﺨﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﺪﻝ‬
‫ﺃﺧﻒ ﺃﻭ ﻧﺴﺨﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﺪﺩ ﺃﺛﻘﻞ ﺃﻭ ﻧﺴﺨﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﺪﻝ ﻣﺴﺎﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻫﻲ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﺃﻭ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺃﻭ ﺻﻔﺔ ﺧﻠﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺧﻠﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺳﻴﺮﺓ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﺍﻙ‬
‫ﻓﺒﻞ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﺗﺮﺍﺩﻑ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺍﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺮﺓ ﻭﺧﻠﻖ ﻭﺷﻤﺎﺋﻞ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ‬
‫ﻓﻌﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﺃﻭ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻭﻗﺪ ﺑﻨﻮﺍ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻤﺸﺮﻉ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻊ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺍﻋﺘﻨﻮﺍ ﺑﺄﻗﻮﺍﻟﻪ‬
 ‫ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﺍﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻭﺗﻘﺮﺭﻫﺎ ﻭﺗﻀﻊ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻌﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﺪﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﻭﻻ ﻭﺟﻮﺏ‬
‫ﺣﺠﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺟﺰﺀ ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺣﺠﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻳﺠﺐ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﻭﺗﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ‬
‫‪:‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺹ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻓﻲ ‪-1‬‬
‫ﻋﺪﺓ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻷﻏﺮﺍﺽ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻣﻦ ‪-2‬‬
‫ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﻭﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺪﺓ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻌﻼ ﻓﻴﻘﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ ‪-3‬‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺹ ﻭﻳﻮﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮﺕ ﻭﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‬
‫‪:‬ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﺍﻟﺴﻨﺪ‬
‫‪:‬ﺃﻱ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺻﻮﻟﻬﺎ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﻗﺪ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻳﺮﻭﻳﻬﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺤﻴﻞ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪-1‬‬
‫ﺗﻮﺍﻃﺆﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ‬
‫‪:‬ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﺪ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﺪ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺤﻴﻞ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺗﻮﺍﻃﺆﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﺧﺒﺮﻫﻢ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ‬
‫‪:‬ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﻟﻔﻈﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺍﺗﺮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﻟﻔﻈﻬﺎ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺍﻵﺣﺎﺩ ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ‪-2‬‬
‫ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ ﺳﻨﺔ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﺩ ﻃﺮﻗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ‪ :‬ﺧﺒﺮ‬
‫ﻣﺸﻬﻮﺭ ‪ ،‬ﺧﺒﺮ ﻋﺰﻳﺰ ‪ ،‬ﺧﺒﺮ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩ ﺭﻭﺍﺗﻪ ﺍﺛﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻪ ﺭﺍﻭ ﻭﺍﺣﺪ ﺇﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﻨﺪ‬
‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫‪:‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺳﻨﺔ ﺍﻵﺣﺎﺩ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻭﺿﻌﻔﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‬
‫ﺧﺒﺮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺮﺟﺢ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻤﺨﺒﺮ ﺑﻪ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﺧﺒﺮ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺟﺢ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻤﺨﺒﺮ ﺑﻪ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﺗﺼﻞ ﺳﻨﺪﻩ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﺬﻭﺫ ﻭﻻ ﻋﻠﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫‪:‬ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻲ‬
‫ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﻛﻞ ﺭﺍﻭ ﻋﻤﻦ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻣﺴﻠﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻐﺎ‪ ،‬ﻋﺎﻗﻼ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻓﺎﺳﻖ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮ‬
‫ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺨﻮﺍﺭﻡ ﺍﻟﻤﺮﻭﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﻀﺒﻂ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺃﻭ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻟﻤﻦ ﻫﻮ ﺃﻭﺛﻖ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﻏﺎﻣﺾ ﻳﻘﺪﺡ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺤﺴﻦ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﺗﺼﻞ ﺳﻨﺪﻩ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻒ ﺿﺒﻄﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﺬﻭﺫ ﻭﻻ ﻋﻠﺔ ﻭﺣﻜﻤﻪ‬
‫ﻛﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫‪:‬ﺍﻟﺨﺒﺮ ﺍﻟﻤﺮﺩﻭﺩ‬
‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺭﺩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﺟﻊ ﻋﺎﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺪ ﺳﺒﺒﻴﻦ ﺭﺋﻴﺴﻴﻴﻦ ﻫﻤﺎ‬
‫ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﻃﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﻤﻊ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﻻ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻔﻘﺪ ﺷﺮﻁ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻃﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ‪ :‬ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺍﻫﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺷﺮ‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‬
‫‪-‬ﻭﻗﺪ ﺟﻮﺯ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬
‫‪:‬ﻭﻗﻴﺪﻭﻫﺎ ﺑﺸﺮﻃﻴﻦ ﻫﻤﺎ‬
‫ﺃﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻛﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺃﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻼﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﻡ‬
‫ﻭﺟﻮﺯﻭﺍ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻋﻆ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻧﻪ‬
‫‪:‬ﻳﺴﺘﺤﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮﻭﻁ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻏﻴﺮ ﺷﺪﻳﺪ ‪-1‬‬
‫ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺤﺖ ﺃﺻﻞ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺑﻪ ‪-2‬‬
‫ﺃﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺑﻞ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ‪-3‬‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻌﻠﻖ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺳﻘﻂ ﺭﺍٍﻭ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺒﺪﺃ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺳﻤﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﻣﻌﻠﻘًﺎ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻓﻘﺪ ﺷﺮﻃﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﻣﻊ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺤﺬﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺳﻘﻂ ﺭﺍٍﻭ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺴﻨﺪ ﺳﻤﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﺮﺳﻼ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﻛﺬﺏ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‬
‫ﺳﻤﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ( ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻉ ﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺏ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ )‬
‫‪:‬ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺆﻳﺪﺍ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻹﺟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪-1‬‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺠﻤﻞ ﻭﺗﺨﺼﻴﺺ ﻋﺎﻡ ﻭﺗﻘﻴﻴﺪ ‪-2‬‬
‫ﻣﻄﻠﻖ‬
‫ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺃﻱ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺣﻜﻤﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪-3‬‬
‫‪:‬ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ‬
‫ﺳﻤﻴﺖ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﺒﺤﺮ ﺑﻌﻘﻠﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻴﺴﺘﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺺ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺳﻤﻴﺖ ﺗﺒﻌﻴﺔ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻓﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻓﺮﺍﻍ ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻣﻦ ﻧﺺ ﻋﺎﻡ ﺃﻭ‬
‫ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﺪﻑ ﺇﻟﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻭﺟﻠﺐ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻟﻸﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫‪:‬ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ‪-1‬‬
‫ﻣﺼﺪﺭ ﺃﺻﻠﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ﻫﻮ ﺍﺗﻔﺎﻕ‬
‫ﻣﺠﺘﻬﺪﻱ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺹ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺣﺠﺔ ﻭﺃﺻﻞ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻣﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻤﺴﺘﻨﺪ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪:‬ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ‪-2‬‬
‫‪:‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﺤﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻭ ﺭﺁﻩ ﻭﻟﻮ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻬﺎﺭ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺻﻮﻝ ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﻣﺮﺍﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻄﻴﻞ ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺹ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺃﻥ ﻳﻄﻴﻞ ﺍﻟﻤﻜﺚ ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺒﻊ ﻟﻪ ﻭﺍﻷﺧﺬ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻟﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺻﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻘﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺹ ﻭﺁﻣﻦ ﺑﻪ ﻭﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺳﻮﺍﺀ ﻻﺯﻣﻪ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻼﺯﻣﻪ‬
‫‪:‬ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻄﺮﻕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺃﻧﻪ ﺻﺤﺎﺑﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﺓ ﻋﻦ ﺣﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺛﺮ‬
‫ﺇﺧﺒﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻧﻪ ﺻﺤﺎﺑﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺨﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻟﻠﻨﺒﻲ‬
‫ﺹ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ‪ :‬ﻫﻮ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻷﺟﻞ ‪-3‬‬
‫ﺃﻣﺮ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻜﻢ‬
‫‪:‬ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺭﻛﺎﻥ‬
‫ﺃﺻﻞ ﻣﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺛﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﻭﻓﺮﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﻳﺪ ﺇﻟﺤﺎﻗﻪ ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ‬
‫ﻭﻋﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﻤﻨﻀﺒﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﻷﺻﻞ ﻭﻭﺟﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻉ‬
‫ﻭﺣﻜﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺛﺒﺖ ﻟﻸﺻﻞ ﻭﺃﻋﻄﻲ ﻟﻠﻔﺮﻉ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ‪ :‬ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪-4‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻗﻮﻯ ﺍﻟﺪﻟﻴﻠﻴﻦ‬
 ‫ﻫﻮ ﺗﺮﻙ ﺣﻜﻢ ﺇﻟﻰ ﺣﻜﻢ ﻫﻮ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻫﻮ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻭﻓﻖ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺪﻝ ﺩﻟﻴﻞ ﺧﺎﺹ ﻋﻠﻰ ‪-5‬‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺃﻭ ﺇﻟﻐﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺳﻤﻴﺖ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﺃﻱ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻌﻴﻦ‬
‫ﺃﻭ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻴﻼﺗﻬﺎ‬
‫‪:‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﺔ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻨﻀﻮﻱ ﺗﺤﺖ ﻋﻤﻮﻡ ﻧﺺ ﺷﺮﻋﻲ ﺃﻭ ﻣﻘﺼﺪ ﺷﺮﻋﻲ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭﺇﻻ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻐﺎﺓ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻷﻛﺒﺮ ﻋﺪﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺒﺪﻳﺔ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﻻ‬
‫ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻌﻠﻞ ﻭﻻ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻗﻴﺎﺱ‬
‫‪،‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺣﻔﻆ ﺃﻣﺮ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﺷﺮﻋﺎ‬
‫ﺃﻭ ﺭﻓﻊ ﺣﺮﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻧﺪﺭﺍﺟﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫‪.‬ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﺃﻡ ﺣﺎﺟﻴﺔ‬
‫ﺳﺪ ﺍﻟﺬﺭﻳﻌﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺬﺭﻳﻌﺔ ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺃﻭ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻓﺈﺫﺍ ‪-6‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻔﺴﺪﺓ ﻭﺟﺐ ﺳﺪﻫﺎ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺑﻬﺎ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻭﺟﺎﺋﺰﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﺣﻼﻝ‬
‫ﻭﺟﺐ ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﻨﻌﺖ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﺑﺪﺍﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﻌﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫‪.‬ﻓﻴﻪ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺴﺪ ﺍﻟﺬﺭﺍﺋﻊ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺂﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻑ ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻌﺎﺭﻓﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻋﺘﺎﺩﻭﻩ ﻭﺳﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﺃﻭ ‪-7‬‬
‫‪.‬ﺗﺮﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﻑ ﻳﺮﺍﺩﻑ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻋﻨﺪ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﻴﻦ‬
‫ﻭﻳﻘﺴﻢ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ‪1- :‬ﻋﺮﻑ ﻓﺎﺳﺪ‪ - 2 ،‬ﻋﺮﻑ ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺼﺤﺎﺏ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎﺅﻩ ﻓﻲ ‪-8‬‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺃﻱ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺊ ﺑﺎﻟﺤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻡ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ‬
‫ﺍﺳﺘﺼﺤﺎﺏ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻹﺑﺎﺣﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ‬
‫ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ ‪ /‬ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻣﺔ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ‬
‫‪،‬ﺍﺳﺘﺼﺤﺎﺏ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮﻩ‬
‫ﻓﺎﻟﻴﻘﻴﻦ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﺑﺎﻟﺸﻚ ‪ /‬ﺍﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎﺀ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﺜﺒﺖ‬
‫ﺧﻼﻓﻪ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻵﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺟﻠﺐ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ‪-9‬‬
‫ﻭﺩﺭﺀ ﺍﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺒﻮﺩﻳﺘﻪ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ‪ :‬ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﺣﺎﺟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ‪،‬‬
‫‪.‬ﺗﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻬﻢ‬
‫ﻭﺩﻧﻴﺎﻫﻢ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﻌﺪﻣﺖ ﺍﺧﺘﻞ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻋﻤﺖ‬
‫‪،‬ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﻭﺍﺿﻄﺮﺑﺖ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺧﻤﺴﺔ ؛ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻓﻈﺖ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻴﻦ ‪ :‬ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ ﻭﺇﻳﺠﺎﺩﻫﺎ ﻭﺇﻗﺎﻣﺘﻬﺎ‬
‫‪.‬ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻘﺎﺅﻫﺎ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺤﺎﺟﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺮﻓﻊ ﺍﻟﻤﺸﻘﺔ ﻭﺩﻓﻊ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺝ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺘﺨﻔﻒ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺗﺴﻬﻴﻞ ﺳﺒﻞ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺗﺠﻨﺐ ﻣﺎ ﺗﺄﺑﺎﻩ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻭﺗﺄﻟﻔﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﺟﺤﺔ‬
‫ﻭﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬