البسيط في أحوال الهمز ومواضعه تأليف الشيخ عبد القادر عتوسي
Uploaded by
Nourelislam Derouicheالبسيط في أحوال الهمز ومواضعه تأليف الشيخ عبد القادر عتوسي
Uploaded by
Nourelislam Derouiche1 ا أال ا
وا
ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ
ﰲ
ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﳍﻤﺰ ﻭﻣﻮﺍﺿﻌﻪ
ﺍﻝﺸﻴﺦ
ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﺍﻝﺸﻴﺦ
ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ
ﻤﻥ ﺇﻋﺩﺍﺩ
ﻤﻥ
ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭ ﻋﺘﻭﺴﻲ
ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ
ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ
ﻤﻌﻠﻤﻲﻲ ﻭﻭﺸﻴﻭﺥ
ﺃﺤﺩ ﻤﻌﻠﻤ
ﺃﺤﺩ
ﺴﻭﻑ
ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ ﺴﻭﻑ
ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺒﻤﻨﻁﻘﺔ
ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ
ﻁﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺒﺘﺭﺨﻴﺹ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻝﺸﺅﻭﻥ ﺍﻝﺩﻴﻨﻴﺔ
ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻝﻭﻻﻴﺔ ﺍﻝﻭﺍﺩﻱ ﺘﺤﺕ ﺭﻗﻡ
2007/492ﻡ
2 ا أال ا
وا
3 ا أال ا
وا
ﺗﻘﺮﻳﻆ
ﻥ ﺍﻝﺤﻤﺩ ﷲ ﻨﺤﻤﺩﻩ ﻭﻨﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ﻭﻨﺴﺘﻐﻔﺭﻩ ﻭﻨﻌﻭﺫ ﺒﺎﷲ ﻤﻥ ﺸﺭﻭﺭ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺇ
ﻭﻤﻥ ﺴﻴﺌﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻝﻨﺎ ﻤﻥ ﻴﻬﺩ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻤﻀل ﻝﻪ ﻭﻤﻥ ﻴﻀﻠل ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ
ﻥ ﻤﺤﻤﺩﺍﻻ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻝﻪ ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃ ﻝﻪ ،ﻭﺃﺸﻬـﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻝﻪ ﺇ ﹼ
ﻋﺒــﺩﻩ ﻭﺭﺴﻭﻝﻪ .
ﺃﻤﺎ ﺒﻌﺩ :
ﻓﻘﺩ ﺘﺸﺭﻓﺕ ﺒﻘﺭﺍﺀﺓ ﻜﺘﺎﺏ ) :ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻝﻬﻤـﺯ ﻭﻤﻭﺍﻀﻌﻪ (
ﺘﺄﻝﻴﻑ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﻔﺎﻀل ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭ ﻋﺘﻭﺴﻲ ﻓﻭﻗﻔﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴـﻪ ﻤـﻥ
ﺒﺤﺙ ﻗﻴﻡ ﻭﺘﺭﻜﻴﺯ ﻤﺘﻤﻴﺯ ﻭﺘﺘﺒـﻊ ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻷﺤﻭﺍل ﺍﻝﻬﻤﺯ ﻭﻤﻭﺍﻀـﻌﻪ
ﻭﺘﻨﻭﻋﻪ ﻨﻁﻘﺎ ﻭﺨﻁـﺎ.
ﻭﺃﺭﺠﻭ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﻬﺩ ﺍﻝﻤﺸﻜﻭﺭ ﻭﺍﻝﻌﻤل ﺍﻝﻤﺒﺭﻭﺭ ﻨﻭﺍﺓ ﻭﺍﻋـﺩﺓ
ﺒﺈﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﻭﺇﺼﺩﺍﺭﺍﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺸ ﺩ ﺇﺯﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﻝﻴﺩ ﻭﺘﺜﺒﺕ ﺨﻁﺎﻩ ،ﻭﻤﺎ
ﺫﻝﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺜـﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﻤﺔ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺍﻝﻤﺅﻝﻑ ﺒﻌﺯﻴﺯ ،ﻭﺇﻨﻲ ﻵﺴـﻑ
ﻱ ﻤﻥ ﺍﻝﻭﻗﺕ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﻝﻲ ﺒﻘـﺭﺍﺀﺓ ﺍﻝﻜﺘـﺎﺏ ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﻜﻥ ﻝـﺩ
ﻤﺘﺄﻨﻴـﺔ ،ﻭﻋﺯﺍﻨﻲ ﻗﻭل ﺍﻝﻤﺘﻨﺒﻲ :
ﻤﺎ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻤﻨﻰ ﺍﻝﻤﺭﺀ ﻴﺩﺭﻜﻪ ﺘﺠﺭﻱ ﺍﻝﺭﻴﺎﺡ ﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﺸﺘﻬﻲ ﺍﻝﺴﻔﻥ
2007/05/07ادي
א د زאدن
سאسא
אددאونאدوאوאد
4 ا أال ا
وا
ﺗﻘﺮﻳﻆ
ﻲ ﺒﻌﺩﻩ .
ﺍﻝﺤﻤﺩ ﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﺍﻝﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻻ ﻨﺒ
ﻭﺒﻌﺩ :
ﻓﻘﺩ ﺘﺼﻔﺤﺕ ﻜﺘﺎﺏ)ﺍﻝﺒﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻝﻬﻤﺯ ﻭﻤﻭﺍﻀﻌﻪ( ﻤﻥ ﺇﻋﺩﺍﺩ
ﺃﺨﻴﻨﺎ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘﺎﺩﺭ ﻋﺘﻭﺴﻲ ﺤﻔﻅﻪ ﺍﷲ ﻓﻭﺠﺩﺘﻪ ﻗﺩ ﺠﻤﻊ
ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻝﻬﻤﺯ ﻭﺃﺤﻭﺍﻝﻪ ﻭﻤﻭﺍﻀﻌﻪ ﻭﺃﺸﻜﺎﻝﻪ ﻭ ﺒﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﺘـﻪ
ﻭﺭﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﺍﻝﺭﺴﻡ ﺍﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻤﻌﻠﻼ ﺫﻝﻙ ﻜﻠﻪ ﻭﻤﻭﺠﻬﺎ ﻝﻪ
ﺒﺎﻝﺘﻌﻠﻴﻼﺕ ﺍﻝﻠﻁﻴﻔﺔ ﻭﺍﻝﺘﻭﺠﻴﻬـﺎﺕ ﺍﻝﻅﺭﻴﻔﺔ ﻭﺸﺭﺡ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﺍﺨﺘﺹ ﺒﻪ
ﺍﻝﻬﻤﺯ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﺃﺼﻭل ﻓﻲ ﻋﻠـﻡ ﺍﻝﻘـﺭﺍﺁﺕ ﻜﺎﻝﻨﻘـل ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍل
ﻭﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﻭﺍﻹﺩﺨﺎل ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ
ﻥ ﻤﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻪ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻗﺼﺩ ﻤﺅﻝﻔﻪ ﺇﻝﻰ ﺘﺒﺴﻴﻁﻪ ﻭﺘﻘﺭﻴﺏ ﻭﺇ
ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺇﻝﻰ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻝـﻙ ﺒﺎﻝﺠـﺩﺍﻭل ﺍﻝﺘﻭﻀـﻴﺤﻴﺔ
ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻝﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺒﺴﻴﻁﺎ ﻜﺎﺴﻤﻪ ﻜﻤﺎ ﻗﻴل ﺍﺴﻤﺎ ﻋﻠـﻰ
ﻤﺴﻤﺎ .
ﺃﺴﺄل ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻗﺭﺍﺀ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺤﻔﺎﻅـﻪ
ﻭﺩﺍﺭﺴﻴﻪ ﻭﻤﺤﺒﻴﻪ ﻭﺃﺴﺄﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﺼﺩﻗﺔ ﺠﺎﺭﻴـﺔ ﻝﻤﺅﻝﻔـﻪ
ﻭﺫﺨﺭﺍ ﻝﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﻤﻌﺎﺩ ﻭﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻭﺁﻝـﻪ ﻭﺼـﺤﺒﻪ
ﻭﺴﻠﻡ ﺘﺴﻠﻴﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﺇﻝﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻭﺁﺨﺭ ﺩﻋﻭﺍﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻝﺤﻤـﺩ ﷲ ﺭﺏ
ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﻥ .
2007/03/06ادي
א دאدند מو ط د!
و"
א/$%&#אوאد
5 ا أال ا
وا
ﺍﻹﻫﺪﺍء
ّ ّ
ﺇﱃ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺎ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﺇﱃ ﺃﻣﻲ ﻭﺃﺑﻲ ﺭﲪﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ
ﺭﺑﻴﺎﻧﻲ ﺻﻐﲑﺍ ﻭﺃﺩﺑﺎﻧﻲ ﻛﺒﲑﺍ ﺇﱃ ﺃﺣﺒﺎﺑﻲ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﳌﺪﺍﺭﺱ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺍﶈﺐ ﻭﺍﻟﻐﻴﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻛﺘﺎﺏ
ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﺘﻔﺎﻥ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﳝﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻯ
ﻓﻜﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﻛﻞ ﺍﻟﺰﻣﻼء ﻭﺭﻓﻘﺎء ﺍﻟﺪﺭﺏ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺇﱃ ﻛﻞ
ّ
ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻗﺎﺭﺉ ﻭﻣﻘﺮﺉ ﻓﺮﻍ ﺃﻭﻗﺎﺗﻪ ﳋﺪﻣﺔ
ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﻻﺯﻡ ﺗﻼﻭﺗﻪ ﺁﻧﺎء ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻭﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ
ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳋﲑﻳﺔ ﻭﺍﺻﻄﻔﺎﻩ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﺃﻫﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ
ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــ
6 ا أال ا
وا
ﺍﳌﻘﺪﻣــــﺔ
ﻻ ﻋﻠـﻰ ﺍﻝﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﻥ ﻭﺍﻝﻌﺎﻗﺒﺔ ﻝﻠﻤﺘﻘـﻴﻥ ﻭﻻ ﻋـﺩﻭﺍﻥ ﺇ ﹼ
ﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎﻲ ﺍﻝﺼﺎﻝﺤﻴﻥ ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃ ﻻ ﺍﷲ ﻭﻝ
ﺍﻝﻅﺎﻝﻤﻴﻥ ﻭﺃﺸﻬﺩ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻝﻪ ﺇ ﹼ
ﻤﺤﻤﺩﺍ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﺭﺴﻭﻝﻪ ﺨﺎﺘﻡ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻝﻤﺭﺴﻠﻴﻥ ﻭﺒﻌﺩ :
ﻥ ﺨﻴﺭ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻨﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﻘﻭﻯ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺍﻝﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻓﺈ
ل ﺤـﺭﻑ ﻤـﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ ﺨﹸﺹ ﺒﻪ ﻜـ ُ
ﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺴﺎﺌل ﻋﻠﻡ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﺭﺝ ﻭﺼﻔﺎﺕ ﻻﺯﻤﺔ ﻝﻪ ﻓﻘﺩ ﻗﺎﻝﻭﺍ ﺇ
ﺍﻝﺘﺠﻭﻴﺩ ﻫﻭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺨﺎﺭﺝ ﻭﺼﻔﺎﺕ ،
ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻌﻠﻭﻡ ﺍﻝﻨﺎﻓﻌﺔ ﺒل ﻭﺍﻝﻭﺍﺠﺏ ﻤﻌﺭﻓﺘﻬﺎ ﻝﺩﻯ ﻁﻼﺏ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ
/01ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻓﻨﻭﻨﻬﺎ:ﻜﺎﻝﻨﺤﻭ ﻭﺍﻝﺼﺭﻑ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﺇﺫ ﺒﻬﺎ
ﺘﺼﺤﺢ ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ ﻭﺘﺴﺘﻘﻴﻡ ﻫﻴﺌﺎﺕ ﻭﺃﺒﻨﻴﺔ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ
/02ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻘﺭﺍﺁﺕ ﻓﺒﻬﺎ ﻴﺼﺎﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻑ ﻭﻴـﺭ ﺩ ﻜـل
ﺤﺭﻑ ﺇﻝﻰ ﺃﺼﻠﻪ
/03ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻝﺭﺴﻡ :ﺤﻴﺙ ﺃﺠﻤﻊ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﺘﺒـﺎﻉ
ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻝﺭﺴﻡ ﺍﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻭﺍﻝﻌﻤل ﺒﻬﺎ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻝﻤﻬﻤـﺎﺕ ﺍﻝﺠﻠﻴﻠﺔ ﻓـﻲ
ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺭﺴﻡ :ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻝﻬﻤﺯ ﻭﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ﻭﺃﻗﺴﺎﻤﻪ ﻓﻬـﻲ ﺘﻌﺘﺒـﺭ
ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﺍﺘﺴﺎﻋﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤـــﺎل ﻭﻻ ﺘﻜـﺎﺩ ﺘـﺭﻯ
ﻥ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﻻ ﻭﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻓﻲ ﺃﻭﻝﻬﺎ ﺃﻭ ﻭﺴﻁﻬﺎ ﺃﻭ ﺁﺨﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺃ ﻜﻠﻤﺔ ﺇ ﹼ
ﺍﻝﻘﺭﺍﺀﺓ ﺨﺼﺼﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﺃﺒﻭﺍﺒﺎ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ :ﺒﺎﺏ ﺍﻝﻬﻤﺯ
ﺍﻝﻤﻔﺭﺩ ،ﺒﺎﺏ ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﺏ ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ...ﺍﻝﺦ
7 ا أال ا
وا
ﻭﻗﺩ ﻨﺎﻝﺕ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺸﺭﻓﺎ ﺒﺄﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﺍﻝﺠﻼﻝـﺔ
) ﺍﷲ ( ﻭﻫﻲ ﻜﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺍﺴﻡ ﻨﺒﻴﻪ ) ﺃﺤﻤﺩ ( ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ .
ﻭﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﻬﻤﺯ :ﺍﻝﻘﻁﻌﻴﺔ ﻭﺍﻝﻭﺼﻠﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺇﻥ ﻝﻡ ﺘﻜﻥ ﻜﺫﻝﻙ ﻜﺎﻨﺕ
ﻤﺴﻬﻠﺔ ﺃﻭ ﻤﺒﺩﻝﺔ ،ﻭﻫﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺘﺄﺨﺫ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻤﺘﻌـﺩﺩﺓ ﻤـﻥ
ﺤﻴﺙ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﻭﻫـﺫﺍ ﻤﻌﻨـﻰ ﻗﻭﻝﻨـﺎ )ﺃﺤـﻭﺍل ﺍﻝﻬﻤـﺯ
ﻭﻤﻭﺍﻀﻌﻪ( .
ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻝﺕ ﺠﺎﻫﺩﺍ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻤﻘﺭﺒﺎ ﺇﻝﻰ
ﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﺴﻌﺎ ﺍﻝﻌﻁﺎﺀ ﻓﻴﻬـﺎ ﺤﻴـﺙ ﺃﺩﺭﺠـﺕ ﻓـﻲ ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﺍﻝﻘﺼ
ﺍﻝﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﻌﺽ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻝﻘﺭﺍﺁﺕ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﺯﻴﺩ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﻭﻀﻭﺤﺎ ﻭﺒﻬﺎﺀ
ﻭﺇﺠﻼﻻ .
ﻭﻫﻲ ﺨﺩﻤﺔ ﻷﺒﻨﺎﺌﻨﺎ ﻭﻗﺭﺍﺌﻨﺎ ﺃﻀﻌﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﺍﻝﻤﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻝﻤﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺁﻥ
ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻠﻴﺘﺯﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﻁﻠﺒﺘﻨﺎ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺤﺘﻤﺎ ﺴﻴﺠﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﺤﻨﺎﻥ
ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﻁﻕ ﺍﻝﺴﻠﻴﻡ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﻤﺎ ﺃﺤﻭﺠﻨﺎ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ
ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﺇﻝﻰ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﺃﻭﻓﻴﺎﺀ ﻝﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻝﻌﺎﻝﻤﻴﻥ ،ﻭﺃﺭﺠﻭ
ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺍﻝﻤﻌﺫﺭﺓ ﻤﺎ ﻭﺠﺩ ﺯﻝﺔ ﻗﺩﻡ ﺃﻭ ﺴﺒﻕ ﻗﻠﻡ .
ﻭﻤﺎ ﺃﺒﺭﺉ ﻨﻔﺴﻲ ﺇﻨﻨﻲ ﺒﺸﺭ ﺃﺴﻬﻭ ﻭﺃﺨﻁﺊ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﺤﻡ ﻗﺩﺭ
' * + 15ا) ا
('م ا
ا %ـ 2007 -'. 03:
8 ا أال ا
وا
ﺍﳍﻤــﺰ
/01ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ
ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺃﻭل ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺇﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻝﻔـﺎ
ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻙ)ﻗﺎﻡ(
ﻭﻴﻘﺎل ﻝﻬﺎ ﺍﻝﻠﻴﻨﺔ ،ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻭﻴﻘﺎل ﻝﻬﺎ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ
ﺘﺄﺨﺫ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ
1ـ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ :ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻝﻙ ) :ﺃﻗﺭﺃﺕ ـ ﺃﻤﺎ ﻗﺭﺃﺕ ـ ﺃﻓﻠﻡ ﺘﻘـﺭﺃ
ﺃﻓﻲ ﺍﻝﺒﻴﺕ ﺃﺨﻭﻙ (
2ـ ﺍﻝﻨـﺩﺍﺀ :ﻭﻫﻭ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻜﻭﻥ ﻝﻠﻘﺭﻴﺏ ﻨﺤﻭ ) ﺃﺯﻴـﺩ ﺃﻗﺒـل ( ﺃﻭ
ﻝﻠﺒﻌﻴﺩ ﻨﺤﻭ) ﺁﺯﻴﺩ ـ ﺁﻋﻤﺭﻭ(
3ـ ﺍﻝﺘﺴﻭﻴﺔ :ﻭﻀﺎﺒﻁﻬﺎ ﺇﻤﻜﺎﻥ ﺍﺴﺘﺒﺩﺍل ﻤﺼﺩﺭ ﺒﺎﻝﺠﻤﻠﺔ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠـﺔ
ﻋﻠﻴﻪ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻝﻙ :
ﻲ ﻗﻴﺎﻤﻙ ﻭﻗﻌﻭﺩﻙ .) ﻻ ﺃﺒﺎﻝﻲ ﺃﻗﻤﺕ ﺃﻡ ﻗﻌﺩﺕ ( ﺒﻤﻌﻨﻰ :ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠ
ﻭ ) ﺃﺒﺠﺩ ( ﻭﻴﻘﺎل ﻝﻬﺎ ) ﺍﻷﺒﺠﺩﻴﺔ ( ﻫﻲ ﺃﻭل ﺍﻷﻝﻔﺎﻅ ﺍﻝﺘﻲ ﺠﻤﻌـﺕ
ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻬﺠـﺎﺀ ﻓﻲ
ﺍﻝﻠﻐﺔ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻫﻲ ) :ﺃﺒﺠﺩ ،ﻫﻭﺯ ،ﺤﻁﻲ ،ﻜﻠﻤﻥ ،ﺴـﻌﻔﺹ ،
ﻗﺭﺸﺕ ،ﺜﺨﺫ ،ﻀﻅﻎ (
/02ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ
ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻤﻭﻗﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺇﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺃﺴﺎﺴﻴﻴﻥ :
1ـ ﺍﻝﻬﻤﺯ ﺍﻝﻘﻁﻌﻲ ):ﺃﻭ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻘﻁﻌﻴﺔ ( :
ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺇﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ) ﺃﺒﻁﺄ ـ ﺃﺭﻯ ـ ﺃﺨﺫ ( ﺒﺤﻴﺙ ﻻ
ﺘﻔﻘﺩ ﻗﻁﻌﻴﺘﻬﺎ ﺒﺩﺨـﻭل
ﺤﺭﻑ ﺁﺨﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﺤﻭ)ﺃﻓﺄﺒﻁﺄ ،ﺴﺄﺭﻯ ،ﻓﺄﺨﺫ (ﻭﺇﻤﺎ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻨﺤﻭ)
ﺴﺌﻡ ،ﺴﺅﺍل ﺭﺃﺱ( ﻭﺇﻤﺎ ﻤﺘﻁﺭﻓﺔ ﻨﺤﻭ ) ﺍﻝﻠﺅﻝﺅ ،ﻋﺏﺀ ،ﺸﻲﺀ (
9 ا أال ا
وا
ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻬﻤﺯﺍﺕ ﺘﻠﻔﻅ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﺘﻠﻔﻅ ﻭﺼﻼ ﺒﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﺎ
ﻴﻤﻴﺯﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﻭﺼﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ .
ﻜﻤﺎ ﺘﻭﻀﻊ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻝﻘﻁﻊ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﻝﻑ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺃﻭ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ
ﻨﺤﻭ) ﺃﺏ ،ﺃﻡ ﺃﺼﻠﺢ ﺃﻋﻁﻲ( ﻭﺘﻜﺘﺏ ﺘﺤﺘﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻨﺤﻭ
ﻥ ﺇﻝﻰ ﺭﺒﻙ ﺍﻝﺭﺠﻌﻰ ﴾.﴿ﺇ
ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ ﻜﺘﺒﺕ ﺍﻝﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻭﺴﻁ ﺍﻷﻝـﻑ ،ﻭﺴـﻭﺍﺀ
ﻭﻀﻌﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﻝــﻑ ﺃﻭ ﻭﺴﻁﻪ ﻓﻬﻲ ﺜﺎﺒﺘـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻝـﺼﻭﺭﺘﻴﻥ
ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻝﻭﺼﻠﻴﺔ ﺍﻝﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ) :ﻭﻗﻠﻨـــﺎ ﻴـﺎ ﺁﺩﻡ
ﺍﺴﻜﻥ ﺃﻨﺕ ﻭﺯﻭﺠﻙ ﺍﻝﺠﻨﺔ ( ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﻴﺭﻤﺯ ﻝﻬﺎ ﺒﻨﻘﻁـﺔ
ﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ ﺍﻝﺸﻜـل ﻤﻘﻔﻭﻝﺔ ﺍﻝﻭﺴﻁ ﻝﻠﺩﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻠﻔﻅ ﺒﺎﻝﻀﻡ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ
،ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻨﺤﻭ ﴿:ﺃﻥ ﺍﺸﻜﺭ ﻝـﻲ ﻭﻝﻭﺍﻝﺩﻴﻙ ﴾ ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﻴﻘـﺭﺁﻥ
ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ) ﺃﺴﻜﻥ ،ﺃﺸﻜﺭ ( ﺒﻀﻡ ﺃﻭﻝﻪ .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
10 ا أال ا
وا
2ـ ﺍﻝﻬﻤﺯ ﺍﻝﻭﺼﻠﻲ :ﺃﻭ ) ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻭﺼﻠﻴﺔ (
ﻭﻫﻲ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺘﻜﺘﺏ ﻭﺘﻠﻔﻅ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻭﺘﻜﺘﺏ ﻭﻻ ﺘﻠﻔﻅ ﻓـﻲ ﺩﺭﺝ
ﺍﻝﻜﻼﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﻝﻭ ﺴﺒﻘــﺕ ﺒﺤﺭﻑ ﻨﺤﻭ ) ﻭﺍﻝـﺫﻴﻥ ﻴﺅﻤﻨـﻭﻥ ( ﺃﻭ
ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻨﺤﻭ )ﻫﺩﻯ ﻝﻠﻤﺘﻘﻴﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ( ﺍﻤﺘﻨﻌﺕ ﻝﻔﻅﺎ ﻭﺠـﺎﺯﺕ ﺇﻥ ﻓﺼﻠﺕ
ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺜﻡ ﺍﺒﺘﺩﺉ ﺒﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﴿ ﻝﻠﻤﺘﻘﻴﻥ ـ ﺃﻝﺫﻴﻥ ﴾.
ﻭﺘﻘﻊ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻝﻭﺼل ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ :
ﺃ /ﺃل ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ :
ﻨﺤﻭ ) ﺍﻝﻭﻝﺩ ـ ﺍﻝﺩﺭﺱ ( ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻙ ) ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﻝﺩ ،ﻓﻬﻤﺕ ﺍﻝﺩﺭﺱ
ﺏ /ﺃﻭل ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ :
ﻤﻥ ﺍﻝﺜﻼﺜﻲ ﻨﺤﻭ ) ﺍﻜﺘﺏ ،ﺍﺩﺭﺱ (
ﺝ /ﺃﻭل ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻝﻔﻌل ﺍﻝﺨﻤﺎﺴﻲ ﻭﺍﻝﺴﺩﺍﺴﻲ ﻭﺃﻤﺭﻫﻤﺎ ﻭﻤﺼﺩﺭﻫﻤﺎ
:
ﻨﺤﻭ ) ﺍﻨﺘﻔﻊ ﺍﻝﻤﺘﻌﻠﻡ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﺍﻨﺘﻔﺎﻋﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﺭﺒﻪ ﺍﺴـﺘﻐﻔﺎﺭﺍ
ﺤﺴﻨﺎ ﻓﺎﻨﺘﻔﻊ ﺃﻨﺕ ﻤﺜﻠﻪ ﻭﺍﺴﺘﻐﻔﺭ ﺭﺒﻙ ﺃﻴﻀﺎ (
ﺩ /ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ :ﻨﺤﻭ) ﺍﺒﻥ ،ﺍﻤﺭﺅ ،ﺍﺴﻡ ( ﻭﺃﻴﻀﺎ ) ﺍﺴﺕ ،ﺍﺜﻨﺎﻥ
ﺍﺜﻨﺘﺎﻥ ،ﺍﺒﻨﺎﻥ ،ﺍﺒﻨﺘﺎﻥ ﺍﻤﺭﺁﻥ ،ﺍﻤﺭﺃﺘﺎﻥ ( ﺒﺨﻼﻑ ﺍﻝﺠﻤﻊ ﻓﻬﻤﺯﺍﺘﻪ
ﻗﻁﻌﻴﺔ 1
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺤﺎﻝﺘﺎﻥ ﺃﺨﺭﻴﺎﻥ ﻝﻠﻬﻤﺯﺓ ﻭﻫﻤﺎ) ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﻭﺍﻹﺒـﺩﺍل(ﺍﺨـﺘﺹ
ﺒﻬﻤﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﻭﺘـﺭﻙ ﺍﻝﻌﻤل ﺒﻬﻤﺎ ﺁﺨـﺭﻭﻥ ،ﻭﻤـﻥ ﺍﻷﺌﻤـﺔ
ﺍﻵﺨﺫﻴﻥ ﺒﺎﻝﺘﺴﻬﻴل ﻭﺍﻹﺒﺩﺍل )ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻝﺒﺼﺭﻱ ،ﻭﺭﺵ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ
ﻲ ﺍﻝﺠﻠﻴل ،ﺍﻝﺒﺯﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ( . ،ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻝﺘﺎﺒﻌ
ﺃﻤﺎ ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل :ﻓﻬﻭ ﺍﻝﻨﻁﻕ ﺒﺎﻝﻬﻤﺯﺓ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻱ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﻝﻴـﺎﺀ
ﻨﺤﻭ :
﴿ﺤﺘﻰ ﺘﻔﻲﺀ ﺇﻝﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﷲ ﴾ ﻭﻴﺭﻤـﺯ ﻝﻠﻬﻤـﺯﺓ ﺍﻝﻤـﺴﻬﻠﺔ ﺒﻨﻘﻁـﺔ
ﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ ﻤﻘﻔﻭﻝﺔ ﺍﻝﻭﺴﻁ ﻭﺘﻭﻀﻊ ﺘﺤﺕ ﺍﻷﻝﻑ ،ﺃﻭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻝﻬﻤـﺯﺓ
ﻭﺍﻝﻭﺍﻭ ﻨﺤﻭ ) ﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺃﻤﺔ ﺭﺴﻭﻝﻬﺎ (
11 ا أال ا
وا
ﻭﺘﻭﻀﻊ ﻓﻭﻗــﻪ ﺃﻭ ﻭﺴﻁﻪ ،ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﻷﻝﻑ ﻨﺤﻭ ﴿ ﻗـﺎل
ﺀﺃﺍﻤﻨﺘﻡ ﻝﻪ ﴾ ﻭﺘﻭﻀﻊ ﻓﻭﻗﻪ
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍل :ﻓﻬﻭ ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺤﺭﻓﺎ ﻤﺤﺭﻜـﺎ ﻭﺍﻭﺍ ﻨﺤـﻭ ﴿ﺃﺫﻥ
ﻼ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻫلﻤﺅﺫﻥ ،ﻜﺘﺎﺒﺎ ﻤﺅﺠﻼ ﴾ﺃﻭ ﻴﺎﺀ ﻨﺤﻭ﴿ﻫﺅﻻﺀ ﺀﺍﻝﻬﺔ ،ﻝﺌ ﹼ
ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ﴾ ﻭﻴﺭﻤﺯ ﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺎﻝﺘﻴﻥ ﺒﺎﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻤﺴﺘﺩﻴــﺭﺓ ﺍﻝﻤﻘﻔﻭﻝﺔ
ﺍﻝﻭﺴﻁ .
ــــــــــــــــــــــــ
1ـ ﻗﻁﺭ ﺍﻝﻨﺩﻯ ﻭﺒل ﺍﻝﺼﺩﻯ ﻻﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ .
12 ا أال ا
وا
ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل
ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﻤﻤﺩﻭﺩﺓ
ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻝﺸﻜل ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ ) :ﺍ (
ﻭﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺭﺵ ﻭﺫﻝﻙ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺘﻘـﺎﺀ
ﻫﻤﺯﺘﻴـﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴـﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻝﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻷﻭﻝـﻰ
ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭل ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻨــــﺎﻥ ﻤﺘﻔﻘﺘﻴﻥ ﺇﻤـﺎ
ﺒﺎﻝﻔﺘﺢ ﺃﻭ ﺒﺎﻝﻀﻡ ﺃﻭ ﺒﺎﻝﻜﺴﺭ ﻨﺤﻭ﴿ ﺇﺫﺍ ﺠﺂ َﺀ َﺃﺠﻠﻬـﺎ ، 1ﺃﻭﻝﻴـﺂ ُﺀ
ﻥ ﻭﺭﺸﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺯﺭﻕ ُﺃﻭﻝﺌﻙ ، 2ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺴﺂ ِﺀ ِﺇ ﹼﻻ ﴾ 3ﻓﺎﻋﻠﻡ ﺃ
ﻴﺒﺩﻝﻬﺎ) ﺃﻱ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ (ﻤﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﺤﺭﻑ ﻤ ﺩ ﺨﺎﻝﺹ ﻓﻔﻲ ﺍﻝﻔﺘﺢ ﺃﻝﻔـﺎ
ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻀﻡ ﻭﺍﻭﺍ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻜﺴﺭ ﻴﺎﺀ .
01
] ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺉ ﻝﻭﺭﺵ ﺒﺈﺒﺩﺍل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺘﻔﻘﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘـﻴﻥ
ﺤﺭﻑ ﻤ ﺩ ﻭﺤﺭﻙ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﺍﻝﻤﺒﺩل ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻋﺎﺭﻀﺔ ﻭﺼﻼ ﺇﻤﺎ
ﻥ ﴾ ، 4ﺃﻭ ﻻﻝﺘﻘﺎﺀ ﺍﻝﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﴿:ﻤﻥ ﺍﻝﻨـﺴــﺂ ِﺀ ﺍﻥ ﺍﺘﻘﻴـﺘ
ﻥ ﺍﹶﺭﺍﺩ 6
ﻥ ﺍﹶﺭﺩﻥ ، 5ﻝﻠﻨﺒـﻲ ِﺀ ﺍ ﺒﺈﻝﻘﺎﺀ ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﻨﺤﻭ ﴿ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﻐﺂ ِﺀ ﺍ
﴾ ﺠﺎﺯ ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﺍﻝﻤﺒﺩل ﺇﻥ ﺍﻋﺘ ﺩ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴـﺼﻴﺭ
ﻤﺜل﴿ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻤﺂ ِﺀ ﺍﻝﻪ ﴾7ﻭﺠـﺎﺯ ﺍﻝﻤ ﺩ ﺇﻥ ﻝﻡ ﻴﻌﺘ ﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻤﺜل
﴿ ﻫﺅﻻ ِﺀ ﺍﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ . ﴾ 8
ﺃﻤﺎ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻓﻤﺫﻫﺒﻪ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻔﺘﻭﺤﺘﻴﻥ ﻨﺤـﻭ ﴿ ﺇﺫﺍ ﺠـﺎ
َﺃﺠﻠﻬﺎ ﴾ ﻜﺄﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻀﻤﻭﺘﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﻜﺴﻭﺭﺘﻴﻥ
ﻻ ﴾ 9ﺒﺎﻝﺘﺴﻬﻴل ﻨﺤﻭ ﴿ ﺃﻭﻝﻴﺂُ .ﺃﻭﻝﺌﻙ ،ﻤﻥ ﺍﻝﻨﺴﺂِ .ﺇ ﹼ
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﺍﻵﺨﺭﻭﻥ ﻓﻜل ﻭﻤﺫﻫﺒﻪ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻘﻘﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻜـﺎﺒﻥ
ﻋﺎﻤﺭ ﻭﻋﺎﺼﻡ ﻭﺤﻤـﺯﺓ ﻭﺍﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺨﻠﻑ ﻭﺭﻭﺡ ﻋﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ،
13 ا أال ا
وا
ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻘﻁ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻝﺜﻼﻝﺔ ﻜﺄﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻝﺒﺼﺭﻱ
ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎ .
ا 0345ء
ﻭﺍﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤﻥ ﺭﻭﻯ ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﻓﻲ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻝﻭﺭﺵ ﻓﻲ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ
ﺍﻝﺜﻼﻝﺔ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ :
﴿ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ،ﻋﻠـﻰ ﺍﻝﺒﻐـﺎﺀ ﺇﻥ ﺃﺭﺩﻥ ﴾ ﻓـﺯﺍﺩﻭﺍ
ﺇﺒﺩﺍﻝﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻴﺎﺀ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ .
__________________________
ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ ( 8ـ ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ( 11ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ 1ـ
" ) ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ ( 9ـ ﺍﻝﻨﺸﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ ﺝ 1ﺹ 360 " 32 " 2ـ
" ) ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ( " 24 " 3ـ
" ) ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ( " 32 " 4ـ
" ) ﺍﻝﻨﻭﺭ ( " 33 " 5ـ
" ) ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ( " 50 " 6ـ
" ) ﺍﻝﺯﺨﺭﻑ ( " 84 " 7ـ
14 ا أال ا
وا
ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ ﻓﻲ ﻁﻴﺒﺔ ﺍﻝﻨﺸﺭ :
................... ................................ﻭﻗﻴل ﺘﺒﺩل
ﻤﺩﺍ ) ﺯ (ﻜﺎ)ﺠﹹ(ﻭﺩﺍ ﻭﻋﻨﻪ ﻫـﺅﻻ ﺇﻥ ﻭﺍﻝﺒﻐﺎ ﺇﻥ ﻜﺴﺭ ﻴﺎﺀ ﺃﺒـﺩﻻ
ﺃﻴﻀﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﻤﻤﺩﻭﺩﺓ :ﺃﻝﻑ ﺍﻝﻭﺼل ﺤﺎل ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﻬﻤﻠﺔ ﻭﺫﻝﻙ
ﺇﻥ ﺴﺒﻘﺕ ﺒﺤﺭﻑ ﻭﺍﺤﺩ
ﻝﻌﺩﻡ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﴿:ﻭﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﺒﻴﻥ ، 1ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﺭﺸﻨﺎﻫﺎ
، 2ﻜﻠﻭﺍ ﻭﺍﺸﺭﺒﻭﺍ 3ﻭﺍﻋﺘﺼﻤﻭﺍ ، 4ﻓﺎﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺇﻝﻪ ﺇ ﹼﻻ ﺍﷲ ﴾ 5
ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ ﻴﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻝـﻑ ﺍﻝﻭﺼـل ﺭﺃﺱ ﺼـﺎﺩ
ﺼﻐﻴﺭﺓ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﻨﺒﻴـﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺼﻠﻴﺔ ﻻ ﺘﻠﻔﻅ ﺩﺭﺠﺎ . 6
678
ﻻ
ﻥ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﺒﻌﺩ ﺃﻝﻑ ﺍﻝﻭﺼل ﻻ ﻴﻜـﻭﻥ ﺇ ﹼ ﻴﺠﺏ ﺍﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃ
ﻥ ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻭﺍﻭ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ :
ﺴﺎﻜﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻭﻫﻡ ﺃ
﴿ ﻭﺍﺘﻤﺭﻭﺍ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﺒﻤﻌﺭﻭﻑ ﴾ 7ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺫﻝﻙ ﻭﻝـﻴﺱ ﺼـﺤﻴﺤﺎ
ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺭﻑ ﻤﺒﺩل ﻤﻥ ﻫﻤﺯﺓ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻝﻜـﻭﻥ ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻝﺤـﺭﻑ
ﻗﺒﻠــﻬﺎ ﻓﺘﺤﺔ ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﻨﺤﻭ ﴿ﺃﻝﻡ ﻴﺎﻥ﴾ ﻭﻜﺎﻨﺘﺎ ﻗﺒل ﺍﻹﺒﺩﺍل ﺒﻬﺫﺍ
ﺍﻝﺸﻜـل﴿ ﻭﺃْﺘﻤﺭﻭﺍ ،ﺍﻝﻡ ﻴﺄْﻥ ﴾ ﻭﻗﺩ ﺘﺒﺩل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻭﺍ ﺇﻥ
ﻀ ﻡ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻨﺤﻭ﴿ ﻴﺅْﻤﻨﻭﻥ ـ ﻴﻭﻤﻨﻭﻥ﴾ﺃﻭ ﻴﺎﺀ ﺇﻥ ﻜﺴﺭ ﻨﺤﻭ :
﴿ ِﺒﺌْﺱ ـ ِﺒِـﻴﺱ ﴾ﻓﻬﺫﻩ ﻫﻤﺯﺍﺕ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺘﺒﺩل ﺤﺭﻭﻑ ﻤ ﺩ ﺒﺤـﺴﺏ
ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻗﺒﻠﻬـﺎ
__________________________
ﺍﻵﻴﺔ 02ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ) ﺍﻝﺯﺨﺭﻑ ( 1ـ
" ) " " 48ﺍﻝﺫﺍﺭﻴﺎﺕ ( 2ـ
" ) " " 43ﺍﻝﻤﺭﺴﻼﺕ ( 3ـ
" ) " " 103ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ( 4ـ
" ) " " 19ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ( 5ـ
ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﻜﺘﺒﺕ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﻔﺹ ﻤﺜﻼ 6ـ
ﺍﻵﻴﺔ 06ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻝﻁﻼﻕ ( 7ـ
15 ا أال ا
وا
ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ
ﺃﻝﻑ ﺍﻝﻨﻘل
ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﺜﻼﺜﺔ .
ﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻀﺒﻁ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺨﻁﺎ ﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺫﻝﻙ ﺃ
ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻘﻠﺕ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﺎﻜﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺤﺫﻓﺕ ﻭﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴـﻡ
)ﺍﻝﺠﺭﺓ ( ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻝﻰ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ
( 1 ﻓﺈﻥ ﻭﻀﻌﺕ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﻝﻑ ﺍﺒﺘﺩﺉ ﺒﻬﺎ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻨﺤﻭ
ﻭﺍﺒﺘﺩﺉ ﺒﻬﺎ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﺇﻥ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻝﺠﺭﺓ ﻭﺴﻁ ﺍﻷﻝﻑ ﻨﺤﻭ :
3 (3 2ﻭﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﺇﻥ ﻭﻀﻌﺕ ﺘﺤﺘﻪ ﻨﺤﻭ:
01
ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺴﺎﻜﻥ ﻗﺒل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻁ ﻨﺤـﻭ ﴿ :ﺃﻥ ﺃﺩﻭﺍ
ﻲ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ،ﺃﻥ ﺇﺫﺍ ﺴﻤﻌﺘﻡ ﴾ 4ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻔﻴﺎ ﻏﻴﺭ ﻅﺎﻫﺭ ﺇﻝ
ﻼ ﺇﺫﺍ ﻗﻭﻤﻙ ﴾ 6ﻭﻹﻅﻬﺎﺭ ﺍﻝﻨـﻭﻥ ﻨﺤﻭ ﴿ :ﻋﺒﺩ ﺃﻨﻌﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ، 5ﻤﺜ ﹰ
ﺍﻝﺴﺎﻜﻨﺔ ﻨﻜﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻁ ﻫﻜﺫﺍ ):ﻋﺒﺩﻥ ﺃﻨﻌﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ،ﻤـﺜﻠﻥ ﺇﺫﺍ
ﻗﻭﻤــﻙ(
ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﺍﻷﻭل ﻓﺘﺄﺨﺫ ﺍﻝﻨﻭﻥ ﺍﻝﺴﺎﻜﻨﺔ) ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ (ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻓﺘﺤﺎ
ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻀﻤﺎ ﺃﻭ ﻜﺴﺭﺍ
ﻭﺘﻭﻀﻊ ﺍﻝﺠﺭﺓ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺇﻤﺎ ﻓﻭﻗﻪ ﺃﻭ ﻭﺴﻁﻪ ﺃﻭ ﺘﺤﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻝﺸﻜل ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ :
16 ا أال ا
وا
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻴﻭﻀﻊ ﺍﻝﺘﻨﻭﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻤﺭﻜﺒﺎ ﺩﻻﻝﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻅﻬـﺎﺭ ﺃﻱ
ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻝﺘﻨﻭﻴﻥ ﻨﺤﻭ :
10 9
ﻭﺘﺘﺎﺒﻌﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺍﻝﺘﻨﻭﻴﻥ ﻨﺤﻭ :
10 9
ﻭﺘﺘﺎﺒﻌﻬﻤﺎ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻝﺘﺸﺩﻴﺩ ﻴﺩل ﺇﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﻔﺎﺀ ﻨﺤﻭ :
12 11
____________________________
09ـ ﺍﻵﻴﺔ 19ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ( 01ـ ﺍﻵﻴﺔ 17ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻝﺩﺨﺎﻥ (
" ) ﻴﺱ ( 10ـ " " 77 02ـ " ) " " 65ﺍﻝﺯﻤﺭ (
)11ـ ( 12ﺍﻵﻴﺔ 18ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ) ﻴﻭﺴﻑ ( 03ـ " ) " " 14ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ (
) ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ( 04ـ " " " 140
" ) ﺍﻝﺯﺨﺭﻑ ( 05ـ " " 59
" ( " ) 06ـ " " 57
07ـ " ) " " 17ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ (
08ـ " ) " " 186ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ (
17 ا أال ا
وا
2 1 ﻭﺇ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺍﻝﻨﺎﻗﺹ ﻨﺤﻭ
3
ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺴﺎﻜﻥ ﻗﺒل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺤﺭﻓﺎ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻨﻭﻥ ﻜﺄﻥ ﻴﻜــﻭﻥ ﻭﺍﻭﺍ
ﺃﻭ ﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺜﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﻴﻤﺎ ﺇﻝﻰ ﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﻤﺜل ﴿:ﺃﻭ ﺃﻤﺭ
ﺒﺎﻝﺘﻘﻭﻯ ، 4ﻓﺤ ﺩﺙﹾ ﺃﻝﻡ ﻨﺸﺭﺡ ، 5ﺃﻝـﻡ ﺍﷲ ، 6ﺫﻭﺍﺘـﻲ ﺃﻜـل ﴾ 7
ﻭﻜل ﺫﻝﻙ ﻗﺭﺃﻩ ﻭﺭﺵ ﺒﻨﻘل ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ .
ﻥ
8ﻭﺃﻤﺜﺎﻝﻬﺎ ﻓـﺈ ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل :
ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﻤﻴﻡ ﺍﻝﺠﻤﻊ ﺍﻝﺴﻜﻭﻥ ﻫﻜﺫﺍ ﴿ :ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺀﺃﻨـﺫﺭﺘﻬﻡ ﺃﻡ ﴾
ﻥ ﻭﺭﺸﺎ ﻴﻀﻤﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻝﻘﻁﻊ ﻭﺼﻼ ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺒـﻪ ،ﻗـﺎل ﻭﻝﻜ
ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ :
ﺹ ﻤﻥ ﻨﻘل ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﻓﻭﺼﻠﻬﺎ ﺒﻭﺍﻭ ﻗﺒـل ﻫﻤـﺯ ] ﺃﺭﺍﺩ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻝﺘﺨﻠ َ
ﻻ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﻝـﺼﻠﺔ ﻓـﺂﺜﺭ ﻭﺭﺵ ﺍﻝﻤـ ﺩ ﺍﻝﻘﻁﻊ ﻓﻠﻡ ﺘﻘﻊ ﺍﻝﻬﻤـﺯﺓ ﺇ ﹼ
ﻭﻋﺩل ﻋﻥ ﻨﻘل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﺎﻜﻥ ﻗﺒﻠـﻬﺎ ﺍﻝﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﺫﻫﺒـﻪ
ﻷﻨﻪ ﻝﻭ ﺃﺒﻘﻰ ﺍﻝﻤﻴﻡ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻝﺘﺤﺭﻜﺕ ﺒﺴﺎﺌﺭ ﺍﻝﺤﺭﻜﺎﺕ ﻓﺭﺃﻯ ﺘﺤﺭﻴﻜﻬﺎ
ﺒﺤﺭﻜﺘﻬـﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺃﻭﻝﻰ [ . 9
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ ﻓﻲ ﻁﻴﺒﺘﻪ :
ﺒـ(ـﺭﻯ10 ﻗﺒل ﻤﺤﺭﻙ ﻭﺒﺎﻝﺨﻠﻑ) ﻭﻀﻡ ﻤﻴﻡ ﺍﻝﺠﻤﻊ ﺼل )ﺜـ(ـﺒﺕ ) ﺩ ( ﺭﻯ
................................ ﻭﻗﺒل ﻫﻤﺯ ﺍﻝﻘﻁﻊ ﻭﺭﺵ ...................
________________________________________
ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ( 9ـ ﺍﻹﺘﺤﺎﻑ ﻝﻠﺒﻨﹼﺎ ﺍﻝﺩﻤﻴﺎﻁﻲ) ﺝ 1ﺹ( 214 1ـ ﺍﻵﻴﺔ 193ﻤﻥ
" ) ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ( 10ـ ) ﺍﻝﺜﺎﺀ ( ﺍﻝﺭﻤﺯ ﺍﻝﺤﺭﻓﻲ ﻷﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ 2ـ " " 95
ﻻﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ " ) ﺍﻝﺩﺍل ( " " ) ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ( 3ـ " " 171
ﻝﻘﺎﻝﻭﻥ " ) ﺍﻝﺒﺎﺀ ( " " ) ﺍﻝﻌﻠﻕ ( " 4ـ " 12
" ) ﺍﻝﻀﺤﻰ ( " 5ـ " 11
" ) ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ( " 6ـ " 01
" ) ﺴﺒﺈ ( " 7ـ " 16
) ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ( " " 8ـ " 06
18 ا أال ا
وا
ﻓﻘﺎﻝﻭﻥ ﺒﺨﻠﻑ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻜﺫﺍ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻋﻠﻰ ﻀـﻡ ﺍﻝﻤـﻴﻡ
ﻭﻭﺼﻠﻬﺎ ﺒﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻔـﻅ ﺍﺘﺒﺎﻋﺎ ﻝﻸﺼـل ﺒـﺩﻝﻴل ﴿ ﺩﺨﻠﺘﻤـﻭﻩ ،
ل ﺘﺨﻔﻴﻑﺃﻨﻠﺯﻤﻜﻤﻭﻫﺎ ﴾ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻭﻗﻔﺎ ﻷﻨـﻪ ﻤﺤ ّ
ﻲ
ﻥ ﺍﻝﺴﺎﻜﻥ ﻗﺒل ﺍﻝﻬﻤﺯ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﻭﻨﺎ ﻨﺤﻭ﴿ ﺃﻥ ﺃﺩﻭﺍ ﺇﻝ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﺃ
ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ ﴾ﻜﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﻓﺎ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ
ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻤﻨﻘﻭل ﺇﻝﻴﻪ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﺍﻝﻜﻠﻤـﺔ ﺍﻷﻭﻝـﻰ
ﻭﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺭﻓـﺕ ﺫﻝـﻙ ﻓـﺎﻋﻠﻡ ﺃﻨـﻪ
ﺒﺎﻹﻤﻜـﺎﻥ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﻝﺤﺭﻑ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻨﺤﻭ :
) ﺍﻝﹾﺄَﺭﺽ ،ﺍﻝﹾﺄﻨﻬﺎﺭ ،ﺍﻝﹾﺄﺴﻤﺎﺀ ،ﻭﺒﺎﻝﹾﺄﺨﺭﺓ ( ......ﻭﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ﻭﻫﺫﺍ
ﻋﻨﺩ ﻭﺭﺵ ﺴﻴﺎﻥ ﻓﻼ ﺨﻼﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻘل ،ﻭﺍﺴﺘﺜﻨﻭﺍ ﻤـﻥ ﺫﻝـﻙ
ل:
ﺤﺭﻓﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺒﺎﻝﺤﺎﻗﺔ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠ ّ
﴿ ﻜﺘﺎﺒﻴﻪ ﺇﻨﹼﻲ ﻅﻨﻨﺕ ﴾
ﻓﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻝﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻴﻪ ﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻝﻬﺎﺀ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻋﻠﻰ
ﻵ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋـﻥ ﻤﺭﺍﺩ ﺍﻝﻘﻁﻊ ﻭﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻨﻬﺎ ﻫﺎﺀ ﺴﻜﺕ ﺇ ّ
ﺃﺒﻲ ﺍﻝﻌﺒﺎﺱ ﺍﻝﻤﻬﺩﻭﻱ ﺃﻨﻪ ﺃﺴﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﻘل ﻭﺍﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻴﻬﺎ .
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺸﺭ :
] ﻭﺘﺭﻙ ﺍﻝﻨﻘل ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻝﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻭﺍﻷﺼﺢ ﻝﺩﻴﻨﺎ ﻭﺍﻷﻗﻭﻯ ﻓـﻲ
ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻬﺎﺀ ﻫﺎﺀ ﺴﻜﺕ ﻭﺤﻜﻤﻬـﺎ ﺍﻝـﺴﻜﻭﻥ ﻓـﻼ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﻭﺫﻝﻙ ﺃ
ﻻ ﻓﻲ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻝﺸﻌﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﺢ [. ﺘﺤﺭﻙ ﺇ ﹼ
ﻗﺩ ﻋﺭﻓﻨﺎ ﺁﻨﻔﺎ ﺃﻨﻪ ﺒﺎﻹﻤﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻝﺴﺎﻜﻥ ﻭﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ
ﻝﻜﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠــﺔ ﺍﻵﺘﻴﺔ ﻴﺄﺨﺫﺍﻥ ﺸﻜﻼ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﺫﻱ ﻋﻬﺩﻨﺎﻩ ﻤـﻥ
ﻗﺒل ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ) ﺍﻷﺭﺽ ،ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ،ﺍﻷﺨﺭﺓ ( ﻭﺫﻝـﻙ ﻨﺤـﻭ ):
ﺸﻲﺀ ،ﺍﺴﺘﻴﺄﺱ ،ﻫﻴﺌﺔ ،ﺴﻭﺀﺓ (ﻭﻝﻡ ﻴﻨﻘل ﻭﺭﺵ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻬﻤـﺯﺓ
ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺴﺎﻜﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﻤ ﺩ ﺤﺭﻓﻲ ﺍﻝﻠـﻴﻥ ) ﺍﻝـﻭﺍﻭ
ﻭﺍﻝﻴﺎﺀ ( ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻤ ﺩ ﺃﺼﻠـﻲ ﻷﺠل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ .
19 ا أال ا
وا
ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻝﻁﻴﺒﺔ :
ﻋﻨﻪ ﺍﻤﺩﺩﻥ ﻭﻭﺴﻁﻥ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻭﺤﺭﻓﻲ ﺍﻝﻠﻴﻥ ﻗﹸﺒﻴل ﻫﻤﺯﺓ
ﻻ ﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﻭﺍﻝﺘﻭﺴﻁ ﻭﻝﻡ ﻴﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻝﻤ ﺩ ﺇ ﹼ
ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻤــﺩ ﺍﻝﺒﺩل ،ﺜﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﺍﺴﺘﺜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻤ ﺩ ﺍﻝﻠﻴﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ
ﻭﻫﻤﺎ ) ﻤﻭﺌﻼ ، 1ﺍﻝﻤﻭﺀﻭﺩﺓ ( 2ﻓﻠﻡ ﻴﺯﺩ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﺤﺩ ﺘﻤﻜﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ
ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﻴﻐﺔ ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻤﻜﻴﻥ ﻭﺍﻭ ﺴﻭﺀﺍﺕ ﻤﻥ:
) ﺴﻭﺀﺍﺘﻬﻤﺎ ،ﺴﻭﺀﺍﺘﻜﻡ ( ﻭﺍﻝﺤﺎﺼل ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ :
] ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺨﻼﻑ ﻫﻭ ﺍﻝﻤــﺩ ﺍﻝﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﺍﻝﻘﺼﺭ ﻓﺈﻨﻲ
ﻻ ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺘﺜﻨﻲ ﺴﻭﺀﺍﺕ[ﻻ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﺤﺩﺍ ﺭﻭﻯ ﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺇ ﹼ
ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻝﻪ :
ﻗﺼﺭ ﺴﻭﺀﺍﺕ ﻭﺒﻌﺽ ﺨﺹ ﻤﺩ ﻻ ﻤﻭﺌﻼ ﻤﻭﺀﻭﺩﺓ ﻭﺍﻝﺒﻌﺽ ﻤﺩ
.............................. ﺸﻲﺀ ﻝﻪ ....................
ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺜﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺩ ﺍﻝﺒﺩل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻬﻤﺯ ﺒﻌﺩ ﺴـﺎﻜﻥ ﺼـﺤﻴﺢ
ﻨﺤﻭ) ﺍﻝﻘﺭﺀﺍﻥ ، 3ﺍﻝﻅﻤﺌﺎﻥ 4ﻤﺴﺌﻭﻻ ، 5ﻤﺫﹾﺀﻭﻤﺎ ( 6ﻓﻼ ﻴﻤ ﺩ ﻓﻴﻪ
ﺍﻝﺒﺩل ﻝﺼﺤﺔ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻗﺒل ﺍﻝﻬﻤﺯ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺸﺭ :
ﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﺭﺴﻤﺎ ﻓﺘﹸﺭﻙ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺍﻝﻤ ﺩ ﺘﻨﺒﻴﻬﺎ]ﻷ
ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ) ﺇﺴﺭﺍﺀﻴل ( [ .
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﻭﻗﻊ ﻨﻘل ﺤﺭﻜﺔ ﻫﻤﺯﺍﺘﻬﺎ ﺇﻝـﻰ ﺍﻝـﺴﺎﻜﻥ
ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺘﻔﺭﻗﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻘــﺭﺍﺀ ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﻭﻫـﻲ ) ﺭﺩﺀﺍ ،ﻤـلْ ﺀ ،
ﺍﻝﻘﺭﺀﺍﻥ ،ﺍﺴﺄل (
20 ا أال ا
وا
ِ /01ﺭﺩﺀﺍ :ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل :
﴿ ﻓﺄﺭﺴﻠﻪ ﻤﻌﻲ ﺭﺩﺀﺍ ﻴﺼﺩﻗﻨﻲ ﴾ 34ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻘﺼﺹ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﻨﺎﻓﻊ
ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻨﻘل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺩﺍل ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﺸﻜل :
﴿ ﻓﺄﺭﺴﻠﻪ ﻤﻌﻲ ﺭﺩﺍ ﻴﺼﺩﻗﻨﻲ﴾
ﻥ ﺃﺒﺎ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺒﺩل ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻨــﻭﻴﻥ ﺃﻝﻔـﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺎﻝﺘﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﻑﻻﺃ
ﺇﹼ
ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻭﺼل ،ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﻑ ﻓﻘﻁ .
/02ﻤلْ ﺀ :ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل :
﴿ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻤلْ ﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﺫﻫﺏ﴾ 91ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤـﺭﺍﻥ .
ﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻭﺭﺩﺍﻥ ﺒﺨﻠﻑ ﻋﻨﻪ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻀﻤﺔ ﻨﻘل ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨ
ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻡ ﺍﻝﺴﺎﻜﻨــﺔ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﺸﻜل :
ِﻤ ُل ـ ﺃﻭ ـ ِﻤ ُل
/03ﺍﻝﻘﺭﺀﺍﻥ :ﻭﻫﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻨﺄﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻤﺜﺎل ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل :
)ﺍﻝﺭﺤﻤﺎﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﻘﺭﺀﺍﻥ ( ﺍﻵﻴﺔ 02ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺭﺤﻤﺎﻥ ،ﻗﺭﺃﻩ ﺒﺎﻝﻨﻘل
ﻥ(ﻋﹼﻠ ﻡ ﺍﻝﹾ ﹸﻘ ﺭﺍ
ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﺘﺄﺨﺫ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻨﻘل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺸﻜل)
_______________________________
ﺍﻵﻴﺔ 58ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻝﻜﻬﻑ ( 1ـ
" ) ﺍﻝﺘﻜﻭﻴﺭ( " " 08 2ـ
ﺨﺫ ﻤﺜﻼ ﺍﻵﻴﺔ 01ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻝﺭﺤﻤﺎﻥ ( 3ـ
ﺍﻵﻴﺔ 39ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻝﻨﻭﺭ ( 4ـ
" ) ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ( " " 34 5ـ
" ) " " 18ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ( 6ـ
21 ا أال ا
وا
/04ﺍﺴﺄل :ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻌل ﺃﻤﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺍﻝﺴﻴﻥ ﻭﺍﻭ ﺃﻭ ﻓﺎﺀ ،ﻨﺤﻭ
ﻗﻭﻝﻪ ﴿:ﻭﺍﺴﺄﻝﻭﺍ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﻀﻠﻪ ، 1ﻭﺍﺴﺄل ﺍﻝﻘﺭﻴﺔ ، 2ﻓﺎﺴﺄل ﺍﻝﺫﻴﻥ
، 3ﻓﺎﺴﺄﻝﻭﺍ ﺃﻫل ﺍﻝﺫﻜﺭ ﴾ 4ﻗﺭﺃﻩ ﺒﺎﻝﻨﻘل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺨﻠﻑ ،
ﻭﻗﺭﺃ ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ ﻗﻭﻝﻪ ﴿ ﺴﻠﻬﻡ ﺃﻴﻬﻡ ﺒﺫﻝﻙ ﺯﻋﻴﻡ ﴾ 5ﺒﻐﻴﺭ ﻫﻤـﺯ ﺇﻤـﺎ
ﺍﻋﺘﺩﺍﺩﺍ ﺒﺎﻝﻌﺎﺭﺽ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻝﻐﺔ ) ﺴﺎل ﻴﺴﺎل ( ﺒﺎﻷﻝﻑ . 6
ﺃﻤﺎ)ﻫﻴﺌﺔ ، 7ﻫﻨﻴﺌﺎ ، 8ﺒﺭﻴﺌﺎ ، 9ﻤﺭﻴﺌﺎ ( 10ﻓﺄﺒﻭ ﺠﻌﻔـﺭ ﺒﺨﻠـﻑ
ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ،ﻭﻗـﺭﺃ ):ﺠـﺯﺀﺍ(
ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ﻭﺍﻝﺤﺠﺭ ﻭﺍﻝﺯﺨﺭﻑ ﺒﺎﻹﺩﻏﺎﻡ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭ ﺨـﻼﻑ
ﻓﻴﺼﻴﺭ ﺍﻝﻠﻔﻅ ﺒﺯﺍﻱ ﻤﺸﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﻤﺯ 11
;:ة
ﺫﻜﺭ ﺃﺌﻤﺘﻨﺎ ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﻻﻡ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﻨﻘل ﺇﻝﻴﻬﺎ
ﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺤﺭﻑ ﻤ ﺩ ﺃﻭ ﺴﺎﻜﻥ ﻨﺤﻭ ﴿ ﻭﺃﻝﻘﻰ ﺍﻷﻝـﻭﺍﺡ ، 12
ﺴﻴﺭﺘﻬﺎ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﴾ 13ﻓﻼ ﻴﺠـﻭﺯ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻝﻤﺩ ﻤﻊ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻙ ،ﻻ ﻴﻘﺎل
)ﻭﺃﻝﻘﺎ ﻝﻠﹾـﻭﺍﺡ ،ﺴـﻴﺭﺘﻬﺎ ﻝﹸـﻭﻝﻰ ( ﺒـل ﺘﹸﻘـﺭﺃ )ﻭﺃﻝﻘ ﹶﻠﻠﹾـــﻭﺍﺡ
ﻥ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻙ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻋﺎﺭﺽ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺘ ﺩ ﺒﻪﺴﻴﺭﺘﻬﻠﹸﻭﻝﻰ( ﻗﺎﻝﻭﺍ :ﻷ
ﻭ ﹸﻗﺩﺭ ﺍﻝﺴﻜﻭﻥ ﺇﺫ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ،ﻭﺃﻤﺜﺎﻝﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻨﺤﻭ ):ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻷﺭﺽ
ﺃﻭﻝﻲ ﺍﻷﻤﺭ ،ﻴﺤﻴﻲ ﺍﻷﺭﺽ ،ﻗﺎﻝﻭﺍ ﺍﻷﻥ ،ﻭﺃﻨﻜﺤﻭﺍ ﺍﻷﻴﺎﻤﻰ ،ﺃﻥ
ﺘﺅ ﺩﻭﺍ ﺍﻷﻤﺎﻨﺎﺕ (
_______________________________
11ـ ﺸﺭﺡ ﺍﻝﻁﻴﺒﺔ ﻷﻨﺱ ﻤﻬﺭﺓ ﺹ 95 6ـ ﺸﺭﺡ ﺍﻝﻁﻴﺒﺔ ﻷﻨﺱ ﻤﻬﺭﺓ ﺹ 98 32ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ( ﺍﻵﻴﺔ 1ـ
12ـ ﺍﻵﻴﺔ 150ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ( 7ـ ﺍﻵﻴﺔ 110ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ ( ) " " 82ﻴﻭﺴﻑ ( " 2ـ
13ـ " ) " " 21ﻁﻪ ( " ) ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ( 8ـ " " 04 ) ﻴﻭﻨﺱ ( " " 94 " 3ـ
" ) ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ( 9ـ " " 112 ) " " 07ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ( " 4ـ
" ) ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ( 10ـ " " 04 ) " " 40ﻥ ( " 5ـ
22 ا أال ا
وا
ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ
ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﺯﺍﺌﺩﺓ ﻭﺼﻼ ﺍﻝﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﻗﻔﺎ
ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻝﺸﻜل ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ ) :ﺍﹾ (
ﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻝﺼﻔﺭ ﺍﻝﻤﺴﺘﻁﻴل ﻓﻭﻕ ﺃﻝﻑ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺘﺤﺭﻙ ﻴـﺩل ﻋﻠـﻰ ﺇ
ﺯﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭﺼﻼ ﻻ ﻭﻗﻔﺎ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل :
3 2 1
ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻷﻝﻔﺎﺕ ﻴﺜﺒﺕ ﻭﻗﻔﺎ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ،ﺃﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺇ
ﺍﻝﻭﺼل ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔــﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻝﺤﺫﻑ ﻓﻨﺎﻓﻊ ﻴﺜﺒﺘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻝﻘﻴﻬﺎ
ﻫﻤﺯﺓ ﻗﻁﻊ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺃﻭ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ .
ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸﺭ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻨﺤﻭ﴿ﺃﻨـﺂ
ﺀﺍﺘﻴﻙ ﺒﻪ ، 5ﺃﻨﺂ ُﺃﺤﻴـﻲ ﻭﺃﻤﻴﺕ ﴾ ﻭﺯﺍﺩ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻓﺄﺜﺒﺘﻬﺎ ﻋﻥ ﻨـﺎﻓﻊ
ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﺃﻴﻀﺎ ﻨﺤﻭ﴿ ﺇﻥ ﺃﻨﺂ ﺇ ﹼﻻ ﻨﺫﻴﺭ ﻤﺒﻴﻥ ﴾ .
ﻥ ﺍﻷﻝﻑ ﻤﻥ ) ﺃﻨﺎ ( ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺒـﺼﺭﻴﻴﻥ ،ﻓﺎﻻﺴـﻡ ﺍﻝﻤـﻀﻤﺭ ﺇ
ﻋﻨﺩﻫﻡ ):ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﻝﻨﻭﻥ ( ﻭ ﺯﻴﺩﺕ ﺍﻷﻝﻑ ﻝﻠﺘﻘﻭﻴﺔ
__________________________________
ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ( ﺍﻵﻴﺔ 10ﻤﻥ 1ـ
" ) ﺍﻝﻜﻬﻑ ( " " 38 2ـ
" ) ﺍﻝﻜﺎﻓﺭﻭﻥ ( " " 04 3ـ
" ) ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ( " 12 " 4ـ
) ﺍﻝﻨﻤل ( " 39ـ40 5ـ
23 ا أال ا
وا
ﻭﻗﻴل ﺯﻴﺩﺕ ﻝﺘﻅﻬﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻨﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﻫﺎﺀ ﺍﻝـﺴﻜﺕ
ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ :
﴿ ﻫﺂﺅﻡ ﺍﻗﺭﺀﻭﺍ ﻜﺘﺎﺒﻴﻪ ، 6 ﻭﻤﺎ ﺃﺩﺭﻴﻙ ﻤﺎ ﻫﻴﻪ﴾ 7
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻓﺎﻻﺴﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ) ﺃﻨﺎ ( ﺒﻜﻤﺎﻝﻪ ،ﻓﻨـﺎﻓﻊ ﻓـﻲ ﺇﺜﺒـﺎﺕ
ﻥ ﻨﺎﻓــﻌﺎ ﺃﺜﺒﺘﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻷﻝﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻝﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼل ،ﻭﻗﻴل ﺇ
ﺍﻝﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺼﺤﺏ ﺍﻷﻝﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻤ ﺩ ﻭﺤﺫﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﺫﻱ ﻻ
ﻴﺼﺤــﺏ ﺍﻷﻝﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻤ ﺩ ﻨﺤﻭ
﴿ ﺃﻨﺎ ﻭﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻨﻲ ﴾ . 8
ﻭﻗﻴـل :
ﻴﻠﺯﻡ ﻨﺎﻓﻌﺎ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﻝﻑ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ ﴿ ﺇﻥ ﺃﻨﺎ ﺇ ﹼﻻ ﻨﺫﻴﺭ ﴾ ﻷﻨﻪ
ﻻ
ل ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻊ ﻤﻨﻪ ﺇ ﹼ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻤﺩ ﻭﻝﻜﻥ ﻝﻤﺎ ﻗ ّ
ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﺠﺭﺍﻩ ﻤﺠﺭﻯ ﻤﺎ ﻝﻴﺱ ﺒﻌﺩﻩ ﻫﻤـﺯﺓ ﻝﻘﻠﺘـﻪ ﻓﺤـﺫﻑ
ﺍﻷﻝﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﺼل .
ﻭﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻤﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﻝﻑ ﻫﻭ ﺠﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻌﻠﹼـﺔ ﻓـﻲ
ﺍﻝﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﺍﻝﻤﻀﻤﻭﻤﺔ .
ﻭﺇﻝﻴﻙ ﺍﺜﻨﺘﺎ ﻋﺸﺭ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻝﻑ ) ﺃﻨـﺎ ( ﻗﺒـل ﻫﻤـﺯﺓ
ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺃﻭ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ .
/01ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺒل ﻫﻤﺯﺓ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ :
﴿ ﺃﻨﺂ ُﺃﺤﻴﻲ ﻭﺃﻤﻴﺕ ﴾ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ 285
﴿ ﺃﻨﺂ ُﺃﻨﺒﺌﻜﻡ ﺒﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﴾ ﻴﻭﺴﻑ 45
__________________________________
6ـ ﺍﻵﻴﺔ 19ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻝﺤﺎﻗﺔ (
" ) ﺍﻝﻘﺎﺭﻋﺔ ( 7ـ " " 10
) ﻴﻭﺴﻑ ( 8ـ " " " 108
ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻝﻜﺸﻑ ﻝﻭﺠﻭﻩ ﺍﻝﻘﺭﺍﺁﺕ ﺍﻝﺴﺒﻊ ﻷﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻜﻲ
ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻝﺏ ﺍﻝﻘﻴﺴﻲ ﺝ 1ﺹ306ـ307
24 ا أال ا
وا
/02ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺒل ﻫﻤﺯﺓ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ :
ﺭﻗﻡ /ﺁ ﺍﻝﺴـــﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴـــﺔ ﺍﻝﺭﻗﻡ /ﺕ
163 ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻭل ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻴﻥ 01
143 ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻭل ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ 02
69 ﻴﻭﺴﻑ ﻗﺎل ﺇﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺃﺨﻭﻙ 03
34 ﺍﻝﻜﻬﻑ ﺃﻨﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻙ ﻤﺎﻻ ... 04
39 " ﺇﻥ ﺘﺭﻥ ﺃﻨﺎ ﺃﻗل ﻤﻨﻙ 05
ﻤﺎﻻ
39 ﺍﻝﻨﻤل ﺃﻨﺎ ﺀﺍﺘﻴﻙ ﺒﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ 06
ﺘﻘﻭﻡ
40 " ﺃﻨﺎ ﺀﺍﺘﻴﻙ ﺒﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ 07
ﻴﺭﺘ ﺩ
42 ﻏﺎﻓﺭ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺩﻋﻭﻜﻡ ﺇﻝﻰ 08
ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ ..
81 ﺍﻝﺯﺨﺭﻑ ﻓﺄﻨﺎ ﺃﻭل ﺍﻝﻌﺎﺒﺩﻴﻥ 09
01 ﺍﻝﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﻠﻡ ﺒﻤﺎ ﺃﺨﻔﻴﺘﻡ 10
ﻭﻤﺎ
ﺃﺜﺒﺕ ﻨﺎﻓﻊ ﺍﻷﻝﻑ ﻤﻥ ) ﺃﻨﺎ (
_________________________________
25 ا أال ا
وا
/03ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺒل ﻫﻤﺯﺓ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ :
ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﺎﻵﺘﻲ :
ﺭﻗﻡ /ﺁ ﺍﻝﺴـــﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴـــﺔ ﺍﻝﺭﻗﻡ /ﺕ
188 ﻻ ﻨﺫﻴﺭ ﻭﺒﺸﻴﺭ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ
ﺇﻥ ﺃﻨﺎ ﺇ ﹼ 01
...
115 ﻻ ﻨﺫﻴﺭ ﻤﺒﻴﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀﺇﻥ ﺃﻨﺎ ﺇ ﹼ 02
09 ﻻ ﻨﺫﻴﺭ ﻤﺒﻴﻥ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ
ﻭﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﺇ ﹼ 03
ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺼﻼ ﻭﻭﻗﻔﺎ .
ﻥ ﻗﺎﻝﻭﻨﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻲ ﻨﺸﻴﻁ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻷﻝﻑ
ﺫﻜﺭ ﺃﺌﻤﺘﻨﺎ ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺃ
ﻤﻥ ) ﺃﻨﺎ ( ﻭﺼﻼ ﻤﻊ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻝﺠـﺩﻭل
ﺍﻝﺴﺎﺒﻕ ،ﻭﻫﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺒﻭﻴﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﺴـﺎﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﺸﻴﻁ
ﻋﻨﻪ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻝﻔﺭﻀﻲ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺤﺒﺎﺏ ﻋـﻥ
ﺍﺒﻥ ﺒﻭﻴﺎﻥ ﻓﺒﺎﻝﺤﺫﻑ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﻨﺸﻴﻁ ﻭﺍﻝﻭﺠﻬﺎﻥ ﺼـﺤﻴﺤﺎﻥ
ﻋﻥ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻨﺼﺎ ﻭﺃﺩﺍﺀ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ
ﻓﻘﻁ ﺩﻭﻥ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﺤﻘﺎﻑ . 1
_________________________________
1ـ ﺍﻝﻨﺸﺭ ﺝ 1ﺹ.. 231
26 ا أال ا
وا
ﻭﺃﻫﻤﻠﺕ ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺴﺎﻜﻥ ﻨﺤﻭ ) ﺃﻨﺎ ﺍﻝﻨﺫﻴﺭ ﺍﻝﻤﺒﻴﻥ ( ﻤـﻥ
ﻭﻀﻊ ﺍﻝﺼﻔﺭ ﺍﻝﻤﺴﺘﻁﻴل ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﻤﺜل ﺍﻝﺘـﻲ ﺒﻌـﺩﻫﺎ
1 ﻤﺘﺤﺭﻙ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﺴﻘﻁ ﻭﺼﻼ ﻭﺘﺜﺒﺕ ﻭﻗﻔﺎ ﻨﺤﻭ:
3 2
ﻭﺫﻝﻙ ﻝﻌﺩﻡ ﺘﻭﻫﻡ ﺜﺒﻭﺘﻬﺎ ﻭﺼﻼ ،ﻭﺃﻤﺜﺎﻝﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻨﺤﻭ :
﴿ ﺃﻨﺎ ﺍﻝﻐﻔﻭﺭ ﺍﻝﺭﺤﻴﻡ ،ﺇﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺍﷲ ،ﺃﻨﺎ ﺍﷲ ﺍﻝﻌﺯﻴﺯ ﺍﻝﺤﻜﻴﻡ ﴾
ﻭﺃﻤﺎ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺃﻝﻑ ) ﺃﻨﺎ ( ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺘﺤﺭﻙ ﻓﻜﺎﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺒﻠﻎ ﺨﻤﺴﻴﻥ
ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻭﺯﻋﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺕ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺘﺭﻜﺕ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﺍ
______________________________
1ـ ﺍﻵﻴﺔ 12ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ (
2ـ " ) " " 10ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ (
3ـ " ) " " 04ﺍﻝﻜﺎﻓﺭﻭﻥ (
27 ا أال ا
وا
ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ
ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﺯﺍﺌﺩﺓ ﻭﺼﻼ ﻭﻭﻗﻔﺎ
ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻝﺸﻜل ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ:
ﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻝﺼﻔﺭ ﺍﻝﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ـ ﻻ ﺍﻝﻤﺴﺘﻁﻴل ـ ﻓﻭﻕ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﻌﻠـﺔ ﺇ
) ﺍﻷﻝﻑ ﻭﺍﻝﻭﺍﻭ ﻭﺍﻝﻴﺎﺀ ( ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻭﻗﻔﺎ ﻭﻭﺼﻼ
ﻭﻴﺄﺘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺼﻔﺭ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﻝﻑ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ :
) ﻭﺇﺫ ﺃﻅﻠﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻗﺎﻤﻭﺍﹾ ، 1ﻭﺃﺘﻭﺍﹾ ﺒﻪ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎ ، 2ﻭﺀﺍﺘﻭﺍﹾ (
ﻭﺍﻝﻭﺍﻭ ﻨﺤﻭ ) :ﺃﻭﻝﺌﻙ ،ﺇ ﹼﻻ ﺃﻭﻝﻭﺍﹾ ﺍﻷﻝﺒﺎﺏ (
ﻭﺍﻝﻴﺎﺀ ﻤﺜل ) :ﺒﺄﻴﻴﺩ ، 3ﻤﻥ ﻨﺒﺈﻯ( 4
ﻥ ﺍﻝﻭﺍﻭ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل : ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺃ
﴿ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﴾ ﻝﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﺭﻑ ﻤ ﺩ ﻤﺜﻠﻬﺎ
ﻤﺜل ﺍﻝﻭﺍﻭ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ ) :ﻴﺘﻠﻭﺍ ،ﺁﻤﻨﻭﺍ ( ﻭﺍﻝﻭﺍﺤﺩ ﻤـﻥ ) ﺃﻭﺘـﻭﺍ (
ﺃﻭﺘﻲ ،ﻭﻫﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ) ﺍﻹﻴﺘـﺎﺀ ( ﺃﻱ ﺍﻹﻋﻁـﺎﺀ ﻭﻫـﻡ ﺍﻝﻴﻬـﻭﺩ
ﻭﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﻨﺯل ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻝﺤﺠﺞ ﻭﺍﻝﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻝﺩﺍﻝـﺔ ﻋﻠـﻰ
ﺼﺩﻗﻪ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﺃﻨﻪ ﺍﻝﺭﺴﻭل ﺍﻝﻤﻭﻋﻭﺩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻜﺘـﺒﻬﻡ5
ﻭﺃﻤﺎ ﴿ ﺃﺘﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎ ﴾ ﻓﺎﻝﻬﻤﺯﺓ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﻭ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﻷﻨﹼـﻪ
ﺒﻤﻌﻨﻰ ) ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ( ﻭﻭﺍﺤﺩﻩ ) ﺃُﺘﻲ( .
ﻥ ﺃﺤـﺩﻫﻡ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ) ﻭﺃﺘﻭﺍ ﺒﻪ ﻤﺘـﺸﺎﺒﻬﺎ ( :ﺃ
ﻴﺅﺘﻰ ﺒﺎﻝﺼﺤﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻲﺀ ﻓﻴﺄﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻡ ﻴﺅﺘﻰ ﺒـﺄﺨﺭﻯ ﻓﻴﻘـﻭل :
ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺫﻱ ﺃﺘﻴﻨﺎ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ،ﻓﺘﻘﻭل ﺍﻝﻤﻼﺌـﻜﺔ :ﻜل ﻓﺎﻝﻠﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩ
ﻭﺍﻝﻁﻌﻡ ﻤﺨﺘﻠﻑ .
____________________________
ﺍﻵﻴﺔ 20ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ( 1ـ
" ) " " 25ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ( 2ـ
" ) " " 47ﺍﻝﺫﺍﺭﻴﺎﺕ ( 3ـ
" ) " " 34ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ( 4ـ
ﺼﻔﻭﺓ ﺍﻝﺘﻔﺎﺴﻴﺭ ﻝﻠﺼﺎﺒﻭﻨﻲ 5ـ
28 ا أال ا
وا
ﺃﻤﺎ ) ﺍﻝﻼﺌﻲ ( ﻓﻬﻲ ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺨﺘﺹ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻝﻤﺅﻨﺙ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ
ﺍﻝﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻨﺤﻭ ) ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻝﻼﺌﻲ ﻨﺠﺤﻥ ( ﻓﺎﻝﻼﺌﻲ ﻫﻨـﺎ
ﺍﺴﻡ ﻤﻭﺼﻭل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺤل ﺭﻓﻊ ﻓﺎﻋل ،ﻭﻫﻲ ﻓﻲ
ﻤﺤل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ) ﺸﺎﻫﺩﺕ ﺍﻝﻼﺌﻲ ﻨﺠﺤـﻥ ( ﻭﻓـﻲ
ﻤﺤل ﺠﺭ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻝﺠﺭ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻙ ) ﺃُﺨﺒﺭﺕ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﺍﻝﻼﺌﻲ ﻨﺠﺤﻥ (
.
ﻭ)ﺍﻝﻼﺀ( ﺩﻭﻥ ﻴﺎﺀ ﻝﻐﺔ ﻓﻲ )ﺍﻝﻼﺌﻲ( ﺒﺎﻝﻴﺎﺀ 1ﻭﻗﻌـﺕ ﻓـﻲ ﺃﺭﺒﻌـﺔ
ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻝﻘـﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ
/01ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻵﻴﺔ 04ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل :
﴿ ﻭﻤﺎ ﺠﻌل ﺃﺯﻭﺍﺠﻜﻡ ﺍﻝﻼﺌﻲ ﺘﻅﻬﺭﻭﻥ﴾
" /02ﺍﻝﻤﺠﺎﺩﻝﺔ " : " " " 02
﴿ ﺇﻥ ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﺇ ﹼﻻ ﺍﻝﻼﺌﻲ ﻭﻝﺩﻨﻬﻡ ﴾
03ﻭ / 04ﻤﻭﻀﻌﺎ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻁﻼﻕ ﻗﻭﻝﻪ :
﴿ ﻭﺍﻝﻼﺌﻲ ﻴﺌﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺤﻴﺽ ﻤﻥ ﻨﺴﺎﺌﻜﻡ ﺇﻥ ﺍﺭﺘﺒـﺘﻡ ﻓﻌـﺩﺘﻬﻥ
ﺜﻼﺜﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻭﺍﻝﻼﺌﻲ ﻝﻡ ﻴﺤﻀﻥ ﴾
ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻝﻁﻴﺒﺔ :
ﻏﻴﺭ )ﻅـ(ـﺒﻰ )ﺒـ(ـﻪ) ﺯ ( ﻜﺎ ﻭﺍﻝﺒﺩل ﻭﺤﺫﻑ ﻴﺎ ﺍﻝﻼﺌﻲ) ﺴﻤﺎ ( ﻭﺴﻬﻠــــﻭﺍ
ﻭﺒﺎﺏ ﻴﻴﺄﺱ ﺍﻗﻠﺏ ﺍﺒﺩل ﺨﻠﻑ ) ﻫـ(ـﺏ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺍﻝﻴﺎﺀ ﺨﻠﻑ) ﻫـ(ـﺎ ﺩﻴﻪ )ﺤـ(ﺴﺏ
ﺒﻌﺩ ﻓﻙ ﺍﻝﺭﻤﻭﺯ ﺍﻝﻜﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻝﺤﺭﻓﻴﺔ ﻝﻠﻘﺭﺍﺀ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻝﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ :
] ﺴﻤﺎ [ :ﺍﻝﺭﻤﺯ ﺍﻝﻜﻠﻤﻲ ﻝﻜل ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺩﻨﻴﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔـﺭ
ﻭﺍﻝﻤﻜﻲ ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻝﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﻭﻫﻤـﺎ ﺃﺒـﻭ ﻋﻤـﺭﻭ
ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ،ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ :
ﻭﺍﻝﻤﺩﻨﻲ ﻭﺍﻝﻤﻜﻲ ﻭﺍﻝﺒﺼﺭﻱ ) ﺴﻤﺎ ( ................................
____________________________
1ـ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻹﻤﻼﺀ ﻭﺍﻹﻋﺭﺍﺏ
ﻹﻤﻴل ﺒﺩﻴﻊ ﻴﻌﻘﻭﺏ .
29 ا أال ا
وا
]ﺍﻝﻅﺎﺀ[ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ )ﻅﺒﻰ ( ﺭﻤﺯ ﺤﺭﻓﻲ ﻝﻴﻌﻘﻭﺏ] ،ﺍﻝﺒﺎﺀ[ ﺭﻤﺯ ﺤﺭﻓﻲ
ﻝﻘﺎﻝﻭﻥ] ،ﺍﻝﺯﺍﻱ[ ﻝﻘﻨﺒل
]ﺍﻝﻬﺎﺀ[ ﻝﻠﺒﺯﻱ ]ﺍﻝﺤﺎﺀ[ ﻷﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ،ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ ﻓـﻲ ﻁﻴﺒـﺔ
ﺍﻝﻨﺸﺭ :
ﺠـﻌﻠﺕ ﺭﻤـﺯﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﺭﺘﻴــــــﺏ ﻤﻥ ﻨـﺎﻓﻊ ﻜــﺫﺍ ﺇﻝﻰ ﻴﻌﻘـــــﻭﺏ
ﺃ)ﺒـ(ﺝ ﺩ)ﻫـ()ﺯ()ﺤـ(ﻁﻲ ﻜﻠﻡ ﻨﺼﻊ ﻓﻀﻕ ﺭﺴﺕ ﺜﺨﺫ)ﻅـ(ﻏﺵ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﺴـﻕ
ﻥ ﺍﻝﻘﺎﺭﺌﻴﻥ ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻝﻴﺎﺀ ﻤﻥ ) ﺍﻝﻼﺌـﻲ ( ﺨﻤـﺴﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﻝﻨﺎ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺃ
ﻭﻫﻡ :ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺃﺒﻭﻋﻤﺭﻭ ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ
) ﺍﻝﻼﺀ ( ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻴﺎﺀ ،ﺜﻡ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻫـﺅﻻﺀ ﺍﻝﺤﺎﺫﻓﻴﻥ ﻓﺭﻭﺍﺘﻬﻡ
ﻋﻨﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﻤﺤﻘﻕ ﻝﻠﻬﻤﺯﺓ ﻭﻤﺴﻬل ﻭﻤﺒﺩل .
/01ﻨﺎﻓـﻊ :ﻓﻘﺎﻝﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻭﻭﺭﺵ ﺒﺘﺴﻬﻴﻠﻬﺎ
/02ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ :ﺤﻘﻘﻬﺎ ﻗﻨﺒل ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻝﺒﺯﻱ ﻓﺎﻝﻌﺭﺍﻗﻴﻭﻥ ﻋﻨﻪ
ﺒﺎﻝﺘﺴﻬﻴل ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻓﺈﺒﺩﺍﻝﻬﺎ ﻴﺎﺀ ﺴﺎﻜﻨﺔ
/03ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ :ﻭﺍﻝﺨﻼﻑ ﻋﻨﻪ ﻜﺎﻝﺨﻼﻑ ﻋﻥ ﺍﻝﺒﺯﻱ
/04ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ :ﺴﻬﻠﻬﺎ ﻜﻭﺭﺵ
/05ﻴﻌﻘﻭﺏ :ﺤﻘﻘﻬﺎ ﻜﻘﺎﻝﻭﻥ
ﻭﺃﻤﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻫﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﻋﺎﺼﻡ ﻭﺤﻤـﺯﺓ
ﻭﺍﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﺨﻠﻑ ﻓﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﻴﺎﺀ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ
ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﺩﻭل ﻴﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀـﺤﺔ ﻭﺠﺎﻤﻌــــﺔ
ﻝﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻝﻌﺸﺭﺓ ﺤﻭل ﻗﺭﺍﺁﺘﻬﻡ ﻝـ)ﺍﻝﻶﺌﻲ( ﻭﺘﺤﺘـﻪ ﺘﻌﺭﻴـﻑ
ﺒﺎﻝﺭﻤﻭﺯ ﺍﻝﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻴﻪ ﺒﻐﻴـﺔ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ :
__________________________
30 ا أال ا
وا
ﺴﻭﺭﺘﻬﺎ ﺏ/ﺡ ﺱ/ﺡ ﻕ/ﺡ ﺙ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ
ﺵ ﻕ
ﻭﺭﺵ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﺍﻝﻶﺌﻲ
ﻕ ﺏ/ﻉ
ﺍﻝﺒﺯﻱ/ﻉ ﺍﻝﺒﺯﻱ/ﻡ ﻗﻨﺒل ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ "
ﺏ/ﻡ ﺍﻝﻲ
ﻡ ﻉ ﻡ ﻉ
ﺍﻝﻲ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ "
" ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ "
" ﻴﻌﻘﻭﺏ "
ﻓﻬﺅﻻﺀ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻝﺒﺎﻗﻭﻥ ﻭﻫﻡ ﺍﻝﻤﺫﻜﻭﺭﻭﻥ ﺁﻨﻔـﺎ ﻓﻘـﺭﺃﻭﺍ
ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﻴﺎﺀ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻫﻜﺫﺍ :
] ﺍﻝﺜﺎﺀ [ ﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺭﻤﺯﺍ ﻝﻤﻥ ﺃﺜﺒﺕ ﻴﺎﺀ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ .
] ﻕ/ﺡ [ ﺭﻤﺯ ﻝﻤﻥ ﺤﻘﻕ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻝﻴﺎﺀ .
" ﺴﻬل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻝﻴﺎﺀ . ] ﺱ/ﺡ [ "
" ﺃﺒﺩل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻴﺎﺀ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺤﺫﻑ ﺍﻝﻴﺎﺀ . ] ﺏ/ﺡ [ "
] ﻉ [ ﺭﻤﺯ ﻝﻠﻌﺭﺍﻗﻴﻴﻥ ] ﻡ [ ﺭﻤﺯ ﻝﻠﻤﻐﺎﺭﺒﺔ .
ﺭﺴﻤﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ ﺒﻬﺫﺍ : ﻝﻔﻅﺔ 01
ﻥ ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ ﺍﻝﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ ﺍﻝﻤﻘﻔﻭﻝﺔ
ﻓﻴﻅﻥ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺃ ﺍﻝﺸﻜل ) :
ﺍﻝﻭﺴﻁ ﺘﺤﺕ ﺍﻝﺨﻁ ﻴﻅﻨﻬﺎ ﺇﻤﺎﻝﺔ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﻭﺍﻝﻼﹼﻡ ﻋﺎﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻜل ،
31 ا أال ا
وا
ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻝﺼﻔﺭ ﺍﻝﻤﺴﺘﺩﻴﺭ ﻓﻭﻕ ﺍﻝﻴﺎﺀ ﻗﺩ ﻴﻅﻨﻪ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﺴـﻜﻭﻨﺎ ﻭﻝـﻴﺱ
ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻓﺎﺤﺘﻴﺞ ﻹﺯﺍﻝﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﻫﻡ .
ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ ﺍﻝﻤﺴﺘﺩﺒﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﺍﻝﺨﻁ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺘـﺴﻬﻴل
ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴــﺔ ﻭﺭﺵ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﺼﻔﺭ ﺍﻝﻤـﺴﺘﺩﻴﺭ ﻓﻬـﻭ
ﻋﻼﻤﺔ ﻝﻠﺤﺭﻑ ﺍﻝﺯﺍﺌﺩ ﺨﻁﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ) :ﺃﻭﻝـﻭﺍﹾ ،ﻨﺒـﺈﻱ،
ﻗﺎﻝﻭﺍﹾ (
ﻭﺍﻝﻴﺎﺀ ﻭﺇﻥ ﺃﺜﺒﺘﻬﺎ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻝﻔﻅﺎ ﻝﺜﺒﻭﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺼﺤﻑ ﺍﻷﻡ ﻝﻜﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩ
ﺍﻝﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺯﺍﺌـﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻝﻐﺔ ) ﺍﻝﻼﹼﺀ ( ﺒﻐﻴﺭ ﻴـﺎﺀ ،ﻓﻭﻀـ ﻊ
ﻥ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﻝﻔﻅﺎ ﺍﻝﺼﻔﺭ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ)ﻴﺎﺀ(ﺍﻝﻼﹼﺌﻲ ﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃ
ﺜﺎﺒﺕ ﺨﻁﺎ ،ﺃﻤﺎ ﻭﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﺒـﻪ
ﻓﻠﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺤﺭﻭﻑ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﻭﺼﻼ ﻭﻭﻗﻔﺎ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺘﻌﺭﻴﺔ ﺍﻝﻼﻡ ﻤﻥ
ﺍﻝﺸﻜل ﻓﻬﻭ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﻝﻬــﺎ ﻭﺍﻝﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺃﺒﻲ ﺩﺍﻭﻭﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ
ﺒﻥ ﻨﺠﺎﺡ :ﻭﻀﻊ ﺍﻝﻔﺘﺤﺔ ﻭﺍﻝﺸﺩ ﻭﺇﻝﺤﺎﻕ ﺍﻷﻝﻑ ﻗﺒل ﺍﻝـﻼﻡ ﻭﺒﻌـﺩﻩ
ﻥ ﺍﻝﺘﻌﺭﻱ ﻤﻥ ﻋﻼﻤﺘﻲ ﻗﺎل ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ:ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻅﻥ ﺍﻝﻨﺎﻅﺭ ﺃ ﻨﺤﻭ
ﺍﻝﺸـﺩ ﻭﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﻏﻔﻠﺔ ﻤـﻥ ﺍﻝﻨﺎﻗﻁ .
__________________________
32 ا أال ا
وا
ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ
ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭﺓ
ﻭﻴﻠﺤﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻝﻭﺍﻭ ﻭﺍﻝﻴﺎﺀ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭﺍﻥ .
ﻭﻴﺩل ﻜلٌ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻤﺘﺭﻭﻜـﺔ ﻓـﻲ
ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤـﻊ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻝﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ .
ﻤﺜﺎل ﺍﻷﻝﻑ :ﻨﺄﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻝﻤﺜﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻤﺒﺎﺭﻜﺔ .
1ﻴﺴ ﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻝﻑ ﺒﺎﻝﻤﺤﺫﻭﻑ ﺃﻭ ﻭﻨﺤﻭ ﺃﻴﻀﺎ :
ﺍﻝﻤﺘﺭﻭﻙ ﻭﻴﺭﺴﻡ ﻓﻭﻕ ﺍﻝﺴﻁﺭ ﻗﻠـﻴﻼ ﻝﻠﺩﻻﻝـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺤﺫﻓـﻪ ﻤـﻥ
ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﻴﻤﺩ ﺍﻝﺼﻭﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭﺓ ﻤـﺩﺍ
ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﻜﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ،ﻭﻴﻘﺎﺒل ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﻤﺤـﺫﻭﻑ ﺍﻷﻝـﻑ
2 ﺍﻝﺜﺎﺒﺕ ﻜﻘﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل :
__________________________
1ـ ﺍﻵﻴﺔ 09ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ (
" ) ﻋﻡ ( 2ـ " " 33
33 ا أال ا
وا
ﻓﺎﻷﻝﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻭﺍﻭ ﻤﻥ ) ﻜﻭﺍﻋﺏ ( ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺼﺤﻑ ﺍﻷﻡ ﻭﻝـﺫﻝﻙ
ل ﺒﺎﻝﺴﻁﺭ ﻝﻠﺩﻻﻝـﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ .ﺼُﺘﹸﻭ
ﻥ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﺭﺍﺀﺘﺎﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎﺜﻡ ﺇ
ﻓﻘﺭﺍﺁﺕ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻋﻨـﺩ ﺫﻝﻙ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺘﺤﻘﻴﻘـﺎ ﻭﻫـﻲ ﺍﻝﻤﻭﺍﻓﻘـﺔ
ﺍﻝﺼﺭﻴﺤﺔ ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻤﻭﺍﻓﻘــﺔ ﺍﺤﺘﻤـﺎﻻ ﻨﺤـﻭ
ﻗﻭﻝﻪ ) :ﻤﻠﻙ ﻴﻭﻡ ﺍﻝـﺩﻴﻥ ( 1ﻜﹸﺘﺒﺕ )ﻤﻠﻙ( ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻝﻑ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ
ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ ﻓﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻝﻘﺼﺭ ﺘﺤﺘﻤﻠﻪ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻜﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻝﺴﺘﺔ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻨﺎﻓﻊ
ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻝﻤﺩ ﺘﺤﺘﻤﻠـﻪ ﺘﻘﺩﻴﺭﺍ ﻜﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻋﺎﺼﻡ .
ﻭﻗﺩ ﺭﺠﺢ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻠﻔﻅﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺘﺭﺠﻴﺢ ﻨﻅﺭ
ﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺜﺒــﺕ ﻤﺘﻭﺍﺘﺭﺍ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻥﻜﹼ ﻓﺈ
ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻗﺭﺃ ﺒﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻭﺍﻝﺘﺎﺒﻌﻴﻥ . 2
3ﺭﺴﻤﺕ)ﺤﺭﺍﻡ( ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺼﺤﻑ ﺍﻷﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل:
ﺤﺭﻡ ( ﻭﺍﻓﻘﺕ ﺍﻝﺭﺴﻡ
ﺃﻝﻑ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺭﺍﺀ ﻓﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻝﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻏﻴﺭ ﺨﻠﻑ ) ﻭ ِ
ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻭﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻝﺒﺎﻗﻴـﻥ ﺒﺄﻝﻑ ﻭﺍﻓﻘﺘﻪ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻ .
ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﺩﻭل ﻴﻭﻀﺢ ﺒﻌﻀﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﻭﻗﺩ ﺃﻭﺭﺩﺘﻬﺎ
ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺒﻌﺩ ﻜل ﺤـﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻤﻌﺠﻡ ﻜﺎﻵﺘﻲ :
ﺍﻝﺤــﺎﺀ ﺍﻝﺠﺒــﻡ ﺍﻝﺜــﺎﺀ ﺍﻝﺘــﺎﺀ ﺍﻝﺒــﺎﺀ ﺍﻝﻬﻤـﺯﺓ
ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﺘﺠﺎﻭﺭﺍﺕ ﺭﺒﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﻴﺘﺎﻤﻰ ﺃﻭ ﺃﺜﺎﺭﺓ ﺀﺍﺍﻝﻬﺘﻨﺎ
ﻤﺤﺎﺭﻴﺏ ﻭﺠﺎﻋل ﻋﻘﺒﺎﻫﺎ ﻤﺒﺴﻭﻁﺘﺎﻥ ﻤﻴﺜﺎﻗﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﺠﺂﺀﺍﻨﺎ
ﺍﻝﻁــﺎﺀ ﺍﻝــﺯﺍﻱ ﺍﻝــﺭﺍﺀ ﺍﻝــﺫﺍل ﺍﻝــﺩﺍل ﺍﻝﺨــﺎﺀ
ﺤﻁﺎﻤﺎ ﺯﺍﻜﻴﺔ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻝﻭﺍﻝﺩﺍﻥ ﻭﺍﻝﺨﺎﻤﺴﺔ
ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻝﺯﺍﻫﺩﻴﻥ ﻭﻓﺭﺍﺩﻯ ﻭﺃﺫﺍﻥ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﺒﺨﺎﺯﻨﻴﻥ
__________________________
1ـ ﺍﻵﻴﺔ 04ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻔﺎﺘﺤﺔ
2ـ ﺸﺭﺡ ﺍﻝﻁﻴﺒﺔ ) ﺃﻨﺱ ﻤﻬﺭﺓ ﺹ( 49
3ـ ﺍﻵﻴﺔ 95ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ) ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ(
34 ا أال ا
وا
ﺍﻝﺼـــﺎﺩ ﺍﻝﻨـــﻭﻥ ﺍﻝﻤﻴـــﻡ ﺍﻝــــﻼﻡ ﺍﻝﻜـــﺎﻑ ﺍﻝﻅـــﺎﺀ
ﺨﺼﻤﺎﻥ ﺍﻝﺼﺎﻓﻨﺎﺕ ﺍﻝﺼﺎﻓﻨﺎﺕ ﺠﻤﺎﺍـﺎﺕ ﺴﻜﺎﺭﻯ ﻋﻅﺎﻤﺎ
ﺴﻤﺎﻋﻭﻥ ﻭﺍﻝﻤﺤﺼﻨﺎﺕ ﺍﻝﻨﺼﺎﺭﻯ ﻝﻠﺯﺏ ﻜﺎﻝﺤﻭﻥ ﺤﺎﻓﻅﺎﺕ
ﺍﻝﺴﻴـــﻥ ﺍﻝﻘـــﺎﻑ ﺍﻝﻔــــﺎﺀ ﺍﻝﻐﻴـــﻥ ﺍﻝﻌﻴـــﻥ ﺍﻝﻀـــﺎﺩ
ﺃﺴﺎﻁﻴﺭ ﺍﻝﻘﺎﺴﻁﻭﻥ ﺍﻝﺭﻀﺎﻋﺔ ﻭﺍﻝﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻭﺍﻝﻤﻐﺎﺭﺏ ﺘﻔﺎﺩﻭﻫﻡ
ﻭﻤﺴﺎﺠﺩ ﻤﻘﺎﻤﻊ ﺃﻀﻐﺎﺙ ﻭﺭﻓﺎﺘﺎ ﻴﻅﺎﻫﻭﻥ ﻤﻌﺎﻴﺵ
ﺍﻝﻴــــﺎﺀ ﺍﻝـــﻭﺍﻭ ﺍﻝﻬـــﺎﺀ ﺍﻝﺸﻴـــﻥ
ﻤﻁﻭﻴﺎﺕ ﺭﻭﺍﺴﻲ ﺒﺭﻫﺎﻥ ﻏﺸﺎﻭﺓ
ﻗﻴﺎﻤﺎ ﻤﻭﺍﺯﻴﻨﻪ ﺍﻷﺸﻬﺎﺩ ﺸﺎﻁﺊ
ﻗﺩ ﺘﺭﺩ ﻝﻔﻅﺔ ﻫﻨﺎ ﺒﺄﻝﻑ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﻴﺘﻜﺭﺭ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻭﻝﻜﻥ
ﺒﺄﻝﻑ ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﻨﺤﻭ)ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ( ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒـ) ﺃل ( ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺼﺤﻑ
ﺍﻝﺸﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻭﺨﻤﺴﻴـﻥ ﻤﻭﻀـﻌﺎ ﻜﻠﻬـﺎ ﺒـﺄﻝﻑ
ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒـ ﴿ :ﺫﺍﻝﻙ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﺭﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﴾ ﺍﻵﻴـﺔ 02ﻤـﻥ
ﻥ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ
ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ،ﻭ ﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻝﺜﺎﻝﺜﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺒﻴﻨﺔ ﴿ﺇ
ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻝﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﺎﺭ ﺠﻬﻨﻡ﴾ ﺍﻵﻴﺔ . 06
ﺃﻤﺎ )ﻜﺘﺎﺏ(ﺍﻝﻤﻨﻜﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺘﻜﺭﺭﺕ ﺴﺕ ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﻤـﺭﺓ ﻜﻠﻬـﺎ ﺒـﺄﻝﻑ
ﻻ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻓﺒﺄﻝﻑ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﻫﻲ : ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﺇ ﹼ
ﷲ﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺭﻋﺩ ﺍﻵﻴﺔ 38 ﴿ /01ﻝﻜل ﺃﺠل ﻜﺘﺎﺏ ﻴﻤﺤﻭﺍ ﺍ ُ
﴿ /02ﻭﻤﺎ ﺃﻫﻠﻜﻨﺎ ﻤﻥ ﻗﺭﻴﺔ ﺇ ﹼﻻ ﻭﻝﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻌﻠﻭﻡ﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺤﺠـﺭ
ﺍﻵﻴﺔ 04
﴿ /03ﻭﺘل ﻤﺎ ﺃﻭﺤﻲ ﺇﻝﻴﻙ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺒﻙ﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻜﻬﻑ ﺍﻵﻴﺔ 27
_________________________________
ﺍﺴﺘﻌﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻤﺠﺩﻭﻝﺔ ﺒﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﻝﻤﺤﺫﻭﻑ ﻝﻠﺸﻴﺦ :
ﺍﺒﻥ ﻤﺼﺒﺎﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﷲ .
35 ا أال ا
وا
ﻗﻴـل :
ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﻨﻰ )ﻜﺘﺎﺏ(ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل :
﴿ﻝﻜل ﺃﺠل ﻜﺘﺎﺏ﴾
ﺍﻷﻤﺩ ﺍﻝﻤﺤﺘﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻤﻭﺕ ﻭﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺍﻝﻤﻜﺘﻭﺏ ،ﻓﻠﻔﻅ)ﺃﺠل( ﻴﺨـﺩﻡ
ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﻭل ﻭ)ﻴﻤﺤﻭ( ﻴﺨﺩﻡ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻴﺴﻤـﻰ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻝﺒﻼﻏﺔ
ﺒـ)ﺍﻹﺴﺘﺨﺩﺍﻡ(ﺤﻴﺙ ﻴﺅﺘﻰ ﺒﻠﻔﻅ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﺜـﻡ ﺒﻠﻔﻅـﻴﻥ ﻴﻔﻬـﻡ ﻤـﻥ
ﺃﺤﺩﻫـﻤﺎ ﺃﺤﺩ ﺍﻝﻤﻌﻨﻴﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺍﻵﺨﺭ . 1
ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ﴿ :ﻝﻜـل ﺃﺠـل
ﻜﺘﺎﺏ ﴾ ﺃﻱ :ﻝﻜـل ﻤــﺩﺓ ﻤﻀﺭﻭﺒﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﺒﻬﺎ ﻭﻜل ﺸﻲﺀ
ﻋﻨﺩﻩ ﻤﻘﺩﺍﺭ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﻁﺒـﻲ :ﻝﻜل ﺃﻤﺭ ﻗﻀﺎﻩ ﺍﷲ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ،
ﻭﻗﻴل ﻓﻴﻪ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻭﺘﺄﺨﻴﺭ ﻭﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ) :ﻝﻜل ﻜﺘﺎﺏ ﺃﺠل ( ﺃﻱ :ﻝﻜـل
ﺃﻤﺭ ﻜﺘﺒﻪ ﺍﷲ ﺃﺠل ﻤﺅﻗﺕ ﻭﻭﻗﺕ ﻤﻌﻠﻭﻡ ،ﻭﻨﻅﻴﺭﻩ ﴿ ﻝﻜـل ﻨﺒـﺈ
ﻤﺴﺘﻘ ﺭ ﴾
ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻭﻝﻪ ﴿ :ﻭﺍﺘل ﻤﺎ ﺃﻭﺤﻲ ﺇﻝﻴﻙ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺭﺒﻙ ﴾ ﻓﻘﺩ ﻴﺭﺍﺩ ﻭﺍﷲ
ﺃﻋﻠﻡ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺃﻝﻔﻬﺎ ﺇﺒﺭﺍﺯ ﺍﺴﻡ ﺍﻝﺠﻨﺱ ﻭﻫﻭ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﺍﻝﻘـﺭﺁﻥ( ﻻ
ﻏﻴﺭ ،ﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﻓﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﺍﻝﻠـﻭﺡ
ﺍﻝﻤﺤﻔﻭﻅ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ):ﻭﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺸﺄﻥ ـ ﺇﻝﻰ ﻗﻭﻝﻪ ـ ﺇ ﹼﻻ ﻓﻲ
ﻜﺘـﺎﺏ ﻤﺒﻴﻥ ( ﻭﻗﺩ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺠﺔ ﻭﺍﻝﺒﺭﻫﺎﻥ ﻜﻘﻭﻝـﻪ ﴿:ﻭﻤـﻥ
ﺍﻝﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﻴﺠﺎﺩل ﻓﻲ ﺍﷲ ﺒﻐﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﻭﻻ ﻫﺩﻯ ﻭﻻ ﻜﺘـﺎﺏ ﻤﻨﻴـﺭ ﴾
ﻤﻨﻴﺭ ﺒﻤﻌﻨﻰ :ﻤﺒﻴﻥ ﻭﺍﻀﺢ .
ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻜﻘﻭﻝﻪ ﴿ :ﻭﻝﺩﻴﻨﺎ ﻜﺘـﺎﺏ ﻴﻨﻁـﻕ
ﺒﺎﻝﺤﻕ﴾ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻭﻝﻪ ﴿:ﻭﻗﺎل ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺃﻭﺘﻭﺍ ﺍﻝﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻝﻘﺩ ﻝﺒﺜـﺘﻡ
ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺇﻝﻰ ﻴﻭﻡ ﺍﻝﺒﻌﺙ ﴾ﺃﻭ ﺘﺄﺘﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺭﺴﺎﻝﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ
ﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﻜﺭﻴﻡ ﴾ .﴿ﺇﻨﹼﻲ ﺃﻝﻘﻲ ﺇﻝ
ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻠﺔ ﺤﺫﻑ ﺍﻷﻝﻑ ﻤﻥ ) ﻜﺘـﺎﺏ (ﺍﻝﺜﻼﺜـﺔ ﻭﺍﻷﺭﺒﻌـﻴﻥ ﻭ
ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ( ﺍﻝﻤﺎﺌﺔ ﻭﺍﻝﻭﺍﺤـﺩ ﻭﺍﻝﺨﻤﺴﻴﻥ ﻜﺜــﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜﺤـﺫﻓﻬﻡ
_________________________________
1ـ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻝﻺﻤﺎﻡ ﺍﻝﺴﻴﻭﻁﻲ .
36 ا أال ا
وا
ﺍﻷﻝﻑ ﻤﻥ ) ﺒﺴﻡ ( ﻝﻜﺜﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻭﺍﻝﺘﺩﺍﻭل ،ﺃﻤﺎ ﻋﻠﺔ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻓﻲ
ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﺍﻝﻤﺫﻜﻭﺭﺓ ﻓﻘﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﻝﻘﻠﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻜﺈﺜﺒﺎﺘﻬﻡ ﺍﻷﻝﻑ ﻤﻥ
)ﺒﺎﺴﻡ( ﺇﺫﺍ ﺃﻀﻴﻔﺕ ﺇﻝﻰ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﺠﻼﻝﺔ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻝﻪ ﴿ :ﺍﻗﺭﺃ ﺒﺎﺴﻡ ﺭﺒﻙ
ﺍﻝﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﴾ ﻭﺍﷲ ﺃﺩﺭﻯ ﻭﺃﻋﻠﻡ .
ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﺃﺠﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎﺅﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﺨﻁ ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ
ﻭﻝﻭ ﻓﻲ ﻭﺍﻭ ﺃﻭ ﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﺃﻝﻑ .
ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﻌﺏ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻝﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ] :ﻤﻥ ﻴﻜﺘﺏ ﻤﺼﺤﻔﺎ ﻓﻴﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ
ﻴﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻬﺠـﺎﺀ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﺒﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ ﻭﻻ ﻴﺨـﺎﻝﻔﻬﻡ
ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻴﻐﻴﺭ ﻤﻤﺎ ﻜﺘﺒﻭﻩ ﺸﻴﺌﺎ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜـﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﻭﺃﺼﺩﻕ ﻗﻠﺒﺎ
ﻥ ﺒﺄﻨﻔـﺴﻨﺎ ﺍﺴـﺘﺩﺭﺍﻜﺎ ﻭﻝﺴﺎﻨﺎ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻤﻨﹼﺎ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻅﹸـ
ﻋﻠﻴﻬﻡ[ .
ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻝﻔﻅﺔ )ﻜﺘﺎﺏ( ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺍﻝﻤﺭﺍﺩﻓﺎﺕ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ :
/01آ 0 4
ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﺒﺄﻝﻑ ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﻗﻭﻝـﻪ :
﴿ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺎﺒﻨـﺎ ﻴﻨﻁﻕ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﺎﻝﺤﻕ ﴾ ﺍﻝﺠﺎﺜﻴﺔ ﺍﻵﻴﺔ . 29
/02آ 4
ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻜﻠﻬﺎ ﺒـﺄﻝﻑ ﻤﺤﺫﻭﻓـﺔ ﺃﻭﻝﻬـﺎ ﻤﻭﻀـﻊ
ﺍﻹﺴـﺭﺍﺀ ﺍﻵﻴﺔ 71ﻗﻭﻝﻪ﴿:ﻴﻭﻡ ﻨﺩﻋﻭﺍ ﻜل ﺃﻨﺎﺱ ﺒﺈﻤﺎﻤﻬﻡ ﻓﻤﻥ ﺃﻭﺘﻲ
ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻴﻤﻴﻨﻪ﴾ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻝﻤﻭﺍﻀﻊ) ﺍﻝﺤﺎﻗﺔ ، 25 ، 19ﺍﻻﻨﺸﻘﺎﻕ ( 10 ، 07
/03آ= 4
ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ ﻭﺒﺄﻝﻑ ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﻗﻭﻝﻪ ﴿ ﻓﺄﻭﻝﺌـﻙ ﻴﻘـﺭﺀﻭﻥ
ﻜﺘﺎﺒﻬﻡ ﴾ﺍﻵﻴﺔ 71ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ .
ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻗﻭﻝﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ /04آ>4
﴿ 282ﺇﻝﻰ ﺃﺠل ﻤﺴﻤﻰ ﻓﺎﻜﺘﺒﻭﻩ﴾05
37 ا أال ا
وا
@
ُ /05آ ٍُ 4
ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌﺎ :
ﺏ :ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻝﺠﻤﻊ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺴﺒﺈ ﺍﻵﻴﺔ 44 ﹸﻜ ﹸﺘ ٍ
ﻗﻭﻝﻪ ﴿ ﻭﻤﺎ ﺁﺘﻴﻨﺎﻫﻡ ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻴﺩﺭﺴﻭﻨﻬﺎ ﴾
ﹸﻜ ﹸﺘﺏ : ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻝﺠﻤﻊ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻴﻀﺎ ﻤـﻥ ﺴـﻭﺭﺓ
ﺍﻝﺒﻴـﻨﺔ ﺍﻵﻴﺔ 3ﻗﻭﻝﻪ ﴿ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺘﺏ ﻗﻴﻤﺔ ﴾
ﺏ :ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ ﺍﻝﻤﺠﻬﻭل ﺇﺤﺩﻯ ﻋﺸﺭﺓ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻨﺤﻭ: ﹸﻜ ِﺘ
﴿ ﻜﹸﺘـﺏ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺍﻝﻘﺼﺎﺹ ﴾ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ، 178ﻭﺒﻘﻴـــﺔ ﺍﻝﻤﻭﺍﻀﻊ:
ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ، 154ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ 127 ، 77 ) ﺍﻝﺒﻘـﺭﺓ ، 246 ، 216 ، 183 ، 180
ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ ، 121 ، 120ﺍﻝﺤﺞ ( 04
ﺏ :ﺒﺼﻴﻐﺔ ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻡ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻨﺤﻭ ﴿ :ﻭﺍﺒﺘﻐﻭﺍ ﹶﻜ ﹶﺘ
ﻤﺎ ﻜﺘﺏ ﺍﷲ ﻝﻜﻡ ﴾ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ ، 187ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻝﻤﻭﺍﻀﻊ ) ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ ، 21
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ، 54 ، 12ﺍﻝﺘﻭﺒـﺔ، 51ﺍﻝﻤﺠﺎﺩﻝﺔ ، 22 ، 21ﺍﻝﺤﺸﺭ ( 03
4C-/06ن
ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻨﺤﻭ ﴿ :ﺃﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺍﻝﻐﻴﺏ ﻓﻬﻡ ﻴﻜﺘﺒﻭﻥ﴾
ﺍﻝﻁـﻭﺭ 41
ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻝﻤﻭﺍﻀﻊ)ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ، 79ﻴﻭﻨﺱ ، 21ﺍﻝﺯﺨﺭﻑ ، 80ﺍﻝﻘﻠﻡ ( 47
@4C-/07
282ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻤﻨﺼﻭﺒﺎ ﺒﺄﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﺫﻱ ﺒـﺎﻝﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴـﺔ
ﺏ ﴾ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤﻀﺎﺭﻉ ﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻝﻪ﴿ﻭﻻ ﻴﺄﺏ ﻜﺎﺘﺏ ﺃﻥ ﻴﻜ ﹸﺘ
ﺏ ﻤﺎ ﻴﺒﻴﺘﻭﻥ ﴾
ﺍﻝﺫﻱ ﺒﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ 81ﻗﻭﻝﻪ ﴿ ﻭﺍﷲ ﻴﻜ ﹸﺘ
@4C05/08
ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﺍﻵﻴﺔ 81ﻗﻭﻝـﻪ :
ﺏ ﻤﺎ ﻗﺎﻝﻭﺍ ﻭﻗﺘﻠﻬﻡ ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻵﻴﺔ 79ﻗﻭﻝـﻪ
﴿ ﺴﻨﻜ ﹸﺘ
ﻼ ﺴﻨﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﻭﻨﻤ ﺩ ﴾ ﴿ﻜﹼ
_________________________________
38 ا أال ا
وا
/09و @4C
ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻝﻪ:
282 ﴿ ﻭﻝﹾﻴﻜﺘﹸﺏ ﺒﻴﻨﻜﻡ ﻜﺎﺘﺏ ﺒﺎﻝﻌﺩل ﴾ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ
/10آَD4
ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﺍﻷﻭل ﻤﺎﺽ ﻤﺘﺼل ﺒﺘﺎﺀ ﺍﻝﺘﺄﻨﻴﺙ ﻗﻭﻝﻪ:
﴿ ﻓﻭﻴـلٌ ﻝﻬﻡ ﻤﻤﺎ ﻜﺘﺒـﺕﹾ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﴾ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ 79
ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤﺎﺽ ﻤﺘﺼل ﺒﻀﻤﻴﺭ ﺍﻝﻔﺎﻋل ﻗﻭﻝﻪ:
ﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻝﻘﺘﺎل ﴾ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻴﺔ 77
﴿ ﻭﻗﺎﻝﻭﺍ ﺭﺒﻨﺎ ﻝﻡ ﻜﺘﺒ ﹶ
1 C/11ه=
ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ ﻗﻭﻝﻪ:
33 ﴿ ﻓﻜﺎﺘﺒﻭﻫﻡ ﺇﻥ ﻋﻠﻤﺘﻡ ﻓﻴﻬﻡ ﺨﻴﺭﺍ ﴾ ﺍﻝﻨﻭﺭ
/12آْ 4
ﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺤﺎﻗﺔ ﻭﺒﺄﻝﻑ ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﻗﻭﻝﻪ:
﴿ﻫﺂﺅﻡ ﺍﻗﺭﺀﻭﺍ ﻜﺘﺎﺒﻴﻪ﴾ﺍﻵﻴﺔ 19
﴿ ﻴﺎﻝﻴﺘﻨﻲ ﻝﻡ ﺃﻭﺕ ﻜﺘﺎﺒﻴﻪ ﴾ ﺍﻵﻴﺔ 25
/13آ 1
ﻻ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻝﻪ: ﻝﻡ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺇ ﹼ
﴿ ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻔﺭ ﻭﻝﻡ ﺘﺠﺩﻭﺍ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻓﺭﻫﺎﻥ ﻤﻘﺒﻭﻀﺔ ﴾
ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ . 283
_________________________________
39 ا أال ا
وا
ا او وا ء ا 'HIان
ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻭﺍﻭ ﻓﻨﺤﻭ :
ﻭﺍﻝﻴﺎﺀ ﻓﻜﻘﻭﻝﻪ :
ﻓﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻤﺘﺭﻭﻜﺔ ﻓـﻲ ﺍﻝﻤـﺼﺎﺤﻑ
ﺍﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻤﺜﻠﻴﻥ ﻤﻊ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻝﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺤﺭﻑ
ﻋﻭل ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻁﻕ ﺍﻝﻤﺘﺭﻭﻙ ﻝﻪ ﺒﺩل ﻓﻲ ﺍﻝﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ
ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﺍﻝﻤﻠﺤﻕ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺒﺩل ﻨﺤﻭ :
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﻭﺍﻭ ﻭﺍﻝﻴﺎﺀ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭﺍﻥ ﻜﺎﻝﺫﻴﻥ ﻨﺠﺩﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل :
1ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻴﻤﺜﻼﻥ ﻤ ﺩ ﺍﻝﺼﻠﺔ ﺍﻝﻤﻠﺤﻕ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻝﻜﻨﺎﻴﺔ
ﺃﻭ )ﻫﺎﺀ ﺍﻝﻀﻤﻴﺭ( ﻓﻴﺠﺏ ﺇﻝﺤﺎﻗﻬﻤﺎ ﺒﺎﻝﻬــﺎﺀ ﻭﺼﻼ ﻻ ﻭﻗﻔﺎ ﻓﺈﻥ
ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻬﺎﺀ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻭﺼﻠﺕ ﺒﻭﺍﻭ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻔﻅ ﻨﺤﻭ )ﻜﺘﺎﺒﻬﻭ ﻭﺭﺍﺀ(..
ﻭﻭﺼﻠﺕ ﺒﻴﺎﺀ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻨﺤﻭ ) ﻅﻬﺭﻫﻲ ﻓـﺴﻭﻑ( ﻭﻓـﻲ
ﻻ
ﺍﻝﺤﺎﻝﺘﻴﻥ ﻴﻤﺩﺍﻥ ﺒﻤﻘــﺩﺍﺭ ﺤﺭﻜﺘﻴﻥ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﺘﺒﻌﺎ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﻗﻁـﻊ ﻭﺇ ﹼ
ﻓﻜل ﻭﻤﺫﻫﺒﻪ ﻨﺤﻭ :
ﻭﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻝﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻤﺘﺭﻭﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻝﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ
ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل :
ﻭﻗﻌﺕ ﻝﻔﻅﺔ ) ﻨﻨﺠﻲ ( ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺒﺎﻝﻴـﺎﺀ
ﻭﻫﻲ :
﴿ /01ﺜﻡ ﻨﻨﺠﻲ ﺭﺴﻠﻨﺎ ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ﺍﻵﻴﺔ 103
﴿ /02ﺜﻡ ﻨﻨﺠﻲ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺍﺘﻘﻭﺍ ﴾ ﻤﺭﻴﻡ 72
﴿ /03ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻨﻨﺠﻲ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﴾ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ 88ﻭﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻐﻴـﺭ ﻴـﺎﺀ
ﻭﻫﻲ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل﴿ ﻜﺫﻝﻙ ﺤﻘﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﻨﺞ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﴾ ﻴﻭﻨﺱ ،103
ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ) ﻨﻨﺠﻲ( ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺘﺨﻔﻴﻑ ﻭﺍﻝﺘﺸﺩﻴﺩ
40 ا أال ا
وا
ﺠﻲ ﺭﺴﻠﻨﺎ﴾ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﻤﺨﻔﻔﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺸ ﺩ ـ ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻝﻪ﴿ :ﺜﻡ ﻨﹸﻨ
ﺞ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﴾ ﺘﺒﻌﺎ ﴿ ﻨﻨ
ﺞ( ﻗﺭﺃﻫﺎ ﻜل ﻤﻥ ﺤﻔﺹ ﻭﺍﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ :ﺒﺎﻝﺘﺨﻔﻴﻑ ،ﻭ) ﻨﹸـ ﹶﻨ
ﻭ) ﹸﻨﻨﹾﺞ ( ﻝﻐﺘﺎﻥ ﻓﺼﻴﺤﺘﺎﻥ ﻤﻥ ) ﺃﻨﺠﻰ ﻴﻨﺠﻲ ﺇﻨﺠﺎﺀ ـ ﻨﺠﻰ ﻴﻨﺠﻲ
ﺘﻨﺠﻴﺔ ( ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺤﺩ 1
ﺠﻲ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺍﺘﻘـﻭﺍ ﴾ ﻗﺭﺃﻫـﺎ ﻤﺨﻔﻔـﺔ ﺍﻝﻜـﺴﺎﺌﻲ ـ ﻗﻭﻝﻪ ﴿:ﺜﻡ ﻨﻨ
ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ .
ـ ﻗﻭﻝﻪ﴿ :ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻨﻨﺠﻲ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ﴾ ﻗﺭﺃﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ﻋﻥ
ﻋﺎﺼﻡ ﺒﺤﺫﻑ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻝﻨﻭﻨﻴﻥ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻝﺠﻴﻡ ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻫﺎ ﺃﺒـﻭ ﻋﺒﻴـﺩ
ﻝﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﺍﻝﻤﺼﺤﻑ ،ﻭﻗﺩ ﻁﹸﻌﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻝﻤﻨﻊ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺸﺩﻴﺩ ﻭﻗـﺩ
ﺃُﺠﻴﺏ ﻋﻨﻪ ﺒﺄﺠﻭﺒﺔ 2
ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻝﻪ ﴿:ﻓﻨﻨﺠﻲ ﻤﻥ ﻨﺸﺎﺀ ﴾ﺒﺎﻝﻔﺎﺀ ﻓﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ
ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﻫﻲ ﺍﻵﻴﺔ 110ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺴﻼﻡ ﻗﺭﺃﻫﺎ
ﻋﺎﺼﻡ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﻴﻌﻘﻭﺏ :ﺒﻨﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺘﺸﺩﻴﺩ ﺍﻝﺠﻴﻡ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻝﻴﺎﺀ
ﻲ ( ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻌل ﻤﺎﺽ ﻤﺒﻨﻲ ﻝﻠﻤﻔﻌﻭل ﻭ )ﻤﻥ( ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺠ) ﹶﻓ ﹸﻨ
ﺭﻓﻊ ﺍﺴﻡ ﻤﺎ ﻝﻡ ﻴﺴ ﻡ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻝﺘﻭﺍﻓﻕ ﺒﺫﻝﻙ ﺍﻝﻤﺼﺤﻑ ﺘﺤﻘﻴﻘﺎ ﻭﻗﺭﺃﻫـﺎ
ﺍﻝﺒﺎﻗﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻴﺼﻥ ﺒﻨﻭﻥ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻓﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﺠﻴﻡ ﻤﻜـﺴﻭﺭﺓ
ﻤﺨﻔﻔﺔ ﻓﻴﺎﺀ ﺴﺎﻜﻨﺔ) ﻓ ﹸﻨﻨﹾﺠِﻲ (ﻤﻀﺎﺭﻉ )ﺃﻨﺠﻰ( ﻭ )ﻤﻥ(ﻨﺼﺒﺎ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻝﻤﻔﻌﻭل ﻝﺘﻭﺍﻓﻕ ﺍﻝﻤﺼﺤﻑ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻ .
ﻗﻭﻝﻪ ) ﻨﻨﺞ ( ﻤﻥ ﺁﻴﺔ﴿ﻜﺫﻝﻙ ﺤﻘﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻨﻨﺞ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ﴾ ﺭﺴﻤﺕ ﻓﻲ
ﺍﻝﻤﺼﺤﻑ ﺍﻝﺸﺭﻴﻑ ﻴﻐﻴﺭ ﻴﺎﺀ ،ﻭﺍﻝﻤﺭﺴﻭﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﻴـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻝﻘـﺭﺁﻥ
ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺒﻠﻎ ﺴﺕﹲ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌﺎ ،ﻭﻤـﻥ
ﺫﻝﻙ ) ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ (ﻭﻗﻌﺕ ﻤﺠﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﺴﺘﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻭﻤﻭﺼﻭﻝﺔ
ﻥ ﺃﻭﻝﻰ ﺍﻝﻨﺎﺱ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻝﺠﺭ )ﺍﻝﺒﺎﺀ( ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻝﻪ ﴿:ﺇ
ﻲ ﻭﺍﻝﺫﻴﻥ ﺁﻤﻨﻭﺍ ﴾ ﺍﻵﻴﺔ 68ﻤـﻥ ﺒﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻝﻠﺫﻴﻥ ﺍﺘﺒﻌﻭﻩ ﻭﻫـﺫﺍ ﺍﻝﻨﺒ
ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ،
_________________________________
1ـ ﺍﻨﻅﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻝﻘﺭﻁﺒﻲ
2ـ ﺍﻹﺘﺤﺎﻑ ﻝﻠﺒﻨﺎ ﺍﻝﺩﻤﻴﺎﻁﻲ
41 ا أال ا
وا
62 ﻭﺒﻴﺎﺀ ﺍﻝﻨﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻭﺍﻀــﻊ)ﻫﻭﺩ ، 76ﻤﺭﻴﻡ ، 46ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ
ﺍﻝﺼﺂﻓﺎﺕ ( 104ﻭﺍﺨﺘﹸﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﻝﻔﻅﺔ)ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ(ﻓـﻲ ﺜﻼﺜـﺔ
ﻭﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ﺍﻝﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻓﻤـﻨﻬﻡ
ﻤﻥ ﺃﺜﺒـﺕ ﺍﻝﻴــﺎﺀ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺫﻑ ،ﻭﻭﺠﻪ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ﻫـﺫﻩ
ﺍﻝﻤﻭﺍﻀﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﹸﺘﺒﺕ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻝﺸﺎﻤﻴــﺔ ﺒﺤﺫﻑ ﺍﻝﻴﺎﺀ ﻤﻨﻬـﺎ
ﺨﺎﺼﺔ .
ﺃﻤﺎ) ﻨﻨﺞ ( ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﻤﺜﺎﻝﻬﺎ ﺃﻗـﻭﺍﻻ ﻤﻨﻬـﺎ ﻤـﺎ ﺫﻜـﺭﻩ
ﺍﻝﻤﺭﺍﻜﺸﻲ ﻓﻲ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻝـﻭﺍﻭ ﺍﻝﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﻨﺤﻭ:
﴿ ﻭﻴﺩﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﴾ ﴿ ﻭﻴﻤﺢ ﺍﷲ ﺍﻝﺒﺎﻁل ﴾ ﴿ ﻴﺩﻉ ﺍﻝﺩﺍﻉ ﴾
﴿ ﺴﻨﺩﻉ ﺍﻝﺯﺒﺎﻨﻴﺔ ﴾
ﻗــﺎل :
ﺴﺭ ﻓﻲ ﺤﺫﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻝﻔﻌل ﻭﺍﻝ
ﻭﺴﻬﻭﻝﺘــﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺎﻋل ﻭﺸﺩﺓ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻝﻤﻨﻔﻌل ﺍﻝﻤﺘـﺄﺜﺭ ﺒـﻪ ﻓـﻲ
ﺍﻝﻭﺠﻭﺩ ،ﺜﻡ ﻗﺎل :
ﺃﻤﺎ ) ﻴﺩﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ( ﻓﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺴﻬل ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻴﺴﺎﺭﻉ ﻓﻴـﻪ
ﻜﻤﺎ ﻴﺴﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻝﺨﻴﺭ ﺒل ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻝﺸﺭ ﺇﻝﻴﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺫﺍﺘﻪ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻝﻴﻪ
ﻤﻥ ﺍﻝﺨﻴﺭ ،ﻭﺃﻤﺎ ) ﻭﻴﻤﺢ ﺍﷲ ﺍﻝﺒﺎﻁل ( ﻓﻠﻺﺸﻠﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﺫﻫﺎﺒﻪ
ﻭﺍﻀﻤﺤﻼﻝﻪ ﻭﺃﻤﺎ ) ﻭﻴﺩﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ( ﻓﻠﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻝـﺩﻋﺎﺀ
ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺇﺠﺎﺒﺔ ﺍﻝﻤﺩﻋﻭﻴﻥ ،ﻭﺃﻤﺎ ) ﺴﻨﺩﻉ ﺍﻝﺯﺒﺎﻨﻴﺔ ( ﻓﻠﻺﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝـﻰ
ﺴﺭﻋﺔ ﺍﻝﻔﻌل ﻭﺇﺠﺎﺒﺔ ﺍﻝﺯﺒﺎﻨﻴﺔ ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻝﺒﻁﺵ . 3
ل ﺃﻭﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻨﻔـﺴﻪ ل )ﻨﻨﺞ( ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﺫﹸﻜﺭ ،ﻓﺎﷲ ﻋﺯ ﻭﺠ ّ ﻓﻠﻌ ّ
ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ ﻨﺼﺭ ﺍﻝﺭﺴل ﻭﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﻬﻡ ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺴﺭﻋﺔ ﺇﺠﺎﺒﺔ
ﺍﷲ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻭﻨﺼﺭﻫﻡ ﻭﺇﻨﺠﺎﺌﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﻝﻬﻼﻙ ﻭ ﺍﻝﻌﺫﺍﺏ ﻓﻭﺍﺠﺏ
ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻨﺼﺭ ﺍﻝﺭﺴل ﻭﻤﻥ ﺘﺒﻌﻬﻡ ﻷﻨﻪ ﺃﺨﺒﺭ ﺒـﺫﻝﻙ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﻻ
ﺨﻠـﻑ ﻓﻲ ﺨﺒﺭﻩ ،ﻓﺎﻝﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﻭﻫﺒﻭﺍ ﷲ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﺃﻤﻭﺍﻝﻬﻡ ﻓﻭﻫـﺏ
ﺍﷲ ﻝﻬﻡ ﺍﻝﻨﺼﺭ ﻭﺍﻝﻌﺯﺓ ﻭﺍﻝﻨﺠﺎﺓ .
_________________________________
1ـ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻝﻠﺴﻴﻭﻁﻲ
42 ا أال ا
وا
ﻭﻝﻤﺎ ﺘﺨﻠﹼﻰ ﺍﻝﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻝﺩﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺃﻀـﺎﻋﻭﺍ ﺍﻝـﺼﻼﺓ
ﻭﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﺍﻝﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﺘﺒﻌﻭﺍ ﺴﻨـﻥ ﺍﻝﺸﺭﻕ ﻭﺍﻝﻐﺭﺏ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺒﻌـﺩ ﻤـﺎ
ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﻋﻥ ﻨﺼﺭ ﺍﷲ ﻭﺘﺄﻴﻴﺩﻩ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺤﺩﻴﺙ ﴿:ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﺒﻴـﺩﻩ
ﻥ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺒﻌﺙ ﻥ ﻋﻥ ﺍﻝﻤﻨﻜﺭ ﺃﻭ ﻝﻴﻭﺸﻜ ﻥ ﺒﺎﻝﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻝﺘﻨﻬﻭ ﻝﺘﺄﻤﺭ
ﻋﻠﻴﻜﻡ ﻋﻘﺎﺒﺎ ﻤﻨـﻪ ﺜﻡ ﺘﺩﻋﻭﻨﻪ ﻓﻼ ﻴﺴﺘﺠﺎﺏ ﻝﻜﻡ ﴾
ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل ﴿ :ﻤﺎﻝﻙ ﻻ ﺘﺄﻤﻨﹼﺎ ﴾
ﻭﺍﻷﺼل ) ﺘﺄﻤ ﹸﻨ ﹶﻨﺎ ( ﺒﻨﻭﻨﻴﻥ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻨﻭﻥ ﺍﻝﻔﻌل )ﺃﻤﻥ ﻴﺄﻤﻥ(ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻴـﺔ
ﻀﻤﻴﺭ ﺍﻝﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻥ ﺃﺩﻏﻤﺕ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﺤﺼل ﺍﻝـﺸﺩ ﻭﺫﻝـﻙ
ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ
ﻭﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺠﺒﺎ ﻭﺫﻝﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﺠﺘﻤﻌﺎ ﺍﻝﺤﺭﻓﺎﻥ ﺍﻝﻤﺘﻤﺎﺜﻼﻥ
ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻝﻪ ﴿ :ﻭﻫﻲ ﺘﻤ ﺭ ﻤ ﺭ ﺍﻝﺴﺤﺎﺏ ﴾ﺍﻝﻨﻤل ﺍﻵﻴﺔ
ﻤﺭ( ﻤﻥ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﺍﻝﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻝﻤﻀﻌﻔﺔ ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ )ﻓـ ﺭ ،ﻤـ ﺩ( ، 88ﻓـ) ّ
ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﺭﻗﺎ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺒﺎﻝﺨﻴﺎﺭ ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﺃﺩﻏﻤﺕ ﻭﺇﻥ
ﺸﺌﺕ ﺘﺭﻜﺕ ﻨﺤﻭ ﴿ ﺍﻝﺭﺤﻴﻡ ﻤﻠﻙ ،ﻓﻴﻪ ﻫﺩﻯ ،ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻴل ﻝﻬﻡ ﴾
ﻥ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻗﺴﻤﺎﻥ : ﻜﻤﺎ ﺃ
ﺼﻐﻴﺭ :ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﺍﻝﻤﺩﻏﻡ ﺴﺎﻜﻨﺎ ﻨﺤﻭ ﴿ ﺃﻥ ﺭﺀﺍﻩ
ﺍﺴﺘﻐﻨﻰ ﴾
ﻜﺒﻴـﺭ :ﻭﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﺫﻝﻙ ﻨﺤﻭ ﴿ﺍﻝﺭﺤﻴﻡ ﻤﻠﻙ﴾ ﻓﻘـﺭﺍﺀﺓ )ﺘﺄﻤﻨﹼـﺎ(
ﺒﻨﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﺸﺩﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﺍﻝﻜﺒﻴﺭ ﻭﺒﻪ ﻗﺭﺃ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻘـﺭﺍﺀ
ﻭﻝﻜﻨﻬﻡ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻤﺤﺫﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﺍﻫﺏ
ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺭﺃ ﺒﺎﻹﺸﻤﺎﻡ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﻪ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﺒﺄﻨﻪ ﻀ ﻡ ﺍﻝﺸﻔﺘﻴﻥ ﻜﻤـﻥ
ﻥ ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﻀـﻤﺔ ﻤـﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻝﻨﻁـﻕ ﺒﻀﻤﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺃ
ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻝﺫﻝﻙ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻁـــﻕ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺭﻭﻤـﺎ
ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﻫﺫﻩ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻓﻼ ﻴﺘﻡ ﻤﻌﻪ ﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ،ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺠﻌﻠﻬﺎ
_________________________________
43 ا أال ا
وا
ﺇﺩﻏﺎﻤﺎ ﻤﺤﻀﺎ ﺩﻭﻥ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﻻ ﺒﺭﻭﻡ ﻭﻻ ﺒﺈﺸﻤﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﻤـﺫﻫﺏ ﺃﺒـﻲ
ﺠﻌﻔﺭ ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﺠﻤﻴﻌﺎ .ﻭﺇﻝﻰ ﺫﻝﻙ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ ﺒﻘﻭﻝﻪ :
ﻭﺭﻡ ﻝﻜﻠﻬﻡ ﻭﺒﺎﻝﻤﺤﺽ)ﺜـ(ﺭﻡ ..............ﺘﺄﻤﻨﺎ ﺃﺸـــﻡ
ﻭ)ﺍﻝﺜﺎﺀ( ﻤﻥ ﺜﺭﻡ ﺍﻝﺭﻤﺯ ﺍﻝﺤﺭﻓﻲ ﻷﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ .
ﻭﻗﺩ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻝﻺﺸﻤﺎﻡ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻘﻔﻭﻝﺔ ﺍﻝﻭﺴـﻁ
ﻭﻀﻌﺕ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ )ﺘﺄﻤﻨﺎ( ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﻭﻥ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻝﻤﺤﺫﻭﻓـﺔ ﻭﺍﻝﺘـﻲ
ﺃﺩﻏﻤﺕ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻝﻨﻭﻥ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺒﻴﻥ :
ﻭﺍﻹﺸﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻝﻪ ﻤﻌﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻬﻭ ﺇﻤـﺎ ﺃﻥ ﻴﻜـﻭﻥ
ﺒﻤﻌﻨﻰ :
/01ا
ج
ﻭﻤﻭﻀﻌﻪ ﺍﻝﺼﺎﺩ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ ﴿ ﺍﻫﺩﻨﺎ ﺍﻝﺼﺭﺍﻁ ﴾ﻭﻫﻭ ﻤﺯﺝ ﺼـﻭﺕ
ﺍﻝﺼﺎﺩ ﺒﺎﻝﺯﺍﻱ ﻓﻴﺘﻭﻝﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺼﻭﺘﺎ ﻻ ﻫﻭ ﺒﺎﻝﺼﺎﺩ ﻭﻻ ﻫﻭ ﺒـﺎﻝﺯﺍﻱ
ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻹﺸﻤﺎﻡ ،ﻭﺍﻵﺨﺫﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ :ﺤﻤﺯﺓ ﻤـﻥ
ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺨﻠﻑ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ،ﻭﺍﺨﺘﹸﻠﻑ ﻋﻥ ﺨﻼﹼﺩ ﻓﻲ ﺇﺸﻤﺎﻡ ﺍﻷﻭل
ﺼﺭﺍﻁ( ﺃﻭ ﺤﺭﻓﻲ ﺍﻝﻔﺎﺘﺤﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﻭﻫﻤـﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﺎﺘﺤﺔ ﻓﻘﻁ ﻭﻫﻭ )ﺍﻝ
ﺼﺭﺍﻁ ـ ﺼﺭﺍﻁ ( ﺃﻭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻑ ﺒﺎﻝﻼﹼﻡ ﻓﻲ ﺠﻤﻴـﻊ ﺍﻝﻘـﺭﺁﻥ ﺃﻭ ﻻ )ﺍﻝ
ﺇﺸﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻭﻜل ﺫﻝﻙ ﻤﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻝﻘﺭﺍﺁﺕ.
/02ا ('آ 6ا
'آ6
ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻨﻁﻕ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺘﻴﻥ ﻀـﻤﺔ ﻭﻜـﺴﺭﺓ ﻭﺠـﺯﺀ
ﻀﻤﺔ ﻤﻘﺩﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻗل ﻭﻴﻠﻴﻪ ﺠﺯﺀ ﺍﻝﻜﺴﺭﺓ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ،ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺍﻝ
ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺴﺒﻊ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻫﻲ :
) ﻗﻴل ،ﻏﻴﺽ ،ﺠﻲﺀ ،ﺤﻴل ،ﺴﻴﻕ ،ﺴﻲﺀ ،ﺴـﻴﺌﺕ ( ﺘﹸﻘـﺭﺃ
ﻀ ﻡ ﻜﺴﺭ ﺃﻭﺍﺌﻠﻬﻥ ﻭﺍﻝﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻤﺫﻫﺏ ﻤﻥ ﺍﻝﻘـﺭﺍﺀ :
ﺒﺈﺸﻤﺎﻡ ﺍﻝ
ﺍﻝﻜﺴﺎﺌﻲ ﻭﻫﺸﺎﻡ ﻋﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭ ﺭ ﻭﻴﺱ ﻋـﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ
44 ا أال ا
وا
ﻭﺍﻓﻘﻬﻡ ﺍﺒﻥ ﺫﻜﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻭﻫﻲ) ﺤﻴل ،ﺴﻴﻕ ،ﺴﻲﺀ ،ﺴﻴﺌﺕ(
ﻭﺍﻝﻤﺩﻨﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭﺘﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ ) ﺴﻲﺀ ،ﺴﻴﺌﺕ (
ﻭﻗﺩ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﻋﻼﻤﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺸـﻤﺎﻡ ﻭﻫـﻲ
ﻨﻘﻁﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻨﻘـﻁ ﺍﻹﻋﺠﺎﻡ ﺘﻭﻀﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﺍﻝﻤﺸ ﻡ ﻜﻤﺎ
ﻤﻊ ﺘﺠﺭﻴـﺩ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﺍﻝﻤﺸ ﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ :
ﺤﺭﻜﺘﻪ ،ﻭﻭﻗﻌﺕ )ﺴﻲﺀ( ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ :
﴿ ﺴﻲﺀ ﺒﻬﻡ ﻭﻀﺎﻕ ﺒﻬﻡ ﺫﺭﻋﺎ ﻭﻗﺎل ﻫﺫﺍ ﻴﻭﻡ ﻋﺼﻴﺏ ﴾
ﻫﻭﺩ ﺍﻵﻴﺔ 77
" ﻭﻗﺎﻝﻭﺍ ﻻ ﺘﺨﻑ ﻭﻻ ﺘﺤﺯﻥ ﴾ " " ﴿ "
ﺍﻝﻌﻨﻜﺒﻭﺕ 33
ﻭﺃﻤﺎ )ﺴﻴﺌﺕ( ﻓﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﻁ ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻝﻪ:
﴿ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻭﻩ ﺯﻝﻔﺔ ﺴﻴﺌﺕ ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﻜﻔﺭﻭﺍ﴾
ﺍﻝﻤﻠﻙ ﺍﻵﻴﺔ 27
=/03ا +4.K
ﻥ ﺍﻝﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻝﻤﺤﺫﻭﻓـﺔ ﻭﺫﻝﻙ ﻜﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻝﻨﻁﻕ ﺒﻀﻤﺔ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺃ
ﻀﻤﺔ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻝﺫﻝﻙ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻁﻕ .
ﻗﺎل ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ :ﻭﻴﻀﺒﻁ ﺍﻝﻨﻁﻕ ﺒﺎﻹﺸﻤﺎﻤﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻓـﻲ)ﺴـﻲﺀ(
ﻭﺃﺨﻭﺍﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ) ﺘﺄﻤﻨﺎ( ﺒﺎﻝﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﻭﺍﻝﺘﻠﻘﻲ .
ﻭﺃﻤﺎ )ﺍﻝﺭﻭﻡ( ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻝﻨﻁﻕ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﺃﻭ
ﻫﻭ ﺘﻀﻌﻴﻑ ﺍﻝﺼـﻭﺕ ﺒﺎﻝﺤﺭﻜﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺫﻫﺏ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﻨﺤـﺎﺓ
ﻲ ﻗﺎل ﺍﻝﻤﺤﻘﻕﻓﺎﻝﺭﻭﻡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺍﻝﻨﻁﻕ ﺒﺎﻝﺤﺭﻜﺔ ﺒﺼﻭﺕ ﺨﻔ
ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ :ﻭﻻ ﻤﺸﺎﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﺴﻤﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻝﺤﻘﺎﺌﻕ .
________________________________
45 ا أال ا
وا
ا ء ا
6LM
ﻨﺤﻭ ﺍﻝﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ :
ﻭﺍﻝﻌﻘﺹ :ﺍﻻﻝﺘﻭﺍﺀ 1ﻴﻘﺎل ﻋﻘﺼﺕ ﺍﻝﻤﺭﺃﺓ ﺸﻌﺭﻫﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺸﺩﺘﻪ ﻓﻲ
ﻗﻔﺎﻫﺎ ،ﺴﻤﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻴﺎﺀ ﺒﺎﻝﻤﻌﻘﻭﺼﺔ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻤﺭﺩﻭﺩﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺨﻠﻑ .
ﻥ ﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻭﻋﻨﺩ ﺘﺘﺒﻌﻪ ﻵﻱ ﺍﻝﻤﺼﺤﻑ ﺍﻝﺸﺭﻴﻑ ﺘـﺴﺘﻭﻗﻔـﻪ ﺇ
ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻨﻪ ﻤﺜل:
) ﻭﺍﺨﺸﻭﻨﻲ ،ﺍﻝﻤﻬﺘﺩﻱ ( ﻷﻨﻪ ﻴﺠﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺒﻴﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﻤﻭﺍﻀﻊ
ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻐﻴﺭ ﻴﺎﺀ ،ﺃﻤﺎ:
)ﻭﺍﺨﺸﻭﻨﻲ( ﻓﺭﺴﻤﺕ ﺒﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ﺍﻵﻴﺔ ، 150ﺃﻤﺎ ﻤﻭﻀﻌﺎ
ﺍﻝﻤﺎﺌﺩﺓ 44/ 3ﻓﺒﻐﻴﺭ ﻴﺎﺀ ﻨﺤﻭ) ﻭﺍﺨﺸﻭﻥ (
ﻭﺃﻤﺎ )ﺍﻝﻤﻬﺘﺩﻱ( ﻓﺒﺎﻝﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﺍﻵﻴﺔ ، 178ﺃﻤﺎ ﻤﻭﻀﻊ
ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﺍﻵﻴﺔ ، 97ﻭﺍﻝﻜﻬﻑ ﺍﻵﻴﺔ 17ﻓﺒﻐﻴﺭ ﻴﺎﺀ ﻨﺤﻭ :
) ﺍﻝﻤﻬﺘﺩ ( ...ﺇﻝﺦ
ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻝﺭﺴﻡ ﺍﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺍﻝﻭﺍﺠﺏ ﺍﺘﺒﺎﻋﻪ ﻓﻤﺎ ﺜﺒﺕ ﻴﻭﻗﻑ
ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﻤﺎ ﺤﺫﻑ ﻓﻔﻴﻪ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺜﺒـﺕ
ﻭﺼﻼ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺫﻑ .
ﻥ ﻋﺩﺩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻨﻭﻉ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺭﺴﻤﺕ ﺒﻴﺎﺀ ﺜﺎﺒﺘـﺔ ﻭﻋﻤﻭﻤﺎ ﻓﺈ
ﺒﻠﻎ ﺴﺒﻊ ﻋﺸﺭﺓ ﻜﻠﻤــﺔ ﻤﻭﺯﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺜﻨﺘﻴﻥ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻜﻤﺎ
ﻫﻭ ﻤﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺩﻭل ﺍﻵﺘﻲ :
______________
1ـ ﺍﻨﻅﺭ ﻝﺴﺎﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻤﺎﺩﺓ )ﻋﻘﺹ(
46 ا أال ا
وا
ﺭ/ﺁ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ﺭ/ﺕ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺭ/ﺁ ﺍﻝﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺭ/ﺕ
178 11ﺍﻝﻤﻬﺘﺩﻱ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ 150 ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ﻭﺍﺨﺸﻭﻨﻲ 01
104 ﻴﻭﻨﺱ 12ﺩﻴﻨﻲ 258 " ﻴﺄﺘﻲ 02
14 ﺍﻝﺯﻤﺭ " " 158 ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ " "
55 13ﻓﻜﻴﺩﻭﻨﻲ ﻫﻭﺩ 53 ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ " "
65 14ﻤﺎ ﻨﺒﻐﻲ ﻴﻭﺴﻑ 111 ﺍﻝﻨﻤل ﺘﺄﺘﻲ 03
24 15ﺃﻓﻤﻥ ﻴﺘﻘﻲ ﺍﻝﺯﻤﺭ 31 ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻓﺎﺘﺒﻌﻭﻨﻲ 04
10 ﺍﻝﻤﻨﺎﻓﻘﻭﻥ 16ﺃﺨﺭﺘﻨﻲ 90 ﻁﻪ " "
06 ﻨﻭﺡ 17ﺩﻋﺎﺌﻲ 108 ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻨﻲ 05
70 ﺍﻝﻜﻬﻑ ﺘﺴﺄﻝﻨﻲ 06
61 ﻴﺱ ﺍﻋﺒﺩﻭﻨﻲ 07
45 ﺹ ﺍﻷﻴﺩﻱ 08
161 ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻫﺩﺍﻨﻲ 09
57 ﺍﻝﺯﻤﺭ " "
22 ﺍﻝﻘﺼﺹ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴﻨﻲ 10
ﺫﻜﺭ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻤﻴﻊ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ ) ﺯﺍﺩ
ﻥ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻝﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻝﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﺴـﻡﺍﻝﻘﺎﺭﺉ ﻭﺍﻝﻤﻘﺭﺉ ﻓﻲ ﺍﻝﺴﻔﺭ( 1ﺃ
ﺕ ﻋﺸـﺭﺓ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻨﻅﺎﺌﺭ ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﺭﺴﻤﺎ ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺴ ﹼ
ﻗﺭﺌﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻝﺤﺫﻑ ﻭﻗﻔﺎ ﻭﻭﺼﻼ ﺘﺒﻌﺎ ﻝﺤﺫﻓﻬﺎ ﺭﺴـﻤﺎ ﻭﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ
ﺍﻝﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻝﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ:
ﻻ ﺒﺈﺫﻨﻪ ﴾ ﻫﻭﺩ 105 ﴿ ﻴﻭﻡ ﻴﺄﺕ ﻻ ﺘﻜﻠﹼﻡ ﻨﻔﺱ ﺇ ﹼ
﴿ ﻓﻘل ﺃﺴﻠﻤﺕ ﻭﺠﻬﻲ ﷲ ﻭﻤﻥ ﺍﺘﺒﻌﻥ ﴾ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ 20
﴿ﻭﻗل ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﻬﺩﻴﻥ ﺭﺒﻲ ﻷﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺭﺸﺩﺍ ﴾ ﺍﻝﻜﻬﻑ 24
﴿ ﻭﻤﻥ ﻴﻬﺩ ﺍﷲ ﻓﻬﻭ ﺍﻝﻤﻬﺘﺩ ﴾ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ 97
ﻥ ﻤﺎ ﻝﻴﺱ ﻝﻙ ﺒﻪ ﻋﻠﻡ ﴾ ﻫﻭﺩ 46 ﴿ ﻓﻼ ﺘﺴﺌﻠ
﴿ ﺭﺒﻨﺎ ﻭﺘﻘﺒل ﺩﻋﺎﺀ ﴾ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ... 42ﺇﻝﺦ
ــــــــــــــــــ
1ـ ﺼﻔﺤﺔ . 125
47 ا أال ا
وا
ﻭﻻ ﻨﺩﺭﻱ ﺃﻫﻭ ﺴﻬﻭ ﻤﻨﻪ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺼﺩ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺤﻔﺹ ﻓﻲ ﻗﻭﻝـﻪ :
ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ
)ﻗﺭﺌﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺎﻝﺤﺫﻑ ﻭﻗﻔﺎ ﻭﻭﺼﻼ( ﻷ
ﻥ ﺍﻷﺨﻴﺭﺘﻴﻥ ﻭ ﻫﻤﺎ ﺁﻴﺔ ﻫـﻭﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺍﻝﻴﺎﺀ ﻭﺼﻼ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻨﺎﻓﻊ ﻏﻴﺭ ﺃ
ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﺨﺘﹸﻠﻑ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻝﺤﺫﻑ ﻓـﻭﺭﺵ ﻋﻠـﻰ
ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﻤﺎ ﻭﺼﻼ ﻭ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺫﻓﻬﻤﺎ .
ـــــــــــــــــــــــــ
48 ا أال ا
وا
ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺴﺎﺩﺱ
ﺃﻝﻑ ﺍﻝﻤﺩ)ﺍﻝﻤﺩ ﺍﻝﺯﺍﺌﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﺩ
ﺍﻷﺼﻠﻲ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻲ(
ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻝﺸﻜل ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ :
ﻀﻤﺔ
ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻝﺴﻨﺔ ﺃﻫل ﺍﻝﻨﺤﻭ ﻗﻭﻝﻬﻡ :ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﻝ
ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻝﻤﻘــﺩﺭﺓ ﻭﻋﻼﻤﺔ ﻨﺼﺒﻪ ﺃﻭ ﺠﺯﻤﻪ ﻜـﺫﺍ ﻭﻜـﺫﺍ ...
ﻭﻴﺭﺍﺩ ﺒﺫﻝﻙ :ﺍﻝﺤﺭﻜ ُﹸﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﻝﺯﻤﺕ ﺁﺨﺭ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﻝﺩﺨﻭل
ﺃﺩﺍﺓ ﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﺠﺯﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ .
ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻠﻐﺔ :ﺃﻋﺭﺏ ﺍﻝﺸﻲﺀ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺒﺎﻨﻪ ﻭﺃﻋﺭﺏ ﻜﻼﻤﻪ ﺃﻱ ﺤـﺴﻨﻪ
ﻭﺃﻓﺼﺢ ﻭﻝﻡ ﻴﻠﺤﻥ ﻭﺃﻋﺭﺏ ﺒﺎﻝﻜﻼﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺒﻴﻨﻪ .
ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻴﻀﺎ :ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻝﻤ ﺩ ﻭﻻ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﺫﻝﻙ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻤ ﺩ )ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﻭﺍﻭ
ﻭﺍﻝﻴﺎﺀ( ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺤﻭ ﺍﻝﻌﺭﺒﻲ ﺒﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻌﻠﹼﺔ ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺃﻴﻀﺎ
ﺒﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﺼﻭﺕ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺒـﺫﻝﻙ :ﺘﻠﻜﻡ ﺍﻝﻌﻼﻤﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻭﻀﻊ
ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻤ ﺩ ﻝﻠﺩﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻫﺎ ﻤﺩﺍ ﺯﺍﺌﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤ ﺩ ﺍﻷﺼﻠﻲ
ﻭﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﻁﺒﻴﻌﻲ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل :
ﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻤ ﺩ ﺍﻝﻤﻌﻠﻭﻤﺔ . ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻌﻼﻤﺔ ﺇ ﹼ
ﻥ ﺍﻝـﻼﻡ ﻓﺈﻥ ﻗﻴل :ﻓﻠﻡ ﺠﻌﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﻼﻡ ﻤﻥ ) ﺃﻝﻡ ( ﻤـﻊ ﺃ
ﻝﻴﺱ ﺒﺤﺭﻑ ﻤ ﺩ ؟ .
ﻻ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﻤ ﺩ )ﺍﻷﻝـﻑ( ﻓﻨﻘﻭل :ﻫﻲ ﻜﺫﻝﻙ ﻝﻡ ﺘﻘﻊ ﻤﻥ ) ﺃﻝﻡ( ﺇ ﹼ
ﻥ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ) ل ـ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﻬﺠﺎﺀ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻙ ) ﻻﻡ ( ﻓﺈ
ﺍـﻡ( .
ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺔ 139ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل :
49 ا أال ا
وا
ﻭﺃﻤﺜﺎﻝﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺍﻷﺼل ﻓﻲ ) ﺁ ( ﻤﻥ) ﺁﻨﺘﻡ ( ﻫﻤﺯﺘﺎﻥ ﻫﻜﺫﺍ :
ﻨﺤﻭ ) :ﺀﺃﻨﺫﺭﺘﻬﻡ ،ﺀﺃﺴﻠﻤﺘﻡ ،ﺀﺃﻨﺕ ﻗﻠﺕ ﻝﻠﻨﺎﺱ ،ﺀﺃﺸﻜﺭ ﺃﻡ ﺃﻜﻔﺭ
ﺀﺃﺭﺒﺎﺏ ﻤﺘﻔﺭﻗﻭﻥ ،ﺀﺃﺫﻫﺒﺘﻡ ﻁﻴﺒﺎﺘﻜﻡ (
ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻫﻤﺯﺘﺎﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﻴﺔ
ﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻜﺭﻩ ﻝﻬﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻤﻊ ﺃ
ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺨﻠ ﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺠﺘﻪ :
ﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﺴﺘﻌﻼﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻠـﻡ ] ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻷ
ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻗﺒل ﻜﻭﻨﻬﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻙ ﻝﻔﻅ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﻓﻼ
ﺕ ﺃﻭﺠﻪ :
ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺴ ﹼ
ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﻭﺒﻴﺨﺎ ﻜﻘﻭﻝﻪ ) ﺃﺃﺫﻫﺒﺘﻡ ( ﺃﻭ ﺘﻘﺭﻴﺭﺍ ﻜﻘﻭﻝﻪ)ﺃﺃﻨﺕ ﻗﻠﺕ
ﻝﻠﻨﺎﺱ( ﺃﻭ ﺘﻌﺠﺒﺎ ﻨﺤﻭ) ﻤﺎ ﺍﻝﻘﺎﺭﻋﺔ ( ﺃﻭ ﺘـﺴﻭﻴﺔ ﻨﺤـﻭ ) ﺴـﻭﺍﺀ
ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺃﻨﺫﺭﺘﻬﻡ ( ﺃﻭ ﺇﻴﺠﺎﺒﺎ ﻨﺤﻭ ) ﺃﺘﺠﻌل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻴﻔﺴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ( ﺃﻭ
ﺃﻤﺭﺍ ﻨﺤﻭ ) ﺃﺃﺴﻠﻤﺘﻡ ( ﻤﻌﻨﺎﻩ :ﺃﺴﻠﻤﻭﺍ [.
ﻥ
ﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﻭﺼﻑ ﺒﺎﻝﺘﻌﺠـﺏ ﺃﻴـﻀﺎ ﻷ ﻭﻓﻲ ﻗﻭﻝﻪ):ﺘﻌﺠﺒﺎ(ﻨﻅﺭ 1ﻷ
ﺍﻝﺘﻌﺠﺏ ﺍﺴﺘﻌﻅﺎﻡ ﻴﺼﺤﺒﻪ ﺍﻝﺠﻬل ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ ﻤﻨﺯﻩ ﻋﻥ ﺫﻝـﻙ ﻭﻗـﺩ
ﻋﺒﺭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺩل ﺍﻝﺘﻌﺠﺏ ﺒﺎﻝﺘﻌﺠﻴﺏ ﺃﻱ :ﺃﻨـﻪ ﺘﻌﺠﻴـﺏ ﻤـﻥ ﺍﷲ
ﻁَﺒﻴﻥ .
ﻝﻠﻤﺨﺎ ﹶ
ﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻥ ) ﺀﺃﻨﺘﻡ ( ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺴﺎﻜﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻝﻼﻡ ﻤﻥ ) ﹸﻗلْ( ﺇ
ﻓﻨﹸﻘﻠﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻼﻡ ﻓﺼﺎﺭﺕ ) ﹸﻗ َل ( ﺒﺎﻝﻔﺘﺢ ،ﻓﺎﺤﺘﻴﺞ ﺇﻝﻰ
ل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﻓﻭﻀﻌﺕ ﺠـﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺩ ّ
ﻥ ﺍﻻﺒﺘـﺩﺍﺀ ﺒﻬـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺒـﺎﻝﻔﺘﺢ، ﺨﻁ ﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺃ
ﻭﻤﻭﻀﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺠﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻼﻡ ﻭﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻤﺒﺩﻝﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺒﻴﻥ :
ﻗﺎل ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ :ﻭﺫﻝﻙ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻻ ﺼﻭﺭﺓ ﻝﻬﺎ ﻓﻲ
ﺍﻝﺨﻁ .
ــــــــــــــــــــــ
1ـ ﺍﻹﺘﻘﺎﻥ ﻝﻠﺴﻴﻭﻁﻲ
50 ا أال ا
وا
] ﻭﺍﻝﻨﻘل ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻝﻬﻤﺯ ﺍﻝﻤﻔﺭﺩ ﻝﻐﺔ ﻝﺒﻌﺽ ﺍﻝﻌـﺭﺏ
ﺹ ﺒﺭﻭﺍﻴﺘـﻪ ﻭﺭﺵ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺁﺨﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﺨﺘ
ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﺭﻑ ﻤ ﺩ ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺃﻭل ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺴﻭﺍﺀ
ﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﺍﻝﺴﺎﻜﻥ ﺘﻨﻭﻴﻨﺎ ﺃﻭ ﻻﻡ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ﻓﻴﺘﺤﺭﻙ ﺫﻝـﻙ
ﺍﻝﺴﺎﻜﻥ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻭﺘﺴﻘﻁ ﻫﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﻠﻔﻅ ﻝﺴﻜﻭﻨﻬﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ ﺴﻜﻭﻥ
ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻗﺒﻠﻬﺎ [2 .
ﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯ ﺒﻌﺩ ﻨﻘل ﺤﺭﻜﺘﻪ ﻴﺤـﺫﻑ ﻤـﻥ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻝﻌﺭﺏ :ﺃ
ﺍﻝﻠﻔﻅ ﻭﻻ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ،ﻭﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﺒﻌـﻀﻬﻡ ﺇﺒـﺩﺍل
ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺃﻝﻔﺎ ﺒﻌﺩ ﻨﻘل ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻓﻴﻘﻭل ﻓﻲ ﻨﺤﻭ)ﻤﺭﺃﺓ ﻭ ﻜﻤﺄﺓ( ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻨﻘل
) ﻤﺭﺍﺓ ﻭ ﻜﻤﺎﺓ ( ﺒﻔﺘﺢ ﺍﻝﺭﺍﺀ ﻭﺍﻝﻤﻴﻡ ﻭﺃﻝﻑ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﻤﺒﺩﻝﺔ ﻤﻥ ﻫﻤﺯﺓ .
ﺍﺸﺘﹸﺭﻁ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻘل ﺃﻭل ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻝﺴﺎﻜﻥ ﻤـﻥ
ﺁﺨﺭ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺴﺎﻜﻥ ﺘﻨﻭﻴﻨﺎ ﻨﺤﻭ )ﻤﺘﺎﻉ ﺇﻝـﻰ
ﺤﻴﻥ(ﺃﻭ ﻅﺎﻫﺭﺍ ﻤﺜل )ﻤﻥ ﺇﻝﻪ(ﺃﻭ ﻻﻡ ﺘﻌﺭﻴـﻑ ﻨﺤـﻭ ) ﺍﻝﹾـﺄﺨﺭﺓ ،
ﺍﻝﹾﺈﻨـﺴﺎﻥ ( ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻴﻅﻬﺭ ﻜل ﻤـﻥ ﺍﻝـﺴﺎﻜﻥ ﻭﺍﻝﻬﻤـﺯﺓ
ﻭﻜﺄﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻝﻴﺱ ﻜﺫﻝﻙ ] ﻓﻼﻡ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺇﻥ ﺍﺸـﺘ ﺩ
ﺍﺘﺼﺎﻝﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻜﹸﺘﺒﺕ ﻤﻌﻪ ﻜﺎﻝﻜﻠﻤﺔ ﺍﻝﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺫﻝﻙ
ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻝﻤﻨﻔﺼل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﻨﻘﹶل ﺇﻝﻴﻪ ﻓﻠﻡ ﻴﻭﺠِﺏ ﺍﺘﺼﺎﻝﻬﺎ ﺨﻁـﺎ ﺃﻥ ﺘـﺼﻴﺭ
ﺒﻤﻨﺯﻝﺔ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺍﻝﺒﻨﻴﺔ ،ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺴﻘﻁﻬﺎ ﻝﻡ ﻴﺨﺘـل ﻤﻌﻨـﻰ
ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﺯﻭل ﺒﺯﻭﺍﻝﻬﺎ ﺍﻝﻤﻌﻨﻰ ﺍﻝﺫﻱ ﺩﺨﻠﺕ ﺒﺴﺒﺒﻪ ﺨﺎﺼﺔ ﻭﻫﻭ
ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ [ 3
ﺃﻴﻀﺎ ﻫﺎﺀ ﺍﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻝﺠﻤﻊ ﺍﻝﻤﺫﻜﺭ ﺍﻝﻌﺎﻗل ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻝﻌﺎﻗل
) ﺃﻭﻻﺀ ( ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎﺀ ﺍﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﻓﺘﹸﺤﺫﻑ ﺃﻝﻔﻬـﺎ ﻨﺤـﻭ ) ﻫـﺅﻻﺀ(
ﻋ ﺩ ﺍﻝﻤـ ﺩﻓﻴﺘﻭﻫﻡ ﺍﻝﻨﺎﻅﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺒﻨﻴﺘﻬﺎ ﻭﻝﻴﺱ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻝﺫﻝﻙ
ﺒﻌﺩ ﻫﺎﺀ ﺍﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻨﻔﺼل ﺍﻝﺫﻱ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ﻤﺩﻩ ﺍﻝﻘﺼﺭ .
ـــــــــــــــــــــــــ
2ـ 3ـ ﺍﻝﻨﺸﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ
51 ا أال ا
وا
ﻜﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻬﺎﺀ ﺍﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﻴﺎ ﺀ ﺍﻝﻨـﺩﺍﺀ ﻤـﻥ ﻨﺤـﻭ )ﻴﺄﻴﻬـﺎ ﺍﻝﻨـﺎﺱ(
ل ﻝﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ، ﻓـ)ﺍﻝﻴﺎﺀ(ﺤﺭﻑ ﻨﺩﺍﺀ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤ ّ
ل ﻨﺼﺏ ﻤﻔﻌﻭل ﺒـﻪ ﻝﻔﻌـل ﻀ ﻡ ﻓﻲ ﻤﺤ ّﻱ( ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝ )ﺃ
لﺍﻝﻨﺩﺍﺀ ﺍﻝﻤﺤﺫﻭﻑ ) ،ﻫﺎ( ﺤﺭﻑ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤـ ّ
ﻝﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﻴﺠﺭﻱ ﺍﻝﻤ ﺩ ﺒﻌﺩ ﻴﺎﺀ ﺍﻝﻨﺩﺍﺀ ﻤﺠﺭﺍﻩ ﺒﻌﺩ ﻫﺎﺀ ﺍﻝﺘﻨﺒﻴﻪ
ﻭﺃﺒﺩل ﻭﺭﺵ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ) ﺃﺃﻨﺘﻡ ( ﺃﻝﻔـﺎ
ﺨﺎﻝﺼﺔ ﻭﻝﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﻤﻥ ﻁﺭﻴ ﹶﻘﻴﻪ ،ﻭﺍﻝﻤ ﺩ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﻤﺒﺩﻝـﺔ
ﺴﺒﺒﻪ ﺴﻜﻭﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﻨﻭﻥ ﻓﺘﺼﻴﺭ ﻤﺜل ) :ﻤﺤﻴﺂﻱ( ﻋﻠـﻰ ﻗـﺭﺍﺀﺓ
ﻥ ﺍﻷﻝـﻑ ﺍﻹﺴﻜﺎﻥ ﻝﻨﺎﻓﻊ ﻭﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﻭﺭﺵ ﺒﺨﻠﻑ ﻋﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃ
ﺍﻝﺨﺎﻝﺼــﺔ ﺇﺫﺍ ﺘﻠﺘﻬﺎ ﻫﻤﺯﺓ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻨﺤﻭ)ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ( ﺃﻭ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ
ﻨﺤﻭ) :ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل( ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻝﺘﺎﺒﻊ ﺴﻜﻭﻨـﺎ ﻭﻗﺩ ﻤﺜل ﺒﻪ ﺃﻭ ﺸﺩﺍ ﻨﺤﻭ:
ﺠﻭﻨﻲ ( ﻤﺩﺕ ﻤﺩﺍ ﺯﺍﺌﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﻤـــ ﺩ )ﺍﻝﻀﺎﹼﻝﻴﻥ ،ﺘﺤﺎ
ل ﻗﺩﺭﻩ . ﻲ ﻭﻴﻘﺩﺭ ﻝﻜ ّ
ﻲ ﻁﺒﻴﻌ ﺃﺼﻠ
ﻭﻭﻗﻌﺕ )ﺃﺃﻨﺘﻡ( ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻨﻘـﺩﻤﻬﺎ ﻓـﻲ
ﺍﻝﺠﺩﻭل ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ :
ﺭﻗﻤﻬــــﺎ ﻤﻥ ﺴـــﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴــــﺔ ﺍﻝﺭﻗﻡ
ﺍﻝﺘﺴﻠﺴﻠﻲ
ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ 140 ﻗل ﺃﺃﻨﺘﻡ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻡ ﺍﷲ 01
ﺍﻝﻔﺭﻗﺎﻥ 17 ﻓﻴﻘﻭل ﺃﺃﻨﺘﻡ ﺃﻀﻠﻠﺘﻡ 02
ﻋﺒﺎﺩﻱ
ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﺔ 59 ﺃﺃﻨﺘﻡ ﺘﺨﻠﻘﻭﻨﻪ .. 03
" 64 ﺃﺃﻨﺘﻡ ﺘﺯﺭﻋﻭﻨﻪ .. 04
" 69 ﺃﺃﻨﺘﻡ ﺃﻨﺯﻝﺘﻤﻭﻩ .. 05
" 72 ﺃﺃﻨﺘﻡ ﺃﻨﺸﺄﺘﻡ ﺸﺠﺭﺘﻬﺎ 06
..
ﺍﻝﻨﺎﺯﻋﺎﺕ 27 ﺃﺃﻨﺘﻡ ﺃﺸ ﺩ ﺨﻠﻘﺎ .. 07
52 ا أال ا
وا
ﻗﺭﺃ ﺍﻝﺠﻤﻴ َﻊ ﺒﺈﺒﺩﺍل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻝﻔﺎ ﺨﺎﻝﺼﺔ ﻭﺭﺵ ﻤـﻥ ﻁﺭﻴـﻕ
ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻭﻝﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﻭ
ﻻ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺘﻪ ﻓـﻲ ﺇﺩﺨـﺎل ﻲ ﻭﻜﺫﺍ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﺇ ﹼ ﺒﺫﻝﻙ ﻗﺭﺃ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨ
ﺍﻷﻝﻑ ﺒﻴﻨﻬﺎ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﺒﺎﻗﻭﻥ
ﻲ ﻭﺍﻷﺯﺭﻕ ﻓﻲ ﻭﻭﺠﻬـﻪ ﻓﺒﻴﻥ ﻤﺴﻬل ﻝﻠﺜﺎﻨﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﺩﺨﺎل ﻜﺎﻷﺼﺒﻬﺎﻨ
ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺤﻘﻕ
ل ﺫﻝﻙ ﻤﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻝﻘﺭﺍﺁﺕ . ﻝﻠﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﻜ ّ
ﺃﻤﺎ ﻗﻭﻝﻪ ﴿ ﺃﺃﺫﻫﺒﺘﻡ ﻁﻴﺒﺎﺘﻜﻡ ﴾ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ ﺃﻵﻴﺔ 20ﻓﻘﺩ ﺠـﺎﺀ ﺒﻌـﺩ
ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻝﻘﻁﻊ ﺴﺎﻜﻥ ﺼﺤﻴﺢ
ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻝﺨﺒﺭ ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺃﻩ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ
ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﺒﺭ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺃﺒﻭ
ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﻝﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﻭﺍﻝﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﺴـﺘﻔﻬﺎﻡ )ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ
ﺍﻝﺘﻭﺒﻴﺦ ﻜﻤﺎ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ(
01
ل ﴿ ﺒﺌﺱ ﺍ ِﻝﺎﺴﻡ ﺍﻝﻔﺴﻭﻕ
ﻥ ﻫﻤﺯﺓ ) ﺍﺴﻡ ( ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠ ّ ﺇ
ﺒﻌﺩ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﴾ ﺍﻝﺤﺠﺭﺍﺕ 11
ﻫﻲ ﻫﻤﺯﺓ ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﻝﺩﻯ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﻷﻨﻬﺎ ﻫﻤﺯﺓ ﻭﺼل ﻻ ﺘﺜﺒـﺕ
ﻭﺼﻼ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻﻡ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﻫﻲ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻝﺴﻴﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺴﺎﻜﻨﺔ
ﻓﻜﹸﺴﺭﺕ ﻻﻡ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﻝﻠﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻝﹾﺘﻘﺎﺀ ﺍﻝﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﻭﺤﺫﻓﺕ ﻫﻤﺯﺓ
ﺍﻝﻭﺼل ﻝﻌﺩﻡ ﺍﻻﺤﺘﻴﺎﺝ ﺒﻬﺎ . 1
ﻗﺎل ﻋﻠﻤﺎﺅﻨﺎ :
ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﻻ ﻋﻠﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﺴﻜﻥ ﻻﻡ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻫﻤﺯﺓ )ﺍﺴـﻡ(
ﻭﻫﻭ ﺨﻁﺄ ﻓﺎﺤﺵ .
ـــــــــــــــــــــــ
1ـ ﺍﻝﻨﺠﻭﻡ ﺍﻝﻁﻭﺍﻝﻊ ﻝﻠﻤﺎﺭﻏﻨﻲ
53 ا أال ا
وا
ﻓﺤﺫﻑ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻤﻥ )ﺍﺴﻡ( ﻝﻴﺱ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻝﻨﻘل ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺒـﺴﺒﺏ ﺃﻨﻬـﺎ
ﻭﺼﻠﻴﺔ ﻻ ﺘﺜﺒﺕ ﻭﺼﻼ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل :ﻤﺎ ﺍﺴﻤﻙ ﻭﻻ ﺘﻘﻭل :ﻤﺎ ﺇﺴﻤﻙ
ﻓﻼ ﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻝﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﺘﻲ ﻗﺒل ﻻﻡ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﻋﻨـﺩ
ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﻫل ﻴﻘﺭﺃ َ ) :ﺃ ِﻝﺴﻡُ ﺃﻭ ِﻝﺴ ﻡ ( ﻭﺍﻝﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻝﻬﻤﺯ ﻭﻋﻠﻴـﻪ
ﺍﻝﺭﺴﻡ . 2
ﻥ ﴾ ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﻤﻥﺃﻤﺎ ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﻤﻤﺩﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻝﻪ ﴿ :ﻗلْ ﺀﺁﻝ ﹼﺫ ﹶﻜ ﺭﻴِ
ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺜﻼﺙ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻨﺒﻴﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ
ﺍﻝﺠﺩﻭل ﺍﻵﺘﻲ :
ﺭﻗﻤﻬــــﺎ ﻤﻥ ﺴــﻭﺭﺓ ﺍﻵﻴــــﺔ ﺍﻝﺭﻗﻡ ﺍﻝﺘﺴﻠﺴﻠﻲ
ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ 143 ﻗل ﺀﺁﻝﺫﻜﺭﻴﻥ ﺤﺭﻡ 01
" 144 " " " 02
ﻴﻭﻨﺱ 51 ﺀﺍﻝـﻥ ﻭﻗﺩ ﻜﻨﺘﻡ 03
" 91 ﺀﺍﻝـﻥ ﻭﻗﺩ ﻋﺼﻴﺕ 04
" 59 ﻗل ﺀﺁﷲ ﺃﺫﻥ ﻝﻜﻡ 05
ﺍﻝﻨﻤل 59 ﺀﺁﷲ ﺨﻴﺭ ﺃﻤﺎ .. 06
ﻴﺴﻤﻲ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤ ﺩ ﺒـ)ﻤ ﺩ ﺍﻝﻔﺭﻕ( ﻷﻨـﻪ ﻴﻔـﺭﻕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻝﺨﺒـﺭ
ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﻝﻭﻻﻩ ﻝﺘﹸﻭﻫﻡ ﺃﻨﻪ ﺨﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﺸﺎﺫ ﺍﻝﻭﻗﻭﻉ ﻓـﻲ ﺍﻝﻘـﺭﺁﻥ
ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ ﻜﻤﺎ ﻻﺤﻅﺕ .
ﻭﺼﻭﺭ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﺜﻼﺙ ﻜﺎﻵﺘﻲ :
ﻭﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻤﻥ ﻝﻡ ﻴﻨﻘل ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻫﻜﺫﺍ :
ﺃﻤﺎ ﺤﺭﻓﺎ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ 144 / 143ﻓﺒﻌﺩ ﺍﻝﻨﻘـل ﺤـﺫﻓﺕ ﺍﻝﻬﻤـﺯﺓ
ﻭﻭﻀﻌﺕ ﺠﺭﺓ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻝﻠﺩﻻﻝﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ .
ــــــــــــــــــــــ
2ـ ﺍﻝﻨﺸﺭ ﻻﺒﻥ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ
54 ا أال ا
وا
ﻜﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻊ ﺍﻵﻴﺔ 59ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺁﻴﺔ ﺍﻝﻨﻤل ﻓﻭﻗﻊ ﻗﺒل
ﻫﻤـﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺤﺭﻑ ﻤ ﺩ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﻤﻠﺤﻕ ﺒﺩﻻ ﻤـﻥ ﺍﻝﻴـﺎﺀ
ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ،ﻓ ﻤﺩﺕ ﺍﻷﻝﻑ ﻤﺩﺍ ﻤﻨﻔﺼﻼ ﻭﺍﻤﺘﻨﻊ ﺍﻝﻨﻘل ﻫﻨﺎ ﻝﻜﻭﻥ ﺍﻝﺴﺎﻜﻥ
ﻥ ﺍﻷﺼـل ﻓـﻲ ﻭﻫﻭ )ﺍﻷﻝﻑ( ﺤﺭﻑ ﻤ ﺩ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ 91 /51ﻓـﺈ
)ﺀﺍﻝـﻥ ( ﻤﻨﻬﻤﺎ ) ﺁﻥ ( ﺒﻬﻤﺯﺓ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻤﻤـﺩﻭﺩﺓ ﻭﺒﻌـﺩﻫﺎ ﻨـﻭﻥ
ﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺯﻤﺎﻥ ﺍﻝﺤﺎﻀﺭ ﺜﻡ ﺩﺨﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ) ﺃل( ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﺴﻡ ﻤﺒﻨ
ﻝﻠﺘﻌﺭﻴﻑ ﺜﻡ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﻫﻤﺯﺘـﺎﻥ ﻤﻔﺘﻭﺤﺘـﺎﻥ
ﻤﺘﺼﻠﺘﺎﻥ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻝﻭﺼل ﻭﻗﺩ ﺃﺠﻤﻊ
ﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺤﺫﻑ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻝﻭﺼل ﻭﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﻫﻤـﺯﺓ ﺸﻴﻭﺥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻔ
ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﺭﻗﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻝﺨﺒﺭ ﻭﺃﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬـﺎ
ﻻ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ .
ﻝﻜﻭﻨﻬﺎ ﻫﻤﺯﺓ ﻭﺼل ﻻ ﺘﺜﺒﺕ ﺇ ﹼ
ﻻ
ﻭﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻭﺘﻠﻴﻴﻨﻬﺎ ،ﻭﻝﻡ ﻴﻘﻊ ﺍﻻﺨـﺘﻼﻑ ﺇ ﹼ
ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻴﻔﻴﺔ ﻓﻘﻁ ﻓﻘﺎل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﺒﺩل ﺃﻝﻔﺎ ﺨﺎﻝﺼﺔ ﻭﺠﻌﻠـﻭﺍ ﺫﻝـﻙ
ﻻﺯﻤﺎ ﻝﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﺯﻡ ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﺘﺨﻔﻴﻔﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺴـﺎﺌﺭ
ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻨﺤﻭ ) :ﺃﺃﻨﺫﺭﺘﻬﻡ ( ﺇﻝﻰ ) ﺀﺁﻨﺫﺭﺘﻬﻡ ( .
ﺃﻤﺎ ﻭﺭﺵ ﻓﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻝﻨﻘل ﻭﺍﻓﻘﻪ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻭﺍﺒﻥ ﻭﺭﺩﺍﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﻓـﻲ
ﻴﻭﻨﺱ ﻝﺜﻘل ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺒﺎﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻝﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﻴﺒﺔ :
ﻓﻲ ﺍﻵﻥ )ﺨـ(ﺫ ﻭﻴﻭﻨﺱ)ﺒـ(ـﻪ )ﺨـ(ﻁﻑ ................................
ﻭﺍﻝﺒﺎﺀ ﻝﻘﺎﻝﻭﻥ ﻭﺍﻝﺨﺎﺀ ﻝﻌﻴﺴﻰ ﺒﻥ ﻭﺭﺩﺍﻥ .
ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺃﻱ ﻭﺭﺵ ﻭﻗﺎﻝﻭﻥ ﻗﺭﺁ :ﺒﻨﻘل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻼﻡ ﻭﺤﺫﻓﺕ
ﻻﻝﺘﻘﺎﺀ ﺍﻝﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﻨﻘل ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ
ﺃﻤﺎ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻝﻪ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ ﻤﺒﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺩﻭل ﺍﻝﺘـﺎﻝﻲ
ـــــــــــــــــــــــــ
55 ا أال ا
وا
ﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻷﻭل ﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ
ﺍﻝﺴﺒﺏ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻭﺼل ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻤﻊ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻤﻊ
ﺍﻝﻭﻗﻑ ﺍﻝﻤﺩ ﺍﻝﻤﺸﺒﻊ ﺍﻝﻘﺼﺭ
ـ ﻗﺼﺭ ﺍﻝﻼﻡ ـﺎﻝﻘﺼﺭ ﺍﻝﺴﻜﻭﻥ
ـﺎﻝﺘﻭﺴﻁ ﺍﻝﻌﺎﺭﺽ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻌﺩ
ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻝﻭﺼل ـﺎﻝﻤﺩ
ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻝﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻭﻗﻑ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﻭﺠﻪ ﻤﻥ ﻀﺭﺏ ﺍﻝﺜﻼﻝﺔ ﺍﻝﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﻓـﻲ
ﺜﻼﻝﺔ ﺍﻝﻼﻡ ،ﻭﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻝﻤﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺤﻔﻪ ﺍﻝﻤﻘﺭﻭﺀ ﻫﻭ ﻭﺠﻪ ﺍﻹﺒﺩﺍل
ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻭﻀـﻌﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻝﻤ ﺩ ﻨﻅﺭﺍ ﻝﻸﺼل ﻭﻜﺘﺒﺕ ﻫﻜﺫﺍ
ﻥ ﺍﻝﺘﺤﺭﻴﻙ ﻋـﺎﺭﺽ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﻨﺱ ،ﻭﺍﻷﺼل ﺴﻜﻭﻥ ﺍﻝﻼﻡ ﺇﺫ ﺃ
ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻝﻨﻘل ،ﻭﻭﺠﻪ ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻁﺭﺤﺎ ﻝﻸﺼل ﻭﺍﻋﺘﺩﺍﺩﺍ ﺒﺎﻝﻌﺎﺭﺽ .
ﻭﺃﻤﺎ ﻭﺭﺵ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻓﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻝﻨﻘل ﻓﻬﻭ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ
ﺇﺒﺩﺍل ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻝﻭﺼل ﻓﻠﻪ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺍﻝﺜﻼﻝﺔ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻝﻘـﺎﻝﻭﻥ ،ﻜﻤـﺎ ﻻ
ﻥ ﻝﻪ ﻓﻲ ﻤ ﺩ ﺍﻝﺒﺩل ﺍﻝﻭﺍﻗﻊ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻼﻡ ﺍﻝﻤﻐﻴﺭ ﺒﺎﻝﻨﻘل ﺜﻼﺜﺔ
ﻴﺨﻔﻰ ﺃﻴﻀﺎ ﺃ
ﺃﻭﺠﻪ :ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺴﻁ ﻭﺍﻝﻤ ﺩ ﻭﻻ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻜﻠﻪ ﻤﻊ ﺃﻭﺠـﻪ ﻫﻤـﺯﺓ
ﻥ ﻝﻭﺭﺵ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﻻ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺕ ﻤﻌﻴﻨﺔ ،ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﻋﻠﻤﺎﺅﻨﺎ ﺃ ﺍﻝﻭﺼل ﺇ ﹼ
ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﺨﻤﺱ ﺤﺎﻻﺕ ﻭﻫﻲ ﻤﺒﻴﻨﺔ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻝﺠﺩﺍﻭل ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ :
اOو N
اOو N
اOو N
ا ( 6
ا ( 6
ا ( 6
/01
/01
/01
ﻭﺸﺭﻁﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻨﻔﺭﺩﺓ ﻋﻥ ﺒـﺩل ﺴـﺎﺒﻕ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﻭﺼﻠﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﻝﻪ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﻝـﺔ
ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻭﺠﻪ .
ــــــــــــــــــــــــــ
56 ا أال ا
وا
03 02 01
ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻤﻊ ﺍﻝﻘﺼﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻤﻊ ﺍﻝﻤﺩ
ﺍﻝﻤﺸﺒﻊ
ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻼﻡ :ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻼﻡ :ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻓﻘﻁ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻼﻡ :ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ
7 3 + 1 + 3
اOو N
اOو N
ا 6P 3
ا ( 6
ا ( 6
ا ( 6
/01
/01
/02
ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ) ﺀﺍﻝـﻥ ( ﻋﻥ ﺒـﺩل ﺴـﺎﺒﻕ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻭﺍﻗﻊ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻝﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻝﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﻭﺠﻪ :
03 02 01
ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻤﻊ ﺍﻝﻘﺼﺭ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻤﻊ ﺍﻝﻤﺩ
ﺍﻝﻤﺸﺒﻊ
ﺍﻝﺘﺜﻠﻴﺙ ﺍﻝﺘﺜﻠﻴﺙ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻼﻡ ﺍﻝﺘﺜﻠﻴﺙ
9 3 + 3 + 3
ـــــــــــــــــــــــ
57 ا أال ا
وا
/03ا ( 6ا 63 3
ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﺩل ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﻭﺼﻠﻬﺎ ﺒﻤـﺎ
ل ) ﺀﺍﻤﻨﺘﻡ ﺒﻪ ( ﻭﻝﻪ ﻓﻲ ﻫـﺫﻩﺒﻌﺩﻫﺎ ﻜﺎﺠﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻤﻊ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠ ّ
ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻭﺠﻬﺎ ﻜﺎﻵﺘﻲ :
03 02 01
ﻤﻊ ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﻤﻊ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻗﺼﺭ ﺍﻝﺒﺩل ﻤﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﺒﺩﺍل
ﻭﺍﻝﻘﺼﺭ ﻭﺍﻝﻤﺩ
) ﺀﺍﻤﻨﺘــﻡ (
ﻗﺼﺭ ﺍﻝﻼﻡ ﻗﺼﺭ ﺍﻝﻼﻡ ﻗﺼﺭ ﺍﻝﻼﻡ
3 1 + 1 + 1
03 02 01
ﻤﻊ ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﻤﻊ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻤﻊ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﺘﻭﺴﻴﻁ ﺍﻝﺒﺩل
ﻭﺍﻝﻘﺼﺭ ﻭﺍﻝﻤﺩ ﻤﻥ:
) ﺀﺍﻤﻨﺘــﻡ (
ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺴﻁ ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻓﻘﻁ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻼﻡ :ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺴﻁ
5 2 + 1 + 2
03 02 01
ﻤﻊ ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﻤﻊ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻤﻊ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻤﺩ ﺍﻝﺒﺩل ﻤﻥ:
ﻭﺍﻝﻘﺼﺭ ﻭﺍﻝﻤﺩ
) ﺀﺍﻤﻨﺘــﻡ (
ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻭﺍﻝﻤﺩ ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻓﻘﻁ ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻼﻡ :ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻭﺍﻝﻤﺩ
5 2 + 1 + 2
ــــــــــــــــــــــ
58 ا أال ا
وا
اOو N
ا 'ا 6
ا ( 6
ا ( 6
/01/04
ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ) ﺀﺃﻝـﻥ ( ﺒﺒﺩل ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤـﻊ
ﺍﻝﻭﻗﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻝﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻭﺠﻬﺎ :
03 02 01
ﻤﻊ ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﻤﻊ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻗﺼﺭ ﺍﻝﺒﺩل ﻤﻥ :ﻤﻊ ﺍﻹﺒﺩﺍل
ﻭﺍﻝﻘﺼﺭ ﻭﺍﻝﻤﺩ
) ﺀﺍﻤﻨﺘــﻡ (
ﺘﺜﻠﻴﺙ ﺍﻝﻼﻡ ﺘﺜﻠﻴﺙ ﺍﻝﻼﻡ ﺘﺜﻠﻴﺙ ﺍﻝﻼﻡ
9 3 + 3 + 3
ل ﻤﻥ ﺘﻭﺴﻴﻁ ) ﺀﺍﻤﻨـﺘﻡ (ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺍﻝﺘﺴﻌﺔ ﺘﺄﺘﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻜ ّ
ﻭﻤﺩﻫﺎ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻉ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺴﺒﻌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﺠﻬﺎ .
ا 6 Q
ا ( 6ا ( 6
/05 /05
ل:
ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﺩل ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻜﻘﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠـ ّ
)ﺀﺍﻝـﻥ ﻭﻗﺩ ﻋﺼﻴﺕ..ﺀﺍﻴﺔ ( ﻭﻝﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﻝﺔ ﺜﻼﺜـﺔ ﻋـﺸﺭ
ﻭﺠﻬﺎ :
ــــــــــــــــــــــــ
59 ا أال ا
وا
01
ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺴﻁ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻤﻊ ﺍﻝﻤﺩ
ﻭﺍﻝﻤﺩ ﻓﻲ : ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﻭﻤﻊ ﻗﺼﺭ ﺍﻝﻼﻡ
3ﺃﻭﺠﻪ ﺀﺍﻴــﺔ
ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ
ﻭﺠﻪ 5ﺃﻭﺠﻪ ﺍﻝﺘﻭﺴﻁ ﻓﻲ :ﺀﺍﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻝﺘﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻡ
ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ
ﻭﺠﻪ ﺍﻝﻤ ﺩ ﻓﻲ :ﺀﺍﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻝﻤ ﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻡ
02
ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺴﻁ ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﻤﻊ
ﻭﺍﻝﻤﺩ ﻓﻲ : ﻗﺼﺭ ﺍﻝـﻼﻡ
ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ
3ﺃﻭﺠﻪ ﺀﺍﻴــﺔ
ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ
5ﺃﻭﺠﻪ ﻭﺠﻪ ﺍﻝﺘﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺀﺍﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻝﺘﻭﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻡ
ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ
ﻭﺠﻪ ﺍﻝﻤﺩ ﻓﻲ ﺀﺍﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﻝﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻝﻼﻡ
03
ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻭﺍﻝﺘﻭﺴﻁ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻤﻊ
ﻭﺍﻝﻤﺩ ﻓﻲ : ﺍﻝﻘﺼﺭ
ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ
ﺀﺍﻴــﺔ
3ﺃﻭﺠﻪ
ـــــــــــــــــــــــ
60 ا أال ا
وا
678
ﻝﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻭﺴﻁ ﻭﻻ ﻤﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﻼﻡ ﺍﻝﻤﻘﺼﻭﺭ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺒﻬـﺫﺍ
ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻝﻭﺭﺵ ﻓﻲ ) ﺀﺍﻝـﻥ( ﺘﺴﻌﺔ ﻭﺴﺘﻭﻥ ﻭﺠﻬﺎ .
6
41
ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺍﻝﺘﺴﻌﺔ ﻭﺍﻝﺴﺘﻴﻥ ﻭﺍﻝﺘﻲ ﺩﻜﺭﺕ ﻝﻭﺭﺵ ﻝﻴﺱ ﺇ
ﺒﺎﻝﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻝﻘﺼﺩ ﺍﻝﺘﻴﺴﻴﺭ ﻭﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ
ﻱ ﻭﺠﻪ ﻗﺭﺃﺕ ﻤـﻥﻭﺘﻌﺎﻝﻰ ﻴﻘﻭل﴿ ﻭﻝﻘﺩ ﻴﺴﺭﻨﺎ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻝﻠﺫﹼﻜﺭ﴾ ﻓﺒﺄ
ﺫﻝﻙ ﺠﺎﺯ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﺘﻜﻠﹼﻑ ﻝﻡ ﻨﺅﻤﺭ ﺒﻪ ﻭﻻ ﺠﺎﺀ ﻋﻥ ﺃﺤـﺩ
ﻤﻥ ﺃﺌﻤﺘﻨﺎ ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ .
;:ة ﻋﺎﺩﺓ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﻤ ﺩ ﻗﺒل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﻤ ﺩ
ﻭﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻝﻤﺘـﺼل ﺃﻭ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ
ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻝﻤﻨﻔﺼل ،ﻭﻝﻜﻥ ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻝﻬﻤـﺯﺓ ﻗﺒل ﺤـﺭﻑ
ﺍﻝﻤ ﺩ ﻓﻬﺫﺍ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻤ ﺩ ﺍﻝﺒﺩل .
ﺹ ﺒﻪ ﻭﺭﺵ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﻬﻤـﺯﺓ ﺜﺎﺒﺘـﺔ ﺍﺨﺘ
ﻨﺤﻭ)ﺀﺍﻤﻨﻭﺍ ،ﻨﺄﻯ ﺴﻭﺀﺍﺕ ( ﺃﻭ ﻤﻐﻴﺭﺓ ﺒﺎﻝﺘﺴﻬﻴل ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻨﺤﻭ :
ﺃﻭ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍل ﻨﺤﻭ : *
ﺃﻭ ﺒﺎﻝﻨﻘل ﻨﺤﻭ ):ﺍﻻﹶﺨﺭﺓ ،ﺍﻻﹶﻥ ،ﺍﻻﻴﻤﺎﻥ ( ﺍﺨﺘ
ﺹ ﻭﺭﺵ ﺒﻤﺩﻩ ﻜﻠﹼﻪ
ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ،ﻓﺭﻭﻯ ﺍﻝﻤ ﺩ ﻓـﻲ ﺠﻤﻴـﻊ
ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻭﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﻜﻲ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒـﻥ
ﺸﺭﻴﺢ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ،ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻝﺩﺍﻨﻲ ﻭﺍﻷﻫﻭﺍﺯﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺒﻠﻴﻤﺔ ﻭﺁﺨـﺭﻭﻥ
ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺘﻭﺴﻁ ،ﻭﺫﻫﺏ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻓﻴﻪ ﺃﺒـﻭ ﺍﻝﺤـﺴﻥ
ﻁﺎﻫﺭ ﺒﻥ ﻏﻠﺒﻭﻥ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ .
ــــــــــــــــــــــــــ
61 ا أال ا
وا
ﻥ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻝﻤ ﺩ ﻋﻥ ﻭﺭﺵ ﻓـﻲ ﻫـﺫﺍﺫﻜﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺸﺭ :ﺃ
ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺃﺼل ﻤﻁﺭﺩ ﻭﻤﻥ ﺫﻝﻙ :
) ﺀﺍﻻﻥ ( ﺍﻝﻤﺴﺘﻔﻬﻡ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﻓﻲ ﻴﻭﻨﺱ ﻨ
ﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﺒـﻥ
ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻭﺍﻝﻤﻬﺩﻭﻱ ﻭﺍﺒﻥ ﺸﺭﻴﺢ ﻭﻝﻡ ﻴﺴﺘﺜﻨﻬﺎ ﻤﻜﻲ ﻭﻻ ﺍﻝـﺩﺍﻨﻲ ﻓـﻲ
ﺹ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ
ﺘﻴﺴﻴﺭﻩ ﻭﻝﻜﻨﹼﻪ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺠﺎﻤﻊ ﻭﻨ
ﺒﺨﻼﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯ ﻭﺍﻝﻤﻔﺭﺩﺍﺕ :
ﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﺭﻭﺍﺓ ﻝﻡ ﻴﺯﺩ ﻓﻲ ﺘﻤﻜﻴﻨﻬﺎ [ ﻭﺃﺠـﺭﻯ ﺍﻝﺨـﻼﻑ ﻓﻴﻬـﺎ ]ﺇ
ﻲ.ﻝﻠﺸﺎﻁﺒ
ﻭﻓﻲ ﺨﺘﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺃﻭ ﺩ ﺃﻥ ﺃﺫﻜﹼﺭ :ﺃﻨﹼﻪ ﺇﺫﺍ ﺍﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻫﻤﺯﺘﺎﻥ
ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻨﺤﻭ) َﺃﺃْﻤﻥ ُ ،ﺃﺅْﻤﻥ ،ﺇﺌْﻤﺎﻥ ( ﻓـﺈ
ﻥ
ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺘﹸﺒﺩل ﺤﺭﻑ ﻤ ﺩ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺘﻘـﻭل
ﻓﻲ)َﺃﺃْﻤﻥ ﺀﺍﻤﻥ ( ﻭﻓﻲ )ُﺃﺅْﻤﻥ ﺃﻭﻤﻥ( ﻭﻓﻲ )ﺇﺌْﻤﺎﻥ ﺇﻴﻤﺎﻥ( 1ﻗـﺎل
ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ:
ﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻝﻑ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ ) ﺀﺍﻤﻨـﻭﺍ ( ﻫﻜـﺫﺍ ) ﺁﻤﻨـﻭﺍ ( ﺇ
ﻝﻠﺩﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻝﻑ ﻤﺤﺫﻭﻓﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻝﻑ ﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﻏﻠﻁ ﻭﻻ ﻴـﺼﺢ ﻭﻗـﺩ
ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ ﺒل ﺘﻜﺘﺏ ﻫﻜﺫﺍ ) ﺀﺍﻤﻨﻭﺍ ( ﺒﻬﻤـﺯﺓ
ﻭﺃﻝﻑ ﺒﻌﺩﻫﺎ .
ﻭﺃﻤﺎ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻭﻕ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻝﻤ ﺩ ﻝﻠﺩﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﻝﺯﻭﻡ ﻤﺩﻫﺎ ﻤﺩﺍ
ﻲ
ﺯﺍﺌﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤ ﺩ ﺍﻷﺼﻠ
ﻨﺤﻭ ) ﺃﻝـ ﻡ ،ﺍﻝﻁﺂﻤﺔ ،ﻗﺭﻭﺀ ،ﺴﻲﺀ ،ﺒﻤﺂ ﺃﻨﺯل (...ﻓﻭﺍﺠﺏ .
___________________________________
1ـ ﺒﻬﺠﺔ ﺍﻝﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﻓ
ﻥ ﺍﻝﺼﺭﻑ /ﺤﺴﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﻓﺤﻠﺔ .
62 ا أال ا
وا
ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺴﺎﺒﻊ
ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﺃﺒﺩﻝﺕ ﻫﻤﺯﺘﻬﺎ ﻭﺍﻭﺍ ﺃﻭ ﻴﺎﺀ
ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ 6H
ﻴﻘﺎل ):ﺒﺩل ﻭﺃﺒﺩل(ﺍﻝﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﻤﻨﻪ ﺒﺩﻻ ﺃﻱ ﻋﻭﻀﺎ ﺃﻭ
ﺨﻠﻔﺎ ،ﻭﺒﺩل ﺍﻝﺸﻲﺀ ﺸﻴﺌﺎ ﺁﺨﺭ ﺃﻱ ﺠﻌﻠﻪ ﺒﺩﻝﻪ ﻴﻘـﺎل ) :ﺒـﺩل ﺍﷲ
ﺍﻝﺨﻭﻑ ﺃﻤﻨﺎ ( ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﻭﻝﻪ ﺘﻌﺎﻝﻰ :
﴿ ﻭﺇﺫﺍ ﺒﺩﻝﻨﺎ ﺀﺍﻴﺔ ﻤﻜﺎﻥ ﺀﺍﻴﺔ ﴾ ﻭﻗﻭﻝﻪ ﴿ :ﻤﺎ ﻨﻨﺴﺦ ﻤﻥ ﺀﺍﻴـﺔ ﺃﻭ
ﻨﻨﺴﻬﺎ ﻨﺄﺕ ﺒﺨﻴﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻭ ﻤﺜﻠﻬﺎ﴾
ا 8RLﻫﻭ ﻭﻀﻊ ﺤﺭﻑ ﻤﻜﺎﻥ ﺤﺭﻑ ﺁﺨﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﺸﺘﺭﺍﻁ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ
ﺤﺭﻑ ﻋﻠﹼﺔ ﺃﻭ ﻏﻴﺭﻩ ﻜﺈﺒﺩﺍل ﺍﻝﻭﺍﻭ ﺃﻭ ﺍﻝﻴﺎﺀ ﺘﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ
)ﻭﻋﺩ( ﻓﺎﻷﻤﺭ ﻤﻨﻪ )ﺍﺘﹼﻌﺩ( ﻭﺍﻝﻤﻀﺎﺭﻉ )ﻴﺘﹼﻌﺩ( ﻭﻴﺴﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻪ :
)ﺍﺘﹼﺴﺭ( ﻭﺍﻝﻤﻀﺎﺭﻉ )ﻴﺘﹼﺴﺭ( ﻭﻜﺈﺒﺩﺍل ﺘﺎﺀ ﺍﻻﻓﺘﻌﺎل ﻁﺎﺀ ﻨﺤﻭ) :ﺼﺒﺭ(
ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻨﻪ )ﺍﺼﻁﺒﺭ( ﻭﺍﻝﻤﻀﺎﺭﻉ )ﻴﺼﻁﺒﺭ( ﻭﺍﻷﺼـل ﻓﻴﻪ ) ﺍﺼﺘﺒﺭ(
ﺒﺎﻝﺘﺎﺀ ،ﺃﻭ ﺇﺒﺩﺍﻝﻬﺎ ﺩﺍﻻ ﻨﺤﻭ)ﺍﺩﺤﺭ ﻴﺩﺤﺭ( ﻭﺍﻷﺼل )ﺍﺩﺘﺤﺭ ﻴـﺩﺘﺤﺭ(
...ﺇﻝﺦ 1.
ﻭﺍﻝﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻝﻬﻤﺯ :ﺍﻝﺘﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﺘﺨﻔﻴﻑ ﻭﺍﻹﺯﺍﻝﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﻨﻔﺱ
ﻝﻐﺔ ﺍﻝﺜﻘل ،ﻭﺍﻝﻌﺭﺏ ﺘﺘﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺘﺴﻊ ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻩ ﻓﺘﺤﻘﹼﻕ
ﻭﺘﻠﻴﻥ ﻭﺘﺒﺩل ﻭﺘﻁﺭﺡ ،ﻓﻬﺫﻩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺃﻭﺠﻪ ﻭﺭﺩ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺒﺠﻤﻴﻌﻬﺎ . 2
ــــــــــــــــــــــــ
ﻥ ﺍﻝﺼﺭﻑ1ـ ﺒﻬﺠﺔ ﺍﻝﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﻓ
2ـ ﺍﻝﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺍﺁﺕ ﺍﻝﺴﺒﻊ ﻻﺒﻥ ﺨﺎﻝﻭﻴﻪ
63 ا أال ا
وا
ﻻ ﻤﺘﹼﻔﻘﺘﻴﻥ ﺃﻭ
ﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻻ ﻴﻜﻭﻨﺎﻥ ﺇ ﹼ ﺍﻋﻠﻡ ﺃ
ﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻥ ،ﻭﻴﻌﻨﻭﻥ ﺒﺎﻝﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﻫﻨﺎ ﻫﻤﺯﺘﻲ ﺍﻝﻘﻁـﻊ ﺍﻝﻤﺘﻼﺼـﻘﺘﻴﻥ
ﻭﺼﻼ ﻝﻴﺨﺭﺝ ﻨﺤﻭ)ﻤﺎ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ(ﻝﻜﻭﻥ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻤﺯﺓ ﻭﺼل ﻭﻝﻴﺨﺭﺝ
ﺃﻴﻀﺎ ﻨﺤﻭ)ﺍﻝﺴﻭﺃﻯ ﺃﻥ( ﻝﻌﺩﻡ ﺍﻝﺘﻼﺼﻕ .
ﻭﺍﻝﻤﺘﻔﻘﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ :ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﻤﺘﻔﻘﺘـﻴﻥ ﺒﺎﻝﻜـﺴﺭ ﺃﻭ
ﻀ ﻡ ،ﻭﻗﺩ ﺃﺒﺩل ﻭﺭﺵ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤـﻥ ﺒﺎﻝﻔﺘﺢ ﺃﻭ ﺒﺎﻝ
ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﺤﺭﻑ ﻤ ﺩ ﻭﻗﺩ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ . 3
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺘﺎﻥ :ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻊ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ
ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻘﺴﻤﻴﻥ ﺍﻝﻤﺘﺒﻘﹼﻴﻴﻥ ﻴﻘﻊ ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل .
ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻓﺎﻝﻬﻤﺯﺘﺎﻥ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ :
/1ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻭﻤﻔﺘﻭﺤﺔ
/2ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻭﻤﻔﺘﻭﺤﺔ
/3ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻭﻤﻜﺴﻭﺭﺓ
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﻘﺴﻤﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭﺍﻥ ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻨﺎ :
/4ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﻤﻀﻤﻭﻤﺔ
/5ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﻤﻜﺴﻭﺭﺓ
ﻭﻗﺩ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﻋﻼﻤﺔ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﻝﻑ ﺃﻭ ﺘﺤﺘﻪ ﺘـﺩل
ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺃﻭ ﺘﺴﻬﻴﻠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻨﻘﻁﺔ ﻤﺴﺘﺩﻴﺭﺓ ﻤﻘﻔﻭﻝﺔ ﺍﻝﻭﺴﻁ
ﻤﻊ ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺒﺩﺍﻻ ﻭﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺤﺭﻜﺔ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺘـﺴﻬﻴﻼ
ﻜﻡ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺇﻥ ﺸﺎﺀ ﺍﷲ .
ﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺘﺒﺩل ﺇﻤﺎ ) ﻭﺍﻭﺍ ( ﻤﻔﺘﻭﺤـﺔ ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻓﺈ
ﺃﻭ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻭﺇﻤﺎ ) ﻴﺎﺀ ( ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻘﻁ .
ـــــــــــــــــــــــــ
64 ا أال ا
وا
أوS
/01ﺇﺒﺩﺍﻝﻬﺎ ﻭﺍﻭﺍ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ :
ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﺴﻡ)ﺍﻝﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻭﺍﻝﻤﻔﺘﻭﺤﺔ( ﻭﺘﺄﺨﺫ ﺍﻝﺸﻜﻠﻴﻥ ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﻴﻥ :
ﻭﻗﻊ ﻤﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻴﻪ .
ﻓﺎﻝﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﺃﻜﺘﻔﻲ ﺒﺘﻭﻀـﻴﺢ ﺍﻝـﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬـﺎ
ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻝﺠﺩﻭل ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ :
ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺭ /ﺍﻵﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻗﺒل ﺍﻹﺒﺩﺍل
13 ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ﺍﻝﺴﻔﻬﺎ ﺀ ﻭﻻ /01ﺍﻝﺴﻔﻬﺎ ﺀ ﺃﻻ
100 ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ /02ﻨﺸﺎ ﺀ ﺃﺼﺒﻨﺎﻫﻡ ﻨﺸﺂ ﺀ َﻭﺼﺒﻨﺎﻫﻡ
155 " /03ﺘﺸﺎ ﺀ ﺃﻨﺕ ﻭﻝﻴﻨﺎ ﺘﺸﺂ ﺀ َﻭﻨﺕ
37 ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ ﺴﻭ ﺀ ﻭﻋﻤﺎﻝﻬﻡ /04ﺴﻭ ﺀ ﺃﻋﻤﺎﻝﻬﻡ
44 ﻫﻭﺩ /05ﻭﻴﺴﻤﺎ ﺀ ﺃﻗﻠﻌﻲ ﻭﻴﺴﻤﺎ ﺀ ﻭﻗﻠﻌﻲ
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﻓﻤﻭﻀﻌﺎﻥ ﻭﻫﻤﺎ :
﴿ /1ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺀ ﺃﻭﻝﻰ ﴾..
﴿ /2ﺍﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻝﻨﺒﻲ ﺀ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻨﻜﺤﻬﺎ ﴾
ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﻏﺎﻡ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻤﻥ
ﻻ ﻨﺎﻓﻌﺎ ﻓﻜل ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻠﻔﻅ ﻨﺤﻭ:)ﺍﻝﻨﺒﻲﺀ( ﻓﻲ ﺍﻝﻴﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﺇ ﹼ
ﻲ ( ﻴﻘﺭﺅﻩ ﻤﻬﻤﻭﺯﺍ ﻓﻤﻥ ﺃﺩﻏﻡ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ،ﺍﻝﻨﺒﻴﻭﻥ ،ﺍﻝﻨﺒ
ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻜﺤﻔﺹ ﻭﻏﻴﺭﻩ ،ﻭﻤﻥ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻭﻫﻭ ﻨﺎﻓﻊ ﺃﺒﺩل ﺍﻝﺜﺎﻨﻴـﺔ
ﺘﺨﻔﻴﻔﺎ ﻭﺘﻠﻴﻴﻨﺎ ﻭﺍﻝﻘﺭﺍﺀﺘﺎﻥ ﻜﺎﻵﺘﻲ :
ــــــــــــــــــــ
65 ا أال ا
وا
/02ﺇﺒﺩﺍﻝﻬﺎ ﻭﺍﻭﺍ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ :
ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﺴﻡ )ﺍﻝﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻭﺍﻝﻤﻜﺴﻭﺭﺓ(
ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻴﻪ .
ﻓﺎﻝﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺜﻨﺎﻥ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﺃﻜﺘﻔﻲ ﺒﺫﻜﺭ ﺍﻝـﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬـﺎ
ﺍﺨﺘﺼﺎﺭﺍ ﻜﺎﻵﺘﻲ :
ﺭ/ﺍﻵﻴﺔ ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻗﺒل ﺍﻹﺒﺩﺍل ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺒﺩﺍل
213 /01ﻤﻥ ﻴﺸﺎ ﺀ ﺇﻝﻰ ﻤﻥ ﻴﺸﺎ ﺀ ِﻭﻝﻰ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ
282 " /02ﺍﻝﺸﻬﺩﺍ ﺀ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻝﺸﻬﺩﺍ ﺀ ِﻭﺫﺍ ﻤﺎ
188 /03ﺍﻝﺴﻭ ﺀ ﺇﻥ ﺃﻨﺎ ﺍﻝﺴﻭ ﺀ ِﻭﻥ ﺃﻨﺎ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ
100 ﻴﻭﺴﻑ /04ﻝﻤﺎ ﻴﺸﺎ ﺀ ﺇﻨﹼﻪ ﻝﻤﺎ ﻴﺸﺎ ﺀ ِﻭﻨﹼﻪ
06 ﻻ ..ﺍﻝﻨﻭﺭ ﻻ ..ﺸﻬﺩﺍ ﺀ ِﻭ ﹼ
/05ﺸﻬﺩﺍ ﺀ ﺇ ﹼ
ﺹ ﺒﻬﺎ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﻫﻲ : ﻭﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺴﺘﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ ﺍﺨﺘ
ﻲ ﺇﻨﹼﺎ ﺃﺭﺴﻠﻨﺎﻙ ﴾ .. ﻲ ﺇﻨﹼﺎ ﺃﺤﻠﻠﻨﺎ ﻝﻙ ﴿ ﴾ ..ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻝﻨﺒ ﴿ ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻝﻨﺒ
ﻲ ﺇﻝﻰ ﺒﻌﺽ ﻲ ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻘﺘﻡ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﴿ ﴾ ..ﻭﺇﺫ ﺃﺴ ﺭ ﺍﻝﻨﺒ ﴿ ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻝﻨﺒ
ﻲ ﺇﺫﺍ ﺠﺂﺀﻙ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﺎﺕ ﻴﺒﺎﻴﻌﻨﻙ ﴾ .. ﺃﺯﻭﺍﺠﻪ ﺤﺩﻴﺜﺎ﴾ ﴿ ﻴﺄﻴﻬﺎ ﺍﻝﻨﺒ
ﺃﺜﺒﺕ ﻨﺎﻓﻊ ﻫﻤﺯ )ﺍﻝﻨﺒﻲﺀ( ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻭﺃﺒﺩل ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻝﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﺈﺩﻏﺎﻡ
ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ
ل ﴿ ﻴﺎ ﺯﻜﺭﻴﺎﺀ ﺇﻨﹼﺎ ﻨﺒﺸﺭﻙ ﴾ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﺴﺎﺩﺱ ﻓﻘﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠ ّ
ﻲ
ـ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻘﺭﺃ ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺍﻝﻜﺴﺎﺌ
ﻭﺨﻠﻑ ﻭﺤﻔﺹ ﺒﺎﻝﻘﺼﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻫﻤﺯ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﻫﻜﺫﺍ ) ﻴﺎ
ﻥ ﺃﺒـﺎ ﻻﺃﺯ ﹶﻜ ِﺭﻴﺎ ( ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻝﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﺎﻝﻤ ﺩ ﻭﺍﻝﻬﻤﺯ ﻫﻜﺫﺍ ) ﻴﺎ ﺯ ﹶﻜ ِﺭﻴﺂ ﺀ (ﺇ ﹼ
ﺒﻜﺭ ﺸﻌﺒﺔ ﻨﺼﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﻔﻌﻭﻻ ﺜﺎﻨﻴﺎ ﻓﻘﺭﺃ
﴿ ﻭ ﹶﻜ ﹼﻔ ﹶﻠﻬﺎ ﺯ ﹶﻜ ِﺭﻴﺂ ﺀ ﴾ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺠﻌل ﺯﻜﺭﻴﺎﺀ ﻜﺎﻓﻼ ﻝﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﻊ ﺘﺸﺩﻴﺩ
ــــــــــــــــــــــــ
66 ا أال ا
وا
ﺍﻝﻔﺎﺀ ﻓﺈﻥ ﺨﻔﹼﻔﺘﻬﺎ ﺃﻋﺩﺕ ﺍﻝﻔﻌل ﺇﻝﻰ ﺯﻜﺭﻴﺎﺀ ﻓﻜـﺎﻥ ﺒﻤﻌﻨـﻰ :ﻗـﺎﻡ
ﺒﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭﻜﻔﺎﻝﺘﻬﺎ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺀ ﻭﺒﺫﻝﻙ ﻗﺭﺃ ﻨﺎﻓﻊ ﻤﻊ ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ
ﻜﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺒﻴﺎﻨﻪ .
P T
ﺇﺒﺩﺍﻝﻬﺎ ﻴﺎﺀ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ
ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻗﺴﻡ ) ﺍﻝﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻭﺍﻝﻤﻔﺘﻭﺤﺔ (
ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﻤﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻴﻪ
ﻓﺎﻝﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻭﻫﺫﻩ ﺒﻌﺽ ﻤﻨﻬﺎ :
ﺼﻭﺭﺘﻬﺎ ﺭ /ﺁ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻗﺒل ﺍﻹﺒﺩﺍل
ﺴﻭﺭﺓ
253 ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ﺍﻝﻨﺴﺎ ِﺀ ﻴ َﻭ... /01ﺍﻝﻨﺴﺎ ِﺀ ﺃﻭ ..
51 ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ ﻫﺅﻻ ِﺀ ﻴﻬﺩﻯ /02ﻫﺅﻻ ِﺀ ﺃﻫﺩﻯ
28 /03ﺒﺎﻝﻔﺤﺸﺎ ِﺀ ﺃﺘﻘﻭﻝﻭﻥ ﺒﺎﻝﻔﺤﺸﺎ ِﺀ ﻴﺘﻘﻭﻝﻭﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ
32 ﺍﻷﻨﻔﺎل ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎ ِﺀ ﻴ ِﻭ /04ﻤﻥ ﺍﻝﺴﻤﺎ ِﺀ ﺃﻭ
76 ﻤﻥ ﻭﻋﺎ ِﺀ ﻴﺨﻴﻪ ﻴﻭﺴﻑ /05ﻤﻥ ﻭﻋﺎ ِﺀ ﺃﺨﻴﻪ
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﻓﻤﻭﻀﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻫﻭ﴿ ﻤﻥ ﺍﻝﺸﻬﺩﺍﺀ ﺃﻥ ﺘـﻀ ّل ﴾
ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺤﻤﺯﺓ ،ﻭﻗﺭﺃ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻜـﺴﺭ ﺍﻝﻬﻤـﺯﺓ ﻤـﻥ ) ﺃﻥ (
ﻭﺍﻝﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﻔﺘﺤﻬﺎ ﻭﻗﺭﺃ ﺃﻴﻀﺎ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﺭﻓﻊ ﺍﻝﺭﺍﺀ ﻤﻥ ) ﻓﺘﺫﻜﹼﺭ ( ﻓﺘﻜﻭﻥ
ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻵﻴﺔ ﺍﻝﻜﺭﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻨﺤﻭ ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ :
ﺭ ﺇﺤﺩﻴﻬﻤﺎ ﺍﻷﺨﺭﻯ﴾ 1 ﴿ ﺇﻥ ﺘﻀ ّل ﺇﺤﺩﻴﻬﻤﺎ ﻓﺘﺫ ﹼﻜ
ﻭﺤﺠﺘﻪ ﺃﻨﹼﻪ ﺍﺴﺘﺄﻨﻑ ﺍﻝﻔﻌل ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺠﻭﺍﺏ ﺒﺎﻝﻔﺎﺀ ﻭﻝﻪ ﺃﻥ ﻴﺠﺯﻡ ﺍﻝﻔﻌـل
ﻋﺎﻁﻔﺎ ﻭﻴﻨﺼﺒﻪ ﻤﺠﻴﺒﺎ ﻭﺠﻌل )ﺇﻥ( ﺤﺭﻑ ﺸﺭﻁ ﻭﺠ َﺯ ﻡ ﺒﻬﺎ )ﺘﻀ ّل(
ﻭﺒﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺘﺢ ﻻﻝﺘﻘﺎﺀ ﺍﻝﺴﺎﻜﻨﻴﻥ . 2
ـــــــــــــــــــــــ
ﻥ ﻝﻪ ﺍﻹﻤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻷﻝﻑ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ) ﺇﺤﺩﻴﻬﻤﺎ ،ﺍﻷﺨﺭﻯ ( /1ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺃ
/2ﺍﻝﺤﺠﺔ ﻻﺒﻥ ﺨﺎﻝﻭﻴﻪ
67 ا أال ا
وا
6
41
ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺒﺎﺏ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻤﻔﺭﺩﺓ ﺍﻝﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ) :ﻴـ َﺅﺩﻩ ،
ﻴﺅَﺍﺨﺫ ،ﻴ َﺅﻝﹼﻑ ،ﻤ َﺅﺠﻼ ،ﻤ َﺅﺫﹼﻥ ،ﺍﻝ ﻤ َﺅﻝﹼﻔﺔ (ﻭﻫﻲ ﻫﻤﺯﺓ ﻤﺘﺤﺭﻜـﺔ
ﻭﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﺘﺤﺭﻙ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﺸﺄﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻤـﻥ ﻗـﺴﻡ
)ﺍﻝﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻭﺍﻝﻤﻔﺘﻭﺤﺔ(
ﻓﻭﺭﺵ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺩﺍﻝﻬﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻨـﺕ
ﻓﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻌل ﻭﻫﻲ ﻜﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ .
ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻝﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﻁﻴﺒﺔ :
)ﺠـ(ﺩ) ﺜِـ(ﻕﹾ ....... ﻭﺍﻝﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻨﺤﻭ ﻴﺅ ﺩﻩ ﺃﺒﺩﻝﻭﺍ
ﻓﻘﺭﺁ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﻜﻠﹼﻪ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﻤﺒﺩﻝﺔ ﻭﺍﻭﺍ ،ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻀﺒﻁ ﻓﻲ
ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻤﺒﺩﻝﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﻤﻜﺎﻨﻬﺎ ﻨﻘﻁﺔ ﻤـﺴﺘﺩﻴﺭﺓ ﻜﺒﻴـﺭﺓ ﻤـﻊ
ﺤﺭﻜﺘﻬﺎ ﻜﻌﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻨﺤﻭ :
ل ) ﻴﺅﻴﺩ ﺒﻨﺼﺭﻩ (
ﺕ ﺍﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠ ّ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﺴ ﹼ
ﻓﺸﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﺸﺄﻥ ﺴﺎﺒﻘﺎﺘﻬﺎ .
ﻼ( ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ : ﻗﻭﻝﻪ )ﻝﺌ ﹼ
ﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺤﺠﺔ ﴾ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ 149 ﴿ ﻝﺌ ﹼ
ﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻝﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺤﺠﺔ ﺒﻌـﺩ ﴿ ﺭﺴﻼ ﻤﺒﺸﺭﻴﻥ ﻭﻤﻨﺫﺭﻴﻥ ﻝﺌ ﹼ
ﺍﻝﺭﺴل﴾ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ 165
ﻼ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻫل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ﴾ ﺍﻝﺤﺩﻴﺩ . 29 ﴿ ﻝﺌ ﹼ
ﺃﺒﺩل ﻭﺭﺵ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻫﻤﺯﺍﺘﻬﺎ )ﻴـﺎﺀ( ﻓـﻲ ﺍﻝﻤﻭﺍﻀـﻊ
ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﻻﻨﻜﺴﺎﺭ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺍﻝﺸﻜل ﺍﻝﺘﺎﻝﻲ
ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﻤﺭﻜﺒﺔ ﻤﻥ )ﻻﻡ( ﺍﻝﺘﻌﻠﻴل ﻭ)ﺃﻥ( ﺍﻝﻨﺎﺼﺒﺔ ﻭ)ﻻ( ﺍﻝﻨﺎﻓﻴـﺔ
ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻓﻬﻲ ﺘﺩﺨل ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻤﻀﺎﺭﻉ ﻓﺘﻨﺼﺒﻪ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻵﻴﺎﺕ
ﻼ ﻴﻜﻭﻥ(ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻜﺎﻵﺘﻲ : ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﻝﻪ )ﻝﺌ ﹼ
ـــــــــــــــــــــــــ
68 ا أال ا
وا
ل ﻝﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﺍﻝﻼﻡ:ﺤﺭﻑ ﺠﺭ ﻭﺘﻌﻠﻴل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻜﺴﺭ ﻻ ﻤﺤ ّ
ﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻝﻔﻌل)ﻗﻭﻝﻭﺍ(
ﺃﻥ :ﺤﺭﻑ ﻤﺼﺩﺭﻱ ﻭﻨﺼﺏ ﻭﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤ ّ
ل
ﻝﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ .
ل ﻝﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ . ﻻ :ﺤﺭﻑ ﻨﻔﻲ ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﻜﻭﻥ ﻻ ﻤﺤ ّ
ﻴﻜﻭﻥ :ﻓﻌل ﻤﻀﺎﺭﻉ ﻨﺎﻗﺹ ﻤﻨﺼﻭﺏ ﺒﺎﻝﻔﺘﺤﺔ ﺍﻝﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻝﻤـﺼﺩﺭ
ل ﺠﺭ ﺒﺤﺭﻑ ﺍﻝﺠﺭ 1 . ﺍﻝﻤﺅﻭل ﻤﻥ )ﺃ ﹼﻻ ﻴﻜﻭﻥ( ﻓﻲ ﻤﺤ ّ
ﻜﺫﻝﻙ ﻗﻭﻝﻪ ) ﺃﺭﺃﻴﺕ ﺍﻝﺫﻱ ،ﺃﺭﺃﻴﺘﻜﻡ ،ﺃﺭﺃﻴﺘﻡ ،ﺃﻓﺭﺃﻴﺘﻡ (ﺃﺒﺩل ﻭﺭﺵ
ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﺘﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺭﺍﺀ ﺃﻝﻔﺎ ﺨﺎﻝﺼﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻤ ﺩ
ﻤﺩﺍ ﻤﺸﺒﻌﺎ ﻻﻝﺘﻘﺎﺀ ﺍﻝﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ،ﻭﻝﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﻤﻥ ﻁﺭﻴ ﹶﻘﻴﻪ .
ﻥ ﻭﺭﺸﺎ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻭﺃﺒﺎ ﺠﻌﻔﺭ ﺃﺒﺩﻻ ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻝﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻓﺈ
ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ ) :ﺍﻝ ﹼﻨﺴﻲ ﺀ( ﻴﺎﺀ ﻭﺃﺩﻏﻤﺎ ﺍﻝﻴﺎﺀ ﺍﻝﺘـﻲ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ
ﻭﻴﻠﺤﻕ ﺒﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻗﻭﻝﻪ )ﻫﺄﻨﺘﻡ( ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩﻫﻤﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﺸﻜل
ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ :
﴿ ﻫﺄﻨﺘﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺤﺎﺠﺠﺘﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻝﻜﻡ ﺒﻪ ﻋﻠﻡ ﴾
﴿ ﻫﺄﻨﺘﻡ ﺃﻭﻻﺀ ﺘﺤﺒﻭﻨﻬﻡ ﴾ ﺍﻵﻴﺘﺎﻥ 119 / 66ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ .
﴿ ﻫﺄﻨﺘﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺠﺎﺩﻝﺘﻡ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﻴﺎﺓ ﺍﻝﺩﻨﻴﺎ ﴾ ﺍﻝﻨﺴﺎﺀ 109
﴿ ﻫﺄﻨﺘﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﺩﻋﻭﻥ ﻝﺘﻨﻔﻘﻭﺍ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ
. 38
ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺃﺌﻤﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻘﻕ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﺴـﻬﻠﻬﺎ
ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﺩل ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﺫﻑ ﺍﻷﻝﻑ .
ﺃﻤﺎ ﻨﺎﻓﻊ ﻓﻘﺭﺃ ﺒﺘﺴﻬﻴل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ ،ﻭﺍﺨﺘﹸﻠﻑ ﻋﻥ ﻭﺭﺵ ﻤـﻥ
ﻁﺭﻴﻘﻴﻪ ﻓﻭﺭﺩ ﻋﻥ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ :
ـــــــــــــــــــــــ
1ـ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﺍﻹﻤﻼﺀ ﺩ :ﺇﻤﻴل ﺒﺩﻴﻊ ﻴﻌﻘﻭﺏ
69 ا أال ا
وا
/01ﺤﺫﻑ ﺍﻷﻝﻑ ﻓﻴﺄﺘﻲ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﻤﺴﻬﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻬﺎﺀ ﻤﺜل)ﻫﻌﻨﺘﻡ(ﺃﻱ ﻋﻠﻰ
ﻭﺯﻨﻬﺎ .
/02ﺇﺒﺩﺍل ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺃﻝﻔﺎ ﻤﺤﻀﺔ ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ ﻤﻊ ﺍﻝﻨﻭﻥ ﻭﻫﻲ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻓﻴﻤ ﺩ
ﻻﻝﺘﻘﺎﺀ ﺍﻝﺴﺎﻜﻨﻴﻥ .
ﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﻤ ﺩ/03ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻷﻝﻑ ﻜﻘﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺃﺒﻲ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﻗﺎﻝﻭﻥ ﺇ ﹼ
ﻤﺩﺍ ﻤﺸﺒﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻪ .
ﻭﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻝﻤﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺤﻔﻪ ﺍﻝﻤﻘﺭﻭﺀ ﺒﻪ ﻫﻭ ﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻫﻜﺫﺍ :
ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ .
ــــــــــــــــــــــ
70 ا أال ا
وا
ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺜﺎﻤﻥ
ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﺘﻲ ﺴﻬﻠﺕ ﻫﻤﺯﺘﻬﺎ
ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ
ﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﺘﺘﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺘـﺴﻊ ﺃﺸﺭﻨـﺎ ﻓﻲ ﻗﺴﻡ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﺒﺄ
ﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﺜﻘل ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﻨﻁﻘﺎ
ﻓﻲ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ] ﺫﻝﻙ ﺃ
ﺴ ﺭ ﻓﻲ ﺘﻨﻭﻉ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺘﺨﻔﻴﻔـﻪ ﺒﺎﻝﻨﻘـل ﻭﺃﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺨﺭﺠﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻝ
ﻭﺍﻹﺒﺩﺍل ﻭﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﻭﺍﻹﺩﻏﺎﻡ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻝﻙ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻗـﺭﻴﺵ ﻭﺃﻫـل
ﺍﻝﺤﺠﺎﺯ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻝﻪ ﺘﺨﻔﻴﻔﺎ ،ﻭﻝﺫﻝﻙ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺭﺩ ﺘﺨﻔﻴﻔﻪ ﻤﻥ ﻁﺭﻗﻬﻡ
ﻜﺎﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻓﻠﻴﺢ ﻭﻜﻨﺎﻓﻊ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴـﺔ ﻭﺭﺵ ﻭﻜـﺄﺒﻲ
ﺠﻌﻔﺭ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺭﻭﺍﻴﺎﺘﻪ ،ﻭﻜﺫﻝﻙ ﻋﺎﺼﻡ ﻤﻥ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻋﺸﻲ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ
ﻥ ﺭﻭﺍﻴﺘﻪ ﺘﺭﺠﻊ ﺇﻝﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ[. 1 ﺒﻜﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇ
ﻭﺍﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﻬﻤﺯ ﺒﻤﻌﻨﻰ :ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻹﻴﺠـﺎﺏ ،ﻭﻝـﺫﻝﻙ ﺍﻫـﺘ ﻡ
ﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﻜﺤﻤﺯﺓ ﻭ ﺤﻔﺹ ﻭﺍﺒﻥ ﺫﻜﻭﺍﻥ ﻭﺭﻭﻴﺱ ﻭﺇﺩﺭﻴـﺱ
ﺒﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﺃﻴﻤﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺴﻜﺘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺴﺎﻜﻥ ﻗﺒﻠﻪ ﻝﺒﻴﺎﻨﻪ ﺨﻭﻓﺎ
ﻤﻥ ﺨﻔﺎﺌﻪ ،ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻝﻙ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻨﻔﺼل ﻨﺤﻭ)ﺒﻤﺎ ﺃﻨﺯل( ﻭﺍﻝﻤﺘـﺼل
ﻨﺤﻭ)ﺍﻝﺴﻤﺎﺀ( ﻭﻻﻡ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ ﻨﺤﻭ) ﺍﻷﺭﺽ( ﻭﻴﺎﺀ ﺍﻝﻨﺩﺍﺀ ﻨﺤﻭ)ﻴﺄﻴﻬﺎ(
ﻭﻫﺎﺀ ﺍﻝﺘﻨﺒﻴﻪ ﻨﺤﻭ )ﻫﺅﻻﺀ( ﻭ)ﺸﻲﺀ(
ﺃﻤﺎ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻓﻬﻭ:ﺍﻝﺘﻐﻴﻴﺭ ﻭﺍﻝﺘﻌﻭﻴﺽ ﻫﺭﻭﺒـﺎ ﻤـﻥ ﻝﻐـﺔ ﺍﻝﺜﻘـل ﺇﺫﺍ
ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻫﻤﺯﺘﺎﻥ ﻤﺘﻼﺼﻘﺘﺎﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘـﻴﻥ ﻨﺤـﻭ) ﺍﻝـﺴﻔﻬﺎ ﺀ ﺃﻻ ،
ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻴﺎﻜﻡ ( .
ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﺒﻤﺭﺘﺒﺔ ﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍل .
ـــــــــــــــــــــــــ
71 ا أال ا
وا
ﻥ
ﻻ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻤﺜﻠﻨﺎ ﺒﻪ ﻓﺈ ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﻋﺎﺩﺓ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇ ﹼ
ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺴﺎﺌﻎ ﻨﺤﻭ ) ﻤﺅﺠﻼ ،ﺍﻝﻤﺅﻝﹼﻔﺔ ( ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﺘﺴﻬﻴل
ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻭﺭﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻨﺤﻭ )ﺃﺌﻨﹼﻜﻡ ،ﺃﺌﺫﺍ ( ﻭﻗﺩ ﻴﺄﺘﻲ ﻤـﻥ ﻜﻠﻤﺘـﻴﻥ
ﻨﺤﻭ )ﺘﻔﻲﺀ ﺇﻝﻰ ،ﺠﺂﺀ ُﺃﻤﺔ ﺭﺴﻭﻝﹸﻬﺎ ( .
ﻭﻴﻘﻊ ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﻓﻲ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﺍﻝﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻭﺍﻝﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻭﻓـﻲ
ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﻭﻗﻊ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ .
ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺒﻴﻥ ﻀـﺭﺏ ﺍﺘﻔﻘـﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘـﻪ
ﺒﺎﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺒﻌﺩﻩ ﺴﺎﻜﻥ ﻭﻤﺘﺤﺭﻙ ،ﻓﺎﻝﺴﺎﻜﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼـﺤﻴﺤﺎ
ﻭﺤﺭﻑ ﻤ ﺩ ،ﻭﻀﺭﺏ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺩ ﺃﻭﻀﺤﺕ ﻜل ﺫﻝﻙ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل
ﺍﻝﺠﺩﺍﻭل ﺍﻝﺘﺎﻝﻴﺔ :
أوS
ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻤﻔﺘﻭﺤﺔ :
01ﺍﻝﻀﺭﺏ ﺍﻝﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ
ﺴﺎﻜﻥ
ﻤﺘﺤﺭﻙ ﺤﺭﻑ ﻤﺩ ﺼﺤﻴﺤﺎ
ﻫﻭﺩ ﴿ ﺃﺃﻝﺩ ﴾ ﻋﺸﺭ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﴿ /1ﺃﺁﻝﻬﺘﻨﺎ ﴾ ﺍﻝﺯﺨﺭﻑ
ﺍﻝﻤﻠﻙ ﴿ ﺃﺃﻤﻨﺘﻡ ﴾ /1ﺃﺃﻨﺘﻡ /2ﺃﺃﻨﺫﺭﺘﻬﻡ /3ﺃﺃﺴﻠﻤﺘﻡ /4
ﺃﺃﻗﺭﺭﺘﻡ /5ﺃﺃﻨﺕ /6ﺃﺃﺭﺒﺎﺏ /7ﺃﺃﺴﺠﺩ
/8ﺃﺃﺸﻜﺭ /9ﺃﺃﺘﺨﺫ /10ﺃﺃﺸﻔﻘﺘﻡ
ﻗﺭﺃ :
ﺤﻔﺹ ﻭﺭﺵ ﺤﻔﺹ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻭﺭﺵ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﺤﻔﺹ ﻭﺭﺵ ﻗﺎﻝﻭﻥ
ﺒﺎﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍل ﺒﺎﻝﺘﺴﻬﻴل ﻤﻊ
ﺍﻹﺩﺨﺎل ﻫﻜﺫﺍ
ﺒﺎﻝﺘﺴﻬﻴل ﻤﻊ ﺒﺎﻹﺒﺩﺍل ﺒﺎﻝﺘﺴﻬﻴل ﺒﺎﻝﺘﺴﻬﻴل
ﺒﺎﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺎﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻹﺩﺨﺎل ﻭﺍﻝﺘﺴﻬﻴل
ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻝﻤﺩ ﻋﻥ ﻭﺭﺵ ﻝﻡ ﻴﺯﻴﺩﻭﺍ ﻼ
ﻭﻝﻡ ﻴﺩﺨِل ﺃﺤﺩ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻝﻔﺎ ﻝﺌ ﹼ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻝﻌﺸﺭ
ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻝﻠﻔﻅ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃﺭﺒﻊ ﺃﻝﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻋﺩﻡ
ﺍﻝﺴﺒﺏ
72 ا أال ا
وا
/02ﺍﻝﻀﺭﺏ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ
ﺤﺭﻑ ﻤﺩ ﺴﺎﻜﻥ ﺼﺤﻴﺢ
ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ :
﴿ /1ﺃﺁﻤﻨﺘﻡ ﺒﻪ ﴾ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﻭﻁﻪ ﻭﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ ﴿ /1ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻰ ﺃﺤﺩ ﴾ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ
.
ﺤﻔﺹ ﻭﺭﺵ ﻗﺎﻝــﻭﻥ ﻓﻜﻠﻬﻡ ﻗﺭﺃ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﺒـﺭ ﺇ ﹼﻻ ﺍﺒﻥ
ﻜﺜﻴــﺭ ﻓﺒﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ
﴿ /2ﺃﺃﻋﺠﻤ
ﻲ ﴾ ﻓﺼﻠﺕ
ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻤﻊ ﺘﺴﻬﻴل ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺤﻔﺹ ﻭﺭﺵ ﻗﺎﻝــﻭﻥ
ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﺒﺭ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻭﻝﻡ ﻴﺩﺨل ﺃﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﻴﻥ
ﺃﻝﻑ ﻓﻲ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻝﺘﺴﻬﻴـل ﺒﺎﻹﺒـﺩﺍل : ﺒﺎﻝﺘﺴﻬﻴل ﻤـﻊ
ﻓﻲ ﴿ ﺃﺁﻝﻬﺘﻨﺎ ﴾ . ﺍﻹﺩﺨــﺎل :
ﻭﺍﻝﺘﺴﻬﻴــل
﴿ /3ﺃﺫﻫﺒﺘﻡ ﴾ ﺍﻷﺤﻘﺎﻑ
ﻗﺭﺃ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﻝﻜﻭﻓﻴﻭﻥ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ
ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﺒﺭ ﻭﺍﻝﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ
﴿ /4ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ ﻤﺎل ﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﻥ
ﻲ ﻭﺨﻠﻑ
ﻗﺭﺃ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﻝﻜﺴﺎﺌ
ﻭﺤﻔﺹ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﺒﺭ ﻭﺍﻝﺒﺎﻗــﻭﻥ
ﺒﻬﻤﺯﺘﻴــﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ .
ــــــــــــــــــــــــ
73 ا أال ا
وا
P T
ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻤﻜﺴﻭﺭﺓ
ﻭﺘﺄﺘﻲ ﻤﺘﹼﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﻤﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻴﻪ .
/01ﺍﻝﻀﺭﺏ ﺍﻝﻤﺘﹼﻔﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ
ﻭﻫﻭ ﺴﺒﻊ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸﺭ ﻤﻭﻀﻌﺎ :
﴿ /1ﺃ ِﺌﻨﹼﻜﻡ ﴾ ﻓﻲ ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻝﻨﻤل ﻭﻓﺼﻠﺕ
﴿ /2ﺃ ِﺌ ّ
ﻥ ﻝﻨﺎ ﻷﺠﺭﺍ ﴾ ﻓﻲ ﺍﻝﺸﻌﺭﺍﺀ
﴿ /3ﺃﺀِﻝ ﻪ ﻤﻊ ﺍﷲ ﴾ ﺍﻝﺨﻤﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﻤل
﴿/4ﺃ ِﺌﻨﹼﺎ ﻝﺘﺎﺭﻜﻭﺍ ﴾
ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺎﻓﺎﺕ ﴿/5ﺃ ِﺌﻨﹼﻙ ﻝﻤﻥ ﴾
﴿/6ﺃﺌِﻔﻜﺎ ﴾
﴿ 7ﺃﺌِﺫﺍ ﻤﺘﻨﺎ ﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﻕ
ﻗﺭﺃ :
ﺤﻔﺹ ﻭﺭﺵ ﻗﺎﻝــﻭﻥ
ﺒﺎﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﻨﺤﻭ : ﺒﺎﻝﺘﺴﻬﻴل ﻨﺤﻭ : ﺒﺎﻝﺘﺴﻬﻴل ﻭﺍﻹﺩﺨﺎل ﻓﻲ
ﺍﻝﺠﻤﻴﻊ
ـــــــــــــــــــ
74 ا أال ا
وا
/02ﺍﻝﻀﺭﺏ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻝﺨﺒﺭ
ﻗﺴﻡ ﻤﻜﺭﺭ ﺘﺠﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﺎﻥ ﻭﺒﻌﺩﻫﻤﺎ ﻤﺜﻠﻬﻤﺎ ﻗﺴﻡ ﻤﻔﺭﺩ ﺘﺠﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﺎﻥ ﻭﻝﻴﺱ ﺒﻌﺩﻫﻤﺎ
ﻤﺜﻠﻬﻤﺎ .
ﻭﺠﻤﻠﺘﻪ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﻤﻭﻀﻌﺎ ﻤﻥ ﺘﺴﻊ ﺴﻭﺭ : ﻭﻫﻭ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺤﺭﻑ :
﴿ /1ﺃﺌِﺫﺍ ﻜﻨﹼﺎ ﺘﺭﺍﺒﺎ ﺃ ِﺌﻨﹼﺎ ﻝﻔﻲ ﺨﻠﻕ ﺠﺩﻴﺩ ﴾ ﺍﻝﺭﻋﺩ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﴿/1ﺃ ِﺌﻨﹼﻜﻡ ﻝﺘﺄﺘﻭﻥ ﺍﻝﺭﺠﺎل﴾
﴿ /2ﺃﺌِﺫﺍ ﻜﻨﹼﺎ ﻋﻅﺎﻤﺎ ﻭﺭﻓﺎﺘﺎ ﺃ ِﺌﻨﹼﺎ ﻝﻤﺒﻌﻭﺜﻭﻥ ﴾ ﻤﻭﻀﻌﺎﻥ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ﴿/2ﺃ ِﺌ
ﻥ ﻝﻨﺎ ﻷﺠﺭﺍ ﴾
ﻓﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ﴿ /3ﺃ ِﺌﻨﹼﻙ ﻷﻨﺕ ﻴﻭﺴﻑ ﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﻴﻭﺴﻑ
﴿ /3ﺃﺌِﺫﺍ ﻤﺘﻨﺎ ﻭﻜﻨﹼﺎ ﺘﺭﺍﺒﺎ ﻭﻋﻅﺎﻤﺎ ﺃ ِﺌﻨﹼﺎ ﻝﻤﺒﻌﻭﺜﻭﻥ﴾ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺕ ﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﻤﺭﻴﻡ ﴿ /4ﺃﺌِﺫﺍ ﻤﺎ ﻤ ﹸ
﴿ /4ﺃﺌِﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﺘﺭﺍﺒﺎ ﻭﺀﺍﺒﺎﺅﻨﺎ ﺃ ِﺌﻨﹼﺎ ﻝﻤﺨﺭﺠﻭﻥ ﴾ ﺍﻝﻨﻤل ﴿ /5ﺇﻨﹼﺎ ﻝﻤﻐﺭﻭﻤﻭﻥ ﴾ ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﺔ
﴿/5ﺃﺌِﻨﻜﻡ ﻝﺘﺄﺘﻭﻥ ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ ..ﺃﺌِﻨﻜﻡ ﻝﺘﺄﺘﻭﻥ ﴾ ﺍﻝﻌﻨﻜﺒﻭﺕ
﴿ /6ﺃﺌِﺫﺍ ﻀﻠﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺌِﻨﺎ ﻝﻔﻲ ﴾..ﺃﻝـﻡ ﺍﻝﺴﺠﺩﺓ ﺃﻤﺎ ﴿ :ﺇﻨﻜﻡ ﻝﺘﺄﺘﻭﻥ ﴾ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ
﴿ /7ﺃﺌِﺫﺍ ﻤﺘﻨﺎ ﻭﻜﻨﹼﺎ ..ﺃ ِﺌﻨﹼﺎ ﻝﻤﺒﻌﻭﺜﻭﻥ ﴾ ﻓﻘﺭﺃﻩ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﺒﺭ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ
﴿ ﺃﺌِﺫﺍ ﻤﺘﻨﺎ ﻭﻜﻨﹼﺎ ..ﺃ ِﺌﻨﹼﺎ ﻝﻤﺩﻴﻨـﻭﻥ ﴾ ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﺼﺎﻓﺎﺕ ﻭﺤﻔﺹ ،ﻭﺍﻝﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﻬﻤﺯﺘﻴـﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ .
﴿ /8ﺃﺌِﺫﺍ ﻤﺘﻨﺎ ﻭﻜﻨﹼﺎ ﺘﺭﺍﺒﺎ ﻭﻋﻅﺎﻤﺎ ﺃ ِﺌﻨﹼﺎ ﻝﻤﺒﻌﻭﺜﻭﻥ ﴾ ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﺔ
﴿ /9ﺃ ِﺌﻨﹼﺎ ﻝﻤﺭﺩﻭﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺎﻓﺭﺓ ﺃﺌِﺫﺍ ﻜﻨﹼﺎ ﴾..ﺍﻝﻨﺎﺯﻋﺎﺕ . ﻥ ﻝﻨﺎ ﻷﺠﺭﺍ ﴾ ﺍﻷﻋﺭﺍﻑ
ﻭﺃﻤﺎ ﴿ :ﺃ ِﺌ
---------------------------------------- ﻓﻘﺭﺃﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﺒﺭ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ
ﻼ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻊ : ﻗﺭﺃ ﻨﺎﻓﻊ ﻜ ﹼ ﻭﺤﻔﺹ ﻭﺍﻝﺒﺎﻗﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ
ـ ﺍﻝﺭﻋﺩ ـ ﻤﻭﻀﻌﻲ ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ ـ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﻤﺅﻤﻨﻭﻥ
ـ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﺴﺠﺩﺓ ـ ﺍﻝﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺎﻓﺎﺕ ﻭﺃﻤﺎ ﴿ :ﺃ ِﺌﻨﹼﻙ ﻷﻨﺕ ﻴﻭﺴﻑ ﴾ ﻴﻭﺴﻑ
ﺒﺎﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻨﺤﻭ :
﴿ ﺃ.ﺫﺍ ﹸﻜﻨﹼﺎ ﺘﺭﺍﺒﺎ ِﺍﻨﹼﺎ . ﴾.. ﻗﺭﺃﻩ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﺒﺭ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﺃﺒﻭ
ﻭﻗﺭﺃ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﻨﻤل ﺒﺎﻹﺨﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﻭﻝﻼﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺠﻌﻔﺭ ،ﻭﺍﻝﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ .
ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻨﺤﻭ ﴿ :ﺇﺫﺍ ﹸﻜﻨﹼﺎ ﺘﺭﺍﺒﺎ ..ﺃﻴﻨﹼﺎ ﻝﻤﺨﺭﺠﻭﻥ ﴾
ﻭﻗﺭﺃ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﻌﻨﻜﺒﻭﺕ ﺒﺎﻹﺨﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻭل ﻭﺃﺠﻤﻊ ﻜل ﺕ ﴾ ﻤﺭﻴﻡﻭﺃﻤﺎ ﴿ :ﺃﺌِﺫﺍ ﻤﺎ ﻤ ﹸ
ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻫﻜﺫﺍ : ﺍﺨﺘﹸﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﺫﻜﻭﺍﻥ ﻓﺭﻭﺍﻩ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ
﴿ ﺇﻨﹼﻜﻡ ﻝﺘﺄﺘﻭﻥ ﺍﻝﻔﺎﺤﺸﺔ ..ﺃﻴﻨﹼﻜﻡ ﴾ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﺒﺭ ﺍﻝﺼﻭﺭﻱ ﻭﺭﻭﺍﻩ ﻋﻨﻪ ﺍﻝﻨﻘﺎﺵ ﻋﻥ
ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻝﻤﻭﻀﻊ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﺍﻝﺼﺎﻓﺎﺕ ﺒﺎﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻔﺵ ﻋﻨﻪ ﺒﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻝﻼﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺒﺫﻝﻙ ﻗﺭﺃ
ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﴿:ﺃ.ﺫﺍ ِ ..ﺍﻨﹼﺎ ﻝﻤﺒﻌﻭﺜﻭﻥ﴾ ﺍﻝﺒﺎﻗﻭﻥ .
ﻭﻗﺭﺃ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﺔ ﻜﺫﻝﻙ﴿:ﺃﺌِﺫﺍ ِ ..ﺍﻨﹼﺎ ﻝﻤﺒﻌﻭﺜﻭﻥ﴾
ﻜﺫﻝﻙ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﻨﺎﺯﻋﺎﺕ : ﻭﺃﻤﺎ ﴿:ﺇﻨﹼﺎ ﻝﻤﻐﺭﻤﻭﻥ ﴾ ﺍﻝﻭﺍﻗﻌﺔ
﴿ ﻴﻘﻭﻝﻭﻥ ﺃ.ﻨﹼﺎ ﻝﻤﺭﺩﻭﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﺤﺎﻓﺭﺓ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﹼﺎ ﴾
ﺭﻭﺍﻩ ﺒﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻝﻼﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺃﺒﻭ ﺒﻜﺭ ،ﺍﻝﺒﺎﻗﻭﻥ
ﺒﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺨﺒﺭ .
75 ا أال ا
وا
ﻗﺎل ﺃﺌﻤﺘﻨﺎ ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ :
ﻭﻜل ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻔﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺭﻭﻑ ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻋﻠـﻰ
ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﻭﺇﺩﺨﺎل ﺍﻷﻝﻑ .
3 T
ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻤﻀﻤﻭﻤﺔ :
ﻻ ﺒﻌﺩ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﺘﻔـﻕ
ﻓﻠﻡ ﺘﺄﺕ ﺇ ﹼ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻭﺍﺤﺩ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ
ﺍﻝﻤﻭﻀﻊ ﺍﻝﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﻝﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻝﻤﺘﻔﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ
﴿ / 1ﺃﺃﺸﻬﺩﻭﺍ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﴾ ﺍﻝﺯﺨﺭﻑ ﴿ /1ﻗل ﺃﺅﻨ ﺒﺌُﻜﻡ ﴾ ﺁل ﻋﻤﺭﺍﻥ
ﻗﺭﺃ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺒﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﴿ /2ﺃﺃﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺫﹼﻜﺭ ﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﺹ
ﻤﻊ ﺇﺴﻜﺎﻥ ﺍﻝﺸﻴﻥ ﻭﺴﻬﻼ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﻠﻬﻤﺎ ﴿ /3ﺃﺃﻝﻘﻲ ﺍﻝﺫﹼﻜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﴾ ﺍﻝﻘﻤﺭ
ﻭﻗﺭﺃ ﺍﻝﺒﺎﻗﻭﻥ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻝﺸﻴﻥ ،ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ
ﺭﻭﺍﻴــﺔ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻭﻭﺭﺵ ﻭﺤﻔﺹ ﺍ ﻵﺘﻲ :
ﺤﻔﺹ ﻭﺭﺵ ﻗﺎﻝﻭﻥ
ﺤﻔﺹ ﻭﺭﺵ ﻗﺎﻝﻭﻥ
ﺍﻷﻤﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻋﻥ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﺨ ﹸﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻝﻔﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﻓﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ
ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﻴﻥ . ﺍﻝﻤ ﺩ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻝﺩﺍﻨﻲ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻠﻲ ﺍﻝﻤﺎﻝﻜﻲ ّﻭ
ﻲ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ،ﻭﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻔﺎﻴﺔ ﻓﻘﻁﻊ ﺍﺒﻥ ﺴﻭﺍﺭ ﻭﺍﻝﻘﻼﻨﺴ
ﻲ ﻓﻘﻁ ،ﻜﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻘﻴﻪ ﺃﺒﻭ ﺒﻪ ﻝﻠﺤﻠﻭﺍﻨ
ﺍﻝﻘﺎﺴﻡ ﺒﻥ ﺍﻝﻔﺤﺎﻡ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﺩﺍﺀ
ﻫﻭ ﺍﻝﻔﺼل ﻤﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻘﻴﻥ .
ﻭﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﻝﻔﻅﺔ ) ﺃﺌﻤﺔ ( ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻝﻐﻴﺭ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ
ﻭﻝﺫﻝﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ،ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺎﻜﻨﺔ ﻨﺤﻭ ) ﺁﺴﻰ ،
ﺁﺘﻰ ،ﺁﻤﻥ (
__________________________________
76 ا أال ا
وا
ﺃﻤﺎ )ﺃﺌﻤﺔ( ﻓﺴﻬل ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤـﺭﻭ ﻭﺍﺒـﻥ ﻜﺜﻴــﺭ
ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﺭﻭﻴﺱ ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺎ )ﺃﺌﻤﺔ( ﻓﺴﻬل ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻨﺎﻓﻊ ﻭﺃﺒـﻭ
ﻋﻤـﺭﻭ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴـﺭ ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﺭﻭﻴﺱ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﺒـﺎﻗﻭﻥ ﻭﻤـﻨﻬﻡ
ﻋﺎﺼﻡ ﻓﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﻴﻥ .
ﻭﻜﻠﻤﺔ )ﺃﺌﻤﺔ( ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ :
﴿ /1ﻓﻘﺎﺘﻠﻭﺍ ﺃﺌﻤﺔ ﺍﻝﻜﻔﺭ ﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺘﻭﺒﺔ
﴿ /2ﺃﺌﻤﺔ ﻴﻬﺩﻭﻥ ﺒﺄﻤﺭﻨﺎ ﴾ " ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ
ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﻘﺼﺹ ﴿ /3ﻭﻨﺠﻌﻠﻬﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﴾
﴿ /4ﻭﺠﻌﻠﻨﺎﻫﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻨﹼﺎﺭ﴾
﴿ /5ﻭﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺌﻤﺔ ﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺴﺠﺩﺓ .
ﻭﻝﻡ ﻴﺩﺨل ﻗﺎﻝﻭﻥ ﺍﻷﻝﻑ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻓﺼﻼ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺃﺩﺨﻠﻪ ﺃﺒﻭ
ﻲ ﻓﻲ ﺍﻝﺤـﺭﻑ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ ﻭﺭﺵ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨ
ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺼﺹ ﻭﻓﻲ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﺴﺠﺩﺓ .
ﻭﻓـﻲ ﺒﻌـﺽ ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﻋﻨـﺩ ﺍﻝﻤـﺴﻬﻠﻴﻥ ﻫﻜـﺫﺍ
ﻝﻴﺩﻝﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺒﺈﺒﻘﺎﺀ ﻨﻘﻁﺘﻲ ﺍﻝﻴﺎﺀ ﻫﻜﺫﺍ
ﻤﺴﻬﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﻝﻴﺎﺀ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻝﻤﺤﻘﻘﻭﻥ ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﺸﻜل
ﻫﻜﺫﺍ )ﺃﻴﻤﺔ( ﺩﻭﻥ ﻭﻀﻊ ﻋﻼﻤﺔ ﻝﻠﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻤﺴﻬﻠﺔ ﻭﻝﻭ ﻜﹸﺘﺒﺕ
ﻝﻜﺎﻥ ﺫﻝﻙ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎ ﺒﻴﺎﺀ ﻤﺤﻀﺔ ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﺒﻴﺎﺀ ﻤﺤﻀﺔ ﻭﺠﻪ ﺃﻨﻜﺭﻩ
ﻥ ﺍﻝﻭﺠﻪ ﺴﺎﺌﻎ ﻓـﻲ ﺍﻝﻌﺭﺒﻴـﺔ ﻭﺃﻜﹼـﺩﻩ ﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺃ ﺍﻝﺯﻤﺨﺸﺭ
ﻲ
ﺍﻝﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻜﺄﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺸﺭﻴﺢ ﻭﺃﺒﻲ ﺍﻝﻌـﺯ ﺍﻝﻘﻼﻨـﺴ
ﻲ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﻘﺒﻪ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ ﻭﺃﺒﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻝﻭﺍﺴﻁ
ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺸﺭ ﻓﻘﺎل :
ل ﻤﻥ ﺍﻝﻭﺠﻭﻩ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﺃﻋﻨـﻲ ] ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺒﺎﻝﻐﺔ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻝﺼﺤﻴﺢ ﺜﺒﻭﺕ ﻜ ّ
ﺍﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﻝﻴﺎﺀ ﺍﻝﻤﺤﻀﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻭﺼﺤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻝﺭﻭﺍﻴﺔ[
ـــــــــــــــــــــــــ
77 ا أال ا
وا
ﺃﻤﺎ ) :ﺁﺴﻰ ،ﺁﺘﻰ ،ﺁﻤﻥ ،ﺁﺩﻡ ،ﺁﺯﺭ ،ﺃﻭﺘﻲ ،ﺃﻭﺘﻴﺘﻡ ،ﺃﻭﺫﻭﺍ ،
ﺃﻭﺘﻤﻥ ،ﺇﻴﻤﺎﻥ ،ﺇﻴﻼﻑ ﺇﻴﺕ ﺒﻘﺭﺁﻥ ( ﻓﻘﺩ ﺃﺒﺩﻝﺕ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﻜﻠﹼﻪ
ﺤﺭﻑ ﻤ ﺩ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ .
ﻭﺃﻤﺎ ):ﺃﻓﺘﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻜﺫﺒﺎ ،ﺃﺴﺘﻐﻔﺭﺕ ﻝﻬﻡ ،ﺃﺼﻁﻔﻰ ﺍﻝﺒﻨـﺎﺕ (
ﻓﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻭﺼل ﺍﻝﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻭﺍﻝﻭﺍﻗﻌﺔ ﺒﻌﺩ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺘﺤﺫﻑ ﻓﻲ
ﺍﻝﺩﺭﺝ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻋﺩﻡ ﺍﻝﻠﺒﺱ ﻭﻴﺅﺘﻰ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺤﺩﻫﺎ
ﻗﺎل ﺍﻷﺌﻤﺔ :
ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﻔﺘﻭﺤﺘﻴﻥ ﺃﻝﻑ ﻓﻲ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝﻤﺒﺩِﻝﻴﻥ ﻓﻬـل
ﺘﺒﺩل ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻝﺒﺎﺏ ﺃﻡ ﺘﺴﻬل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻷﻝـﻑ ﺒﻌـﺩﻫﺎ
ل ﻝﻭﻁ ﺍﻝﻤﺭﺴﻠﻭﻥ ﴾ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻝﺤﺠﺭ 61 ﻭﺫﻝﻙ ﻨﺤﻭ ﴿ :ﻓﻠﻤﺎ ﺠﺂ ﺀ ﺀﺍ َ
﴿ ﻭﻝﻘﺩ ﺠﺂ ﺀ ﺀﺍ َل ﻓﺭﻋﻭﻥ ﺍﻝﻨﹼﺫﺭ ﴾ ﺍﻝﻘﻤﺭ . 41
ﻗﺎل ﺍﻝﺩﺍﻨﻲ :
ﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ] ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺃﺼﺤﺎﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻝﻙ ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻻ ﻴﺒﺩﻝﻬﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻷ
ﺃﻝﻔﺎ ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﺃﻝﻔﺎﻥ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ﻤﺘﻌﺫﺭ ﻓﻭﺠﺏ ﻝﺫﻝﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ
ﻥ ﻫﻤﺯﺓ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺘﺒﺔ ﺍﻝﻤﺘﺤﺭﻜﺔ ،ﻭﻗـﺎل ﺁﺨـﺭﻭﻥ ﻻ ﻏﻴﺭ ﻷ
ﻴﺒﺩﻝﻬﺎ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻝﺒﺎﺏ [ .
ﻭﺍﻝﻭﺠﻪ ﺍﻝﻤﻘﺩﻡ ﻝﻭﺭﺵ ﻓﻲ ﻤﺼﺤﻔﻪ ﻫﻭ ﺍﻷﻭل ﺃﻱ ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ
ﺃﻤﺎ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻓﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻓـﻲ ﺇﺴـﻘﺎﻁ ﺍﻷﻭﻝـﻰ ﻤـﻥ ﻫﻜﺫﺍ
ﺍﻝﻤﻔﺘﻭﺤﺘﻴﻥ ﻜﺄﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺤﻔﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﺸﻜل :
01
ﻥ ﺘﺨﻔﻴﻑ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺒﺎﻝﺘﺴﻬﻴل ﺃﻭ ﺍﻹﺒﺩﺍل ﺇﻨﹼﻤـﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃ
ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﻭﺼل ﺍﻝﻜﻠﻤﺘﻴﻥ ﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﺒﺒﻌﺽ ﺃﻤﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻭﻗﻑ ﻭﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ
ﻻ ﺍﻝﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﻨﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ . ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺇ ﹼ
ــــــــــــــــــــــــــ
78 ا أال ا
وا
ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺘﺎﺴﻊ
ﺃﻝﻑ ﺍﻝﺼﻠﺔ ﻭﺘﻭﺍﺒﻌﻬﺎ
ﻥ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻝﻭﺼل ﻫﻤﺯﺓ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺘﹸﻜﺘـﺏ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﺇﻝﻰ ﺃ
ﻭﺘﹸﻘﺭﺃ ﺇﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻭﺘﹸﻜﺘﺏ ﻭﻻ ﺘﹸﻘﺭﺃ ﺇﻥ ﻭﻗﻌـﺕ ﻓـﻲ
ﺩﺭﺠﻪ .
ﺃﻤﺎ ﺃﻭل ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻓﻨﺤﻭ ﻗﻭﻝﻙ :
) ﺃﻜﺘﺏ ،ﺃﺩﺨل ( ﺘﹸﺤﺭﻙ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻭﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻝﻤﺜـﺎﻝﻴﻥ
ﻀ ﻡ ﻻﻨﻀﻤﺎﻡ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ ﻤﻥ ﺍﻝﻜﻠﻤﺔ ﻀﻤﺎ ﻤﺘﺄﺼـﻼ ،ﻭﻗـﺩ ﺒﺎﻝ
ﻭﻗﻌﺕ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﺜﻼﺜﻲ ،ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺤﺎﻝـﺔ
ﺘﹸﻜﺘﺏ ﻭﺘﹸﻠﻔﻅ .
ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺩﺭﺝ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻨﺤﻭ :
) ﻓﺎﻜﺘﺏ ،ﻭﺍﺩﺨل ،ﻴﺎ ﺯﻴﺩ ﺍﻜﺘﺏ ﺩﺭﺴﻙ (..ﻓﺘﹸﻜﺘﺏ ﻭﻻ ﺘﹸﻠﻔﻅ .
ﻻ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﻥ ] ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺒﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻠﻐﺔ ﻜﻼﻡ ﺍﻝﻌﺭﺏ ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺇ ﹼ
ﺍﻝﻜﻼﻡ):ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺍﻝﻔﻌل ﻭﺍﻝﺤﺭﻑ ( ﻭﻝﻭ ﻜﺎﻥ ﺜ ﻡ ﻨﻭﻉ ﺭﺍﺒـﻊ ﻝﻌﺜـﺭﻭﺍ
ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻨﻪ [ 1
ﻭﺘﺠﻲﺀ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ ﺍﻝﺜﻼﺜﺔ ﻗﻁﻌﻴﺔ ﻭﻭﺼﻠﻴﺔ ،ﻓﺎﻻﺴـﻡ
ﻻ ﻓﻲ ﻨﻭﻋﻴﻥ :ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻏﻴﺭ ﺍﻝﻤﺼﺎﺩﺭ ﻤﺜﻼ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻤﺯﺍﺘﻪ ﻭﺼﻠﻴﺔ ﺇ ﹼ
ﻨﺤﻭ) ﺍﺴﻡ ،ﺍﺴﺕ ،ﺍﺒﻥ ،ﺍﺒﻨﺔ ( ﻭﺃﺴـﻤﺎﺀ ﺍﻝﻤـﺼﺎﺩﺭ ﻝﻸﻓﻌـﺎل
ﺍﻝﺨﻤﺎﺴــﻴﺔ ﻨﺤــﻭ) ﺍﻻﻨﻁــﻼﻕ ،ﺍﻻﻗﺘــﺩﺍﺀ ( ﺃﻭ ﺍﻝــﺴﺩﺍﺴﻴﺔ
ﻨﺤﻭ)ﺍﻻﺴﺘﺨﺭﺍﺝ(
ـــــــــــــــــــــــــ
1ـ ﻗﻁﺭ ﺍﻝﻨﺩﻯ ﻭﺒ ّل ﺍﻝﺼﺩﻯ ﻻﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ
79 ا أال ا
وا
ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻔﻌل :ﻓﺎﻝﻤﻀﺎﺭﻉ ﻨﺤﻭ) ﺃﻋﻭﺫ (ﻭﺍﻝﻤﺎﻀﻲ ﺍﻝﺜﻼﺜﻲ ﻨﺤﻭ) ﺃﺨـﺫ (
ﺃﻭ ﺍﻝﺭﺒﺎﻋﻲ ﻨﺤﻭ) ﺃﺨﺭﺝ( ﻓﻜل ﺍﻝﻬﻤﺯﺍﺕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﻫﻤـﺯﺍﺕ
ﻗﻁﻊ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ ﺍﻝﺨﻤﺎﺴﻲ ﻭﻻ ﺍﻝﺴﺩﺍﺴﻲ ﻨﺤﻭ) ﺍﻨﻁﻠﻕ ،
ﺍﺴﺘﺨﺭﺝ ( .
ل ﻫﻤﺯﺍﺘﻪ ﻗﻁﻌﻴﺔ ﻨﺤﻭ) ﺃﻡ ،ﺃﻭ ،ﺃﻥ ( ﺇ ﹼ
ﻻ ﺍﻝﺩﺍﺨﻠﺔ ﻜﺫﻝﻙ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻓﻜ ّ
ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻼﻡ ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻝﻙ ) :ﺍﻝﻐﻼﻡ ،ﺍﻝﻘﻤﺭ ،ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ( ﺘـﺴﻤﻰ ﻫـﺫﻩ
ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﻤﻊ ﺍﻝﻼﻡ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒـ)ﺃل ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ( ﺃﻭ ﺍﻝﻤﻌﺭﻓﺔ
ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻋﻠﻤﺎﺅﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫل ﻫﻲ ﺍﻝﻼﻡ ﻭﺤـﺩﻫﺎ ﺃﻡ ﺍﻝﻠـﻑ
ﻭﺍﻝﻼﻡ ﺠﻤﻴﻌﺎ
ﻓﻌﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ) :ﺍﻝﻼﻡ( ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻭﺒﻬﺎ ﻴﺤﺼل ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ
ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻝﺨﻠﻴل ) :ﺍﻷﻝﻑ ﻭﺍﻝﻼﻡ( ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﺃﻨﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤـﺫﻫﺏ ﻋـل
ﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻨﻬﺎ :
ـ ﺜﺒﻭﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻝﻼﻡ ﺤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻨﻘل ﻨﺤـﻭ)ﺍﻻﺭﺽ ،ﺍﻻﺨـﺭﺓ ،
ﺍﻻﺒﺭﺍﺭ( ﻓﺘﻘﻭل ) ﺃﻝﺭﺽ ،ﺃﻻﺨﺭﺓ ،ﺃﻝﺒﺭﺍﺭ ( .
ـ ﺘﹸﺒﺩل ﺃﻭ ﺘﹸﺴﻬل ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﻤﻊ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻨﺤﻭ) ﺁﻝﺫﻜﺭﻴﻥ(
ـ ﺘﹸﻘﻁﻊ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺩﺍﺀ ﻨﺤﻭ) ﻴﺂﺃﷲ ( .
ﻭﺇﻝﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺫﻫﺏ ﺠﻨﺢ ﺍﺒﻥ ﻤﻠﻙ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ .
ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺠﺯﺭﻱ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ :
] ﺇﺫﺍ ﻨﹸﻘﻠﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺇﻝﻰ ﻻﻡ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﻓﻲ ﻨﺤﻭ)ﺍﻷﺭﺽ ،ﺍﻷﻥ
ﺍﻷﻭﻝﻰ ،ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﻭﻗﹸﺼﺩ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝﻨﺎﻗل ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺠﻌـل
ﺤﺭﻑ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ )ﺃل( ﺃﻭ )ﺍﻝﻼﻡ ﻓﻘﻁ( ﻓﺈﻥ ﺠﻌﻠﺕ )ﺃل( ﺍﺒﺘﺩﺃ ﺒﻬﻤﺯﺓ
ﺍﻝﻭﺼل ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻝﻼﻡ ﺍﻝﻤﺤﺭﻜﺔ ﺒﺤﺭﻜﺔ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻝﻘﻁﻊ ﻓﺘﻘﻭل ) :ﺃﻝﺭﺽ
ــــــــــــــــــــــــــ
80 ا أال ا
وا
ﻻ ﻭﺇﻥ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻝﻼﻡ ﻓﻘﻁ ﻓﺈﻤـﺎ ﺃﻥ ﺃﻻﺨﺭﺓ ،ﺃﻻﻴﻤﺎﻥ ،ﺃﻝﺒﺭﺍﺭ( ﻝﻴﺱ ﺇ ﹼ
ﻴﻌﺘ ﺩ ﺒﺎﻝﻌﺎﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﻼﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻝﻨﻘـل ﺃﻭ ﻻ ﻴﻌﺘـ ﺩ ﻭﻴﻌﺘﺒـﺭ
ﺽ
ﺍﻷﺼل ،ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻋﺘﺩﺩﻨﺎ ﺒﺎﻝﻌﺎﺭﺽ ﺤﺫﻓﻨﺎ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻝﻭﺼل ﻭﻗﻠﻨﺎ) ﻝﹶﺭ
ﻻﹶﺨﺭﺓ ،ﻝِﻴﻤﺎﻥ ،ﻻﹶﻥ ،ﻝﹶﺒﺭﺍﺭ ( ﻝﻴﺱ ﺇ ﹼ
ﻻ ،ﻭﺇﻥ ﻝﻡ ﻨﻌﺘ ﺩ ﺒﺎﻝﻌـﺎﺭﺽ
ﻭﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﺍﻷﺼل ﺘﺭﻜﻨﺎ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻝﻭﺼل ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻝﻬﺎ ﻭﻗﻠﻨﺎ ) ﺃﻝﺭﺽ ،
ﻥ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ )ﺃل( ﻭﻫـﺫﺍﻥ ﺃﻻﺨﺭﺓ (ﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨــﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﺃ
ل
ل ﻤﺎ ﻴﻨﻘل ﺇﻝﻴﻪ ﻤﻥ ﻻﻤــﺎﺕ ﺍﻝﺘﻌﺭﻴﻑ ﻝﻜ ّ ﺍﻝﻭﺠﻬﺎﻥ ﺠﺎﺌﺯﺍﻥ ﻓﻲ ﻜ ّ
ﻤﻥ ﻴﻨﻘل [ ﺍﻨﺘﻬﻰ .
ﻭﺘﺤﺘﻔﻅ ﺍﻝﻘﻁﻌﻴﺔ ﺒﺼﻔﺘﻬﺎ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻭﻭﺼﻼ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻝﻜـﻼﻡ ﻭﻭﺴـﻁﻪ
ﻭﺃﺨﺭﻩ ﻤﺴﺒﻭﻗـﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺴﺒﻭﻗﺔ ﻨﺤﻭ ) ﺃﻜﺭﻡ ﺃﺒﺎﻙ ( ﻭﻗﺎل
ﺘﻌﺎﻝﻰ ﴿ ﻓﺄﻜﺭﻤﻪ ﻭﻨﻌﻤﻪ ﴾ ﻭﻗﺎل ﴿ ﻭﺍﷲ ﺃﻨﺒﺘﻜﻡ ﻤﻥ
ﺍﻷﺭﺽ ﻨﺒﺎﺘﺎ ﴾ ﻭﻗﺎل ﴿ ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻘﻜﻡ ﺃﻁﻭﺍﺭﺍ ﴾ .
ﻭﻗﺩ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﺼﺎﺩ ﺼﻐﻴﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺃﻝﻑ ﺍﻝﻭﺼـل
ﺼلْ( ﻨﺤﻭ ﻗﻭﻝﻪ:
ﻝﻠﺩﻻﻝﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻜﺫﺍ :ﻜﺄﻨﻬﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻓﻌل ﺍﻷﻤﺭ ) ِ
ﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺼﻭﺭﺓ ﻝﻸﻝﻑ ﺍﻝﻭﺼﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺼﺤﻑ ﺍﻝﺫﻱ ﻜﹸﺘﺏ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ
ﻥ ﺍﻝﻭﺼﻠﻴﺔ ﻓـﻲ ﺤﻔﺹ ﻤﺜﻼ ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﹸﺘﺏ ﺒﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺭﺵ ﺃﻭ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻓﺈ
ﺫﻝﻙ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺃﺸﻜﺎﻻ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﻨﻴﺕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻲ )ﺃﻝﻑ ﺍﻝﺼﻠﺔ
ﻭﺘﻭﺍﺒﻌﻬﺎ( ﺃﻱ ﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻘﻁ ﻭﻤﻭﺍﻀﻊ ﻝﻠﺠﺭﺓ ﺤﺎﻝﺔ ﻭﺼﻠﻬﺎ ﺒﻤﺎ
ﻁ ﻤـﺴﺘﻘﻴﻡﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻀﺒﻁ ﺍﺼﻁﻠﺤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﺨ ﹼ ﻗﺒﻠﻬﺎ ،ﺫﻝﻙ ﺃ
ﺼﻐﻴﺭ ﻴﻭﻀﻊ ﻓﻭﻕ ﺃﻝﻑ ﺍﻝﻭﺼل ﺃﻭ ﻭﺴﻁﻪ ﺃﻭ ﺘﺤﺘﻪ ﻭﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﺴﻡ ) ﺠﺭﺓ ﺍﻝﺼﻠﺔ ( ﻭﺠﻌﻠﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻝﺠﺭﺓ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺤﻴـﺙ ﻤﻭﻗﻌﻬـﺎ
ﻝﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻝﺤﺭﻜﺔ ﻻﺯﻤﺔ ﺃﻭ ﻋﺎﺭﻀﺔ ،ﻓﺈﻥ
81 ا أال ا
وا
ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘﺤﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻝﺠﺭﺓ ﻓﻭﻕ ﺍﻷﻝﻑ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻜـﺴﺭﺓ ﺠﻌﻠـﺕ
ﺘﺤﺘﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﻤﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﻭﺴﻁﻪ ﻭﻭﻀﻌﻭﺍ ﺍﻝﻨﻘﻁﺔ ﺍﻝﻤـﺴﺘﺩﻴﺭﺓ
ﻝﻴﺩﻝﹼﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻭﺼل ،ﻓﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓـﻭﻕ ﺍﻷﻝـﻑ
ﻥ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻭﺴﻁﻪ ﺃﻭ ﺘﺤﺘﻪ ﺩﻻﻝﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠـﻰﺩﻻﻝﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﻔﺘﺢ ﻜﻤﺎ ﺃ
ﺍﻝﻀ ﻡ ﺃﻭ ﺍﻝﻜﺴﺭ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻝﺠﺩﻭل ﻴﻀﻊ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻙ ﺼـﻭﺭﺓ ﻭﺍﻀـﺤﺔ
ﻭﺠﺎﻤﻌﺔ ﻝﻜل ﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻝﻭﺼل ﻤـﻥ ﺘﻐﻴﻴـﺭﺍﺕ ﺃﺜﻨـﺎﺀ
ﻭﺼﻠﻬﺎ ﺒﺎﻝﻜﻼﻡ :
ﺃﻤﺜﻠــــــــﺔ ﺍﻝﻤﻌﻨــــﻰ ﺭ/ﺕ ﺃﻝﻑ ﺍﻝﻭﺼل
ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﺄﻝﻑ ﺍﻝﻭﺼل ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﺤﺭﻜﺔ 01
ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻜﺴﺭﺓ .
ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺤﺭﻑ 02
ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻀﻤﺔ .
ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺤﺭﻑ 03
ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻀﻤﺔ .
ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺤﺭﻑ 04
ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻀﻤﺔ .
ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺤﺭﻑ 05
ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻜﺴﺭﺓ .
ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﻤﻀﻤﻭﻤﺔ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺤﺭﻑ 06
ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺘﺤﺔ .
ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺤﺭﻑ 07
ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺘﺤﺔ .
ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﻤﻜﺴﻭﺭﺓ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺤﺭﻑ 08
ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻜﺴﺭﺓ .
ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺀ ﺒﻬﺎ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﻭﺤﺭﻜﺔ ﺍﻝﺤﺭﻑ 09
ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﺘﺤﺔ .
82 ا أال ا
وا
ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﻌﺎﺸﺭ
ﺃﻝﻑ ﺍﻹﺩﺨﺎل
ﻭﺘﺴﻤﻰ ﺒﺎﻷﻝﻑ ﺍﻝﺤﺎﺠﺯﺓ .
ـ ﺤﺠﺯ ﺍﻝﺸﻲﺀ ﺤﺠﺯﺍ ﻭﺤِﺠﺎﺯﺓ ﺃﻱ ﻤﻨﻌﻪ . 6H
ﻭﺤﺠﺯ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ :ﻓﺼل .
ـ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻝﺤﺠﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﻤﺩﺨﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺓ ﺍﻝﻤﺤﻘﻘﺔ ا 8RL
ﻭﺍﻝﻤﻠﻴﻨﺔ ﻗﺼﺩ ﺍﻝﻔﺼل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻝﺜﻘل ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ،ﺘﺴﻤﻰ ﻫﺫﻩ
ﺍﻷﻝﻑ ﺒﺄﻝﻑ ﺍﻝﺤﺠﺯ ﺃﻭ ﺒﺎﻷﻝﻑ ﺍﻝﺤﺎﺠﺯﺓ .
* ﻭﻓﻲ ﺍﻝﻨﺸﺭ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻤﻬﺭﺍﻥ ﻗﺎل :
ﻥ
ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﻤ ﺩ ﺍﻝﺤﺠﺯ ﻷﻨﹼﻪ ﺃﺩﺨِل ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﺤﺎﺠﺯﺍ ﻭﺫﻝـﻙ ﺃ
ﺍﻝﻌﺭﺏ ﺘﺴﺘﺜﻘل ﺍﻝﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﻓﺘﺩﺨل ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻤﺩﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﺎﺠﺯﺓ
ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻤﺒﻌﺩﺓ ﻹﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ .
ﻭﺠﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤﺫﻫﺏ ﻋﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﻭﻫﻡ :
ﻱ ﻭﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﻭﻗﺎﻝﻭﻥ ﻭﺠﺎﺀ ﺃﻴﻀﺎ ﻋـﻥ ﻫـﺸﺎﻡ )ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺍﻝﺒﺼﺭ
ﺒﺨﻠﻑ ﻋﻨﻪ(
ﻭﻤﻭﻀﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤ ﺩ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﺍﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﻠﻤـﺔ
ﻨﺤﻭ ﴿ :ﺃﺃﻨﺫﺭﺘﻬﻡ ،ﺃﺃﻨﺘﻡ ،ﺃﺌﺫﺍ ،ﺃﺀﻝﻘﻲ ﴾ ..
ﻭﻫﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﻤﺩﺨﻠﻴﻥ ﻫﻜﺫﺍ
ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻤ ﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻝﻑ ﻭﻗﺼﺭﻫﺎ ﻓﺫﻫﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺇﻝـﻰ
ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﻝﻘﻭﺓ ﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻝﻬﻤﺯ ﻭﻭﻗﻭﻋﻪ ﺒﻌﺩ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﻤ ﺩ ﻤﻥ ﻜﻠﻤـﺔ
ﻓﺼﺎﺭ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻝﻤﺘﹼﺼل ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺭﻀﺔ .
83 ا أال ا
وا
ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻝﻨﺸﺭ ﻗﻭﻻ ﻝﻸﺴﺘﺎﺫ ﺍﻝﻤﺤﻘﻕ ﺃﺒﻲ ﻤﺠﻤﺩ ﺍﻝﻤـﺎﻝﻘﻲ ﻗﻭﻝـﻪ :
ﻭﻗﺎﻝﻭﻥ ﻭﻫﺸﺎﻡ ﻭﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﻴﺩﺨﻠﻭﻨﻬﺎ ﺃﻱ )ﺍﻷﻝﻑ( ﻗﺎل :ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ
ﻥ ﻫﺸﺎﻡ ﺃﻁﻭل ﻭﻤ ﺩ ﺍﻝﺴﻭﺴﻲ ﻻﺃ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻝﻤ ﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻤﺤﻘﻘـﺔ ﻭﺍﻝﻤﻠﻴﻨﺔ ﺇ ﹼ
ﻱ ﺃﻭﺴﻁ ﻭﻜﻠﹼﻪ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻝﻤ ﺩ ﺍﻝﻤﺘﹼﺼل . ﺃﻗﺼﺭ ﻭﻤ ﺩ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻭﺍﻝﺩﻭﺭ
ﻭﺫﻫﺏ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺇﻝﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﻝﻑ ﻝﻌﺭﻀﻬﺎ ﻭﻝـﻀﻌﻑ
ﺴﺒﺒﻴﺔ ﺍﻝﻬﻤﺯ ﻋﻨﺩ ﺍﻝﺴﻜﻭﻥ.
ﻱ:ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻝﺠﺯﺭ
ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝﺠﻤﻬﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻝﻌﺭﺍﻗﻴﻴـﻥ ﻭﺍﻝﺸﺎﻤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻝﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻭﻋﺎﻤﺔ
ﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺤﻜﻰ ﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺫﻝﻙ . ﺃﻫل ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺤﺘﹼﻰ ﺃ
ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻝﺠﻤﻬﻭﺭ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻤ ﺩ ﺃﻝﻔﺎ ﺘﺎﻤﺔ ،ﻭﺍﻝـﺴﺒﺏ
ﻥ ﺍﻝﺤﺠﺯ ﻴﺤﺼل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻝﻘﺩﺭ ﻭﻻ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺯﻴﺎﺩﺓ . ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺃ
6
41
ل ﴿ ﺃﺃﻨﺫﺭﺘﻬﻡ ﴾
ﺘﺤﺼل ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺭﺤﻤﻬﻡ ﺍﷲ ﻝﻘﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠ ّ
ﺴﺘﹼﺔ ﺃﻭﺠﻪ
ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺃﺒﻲ /1ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﻤﻊ ﺍﻹﺩﺨﺎل ﻫﻜﺫﺍ :
ﺠﻌﻔﺭ ﻭﻗﺎﻝﻭﻥ ﻭﻫﺸﺎﻡ ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻠﻭﺍﻨﻲ
ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴـﺭ /2ﺍﻝﺘﺴﻬﻴل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺇﺩﺨﺎل :ﺀ
ﻲ ﻭﻜﺫﺍ ﺭﻭﻴﺱ ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻪ ﺜـﺎﻥ ﻭﺭﻭﺍﻴﺔ ﻭﺭﺵ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨ
ﻝﻭﺭﺵ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺯﺭﻕ .
ﻭﻫـﻲ /3ﺇﺒﺩﺍﻝﻬﺎ ﺃﻝﻔﺎ ﺨﺎﻝﺼﺔ ﻤﻊ ﺍﻝﻤ ﺩ ﺍﻝﻤﺸﺒﻊ ﻝﻠـﺴﺎﻜﻨﻴﻥ :
ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﻥ ﻋﻥ ﻭﺭﺵ ﻤﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺯﺭﻕ
ﻭﻫﻲ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﻴﺼﻥ /4ﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﺒﻬﻤﺯﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ :
ﻓﻲ ﺍﻝﻤﻭﻀﻌﻴﻥ ﺍﻝﺒﻘﺭﺓ ﻭ ﻴﺱ .
84 ا أال ا
وا
/5ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﺩﺨﺎل َ ):ﺀﺍﺃ ( ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻪ ﺜﺎﻥ ﻝﻬﺸﺎﻡ ﻤﻥ
ﻲ. ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻝﺠﻤﺎل ﻋﻥ ﺍﻝﺤﻠﻭﺍﻨ
/6ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ) :ﺀ ﺃ ( ﻭﻫﻭ ﻭﺠﻪ ﺜﺎﻝﺙ ﻝﻬﺸﺎﻡ ﻤﻥ ﻤـﺸﻬﻭﺭ
ﻲ ﻭﺒﻪ ﻗﺭﺃ ﺍﻝﺒﺎﻗﻭﻥ .ﻁﺭﻕ ﺍﻝﺩﺍﺠﻭﻨـ
ﻓﺘﺤﺼل ﻝﻬﺸﺎﻡ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻭﺠﻪ ﺇﺫﺍ ﻀﺭﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻲ ﺍﻝﻘﺼﺭ ﻭﺍﻝﻤ ﺩ ﻓﻲ
ﺍﻝﻤﻨﻔﺼل ﻝﻪ ﻴﺘﺤﺼل ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺴﺘﹼﺔ ﺃﻭﺠﻪ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻝﻬﺸﺎﻡ
ﻭﻓﻲ ﺍﻝﺤﺠﺔ ﻻﺒﻥ ﺨﺎﻝﻭﻴﻪ :
ﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻭﺠﻪ ﻭﻫﻭ ) ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻝﻬﻤﺯﺘﻴﻥ ﻤﻊ ﺍﻹﺩﺨﺎل ( ﺭﻗﻡ 5ﻫـﻲ
ﺃ
ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ
ﻓﺼﻴﺢ ﻜﻼﻡ ﺍﻝﻌﺭﺏ .
ــــــــــــــــــــــــــ
85 ا أال ا
وا
ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ
ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﻤﻤﺎﻝﺔ
ﻤﺎل ﻴﻤﻴل ﻤﻴﻼ ﻭﺘﹶﻤﻴﺎﻻ ﻭﻤﻴﻼﻨﺎ ﻭﻤﻴﻠﻭﻝﺔ ﻭﻤﻤﺎﻻ ﻭ ﻤﻤِﻴﻼ 6H
ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻤﻜﺎﻥ :ﻋﺩل ﺇﻝﻴﻪ ،ﻤﺎل ﺇﻝﻰ ﺍﻝﺸﺨﺹ ﺭﻏِﺏ ﻓﻴـﻪ
ﻭﺃﺤﺒﻪ ﻤﺎل ﻋﻥ ﺍﻝﻁﺭﻴﻕ :ﺤﺎﺩ ﻋﻨﻪ ﻭﺘﺭﻜﻪ ﺃﻤﺎل ﺍﻝﺸﻲﺀ :ﺼـﻴﺭﻩ
ﻤﺎﺌﻼ ،ﺃﻤﺎل ﺍﻝﻘﺎﺭﻯﺀ :ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻹﻤﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ .
ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻨﺤﻭ ﺍﻝﻘﺎﺭﻯﺀ ﺒﺎﻝﻔﺘﺤﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻝﻜﺴﺭﺓ ﻭﺒﺎﻷﻝﻑ ا 8RL
ﻨﺤﻭ ﺍﻝﻴﺎﺀ :
/1ﺇﻤﺎ ﻗﻠﻴﻼ :ﻭﻴﻘﺎل ﻝﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻠﻔﻅـﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻝﺘﻘﻠﻴـل ﺃﻭ
ﺍﻝﺼﻐﺭﻯ ﻜﺈﻤﺎﻝﺔ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻋﻥ ﻭﺭﺵ
/2ﻭﺇﻤﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ :ﻭﻫﻲ ﺍﻝﻤﺤﻀﺔ ﻭﻴﻘﺎل ﻝﻬﺎ ﺍﻝﻜﺒـﺭﻯ ﻭﺍﻹﻀـﺠﺎﻉ
ﻲ ﻭﺨﻠﻑ ﻭﻭﺍﻓﻘﻬﻡ ﺍﻷﻋﻤﺵ . ﻭﺍﻝﺒﻁﺢ ﻭﻫﻲ ﺃﺼل ﺤﻤﺯﺓ ﺍﻝﻜﺴﺎﺌ
/3ﻭﺇﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻠﻐﺘﻴﻥ :ﻜﺄﺼل ﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ .
ل
ﻭﻫﺅﻻﺀ ﺍﻝﻘﺭﺍﺀ ﺍﻝﺫﻴﻥ ﺍﻋﺘﺩﻤﻭﺍ ﺍﻹﻤﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺁﺘﻬﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻘ ّ
ﻲ ﻋﻥ ﻭﺭﺵ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﻋﺎﺼﻡ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻝﻬﺎ ﻜﻘﺎﻝﻭﻥ ﻭﺍﻷﺼﺒﻬﺎﻨ
ﻲ ..ﻫﻭ ﻤﻜﺜﺭ ﻜﺎﻷﺯﺭﻕ ﻋﻥ ﻭﺭﺵ ﻭﺃﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﻝﻜﺴﺎﺌ
86 ا أال ا
وا
ﻭﻗﻴـل :
ﻼ ﺘﺨﺘﻠـﻑ ﺍﻷﺼـﻭﺍﺕ ﺃﺩﺨﻠﺕ ﺍﻹﻤﺎﻝﺔ ﻓﻲ ﺍﻝﻜﻼﻡ ﻁﻠﺒﺎ ﻝﻠﺘﺸﺎﻜل ﻝـﺌ ﹼ
ﻓﺘﺘﻨﺎﻓﺭ .
ﻭﺍﻝﻔﺘﺢ ﻭﺍﻹﻤﺎﻝﺔ ﻝﻐﺘﺎﻥ ﻓﺼﻴﺤﺘﺎﻥ ﻨﺯل ﺒﻬﻤﺎ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ . 1
ﺃﻤﺎ ﺍﻝﻔﺘﺢ ﻓﻬﻭ ﻝﻐﺔ ﺃﻫل ﺍﻝﺤﺠﺎﺯ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻹﻤﺎﻝﺔ ﻓﻬﻲ ﻝﻐﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻫل ﻨﺠﺩ
ﻤﻥ ﺘﻤﻴﻡ ﻭﺃﺴﺩ ﻭﻁﻲﺀ ﻭﻗﻴﺱ ﻭﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﻭﺍﺌل ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻝﻘﻴﺱ .
ﻭﺃﻤﺎل ﻭﺭﺵ ﻜل ﺃﻝﻑ ﻤﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻥ ﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﻨﺤــﻭ
) ﺍﻝﻬﺩﻯ ،ﺍﻝﻬﻭﻯ ،ﺍﻝﺯﻨﺎ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ،ﺃﺘـﻰ ،ﺴـﻌﻰ ،ﻴﺨـﺸﻰ ،
ﻴﺭﻀﻰ( ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺎل )ﺃﻓﻌل( ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻝﻅﻬﻭﺭ ﺤﺭﻑ ﺍﻝﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻝﻔﻅ
ﺍﻝﻤﺎﻀﻲ ﻤﻨﻪ ﻨﺤﻭ )ﺃﺩﻨﻰ ،ﺃﻋﻠﻰ( ﻜﻤﺎ ﺃﻤﺎل) ﺃﺴﺎﺭﻯ ،ﺴـﻜﺎﺭﻯ ،
ﻜﺴﺎﻝﻰ ،ﻴﺘﺎﻤﻰ ،ﻨﺼﺎﺭﻯ ( ﻭﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺯﻥ)ﻓﹸﻌﺎﻝﻰ( ﺒﻀ ﻡ
ﺍﻝﻔﺎﺀ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ ،ﻭﺃﻤﺎل ﺃﻝﻔﺎﻅﺎ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ ﻨﺤﻭ )ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ ،ﺍﻝﻜﺎﻓﺭﻴﻥ(
ﻻ )ﺍﻝﻬـﺎﺀ( ﻤـﻥ )ﻁـﻪ( ل ﻤﺎ ﺃﻤﺎﻝﻪ ﻭﺭﺵ ﻓﻬﻭ ﺇﻤﺎﻝﺔ ﺒﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺇ ﹼ ﻭﻜ ّ
ﻓﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻋﻥ ﻭﺭﺵ ﺒﺎﻹﻤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻤﺤﻀﺔ ﻭﺭﻭﺍﻫﺎ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﻋﻨﻪ
ﺒﻴﻥ ﺍﻝﻠﻔﻅﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻝﺒﻌﺽ ﺒﺎﻝﻔﺘﺢ ﻭﺍﻝﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺠﻤﻬﻭﺭ ﺇﻤﺎﻝﺘﻬﺎ
ﺇﻤﺎﻝﺔ ﻜﺒﺭﻯ .
ﺃﻤﺎ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺤﻜﻰ ﻋﻨﻪ ﻗﻭﻡ ﺘﻘﻠﻴل )ﻫﺎ ،ﻴﺎ( ﻤـﻥ ﴿ ﻜﻬـﻴﻌﺹ ﴾
ﻭﺘﻘﻠﻴل ﻝﻔﻅ )ﺍﻝﺘﻭﺭﺍﺓ( ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ .
ﻥ ﻝﻘﺎﻝﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻭﺠﻬﻴﻥ )ﺍﻝﻔـﺘﺢ ﻭﺍﻝﺘﻘﻠﻴـل( ﻓﻴﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﺫﻝﻙ ﺃ
ﻭﻜﻼﻫﻤﺎ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﻘﺭﻭﺀ ﺒﻪ ﻭﺍﻝﻤﻘﺩﻡ )ﺍﻝﻔﺘﺢ( . 2
ﻜﻤﺎ ﺭﻭﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺇﻤﺎﻝﺔ )ﺍﻝﻬﺎﺀ( ﻤﻥ ﻗﻭﻝﻪ ﴿ ﺠـﺭﻑ ﻫـﺎﺭ ﴾ ﺇﻤﺎﻝـﺔ
ﻤﺤﻀﺔ ،ﻭﻗﺩ ﺍﺼﻁﻠﺢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻝﻀﺒﻁ ﻋﻠﻰ ﻭﻀﻊ ﻨﻘﻁﺔ ﻤـﺴﺘﺩﻴﺭﺓ
ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻘﻔﻭﻝﺔ ﺍﻝﻭﺴﻁ ﺘﺤﺕ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﺍﻝﻤﻤﺎل ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﻗﺭﺍﺀﺘﻪ ﺒـﻴﻥ
ﺍﻝﻠﻔﻅﻴﻥ ﻫﻜﺫﺍ :
ــــــــــــــــــــــــــ
1ـ ﺍﻹﺘﺤﺎﻑ ﻝﻠﺒﻨﹼﺎ ﺍﻝﺩﻤﻴﺎﻁﻲ ﺝ 1ﺹ247
2ـ ﺍﻝﻨﺠﻭﻡ ﺍﻝﻁﻭﺍﻝﻊ ﻝﻠﻤﺎﺭﻏﻨﻲ
87 ا أال ا
وا
ﻤﻊ ﺘﻌﺭﻴﺔ ﺍﻝﺤﺭﻑ ﻤﻥ ﺤﺭﻜﺘﻪ .
ﻭﺃﻤﺎ ) ﺍﻝﻬﺎﺀ ( ﻤﻥ ﴿ ﻁﻪ ﴾ ﻓﺎﺼﻁﻠﺤﻭﺍ ﻝﻬﺎ ﻨﻘﻁﺔ ﺨﺎﻝﻴﺔ ﺍﻝﻭﺴـﻁ
ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻝﻰ ﺇﻤﺎﻝﺘﻬﺎ ﺇﻤﺎﻝﺔ ﻜﺒﺭﻯ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺇﻤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻔﺘﺤﺔ ﺇﻝـﻰ ﺍﻝﻜـﺴﺭﺓ
ﻭﺍﻷﻝﻑ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻴﺎﺀ ﻫﻜﺫﺍ :
ﻭﻴﺠﺘﻨﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﻝﺔ ﺍﻝﻘﻠﺏ ﺍﻝﺨﺎﻝﺹ ﻭﺍﻹﺸﺒﺎﻉ ﺍﻝﻤﺒﺎﻝﻎ ﻓﻴﻪ . 1
ﻥ ﺍﻹﻤﺎﻝﺔﻭﺍﻹﻤﺎﻝﺔ ﻓﺭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻝﺘﻔﺨﻴﻡ ﻭﺍﻝﺘﻔﺨﻴﻡ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل 2ﺒﺩﻝﻴل ﺃ
ﺘﻔﺘﻘﺭ ﺇﻝﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻭﺠﺒﻬﺎ ﻭﻝﻴﺱ ﺍﻝﺘﻔﺨﻴﻡ ﻜﺫﻝﻙ ﻭﻗﺩ ﺫﻜـﺭ ﻋﻠﻤﺎﺅﻨـﺎ
ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻹﻤﺎﻝﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ :
/1ﺇﻤﺎﻝﺔ ﻷﺠل ﻜﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻝﻠﻔﻅ :ﻨﺤﻭ ) ﻋﺎﻝِﻡ ،ﺴﺎﻝِﻡ ،ﻋﺎﺒِـﺩ (
ﻓﺘﺎل ﻓﺘﺤﺔ ﺍﻝﻌﻴﻥ ﻭﺍﻝﺴﻴﻥ ﻷﺠل ﻜﺴﺭﺓ ﺍﻝﻼﻡ ﻭﺍﻝﺒﺎﺀ .
/2ﻷﺠل ﻜﺴﺭﺓ ﺘﻌﺭﺽ ﻝﻠﺤﺭﻑ :ﻨﺤﻭ)ﺨـﺎﻑ( ﻓﺄﻤﺎﻝﻭﺍ ﻓﺘﺤﺔ ﺍﻝﺨﺎﺀ
ﺨِﻔﺕ (ﻷﻨﹼﻬﺎ ﺘﻜﺴﺭ ﻓﻲ ) ِ
/3ﻷﺠل ﺍﻝﻴﺎﺀ :ﻨﺤﻭ ) ﻤﺒﺎﻴﻊ ( .
ﻥ ﺍﻷﻝﻑ ﻤﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﻴﺎﺀ :ﻨﺤﻭ)ﺭﺤﻰ ،ﺭﻤﻰ ( /4ﻷ
ﻥ ﺍﻷﻝﻑ ﺘﻨﺯل ﻤﻨﺯﻝﺔ ﺍﻝﻤﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﻴـﺎﺀ :ﻨﺤـﻭ)ﺤﺒـﺎﺭﻯ ، /5ﻷ
ﺴﻜﺎﺭﻯ (
/6ﺇﻤﺎﻝﺔ ﻷﺠل ﺍﻹﻤﺎﻝﺔ :ﻨﺤﻭ ) ﺘﺭﺍﺀﺍ ( ﺃﻤﺎﻝﻭﺍ ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﻤﻥ
ﺃﺠل ﺇﻤﺎﻝﺔ ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻝﻤﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻝﻴﺎﺀ ﻭﻨﺤﻭ ﺃﻴـﻀﺎ ) ﺭﺃﻴـﺕ
ﻋﻤﺎﺩﺍ ،ﻗﺭﺃﺕ ﻜﺘﺎﺒﺎ ( ﺃﻤﺎﻝﻭﺍ ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﻤﺒﺩﻝﺔ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﻨﻭﻴﻥ ﻷﺠل ﺇﻤﺎﻝﺔ
ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻷﻭﻝﻰ ﺍﻝﻤﻤﺎﻝﺔ ﻷﺠل ﺍﻝﻜﺴﺭﺓ .
ﻓﻬﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻝﺴﺘﹼﺔ ﺍﻝﺘﻲ ﺘﻭﺠﺏ ﺍﻹﻤﺎﻝﺔ .
ــــــــــــــــــــــــــ
1ـ ﺍﻹﺘﺤﺎﻑ ﺝ 1ﺹ. 247
ﻼ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺼل ﺒﺭﺃﺴﻪ 2ـ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻜﻭﻥ ﺍﻹﻤﺎﻝﺔ ﻓﺭﻋﺎ ﻋﻥ ﺍﻝﻔﺘﺢ ﺃﻭ ﺃ
ﻥﻜﹼ
ﺍﻨﻅﺭ ﺍﻝﻨﺸﺭ ﺝ 2ﺹ. 31
88 ا أال ا
وا
ﻭﺃﻤﺎ ﻤﻭﺍﻨﻌﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻻﺴﺘﻌﻼﺀ ﺍﻝﺴﺒﻌﺔ ﻭﻫﻲ)ﺍﻝﺼﺎﺩ
ﻭﺍﻝﻀﺎﺩ ﻭﺍﻝﻁﹼﺎﺀ ﻭﺍﻝﻅﺎﺀ ﻭﺍﻝﻐﻴﻥ ﻭﺍﻝﺨﺎﺀ ﻭﺍﻝﻘـﺎﻑ( ﻭﺍﻝﺴﺒﺏ ﺃ
ﻥ ﻫﺫﻩ
ﺍﻷﺤﺭﻑ ﺘﺴﺘﻌﻠﻲ ﻭﺘﺘﹼﺼل ﺒﺎﻝﺤﻨﻙ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻓﺘﺠﺫﺏ ﺍﻷﻝﻑ ﺇﻝﻰ ﺍﻝﻔـﺘﺢ
ﻭﺘﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﺘﺴﻔﹼل ﺒﺎﻹﻤﺎﻝﺔ .
ﻥ ﺍﷲ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﺒﻤـﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺁﺨﺭ ﻤﺎ ﻗﺼﺩﺘﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ ﻭﻗﺩ ﻤ
ﻫﻭ ﺃﻫﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻝﻔﻭﺍﺌﺩ ﺍﻝﻨﻔﻴﺴﺔ ﻭﺍﻝﺩﻗﺎﺌﻕ ﺍﻝﻠﻁﻴﻔﺔ ﻓﻠﻪ ﺍﻝﻤﻨﹼﺔ ﺃﻥ ﻫـﺩﺍﻨﻲ
ﻲ ﺒﺈﺘﻤﺎﻤﻪﻥ ﻋﻠ ﻲ ﻭﺃﻋﺎﻨﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻤ ﻝﺫﻝﻙ ﻭﻭﻓﻘﻨﻲ ﻝﺠﻤﻌﻪ ﻭﻴﺴﺭﻩ ﻋﻠ
ﻓﻠﻪ ﺍﻝﺤﻤﺩ ﻭﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻥ .
ل ﻤﺴﻠﻡ ﺭﺍﻏﺏ ﻓـﻲ ﺍﻝﺨﻴـﺭ ﻭﺃﻥ ﷲ ﺍﻝﻜﺭﻴ ﻡ ﺃﺴﺄل ﺃﻥ ﻴﻨﻔﻊ ﺒﻪ ﻜ ّ
ﻭﺍ َ
ﻴﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻝﻌﻤل ﻤﺘﻘﺒﻼ ﻋﻨﺩﻩ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻴﻪ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ ﻻ ﻴﻨﻔﻊ ﻓﻴﻪ ﻤـﺎل
ﻻ ﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﺍﷲ ﺒﻘﻠﺏ ﺴﻠﻴﻡ ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻫﺩﻴﺔ ﺒﺎﻝﻐﺔ ﻤﻨﹼﺎ ﺇﻝﻰ ﻭﻻ ﺒﻨﻭﻥ ﺇ ﹼ
ﺭﻭﺡ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﺍﻝﺴﻼﻡ .
ﻭﻗﺩ ﻓﺭﻏﺕ ﻤﻥ ﺠﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺼﻔﺭ ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﻭﺃﺭﺒﻌﻤﺎﺌـﺔ
ﻭﺃﻝﻑ ﻫﺠﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺃﻓﻀل ﺍﻝﺼﻼﺓ ﻭﺃﺯﻜﻰ ﺍﻝﺘﺴﻠﻴﻡ ﺍﻝﻤﻭﺍﻓﻘﺔ
ﻝﺸﻬﺭ ﻤﺎﺭﺱ ﺴﺒﻌﺔ ﻭﺃﻝﻔﻴﻥ ﻤﻴﻼﺩﻴﺔ .
ﻭﺃﺴﺄﻝﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺃﺘﻀﺭﻉ ﺇﻝﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺯﻗﻨﺎ ﺍﻝﺘﻭﻓﻴـﻕ ﻓـﻲ ﺍﻷﻗـﻭﺍل
ﻱ ﻋﻠﻰ ﺁﺜﺎﺭ ﺫﻭﻱ ﺍﻝﺒﺼﺎﺌﺭ ﻭﺍﻷﻝﺒﺎﺏ ﺇﻨﹼـﻪ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎل ﻝﻠﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﻝﺠﺭ
ﻲ ﺍﻝﻌﻅﻴﻡ .ﻻ ﺒﺎﷲ ﺍﻝﻌﻠ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ ﺍﻝﻭﺍﺴﻊ ﺍﻝﻭﻫﺎﺏ ﻭﻻ ﺤﻭل ﻭﻻ ﻗﻭﺓ ﺇ ﹼ
89 ا أال ا
وا
ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ا
اع
02.......................................... ﻓﺎﺘﺤﺔ ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ................................
04/03...................................... ﺘﻘﺭﻴﻅ.......................................
06.......................................... ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ......................................
06.......................................... ﺍﻝﻤﻘﺩﻤﺔ.....................................
08.......................................... ﺍﻝﻬﻤﺯ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ........................
12.......................................... ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل:ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﻤﻤﺩﻭﺩﺓ.................
ﺃﺸﻜﺎﻝﻬﺎ
ﺇﺫﺍ ﻗﺭﺉ ﻝﻭﺭﺵ
ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺜﺎﻨﻲ :ﺃﻝﻑ ﺍﻝﻨﻘل15.......................................... .....................
ﺃﺸﻜﺎﻝﻬﺎ
ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ
ﺍﻝﺴﺎﻜﻥ ﻗﺒل ﺍﻝﻬﻤﺯ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ
ﻭﺭﺵ ﻭﻤﻴﻡ ﺍﻝﺠﻤﻊ ﺍﻝﺴﺎﻜﻨﺔ17.......................................... ..................
ﺍﻝﻨﻘل )ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺨﺼﻭﺼﺔ(19.......................................... ...........................
ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺜﺎﻝﺙ :ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﺯﺍﺌﺩﺓ22.......................................... ..................
)ﺃﻨﺎ( ﻭﻤﺫﺍﻫﺏ ﺃﻫل ﺍﻝﺒﺼﺭﺓ ﻭﺍﻝﻜﻭﻓﺔ23.......................................... ..........
)ﺃﻨﺎ( ﻤﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻝﻬﻤﺯ
ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻗﺎﻝﻭﻥ ﻋﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﺍﻷﻝﻑ ﻤﻥ )ﺃﻨﺎ( ﻭﺼﻼ25.......................................... ..
ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺭﺍﺒﻊ :ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﺯﺍﺌﺩﺓ ﻭﺼﻼ ﻭﻭﻗﻔﺎ 27.......................................... ....
ﻝﻔﻅﺔ)ﺍﻝﻶﺌﻲ( ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ29.......................................... ..............
ﻤﺫﺍﻫﺏ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ
)ﺍﻝﻶﺌﻲ( ﺭﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ30.......................................... ................
ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺨﺎﻤﺱ :ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭﺓ32.......................................... ..............
ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﻝﻤﺤﺫﻭﻑ.....................
ﻝﻔﻅﺔ)ﺍﻝﻜﺘﺎﺏ( ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻝﻤﺼﺤﻑ ﺍﻝﺸﺭﻴﻑ34.......................................... .
ﺘﺤﺭﻴﻡ ﻤﺨﺎﻝﻔﺔ ﺨﻁ ﺍﻝﻤﺼﺎﺤﻑ ﺍﻝﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ36.......................................... .......
ﺍﻝﻭﺍﻭ ﻭﺍﻝﻴﺎﺀ ﺍﻝﺼﻐﻴﺭﺍﻥ39.......................................... ......................
ﻝﻔﻅﺔ)ﻨﻨﺠﻲ( ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﺒﻴﺎﺀ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻭﻤﺤﺫﻭﻓﺔ
ﻗﻭﻝﻪ ﻋﺯ ﻭﺠل)ﻤﺎﻝﻙ ﻻ ﺘﺎﻤﻨﺎ(42.......................................... ................
ﺍﻹﺸﻤﺎﻡ ﺃﻗﺴﺎﻤﻪ43.......................................... ..............................
ﺍﻝﻴﺎﺀ ﺍﻝﻤﻌﻘﻭﺼﺔ45.......................................... .............................
ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﺍﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻝﺴﻤﻴﻊ ﺍﻝﺸﺎﻓﻌﻲ46.......................................... .
ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺴﺎﺩﺱ:ﺃﻝﻑ ﺍﻝﻤﺩ ﺍﻝﺯﺍﺌﺩ48.......................................... ..............
ﻝﻔﻅﺔ)ﺃﺃﻨﺘﻡ( ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ59.......................................... .........................
90 ا أال ا
وا
ﺘﻨﺒﻴﻪ ﺤﻭل ﻝﻔﻅﺔ)ﺍﺴﻡ(52.......................................... .......................
ﺍﻝﺤﺎﻻﺕ ﺍﻝﺨﻤﺱ ﻝﻭﺭﺵ ﻓﻲ )ﺁﻻﻥ(55.......................................... ...........
ﺘﻴﺴﻴﺭﻩ ﻋﺯ ﻭﺠل ﻝﻬﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ60.......................................... .................
ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻋﻠﻤﺎﺅﻨﺎ ﺤل ﺃﻝﻑ)ﺁﻤﻨﻭﺍ(
ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺴﺎﺒﻊ :ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﻤﺒﺩﻝﺔ62.......................................... .................
ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻝﻬﻤﺯ63.......................................... .................
)ﻝﺌﻼ( ﻓﻲ ﺍﻝﻘﺭﺁﻥ ﺍﻝﻜﺭﻴﻡ67................................................. ......................
ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺜﺎﻤﻥ :ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﻤﺴﻬﻠﺔ70.......................................... ................
ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ71.......................................... .....................................
ﻝﻔﻅﺔ)ﺃﺌﻤﺔ(76.......................................... ..................................
ﻝﻔﻅﺔ)ﺠﺎﺀ ﺀﺍل(77.......................................... ..............................
ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺘﺎﺴﻊ :ﺃﻝﻑ ﺍﻝﺼﻠﺔ78.......................................... ...................
ﺘﻭﺍﺒﻌﻬﺎ
ﻤﺎ ﺍﺼﻁﻠﺤﻪ ﺍﻝﻌﻠﻤﺎﺀ ﻷﻝﻑ ﺍﻝﺼﻠﺔ
ﻫﻤﺯﺓ ﺍﻝﻭﺼل ﻭﻤﺎ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ81.......................................... ......
ﺠﺩﻭل
ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﻌﺸﺭ :ﺃﻝﻑ ﺍﻹﺩﺨﺎل82.......................................... ...................
ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﺤﺎﺠﺯﺓ
ﺼل ﻤﻥ ﻗﺭﺍﺁﺕ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﻝـ)ﺃﺃﻨﺫﺭﺘﻬﻡ(83.......................................... .... ﻤﺎ ﺘﺤ
ﺍﻝﻘﺴﻡ ﺍﻝﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺭ :ﺍﻷﻝﻑ ﺍﻝﻤﻤﺎﻝﺔ ،ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ 85..........................................
ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻭﻤﻭﺍﻨﻌﻬﺎ 87.......................................... ...........................
ﺍﻝﺨﺎﺘﻤﺔ88.......................................... ......................................
ﺩﻋﺎﺀ .
ّ
ﻻ ﺗﻨﺴﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺋﻜﻢ ﺍﻟﺼﺎﱀ*
You might also like
- Machine A PDF Writer That Produces Quality PDF Files With Ease!No ratings yetMachine A PDF Writer That Produces Quality PDF Files With Ease!4 pages
- Ns GL XIABct RPM Zigvang 61 LG 96 TSX ITE8 T Ad FHR 9100% (1)Ns GL XIABct RPM Zigvang 61 LG 96 TSX ITE8 T Ad FHR 9154 pages
- التصوف في تهامة اليمن1 مكتبةالشيخ عطية عبد الحميدNo ratings yetالتصوف في تهامة اليمن1 مكتبةالشيخ عطية عبد الحميد100 pages
- ACFrOgB5gAypt932j1TwRMZh gjn01XAx29JBMkzbc8RwhgbgE m0lKMvHv7WQZHCW4BqcCsJKDavVUKXaYmNLF-S11Tl9Js3s0km0sld8wuiouVWEk4FF2S8fUhusw100% (1)ACFrOgB5gAypt932j1TwRMZh gjn01XAx29JBMkzbc8RwhgbgE m0lKMvHv7WQZHCW4BqcCsJKDavVUKXaYmNLF-S11Tl9Js3s0km0sld8wuiouVWEk4FF2S8fUhusw37 pages
- دروس وعبر من حياة الشهيد الحي الزرقاوي PDF100% (1)دروس وعبر من حياة الشهيد الحي الزرقاوي PDF417 pages
- اسرار الحروف وحساب الجمل - 250111 - 002859No ratings yetاسرار الحروف وحساب الجمل - 250111 - 002859365 pages
- كتاب فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب ابن المرزبان، محمد بن خلف, كتاب فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب ابن المرزبان، محمد بن خلف, 1923 PDFNo ratings yetكتاب فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب ابن المرزبان، محمد بن خلف, كتاب فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب ابن المرزبان، محمد بن خلف, 1923 PDF18 pages
- و و و و ور ور ور ور ردر ردر ردر ردر) ) ) ) ..&!ا ..&!ا ..&!ا ..&!ا Dddd ( ( ( (No ratings yetو و و و ور ور ور ور ردر ردر ردر ردر) ) ) ) ..&!ا ..&!ا ..&!ا ..&!ا Dddd ( ( ( (44 pages
- اشعار الشعراء الستة الجاهليين - الشنتمريNo ratings yetاشعار الشعراء الستة الجاهليين - الشنتمري260 pages
- الاستدلال علي الضمائر الخفية بالقوانين الحرفية مطبوعNo ratings yetالاستدلال علي الضمائر الخفية بالقوانين الحرفية مطبوع195 pages
- الجواهر اللماعه في استحضار ملوك الجن في الوقت والساعه PDF0% (1)الجواهر اللماعه في استحضار ملوك الجن في الوقت والساعه PDF71 pages
- حزب البَحرِ للإمام الشَاذِلِيّ - موقع الطريقة القادرية العلية100% (2)حزب البَحرِ للإمام الشَاذِلِيّ - موقع الطريقة القادرية العلية3 pages
- أسرار الحروف وحساب الجمل عرض ونقد رسالة ماجستير تأليف طارق بن سعيد القحطانيNo ratings yetأسرار الحروف وحساب الجمل عرض ونقد رسالة ماجستير تأليف طارق بن سعيد القحطاني364 pages
- الزجر بالهجر لجلال الدين السيوطي مكتبة الشيخ عطية عبد الحميدNo ratings yetالزجر بالهجر لجلال الدين السيوطي مكتبة الشيخ عطية عبد الحميد36 pages
- PDF Created With Pdffactory Pro Trial VersionNo ratings yetPDF Created With Pdffactory Pro Trial Version516 pages
- الشيخ عبد القادر الجيلاني الإمام الزهد والقدوةNo ratings yetالشيخ عبد القادر الجيلاني الإمام الزهد والقدوة344 pages
- ayat-ruqyah-evileye-mobile-ruqyahbd.orgNo ratings yetayat-ruqyah-evileye-mobile-ruqyahbd.org19 pages
