tenth century western Europe

When early medieval sources record the appointment of a new bishop, the authors occasionally provide extra information on the social, geographical, educational or ecclesiastical background of the appointee. These details were not randomly chosen, since they reflected ideas that emerged in the previous centuries and culminated in a disparate corpus of texts commonly referred to as 'canon law'. In this article, I shall take a closer look at the bishops in the church province of Rheims in the 'long' tenth century (between 888 and 1049). In particular, I will zoom in on one feature of the episcopal profile that frequently surfaces in narrative, diplomatic and epistolary sources: the pre-episcopal career. After a brief discussion of canonical prescriptions on the ecclesiastical career, I shall explore the functions the bishops exercised before their promotion to a see, in the secular clergy, in monastic milieus or at the royal court. Despite the traditional emphasis on a tenth-century 'church in the hands of the laity', this analysis demonstrates that canon law on the requirements for episcopal candidates was not necessarily disregarded. The sources representing the career of the studied bishops first and foremost paint a picture of continuity: deeply rooted in Late Antique, Merovingian and Carolingian developments, yet steadily transforming, pressed by local circumstances.

Liudprand of Cremona is one of the most interesting authors of the tenth century. He is well known for his description of the Byzantine court and also for his jokes in Antapodosis – a fi rst chronicle of Europe. Based on these tales, he is treated by scholars as a prime example of medieval misogyny. Lately the more political view of these narrations emerged, but still women in Liudprand's works are seen mainly as victims. This essay shows that this view is wrong and that there is much more to be found in the text. Through Liudprand's jokes emerges a much more complicated view of the position and role of woman in the society. To see this, the stories have to be put in the context of the tenth-century society.

"La présente étude s'inscrit dans le débat à propos d'une éventuelle " mutation féodale " autour de l'an mil. Il s'agit d'étudier l'aristocratie laïque durant les Xe et XIe siècles, en prêtant une égale attention aux ressorts matériels et idéologiques de sa domination sociale. La signification des transformations que connaît alors l'écriture diplomatique étant au cœur de la controverse, le choix a été fait de partir des sources hagiographiques originaires des abbayes d'Aurillac, Conques et Figeac. Mais le discours hagiographique présente ses propres biais. Afin de s'en prémunir au mieux, on a confronté autant que possible les affirmations des sources hagiographiques aux informations disponibles grâce à d'autres types de documents. La démonstration procède en deux étapes. En recourant aux méthodes de l'hagiologie, la première partie permet de contextualiser la production hagiographique et de s'interroger sur les conditions de sa réception : on s'aperçoit que si les textes latins sont d'abord destinés à être lus par des clercs, de multiples canaux de diffusion orale permettaient aux hagiographes de s'adresser également aux laïcs, en particulier à l'aristocratie. La seconde partie étudie l'évolution de la domination aristocratique à travers ce que permet d'en percevoir l'hagiographie. Elle montre qu'un certain nombre de transformations ont eu lieu dès le début du Xe siècle et permettent de parler d'une " mutation de l'an 900 " : l'émergence de la chevalerie, la mise en place de la féodalité, la montée en puissance des sires, l'importance des châteaux et des milites sont autant de phénomènes qui datent de cette époque. Toutefois, l'an mil connaît deux ajustements non négligeables : le redéploiement de l'identité aristocratique autour des châteaux et le passage d'une conception cognatique de la parenté noble à une autre d'avantage agnatique.
The present study falls within the scope of the debate about a possible "feudal mutation" around the year 1000. It is concerned with the study of lay aristocracy during the 10th and 11th centuries, by giving equal attention to ideological and material aspects of its social domination. Because the meaning of the transformations that affect diplomatic writing then is in the heart of the matter, we make the choice to work from the hagiographic narratives from the abbeys of Aurillac, Conques and Figeac. But there are also biases in the hagiographic discourse. In order to counterbalance their influence, we have compared as much as possible the data from hagiographic texts with the information available thanks to other types of documents. The demonstration is organized in two steps. Using the methods of hagiology, the first part contextualizes hagiographic production and questions the conditions of its reception: we are led to realize that, if the Latin texts are primaraly intented to be read by clerics, multiple oral channels allowed hagiographers to address also the laity, especially the aristocracy. The second part examines the evolution of aristocratic domination through what can be perceived in the hagiography. It shows that some transformations took place as early as the beginning of the 10th century and that we can therefore speak of "a mutation of the year 900": the ermergence of chivalry, the establishment of feudalism, the rise of the lords, the importance of castles and milites are phenomena which date from this time. Howewer, there are two significant adjustments around the year 1000: aristocratic identity refocuses on castles and the the noble kinship moves from a cognatic conception to another more agnatic."

In 966, by the end of the reign of its third duke, Richard I, Normandy had overcome the crises that had beset it in the middle of the century. Much of this success came from the coherence of its ruling group, which expressed itself partly in terms of ‘Norman’ identity. This article uses Dudo's history of the dukes and Richard's charters to argue that ‘Norman’ as a political identity was a deliberate creation of the court of Richard I in the 960s, following the perceived failure of his and his father's policies of assimilation into Frankish culture.

This article reevaluates the monastic interventions of Bishop Gerard I of Cambrai-Arras (r. 1012-1051) through an analysis of his predecessors' gradual acquisition of secular power and a comparitive inquiry into the 'reforms' within the counties of Hainaut and Flanders.

From 925 onward, the archiepiscopal city of Reims became the stake of a prolonged and fierce struggle between the major dynasties that dominated the West-Frankish heartland. Until around 961, two claimants, each backed up by powerful secular magnates, disputed the right to the see. This article examines how two rival archbishops, Hugh (r. 925-31 and 940-46) and Artald (r. 931-940 and 946-61) responded to the political disturbance in their diocese through the administration and management of abbeys and canonries.

The political history of early medieval West Francia is often conceived of as the story of influential lineages. This article explores the territorial power and social status of the “house of Vermandois” in the ninth and tenth centuries, suggesting that (a) there is only rare proof of large-scale continuity between different generations of the lineage, (b) there is no evidence that the accumulation of wealth into the hands of the family was the chief purpose of the actions of individual “Herbertians,” and (c) the traditional picture of a “house” is indebted to modern historians confused by post–tenth-century sources.

Il presente lavoro è una versione ampliata ed aggiornata del contributo proposto in occasione di Usages et outils de la prosopographie au regard de l'histoire sociale et politique (VIIe-XVe siècles), atelier dottorale (programma Europange) svoltosi a Roma nei giorni 3-7 aprile 2017.

Улав Триггвасон вошёл в историю Киевской Руси после появления в дружине князя Владимира I. В Норвегии, куда Триггвасон вернулся и был избран королём в 995 г., современные историки рассматривают его как одного из правителей, заложивших основы государственности, собирания земель и христианизации страны. Он стал энергичным реформатором эпохи викингов, времени проведения глубоких религиозных и финансовых преобразований. Именно в правление Владимира на Руси появляются собственные деньги, а в правление Улава – в Норвегии. Одновременно с Норвегией началась чеканка монеты викингами в Дании и Швеции. Для всех, интересующихся наиболее ранним этапом денежной политики Киевского княжества, статья предоставляет возможность узнать, какие денежно-финансовые процессы протекали одновременно в трёх королевствах викингов.

Dans cet article, je veux analyser l'image de Gérard dans son rôle d'avocat du droit canonique en comparant la présentation d'élections épiscopales dans " Les Gestes " à des dispositions spécifiques tirées de la Bible, de textes des Pères de l'Église, d'actes conciliaires et de lettres papales. En premier lieu, j'essaie de découvrir quels canons étaient connus chez l'auteur des " Gestes " et chez Gérard, l'évêque de Cambrai, bien qu'il soit difficile de faire une distinction stricte entre ces figures vu qu'on ne connaît Gérard qu'à travers les mots de l'auteur et par les lettres citées qui seraient de sa main. De plus, j'y mettrai la lumière sur quelques cas d'élections épiscopales du XIe siècle dans lesquels Gérard est incontestablement peint comme un plaideur des prescriptions religieuses. En fin de compte, je démontre que " Les Gestes " n'emploie qu'une interprétation d'une sélection de règles spécifiques au lieu de se servir de la tradition canonique dans son entier, et que la désignation de Gérard lui-même, à strictement parler, n'était pas non plus complètement conforme aux règles. Les règles sur l'élection épiscopale était en d'autres mots pas aussi par lettre qu'elles sont décrites dans " Les Gestes ".

This article discusses the state of the art on monastic reforms in the long tenth-century Frankish kingdoms and the analytic problems inherent to reform terminology. It argues that the emendatory undertone, the idea of renewal and the institutional connotation of the term ‘reform’ seem to be at odds with the tenth-century sources on the variegated interventions in religious communities. Furthermore, the difficulties scholars encounter in pinpointing the chronology and ideology of this ‘reform movement’ indicates another flaw of this paradigm. The author therefore proposes three major adjustments to render the term ‘reform’ a meaning that is both well-defined and applicable. First, the concept of reform is only practical when used in an active sense, to denote a sweeping intervention which profoundly altered a monastery’s network, observance, temporalities or internal organization. Second, the paradigm can only be meaningful on the micro-level of an individual institution. Third, the study of ‘reforms’ should always be part of a comprehensive analysis of interactions and patronship between an abbey and its noble and ecclesiastical connections. Lastly, this article offers a new approach to tenth-century monasticism, which focuses more on agency of both the community and the regional powerbrokers involved in monastic patronage.

""La ville du Puy constitue un cas de siège épiscopal jouissant de droits comtaux sur sa cité, ce qui à l’époque médiévale est assez rare au sud de la Loire.
On partira de la lecture que les juristes de la fin du XIIIe et du début du XIVe siècle ont fait des actes royaux antérieurs : une concession par les rois des droits des souverains sur la ville du Puy, considérée comme nulle en vertu de l’inaliénabilité des droits régaliens. Il s’ensuit une négociation entre le pouvoir royal et le pouvoir épiscopal, qui aboutit au paréage de 1305. Or, on montrera que cette interprétation élaborée par les juristes royaux a ensuite pesé sur l’érudition locale et sur l’historiographie jusqu’aux travaux d’Etienne Delcambre inclus, puisque cet auteur parle de « libéralité royale » à propos de l’attribution de la juridiction sur la ville du Puy à l’évêque.
Il sera alors temps de revenir au texte même des différents actes royaux de 924 (Raoul), 955 (Lothaire), 1134 (Louis VI), 1146 (Louis VII), 1215 (Philippe Auguste), 1218 (Philippe Auguste) et 1258 (Louis IX). Pour chacun de ces diplômes, il faudra d’abord s’interroger sur la tradition même de l’acte, extrêmement incertaine, les archives épiscopales du Puy ayant brûlé au XVIIIe siècle : ces documents ne sont connus que par les copies publiées par les érudits ponots des XVIe et XVIIe siècles (Étienne Médicis et Odo de Gissey). Pour ce faire, il faudra s’efforcer de repérer le rôle que ces pièces tiennent dans chacun des deux discours élaborés par ces érudits, sans oublier de confronter la forme des textes eux mêmes à ce que l’on connaît de la diplomatique royale des Xe XIIIe siècles. De surcroît, on veillera à mettre les privilèges en série afin de repérer les éventuelles répétitions de formulaire entre eux, mais aussi les variantes de formules et ce qu’elles pourraient révéler.
Enfin, une attention spéciale devra être portée au contexte historique propre à chacun de ces actes. Dans cette perspective, les données ainsi dégagées devront également être confrontées à ce que révèlent d’autres sources, hélas peu nombreuses pour les Xe XIIe siècles, un peu plus fournies pour le siècle suivant. Sans préjuger des résultats d’une enquête encore en cours, force est déjà de constater que l’analyse de l’acte du roi Raoul en 924 est à réviser : en effet, ce ne sont pas les droits du souverain carolingien sur la ville du Puy qui ont été concédés, mais bien ceux du comte du Velay. Ceci explique d’ailleurs assez bien la réserve des droits du souverain mentionnée par Louis VI et Louis VII. Ainsi s’esquisse une seigneurie épiscopale de nature comtale sur la ville, sous la suzeraineté du roi des Francs. Or, si ce système est confirmé par les actes royaux au XIIIe siècle, on voit comment il est peu à peu remis en cause par l’intervention des bourgeois en lutte contre la seigneurie épiscopale, phénomène dont profite le pouvoir royal pour s’immiscer dans le jeu des pouvoirs locaux, avant même que l’intervention des juristes de Philippe le Bel conduise à la négociation du paréage au XIVe siècle.
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Richer of Rheims (fl. c.991 – 998) has traditionally had a poor reputation as a historian, being cast as an overly-imaginative and naïve imitator of ancient Roman historians who played fast and loose with the truth. His four books of Histories, despite their unique importance to the study of West Frankish politics in the long tenth century, have thus long
been marginalised in discussions of West Frankish political culture and political development. The present work seeks to rectify this. It intends to do so because Richer’s Histories are the only detailed narrative history covering the whole 110 years of West Frankish history following the death of the last Carolingian emperor, Charles the Fat, and
were written so close to the time of the supposed “transformation of the year 1000.” Thus, they simply cannot be ignored. Building on the recent revisionist work on Richer and the classical tradition of historical writing in the Middle Ages, it will be argued here that while Richer might not have necessarily always gotten his facts right and may have frequently
invented details, his Histories’ are nonetheless an invaluable source for the political norms and attitudes of the age. It will be argued, contrary to the traditional historiography on West Francia in the tenth century, that the political world Richer’s Histories reveal is still a king-centred one with a buoyant public order and displays much continuity with earlier
Carolingian history. This will be examined through three thematic chapters exploring assembly politics, the nature of magnate power and its legitimation in the localities and the mysterious strata of elite, sub-noble warriors that will be, for convenience’s sake, be referred to as “knights.” While no definitive statements will be pronounced on West
Frankish political development and political culture in the present work, questions for future research will be proposed

Dans le Liber miraculorum sancte Fidis (début du XIe siècle), Bernard d'Angers décrit le physique d'un clerc, dont il livre un portrait topique correspondant à un idéal de mesure et de proportion. Or, le même auteur célèbre la beauté d'un chevalier, à propos duquel il insiste sur sa haute stature et sa puissance physique. Nous avons donc affaire à deux canons esthétiques masculins antagonistes. Pour comprendre ce constraste, il faut remettre en perspective le texte de Bernard en le replaçant à la fois dans la tradition littéraire dont il est l'héritier et dans son contexte théologique chrétien. On aboutit ainsi à la conclusion que l'idéal de juste mesure est propre au monde des clercs, pour qui le corps reflète l'âme. Au contraire, un rapprochement avec la Vita Karoli et la Chanson de Roland permet de montrer que ce sont les laïcs qui associent haute taille et puissante musculature à l'idée de beauté masculine.

Despite their documentary reoccurrence, fires have received sparse attention in historiography. Above all those which devastated the urban spaces of Regnum Italicum between 880 and 1080. When they do not naturalize occurrences of this type as fatalities or accidents, the explanations in force make them appear as cases of supposed feudal disorder, widely revised by historians. In relation to understanding the history of the calamity of urban fires, much needs to be done. This
article seeks to contribute to this undertaking. Starting from diplomatic and chronicle documentation, we analyze their meaning and the way these references are used in the composition of the written records: fires emerge as a social and multidimensional action. Moreover, we seek to explain the changes associated with the nature of this practice. The hypothesis of this paper is that the documentary appearance of the fires belongs to a political temporality.

Après avoir présenté l’histoire complexe et mouvementée de la transmission de la documentation pontificale au Puy, l’étude dégagera les grandes phases de l’évolution des relations du siège épiscopal ponot avec la papauté du Xe au XIIe siècle. Dans un premier temps, il semble que les évêques du Puy recherchent d’abord un soutien susceptible de les aider à se dégager de la double tutelle des pouvoirs laïcs (du roi et du comte de Toulouse) et du métropolitain de Bourges. Ensuite, l’Église du Puy devient un enjeu non négligeable de la « réforme grégorienne » et de ses prolongements, obtenant le statut de diocèse exempt ; mais ses relations avec Rome se routinisent et se normalisent très rapidement. Au cours du XIIe siècle, les prélats ponots cherchent surtout à obtenir de la papauté qu’elle renforce leurs intérêts matériels, avant de se retourner vers la royauté pour remplir cet office.

L’étude propose une reconstitution, des représentations graphiques et une analyse des réseaux aristocratiques auxquels participa la reine Emma (m. en 934), princesse robertienne qui épousa le bosonide de Bourgogne Raoul. Après avoir expliqué la délimitation du corpus documentaire, constitué exclusivement de documents diplomatiques, et la méthodologie mise en œuvre pour pouvoir utiliser un logiciel de graphes (Netdraw), l’article propose un nouveau concept, « l’itinéraire réticulaire » afin d’adapter la notion très sociologique de « réseau égocentré » aux problématiques des historiens, concept qui permet notamment de rendre compte de l’évolution diachronique des réseaux. La reconstitution de l’itinéraire réticulaire d’Emma a un double intérêt heuristique, puisqu’il permet d’affiner sa biographie (notamment en redatant son mariage), comme de conforter et de nuancer certaines conclusions des spécialistes d’histoire du genre relatives au statut des reines au Xe siècle.

Bishop Æthelwold of Winchester (d. 984) was a reformer of Anglo-Saxon monasticism, but he was also deeply concerned with the religion of ordinary English laypeople.  Whether in his promulgation of the cult of saints, vast elaboration of the liturgy, or extensive rebuilding of Winchester’s churches, Æthelwold demonstrated an interest in the lay religion that has been consistently ignored by modern scholars who fixate on his monastic zeal.  This concern for the laity is natural in the context of Æthelwold’s own interpretation of the English past, as his goal of an all-monastic English Church necessitated a pastoral role for his reformed monks rather than their strict seclusion from the world.  Such a goal was possible because Æthelwold initiated his reform program in the mid tenth century, when corporate religious life still provided the bulk of pastoral care in Winchester and the rest of southwest England, and the organized parish system was only a dim possibility as small local churches began to appear haphazardly in the north and east of the country.  Æthelwold’s reforms were therefore very different from similar ones taking place on the continent or even in the sees of his fellow English reformers, and he attempted to recreate an imagined English past very unlike the Church that would eventually result a century later.  The influence of his students, however, especially Wulfstan Cantor and the prolific Ælfric of Eynsham, shows that Æthelwold’s unusual interest in lay religion had far reaching consequences for the medieval English Church.

Liudprand of Cremona is among the most famous early medieval chroniclers. He learned Greek during his first stay in Constantinople in the late 940s and used it extensively in his various written works, in particular in his longest text: Antapodosis. Recently Paolo Chiesa pointed to the possibility that the manuscript Clm 6388 from Bayerische Staatsbibliothek contains a copy of Antapodosis corrected by Liudprand himself, wherein he wrote all the Greek words and used the marginal and inter-linear space to note the transcription of the Greek words and translations. This makes Antapodosis in Clm 6388 an important source for studying Liudprand’s use of interlinear and marginal space. Moreover, it is vital to read the text together with marginalia, as these elements combined show that Liudprand used Greek in his work to convey larger, imperial scale concepts.