protesta antiextractivista

Antes de iniciar el análisis de los poemarios me veo en la necesidad de definir los conceptos claves ex-tractivismo, extrahección y buen vivir que se utilizan en este artículo. Así se entenderá de mejor manera mi propuesta.2 Extractivismo "es aquí definido como un tipo de extracción de recursos naturales, en gran vo-lumen o alta intensidad, y que están orientados esen-cialmente a ser exportados como materias primas sin procesar, o con un procesamiento mínimo" (Gudynas 4). Extrahección "es el acto de tomar o quitar con vio-lencia [las tierras]" o, dicho de otra manera, son las ac-ciones que "'arrancan' los recursos naturales sea de las comunidades como de la naturaleza" (Gudynas 11). Se crea este concepto para "poner en claro que existe un nivel de apropiación de la Naturaleza que por sus in-tensidades y extensión implica violaciones de los dere-chos y se lo impone con violencia" (Gudynas 11). Allin kawsay se puede traducir como "buen vivir". Se ha debatido sobre este concepto. Una posición sos-tiene que es una noción hechiza, elaborada por indige-nistas que reciclan el discurso del buen salvaje en una relación armoniosa con la naturaleza y no responde a la creación de palabras en runasimi. Otra tendencia Poesía quechua peruana y antiextractivismo entre Abstract: This article studies three contemporary Peruvian-Quechuan poets whose work critiques extractiv-ism and its destructive effects on both nature and representative democracy. Their creative works discuss open-pit mining operations and agrarian extractivism, and develop new terms for deeper understanding. Their recent books propose a radical democracy that includes the rights of nature based on Quechuan cosmology, epistemol-ogy, and ontology. Resumen: Este artículo ofrece un análisis de los poemarios de tres poetas quechuas peruanos que se pronuncian contra el extractivismo y sus efectos destructores de la naturaleza y corruptores de la democracia representativa. Junto a sus críticas y el señalamiento de acciones de extrahección también plantean soluciones. Proponen una de-mocracia radical donde se incluyen los derechos de la naturaleza a partir de una cosmología, epistemología y on-tología quechua. A partir de 1980, luego del restablecimiento de la democracia representativa, todos los go-biernos sin excepción han legislado para privatizar y concesionar tierras indígenas en el Perú. Éstas han sido dedicadas a la minería y agroexportación en sus mo-dalidades extractivistas. Varios poetas quechuas han lanzado sus críticas a la extrahección que provoca el proceso extractivista. Es decir, han hecho ver con cla-ridad que, a pesar de su promesa de desarrollo, la ex-plotación extractivista ha incrementado la desigualdad económica y social en las localidades donde se practi-can estas actividades económicas.1 Han denunciado su violencia destructora de la naturaleza y violadora de derechos humanos. Asimismo, han demostrado el au-toritarismo de la democracia representativa que deroga leyes que protegían el medio ambiente y aseguraban los derechos de los ciudadanos peruanos. Por último, han denunciado la corrupción que genera la aprobación y cumplimiento de nuevas leyes pro-extractivas. Sin embargo , los poetas no se han quedado en la mera crítica, sino han propuesto un sistema alternativo de organi-zación política y otra relación con el medio ambiente basada en el buen vivir para impedir su destrucción.