eksegese

Teologi Biblika adalah teologi yang dibangun dari Alkitab dan berasal dari Alkitab. Sumber utamanya adalah Alkitab saja dan bukan yang lain. Natur di dalam Teologi Biblika adalah eksegesa. Diperlukan metoda-metoda di dalam membangun Teologi Biblika yang berbeda untuk Kitab PL dan PB karena kitab-kitab tersebut berbeda genrenya

Dalam bab ini penulis akan membahas mengenai latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penulisan, signifikansi penulisan, hipotesis, ruang lingkup penelitian, delimitasi penulisan, metode penelitian, definisi istilah, dan sistematika penulisan. A. Latar Belakang Masalah Terdapat sebuah pernyataan Rasul Paulus dalam surat Filipi yang perlu dipahami dengan tepat, yaitu swthri,an katerga,zesqe (sōtērian katergazesthe) yang diterjemahkan sebagai "kerjakan keselamatanmu" dalam Fil. 2:12-13 menurut terjemahan baru terbitan Lembaga Alkitab Indonesia dinyatakan, "Hai saudara-saudaraku yang kekasih, kamu senantiasa taat; karena itu tetaplah kerjakan keselamatanmu dengan takut dan gentar, bukan saja seperti waktu aku masih hadir, tetapi terlebih pula sekarang waktu aku tidak hadir, karena Allahlah yang mengerjakan di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan menurut kerelaan-Nya."1 Masalah muncul ketika orang-orang Kristen membaca Filipi 2:12-13. Karena apa pun yang sedikit saja menyinggung "mengerjakan keselamatan" atau 1

DOSA MENGHUJAT ROH KUDUS BERDASARKAN TAFSIRAN MATIUS 12 : 22 – 37 PAPER Diajukan untuk melengkapi tugas-tugas dan memenuhi salah satu syarat akademik dalam mata kuliah DOGMA Oleh: YOSHUA FORDIN HASIHOLAN SEKOLAH TINGGI TEOLOGI BEREA SALATIGA MEI 2016 LATAR BELAKANG MASALAH Kitab Matius banyak sekali mencatat peristiwa yang Yesus lakukan, baik itu mukjizat, atau pengajaran. Termasuk juga dalam bagian kitab Matius 12: 22-37, Yesus melakukan mukjizat. Yesus melakukan mukjizat mengusir setan yang membuat seseorang (namanya tidak dicantumkan) yang buta dan bisu menjadi sembuh.

Untuk memahaminya, al-Qur’an tidak membeda-bedakan siapa yang paling berhak dan siapa yang paling tidak berhak untuk memahami dan mengkajinya. Dan pada akhirnya, seperti yang diungkapkan oleh Farid Esack, menurutnya, agama dan kitab suci (termasuk di-dalamnya al-Qur’an) menjadi wilayah perebutan.  Hal ini lantas menjadikan siapapun berhak dan ditolerir untuk mengkaji al-Qur’an (termasuk didalamnya para orientalis). Salah satu dari sarjana barat yang intens dalam mengkaji al-Qur’an dan Islamic Studies adalah Stefan Wild. Dalam sebuah tulisannya  ‘Political Interpretation of the Qur’an”  , secara kasat mata dapat dimaknai bahwa istilah yang digunakan oleh Stefan Wild diatas seolah menunjukkan, bahwa penafsiran atau exegetis sarat akan kepentingan, termasuk di antaranya kepentingan politik.

Sekilas Tentang Kitab Ayub Dalam pendekatan studi Kitab Suci, Kitab Ayub termasuk dalam kelompok kitab Kebijaksanaan. Diperkirakan kitab ini ditulis dalam rentang abad V hingga abad II SM. Dalam kurun waktu tersebut, tampak bahwa penulis sering melakukan revisi. Adapun konteks masa penulisan kitab tersebut adalah ketika bangsa Israel akhirnya diperbolehkan oleh Raja Koresh dari Persia untuk kembali ke tanah Kanaan. Kala itu, bangsa Israel mengalami perbudakan di Babilonia dalam waktu yang cukup lama. Hal ini membuat kepulangan mereka dipenuhi dengan kecemasan, ketakutan, dan ketidakpastian. Sekalipun banyak yang merayakannya dengan kegembiaraan, namun tak sedikit pula yang menyambut pembebasan Israel dengan pesimistis. Hal ini menjadi wajar bila melihat sejarah hidup bangsa Israel yang dipenuhi oleh penindasan dari bangsa lain.1 Berkaitan dengan proses pembacaan, tidak dipungkiri bila tampak kejanggalan dalam bentuk lahiriah kitab ini. Misalnya, awal dan akhir buku dalam bahasa prosa, seluruh bagian tengan dalam bentuk puisi serta deretan pidato dalam Bab 32-37 yang dikemukakan oleh tokoh yang "tiba-tiba" muncul, yakni Elihu.2 Sementara itu, buku ini menyuguhkan kisah Allah yang berkompromi dengan setan dalam mencelakai Ayub. Allah digambarkan seakan-akan tidak peduli terhadap doa Ayub. Tentu, penggambaran ini berbeda dengan gambaran Allah yang disampaikan oleh Yesus sendiri.3 Dalam pemahaman lebih lanjut, agaknya kita perlu menyadari bahwa buku ini untuk menjawab persoalan penderitaan manusia. Ayub yang digambarkan sebagai seorang yang saleh, nyatanya mengalami penderitaan yang cukup hebat. Tidak hanya itu, ia mengalami pelbagai tuduhan yang tidak mengenakkan dari ketiga sahabatnya; Elifas, Bildad, Zofar (Ayb 2:13). Ia didakwa sebagai pendosa berat akibat penderitaannya tersebut. Hingga akhirnya, pada titik tertentu ia memahami kemahakuasaan Allah seraya memohon ampunan dari-Nya. Secara garis besar, kisah Ayub terbagi menjadi tiga pemababakan. Awal kisah (Ayb 1:1-2:13) dimulai dengan proses Allah mencobai Ayub. Kemudian, kisah disusul dengan dinamika batin Ayub yang menantang Allah karena penderitaannya (Ayb 2:11-31:40). Hingga pada bagian penutup, kitab ini menceritakan Allah yang menantang balik Ayub (Ayb 32:1-42:17).4 Berkenaan makalah ini, penulis akan memberi penekanan pada tahapan kedua dan ketiga saja. Agaknya langkah ini dilakukan agar pembaca mampu menemukan kaitannya dalam kehidupan sehari-hari.

Sekilas Tentang Kitab Ayub Dalam pendekatan studi Kitab Suci, Kitab Ayub termasuk dalam kelompok kitab Kebijaksanaan. Diperkirakan kitab ini ditulis dalam rentang abad V hingga abad II SM. Dalam kurun waktu tersebut, tampak bahwa penulis sering melakukan revisi. Adapun konteks masa penulisan kitab tersebut adalah ketika bangsa Israel akhirnya diperbolehkan oleh Raja Koresh dari Persia untuk kembali ke tanah Kanaan. Kala itu, bangsa Israel mengalami perbudakan di Babilonia dalam waktu yang cukup lama. Hal ini membuat kepulangan mereka dipenuhi dengan kecemasan, ketakutan, dan ketidakpastian. Sekalipun banyak yang merayakannya dengan kegembiaraan, namun tak sedikit pula yang menyambut pembebasan Israel dengan pesimistis. Hal ini menjadi wajar bila melihat sejarah hidup bangsa Israel yang dipenuhi oleh penindasan dari bangsa lain.1 Berkaitan dengan proses pembacaan, tidak dipungkiri bila tampak kejanggalan dalam bentuk lahiriah kitab ini. Misalnya, awal dan akhir buku dalam bahasa prosa, seluruh bagian tengan dalam bentuk puisi serta deretan pidato dalam Bab 32-37 yang dikemukakan oleh tokoh yang "tiba-tiba" muncul, yakni Elihu.2 Sementara itu, buku ini menyuguhkan kisah Allah yang berkompromi dengan setan dalam mencelakai Ayub. Allah digambarkan seakan-akan tidak peduli terhadap doa Ayub. Tentu, penggambaran ini berbeda dengan gambaran Allah yang disampaikan oleh Yesus sendiri.3 Dalam pemahaman lebih lanjut, agaknya kita perlu menyadari bahwa buku ini untuk menjawab persoalan penderitaan manusia. Ayub yang digambarkan sebagai seorang yang saleh, nyatanya mengalami penderitaan yang cukup hebat. Tidak hanya itu, ia mengalami pelbagai tuduhan yang tidak mengenakkan dari ketiga sahabatnya; Elifas, Bildad, Zofar (Ayb 2:13). Ia didakwa sebagai pendosa berat akibat penderitaannya tersebut. Hingga akhirnya, pada titik tertentu ia memahami kemahakuasaan Allah seraya memohon ampunan dari-Nya. Secara garis besar, kisah Ayub terbagi menjadi tiga pemababakan. Awal kisah (Ayb 1:1-2:13) dimulai dengan proses Allah mencobai Ayub. Kemudian, kisah disusul dengan dinamika batin Ayub yang menantang Allah karena penderitaannya (Ayb 2:11-31:40). Hingga pada bagian penutup, kitab ini menceritakan Allah yang menantang balik Ayub (Ayb 32:1-42:17).4 Berkenaan makalah ini, penulis akan memberi penekanan pada tahapan kedua dan ketiga saja. Agaknya langkah ini dilakukan agar pembaca mampu menemukan kaitannya dalam kehidupan sehari-hari.