Zeitdiagnose

Prototypen wandern aus den Werkstätten in die Gesellschaft. Sie gelten nicht länger als defizitäre, weil unvollständige Objekte. Vielmehr wird gerade durch das Design des materiell Vorläufigen das gesellschaftliche Übermorgen gestaltet und technologisiert. Die Produktion und Rezeption dieser Artefakte verwandelt sich dabei von einer exklusiven Expertentätigkeit zu einer öffentlichen sozialen Praxis: Prototypen werden in öffentlich zugänglichen Makerspaces hergestellt und in urbanen Eventformaten zelebriert. Sascha Dickel zeigt, dass damit auch eine neue Form der Kritik einhergehen kann, die nicht gegen die Technologisierung des Sozialen opponiert, sondern Wege erschließt, in einer technologisch verbauten Welt alternative Zukünfte zu entwerfen.

Rund 10 Millionen Deutsche besitzen Wertpapiere, 4,2 Millionen davon halten direkt Aktien. Angesichts der langfristigen Rendite von Aktienfonds und des gesellschaftskritischen Potenzials von Aktionärsstimmrechten sind das viel zu wenige. Um die langfristige Geldanlage in Aktien und Aktienfonds innerhalb der Bevölkerung populärer zu machen und weit verbreitete Missverständnisse in Bezug auf die Börse aufzuklären, unternimmt die vorliegende Abhandlung den Versuch, die Vorteile von Aktien hinsichtlich des Strebens nach individuellem, nationalem und internationalem Wohlstand sowie ihre Eignung für unternehmens-und gesellschaftspolitische Einflussnahmen zu beleuchten. Im Fokus stehen dabei insbesondere die mit dem Aktienbesitz einhergehenden Stimm-, Auskunfts-und Antragsrechte der AktionärInnen, mit deren Hilfe man sich aktiv in die Angelegenheiten großer Konzerne einmischen kann. Aktionärsvereinigungen wie der Dachverband der Kritischen AktionärInnen können hierbei die Stimmrechte von vielen KleinanlegerInnen bündeln und auf den jährlichen Hauptversammlungen ihren Einfluss geltend machen, um von innen heraus einen ökologisch-sozialen Unternehmenswandel anzustoßen. Dieses Potenzial zur aktiven Gestaltung gesellschaftlicher Verhältnisse kann noch um Einiges erhöht werden, wenn der Staat sich im Rahmen eines staatlichen Pensionsfonds als Kapitalmarktanleger betätigt und seine Stimmrechte an von ihm unabhängige Aktionärsvereinigungen abtritt. Zusätzlich würde ein Staatsfonds dafür sorgen, dass sehr viel mehr BürgerInnen an den Erträgen der Kapitalmärkte partizipieren, was das umlagefinanzierte Rentensystem der Bundesrepublik gerade vor dem Hintergrund des demografischen Wandels stark entlasten würde. Anders, als es die gängigen Vorurteile unterstellen, sind Aktien also nicht nur "Zockerpapiere", vor denen man sich unbedingt hüten sollte, sondern zeigen im Gegenteil eine sehr pragmatische Möglichkeit auf, die kapitalistische Marktwirtschaft zu zähmen und sie (wieder?) in eine sozialverträgliche und die Umwelt achtende Form zu bringen.

Nachtrag September 2022:
Da sich zwischenzeitlich neue Einsichten für mich ergeben haben, muss ich meine hier dargestellte Argumentation korrigieren. Die sozio-ökologische Einflussnahme auf Unternehmen durch Stimmrechte erachte ich nach wie vor als sinnvolles Instrument, um unsere realwirtschaftlichen Verhältnisse zu verändern. Meine Ansicht aber, dass ein staatlicher Aktienfonds zur Rettung des gesetzlichen Rentensystems überhaupt notwendig ist, habe ich mittlerweile revidiert. Ausführlicher dazu siehe meinen Blogartikel auf https://runge-segelhorst.de/wie-wir-das-deutsche-rentensystem-auch-ohne-aktienrente-reparieren-koennen

O projeto d´as Linhagens do Pensamento Político Brasileiro se apresentou como a re-fundação do subcampo de conhecimento da Ciência Política que se dedica a estudar o estoque de conhecimento produzido no Brasil desde o século XIX acerca de suas instituições, agentes e dilemas correlatos. As Linhagens, em última instância, sintetizam-se em três grandes famílias intelectuais: idealistas orgânicos, idealistas constitucionais e anti-aristocráticos (estes divididos entre marxistas comunistas e socialistas democráticos). As famílias intelectuais são constructos, tipos ideais amalgamados pelo princípio de afinidades eletivas, que guiam a análise e organizam tanto os personagens quanto as diferentes proposições de auto-reflexão produzidas ao longo de nosso processo de nation state building. Porém neste trabalho iremos além das famílias intelectuais e nos concentraremos em um dos aspectos menos lembrados neste tour de force do cientista político alagoano. Destacaremos a utilização do Pensamento Político enquanto recurso auxiliar para elaborar um diagnóstico de época (Zeitdiagnose) em nossa realidade periférica, sendo esta uma das maiores ambições do projeto d´as Linhagens e uma das menos exploradas. Coerentemente com a concepção de Brandão e revisitando seu trabalho onde ideias e realidade dialogam em uma dialética fina, o esforço de “pensar o pensamento” é parte da tarefa de construir um diagnóstico de época a um só tempo preciso e complexo.

Die Rede von der Predigt als „Stimme der Wahrheit“ ist kirchlich en vogue. Gerade die „politische Predigt“ wird häufig als „Stimme der Wahrheit“ konzipiert. Es wäre voreilig, von einem homiletischen Wahrheitsboom zu sprechen, von dem man sich politische Wirksamkeit verspricht. Dass sich Anzeichen für die semantische Koppelung von Predigt, Wahrheit und Politik im Zeichenensemble unserer Glaubenskultur mehren, kann aber nicht mehr ignoriert werden.

Die Bedeutung Joachim Ritters und seiner Schüler für philosophische, politische, gesellschaftstheoretische und geistes- bzw. kulturwissenschaftliche Diskussionen der Gegenwart.

Der Kreis um den Philosophen Joachim Ritter wird zunehmend als ein »Zentrum der jüngeren Geistesgeschichte« (Uwe Justus Wenzel) entdeckt. Aus ihm sind einige der einflussreichsten Wissenschaftler und Intellektuellen der Bundesrepublik hervorgegangen, darunter Hermann Lübbe, Odo Marquard, Robert Spaemann und Ernst-Wolfgang Böckenförde.

Aus dem Inhalt:
Jens Hacke: Die Ritter-Schule in der politischen Philosophie der Bundesrepublik
Henning Ottmann: Zum Hegelianismus der Ritter-Schule
Wolfram Hogrebe: Zur Erinnerung an Ritters Theorie der Globalisierung
Otfried Höffe: Einige autobiografische Bemerkungen zur Bedeutung Ritters
Hermann Lübbe: Zur Auseinandersetzung mit Aufklärungsirrtümern in der Ritter-Schule
Franz-Josef Wetz: Der Naturalismus als kulturelle Herausforderung
Josef Früchtl: Joachim Ritters maßhaltende Ästhetik
Ulrich Dierse: Zwischen Bewusstsein und Gesellschaft. Zu einigen frühen Schriften von Joachim Ritter
Aline-Florence Manent: »In der Bundesrepublik zu Hause sein«. Joachim Ritter und die politische Philosophie der Stabilität
Reinhard Mehring: Carl Schmitts Antwort auf Joachim Ritter
Margarita Kranz: Der »Große Ritter«. Joachim Ritter und das Historische Wörterbuch der Philosophie

http://www.wallstein-verlag.de/9783835330818-entzweite-moderne.html

In recent years, amid financial crises and disaffection around the world, several prominent theorists and philosophers have been revisiting the Frankfurt School critical theory tradition. Nancy Fraser’s work has been among the most incisive of this recent uptick in crisis-theoretical research. Fraser has increasingly insisted on keeping capitalism at the center of critical theory. A stimulating workshop with Fraser organized by the Max Weber Kolleg (Urs Lindner) and the Faculty of Law, Social Sciences and Economics (Stefanie Hammer) at the University of Erfurt proved she will not be diverted from that key task: the critique of capitalism. Even so, Fraser’s insistence does not come at the expense of her synthetic reading – and her earlier writing – around many other topics, nor does it lay her open to the bogeyman of ‘economism’. In Fraser’s current work, she argues capitalism is something larger than an economy. In this expanded conception, capitalism is an institutionalised social order, constituted by a set of structural divisions and institutional separations.

Leben wir im Zeitalter der Aufklärung: glauben wir an den Versprechen der ökonomischen Rationalität, der wissenschaftlichen Wahrheit, der technischen Effizienz – sind wir modern? Oder wurden das Projekt der Aufklärung und der Fortschrittsglaube bereits aufgegeben: hat das Ideal einer vernünftigen Gesellschaftsordnung, die auf den Werten der Freiheit, Gleichheit und Solidarität gründet, seine utopische Kraft erschöpft – sind wir postmodern? Oder war die gesamte Modernisierung ein Fehler, der rückgängig zu machen ist: soll die Aufklärung bekämpft und vom Glauben wieder ersetzt werden – sind wir antimodern? Oder soll die Verfassung der Moderne, um die Modernisten, Postmodernisten und Antimodernisten zugleich kämpfen, vom Grund auf relativiert werden: waren wir schlussendlich nie wirklich so modern, wie uns die Philosophie seit Kant und Hegel einreden will – sind wir nichtmodern? Die philosophische Zeitdiagnose beschäftigt sich mit der Frage: was ist es für eine Zeit, in der wir leben? In den 80er und 90er Jahren wurde eine heisse Debatte über das Projekt der Aufklärung geführt, welche die intellektuellen Erdplatten unumkehrbar bewegte, indem sie die philosophischen Schulen spaltete, die politischen Bewegungen und sozialen Konflikte umlenkte und das kulturelle Selbstverständnis ganzer Generationen prägte. Diese Auseinandersetzung zwischen " Moderne " und " Postmoderne " lauert immer noch im Hintergrund der gegenwärtigen philosophischen und kultur-und sozialwissenschaftlichen Diskurse. Überdies stellen sich die zentralen Fragen dieser Debatte heute neu, indem wir etwa den " postfaktischen " Diskurs, die Grenzen des Wirtschaftswachstums, die Wiederkehr der politisch wirksamen Religion, die politischen Positionen in der Epoche des Klimawandels, die Dynamik von Fortschritt und Rückschritt in Geschlechterfragen und die Grenzen Europas zu ermitteln suchen. In diesem Seminar werden die zeitdiagnostischen Ansätze von Jürgen Habermas, Jean-François Lyotard, Michel Foucault, Charles Taylor, Seyla Benhabib und Bruno Latour untersucht und im Hinblick auf ihre Fruchtbarkeit und Begrenztheit für unsere Gegenwart diskutiert.

Dieser Band versammelt kulturpsychologische Betrachtungen zu ausgewählten und aktuellen Themen aus Politik, Gesellschaft und Wissenschaft – etwa zu Globalisierung, Religion, Bildung, Geschlecht oder Interkulturalität.

Die vorgestellten Zeitdiagnosen gehen dabei u.a. folgenden Fragen nach: Welchen Themen wird derzeit öffentliche und wissenschaftliche Beachtung zuteil und welchen nicht (mehr)? Welche theoretischen und methodischen Zugänge gelten dabei als zeitgemäß? Wie steht es um die gegenseitige Abhängigkeit von wissenschaftlichem Interesse und gesellschaftlichen Phänomenen?