Universidades Católicas

Dentro del vasto campo de su pensamiento, el Cardenal Newman dedicó varios de sus escritos a lo que podríamos llamar el problema de la idea o esencia de la universidad. En nuestros días, uno de los indicadores más preocupantes de la crisis que viven las instituciones de educación superior es justamente la ausencia de claridad sobre este punto. Pienso que no hay que dar por sentado que sabemos qué es una universidad y es por ello que en esta ponencia se hará una exploración del problema a partir de las ideas de John Henry Newman, con el objetivo de arrojar luz sobre nuestra situación actual y proponer posibles vías de desarrollo para el futuro. Asimismo, se prestará particular atención al tema de la especificidad de la universidad católica en la concepción de Newman y al papel que esta catolicidad está llamada a jugar no solo intraeclesialmente, sino también y sobre todo dentro del ámbito de la cultura contemporánea y sus retos más acuciantes y profundos.

Las universidades o instituciones de educación superior configuran su identidad, entre otros aspectos, a través del despliegue de las potencialidades que ofrece el ejercicio investigativo, tomando posturas o haciendo énfasis según intereses estatales o privados, en distintas direcciones. En este escenario las universidades “católicas” poseen una forma característica de concebir y promover la investigación, dando una respuesta clara ante las necesidades del contexto y de las culturas, al mismo tiempo que asumen la misión evangelizadora de la Iglesia. Luego de esbozar el quehacer de la investigación universitaria y de los aportes eclesiales para el cumplimiento de este propósito, se planteará la potencialidad inherente a la tradición franciscana entendida como un “talante” que, fiel al evangelio, abierto al conocimiento y comprometido con la persona y la sociedad, se configura como un humanismo.

Esta investigación estudia el perfil de la formación de los economistas en Argentina desde 1948 hasta 1966. Para ello se evalúan los cambios curriculares en cuatro de las universidades argentinas más relevantes para esta disciplina, la Universidad de Buenos Aires (UBA), Universidad Nacional de La Plata (UNLP), Universidad Católica Argentina (UCA) y Universidad Nacional del Sur (UNS). De manera previa, se realiza una síntesis de la formación en las ciencias económicas anterior al reconocimiento del primer plan de estudios orientado específicamente a los economistas en 1948 en Argentina. Diversos trabajos exploraron la historia reciente de los economistas, sin embargo, pocos se mostraron interesados por períodos anteriores a 1966 y en general, se concentran desde mediados de los años setenta. El trabajo se realiza con una reconstrucción documental y oral referida a los contextos universitarios, idearios y económico-políticos. A modo de hipótesis se sostiene que la formación en el país se centró en el estudio de políticas públicas para el desarrollo económico, más allá de la forma estatal predominante según la época.

La investigación aqui expuesta, dotó de contenido al borrador de mural realizado por el artista Rodrigo Soto Carmona, con el que postulamos al concurso convocado por Corporación Cultural MetroArte para dar forma al mural a emplazarse de forma permanente en la Estación Fernando Castillo Velasco (Línea 3).
A pesar de no habernos adjudicado el proyecto, subo este borrador con el fin de promover la vida y obra de Fernando Castillo Velasco, con las intenciones de en algún momento profundizar esta investigación.

El futuro tradicionalmente se ha percibido como algo reservado a los oráculos, a las profecías, a las utopías o la ciencia ficción. Es innegable que el hombre de todos los tiempos ha querido conocer de manera anticipada su futuro y el de sus organizaciones y territorios. Esta permanente inquietud nace de su deseo por vivir en un mundo mejor, justo y equitativo donde prime la noción de «bien común».

La Universidad Católica de Puebla (México) funcionó entre 1907 y 1914. Este artículo
explora la historia de esta institución como un proyecto educativo y pastoral diocesano
de Puebla, impulsado por el obispo Ramón Ibarra y González, cuyo objetivo era formar
ciudadanos y católicos que contribuyeran al desarrollo del país. Esta institución superior
fue producto de los nuevos espacios para la acción de los creyentes que ofrecía el gobierno de Porfirio Díaz (1876-1911), así como del Nuevo Catolicismo, el cual buscó nuevos ámbitos de acción para la Iglesia durante los siglos XIX y XX.

Lo que está en juego no es la lucha propuesta por la racionalidad instrumental entre humanidades versus tecnociencia, sino la experiencia y actitud humanizante de los conceptos, vivencias y aprehensiones que posibilita la universidad hoy . Es necesario declarar que en la búsqueda trascendente humana –lugar de la cultura–, las creaciones tecno-científicas son elementos mediadores de sentido, artefactos que significan la innovación y el cambio al que está sometido lo humano. Pero los modelos educativos-formativos actuales recrean el imaginario de una educación instrumentalizada en pro del desarrollo como progreso sostenible o tecno-científico que debilita la trascendencia propuesta por el legado de las humanidades y disciplinas filosófico-teológicas.

Se trata de ensayos sobre la universidad que, en su mayoría, están motivados por la efervescencia universitaria chilena de los últimos años pero que no pretenden in recto hacerse cargo de los problemas por resolver, académicos o económicos. Son trabajos de universitarios expuestos a la discusión, propuestos para hacer pensar y repensar el servicio de la universidad en una sociedad en transformación incesante.

Este libro se dirige a la minoría que cree en la vida intelectual como una actividad auténtica y apasionante que busca la belleza de la verdad. Y que, por eso y en esa medida, presta hoy, como siempre, un gran ser-vicio. En este libro, se piensa sobre los fundamentos de la tarea de educar; se recogen muchas experiencias sobre la actividad docente y sobre el arte de escribir; y se proporciona una amplia y selecta bibliografía comentada. Repetir que la vida intelectual o la universidad están en crisis, es un tópico. Siempre han estado en crisis, porque son mucho mayores sus ideales que lo que se puede realizar. Pero el reto de cada época es no dejar que esos ideales se disuelvan en la mediocridad o en la rutina de la «noria académica», como formulaba una gran novela. Esa es la tensión creadora que da sentido a la vida intelectual y la medida de su honestidad.

La Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino —unsta— de Tucumán — Argentina—, surgió como fruto de un grupo de profesores y estudiantes reunidos en torno a la búsqueda del conocimiento. El ámbito en el que fecundó esta iniciativa fue el convento de frailes predicadores. La unsta nació así como consecuencia de los cursos de cultura católica y luego de filosofía tomista que se iniciaron en el convento en 1948. Habrá que esperar a 1965 para el reconocimiento oficial de la universidad. Durante este periodo la coyuntura política que vivió el país estuvo signada por los gobiernos del general Perón, la proscripción del peronismo por parte de los gobiernos de facto y el retorno de la democracia con el radicalismo en el poder, mientras continuaba el exilio de Perón. Un decreto del gobierno de 1955 reglamentado en 1958, habilitó la creación de universidades privadas, lo que resultó favorable para dar legitimidad al proyecto de los frailes de Tucumán de crear una universidad dominicana

La fe cristiana en las universidades no debiera ser un obstáculo a su quehacer científico. Por el contrario, la fe cristiana en las universidades puede potenciar la autonomía que las caracteriza. La Iglesia, podría decirse, “cree” en las universidades porque Dios “cree” en la humanidad. La pre¬sencia del cristianismo en ellas, sin embargo, suele ser problemáti¬ca. Dos “herejías” acosan la labor de las universidades católicas: el sectarismo, que invoca un privilegio epistemológico que perturba la actividad de las relaciones hacia afuera (en la sociedad) y hacia adentro (en las mismas universidades); y la irrelevancia, que con¬siste en desentenderse del posible influjo de la fe cristiana en la epistemología de las ciencias. La jerarquía eclesiástica debe velar para que la universidad cumpla su misión, a efecto de lo cual no puede intervenir en ella indebidamente. Su misión principal será ubicarla en la historia mediante un discernimiento de los signos de los tiempos, es decir, de la acción actual de Dios en la historia en favor de todos los seres humanos, cosa que no podría realizarse sin el concurso de universidades católicas que operen con libertad y autonomía.

Sobre " diálogo " y aborto en una casa Pontificia
En los últimos años, nuestra universidad-como institución católica-ha participado activamente en las discusiones sobre el aborto, manteniendo una postura arraigada a sus principios y misión, que es consagrarse sin reservas a la causa de la verdad (Ex Corde Ecclesiae). Nos parece extraño que hoy la Feuc se vea tan sorprendida y apele a más instancias de debate en donde los principios católicos y democráticos se encuentren, lo cual es difícilmente posible – menos cuando el tema en cuestión es el aborto-al no determinarse los principios católicos por la mayoría de voces, sino por lo revelado en el Evangelio, que es lo que se busca cuestionar a través del " diálogo " .

In the first place, this article argues that universities have today an unavoidable
commitment with truth on the human being, because the person is the receptacle
of a renewed humanism which cannot be reduced by scientific instrumentality or
a lack of transcendence. In the second place, this article characterizes the identity
and mission of the Catholic University as a distinctive feature, generating the
experience of Christ, road, truth and life; and, in the third place, the author
proposes the Catholic University as the place for the post humanism of love.
The Catholic University should have the best academic standards ensuring thus
the efficiency of its graduates; and, above all, to be the first to foster and convey
the experience of God through the building of a society sensible to the others,
accepting their differences, and sensitive to pardon and love.

A qualidade educação superior é um conceito dinâmico que tem que se adaptar a um mundo em constantes mudanças. Este artigo tem como objetivo analisar as universidades católicas brasileiras com o intuito de estudar suas tendências em termos de qualidade institucional, a partir da sua performance em rankings acadêmicos, índices e listas classificatórias (Rankintacs) nacionais em níveis estatal e privado. Para alcançar o objetivo deste estudo, realizou-se pesquisa bibliográfica-documental incluindo análise de indicadores de desempenho nos Rankintacs nacionais, incluindo análise qualitativa e quantitativas por meio de critérios estatísticos. Atualmente, o Brasil conta com 19 universidades confessionais católicas e seus desempenhos foram abordados a partir dos Rankings nacionais, elaborados pelo órgão regulador estatal (MEC/INEP) e os promovidos pelo setor privado, Ranking Universitário Folha (RUF) e Guia do Estudante. Embora tradicionalmente as universidades católicas sejam identificadas como instituições de elevada qualidade, ocupando lugares de destaque entre as melhores universidades do país, muitas delas a frente de grandes  universidades públicas, os Rankintacs revelam, em termos de qualidade, grande diversidade e heterogeneidade, existindo renomadas universidades católicas com resultados não tão favoráveis, identificadas com fraco desempenho.

Resumen: Este artículo presenta una defensa de las universidades con idearios explícitos. La argumentación se realiza desde un plano histórico, político y epistemológico, preguntando en cada caso por los modos en que tales idearios pueden tener sentido en contextos pluralistas como el contemporáneo. PalabRas clave: universidad, confesionalidad, pluralismo.

CONFESSIONAL UNIVERSITIES IN A PLURALIST SOCIETY abstract: This article is a defense of confessional universities. The argument presented on their behalf has a historical, a political, and an epistemological dimension. On each of these fronts the authors show how these institutions (not only religious, but all universities with strong explicit identities) make sense in a pluralist context as the contemporary.

Conferencia (Lecture) del año 2011 dictada por el Vicepresidente de Thomas Aquinas College, Santa Paula, California, EEUU, en el marco de la inauguración del año académico. Titulada "La educación Liberal Católica". He transcrito la conferencia, que aún sigue disponible en la web del College, y luego he querido traducirla a fin de difundir esta brillante exposición sobre la educación católica universitaria. También con la intención de tender puentes entre la tradición universitaria norteamericana, que en general se acerca más al modelo tradicional o clásico de universidad. En el mundo hispanohablante, la Universidad medieval ha dado paso a los fines napoleónicos departamentales y profesionalizantes de la universidad, y lamentablemente, también para la educación católica. La tradición hispánica puede entablar un diálogo fecundo con la tradición universitaria norteamericana. Traducción al español por Pablo G. Maillet A.

Las universidades católicas deben dar razón de su naturaleza espe-cífica porque se las acusa de servir a intereses particulares. Pero no es necesaria esta acusación para que ellas expliciten qué son y qué pretenden. Toda auténtica universidad debiera preguntarse ince-santemente por sí y ante sí, qué fines se pone y con qué métodos pretende alcanzarlos. En esta ocasión me detendré en una reflexión sobre las universidades católicas desde una perspectiva teológica. Mi intención es mostrar que la fe cristiana exige que las universidades católicas sean realmente universidades. Entiendo que estas, para ser tales, están al servicio de la humanidad y nunca de intereses corporativos o ideológicos. Ninguna universidad puede ser un think tank o un laboratorio. Tampoco las católicas pueden serlo. Quiero decir que, si en los hechos las universidades católicas se comportan como instituciones funcionales a una Iglesia que pretende sola o con otros conquistar un lugar en un mundo en disputa, es que fallan en su razón teológica de ser. Por el contrario, es la fe cristiana misma la que exige a la Iglesia que respete, proteja y auspicie un trabajo intelectual autónomo y libre. Salimos, en consecuencia, en busca de un concepto teológico de una universidad católica. Estamos convencidos que la apuesta teológica última de la Iglesia, es que sus universidades sean aun más

"El día 17 de diciembre de 2010 Mohamed Buazizi se inmoló a las puertas de un edificio del gobierno de Túnez. Desde entonces se desató la Primavera Árabe. El día 27 de febrero de 2010 Chile despertó con un tremendo terremoto. Este mismo año la Iglesia experimentó un cataclismo: los escándalos por abusos sexuales del clero todavía estremecen a la sociedad. El año 2011 Chile fue testigo de una agitación universitaria única en su historia. El movimiento encabezado por los presidentes de las principales universidades realizó más de treinta marchas que convocaron a miles de estudiantes. Tal fue el conflicto que alguien propuso la mediación de la Iglesia. La líder estudiantil Camila Vallejo respondió que no era necesaria mediación alguna y “menos de la Iglesia…”.
Este libro, en cierto sentido, procura hacerse cargo de este doloroso comentario. Si la Iglesia no participa en la “mediación” de la acción de Cristo en la historia, fracasa. ¿Cómo media ella, y podría mediar mejor, el Reino que costó a Jesús la vida? ¿Cómo hacerlo en tiempos de crisis de la transmisión de la fe? El Concilio Vaticano II da las pistas principales. La renuncia de Benedicto XVI y la elección del Papa Francisco auguran una interpretación del Concilio en vista a una mediación del cristianismo a la altura de una época altamente turbulenta."

A qualidade educação superior é um conceito dinâmico que tem que se adaptar a um mundo em constantes mudanças. Este artigo tem como objetivo analisar as universidades católicas brasileiras com o intuito de estudar suas tendências em termos de qualidade institucional, a partir da sua performance em rankings acadêmicos, índices e listas classificatórias (Rankintacs) nacionais em níveis estatal e privado. Para alcançar o objetivo deste estudo, realizou-se pesquisa bibliográfica-documental incluindo análise de indicadores de desempenho nos Rankintacs nacionais, incluindo análise qualitativa e quantitativas por meio de critérios estatísticos. Atualmente, o Brasil conta com 19 universidades confessionais católicas e seus desempenhos foram abordados a partir dos Rankings nacionais, elaborados pelo órgão regulador estatal (MEC/INEP) e os promovidos pelo setor privado, Ranking Universitário Folha (RUF) e Guia do Estudante. Embora tradicionalmente as universidades católicas sejam identificada...

Tras un breve panorama histórico de la situación orgánica de la investigación en la UCC, la presente contribución se propone poner de relieve las principales opciones, “áreas-problema” y ejes de esta actividad. Además, expone un panorama del desarrollo de la investigación, la significativa vinculación de la Universidad al CONICET, así como una sucinta referencia al lugar y objetivos de la vinculación tecnológica de la UCC. Por fin, se destacan algunos logros, oportunidades abiertas y desafíos de cara al futuro.

Si en la inculturación del Evangelio el protagonista principal es el evangelizado, por cuanto este acoge con libertad y en sus propias categorías culturales la buena noticia que se le anuncia, en las universidades católicas la inculturación puede llegar a ser posible si en ellas hay respeto por su autonomía.