Trangresion

Como en todo lenguaje o proceso de comunicación es necesario conocer los elementos indispensables para entender el mensaje que lleva el graffiti en medio de su riqueza semántica, este es un oficio que se lee a través de las vidas humanas detrás de cada pieza. Se trata de una reunión masiva de artistas que mutan el significado de lo socialmente aceptable para decir o manifestarse mediante una transgresión que en sí misma, es ofrecida al público para su libre interpretación.

El interés de este trabajo es realizar una categorización al lenguaje de carácter gráfico urbano que inunda las calles de la ciudad de Bogotá; resulta imposible no intentar comunicarse con la infinitud de graffitis, street art, stencils, murales, consignas, carteles u otros medios de expresión al alcance del bolsillo de la clase obrera, exhibidos a pequeña, mediana y gran escala, para entablar una comunicación directa con el flujo constante en la vida del bogotano de a pie. Por algo Colombia es vista como un referente cultural y artístico en la escena del Arte Urbano a nivel global.

La finalidad del presente artículo es mostrar que las posibilidades
para identificar la documentación con la cual se pueda elaborar una
historia de la sexualidad en el Puerto Rico del siglo XIX son muy
buenas. Se parte del concepto transgresión para identificar los conflictos
con las instituciones que custodiaban la sexualidad permitida,
luego se identifican las prácticas sexuales que eran sancionadas
por esas instituciones y posteriormente se localizan en los archivos
los documentos que contienen las referidas prácticas. Al final se proponen
unas ideas para analizar esa documentación identificada.

"Butō to współczesny teatr tańca, który narodził się na gruncie
japońskiej tradycji teatralnej oraz eksperymentów, które były udziałem dwudziestowiecznego europejskiego tańca. Formował się jako wyraz buntu wobec konsumeryzmu, który po drugiej wojnie światowej stał się w Japonii powszechnie obowiązującą ideologią.
To sztuka performansu, który przekornie wykorzystuje elementy kojarzące się z tradycyjnym teatrem japońskim („maska” z mąki ryżowej – teatr kabuki; hokotai, czyli chodzące ciało – teatr no), równocześnie przekraczając i negując tę tradycję.
Poza wymiarem artystycznym (sztuka performatywna), butoh
funkcjonuje jako wehikuł rozwoju wewnętrznego (autoterapia). Butoh odsłania wyparte i zapomniane fragmenty biografii, pozwalając im się przejawić w formie znaków cielesnych i wystawiając je na widok publiczny. Te dwa poziomy
wzajemnie się uzupełniają.
Butoh to forma transkulturowa – kultura nie jest postrzegana jako partykularna tradycja, ale jako interkomunikowalna rzeczywistość personalnych narracji."

Angeles Have No Shame. Transgression in New York Cinema

The creative act as a form of human activity, the aim of which is to create value usually in the world of art called "work", is of a processual nature. Transgression is one of many possible forms of this process. Defined as a violent, radical, irreversible act of creation – an emanation of artist's freedom, consisting in, conscious or not, disturbing, transgressing, and breaking social rules, laws, or cultural norms in force in society. Transgression is aimed at evoking a specific artistic effect, the consequences of which are unpredictable and remain outside any control of the creator.

The dissertation consists of two parts. The first, "In Search of the Essence of Transgression" is an attempt to find the answer to the question of what transgression is. Crossing the borders of personality, self, social role, gender, norms and prohibitions, has a completely different meaning depending on the context – artistic, literary, philosophical, biographical, anthropological or film. Transgressive border experience often becomes a testimony to a mental transformation attempt – an individual, group or society, in a certain autonomous universe strictly conditioned socially and culturally. Part two, ”Made by New York (New York Underground, No Wave Cinema, Cinema of Transgression)" is a case study. A monograph of three trends of the New York avant-garde film, analyzed by the perspective of transgressive activities for several decades. The independent, individualized, non-institutional circulation of culture has brought artists the illusion of artistic freedom, the result of which in the domain of cinematography was aesthetic radicalism. Short and full-length fictional forms, documentaries, music videos, artistic actions, feminist manifestos, experimental pornography, anarchist television programs, the works often shocking with transgressions for their creators were a form of expressing active opposition to the oppressive reality.

The work is complemented by bibliography and filmography of the subject.

À partir d'une recherche ethnographique réalisée à Kinshasa au Congo, cette contribution propose d'examiner la dialectique transgression normative/régulation de contrôle observable au sein des activités du petit commerce informel dans une grande ville africaine. Pour ce qui concerne les pays du Sud, la pauvreté et la crise économique sont à juste titre mises en avant pour expliquer la prévalence de l'économie informelle. Cependant, nous nous focalisons ici sur une autre donnée du contexte, à savoir l'affaiblissement de la capacité de contrôle des institutions étatiques légales congolaises. Dans les pays du Sud, en effet, la dialectique de l'illégalité et de la normalisation informelle ne se déploie pas seulement dans le cadre étroit de l'opposition légal/illégal comme c'est le cas en Europe où l'Etat réussit (tant bien que mal) à imposer son mode de régulation de contrôle légal à l'ensemble des activités. Aussi, la faiblesse et l'instabilité de l'Etat se traduisent en défaillances multiples de toutes ses institutions de contrôle. Cela crée une situation particulièrement favorable à la généralisation de l'informalité, favorisant ainsi l'organisation d'activités marchandes informelles autorégulées qui outrepassent de multiples manières les cadres légaux de l'action collective. Pourtant, la généralisation des activités économiques informelles -- qui participent de manière décisive à l'approvisionnement économique de la cité -- ne semble pas conduire à leur " formalisation " mais à leur " autorégulation "