Tejidos

Clothes and textiles make up a very relevant part or religious cultural heritage. This paper presents a selection of liturgical textiles from the 18 th and 19 th centuries. They were created by Garín, a Spanish factory still active today. The designs and weaving techniques employed in them have provided the starting point for a research project, SILKNOW, in operation between 2018 and 2021. It aims to apply cutting-edge computing technologies to textile heritage, including the religious and liturgical, and thus establish new historical and artistic connections.

Las telas y los hilos envuelven nuestras vidas de manera permanente. Estamos tan acostumbrados a su abrigo que les damos por sentado, a tal punto que les hemos hecho invisibles, como el traje nuevo del emperador. No obstante, con telas e hilos hemos hilado e hilvanado memorias, urdido cosmovisiones, remendado economías, anudado travesías por el océano, zurcido saberes, encriptado textos en nuestros bordados o tejidos de punto y cosido afectos por siglos y siglos. Penélope tejía y destejía en tanto esperaba a Ulises, mientras que las Moiras hilaban el destino de los seres humanos al nacer, nuestras comunidades indígenas van tejiendo el pensamiento al anudar hilos en forma de espiral y elaboran mochilas.

Desde sus inicios lo textil, en occidente, ha estado asociado a lo femenino, a lo doméstico, al cuidado. En ocasiones, ha sido un medio de opresión en el que la gran industria de la moda ha abusado de las trabajadoras con salarios precarios. Esa misma industria también ha construido ideas de cuerpos femeninos deseables y no deseables dependiendo de cómo se visten, pero, junto con estas formas de dominación, lo textil también ha sido un medio de liberación que ha garantizado autonomía económica y formas de escritura alternativas para muchas mujeres, así como para algunos hombres que se resisten a la asociación de este oficio con lo femenino. Si hemos invisibilizado el trabajo, oficio y quehacer textil es porque lo hemos subvalorado. Queremos entonces, dedicar este volumen de la revista a las costuras que sostienen lo cotidiano y a las reflexiones sobre los entramados que surgen en y desde el hacer textil.

El número de artículos que recogimos en la convocatoria (superior al que publicamos) da cuenta del nuevo interés por los hilos y las agujas, por el quehacer textil y por la experiencia del hacer. Recibimos textos de compañeros y compañeras tejedoras, crocheteras y bordadoras de muchas partes de Latinoamérica, textos que dan cuenta que no estamos solas, que tejemos redes creativas y politizadas, porque mucho de este quehacer textil aboga por tomarnos la calle, por salir del espacio doméstico y manifestar las luchas sociales, contra el olvido y la opresión, tal como lo evidencian los artículos que recogimos en la sección que hemos llamado Hilos que movilizan.

En la sección Genealogías Textiles podrán leer historias sobre algunos legados textiles de comunidades ancestrales americanas. Esta sección en sí merecería toda una revista porque el continente americano está cargado de expresiones textiles que narran la cosmogonía de quienes tejen. Desde los tapices de los Navajo en América del Norte, las colchas de retazos de las mujeres esclavizadas en el sur de los Estados Unidos, a los bordados Oaxaqueños, las mochilas Wayu, las muñecas Chancay del Perú, a los encajes Ñandutí del Paraguay; el tema daría para 10 volúmenes de la revista.

Entrecosturas recoge poemas a muñecas, tejidos de abuelas, peleas con planchas, cuentos bordados y fotos remendadas. Por su parte Costuras que cuidan recogen textos que dan cuenta de estos oficios como lugares para encontrarse con una o con uno mismo, o como el acto de coser junto con alguien zurce algo más que lo que se hace con las manos. Los textiles nos arropan, nos unen, nos acercan, nos cuidan y, a la vez, cuidamos con ellos.

Aprender desde el hacer recoge diferentes prácticas textiles en el aula escolar y en el aula Universitaria en las que se apunta a descentrar el cerebro de los procesos de aprendizaje.  Incorporando el cuerpo, valga la redundancia, en el aula, la experiencia del aprender recorre las manos y el cuerpo ampliando la idea de que sólo la cabeza aprende. Esta sección recoge una entrevista a una Maestra de un colegio con pedagogía Waldorf, una pedagogía para la que el hacer manual es de suma importancia, así como las trabajos resultados de tres cursos universitarios que revisan los oficios textiles desde una perspectiva feminista. Por último, Haceres textiles y Textiles que cuentan narra experiencias sobre el quehacer textil y las historias que se esconden detrás de los hilos.

Les invitamos a leer y, ¿por qué no?, a hacer.

Co-autores: Alicia Reyes Samilpa, Anuschka van ´t Hooft, Juan Antonio Reyes Agüero y Sol Rubín de la Borbolla. Resumen: En este trabajo se presenta una descripción de la elaboración de ayates con la fibra de maguey tal y como se realiza en comunidades hñähñu en el Valle del Mezquital en el estado de Hidalgo, México. Desde una perspectiva etnográfica en la que se consideran las observaciones y las pláticas informales como herramientas principales, se describen tanto los componentes de los instrumentos más importantes (malacate, urdidera y telar de cintura) como las técnicas del hilado con thet'i o malacate, y del tejido del ixtle (fi bra de maguey) en el ya'be ga ñhu'ti o telar de cintura. Con base en las condiciones socio-ecológicas del entorno, se presenta el conocimiento tradicional del trabajo artesanal de los hñet'í o hilanderos y las met'e o tejedoras de esta región. Con ello se contribuye a la investigación del trabajo textil en esta región, el cual ha sido poco estudiado a pesar de que sus técnicas y piezas textiles son de las más variadas en Mesoamérica. Palabras clave: conocimiento tradicional, ixtle, hilar y tejer, malacate, telar de cintura Title: The Making of Ayates. Hñähñu Handcraft Traditions of Spinning and Weaving in the Mezquital Valley, Mexico Abstract: This paper presents a description of the making of ayates, textile pieces woven with ixtle or maguey fibers in the hñähñu indigenous communities of Valle del Mezquital in the Mexican state of Hidalgo. The ethnographic approach is based on observations and informal conversations, and comprises the components of the tools (winch, warper, and backstrap loom) as well as the spinning techniques with a thet'i or manual winch and the weaving process of ixtle fibers on the ya'be ga ñhu'ti or backstrap loom. Based on the knowledge of local socioecological conditions, it presents the handcraft traditions of the hñet'í or spinners and the met'e or weavers of this region. The research contributes to the understanding of the local textile handcraft , which has been scarcely studied so far, even though the techniques and designs used in this region are among the most varied in Mesoamerica.