Sionism

Lietuvos filosofijos ir kultūrologijos korfėjaus prof. A. Uždavinio mintys apie demonišką postmoderizmo esmę, kosmoso desakralizaciją ir perversijos išaukštinimą Tradicijos akimis

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Profesor Algis Uždavinys on demonic nature of Postmodernism as directed desacralization of the Cosmos and divination of perversion, in the perspective of the Tradition

Han transcurrido ya unos cuantos años de este tercermilenio y la brecha entre el pueblo palestino y los israelíes no solo sigue abierta sino que los más preocupantes, a la par que frustrante, es que siga sangrando. uno parece acostumbrarse a encontrar diariamente en la prensa muertos de ambos lados, interpretándolo casi como un mal endémico sin visos de solución. si es analizado de n modo epidémico sepuede caer en el error de menospreciar el conflicto o pensar que es algo aislado cuando la realidad es mucho más compleja. detrás de estas acciones se esconden profundos intereses y un pasado histórico bastante retorcido.
Es preciso dejar claro que este enfrentamiento no parte del estallido de la segunda intifada, que se alza contra la ocpación más larga de la historia moderna (más de 35 años). este conflicto tiene un origen mucho más remoto, ya que si bien los primeros enfrentamientos entreárabes y judios datan de la décadade 1920, en miopinión hemos de retrotraernos hasta losmismos orígees del sionismo para comprender este problemaen toda su dimensión.
En esta breve comunicación intentaré aportar una visión muy somera delos orígenes del sionismo y la evolución del nacionalismo judío hasta la declaración Balfour de 1917. para finalizar este resumen dejaré en el aire una pregunta: Sionismo ¿nacionalismo anticolonial o forma/producto del imperialismo? espero que al final de la exposición seamos capaces de ofrecer una respuesta razonada, a a luz de los datos aquí aportados.

Los protocolos de los sabios de Sión es un documento que pone en evidencia el plan de dominación mundial por parte de los judíos. Hubo numerosos debates sobre el origen de este documento. Varios expertos concuerdan en que fueron creados en 1897, en el primer congreso sionista celebrado en Basilea. Otros afirman que se crearon en una sesión secreta de sabios judíos que se había efectuado por aquella época. No es cuestión de creer ciegamente, sino ver y corroborar si la intención del sionismo por dominar al mundo se repite en todas las épocas y en todos los países del mundo.
Para aquellos que aún son escépticos y creen que todo el sistema político, social, económico, educativo, médico y en general absolutamente todo lo que nos rodea es de color de rosa y que está hecho para mejorar nuestras vidas, piénselo 2 veces, abra sus ojos y vea la realidad del mundo en que vivimos y del mundo al que lamentablemente nos dirigimos!

On November 10, 1975, the UN General Assembly, through resolution 3379, condemned Zionism as a form of racism. Sixteen years later, on December 16, 1991, 80 countries sponsored the resolution 46/86, that repealed resolution 3379. Brazil was one of the countries that voted in favor to condemning Zionism as racism, but also was one of the sponsors and voted in favor to revoke resolution 3379.
This monograph sticks to analyze the changes of Brazilian’s position in both resolutions. The main purpose isn’t to point one logical reason, but to explore some hypotheses – that have already been examined – and to understand their explanations and interconnections. It will be searched domestic and external explanations to understand Brazil – Israel relationship in general, and specifically, in the case of leveling Zionism as racism.

Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat dan hidayah-Nya sehingga kami dapat menyusun Laporan Pelaksanaan Kegiatan Individu KKN-PPM. Pelaksanaan Kegiatan Individu  Kuliah Kerja Nyata (KKN-PPM) telah dilaksanakan di Dusun Gading dan Bubudan, Desa Sumberejo, Kecamatan Pabelan, Kabupaten Semarang. Sholawat serta salam tetap tercurah limpahkan kepada junjungan Nabi Muhammad SAW.
Penyusunan laporan ini tentu tidak akan terlaksana tanpa bantuan dan bimbingan dari banyak pihak, terutama dosen pembimbing lapangan dan rekan kelompok kami yang senantiasa membimbing dan membantu kami dalam pelaksanaan kegiatan KKN-PPM ini. Selain itu, segenap warga desa Sumberejo lebih khususnya Dusun Gaading dan Bubudan yang sudah membantu dan mengijinkan kami untuk melaksanakan program individu di daerahnya. Tidak lupa pula, Kampus Universitas Muhammadiyah Semarang selaku penyelenggara KKN-PPM yang telah menyediakan wadah untuk kami mengembangkan keilmuan kuliah untuk diterapkan di kehidupan nyata. Untuk itu, kami sangat mengucapkan terimakasih yang sebesar-besarnya kepada semua pihak yang telah membantu terlaksananya KKN-PPM  ini.
Kami menyadari dalam penyusunan laporan ini masih banyak kekurangan, untuk itu besar harapan kami kritik dan saran yang membangun dari pembaca guna perbaikan kami di masa mendatang. Akhirnya kami mengucapkan banyak terimakasih kepada pihak yang terkait dan kerjasamanya dalam pembuatan laporan ini.

The paper presents the process of evolution of thought on the anti-Semitic German lands and its impact on Polish territory (West Prussia). After the establishment of the province of Pomerania in 1920, Polish anti-Semitism bears the hallmarks of anti-Jewish influence in Germany, however, has a strong Polish character specifically related to religion and folklore. In the further course of the work discussed is the process of transformation of anti-Semitism in Polish society and Pomerania his radicalization (the administration) until 1939.

Christianus Lazarus Lauria e l’attività della London Society for the Propagation of Christianity among the Jews in Italia , in Annali di Storia dell’Esegesi 34/1 (2017), pp. 199-228

The essay reconstructs both the biography of Christianus Lazarus Lauria (circa 1821-1885) and the activities of the London Society for Propagating Christianity among the Jews in Italy. This British missionary organization, founded on interdenominational lines in 1809, became an expression of the Church of England in 1815.  Its purpose was the conversion of the Jews, emphasizing at the same time the Jewish roots of Christianity (the organization, which still exists, since 1995 took the name of Church's Ministry Among Jewish People). Approached by missionaries of this Society in Jerusalem, rabbi Eliezer Lauria converted to Christianity in 1843, changing his first name to Christianus Lazarus. He subsequently became a minister of the Church of England. A missionary in Italy, he was first in Turin (1855-1862) and then in Livorno (1862-1866). Moved by the illusory hope that the political Italian Risorgimento could trigger a religious reformation, the organization published books and pamphlets and employed several agents in Italy (the last outpost of the Society in Rome was closed in 1914).

Котляр Евгений. Взлеты и падения раннего «Бецалеля». Борис Шац – первый менеджер арт-иудаики // Антиквар. Журнал об антиквариате и коллекционировании. – К., 2009. – № 7-8 (33-34) июль-август. – С. 48-52.

Kotlyar Eugeny. Highs and Lows of Early "Bezalel". Boris Schatz as the First Manager of Art-Judaica // The Antiquarian. Journal on Antiquary and Collecting, 2009. – # 7-8 (33-34) July-August. – P. 48-52. (in Russian)

Version de travail. À paraître dans la revue "Le Porche", 2017.

Communication prononcée le 30 octobre 2016 dans le cadre du colloque "Péguy et la mystique d'Israël" organisé par Yves Avril et Romain Vaissermann au Couvent des sœurs de Sion (Jérusalem).

On sait qu’Israël fut pour Péguy l’occasion de bien des réflexions, qu’il s’agisse de plonger dans un « mystère » historique traversant les siècles, à la Pascal, ou de méditer sur le présent, à la suite de l’affaire Dreyfus et au contact de ses nombreux amis juifs. Si Péguy fut un « mystique d’Israël » à sa manière, il faut aussi entendre « mystique » dans l’acception toute singulière qu’a ce mot sous sa plume, comme revivification du « politique », contre ce qui se présente comme tel dans le monde contemporain. Le rapport de Péguy à Israël est donc aussi politique que son rapport à la République, à la France ou aux formes « civiques » du christianisme. Nous voudrions alors scruter la façon dont Péguy s’approprie ou non les images politiques d’Israël qui circulent autour de lui, entre le « nationalisme juif » de Bernard Lazare, le sionisme d’Élie Eberlin, le « territorialisme » de Zangwill, cher à André Spire, ou le franco-judaïsme plus traditionnel d’autres collaborateurs des Cahiers de la quinzaine. Dans son œuvre, Israël fait figure de « race » par excellence – sans nuance antisémite –, ou encore de peuple « au-dessus de tous les peuples » (dans le premier Mystère), ce qui justifie qu’Israël vienne nourrir continûment sa réflexion politique, mais l’idée d’une « nation » juive n’apparaît guère sous sa plume, bien qu’elle soit courante chez ses amis et dans les Cahiers eux-mêmes. Comment comprendre cette réticence, peut-être ce refoulement ?

Anti-Semitism in the Islamic world is a controversial topic. While there has been no anti-Semitism in Islamic territory until 19th century, anti-Semitism was exported from West, and it found itself a base with Islamic references. Moreover, Palestinian-Israeli conflict-major factor of this tendencies- strengthened anti-Semitism in the Islamic world. This paper analyzes those roots of anti-Semitism in Islamic World by focusing on Koran and Islamic narratives, Islamic law, history of
the Jewish-Muslim relations and Palestinian-Israeli conflict.

El capítulo analiza la acción desplegada por el movimiento sionista para movilizar el apoyo de los gobiernos del mundo libre para la creación de un Estado Judío en Palestina, en el marco del reordenamiento de posguerra. Desde esta óptica, estudia la actitud de la sociedad y el gobierno de México, de frente a la partición de Palestina en el seno de la
Organización de las Naciones Unidas. Por una arte, la configuración de la sociedad mexicana de la época; y por la otra, la coyuntura nacional e internacional de México, son los parámetros en el interior de los cuales se aborda la acción política sionista y la postura de la sociedad y del gobierno de México con respecto a la cuestión nacional judía.

The chapter analyzes the Zionist Movement’s efforts to mobilize the support of the governments of the free world for the creation of a Jewish State in Palestine, in the context of the post-war new order. From this perspective, it studies the stance of both the Mexican society and government regarding the division of Palestine within the United Nations. The configuration of the Mexican society of that time, together with Mexico’s national and international situation at the time are the criteria based on which the Zionist political action and the Mexican society and government stance with respect to the national Jewish question are addressed.

Abraham Isaac Kuk nació en 1865 en Daugavplis, actual Letonia, y a lo largo de su vida fue roš yešiva y rabino en diferentes ciudades, hasta que, finalmente, en 1921, fue nombrado Rabino Mayor en el Mandato Británico de Palestina. A día de hoy se le sigue recordando como uno de los rabinos más importantes de comienzos del siglo XX, habiendo sido también uno de los padres del sionismo, y fundador de la Yešiva Mercaz HaRav Kuk en Jerusalén. Entre sus obras encontramos numerosos ensayos religiosos, filosóficos y cabalísticos; mi investigación se centra en A Vision of Vegetarianism and Peace (Ḥazon ha-ṣimḥonut ve-ha-šalom), formada por fragmentos de dos ensayos publicados entre 1903 y 1910, donde el autor expone una serie de ideas con las que apoya y defiende la dieta vegetariana y la justicia para con los animales relacionando esta filosofía directamente con la religión judía. Esta investigación se enmarca dentro de mi tema de tesis doctoral: "Planteamientos vegetarianos y veganos en el judaísmo: un recorrido histórico", por lo que me centraré en resaltar las líneas más importantes de la obra de Kuk, así como la importancia que sus ideas han tenido posteriormente en la forma de entender el vegetarianismo dentro de la religión judía.

Some steps has been made by forcing Germany and by the initiative of Talat Pasha in order to gain the support of the sionist circles in the first world war. Talat Pasha commissioned one of the important names within the Committee of Union and Progress, Mr. Emanuel Karasu, a person of jewish origin, for making negotiations with  the temperate sionist circles in Germany. Karasu went to Berlin in order  to negotiate with the notable names of the Jewish community in Germany. The current situation and the future of the Jewish people in the  Ottoman Empire were discussed in these unions. In this context, it was  decided that an Ottoman-Israel Union in which the Jews in the Ottoman Empire were to be united had to be founded. However, the realities which appeared in the post-war era rendered this project impossible. One thing which is to be noted in the negotiations with the jewish circles is the Committee of Union and Progress sincere effort to the last minute for the consolidation Ottoman Empire’s power which was under the threat of disintegration. Another important result of this study is that the Committee of Union and Progress had a detailled and peaceful project for consolidating the Ottoman social order in the post-war period. The main sources of this study are the archival documents of the German  foreign ministry. The reports written by the German foreign ministry officials made possible to interpret the approach of the Ottoman Empire to the jewish problem which was frequently talked by the sionist circles  throughout the World War I from the German perspective.

À la suite de l'Affaire Dreyfus, un nombre croissant de Juifs français ont commencé à remettre en question la définition de leur judaïté dans une société où ils bénéficiaient d'une émancipation politique complète. L'auteur explore cet essor culturel, que les contemporains eux-mêmes désignaient par le terme de " réveil juif ", caractérisé par de nombreux débats entre divers groupes : religieux et laïques, orthodoxes et libéraux, sionistes et assimilationnistes. À travers son analyse de la vie associative, de la presse et de la littérature juive en France entre 1900 et 1932, l'auteur montre que pour cette génération de Juifs français, il s'agissait de trouver de nouveaux moyens d'être " à la fois Juifs et Français ". Cette quête identitaire a aussi contribué à la reformulation du concept d'identité française.

إن كان العريسي استشهد بصوتٍ عالٍ، فقد ترك أيضاً وصيته بصوتٍ عالٍ، فظلت تؤرق سبات الأتراك حتى أخرجتهم من بلاد العرب.
ما يلفت في عبد الغني العريسي، هذه الغزارة الفكرية، المنطلقة من أرومة عربية، والمواجهة لكل اشكال الاستبداد، والداعية الى التيقظ في مواجهة الغرب، والوقوف في مواجهة التتريك، والتنبه في مواجهة الصهيونية. لقد أفرد في حركته الفتية، وهو في العقد الثالث من عمره فقط، لكل قضية من قضايا العرب زاوية تأمل وتفكير وتوعية، واستل من عناده المتميز سيف الموقف دون مواربة ليدفع حياته دون خوف ثمناً له.

This monograph deals with a complicated complex of problems concerning the relationship between the outstanding Ukrainian writer and
public leader Ivan Franko (1856-1916) and Jews, and his project to solve
the Jewish question in Galicia at the turn of the century. The introduction
presents general problems in Franko Studies and the main debates
within the field at present. Chapter I, “Jewish Discourses of Ivan Franko”,
focuses on seven basic Jewish discourses in Franko’s intellectual heritage: 1) biographical discourse, 2) epistolary discourse, 3) journalistic
discourse, 4) the discourse of his literary prose, 5) poetic discourse,
6) folkloristic discourse, 7) the discourse of literary criticism. In each of
the mentioned discourses Franko’s take on the Jewish question was
different, ranging from a friendly correspondence with the key personalities of Jewish intelligentsia of the time (Saul Raphael Landau, Nathan
Birnbaum, Victor Adler), to the criticism of Jewish exploitation of Galician peasants in his prose and editorials. Chapter II, “Semitism and AntiSemitism in Galicia in Late Nineteenth – Early Twenties Century”,
analyzes two principal texts in relation to Jewry, both written by Franko,
namely: “Semitism and Anti-Semitism in Galicia” (1887) and “Jews about
the Jewish Question” (1893). In these essays Franko presented his views
on solving the Jewish question not only in Galicia, but also in Europe to
the advantage of both Jews and other nations (primarily Poles and Ukrainians in Galicia). Chapter III, “Ivan Franko between Theodor Herzl’s and
Martin Buber’s Ideologies”, presents Franko’s attitude to Zionism and the
problem of the Jewish state. Among the issues raised in this chapter is
the correspondence between Franko and Buber, a discussion about the
alleged meeting of Franko with Theodor Herzl in Vienna in 1892
(mentioned by Vasyl Shchurat in his memoirs), and the main ideas of
Franko’s poem “Moses” (1905). The appendix is an integral part of the
book since it includes original texts on the Jewish topic written in Polish
and German by Franko and his contemporaries.

Las contribuciones al tema monográfico de este número 4 de constelaciones giran en torno a estas cuestiones: la teoría crítica del antisemitismo, la génesis y las teorías del antisemitismo moderno, funcionalidad del antisemitismo en las lógicas identitarias y las lógicas de la violencia y la relación entre el antisemitismo, el racis-mo y la xenofobia.

Juriste, écrivain, philosophe, homme politique, André Chouraqui est avant tout à considérer comme un penseur exceptionnel dont le captivant itinéraire ne pouvait s’épanouir qu’en Terre d’Israël. Les trois grandes étapes de sa vie en témoignent depuis son  enfance passée à en Algérie, son rôle dans la survie spirituelle du judaïsme pendant la Shoah, jusqu’à l’aboutissement de son parcours en Israël.