Savinien Cyrano De Bergerac

A Viagem à Lua, ou Os Estados e Impérios da Lua (1657), obra do francês Savinien de Cyrano de Bergerac, publicada postumamente, constitui-se em representante do libertinismo que se insurge na literatura do século XVII. Escrita em meio ao contexto de dessacralização do céu, seguindo a formulação de Jean Delumeau, a viagem de Cyrano apresenta em suas bases elementos do materialismo moderno, paralelamente à uma ácida crítica social. Nas fronteiras da utopia e da viagem imaginária, a obra recorre à forma romanesca e à ironia no desenvolvimento de um topos próprio do período que este artigo procurará explorar: o mundo às avessas, tema que encontrou terreno fértil em textos e imagens da Primeira Modernidade.
Palavras-chave: Cyrano de Bergerac, mundo às avessas, utopia, viagem imaginária, Idade Moderna

Lien vers l'article complet dans la revue Ad Hoc n°7 : https://adhoc.hypotheses.org/ad-hoc-n7-valeur-des-corps

Résumé

Lorsque la science-fiction apparait en tant que genre littéraire au XVIIe siècle, non seulement elle s’oppose à la religion qui fait de l’âme un principe spirituel supérieur, mais elle s’attache au corps dont la nature matérielle donne à ses récits un caractère réaliste. S’émancipant alors clairement de la religion au XIXe, le corps devient l’occasion de questionner la science elle-même qui, le réduisant à son aspect matériel, en fait une source d’expérimentations sans morale. Les récits de science-fiction mettent alors en avant un corps malade ou dégénéré, qui agit de façon mécanique. Enfin, quand les textes contemporains racontent un corps cybernétique ou virtuel, ils poursuivent encore l’idée du bien et interroge la possibilité de son existence matérielle. Au fond, c’est toujours la nature humaine qui est visée à partir du dualisme classique du corps et de l’âme, le champ de la science-fiction permettant de radicaliser un des deux pôles afin de rendre les implications morales plus évidentes.

Mots-clés : science-fiction, dualisme, corps, âme, matérialisme, zombie, robot, cyborg, Cyrano de Bergerac, Herbert Georges Wells, Richard Matheson, Isaac Asimov

In "Scènes d'exécution / Execution Scenes", "Arrêt sur scène / Scene Focus", n° 9, 2020.

Alors que la scène d’exécution semble être une « scène à faire » dans la tragédie du XVIIe siècle, elle se dissout parfois dans le néant. Dans Polyeucte martyr de Corneille et dans Athalie de Racine, elle devient une « scène à faire valoir » parce qu’elle s’efface devant des enjeux religieux supérieurs. De leur côté, dans Le Véritable Saint Genest et dans La Mort d’Agrippine, Rotrou et Cyrano de Bergerac ne développent pas l’exécution précisément parce qu’elle constitue d’ordinaire une « scène à faire ». Comme l’un rejette la tradition qui fait du martyre une gloire universellement reconnue, et que l’autre cherche à heurter son public de front, l’exécution devient une « scène à éviter ». Ainsi n’est-elle pas toujours une fin dans la tragédie du XVIIe siècle.

First recorded in the 14th century, the analogy of spit-roast meat argues that expecting the Sun to rotate around a strictly immobile Earth would be just as ludicrous as trying to move the fire around the roasting meat. On the contrary, it should be the Earth that spins upon itself in order to glean, from all possible angles, all the benefits of the Sun, just as it is the meat’s responsibility to turn on the spit before the motionless fire for it to be perfectly cooked on all sides. Aimed at demonstrating, in geocentricism, the plau-sibility of the rotation of the Earth and, in heliocentrism, at supporting the physical re-ality of this terrestrial rotation, nowadays this analogy barely elicits more than an amused, or even condescending, smile. However, its continued long-term existence and its frequency of use — from the 14th to the 19th century, we found it mentioned by no less than 45 different authors — incited us to finally pay attention to it. We then no-ticed that beyond its explicitly cosmological scope, it raises, in its own way, the ques-tion of the purpose of the natural world: had the latter been conceived based upon hu-mankind, then it is normal, despite what this analogy advocates, that the Sun is at the service of something more important than itself by rotating, to the profit of humankind, around the Earth; conversely, since such an infringement of the rule of common sense, as illustrated by this analogy, can neither be justified nor tolerated, it is up to the Earth to move around the Sun. Tracing the vicissitudes of this analogy, over 6 centuries, is thus not only about reconstructing the largely forgotten history of a presently obsolete analogy, but also about discovering the deeper meaning, henceforth incomprehensible, behind it. In describing how this meaning became progressively lost, one can finally pro­vide an understanding of why, in the present day, we are no longer capable of more than an amused smile when happening upon it!

Attestée à partir du XIVe siècle, l’analogie de la chair rôtie à la broche soutient que vouloir faire tourner le Soleil autour d’une Terre rigoureusement immobile serait aussi ridicule que prétendre faire tourner le feu à l’entour de la viande à rôtir, car c’est au con-traire à la Terre qu’il convient de tourner sur elle-même pour profiter, en tout point de sa surface, des bienfaits du Soleil, tout comme c’est à la viande qu’il incombe de tourner à la broche devant un feu immobile pour être parfaitement cuite de tous les côtés. Destinée, dans le géocentrisme, à souligner la plausibilité logique de la rotation de la Terre et, dans l’héliocentrisme, à soutenir la réalité physique de cette même rotation terrestre, cette analogie ne suscite plus guère, aujourd’hui, qu’un sourire amusé, voire con-descendant. Pourtant, sa persistance sur la longue durée et sa fréquence d’utilisation — du XIVe au XIXe siècle, nous avons retrouvé sa mention chez pas moins de 45 auteurs différents — nous incitent à, enfin, lui prêter attention. On s’aperçoit alors qu’outre sa portée explicitement cosmologique, elle pose, à sa manière, la question de la finalité du monde naturel : si celui-ci a été conçu en fonction de l’homme, il est normal, en dépit de ce que recommande cette analogie, que le Soleil se mette au service de plus important que lui en tournant, au profit des hommes, autour de la Terre ; dans le cas con-traire, comme une telle entorse à la règle de bon sens illustrée par cette analogie ne peut plus être ni justifiée ni tolérée, il revient à la Terre de se mouvoir autour du Soleil. Retracer, six siècles durant, les péripéties de cette analogie, ce n’est donc pas seulement reconstituer l’histoire, largement oubliée, d’une analogie désormais désuète, mais c’est également retrouver le sens profond, dorénavant incompréhensible, qui fût le sien. En décrivant comment ce sens s’est progressivement perdu, c’est enfin donner à com-prendre pourquoi, aujourd’hui, nous ne sommes plus capables que d’un sourire amusé lorsque, au détour d’un texte, nous la rencontrons !