Religião, modernidade e teologia

Nos últimos 40 anos vivemos as grandes transformações da globalização, o surgimento das lutas de identidade e um novo papel sociopolítico da religião, e ao mesmo tempo novidades no campo das ciências da religião-por ex., a religião como uma invenção do mundo moderno e o capitalismo como religião. O objetivo desse artigo é, a partir das ciências da religião, analisar a possibilidade e a necessidade de discernir ética e religiosamente o sagrado que move e fundamenta a atual globalização capitalista. Para isso, na primeira seção vamos discutir algumas questões epistemológicas sobre a relação entre a religião e a modernidade; na segunda, a questão colocada por Max Weber sobre "as guerras dos deuses"; e na terceira, a diferença entre a noção de sagrado e o santo como um caminho para o discernimento da qualidade ética do sagrado. Palavras chaves: Sagrado; santo; guerra dos deuses; ciências da religião; Weber; capitalismo como religião The struggle between the sacred and the holy in capitalist globalization: an ethical-epistemological debate from the sciences of religion

Resumo: O labor teológico evangélico realiza-se dentro de um contexto mais amplo da tradução e significação da fé ante as transformações socioculturais de um determinado tempo histórico. Um dos principais panos de fundo a partir do qual se constroem os discursos teológicos é justamente o cenário religioso. Num quadro marcado pela emergência da modernidade religiosa, novas dinâmicas estruturam e influenciam o protestantismo evangélico brasileiro como a secularização, individualismo, pluralismo, mercado religioso, globalização e hibridismos. Apresentaremos no presente texto um mosaico das principais tendências que se colocam ao senso religioso contemporâneo como desafios à reflexão teológica evangélica. Palavras-Chave: Labor teológico. Modernidade religiosa. Teologia evangélica Dinâmicas sociorreligiosas. Introdução O saber teológico é uma expressão hermenêutica da fé que, de maneira crítica, busca pensar os sentidos da espiritualidade cristã na vida cotidiana dos indivíduos em comunidade e sua presença dentro do mundo no qual fazem parte. Entretanto, a teologia, como qualquer outra forma de conhecimento humanamente produzido, é parcialmente condicionado por um conjunto de elementos históricos e culturais mais amplos. Estes por sua vez, expressam o " espírito do tempo " de uma determinada realidade social, sobre a maneira como se autocompreendem, organizam e estruturam a vida em sociedade. Desta forma, o pensamento teológico é uma forma de compreensão tanto situada e influenciada por tais elementos socioculturais, quanto, elaborado a partir e em função de tais realidades. A teologia, e em nosso caso, a teologia evangélica 3 , deve se colocar ao trabalho de depurar as malhas da tessitura social dentro do qual está envolvida para ser de fato 1 Texto publicado em: 3 Por teologia evangélica, nos referimos à reflexão e prática da fé cristã no protestantismo evangélico brasileiro. Falar sobre teologia evangélica é por demais problemático e, não poucas vezes, controverso. Há de se perguntar em que medida existe uma teologia evangélica e como ela se expressa de maneira objetiva. A rigor, não existe uma teologia evangélica, mas sim, várias teologias evangélicas. Também,

El amplio y polifacético debate sobre la comunidad y lo comunitario en movimientos sociales, pueblos e iglesias del Sur global, ha resultado una denuncia y, al mismo tiempo, una manera de resistir a la lógica capitalista, insolidaria y destructiva de la colonialidad de la modernidad. Sin embargo, es aquí donde también están emergiendo formas nuevas de comunidad que ensanchan y fundamentan la utopía de que “otro mundo es posible. Teológicamente cabe, entonces preguntarse si esa pluralidad de búsquedas donde pobres, marginados y vulnerables resisten son otros lugares epifánicos donde están emergiendo formas inéditas de vida en el Espíritu.

2 Coríntios 11:2-4 Porque estou zeloso de vós com zelo de Deus; porque vos tenho preparado para vos apresentar como uma virgem pura a um marido, a saber, a Cristo. Mas temo que, assim como a serpente enganou Eva com a sua astúcia, assim também sejam de alguma sorte corrompidos os vossos sentidos, e se apartem da simplicidade que há em Cristo. Porque, se alguém for pregar-vos outro Jesus que nós não temos pregado, ou se recebeis outro espírito que não recebestes, ou outro evangelho que não abraçastes, com razão o sofrereis. Jesus estabeleceu um ministério quíntuplo sobre a terra a fim de aperfeiçoar uma Igreja para Ele no dia de Sua vinda. Como Paulo disse, ele estava preparando para apresentar à Igreja um único Senhor, um único Cristo, uma única fé, uma única Palavra. Mas desde o começo Satanás tentou sabotar essa única fé com alguma outra coisa, apresentando para a Igreja um outro Cristo, uma outra fé, uma fé híbrida onde a Palavra seria misturada com arrazoamentos humanos. A fé híbrida pode produzir somente uma coisa que é a morte, porque ela está morta, ainda que ela consiga produzir muitos resultados, templos bonitos, popularidade, etc., mas se alguma coisa é feita baseado não somente no que a Palavra disse, mas em algum programa do homem, isso resultará em confusão e engano. Isso não é da Árvore da Vida, mas da árvore da ciência e foi dessa árvore da ciência que a fé híbrida se originou. Condenação Por Representação (13/11/1960) § § 101-105 Como sempre tenho dito: ―Se comer maçãs fizesse com que as mulheres percebessem que estavam nuas, é melhor que passassem as maçãs novamente‖, porque é hora. Eu não digo isso para ser grosseiro, mas eu estou dizendo isso para – para chegar a um ponto, que é a verdade. Não eram maçãs. Não vamos chegar a esse ridículo. Não foi nenhuma macieira; mas vamos levar isso para uma outra árvore, para que possamos trazer isso e cumprir com o nosso texto. Tomemos uma árvore de fé, que Eva tomou daquela árvore proibida de incredulidade. Então podemos fazer o texto sair. Foi fé. Ela não acreditou na Palavra de Deus. Deus disse que uma certa – certa coisa acontecerá. Ela deveria ter deixado isso sozinho. Ela deveria ter crido da maneira como Deus o disse. Mas não, Satanás se aproximou com sua teologia; e ela misturou isso e deu isso a Adão, e isso causou uma fé híbrida. Isso é o que a igreja tem hoje (a chamada igreja), uma fé híbrida. Está misturada com medos, dúvidas e agitações; se fosse fé genuína, ela não mudaria. Quando Deus dissesse alguma coisa, seria assim. Mas veja, ela misturou isso, tomou o que Deus disse e o que Satanás disse, e misturou junto e disse: " Aqui está ". É assim que muitas pessoas fazem hoje. Veja, eles tomam o que a Bíblia diz e o que o homem diz: cria uma fé híbrida. E quando eles criam, eles trazem de volta... Oh, cria uma igreja bonita. Com certeza, mas não há Vida nela: morta. Uma fé híbrida: ―Oh, eu creio que Deus foi, sim, mas agora Ele não é mais um curador hoje‖. Isso é fé híbrida. ―Creio que Ele deu o Espírito Santo aos pentecostais lá no

Resumo: Este artigo propõe uma análise dos motivos, contextos e implicações luso-brasileiras da diáspora de congregações e ordens religiosas de Portugal para o Brasil no início do século XX com ênfase nos casos dos padres da Companhia de Jesus na Bahia e das Irmãs de Jesus, Maria e José em São Paulo.
Palavras-chave: Congregações e ordens religiosas; Brasil; Portugal.

Abstract: This article proposes an analysis of the Luso-Brazilian reasons, contexts and implications of the diaspora of congregations and religious orders from Portugal to Brazil in the early 20th century, with emphasis to the cases of the priests from Companhia de Jesus, in Bahia, and Irmãs de Jesus, Maria e José, in São Paulo. Brasil e Portugal: instituições religiosas na modernidade republicana Sabe-se que o período histórico que corresponde à passagem do século XIX para o século XX pode ser designado pelas expressões francesas fin de siècle e belle époque. Toda uma literatura especializada confirma que essas expressões atribuem e reconhecem à cultura francesa um papel de referência vanguardista nas artes, costumes, refinamento, bom viver da época sem eclipsar sua expressão política que remete à Revolução de 1789. A França das revoluções, da diplomacia, do progresso e da modernidade. Não obstante as rivalidades e os confrontos políticos entre regimes franceses e luso-brasileiros no início do século XIX, a língua e a cultura francesa foram valorizadas pela dinastia dos Bragança e Bourbon. Por exemplo, em 1816, dom João VI trouxe para a cidade do Rio de Janeiro uma Missão Artística Francesa. A ascensão da cultura francesa sobre a luso-brasileira permaneceu vigorosa até meados do século XX. Por tudo isso, não é de se estranhar a significativa influência do ideário político francês sobre as lideranças do Brasil e de Portugal por ocasião do fim da monarquia e início da república nesses países. O Brasil fez-se uma república no ano do centenário da revolução francesa, isto é, em 1889, balizada pelos ideais positivistas franceses e pelos princípios dos Estados