Quindío

El tema de la responsabilidad es abordado por Aristóteles desde la perspectiva de la evaluación de las acciones voluntarias e involuntarias tanto en el ámbito moral, civil y penal. Mi intención es efectuar un rastreo de los conceptos de  y , mostrando las divergencias doctrinales en E.N.  y E.E. considerando que el esta girita ensaya un nuevo planteamiento que se opone a la tradición de Eurípides y Sócrates que acentúan el determinismo y la fatalidad de nuestras acciones; Aristóteles pulverizará las excusas de involuntariedad como condición inicial de la responsabilidad y asignará un papel predominante a la  como condición necesaria y suficiente para hacer a un hombre dueño de sus acciones y, por ende, capaz de responder ante sí mismo y ante sus conciudadanos. Estos conceptos se abordarán desde el contexto de la investigación moral o la , Puesto que el discípulo de Platón si bien dará preeminencia a la vida política o ciudadana, considera como presupuesto de tal jerarquía el devenir de la bondad del carácter cuyo ejercicio le compete más que al  al hombre bueno.

El alcance global de los problemas ambientales y el tratamiento interdisciplinario de los mismos, cada día adquiere más relevancia por sus implicaciones sociales y económicas, allende las fronteras geopolíticas y la dimensión ética de su reflexión. Si no fuera por el carácter catastrófico que han adquirido las transformaciones del medio por la acción humana y sus consecuencias locales irreversibles, muy seguramente las preocupaciones ambientales no sería un tema de las agendas internacionales. Pero más allá de esta preocupación planetaria, con su variada constelación de problemas, que sin duda no sólo corresponden a lo coyuntural, es claro que el tema ambiental debe decantarse en el propio escenario de la discusión académica; más aún cuando entre las comunidades de investigación hoy son más los puntos de inflexión que de consenso –aunque así debe ser, porque esa es la dinámica de cualquier discusión que se precie de actuar bajo la lógica de las ciencias–. Precisamente, estas líneas tienen como fin entrar en el debate, a partir del proyecto interdisciplinario de investigación Cambios ambientales en perspectiva histórica: Ecorregión del Eje Cafetero. Los puntos básicos para la discusión son: el objeto de estudio de la historia ambiental, las narrativas en el discurso ambiental, el concepto de “vacío” en la construcción de un nuevo orden social y el debate entre naturaleza y cultura en la escritura “fundacional” o “pionera”.

Muchas de las rutas que comunican las regiones del país fueron pensadas desde tiempos prehispánicos. Un gran número de los “caminos reales” que abrieron los españoles se hicieron sobre las rutas que ya tenían establecidas los aborígenes; sobre los caminos reales también se trazaron algunos tramos de las carreteras de la actualidad. Los caminos reales adquirieron esta connotación porque tanto su mantenimiento como administración se realizaba por delegación del rey. Fueron los más empleados durante la colonia porque servían para unir las provincias. Por comunicar el occidente con el oriente del país, el camino del Quindío es una de estas rutas que tiene antecedentes históricos desde los tiempos prehispánicos hasta la actualidad. Su historia está impregnada de nociones y representaciones sobre la naturaleza y la cultura que bien vale la pena indagar desde la perspectiva de la historia ambiental.

El presente proyecto social tiene como objetivo desarrollar las competencias ciudadanas de los niños, niñas, adolescentes y jóvenes de la ciudad de Armenia, Quindío por medio una metodología práctica y vivencial en las actividades que logren motivar a los niños, niñas y adolescentes que participen de esta propuesta educativa.

We report a new population of the Hooded Anpitta (Grallariculla cucullata) in the Central Andes of Colombia, a threatened bird species
inhabiting montane cloud forests in Colombian and Venezuelan Andes. We present capture-rate data, which suggest the occurrence
of a resident with the highest population size reported for this bird species.

En el Escolio acerca del “Espacio y el Tiempo”, Newton expone su concepción referida a un Espacio absoluto, el cual posee existencia tan real, como la de los demás cuerpos físicos pero en forma independiente de estos, es así que una de las características de la física newtoniana‡ va a ser el interés por conceder una existencia independiente y real al espacio y al tiempo, así como a la materia, ya que en las leyes del movimiento de Newton aparece el concepto de aceleración, y en esta teoría, la palabra aceleración sólo puede denotar “aceleración con respecto al espacio”. Por consiguiente, el espacio de Newton debe ser concebido “en reposo absoluto” o, al menos, con el fin de que sea posible considerar que la aceleración que aparece en las leyes del movimiento sea una “magnitud” o (fuerza), con algún significado. Por tal motivo, se propone: “distinguir el reposo y el movimiento tanto relativos como absolutos, por sus propiedades, causas y efectos.”

En este texto se exponen algunas ideas que surgen de una primera aproximación al pensamiento del lingüista neerlandés Teun Van Dijk, uno de los fundadores del análisis crítico del discurso. La intención en este trabajo es mostrar algunos elementos que nos permitan comprender cómo es que el poder se reproduce por medio del discurso. Para llegar a este objetivo primero tendremos que entender qué son las representaciones sociales y advertir la manera en que éstas se relacionan con el discurso. Se advertirá que ocurre una doble relación, pues, veremos que, por un lado, las representaciones sociales constituyen el aspecto cognitivo que permite la expresión e interpretación de los discursos; y, por otro, las representaciones sociales se reproducen por medio del discurso. Finalmente, se mostrará que el poder se reproduce por medio del discurso implantando, con una determinada estrategia, representaciones sociales en la mente de las personas. Entré más se divulguen y perpetúen ciertas representaciones sociales, más efectivo será el discurso.

Descripción del proceso de hallazgo, compra y regalo a la Corona Española por parte del presidente encargado de Colombia, Carlos Holguín Mallarino. Descripción general de sus figuras más reprepresentativas y finalmente, nuevos hallazgos de la misma cultura

El Boletín del Programa de Filosofía de la Universidad del Quindío es una publicación semestral que pretende dar a conocer a la comunidad universitaria las reflexiones y las propuestas originales de estudiantes, profesores y egresados en torno a diversos temas que pongan a dialogar a la filosofía con su contexto. Esto, con el fin de retomar el antiguo Boletín que se venía realizando sobre todo para informar acerca de las actividades del Programa entre los años 2005 y 2007, pero esta vez con el ánimo de que la Filosofía interactué con la comunidad, que piense los problemas cotidianos, la política, la diversidad de género, el conflicto armado, la literatura, la enseñanza, el arte, la religión y la historia, entre otros, de la forma más sencilla posible. La Filosofía quiere mostrarle a la comunidad que ella es ante todo una manera de pensar lo impensable, de ver otros puntos de vista, una forma de darnos cuenta de que la única realidad no es siempre la que se nos muestra.

Desde la antigüedad greco-latina viene planteado un problema que aún persiste en nuestros días ¿cuál es el estatuto que nos permite distinguir claramente la especificidad de un texto escrito? La necesidad de presentar a uno de los filósofos más emblemáticos, Sócrates, a las nuevas generaciones creó un reto difícil de superar. El hecho de que este pensador no dejara obra escrita ni planteara una teoría específica, pero al tiempo fuese un ejemplo de pensador y de vida, hizo a los que le conocieron, se propusieran reconstruir esta difícil faceta de una forma vívida. Tanto Platón, Jenofonte, Antístenes y Esquines, los más conocidos biógrafos de Sócrates, tuvieron que ingeniárselas para hacer pasar a la historia a este genial filósofo. Según noticias de Werner Jeager en la época de estos filósofos se usaba una forma estilística denominada Enkonion o Elkonion, para hacer un retrato escrito de una persona importante, una especie de panegírico que Aristóteles en su Retórica clasifica como perteneciente uno de los géneros de la argumentación: el género epidíctico. En el análisis de este género discursivo se puede observar tal problemática. Por ejemplo los Diálogos de Platón, cuyo personaje central es Sócrates, están a medio camino entre lo que hoy conocemos como filosofía, retórica y literatura, y que en aquella época no se hacía tal distinción tajante como se hace hoy en día. Analizando la estructura de las diferentes presentaciones del filósofo podemos ver claramente que el problema que se les presentó a los biógrafos fue de retórica que es la base que fundamenta los discursos filosóficos y literarios.

El Boletín del Programa de Filosofía de la Universidad del Quindío es una publicación semestral que pretende dar a conocer a la comunidad las reflexiones y las propuestas originales de estudiantes, profesores y egresados en torno a diversos temas que pongan a dialogar a la filosofía con su contexto. Esto, con el fin de retomar el antiguo Boletín que se venía realizando sobre todo para informar acerca de las actividades del Programa entre los años 2005 y 2007, pero esta vez con el ánimo de que la Filosofía interactué con la comunidad, que piense los problemas cotidianos, la política, la diversidad de género, el conflicto armado, la literatura, la enseñanza, el arte, la religión y la historia, entre otros, de la forma más sencilla posible. La Filosofía quiere mostrarle a la comunidad que ella es ante todo una manera de pensar lo impensable, de ver otros puntos de vista, una forma de darnos cuenta de que la única realidad no es siempre la que se nos muestra.

Lo que se pretende en este trabajo es mostrar cómo entiende Descartes el concepto de “sustancia” y cómo el uso que hace del mismo supone necesariamente la existencia efectiva de un sustrato en el cual se sostengan cualidades. Esto para intentar contestar a la pregunta ¿Es posible separar en un nivel gnoseológico por un lado, y en un nivel ontológico, por el otro, la teoría cartesiana de las sustancias? En un segundo momento, se intentará desarrollar de manera breve la distinción epistémico-ontológico, a partir de la distinción real entre sustancias. Se mostrará cómo en esta distinción no es posible encontrar un sustento para la separación del problema en las categorías mencionadas. Por último se mostrará que para efectos heurísticos en el estudio de la filosofía cartesiana es posible hacer esta escisión, pero desde el interior mismo del sistema esto es imposible; lo anterior fundamentándome en la concepción que tiene Descartes del concepto de sustancia.

La cuestión ética se cae hoy por su propio peso. Muchos han creído poder anularla, con el temor de regresar a postulados ancestrales. Importa, en verdad, no tomar a la ligera una crisis de los fundamentos que ataca el conjunto del Pensar humano. Sin embargo, la inevitabilidad de la acción no la condena por tanto a la arbitrariedad. Una severa vigilancia con respecto a las abstracciones debería autorizar un nuevo comienzo. El fundamentar antropológicamente la conducta humana se propone como una vía media entre reducciones empiristas –tentaciones nihilistas- y el llamado desesperado a los valores seculares: como si la Moral fuera el recurso mínimo, sino el último, para una época que no puede más con sus problemas.

Resumen Al terminar la era federal (1886), la ocupación del territorio colombiano era casi que incipiente; las selvas internas hacían de las ciudades y pueblos unos archipiélagos distantes los unos de los otros, conllevando a que los costos de movilidad para mercancías y demás productos del comercio incrementaran sus precios reales, esto sin contar con los efectos que generaban las guerras civiles de carácter local y nacional. Sin embargo, como resultado de la crisis minera y el nuevo ambiente fomentado por el gobierno conservador del 86, entre el Cauca y Antioquia se proyectaron diversas empresas colonizadoras encargadas de poblar la zona y modificar el territorio; dentro de las empresas más relevantes se destacó la Empresa Burila que no solo logró contribuir con la dirección y poblamiento en la zona, sino que también alcanzó a establecer proyectos a gran escala de ocupación con extranjeros. Aunque por diversas razones de orden político y económico el proyecto no se logró concretar, es de resaltar la capacidad empresarial de los gerentes y la manera como la legislación nacional contribuyó a la legitimación de éstos. Palabras claves: fronteras, federalismo, colonización, territorio. Abstract After the federal age (1886), the occupation of Colombia was almost incipient, the forests were inside the cities and towns around islands distant from each other, leading to mobility costs for goods and other products trade will increase real prices, that without the effects of civil wars generated local and national. However, as a result of the mining crisis and the new environment fostered by the conservative government of 86, between the Cauca and Antioquia were projected several companies responsible for people colonizing the area and change the territory in the most important companies highlighted the Burila company who not only managed to contribute to the management and settlement in the area, but also managed to establish large-scale projects with foreign occupation. Although for various reasons of political and economic order the project is not managed to make, is to highlight entrepreneurship of managers and how the legislation contributed to the legitimacy of these projects.

Uno de los temas recurrentes en la historia del centro occidente colombiano del siglo XIX, es la descripción de poblamiento espontáneo interpretado como la “colonización antioqueña”. Así mismo, se ha estudiado el conflicto que generó el choque de campesinos y concesionarios de tierras presentes en dicho proceso de colonización. Sin embargo, quedan por atender con mayor profundidad interrogantes como ¿de qué manera se instaló el Estado en los nuevos espacios? y ¿cuáles fueron las instituciones que hicieron la tarea del Estado en los procesos de colonización? Para responder a estas preguntas de una manera sintética, el presente texto pretende demostrar que la presencia de pueblos, o fundaciones” en los procesos de apertura de la frontera agraria del centro occidente colombiano, reflejaron el esfuerzo por desplegar la presencia del Estado sobre un territorio “nuevo” y de frontera.

Pretendo mostrar en este escrito cómo el derecho tiene una realidad o existencia propia, que no corresponde con ninguna realidad externa ni interna. Podemos decir que posee una autonomía u ontología similar al mundo tres de Popper o a las reglas Constitutivas que muy bien concibe Searle. Simplemente el Derecho es realidad social regido por reglas constitutivas, esa es la tesis que pretendo desarrollar en las siguientes páginas

El presente artículo tiene como fin, mostrar la importancia de la persona y la obra de Richard Wagner en el pensamiento nietzscheano, en lo que respecta al problema fundamental en su obra: la tragedia, y la concepción de lo dionisiaco en la misma, como elemento primordialmente musical y transfigurador.

Este artículo se desprende de la investigación: "El despegue económico de Pereira. Una historia sobre la interacción del sector rural tradicional el café y la economía urbana"; el cual fue parte del proyecto "La calle de la Fundación, una calle con talla mundial", nanciado por In pereira (agosto, 2015) y que estuvo bajo la dirección del Ing. Hernán Roberto Meneses Marín.

Es posible que el uso de un modelo sesgado de investigación y prevención sobre el tema, parcialice las estadísticas y suavice los porcentajes para apaciguar a la comunidad, mientras que a escondidas o en público, la gente se sigue suicidando. Además, esto revela un problema de fondo, una crisis moral en donde ya no importa el otro, en donde el creciente individualismo no nos deja pensar en el bienestar de los demás.

El debate entre la autonomía o la utilidad de las obras de arte tiene un escenario especial en las artes que pasan por el lenguaje y por la escritura. Es por ello que al tratar sobre literatura y la poesía se confrontan posiciones divergentes respecto a la correspondencia de las obras con momentos históricos o con proyectos de intervención en la sociedad. Por el contrario, tambien se puede considerar si las obras son independientes de los acontecimientos del entorno social y geográfico de su creación. La versión que Sartre nos ofrece de esta problemática es de relevancia para entender algunas variantes de estas disputas entre teóricos que aceptan o rechazan los postulados de este escritor francés, quien considera que la literatura debe asumir un compromiso y denunciar la situación de miseria en la sociedad para buscar cambiar esas condiciones.

Con este conjunto de textos, queremos convocar a lectores e investigadores a entablar debates académicos desde el ámbito de la filosofía y de las humanidades, para alimentar los procesos tan necesarios en nuestra región y en las instituciones universitarias. Les invitamos, entonces, a consultar, discutir y difundir los textos que presentamos en este número.
Durante el año 2022, en la revista Disertaciones se continua trabajando para ser parte de bases de datos e índices que van a permitir visibilizar los artículos, autores e investigaciones que han hecho parte de nuestra publicación. En particular, recientemente se ha logrado s ingresar a las bases de Latindex, REDIB, Latinrev. Agradecemos a todos aquellos que han contribuido de alguna manera en este proceso, especialmente a los
lectores y autores. Asimismo, les invitamos a seguir contribuyendo y difundiendo este proyecto editorial.

Primero, en Del amor ciego como un mal del cuerpo, les mostraré fragmentos de dos cartas (una enviada a Immanuel Kant por una de sus lectoras, movida por una angustia pasional y moral, por un desamor; la siguiente de un amigo a otro, ambos lectores de Kant, y uno de ellos en especial desacuerdo con una de sus tesis), ambas me servirán como excusa para introducir la idea que se desarrollará en el texto: las formas del mal en el hombre, y lo que, según Kant, nos quedaba por hacer ante ellas. En la segunda parte, Qué es el mal radical , expondré la tesis más conocida de Kant al respecto de la idea del mal, y ofreceré una especie de glosario dividido en cinco puntos que podremos tomar como base para entender la tesis, y para pasar a la tercera parte, que es, a su vez, el punto filosófico de inicio de la exposición, Por qué el mal es un problema para Kant: en esta parte se presentará en qué consiste el problema del mal, y se indicará qué podría significar una solución al mismo. La parte cuatro nos obligará a hacer una pregunta que se intentará responder en la parte cinco: A quién le compete solucionar el problema del mal. Una vez presentadas siete características adicionales del mal kantiano, que nos llevarán a la respuesta: es a la religión racional a quien le compete solucionar el problema del mal. En la parte quinta, Metafísica: de los postulados de la razón práctica a la religión racional, se mostrará qué alternativa le queda a la religión natural frente al mal y cómo es que se relaciona ésta con aquél, lo que nos llevará finalmente a contemplar con asombro la fragilidad del mundo moral kantiano ante el mal.

El presente escrito hace una aproximación al trabajo literario de Oswald de Andrade desde la perspectiva benjaminiana de la historia que permite pensar un nuevo lugar para América Latina. Para alcanzar tal objetivo nos centraremos en el concepto de antropofagia a partir de dos importantes obras del autor: el "Manifiesto da poesía Pau-Brasil" (1924) y el "Manifiesto Antropófago" (1928), en las cuales de Andrade expone lo que entiende por antropofagia y cómo esta sería la característica del salvaje americano. Las afirmaciones realizadas por el escritor brasilero serán analizadas teniendo en cuenta dos aspectos del materialismo histórico propuesto por Walter Benjamin, el rechazo a la idea de progreso y la trituración del valor tradicional de la obra de arte.

INTRODUCCIÓN
El presente proyecto social tiene como objetivo desarrollar las competencias ciudadanas de los niños, niñas, adolescentes y jóvenes de la ciudad de Armenia, Quindío por medio una metodología práctica y vivencial en las actividades que logren motivar a los niños, niñas y adolescentes que participen de esta propuesta educativa.
A través de esta propuesta también se pretende generar conciencia en los estudiantes acerca de la importancia de identificar los problemas existentes en sus comunidades, para que estos sean convertidos en oportunidades para mejorar la calidad de vida de sus compañeros de clase y/o vecinos por medio de la reflexión y una postura crítica que propenda por la transformación social positiva de su ciudad y departamento.
Queremos generar un gran impacto, el cual sea significativo en la comunidad y en las vidas de los niños niñas y adolescentes, desarrollando talleres y actividades sobre las competencias ciudadanas integrando a las familias, docentes y a las figuras líderes de la comunidad para que exista un acompañamiento innato de ellos en este proceso educativo.
Finalmente deseamos generar a través del proyecto “constructores de ciudadanía” una camada de trabajadores sociales, filósofos, activistas, emprendedores sociales, psicólogos y futuros licenciados en pedagogía social y/o Ciencias Sociales que transformen la ciudad y a conviertan en un lugar donde haya más participación democrática de toda la ciudadanía, más empleo y mayor criticidad acerca de las diversas problemáticas de la ciudad y la región.

Vastas son las interacciones, vínculos y tensiones entre la filosofía y la literatura, las cuales han estado determinadas en diferentes épocas y momentos históricos por la inclusión y la exclusión recíprocas. Dicha reflexión es planteada, entre otros, por la filósofa norteamericana Martha Nussbaum en El conocimiento del amor. Ensayos sobre filosofía y literatura(1992), por los filósofos franceses Gilles Deleuze y Felix Guattari en ¿Qué es la filosofía? (2003), y por Alain Badiou, en Justicia, filosofía y literatura (2007). Desde la perspectiva de estos autores, examinaré algunos antecedentes y circunstancias que han incidido en la relación entre filosofía y literatura, partiendo de la exploración de los elementos que identifican y diferencian a cada una, mostrando que la tensión existente entre ellas va más allá de la expresión de los opuestos lógica e imaginación, conceptos y sensaciones, emociones y racionalidad; y que la separación y contradicción entre éstas, se puede superar co...

Considérée toujours comme une œuvre programme, la gravure en cuivre La Melencolia I
(1514), contient une somme considérable de principes philosophiques de l'humanisme européen. Dans son Anatomie de la Mélancolie, R. Burton apprécie la gravure d’Albrecht Dürer comme la plus importante représentation encyclopédique sur le tempérament mélancolique.1 L’idée que la gravure se place en tête d’une série de quatre tableaux consacrés au sujet des quatre tempéraments, dont une serait manquante ou constituée par l’Adam et Ève de 1504, est vraisemblable. Donc, les trois célèbres gravures Le Chevalier, le diable et la mort (1513), Mélancolie (1514), et Saint-Jérôme dans sa cellule (1520), révèlent la maîtrise et la pleine maturité de l’artiste.

En este trabajo se realiza un breve acercamiento a la identidad narrativa como puente entre los dos tipos de identidad constituyentes del ser humano, a saber: la ipseidad y la mismidad. Para tal propósito se tendrá como base la propuesta del filósofo francés Paul Ricoeur, quien realiza un estudio sobre la identidad narrativa, y quien muestra tal tipo de identidad como la posibilitadora de la dialéctica entre lo variable (ipseidad) y lo permanente (mismidad) en la identidad personal. Así pues, en primer lugar, se mostrarán las diferencias entre ipseidad y mismidad; en segundo lugar, se expondrá desde la propuesta ricoeuriana, la identidad narrativa como puente entre ipse e ídem, esto es, como aquello que permite conciliar dos componentes del sujeto que son aparentemente opuestos y excluyentes.

Una de las cuestiones más debatidas a lo largo del siglo XX es la que nos ocupa hoy, la cuestión de la verdad. A tal punto es así, que ese siglo fue testigo tanto de la aparición de novedosas concepciones de la verdad como de una creciente devaluación de esa noción. Se trata, ciertamente, de una de las nociones centrales de las que se ocupa la reflexión filosófica. Desde Aristóteles, quien consideraba a la filosofía como la ciencia teórica de la verdad, la verdad se mantuvo durante siglos en su sitial de objeto supremo de la filosofía y de las ciencias. No podemos ignorar que ese reinado era alborotado, aquí y allá, por una que otra asonada escéptica, pero, en conjunto, la gran convicción que atravesó siempre la historia de la filosofía fue la de que la verdad constituía el sumo bien de la investigación.

Teleshakespeare es un texto que indaga y demuestra que la televisión se hace de forma seria, que nos recuerda lo importante que es tener profundidad visual y que la literatura se fusiona en medio de diálogos recreados por personajes que se camuflan entre el protagonismo y el antagonismo; sin duda, este libro ofrece al lector un mirada profunda de episodios y momentos íconicos de las series, con un análisis semiótico, filosófico y literario a través de las palabras que Jorge Carrión, quien se inscribe en la lectura de aquellas series transmitidas desde 1970 hasta las más recientes en 2010.

En la primera parte del trabajo se presenta la noción de L. Wittgenstein de la filosofía como una actividad orientada al análisis y clarificación del lenguaje, tanto es su aspecto lógico-sintáctico como la formula en el Tractatus como en su aspecto pragmático como se evidencia con la teoría de los “juegos del lenguaje” formulada en las Investigaciones filosóficas. En la segunda parte se destaca la importancia de Wittgenstein para la filosofía de la ciencia del siglo XX, tanto en su fase inicial (la del Círculo de Viena) como en la que se conoce como el giro socio-histórico (la de T.S. Kuhn) donde su noción de “juego del lenguaje” es fundamental para la compresión kuhniana de los “ejemplares paradigmáticos” como componente esencial de la “matriz disciplinar” o “paradigma”.

Este artículo pretende analizar en la obra de Rawls el concepto de responsabilidad moral, aunque el autor norteamericano no dedica un apartado específico de su obra al tema. Es posible articular dicho concepto a partir de dos ideas fundamentales de su teoría: la noción de persona, (que hunde sus raíces en la filosofía moral kantiana) y la idea de cooperación social. Se mostrará cómo el planteamiento de Rawls permite hablar de un sentido de responsabilidad frente a las generaciones futuras. Finalmente, se Tratará de plantear algunas limitaciones o inconvenientes que presenta la idea de responsabilidad que se desprende de la propuesta de Rawls.

El artículo trata de introducir al lector en el problema del libre albedrío, mostrando la aparente contradicción entre dos ideas plausibles. En primer lugar está la idea de que todo lo que sucede en este universo es causado, o determinado por los eventos o circunstancias anteriores (Determinismo). En segundo lugar, la idea de que los seres humanos tienen libertad de hacer o no hacer lo que quieran, sin estar causalmente determinados a hacerlo (Libertarismo). Por último, defenderé un tercer punto de vista que surge tratando de conciliar las dos ideas anteriores, el cual dice que el determinismo y el libertarismo no se contradicen, puesto que podemos ser considerados moralmente responsables de nuestras elecciones libres a pesar de que sean determinadas (Compatibilismo).Palabras clave: Libre albedrío, determinismo, libertarismo, compatibilismo, actos libres, actos no libres.

The article tries to introduce the reader to the problem free will, showing the apparent contradiction between two plausible ideas. First is the idea that everything that happens in this universe is caused or determined by previous events or circumstances (Determinism). Secondly, the idea that human beings are free to do or not do what want, without being causally determined to do (Libertarianism). Finally, I will defend a third point of view that comes trying to reconcile the two ideas earlier, which says that determinism and libertarianism are not contradictory, since we can be considered morally responsible for our despite free elections to be determined (Compatibilism).

El presente trabajo hace un análisis de la corta narración “decisión ante el trapecio”, escrita por el autor con motivo de la vida y obra del novelista Franz Kafka. Con ello se invita al lector ha reconocer en la aplicación del método (o enfoque) fenomenológico del “Análisis reflexivo”, una herramienta conceptual importante para lograr una mejor comprensión de las relaciones entre el arte y la filosofía. La soledad, el solipsismo y obviamente “las relaciones con el Otro”, son temas recurrentes tanto a la literatura como a la fenomenología de Husserl, y por este motivo se propone el análisis partiendo de la narración literaria.

El principal objetivo de este artículo es analizar los argumentos a favor y en contra del aborto que tienen como principal elemento el concepto de persona. La motivación principal es encontrar una solución al debate moral sobre el aborto, partiendo del presupuesto de que no se tiene siempre claro qué es ser una persona y por lo tanto los argumentos que se construyen alrededor de este concepto tienden a estar en desacuerdo. Por esta razón, se plantea que si se tiene claro qué es ser una persona, se tendrá claro también si es posible poner al aborto en el mismo nivel del asesinato y llegar a conclusiones claras sobre el tema.

Si partimos de una definición intuitiva, la conversación ha sido entendida como un tipo de conducta verbal comunicativa que está determinado por un sistema de toma de turno específico, mediado por los intereses y por los propósitos del intercambio comunicativo. Lo anterior trae unas consecuencias de carácter teórico que son abordadas por Erving Goffman y que serán rastreadas en la presente guía bibliográfica en torno al análisis de la conversación, con énfasis en la toma de turnos; esta lista es el resultado de una prolongada lectura de diversos documentos y autores que me permitió organizar una presentación que puede resultar útil al interesado en estudiar estos temas.

La primera parte está dedicada a hacer un panorama de las diferentes tendencias y estudiosos sobre el tema. Se intentará hacer una pequeña sinopsis del ambiente teórico donde ha surgido la teorización del problema conversacional. Luego, en la segunda parte, se sintetizarán las principales ideas de nuestro autor sobre el tema del análisis conversacional, a partir de su relación alegórica con el teatro, tratando de presentar las principales ideas del sociolingüista canadiense cuyo trabajo académico ha sido desarrollado fundamentalmente en EE.UU., especialmente en su libro La presentación de la persona en la vida cotidiana (1982). Asimismo, se exhibirán los principales momentos de la investigación de Goffman basadas en la experiencia teatral.

Estamos inmersos en un contexto donde ya no encontramos ningún sentido hablar de identidad, donde reina la incertidumbre y el desconcierto respecto de la imagen del hombre. En ese sentido, esta creciente saturación de la cultura ha puesto en entredicho todas nuestras premisas previas sobre el “yo”, convirtiendo en algo extraño las pautas de relación tradicionales. De un tiempo para acá, se han puesto en entredicho todas las premisas tradicionales sobre la naturaleza de la identidad personal, hasta tal extremo, que los conceptos mismos de verdad, de objetividad, de saber, y aún la idea de un ente individual, dotado de determinadas propiedades mentales, de corporalidad, de conciencia, de subjetividad están corriendo el riesgo de ser eliminados de nuestro panorama cultural. Y esto significa algo inquietante para nuestra vida en común. En términos técnicos esto lo llamaría: dilemas y disloques de la identidad. A pesar del panorama tan aparentemente oscuro, se podría sostener que anejo a este fenómeno, se parece asumir con gran fervor las nuevas perspectivas que se avizoran. En consecuencia, evitando un escepticismo a ultranza, aceptando la invitación de Solzshenitsyn de “ir hacia arriba” en la siguiente etapa antropológica, me atrevería a reconocer con Gevaert que, “los problemas antropológicos se imponen por sí mismos, irrumpen en la existencia y se plantean por su propio peso.  No es, el hombre el que suscita problemas; es el propio hombre el que se hace problemático debido a la vida y a la condición en que vive. La existencia, al hacerse problemática, requiere una respuesta y obliga a tomar posiciones” (Gevaert, 1995: 14)

Este texto se construye a partir de algunas observaciones con las cuales se piensa la conversación como una práctica que fomenta la interacción y el reconocimiento ético entre humanos. En tal caso, el propósito de esta reflexión no será conducir al lector a que piense la conversación como una característica del lenguaje humano, sino que considere que la conversación es un acto pedagógico en virtud del cual se puede fortalecer nuestra preocupación por sí mismos y la cohesión social con el otro. Para esbozar los alcances de este argumento, se tomarán algunos comentarios de la vida Sócrates, sobre todo aquellos en los que se exalta la conversación como un ejercicio que le permitía interpelar a los ciudadanos de Atenas a ocuparse de sí mismos, de su alma. Se verá entonces que para Sócrates la conversación es la herramienta con la que es posible educar a los hombres a ser ciudadanos virtuosos o excelentes. Desde esta perspectiva, este ensayo pretende dos cosas: 1) que en la conversación el objetivo no es imponer ideas o verdades, sino que fomente el descubrimiento de sí mismo, el debate racional o la mesura; y 2) que por excelencia la conversación es el acto político en virtud del cual los hombres se hacen conscientes de la importancia que tienen como ciudadanos y lo trascendental que resulta para la ciudad dichas prácticas.

Vastas son las interacciones, vínculos y tensiones entre la filosofía y la literatura, las cuales han estado determinadas en diferentes épocas y momentos históricos por la inclusión y la exclusión recíprocas. Dicha reflexión es planteada, entre otros, por la filósofa norteamericana Martha Nussbaum en El conocimiento del amor. Ensayos sobre filosofía y literatura(1992), por los filósofos franceses Gilles Deleuze y Felix Guattari en ¿Qué es la filosofía? (2003), y por Alain Badiou, en Justicia, filosofía y literatura (2007). Desde la perspectiva de estos autores, examinaré algunos antecedentes y circunstancias que han incidido en la relación entre filosofía y literatura, partiendo de la exploración de los elementos que identifican y diferencian a cada una, mostrando que la tensión existente entre ellas va más allá de la expresión de los opuestos lógica e imaginación, conceptos y sensaciones, emociones y racionalidad; y que la separación y contradicción entre éstas, se puede superar con la comprensión de su forma y contenido, con la proximidad a las perspectivas de observación y juzgamiento y con la consideración del cultivo de las emociones como posibilidad de lectura crítica sobre el mundo. De esta manera, resaltaré el papel de la literatura en la construcción de pensamiento, el carácter ético de la imaginación literaria como proyección en el otro, y la pertinencia de un ambiente de respeto entre las distintas áreas del conocimiento.