Paradigma pluralista
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Il dialogo della Chiesa con le altre religioni non è una scelta opzionale ne contingente, ma una componente essenziale della sua missione. Per questo la Chiesa sente l'urgenza di costituire comunità evangeliche di ascolto e di... more
Il dialogo della Chiesa con le altre religioni non è una scelta opzionale ne contingente, ma una componente essenziale della sua missione. Per questo la Chiesa sente l'urgenza di costituire comunità evangeliche di ascolto e di testimonianza in ogni luogo in cui l'esperienza religiosa ha suscitato ricchezze spirituali, e dove appare necessario trasmettere i valori specifici del Vangelo» (dalla postfazione di Carlo Molari).
Questa urgenza è un dono dello Spirito alle giovani Chiese del Sud del mondo impegnate nell'annuncio della salvezza a popolazioni schiacciate e umiliate, impoverite e relegate ai margini. Ma è anche una sollecitazione che non può essere trascurata dalle nostre Chiese, che anelano a una presenza significativa nel mondo di oggi e hanno difficoltà a rispondere in modo più evangelico alle attuali condizioni drammatiche dell'umanità.
L'EMI, presentando queste riflessioni alla Chiesa italiana, ai suoi studiosi di teologia e a quanti sentono l'urgenza del nuovo, intende offrire un contributo di forte rinnovamento di pensiero e di impegno concreto.
Questa urgenza è un dono dello Spirito alle giovani Chiese del Sud del mondo impegnate nell'annuncio della salvezza a popolazioni schiacciate e umiliate, impoverite e relegate ai margini. Ma è anche una sollecitazione che non può essere trascurata dalle nostre Chiese, che anelano a una presenza significativa nel mondo di oggi e hanno difficoltà a rispondere in modo più evangelico alle attuali condizioni drammatiche dell'umanità.
L'EMI, presentando queste riflessioni alla Chiesa italiana, ai suoi studiosi di teologia e a quanti sentono l'urgenza del nuovo, intende offrire un contributo di forte rinnovamento di pensiero e di impegno concreto.
Concilium is a review in the Catholic tradition, conciliar in tone, with an ecumenical spirit. The ‘signs ofthe times’ demand daring in examining and elaborating new depths of ‘catholicity’ and of the spirit of ecumenism. The increasingly... more
Concilium is a review in the Catholic tradition, conciliar in tone, with an ecumenical spirit. The ‘signs ofthe times’ demand daring in examining and elaborating new depths of ‘catholicity’ and of the spirit of ecumenism. The increasingly obvious emergence of pluralism, to the point where it marks a new paradigm, compels a new and more forceful approach to it, seeking new insights and trying out a new language.
ASETT, the Latin American Theological Commission of EATWOT (Ecumenical Association of Third World Theologians) proposed a jointly-edited issue of Concilium, in which Latin American theology would draw into its tradition what theology produced in the Anglo-Saxon context had been developing in a somewhat different form: a theology that, rather than being one ‘of religious pluralism’, is a pluralist theology, elaborated on the basis of a pluralist paradigm, and one that is, effectively, a liberating pluralist theology, based on the approach of the option for the poor.
The challenge had, in fact, been clearly issued to liberation theology by Aloysius Pieris, on the grounds that religious pluralism has everything to do with the multitudes of poor people, as is confirmed here in the article by Jose Maria Vigil. Following a series of publications by ASETT, this issue of the review, as a partnership between ASETT and Concilium, displays not only world-wide collaboration, as is necessary today, but also a fruitful marriage between liberation theology and theology of pluralism, showing that liberation theology has not remained stuck in the themes of past decades but is tackling new concerns, such as this pluralist liberation theology.
ASETT, the Latin American Theological Commission of EATWOT (Ecumenical Association of Third World Theologians) proposed a jointly-edited issue of Concilium, in which Latin American theology would draw into its tradition what theology produced in the Anglo-Saxon context had been developing in a somewhat different form: a theology that, rather than being one ‘of religious pluralism’, is a pluralist theology, elaborated on the basis of a pluralist paradigm, and one that is, effectively, a liberating pluralist theology, based on the approach of the option for the poor.
The challenge had, in fact, been clearly issued to liberation theology by Aloysius Pieris, on the grounds that religious pluralism has everything to do with the multitudes of poor people, as is confirmed here in the article by Jose Maria Vigil. Following a series of publications by ASETT, this issue of the review, as a partnership between ASETT and Concilium, displays not only world-wide collaboration, as is necessary today, but also a fruitful marriage between liberation theology and theology of pluralism, showing that liberation theology has not remained stuck in the themes of past decades but is tackling new concerns, such as this pluralist liberation theology.
Una crítica negativa a la «Teología pluralista de la Liberación», desde Concepción, Chile, publicada por la Ibero de México DF. Nuestro crítico afirma que no ve justificación para que la Teologia Latinoamericana de la Liberación asuma el... more
Una crítica negativa a la «Teología pluralista de la Liberación», desde Concepción, Chile, publicada por la Ibero de México DF. Nuestro crítico afirma que no ve justificación para que la Teologia Latinoamericana de la Liberación asuma el paradigma pluralista, que para él está necesariamente ligado al «relativismo» y a una supuesta negación de la identidad cristiana.
Uno de los paradigmas nuevos, emergentes en este «tiempo axial» que está atravesando la Humanidad, es el pluralista, que afecta también, y gravemente, a lo religioso y a las religiones; y también, como no podría ser menos, a la... more
Uno de los paradigmas nuevos, emergentes en este «tiempo axial» que está atravesando la Humanidad, es el pluralista, que afecta también, y gravemente, a lo religioso y a las religiones; y también, como no podría ser menos, a la cristología. Es un paradigma nuevo, porque, hasta hace tan solo 50 años, varios miles de millones de personas en este mundo (entre otras, las pertenecientes a las religiones abrahámicas) estaban instaladas en el paradigma exclusivista («extra Ecclesia nulla salus», por ejemplo), y todavía hoy la oficialidad de las religiones (del cristianismo por ejemplo) está instalada en el inclusivismo (no somos la única religión, pero somos la mejor, la absoluta, la que incluye a todas las demás, la que las salva a todas).
El paradigma pluralista se contradistingue frente al exclusivismo y al inclusivismo: no existe una religión que pueda decir «extra me, nulla salus». Ni siquiera existe esa religión «absoluta» (Rahner dixit) que es la mejor porque es la que alimenta a todas las demás. Entrar en este paradigma pluralista, en el que la actual sociedad del conocimiento está entrando, desde muchos frentes culturales, implica un choque para los creyentes tradicionales del cristianismo, porque todo el «capital simbólico» en el que fueron educados y catequizados, estaba basado en los paradigmas anteriores. Y por tanto, todo lo que constituye las llamadas «verdades de fe» tradicionales, necesitan reinterpretación.
Yendo a la cristología, el punto más sensible del cristianismo, todo lo que se dijo y todavía repite el dogma oficial, ha hecho aguas, y no hay forma de sostenerlo; necesita una reformulación, una nueva comprensión.
Este dcumento, agrupa tres capítulos de teología del pluralismo religioso que abordan de un modo expreso y sistemático la problemática que la fe en Jesús y en Cristo debe abordar para poder llegar a ser la de un creyente que no renuncia al paradigma pluralista que le parece que forma parte de nuestra cultura de hoy, y que quiere seguir siendo cristiano de hoy.
Incluye un pequeño tratamiento pedagógico, para que pueda ser tomado como texto o manual de estudio del tema en grupo o en comunidad.
El paradigma pluralista se contradistingue frente al exclusivismo y al inclusivismo: no existe una religión que pueda decir «extra me, nulla salus». Ni siquiera existe esa religión «absoluta» (Rahner dixit) que es la mejor porque es la que alimenta a todas las demás. Entrar en este paradigma pluralista, en el que la actual sociedad del conocimiento está entrando, desde muchos frentes culturales, implica un choque para los creyentes tradicionales del cristianismo, porque todo el «capital simbólico» en el que fueron educados y catequizados, estaba basado en los paradigmas anteriores. Y por tanto, todo lo que constituye las llamadas «verdades de fe» tradicionales, necesitan reinterpretación.
Yendo a la cristología, el punto más sensible del cristianismo, todo lo que se dijo y todavía repite el dogma oficial, ha hecho aguas, y no hay forma de sostenerlo; necesita una reformulación, una nueva comprensión.
Este dcumento, agrupa tres capítulos de teología del pluralismo religioso que abordan de un modo expreso y sistemático la problemática que la fe en Jesús y en Cristo debe abordar para poder llegar a ser la de un creyente que no renuncia al paradigma pluralista que le parece que forma parte de nuestra cultura de hoy, y que quiere seguir siendo cristiano de hoy.
Incluye un pequeño tratamiento pedagógico, para que pueda ser tomado como texto o manual de estudio del tema en grupo o en comunidad.