OTAVALO

Desde los procesos de reivindicación, de a poco, el sentir de la sociedad va rompiendo paradigmas dentro de un contexto intercultural, pues en base de la investigación de algunos estudiosos runas y no runas han ido construyendo los espacios necesarios para reaprender los principios vivenciales del mundo runa, tanto es así que ya no se habla de la " Cabeza de Diablo " refiriéndonos a la traducción del AYA UMA, al contrario más bien se hace conciencia en la juventud, la necesidad de reinsertar el valor de su uso para representar a un personaje mitológico del mundo andino. Es por esta razón que nos sumergimos en el diálogo de saberes, conciliando vivencias del Tayta Jaime Pilatuña, Mashi Alfonso Cachimuel y Mashi Imbaya Cachiguango, con quienes hemos fluído información desde cada uno de nuestros enfoques vivenciales. Cada uno de ellos han transmitido lo aprendido de sus ancestros, llegando a enfocar con autenticidad la cotidianidad simbólica que aquí se plasma como una pequeña parte de todo el pluriverso cosmogónico. El AYA UMA, fonema runashimi se aproxima al castellano de la siguiente manera: AYA.-energía, espíritu con género y ego; UMA.-cabeza, directriz vectorial; por lo tanto AYA UMA es en castellano como la " cabeza energética ". Ahora se entiende a la memoria colectiva cuando ponderamos su personificación, que de una preparación previa al ritual se busca entrar en un estado de conciencia para encontrar la realización plena de depuración hacia el entendimiento de lo propio y de lo simbólico, para lo cual nuestros antepasados influenciados por los amazónicos usaban el ayawaska como el canalizador de un estado de conciencia a otro, seguido por el baño con aguas vivas que la vertiente proporciona. Analizando los elementos simbólicos y su disposición del Aya Uma, va más allá de lo que nuestros abuelos solían decir, ahora se entiende el por qué los europeos recién llegados lo satanizaron en razón de que no entendían de la fluidez de la energía en todas sus dimensiones, seguro que si se les explicaba en el breve gráfico que se detalla a continuación y sobre todo descolonizando el pensamiento judeo cristiano hubieran entendido que la cabeza energética o AYA UMA está ligada a las fases lunares y a los soles rectos e inclinados que se aplicaban al calendario lunisolar agrofestivo.

El artículo refiere la primera parte de los resultados de la investigación realizada en la comunidad de Tocagón, parroquia de San Rafael en el cantón Otavalo, sobre los vestigios hallados en el llamado Yachayrumi o Monolito de Pilchibuela, cuyos glifos están asociados posiblemente a la geografía sagrada del Otavalo prehispánico.

Estudio introductorio a la colección de relatos de viajeros que visitaron la región de Otavalo desde la conquista hasta el siglo veinte. Aborda el concepto del viaje y la literatura de viajes así como esboza algunos elementos para una historia social del viaje.

En este artículo se ofrece un análisis del impacto que ha tenido el movimiento político del presidente Rafael Correa en el movimiento indígena de Cotacachi y Otavalo, ambos cantones reconocidos bastiones del movimiento Pachakutik. Se estudiará el efecto Correa a nivel cantonal desde diferentes perspectivas, con el enfoque principal en los actores políticos locales y sus percepciones sobre las estrategias, alianzas y rupturas organizativas dentro de las organizaciones indígenas. En el panorama electoral del 2009 el movimiento indígena se encuentra dividido en Cotacachi y Otavalo y hay conexiones directas al Movimiento PAIS de Correa. De forma igual se presentan las particularidades contextuales relacionadas al movimiento indígena de los dos municipios, para poder comprender mejor los escenarios políticos actuales. Se enfatiza la necesidad de considerar analíticamente aspectos de procesos políticos locales, estructuras sociales y complejidades organizativas a nivel local, y no sólo enfocar el posible carácter populista del mandatario nacional.

To what extent might an indigenous mayor govern beyond ethnically defined grievances, without being labelled traitor by the indigenous organisation? This article deals with the challenges faced by the Ecuadorian indigenous movement when it attains power in local government. The issue will be explored through the case of Mario Conejo, who in 2000 became the first indigenous mayor of Otavalo representing the indigenous political movement Pachakutik. Although ethnically based tensions in the local indigenous movement were evident throughout the period, 2006 saw Conejo leave Pachakutik and create a new political movement. This rupture can be traced, I argue, to an intercultural dilemma and the difficulties of ethnically defined political movements.