Ibridazione

Sulla base della documentazione inquisitoriale, il saggio mette in luce un contesto urbano fortemente segnato dalla presenza orientale e il tessuto di relazioni esistente fra cristiani, ebrei e turchi nella città lagunare. Fra gli aspetti più rilevanti, si delineano la labilità dei confini religiosi, attestata da plurimi passaggi di fede all'interno delle tre religioni, e il "sogno turco", ossia la percezione di un mondo ottomano avvertito come migliore e più prodigo di opportunità rispetto all'Occidente cristiano. I fascicoli processuali aprono inoltre una finestra sulla frontiera balcanica e sullo Stato da Mar della Repubblica, mettendo in evidenza una situazione particolarissima di coesistenza e di complementarietà fra musulmani e cristiani, lontana dalla tradizionale turcofobia culturale e religiosa.

Per parlare del tema specifico di questo studio, focalizzato sul fenomeno del plurilinguismo nella lingua ebraica fra Quattrocento e prima età moderna, ritengo che sia importante offrire un breve cenno sulla nascita, lo sviluppo e la storia della lingua ebraica. Nel VI secolo a.e.v., di ritorno dall’esilio, una parte degli ebrei scelse d’insediarsi a Gerusalemme e nei luoghi d’origine, mentre una parte decise di stabilirsi ad Alessandria e in altre città dell’Egitto. Gli ebrei assumono progressivamente una scrittura derivata dal semi-corsivo aramaico, attestato nei papiri delle comunità
ebraiche residenti a Elefantina, datati al sec. V a.e.v. L'ebraico come lingua della vita quotidiana era ormai perduto e rinascerà solo a inizio Novecento con il Sionismo. Nella diaspora europea era perduto, e fino al VIII secolo gli ebrei pregavano e leggevano la Bibbia in greco usando la Septuaginta. L'ebraico rinasce in occidente solo nel VII-VIII secolo e.v. nel corpus di Epitaffi della catacomba ebraica di Venosa, in cui per la prima volta l'ebraico rinasce. Ma resterà lingua dotta. Nicholas de Lange scrive che "There is no evidence before 800 either of composition of literary or other
work in Hebrew or familiarity with imported Hebrew writings. From the
ninth century, and more widely from the tenth century, we do have evidence of both". L’humus per questa rinascita si trova nelle accademie rabbiniche pugliesi, come mostra il grande rigoglio letterario che caratterizza la regione fra IX e X secolo. Scrive a questo proposito Umberto Cassuto: "La lingua ebraica, che dagli ebrei stanziatisi in Europa era stata pressoché dimenticata, cominciò a rivivere nelle comunità pugliesi, ove fin dal principio del secolo IX era correntemente in uso come lingua letteraria: in essa, e non più come prima in greco o in latino, vediamo composti già nei primi decenni dell’ottocento le iscrizioni sepolcrali degli ebrei pugliesi". Ancora con le giudeo-lingue in età moderna, si ha la fusione dell’ebraico con i dialetti locali. In questo studio Il plurilinguismo in alcuni documenti esaminati offrirò ora la spigolatura di espressioni dovute al plurilinguismo della lingua ebraica, che ho trovato in tre documenti di seguito indicati.
1. Un documento stilato tra Abraham ben Isaac e Yequti’el ben Yo’av, per l’attività di mutuatario relativa agli anni 1396-1401, compilato a Forlì in Romagna; la pergamena fu riusata come foglio di guardia all’inizio del ms. 73 della Biblioteca dell’Università di Padova. 

2. Un atto fatto redigere da Stella Norsa, a Mantova, il 17 dicembre 1517, per la concessione in affitto della banca del marito defunto, Mošeh Norsa, agli ebrei di Mantova Rafael Ḥazak (Forti) e Yosef Gallico. Ho trovato questo documento riusato, nella legatura di un registro, presso l’Archivio di Stato di Modena (ASMO, fr. Ebr. 351.2).

3. Il Registro della Confraternita Gemilut Ḥasadim della comunità ebraica di Finale Emilia degli anni 1615-1750, conservato presso i “Central Archives for the History of the Jewish People” (CAHJP), di Gerusalemme.

Creature ibride dall’Oriente alla penisola italiana: appropriazioni e ricreazioni

Oltre a rappresentare gli animali esistenti e a evolvere al loro fianco, diverse civiltà hanno immaginato creature ibride, comunemente dette Mischwesen. Gli artisti hanno dimostrato una grande creatività, che sfocia nella creazione di un abbondante bestiario, presente su molti supporti quali i vasi attici, i gioielli etruschi, e le gemme del periodo romano

Queste figure ibride non sono sistematicamente legate alla mitologia, anche se nell’antica Grecia il riferimento mitologico è maggiormente presente in confronto alla penisola italiana dove tali figure conquistano una propria autonomia.

Le suddette differenze ci invitano a riflettere tanto sul fenomeno dell’ibridazione quanto su questa apparente indipendenza dalle fonti letterarie delle creature ibride della penisola italiana, dall’epoca etrusca a quella imperiale. Attraverso l’esame di testi, ma soprattutto di immagini ricche e variegate, proponiamo un viaggio nella terra di queste creature mostruose eppure così formalmente attraenti.

Une poétique de la mémoire organise la structure profonde de Sylvie de Gérard de Nerval. Contrairement à la réflexion de Franck Paul Bauman, le texte ne se présente pas « comme une recherche du temps perdu, où le temps se révèle perdu à jamais » , mais plutôt comme un récit de recomposition des souvenirs du personnage à travers certaines étapes fondamentales de sa vie, comme le remarque Jean Richer .
Ce processus de recomposition parvient à accomplir une série de révélations qui ont à la fois une fonction symbolique et simplement narrative. Ce processus joue sur deux champs, en tant que mécanisme qui structure toute la narration. D’un côté, à travers ses mouvements imprécis, il engendre la structure vague de l’histoire, qui est différente de celle de l’intrigue. De l’autre côté, il représente une astuce pour confondre les voix intra-diégétique et extra-diégétique, à travers des mécanismes de métalepses parfois assez difficiles à saisir. Ce processus vise, dans tous les cas, à donner une dimension organique au récit, une vocation linéaire.
En suivant les différentes critiques, on peut relire la nouvelle selon une perspective existentielle (Marcel Proust), structuraliste (George Poulet), narratologique (Umberto Eco), initiatique (Jean Richer). Notre but est de montrer la qualité hybride de ce récit, tout en enrichissant les réflexions rhétoriques de Jean-Nicolas Illouz , dans le but de valoriser la dimension mythopoétique et symbolique de la nouvelle.