Historia social y urbana

La ciudad circular evoca los recorridos y formas de presencia de la muerte en la Buenos Aires finisecular e interroga, sobre la base de los sentidos rituales, la manera en que la muerte circulaba y transformaba los escenarios urbanos y sus tiempos. Entre los años 1868 y 1903, un conjunto de actores sociales participó activamente en la transformación de los modos de tratamiento funerario que estaban instalados desde épocas de la Colonia. Con el propósito de establecer un control higiénico y moral sobre la ciudad, discutieron y en ocasiones disputaron a la religión católica el dominio institucional de la muerte.
Si bien el círculo es una imagen común para la liturgia occidental desde tiempos lejanos, esa figura metafórica nunca resulta completa y perfecta: en ocasiones se interrumpe, repliega, deforma, superpone y enmaraña. Este libro explora los espacios y territorios de la muerte, entendidos como escenarios actuados, materiales y simbólicos, diversos y dinámicos, con el objetivo de producir una contribución a la historia urbana de Buenos Aires.

Madrid ha sido víctima durante mucho tiempo de las plumas de escritores e historiadores que la describieron como un “poblachón” manchego mal construido, ciudad parasitaria que vive de la burocracia, anclada en el pasado y en el casticismo zarzuelero, lejos del progreso de las grandes capitales europeas. Y, sin embargo, un estudio profundo demuestra que el Madrid que llegó a 1931 era una metrópolis moderna, radicalmente transformada en las décadas anteriores: surgieron los nuevos barrios del Ensanche, llegaron miles de inmigrantes hasta aumentar la población hasta el millón de vecinos, la economía abandonó su letargo artesanal y se crearon modernas fábricas y oficinas y grandes empresas de servicios. Este libro retrata todos estos cambios a través del análisis minucioso de uno de sus distritos más característicos, Chamberí, que nació en 1860 como una de las zonas de Ensanche de la ciudad. Y lo hace partiendo de sus vecinos, rescatando las vidas cotidianas de sus habitantes para ofrecer una nueva imagen del pasado de la capital, en la que a comienzos del siglo XX había irrumpido con fuerza la modernidad.

En  la  disciplina  histórica,  el  estudio  de  un  tipo  de  poblamiento  en  el  que  confluyen  características  urbanas  y  agrarias  ha  estado  relegado  a  un  segundo  plano,  tras  la  dicotomía  espacio urbano-rural. En este sentido, aplicar, analizar y testar el concepto de agrociudad en un caso concreto nos puede ayudar a comprender la existencia de espacios en los que se liman las diferencias  entre  estos  dos  universos,  generalmente  presentados  como  antagónicos  antes  de  la  llegada  de  la  era  digital.  Proyectando  una  visión  micro  y  analizando  el  caso  de  Arcos  de  la  Frontera (Cádiz) en el primer tercio del siglo XX, ahondamos en este paradigma al presentar las tensiones  sobrevenidas  en  un  espacio  urbano  y  rural  a  la  vez,  la  dependencia  y  las  responsabilidades  conflictivas  con  otras  localidades,  su  sociabilidad  formal  e  informal,  las  distintas formas de habitar y representar el espacio y sus conflictos. Planteamos una descripción del paisaje de la agrociudad y la relación de este como espacio semiótico prestando atención a la conciencia de un ethos urbano en el comportamiento de sus habitantes.

El artículo presenta un capítulo de la historia social y urbana de Santiago de Chile, en un período durante el cual la ciudad asistió a profundos cambios que modificaron el viejo trazado colonial y las relaciones sociales entre sus habitantes. Por medio de la aguda pluma del escritor satírico Juan Rafael Allende, descubrimos las insuficiencias del proceso de urbanización, los nuevos personajes que se dieron cita en las calles y plazas, y las variadas diversiones que animaban la vida cotidiana de los capitalinos.

RESUMEN Estudiar la relación entre las sociedades humanas y la noche no ha sido una preocupación central de las ciencias sociales. En los estudios existentes se han privilegiado aspectos como el miedo a la noche, la iluminación de la noche, la vida nocturna (diversiones, lugares, bohemia), el peligro y la maldad de la noche, así como su vigilancia y represión. Entre 1910 y 1930, Cali se encontraba en un periodo de transición a la modernización, por lo que la noche caleña experimentó una turbulencia causada por el cruce de dos corrientes: el espíritu modernizador-burgués y la arraigada mentalidad tradicionalista. Palabras claves: Ciudad, vida nocturna, Cali, prácticas urbanas. Abstract Study the relationship between human societies and the night was not a central concern of social sciences. In the studies have been privileged issues such as fear of the night, night lighting, night life (entertainment, places, bohemian), the danger and evil of the night, as well as monitoring and repression. Between 1910 and 1930, Cali was in a period of transition to modernization, so the night in this city experienced turbulence caused by the junction of two trends: modernizing bourgeois spirit and the traditionalist mentality. La noche urbana: ese oscuro objeto de investigación ¿Qué pasa en nuestras ciudades cuando llega la noche? ¿Quiénes la habitan? ¿Qué imaginarios y prácticas sociales circulan sobre ella? ¿Acaso la noche propicia el desarrollo de formas particulares de experimentar la ciudad? Es curioso que la enorme mayoría de las investigaciones sobre la ciudad nos la muestren sólo hasta cuando se oculta el sol. Al salir la luna, los libros se cierran y parecen dormir. Estudiar la relación entre las sociedades humanas y la noche no ha sido una preocupación central de las ciencias sociales. La bibliografía existente es realmente exigua y, por lo general, se limita a pequeños artículos o capítulos de * Artículo tipo 1: de investigación científica según Colciencias. ** Comunicador social. Aspirante a Magister en Historia. Universidad del Valle. Cali, Colombia.

Este artículo se centra en un momento de la historia del municipio de la ciudad de Buenos Aires: la epidemia de fiebre amarilla que se desplegó en los primeros seis meses de 1871. Esta experiencia colectiva permite registrar una serie de intervenciones municipales e intentos de regulación sobre las formas de vida de los moradores de la ciudad y algunas de sus respuestas. El uso e interpretación de normas municipales, como las ordenanzas, posibilita reconocer cómo determinados argumentos supuestamente basados en la higiene tuvieron una función política, siendo –por lo tanto– materia de confrontaciones y de acuerdos sobre los atributos y las facultades de esa autoridad pública en formación.

Uno de los rasgos más llamativos de la vida religiosa de la Baja Edad Media fue el espectacular incremento de las mujeres consagradas a Dios, la diversificación de sus formas de vida y el gran peso de lo femenino en la simbología y el lenguaje religiosos. En estas páginas se analiza la complejidad del fenómeno partiendo de su característico vínculo con la ciudad por considerarlo factor decisivo. Se muestra el papel ejercido por las mujeres religiosas en la construcción y evolución del entramado sociopolítico urbano bajomedieval, tanto en una dimensión de libertad y autoridad que dio origen a nuevas formas de socialización e incidencia política femeninas, como de control por parte de los sistemas de poder institucionales y oligárquicos. El trabajo se centra en el contexto andaluz por la gran riqueza de sus manifestaciones religiosas femeninas considerando que ello tiene mucho que ver con la acción de las mujeres en la configuración de las nuevas cristiandades urbanas nacidas tras la reconquista. La amplitud del marco cronológico permite percibir su evolución y los cambios en el tránsito a la Edad Moderna.

Madrid experimentó uno de los más profundos procesos de transformación socioeconómica, espacial y demográfica de su historia entre 1860 y 1931, que convirtió a la Villa y Corte, recientemente ungida como capital del Estado liberal, en una moderna metrópoli europea. Una apasionante evolución histórica que el autor analiza en esta obra a través del análisis de los cambios generados en la vida cotidiana de los habitantes de su Ensanche Este (actuales distritos de Salamanca y Retiro) mediante el estudio de sus padrones municipales. Un espacio urbano de nuevo cuño, compuesto de huertas, tejares y modestos paradores, que pronto se erigió en el lugar residencial predilecto de los grupos sociales más acomodados de la capital, quienes dieron forma a un Madrid burgués de excelsos inmuebles y coquetas calles, apropiándose de sus barriadas. Una conquista de su perímetro oriental extramuros (no sin ciertas singularidades), que fue protagonizada por los actores de su modernización económica, vinculados a un pujante y profesional sector servicios, y que estamparon de forma indeleble su impronta socioeconómica y urbanística posterior.

El presente artículo constituye un breve estado de la cuestión en el que se recogen las principales líneas historiográficas sobre la vida cotidiana en la Rusia soviética, clasificándolas tanto por “escuelas nacionales” (desde la producción occidental y, especialmente, la anglosajona, hasta la producción ruso-soviética) como por la diversidad de enfoques ideológicos de sus autores. Del contraste de estos materiales se podrá extraer una serie de reflexiones sobre las principales dificultades a la hora de aproximarse a dicho campo de estudio y sus perspectivas de desarrollo.

The present article constitutes a brief state of the issue which sets out the main historiographical lines about everyday life in Soviet Russia, categorising them by “national schools” (from the Occidental production, and specially the Anglo-Saxon one, to the Russian-Soviet one) and by the diversities of ideological focuses of their authors. From the collation of these materials it will be possible to draw a series of reflections about the main difficulties when it comes to approaching to this field of study and its development prospects.

Cuando Cali fue elegida para ser la capital del departamento del Valle del Cauca sufrió una serie de transformaciones urbanas encaminadas a realizar el proyecto modernizador de las élites. La iluminación eléctrica de las calles y plazas fue la bandera principal de este proceso, en el que los usuarios del servicio participaron activamente a través de sus quejas, reclamos y recomendaciones. Gobierno municipal y usuarios del común estaban de acuerdo en la necesidad de derrotar las tinieblas, manto encubridor de peligros y seres perversos, por lo que realizaron una especie de acuerdo tácito de intereses para sacar adelante el proyecto.

El siglo XV asistió en la Corona de Castilla a un amplio y diversificado fenómeno de creaciones conventuales femeninas promovidas por mujeres que fue muy visible en las ciudades. Se inscribió en las reformas de la Baja Edad Media y coincidió con el debate conocido como “Querella de las Mujeres”. Partiendo de la idea de que hubo un Humanismo femenino, pensado y enunciado por las mujeres en sus propios términos, en estas páginas se buscan las conexiones entre dichos fenómenos, especialmente entre las aportaciones femeninas de reforma religiosa concretadas en las fundaciones de espacios de espiritualidad y la “Querella de las Mujeres”. Para ello, se fundamenta el análisis en una ciudad concreta, Córdoba, y se delimitan cronologías y tipologías religiosas a fin de determinar sus contenidos programáticos. El objetivo último es perfilar algunas de las principales formulaciones y claves explicativas del proyecto humanista de las mujeres.

El propósito es el de presentar los resultados obtenidos de la comparación de dos mapas del siglo XVIII, uno sobre la ciudad de Valladolid y el otro sobre la Villa de León, ambas pertenecientes al Virreinato de la Nueva España, así también, al Obispado de Michoacán, sobre el uso del espacio por el ser humano proporcionando nueva información sobre el desarrollo de nuestra cultura.