Guerra Cristera

En la narrativa mexicana, así como hay una novela de la Revolución, existe una novela cristera, donde los acontecimientos de la guerra quedan grabados. Aunque tanto por su desarrollo como por el manejo de recursos estilísticos esta última es menos importante que la primera, en la narrativa cristera encontramos situaciones y visiones del mundo planteadas desde la perspectiva de sus autores, que se han venido conformando como parte de nuestra memoria histórica. La Cristiada, revuelta que se popularizó con el nombre que Jean Meyer dio a su obra, no es el orgullo de los mexicanos, y por lo tanto, son pocos los autores que la recogen como tema central en sus obras literarias. Entre ellos, José Guadalupe de Anda, por ejemplo, autor de la novela Los cristeros, no alcanzó la difusión que tuvieron Mariano Azuela o Martín Luis Guzmán, autores de narrativa de la revolución. Sin embargo, aunque no exista una gran cantidad de novelas sobre la guerra cristera, sí encontramos una gran cantidad de cuentos, además de testimonios y memorias cuyos autores por lo general no tienen pretensiones literarias.

Entre 1917 y 1929, los católicos de Jalisco desarrollaron una serie de estrategias para mantener la enseñanza religiosa en las escuelas particulares. En un principio, estas se limitaron a simular que se cumplían los reglamentos, pero a partir de 1926 se transformaron en un boicot contra la educación laica.

Este libro contribuye, desde la microhistoria, a conocer mejor la reforma eclesial y el catolicismo social en México, en los 50 años que van del inicio del Porfiriato al inicio de la rebelión cristera (1876-1926). Estudia estos proyectos hegemónicos de la Iglesia, y el conflicto con el naciente Estado revolucionario, en las parroquias rurales del norte de la Arquidiócesis de Guadalajara. Privilegia las relaciones cotidianas, cordiales y conflictivas, entre la jerarquía eclesiástica, los sacerdotes y los feligreses; y entre la Iglesia y los católicos, con las autoridades locales, y grupos liberales y revolucionarios. EN un sentido más amplio, es un estudio sobre la interrelación entre proyectos hegemónicos y culturas locales.

Artículo publicado en el Número 4 de la revista "Itinerantes", de la Universidad del Norte Santo Tomás de Aquino, Argentina.
Sitio web: http://www.unsta.edu.ar/itinerantes/

Abstract
La Revolución de 1910 constituye un punto de referencia necesario para comprender la historia mexicana. Entre los ideales más sobresalientes del Estado post revolucionario figura la laicidad, establecida constitucionalmente por el gobierno liberal desde mediados del siglo XIX y reivindicada tras la victoria de los grupos revolucionarios. En ese orden de ideas la década de 1920 es significativa por dos razones: a) porque en ella se consolidó el poder estatal, cuyos representantes eliminaron a todo adversario político; y b) porque esa consolidación implicó una encarnizada lucha con la Iglesia Católica y con sus fieles. No debe olvidarse que la institución eclesiástica tuvo presencia en lo que hoy es México desde el periodo virreinal, y su constancia le brindaba una legitimidad mucho mayor que la que gozaba el recién fundado Estado post revolucionario. Contrario a lo que suele pensarse los levantamientos a favor de la Iglesia no estuvieron aislados ni desarticulados; fueron parte de un movimiento organizado y con objetivos claros. Este artículo procura dar cuenta del choque de intereses que provocó el estallido de la Guerra Cristera, uno de los conflictos armados más cruentos y menos explorados de México en el siglo XX.

El presente texto tiene como objetivo resaltar la presencia y participación de las mujeres michoacanas durante el conflicto entre el Estado y la Iglesia católica en México en la primera mitad del siglo XX conocido como la Guerra de los Cristeros. Ello, con la finalidad principal de puntualizar la gran importancia que tuvieron las mujeres en dicho movimiento no sólo como proveedoras de armas, municiones y noticias entre diferentes grupos, sino como entes fundamentales en la conservación y realización clandestina de las actividades propias del culto católico. De este modo se procura descubrir cuáles eran las motivaciones tanto personales como sociales de dichas mujeres para realizar las diferentes acciones en favor de la guerra no importando las consecuencias que se pudieran tener.

Este trabajo se propone reflexionar acerca de la congruencia entre el proyecto político-intelectual del escritor mexicano José Revueltas-tal como este se declara en sus ensayos teóricos y en su praxis militante-y sus novelas. Se partirá del diálogo polémico con aquellas interpretaciones que proponen una contradicción entre tales zonas del proyecto creador del autor. Esta problemática será abordada a partir de la lectura, el análisis textual y la comparación de El luto humano, novela de 1943, y "Posibilidades y limitaciones del mexicano", ensayo de interpretación histórica de 1950. Se hará foco en el modo en que en estos textos aparece, funciona y es puesto en tensión el discurso identificado con la corriente de pensamiento conocida como "filosofía de lo mexicano" o ensayo sobre el "ser nacional mexicano". Si bien la comparación superficial entre los textos arroja la ya estudiada contradicción entre novela y ensayo "político" que nos interesa analizar aquí, a través de la argumentación del artículo se concluirá por demostrar que tanto en ambos es posible leer una relación de tensión con la corriente de pensamiento conocida como filosofía de lo mexicano, aunque la crítica se emprende de modo diverso en cada género. De esta forma, se demostrará que es posible pensar en una coherencia o una unidad de índole superior entre ambas zonas textuales, unidad ya esbozada por el propio Revueltas a través del concepto de "realismo materialista-dialéctico" como eje para su escritura.

La Revolución de 1910 constituye un punto de referencia necesario para comprender la historia mexicana. Entre los ideales más sobresalientes del Estado post r evolucionario figura la laicidad, establecida constitucionalmente por el gobierno liberal desde mediados del siglo XIX y reivindicada tras la victoria de los grupos revolucionarios. En ese orden de ideas la década de 1920 es significativa por dos razones: a) porque en ella se consolidó el poder estatal, cuyos representantes eliminaron a todo adversario político; y b) porque esa consolidación implicó una encarnizada lucha con la Iglesia Católica y con sus fieles. No debe olvidarse que la institución eclesiástica tuvo presencia en lo que hoy es México desde el periodo virreinal, y su constancia le brindaba una legitimidad mucho mayor que la que gozaba el recién fundado Estado post revolucionario.

Este trabajo se propone abordar la lectura que Villoro realiza sobre la historia de su país en relación con cuatro momentos que sus textos parecen considerar clave del devenir nacional y que el autor interpreta y ordena  a partir de su superposición y montaje en pares hermenéuticos: por un lado, la Guerra de los Cristeros y la guerra entre carteles del narcotráfico; por el otro, la Masacre de Tlatelolco de 1968 y el levantamiento zapatista de 1994. Para referirnos al primer par, analizaremos  la novela El testigo (2004). En cuanto al pliegue 1968-1994, recurriremos a la lectura de un corpus de crónicas y ensayos contenidos en la antología Espejo retrovisor (2013). Quisieramos demostrar cómo la obra de Villoro se estructura en torno a un concepto de escritura definido por las coordenadas complementarias del anacronismo y el desarraigo como condiciones de posibilidad.

Jean Meyer fue el primer historiador que estudió en profundidad la Guerra Cristera. Y lo hizo con diversos tipos de fuentes: documentación, prensa, e historia oral. Con el material recopilado publicó su Cristiada. Este artículo es una aplicación a escala española desde los mismos tipos de fuentes -documentos, prensa y entrevistas malogradas- para tratar de mostrar la Guerra Cristera vista desde España y los primeros signos del arreglo entre el Gobierno de México y la Santa Sede.

The establishment of the Feast of Christ the King on New Year’s Eve, 1925, can be understood as a political
statement aimed at censuring political changes in Europe and the Western hemisphere wrought by World War I (1914–
1918). The disorder brought on by the collapse of the German empire, the dissolution of the Austro-Hungarian and
Ottoman Empires, along with the establishment of communist USSR and republican governments in several European
countries, forced the Papacy to look at itself and the message of the Church as a model of leadership in a world that
appeared anarchic. To counter political regimes antagonistic toward Catholicism and institute a new political program,
Pius XI enunciated, in Quas Primas, that Christ should be recognized as the king of this world and sovereign over all
nations. Christ the King was to be the symbol that negated political regimes hostile to Catholicism. Mexico was one
such country attempting to curb Catholicism’s political influence. Under the slogan “Long Live Christ, the King!” the
laity developed a political message and rallying point to fight the anticlerical government of Mexico. This article
explores the meanings of the phrase and its link to the beliefs of the detractors of Plutarco Elías Calles during the
Cristero War. Analyzing the words and their various meanings, this article intends to explain the importance of
Catholicism and the laity’s particular brand of faith in Christ in the fight against the Mexican government.

Los enfrentamientos entre el Estado y la Iglesia han permeado la historia mexicana desde la segunda mitad del siglo XIX. En algunas ocasiones, las disputas se limitaron al ámbito moral e ideológico; otras, las más virulentas, las que dejaron una impronta en la memoria colectiva, se quisieron solucionar a través de las armas. Así, uno de los tópicos más recurrentes en la historiografía mexicana es el que retrata el periodo más difícil de la relación Iglesia-Estado, a saber: la primera Guerra Cristera (1926-1929). Enrique Guerra Manzo, en su libro Del fuego sagrado a la acción cívica. Los católicos frente al Estado en Michoacán (1920-1940), publicado en el año 2015, ofrece una perspectiva distinta sobre el tema, señalando algunas omisiones de la historiografía consagrada (de autores como Jean Meyer y Matthew Butler), procurando situar a ambos bloques como dinámicos y múltiples. Lejos de comprender a la Iglesia y al Estado como visiones establecidas, el autor se preocupa por estudiar los complejos procesos sociales en el nivel micro, resaltando que, en algunos momentos, las facciones no actuaban conforme a principios ideológicos definidos, sino que se guiaban por su instinto de supervivencia o por lo que el autor denomina oportunidades vitales. De este modo, los actores sociales no sólo sirven de ilustración a las grandes teorías, sino que sus acciones son el resultado de motivaciones diversas: la lucha por el poder, la distribución de los ejidos, las rencillas personales, los intereses de grupo.

Spanish (Article in Spanish. For English, see below):

Este ensayo explora la forma en que las mujeres de la Juventud Católica Femenina Mexicana (JCFM), utilizaron los medios de comunicación – en específico la prensa – para producir y difundir ideologías conservadoras hechas para combatir los proyectos izquierdistas del Estado posrevolucionario. De esta manera, coloco a las mujeres mexicanas como protagonistas de una historia de oposición y transformación que une el conflicto social de la Guerra Cristera en México con los enfrentamientos político-culturales de la Guerra Fría. Por una parte, hago énfasis en las revistas de la JCFM y las campañas pedagógicas y sociales de esta organización : diseñadas para movilizar a las maestras, estudiantes, campesinas, obreras y empleadas domésticas. En específico, exploro el tema del feminismo católico, al igual que el de las divisiones en base a raza y nivel socioeconómico que surgieron entre las mujeres de la JCFM. Sin embargo, termino por cuestionar, de forma crítica, la eficacia de las revistas y las campañas de la JCFM como herramientas de unificación ideológica y movilización política.

English:

This essay explores the ways in which Catholic Mexican women of the Juventud Católica Femenina Mexicana (JCFM) employed press mechanisms as a means to produce and disseminate conservative ideologies to combat the nascent state’s left-leaning agenda. I place Mexican women at a nexus point between the social and ideological standoffs of Mexico’s Cristero Rebellion, on the one hand, and the cultural and political battles of the early Cold War. Specifically, I grant special focus to JCFM magazines and pedagogical campaigns as vehicles of social mobilization among female teachers, students, farmworkers, laborers, and domestic employees. On the one hand, I critically examine notions of Catholic feminism, as developed by members of the JCFM. On the other, I analyze social divisions among JCFM members, particularly as these emerged along racial and class lines. Ultimately, I question the effectiveness of JCFM magazines and social campaigns as tools for ideological unification and social mobilization.