Eesti

Artikkel annab ülevaate narratiivteraapia teoreetilistest alustest ja selle meetodi kasutamisest seoses kehakuvandi  kujunemisega  teisme- ja noorukieas. See on kirjutatud sooviga aidata kaasa teooria ja praktika lõimimisele kliinilises ja rakenduslikus sotsiaaltöös. Ülevaade põhineb narratiivteraapia kasutamise juhistel ja kirjandusallikatel, ühtlasi on artiklis kirjeldatu ka minu doktoriõpingute teema.
Tutvustan analüüsi aluseks olevat teaduskirjandust ja materjale narratiivteraapia kohta, alustades selle poststrukturalistliku teraapiameetodi kõige üldisemast raamistikust ning liikudes kitsamate kehakuvandit puudutavate alateemadeni. Narratiivteraapia põhimõtteid saab kasutada nii töös inimestega, kellel on moonutatud arvamus oma välimusest (nn keha düsmorfiline häire) kui ka näiteks kaasasündinud rindkere moonutusega inimeste puhul: mõlemal juhul võib tulla kõne alla kas kirurgiline või mittekirurgiline korrektsioon. Jättes kõrvale meditsiinilised sekkumised, analüüsin oma uurimistöös nii kirjandusest pärinevaid kui ka teraapia eri osapooltelt (noorukid ise, nende pered, terapeudid ja arstid) kogutud andmeid selle kohta, kuidas narratiivteraapia soodustab positiivse kehakuvandi kujunemist teismelistel ja noorukitel, võttes arvesse ka teraapias osalevate noorte sotsiaalkultuurilist konteksti. Kuna narratiivteraapia põhimõtteid saab kasutada igasuguse nõustamise puhul, siis pakuvad artikli järeldused huvi lugejatele, kes soovivad rohkem teada saada sellest lähenemisviisist ja selle kasutamise võimalustest rakenduslikus sotsiaaltöös.

Alates Kooseluseaduse (650 SE) algatamisest kuni selle vastu võtmiseni kestis aastal 2014 meedias ning ühiskonnas laiemalt pidev arutelu nii vähemuste õigustest, rahva rollist riigi valitsemisel kui ka teistest kooseluseadusega seostatud teemavaldkondadest. Käesoleva uurimistöö eesmärgiks oli analüüsida populismi ning populistliku retoorikat toimunud arutelus. Populistliku retoorika analüüs oli vajalik nii toimunud arutelu laiemaks mõistmiseks kui ka uurimaks vähemuste positsiooni arutelus. Analüüs toimus kahes osas. Esimene pool tööst võimaldab analüüsida, milliseid teemasid ning metateemasid tõstatati kooseluseaduse kontekstis olulistena. Uurimisküsimusele vastamine võimaldas mõista, milliseid teemasid peetakse sõltuvateks kooseluseadusest ning milliseid teemasid peetakse olulisteks, kujundamaks ühiskonna ning poliitikute arvamust kooseluseaduse osas. Teine osa tööst keskendub arvamusartiklite analüüsimist kasutades selleks Martin Reisigli (2008) populistliku retoorika võtete raamistikku. Analüüs võimaldas vastata küsimusele, kas kooseluseaduse teemalist arutelu võib pidada populistlikuks ning milliseid populismiilminguid on võimalik arutelus tuvastada. Artikli valimisse kvalifitseerumiseks pidi see olema välja toodud SA Perekonna ja Traditsiooni Kaitseks kodulehel leitavas artikleid koondanud tabelis kui ka olema olulisel määral jagatud sotsiaalmeedias või saavutanud muul määral olulist tähelepanu.
Oluliseima järeldusena võib välja tuua järgmist: analüüsitud artiklite põhjal oli toimunud arutelu populistlik. Kõigis valimisse kuulunud artiklites oli tuvastatavaid populistliku retoorika näiteid. Sagedaimaks retooriliseks võtteks võib pidada „meie“-„nemad“ diskursuse loomist, mis lõi eristuse „meie“ kui kooseluseaduse vastaste ning „nende“ kui mitme eri rühma vahel, kusjuures „nende“ gruppi eristavaks seisukohaks oli alati poolehoid kooseluseadusele. Olulisel määral esines ka probleemi lihtsustavat või pisendavat ning teemat emotsionaliseerivat retoorikat. Oluliseks järelduseks võib pidada ka arutelu käigus tõstatatud teemade ning metateemade kokkulangevust nii (parem)populistlike väärtustega kui ka eesti poliitilise kultuuri alusväärtustega. Kooseluseadusega seostati temaatiliselt nii laste heaolu ning traditsioonilisi pereväärtusi eesti kultuuris kui ka rahva enamuse ja vähemuse seisukohtade olulisust seadusloomes ning meedia rolli ning võimalikku kallutatust seaduse menetlusprotsessi kajastamisel.
Uurimistöö võimalikuks jätkuks võib olla nii kooseluseadust positiivselt kajastatud artiklite diskursiivne analüüs kui ka eesti meedia üldine analüüsimine populistliku retoorika vaatepunktist.

Artiklis „Eesti filosoofia“ mõtiskleb Kaplinski talle omasel kombel keele ja mõtlemise võimaluste üle. Keel ja sõnad on tema jaoks kui puur, mille sisse vangistatakse mõte. Mõte on vaba, mõte sõnadessepandult on vangis.1 Sõnadessepandud mõtte, ehk ideogrammi sõnalise definitsiooni just sellise kasutamise pealesurumine „õigena“ on võimuhaaramine. Seega on filosoofia võimumäng, sest kelle definitsioone kasutatakse, selle sõna maksab.2
Eesti filosoofiat ei ole veel olemas, sest mõtlemine saab areneda ainult vabaduses. Kui mõtlemine on piirides ja puuris, saab heal juhul õppida ainult kellegi imiteerimist. Eestis on õpitud mõnede filosoofide sõnadessepandud mõtlemist järgima, kuid vaja on, et keel milles meie siin Eestis kõneleme ütleks, mida meie siin mõtleme. Meie ise, ilma tõlkimata, õpetamata juhendamata. Tähtis ei ole mitte formaalse filosoofia koolkonna tekkimine Eestis, vaid eesti keeles uinuvate mõttearenduse-võimaluste leidmine.3
Eestlastele meeldib nalja teha, räägitakse naljajutte, lauldakse naljalaule, joonistatakse naljapilte - aga mis on naljafilosoofia? Seda ei saa puuris hoida, sest puur ei ole see, mis väidetakse, puur ei ole tõelus, olemine ei tõeline, ega tõsine. Olemine on mängult-olemine, sest keel on mängukeel, naljakeel. Teeme nalja, aga aru ei saa, et nalja teeme, sest me võtame seda tõsiselt, mida me ütleme. Naljafilosoofia üritab öelda, et tegelikult ei ole nii nagu öeldakse, aga ta ütleb seda surmtõsiselt ja tahab, et teda usutakse. Seda võiks nimetada valetamiseks.4 Tõsiselt ei ole midagi, kõik ainult võib olla nii, aga miks mitte teisiti. Kui tehakse naljaks ka eesti meel ja eesti keel, tehakse naljaks ka „eesti filosoofia“. Kui enam ei ole ei ole meelt ja keelt, siis ei ole enam võimu. Ka mitte iseenda üle. See ei ole enam elu, vaid hõljumine. Murueide tütarde tant

Käesoleva lõputöö eesmärgiks oli uurida Eesti raamatukogudes kasutusel olevaid infosüsteeme, nende vahetamist ja vahetamisega kaasnevaid probleeme. Selleks, et leida vastused uurimustöös seatud eesmärkidele ning püstitatud hüpoteesidele teostasin ankeetküsitluse. Läbiviidud ankeetküsitluse tulemustest selgus, et raamatukogutöötajad kasutavad infosüsteeme igapäevaselt ning kasutusel olev infosüsteem vastab täiesti nende vajadustele. Samuti selgus, et praegune infosüsteem on olnud peaaegu pooltel vastajatest kasutusel üle 10 aasta ning võttes arvesse ankeetküsitlusele vastajate kommentaare nähtub, et kasutusel olevaid infosüsteeme uuendatakse ja täiustatakse jooksvalt ning vahetamine ei ole prioriteetne. Kõige enam jagus vastajatelt kiitust ning tänusõnu infosüsteemile RIKS, kus paljudel kordadel oli esile toodud sealne töötaja ning kasutajatugi Meelis Lilbok. Uurimustööst selgus, et infosüsteemide vahetusel mõjutavad valikut kõige enam kasutajatugi ning teiste raamatukogude kogemus, ...

Аннотация. В статье анализируется участие профессора Тартуского универ-ситета Давида Давидовича Гримма (1864-1941) в конституционном процессе межвоенной Эстонии. На основе периодической печати и архивных документов рас-крываются его правовые и общественно-политические взгляды. В статье анализи-руются личные и деловые связи профессора с эстонскими правоведами и политиками (К. Пятс, Ю. Улуотс, А. Пийп и др.). Особое внимание уделено критике Д.Д. Гриммом проекта Конституции, выне-сенного на референдум 1934 г. Союзом участников Освободительной войны. В ряде статей и выступлений профессор подверг проект жесткой критике. Его пугала де-кларируемая концентрация власти в руках одного человека-главы государства-и снижение роли парламента. Ряд эстонских общественных деятелей поддержал по-зицию Д.Д. Гримма, однако проект новой Конституции все равно был принят. Участие Д.Д. Гримма в конституционном процессе продолжилось уже после государственного переворота в марте 1934 г., осуществленного К. Пятсом. Осенью 1935 г. министр юстиции обратился к Д.Д. Гримму с предложением принять уча-стие в разработке проекта нового основного закона страны. Одной из основ конституционной реформы стало создание двухпалатного парламента-Нацио-нального собрания (Rahvuskogu). 26 января 1937 г. Д.Д. Гримм был назначен одним из членов верхней палаты парламента как представитель русского национального меньшинства. Он полагал, что эстонские власти учли его опыт работы в Государ-ственном совете Российской империи. Критика конституционного проекта 1934 г. во многом обусловлена негативным отношением Д.Д. Гримма к идейным установкам Союза участников Освободитель-ной войны, поскольку он не разделял правого радикализма. Опасность их прихода к власти заставляла его, равно как и многих эстонских интеллектуалов и политиков, делать выбор в пользу «сильной руки», способной противостоять угрозам правых и левых. * Статья подготовлена за счет средств гранта РНФ № 18-78-00102 «Российское интеллектуальное присутствие в Восточной Европе в исторической ретроспективе "короткого ХХ века" (1914-1991)». Автор выражает искреннюю благодарность Та-тьяне Кузьминичне Шор (Национальный архив в Тарту) за помощь в подготовке дан-ной статьи.

Городское управление – мэрия города Кохтла-Ярве (Эстония) на протяжении многих лет успешно развивает международное сотрудничество с различными европейскими странами, в том числе с Российской Федерацией. Учитывая такие факторы, как преобладание среди населения города носителей русского языка, а также то, что северо-восточный регион – Ида-Вирумааский уезд Эстонии, индустриальным центром которого является город Кохтла-Ярве, связан многими историческими и культурным связями с Санкт-Петербургом и Ленинградской областью, сохранение культурного наследия и развитие международного сотрудничества в этой сфере является актуальным и находится постоянно в центре внимания руководства города. Формы и направления такой работы самые разнообразные: выставки, мастер-классы, лекции, конференции, другие международные проекты. Некоторые международные институции, которые в той или иной форме за последние двадцать лет принимали непосредственное участие в этой сфере международного сотрудничества, давно снискали уважение и интерес жителей нашего города: Администрация Великого Новгорода – города-побратима Кохтла-Ярве; посольства Украины, Чехии и Израиля в Финляндии и Эстонии; санкт-петербургские центры культуры и художественного образования – Государственный Русский музей, Академический институт живописи и скульптуры имени И. Е. Репина, Всероссийский музей А. С. Пушкина, Музей-институт семьи Рерихов.

Nagu me kõik hästi teame, ei ole eesti keeles grammatilist tulevikku. See tähendab, et eesti keeles puudub selline abisõna või sõnaliide, mis koos tegusõnaga annaks edasi tulevikus toimuvat tegevust. Muidugi on eesti keeles olemas viise, kuidas tulevikus toimuvaist asjust rääkida, näiteks tegusõna saama nagu Urmas Oti kuulsas fraasis aga see saab olema juba hoopis teine jutt, kuid selget grammatilist sundi eesti keel kõnelejatele oleviku ja tuleviku eristamiseks ei avalda. Lause Lähen teatrisse sobib vastuseks niihästi küsimusele Mis sa praegu teed?, Mis sa homme õhtul teed? või ka Mis sul ületuleval laupäeval plaanis on? Teatavasti on paljudes suurtes keeltes nagu inglise, prantsuse, vene, hispaania ja saksa grammatiline tulevik olemas. Irvhambad on kõnelejate arvu ja grammatilise tuleviku kokku viinud ja arvanud, et grammatilise tulevikuta keelel pole ka päriselt tulevikku. Tegu on muidugi üsna meelevaldse seletusega, seda ilmsemalt, et maailma suurima emakeelekõnelejate arvuga hiina keeles pole samuti grammatilist tulevikku. Samas on tõsised teadlased juba paar sajandit vaielnud, kas ja kui palju mõjutab keele grammatiline ehitus selle kõnelejate maailmatunnetust, käitumist ja tulevikku. Varasematel aegadel on järeldused olnud üsna tõestamatud, kuid tänapäevane suurandmete analüüs võimaldab neid seoseid täppisteaduslikumalt uurida. Ka grammatilise tuleviku mõju keele kõnelejatele on uuritud1. Ilmneb, et kui keeles puudub grammatiline tulevik, siis selle keele kõnelejate majanduslik käitumine on vastutustundlikum võrreldes nende keelte kõnelejatega, milles on grammatiline tulevik olemas. Nii näiteks on tulevikuta keelte kõnelejatel suurem kalduvus raha säästa, nad on pensionile jäädes majanduslikult enam kindlustatud, nad suitsetavad vähem, nende seksuaalkäitumine on vastutustundlikum ja nende hulgas pole nii palju ülekaalulisi. Seda seaduspära seletatakse asjaoluga, et nendes keeltes, kus tulevik puudub, on see tunnetuslikult lähemal kui keeltes, mis teevad selge grammatilise vahe praeguse hetke ja hüpoteetilise tuleviku vahel. Teisisõnu, inimesed, kelle keeles puudub tulevik, elavad teadmisega, et tulevik on oleviku varsti kätte jõudev osa, ja seetõttu nad mõtlevad tuleviku ja oma käitumise tagajärgede peale rohkem. Kui asjad on nii, siis peaks eesti emakeel inimesele üsna kasulikud harjumused eluks kaasa andma, aga küllap on eesti keeles ka selliseid grammatilisi jooni, mis meie käitumist halvasti mõjutavad. Vaevalt et üldse on olemas keelt, mis kõnelejatele igas vallas eelise annaks. Keelde kodeeritud hoiakud, mis mingis ajaloolises olukorras eelise annavad, võivad mõnes teises olukorras hakkamasaamist pärssida, kuid igal juhul aitaks keele ja mõtlemise seoste põhjalikum uurimine leida valdkondi, milles selle keele kõnelejatel on eeldusi iseäranis edukaks saada. Kuni see teadusharu areneb, võib vaid aimata kui suur osa eestlaste kultuurilistest eripäradest, mida Valdur Mikita nii tabavalt oma teostes kirjeldab ja analüüsib, tuleneb otsesemalt või kaudsemalt eesti keele ehitusest. Isegi kui suurem osa eestlaste kultuurilisi eripärasid pole tingitud eesti keele ehitusest, on need kõik tekkinud ja kinnistunud eesti keele vahendusel. Ehk teisi sõnu – näha maailma eestlase silmade läbi on võimalik vaid eesti keele vahendusel. Seetõttu on eesti keele oskus sisult sama, mis osata ussisõnu – see annab meile võime, mida enamikul maailma inimestest ei ole.