Decolonial Archaeology.

L’archeologia nasce come scienza nazionalista legata al sorgere degli stati nazionali, strumento ideologico per la costruzione dell’identità. Ruolo che si è amplificato con il colonialismo e con la sua declinazione più moderna, l’imperialismo, di cui è stata strumento ideologico e operativo, dalla spedizione di Napoleone in Egitto a oggi . In altre parole l’archeologia non è una scienza innocente – nessuna scienza lo è – ma sin dalle sue origini si configura come azione ‘politica’.
In questo contributo vengono presentati due casi studio: la Sardegna e i Balcani occidentali. Attraverso la storia dello sviluppo dell’archeologia come disciplina scientifica, l’etica del racconto archeologico, ovvero la restituzione dell’archeologia alla società, viene esplorata seguendo le linee del rapporto fra scienza e politica.

Resumen: objetivo/contexto: este escrito pone de nuevo a dialogar las iconografías de Tiwanaku (altiplano del Titicaca, Bolivia) y La Aguada (Noroeste de la Argentina), a más de 40 años de los trabajos de Rex González y de Ponce Sanginés. Lo hace en un contexto enteramente diferente con un énfasis decolonial. Objetos, imágenes, información etnográfica y arqueólogos de ambos lados de una frontera entre “naciones”, se ensamblan con la clara intención de cuestionar supuestos subyacentes muy profundos de la arqueología. Metodología: a partir de los caminos que plantean las imágenes y colores, se amarran en estos nudos también los humanos y las cosas, las experiencias chamánicas y los fenómenos meteorológicos, todos enlazados de modo relacional. Conclusiones: tras poner a dialogar a La Aguada y Tiwanaku, con base en nuestras trayectorias investigativas, la discusión desemboca en una reflexión acerca de las consecuencias presentes de naturalizar miradas segmentadas y funcionalistas de los mundos animales y vegetales en el pasado, que se originan en los subyacentes ontológicos de nuestra propia modernidad. Originalidad: el texto apunta a abordar la crítica decolonial a partir del estudio de casos concretos y a aportar a esos debates desde materialidades arqueológicas.

Palavras-chave: Andes sul-centrais, arqueologia decolonial, fenômenos meteorológicos, iconografia, ontologia, plantas

The End of the Kingdoms: Dialogues between Tiwanaku and La Aguada

Abstract: Objective/context: This paper once again brings the iconographies of Tiwanaku (Titicaca high plateau, Bolivia) and La Aguada (Northwest of Argentina) into discussion, more than 40 years after the works of Rex González and Ponce Sanginés. It does so in an entirely different context with a decolonial emphasis. Objects, images, ethnographic information and archaeologists from both sides of a border between “nations” are assembled with the clear intention of questioning very deep underlying assumptions of archaeology. Methodology: Beginning with the paths posed by images and colors, these knots also bind humans and things, shamanic experiences and meteorological phenomena. Conclusions: After bringing La Aguada and Tiwanaku into dialogue, based on our research trajectories, the discussion leads to a reflection on the present consequences of naturalizing segmented and functionalist gazes of the animal and plant worlds in the past, which originate in the ontological underpinnings of our own modernity. Originality: The text aims to approach decolonial criticism from the study of concrete cases and to contribute to these debates on the basis of archaeological materiality.

Keywords: Decolonial archaeology, iconography, meteorological phenomena, ontology, plants, South-Central Andes

O final dos reinos: diálogos entre Tiwanaku e La Aguada

Resumo: objetivo/contexto: este texto coloca em diálogo as iconografias de Tiwanaku (planalto de Titicaca, Bolívia) e de La Aguada (noroeste da Argentina), há mais de 40 anos dos trabalhos de Rex González e de Ponce Sanginés. Isso ocorre em um contexto completamente diferente, com uma ênfase decolonial. Objetos, imagens, informação etnográfica e arqueólogos de ambos os lados de uma fronteira entre “nações” se unem com a intenção de questionar pressupostos subjacentes muito profundos da arqueologia. Metodologia: a partir dos caminhos propostos pelas imagens e pelas cores, são amarrados nesses nós os humanos, as coisas, as experiências xamânicas e os fenômenos meteorológicos, todos ligados de modo relacional. Conclusões: após colocar em diálogo La Aguada e Tiwanaku, com base nas nossas trajetórias de pesquisa, a discussão desemboca em uma reflexão sobre as consequências presentes de naturalizar visões segmentadas e funcionalistas dos mundos animais e vegetais no passado, que são originados nos subjacentes ontológicos da nossa própria modernidade. Originalidade: este texto aponta a abordar a crítica decolonial a partir do estudo de casos concretos e a contribuir com debates a partir de materialidades arqueológicas.

Historically the relationships between archaeologist and the indigenous communities in San Pedro Atacama (northern Chile) have been complex and conflicting. The study of the contemporary past in this oasis situates us fully in the present, in a horizontal timeframe that gives us the chance to try a new approach to archaeology, letting our practice be guided in a critical, reflexive manner and acknowledging that it is immersed in a fabric of social and political relations. In this article we examine our archaeological practice as we embark on the study of capitalist expansion in San Pedro de Atacama.

There are moments in history, perceived both individually and collectively, in which proposing to imagine—even project—becomes an apparently unattainable task. 2020 took us socially unprepared and, although in some places the current situation is deeply serious while others feel more tolerable, we have a total uncertainty about the future. We can consider that the information that allows us to visualize the indicators leading to situations like the current one is available. However, not all of us have the tools to interpret them, and the voices of those who do have them are not echoed strong enough, unlike those who in spaces of power, political or economic with the means and will to bring fear to wide sectors of the population.

"El tiempo después del final no es el de la razón recobrada ni el del desastre esperado. Es el tiempo después de las historias, el tiempo en que uno se interesa directamente en la materia sensible con la que tallan sus atajos entre un fin proyectado y un fin acaecido. No es el tiempo en que se hacen bellas frases o bellos planos para compensar el vacío de toda expectativa. Es el tiempo en que uno se interesa por la espera en sí misma." Jaques Rancière 1 Hay momentos de la historia, percibida tanto de forma individual como colectiva, en los que proponernos imaginar-mucho más proyectar-se torna una tarea en apariencia inalcanzable. El 2020 nos tomó socialmente desprevenidxs, y si bien en algunos lugares la situación actual es profundamente grave y en otros se siente más tolerable, la incertidumbre respecto al futuro es total. Podemos considerar que la información que nos permite visualizar los indicadores que desembocan en situaciones como la actual están disponibles. Pero no todxs poseemos las herramientas para interpretarlos, así como la voz de quienes sí las tienen no se replican aun con suficiente fuerza, a diferencia de aquellas que ocupan espacios de poder, político o económico, poseedoras de los medios para estimular los miedos de grandes sectores de la población. Como personas con una particular manera de mirar hacia el pasado y hacerlo presente-aquellxs cuyas experiencias se despliegan en el amplio campo que se puede denominar "ciencias del patrimonio" 2-, sabemos que ésta no es la primera pandemia que atraviesa la humanidad, y tampoco la más terrible en términos estadísticos (en realidad, lo podremos mesurar cuando culmine). Por supuesto, quienes sufren los efectos del Covid-19, tanto en sus cuerpos como en sus seres queridxs y allegadxs, en las estadísticas jamás encontrarán alivio alguno. En la coyuntura actual, sin embargo, parece haber una cosa clara: salvo para quienes transitan la enfermedad, ésta es la pandemia más aséptica de la cual tenemos registro. Pese a que vivimos en una época de comunicaciones y circulación de la información sin parangón, la asimilamos a través de los filtros que imponen los grandes medios. A través de ellos se pueden observar hasta el momento solamente dos discursos en disputa por la hegemonía, y que pueden ser ejemplificados con los casos de Argentina y Brasil, donde el peso específico está puesto en uno u otro: el 1 Rancière, J. (2013 [2011]) Béla Tarr.