Ceremonias

La proxemia u ordenación de espacios ceremoniales de los actos oficiales del Estado sigue una determinada orientación hoy en día determinada fundamentalmente por su devenir histórico. Todos admitimos sin más dicha ordenación fruto de una determinada normativa y/o tradición o costumbre inveterada, pero desconocemos qué rasgos presentan determinados elementos, en relación con el papel jugado simbólicamente por las instituciones, en cuanto manifestación del poder representada por los diferentes actores portadores de una determinada cantidad de “soberanía” o “poder”. Nuestra hipótesis de partida es que existe una continuidad del protocolo en el ceremonial de acceso a la institución política superior de España a lo largo del constitucionalismo decimonónico. Pero la instauración de la Monarquía en la figura de Juan Carlos I, ha supuesto cambios importantes que se concretan en un estado democrático y social de derecho cuya forma de gobierno teórica es una monarquía parlamentaria, consagrada en la Constitución de 1978, aunque cuando observamos el orden ceremonial en la trasmisión de poderes de Juan Carlos I a Felipe VI, y en el acceso de éste último a la Corona, comprobamos una quiebra importante en el ceremonial que emite un mensaje y una imagen fruto de la comunicación no verbal que encierra una realidad totalmente distinta respecto del sistema político que subyace en el fondo del mismo.Por ello realizaremos un breve recorrido de cómo se han ido conformando las ceremonias de acceso al poder en España en la etapa precia al constitucionalismo decimonónico. Continuaremos partiendo de la distinción entre las formas de estado de las formas de gobierno, para proceder a continuación a analizar el ceremonial de acceso al poder tanto en la Monarquía, República (analizando el caso de Niceto Alcalá Zamora) y Dictadura (con el supuesto de Francisco Franco). Dentro de la propia monarquía establecemos una casuística establecida en función de la forma de acceso a la misma. Los casos a analizar son Carlos IV (monarquía por fallecimiento del titular, y que nos sirve de bisagra entre la etapa constitucional y la previa denominada Antiguo Régimen) Fernando VII (Monarquía: acceso por abdicación del titular Carlos IV), Amadeo I (monarca elegido con entrada de una nueva casa reinante), Alfonso XII (Monarquía, por restauración de la Casa de Borbón), Alfonso XIII (Monarquía, acceso tras una Regencia, dando algún datos sobre su precedente Isabel II), Finalizaremos con el análisis de la jura y proclamación de Felipe VI, partiendo del precedente de Juan Carlos I (Monarquía, por designación del dictador como sucesor a titulo de rey y posterior reinstauración de la Casa de Borbón).

El presente texto versa sobre la celebración del vigésimo quinto aniversario de la llegada al trono de Alfonso XIII, lo que se denominó como «bodas de plata» o «XXV aniversario». Por un lado, se estudia en qué consistieron las celebraciones y, por otro, se analizan los diferentes discursos políticos que se pronunciaron, con el fin de observar la imagen pública que se proyectó de la monarquía, el papel que esta desempeñaba en la dictadura de Primo de Rivera y el nacionalismo español fomentado por el Estado.

This article focusses on the celebration of the twenty-fifth anniversary of the accession to the throne of Alfonso XIII, known as the «silver jubilee» or «XXVth anniversary». On the one hand, it will explore the nature and content of the celebrations. On the other, it will analyse the different accompanying political discourses. The overall goal is to discuss the ways in which the public image of the monarchy was projected, its role in the dictatorship of Primo de Rivera and how the state used the celebrations to promote Spanish nationalism.

Si USCIS aprueba su Formulario N-400, Solicitud de Naturalización,  le coordinaremos su cita para hacer el Juramento de Lealtad en una ceremonia de naturalización.  Juramentar completará el proceso para convertirse en ciudadano estadounidense.

Tipos de ceremonias:

    En una ceremonia judicial, el tribunal administra el Juramento de Lealtad
    En una ceremonia administrativa, USCIS administra el Juramento de Lealtad

A continuación encontrará qué esperar de su ceremonia de naturalización:

El  presente  trabajo  analiza  algunos  de  los  acontecimientos  reales  más  destacados  que  acontecieron  en  la  villa  de  Dueñas  mediante  un  recorrido  histórico  trazado  a  lo  largo  del  Antiguo Régimen.  Por  un  lado,  atendiendo  a  su  privilegiada  ubicación  en  pleno  Camino  Real  de  Burgos,abordaremos las presencias regias en la vill a a través de l  as visitas y paradas efectuadas por los reyes y miembros de la familia real. Por otro lado, nos centraremos en el estudio de los modelos celebrativos,entendidos  como  mecanismos  de  legitimación  y  exaltación  de  la  monarquía,  que  se  pusieron  en  práctica  en  esta  localidad  castellana.  Profundizaremos,  así  ,  en  los  aspectos  relacionados  con  el  protocolo y desarrollo de las ceremonias, su puesta en escena y significado, así como la tipología de los regocijos,  cuestiones  todas  ellas  muy  relevantes  en  la  construcción  de  la  imagen  del  poder  y  de  las  instituciones que lo ejercían.

El maíz, eje central para la alimentación del pueblo mexicano, tiene un enorme valor simbólico para la mayoría de los habitantes de nuestro país. Gran parte de sus prácticas sociales, económicas, culturales y religiosas están ligadas a su cultivo. La cosmovisión y la forma de vida de las comunidades indígenas, así como gran cantidad de las prácticas cotidianas de muchas áreas rurales y urbanas, tienen al maíz en un lugar esencial, es decir, constituye el eje de su sistema de ideas, creencias y su cultura en general. Desde la época prehispánica hasta nuestros días, los pobladores del territorio nacional han realizado una compleja serie de rituales que se llevan a cabo como parte fundamental del ciclo agrícola a lo largo y ancho de la República Mexicana. En este trabajo se presentan algunos de ellos, tanto del pasado como del presente.

Some personal ornamental traditions that extend beyond basic human needs are found among indigenous people worldwide. One such tradition is the adornment of bird feathers, either individually or in full avian dress, that are typically associated with ceremonial flight/spirituality. The common details of such evidence suggest that indigenous peoples either developed such a tradition at least early in the Upper Paleolithic before world-wide dispersals; there have been hyper-diffusions of this tradition in the past few thousand years; or that animistic peoples worldwide independently developed such a tradition through a basic connection to the natural world. One avenue to consider this question is through cave art from Upper Paleolithic Europe that is contemporaneous with findings of early cave art in Southeast Asia, and have occurred before the earliest known migrations from Siberia into North America. Any such common examples of human-avian ceremonial practices would potentially refute pre-European contact hyper-diffusion human-avian spirituality proposals. This study examined these questions through cave art dating to approximately 34,000 years ago and compared that record with traditions from the North American anthropological literature. The findings indicate that avian dress appearing in early Upper Paleolithic cave art is consistent with traditions found in the North American anthropological literature and that any North American inheritance could have derived from early in the Upper Paleolithic to be later carried on Beringian migrations.

Uno de los eventos institucionales en el que se puede apreciar con mayor claridad el uso de símbolos para reforzar el estatus de poder de un gobernante es la toma de posesión. Se trata de un acto de carácter simbólico y repetitivo en el que un político asume su cargo y en ocasiones expone, de manera más o menos breve, las líneas maestras de su futura gestión. Esta investigación deja a un lado el contenido de los discursos que se puedan ofrecer en estas celebraciones, para centrarse en el uso de rituales y símbolos, como parte del relato de la comunicación política. Para ello, se han analizado las 203 tomas de posesión de los 106 presidentes que han tenido las 17 comunidades autónomas, mediante la metodología de análisis de contenido y el trabajo con el programa informático IBM SPSS Statistic. Así, se ha podido determinar que este acto oficial tiene una gran riqueza ritual y diversidad, ya que se adapta el ceremonial y la simbología de la toma de posesión a las particularidades histórico-políticas de cada territorio.

En julio de 1440, la comitiva que acompaña a la princesa Blanca de Navarra para su boda con el príncipe Enrique de Castilla llega a la villa de Briviesca, perteneciente al conde de Haro y que en aquel momento es el nuevo hombre fuerte en la corte castellana que preside la comitiva y se ocupará de la recepción en dicha villa. Con este motivo, tal como describe la crónica de Juan II, se realizarán durante cuatro días unas fiestas de una espectacularidad y singularidad tan extraordinaria que el cronista habrá de aludir a ellas como «las mayores fiestas que en España se vieron». En este artículo se aborda el estudio de estas fiestas en el marco de su contexto histórico.

Resumen: El presente artículo presenta una aproximación analítica a diversas transformaciones registradas en el ámbito político a partir de la pandemia de Covid-19 en la Sierra Tarahumara. Primero se da cuenta de las decisiones colectivas asumidas por comunidades ralámuli 1 y ódami en materia de prevención. En segundo lugar se ponen de manifiesto los retos y dificultades que viven los pueblos indígenas para garantizar sus derechos políticos en el ámbito de la pandemia. Por último, el artículo identifica diferentes concepciones culturales sobre la nueva enfermedad entre la población indígena y la no indígena que evidencian distintas configuraciones culturales en torno a la salud-enfermedad, la vida y la muerte.

Se estudian las peculiaridades y las continuidades del ceremonial borbónico y constitucional en el Reino de Guatemala, en torno a la juramentación a Carlos IV y a la Constitución de 1812, respectivamente, mostrando la noción de soberanía que se buscaba difundir.

En el siguiente artículo se presenta el análisis de las fiestas en honor de san La Muerte, culto religioso popular (figura esquelética) con epicentro en la provincia de Corrientes, pero que se encuentra representado en Chaco, Formosa, Misiones, Santa Fe, provincia de Buenos Aires y Capital Federal (Fig. 1). Se analiza el carácter devocional del mismo, las características que imponen las dueñas del santo a cada templo y cómo influye esta impronta en el carácter propio de las fiestas que se celebran el 15 y el 20 de agosto de cada año con baile, asado y procesión. Se analizan varias posturas referentes al concepto de lo festivo y se contrastan con las propias fiestas del santo. Este patrimonio inmaterial, se define como culto católico popular, debido a su fondo estructural, liturgia y praxis devocional profundamente católica. Se atiende a las definiciones de Manuel Marzal sobre este tópico.