Augusto César Sandino

¿Cómo hacen su aparición los "antepasados ilustres" en los procesos políticos revolucionarios? Este ensayo explora cómo la figura espectral de Augusto César Sandino irrumpe en los diversos momentos por los que atraviesa la lucha política nicaragüense, desde 1927 hasta el presente.  Con base en una reflexión teórica que inicia con Derrida y Marx y cierra con la apropiación de algunas categorías fundantes del análisis filosófico político de Alain Badiou, complementadas con los aportes de Walter Benjamin, se pretende reconstruir la querella simbólica en torno a las representaciones de Sandino realizadas tanto por aquellos que se reivindican como sus herederos, como por sus detractores, confesos o soterrados. Luego de revisar las distintas fases de la política nicaragüense, llegamos a la conclusión –preliminar– de que las enunciaciones de la "verdad" del "acontecimiento Sandino" configuran una doble tendencia. En una primera fase, no exenta de polémica, se realiza una exaltación del carácter revolucionario y redentor de la figura de Sandino; en la segunda, que inicia hacia fines de la década de los 80s y continua hasta el presente, se produce un proceso –aún en marcha– de destitución simbólica de la figura del héroe de Las Segovias.

(Del prólogo de Leonardo BOFF:)
    El presente libro de José María VIGIL muestra el tipo de colaboración que la reflexión teológica puede dar a la revolución nicaragüense. Cada uno debe estar atento y activo en su trinchera. Y ahí está Vigil, consciente de que hace una teología de urgencia, buscando discernir en la gesta del pueblo, en las comunidades cristianas, en los movimientos populares, en el esfuerzo por consolidar las conquistas de una nueva sociedad, los signos del Reino de Dios. La revolución no se identifica «con» el Reino, pues éste
implica mucho más —la recuperación global de la creación, la Resurrección de la Carne— pero se identifica «en» la revolución. Es decir, gana identidad histórica y concreta en esa mediación que es la revolución.
    Ciertamente es una mediación con el alcance y las limitaciones de todas las mediaciones; mas, para quien tiene fe, por la revolución nos llega una interpretación a la conciencia cristiana, y nos llega un torrente de generosidad en favor de los tradicionalmente marginados y excluidos, lo cual tiene que ver con la Causa de Jesús, con lo que Él llamó el «Reinado de Dios».
    Las páginas de Vigil son densas, y están elaboradas según la metodología de la teología de la liberación: siempre parten de lo real concreto, de la vida y de la lucha del pueblo. A partir de ahí desentrañan, desde la Biblia y las fuentes de la fe, la oportuna iluminación, confirmación, crítica y refuerzo para el compromiso.
    Estaba faltando una literatura de este tipo. Debemos agradecer a Dios que haya suscitado un teólogo joven, humilde pero lleno de coraje, que se dispone a acompañar con su reflexión, en su trinchera y en su fuente de lucha: la fe del pueblo nicaragüense.
    Es un pueblo Siervo-sufriente. Sufre la violencia desalmada de los “contras”. Sufre bajo el bloqueo económico. Pero sufre sobre todo porque se siente abandonado por la Iglesia, por los obispos, tal vez por el Papa mismo. “¿Qué mal hemos cometido?” se pregunta. “¿No hemos ayudado a alfabetizar, a construir estructuras de salud, a defender el hogar y la patria? ¿Qué mal hemos hecho, para tener que sufrir tanta marginación?”.
    El texto de Vigil es una teología que trae Ev-angelio, es decir, trae buena-noticia: consuela, enjuga lágrimas y confirma. Estamos en el camino cierto, porque Dios se ha hecho pobre, campesino, compañero, de rostro sufrido, con rasgos nicaragüenses. [1989].

El esoterismo es hoy en día una de las principales manifestaciones de la cultura popular latinoamericana. A esta enorme e indefinida matriz cultural pertenece el culto a los Hermanos Espirituales, también conocidos en El Salvador como patronos populares o sencillamente como santos apócrifos. Se trata de un fenómeno cultural extremadamente subalterno e invisibilizado tanto por prejuicios sociales como por falta de audacia científica. La dificultad que esto implica para el estudio de los orígenes históricos de esta expresión vernácula de la cultura solo puede ser sorteada empleando una metodología desprejuiciada y altamente multidisciplinar. El estudio de la memoria y la oralidad desplegada en torno a los Hermanos Espirituales nos sitúa rápidamente ante el martinato. El presidente Hernández Martínez (1931-1944) apostó fuerte por la radiodifusión y la incipiente cultura de masas para promocionar la teosofía, el heliocentrismo, el vitalismo, el espiritismo y otras herramientas esotéricas típicas también de regímenes como el maderismo mexicano. Igualmente cabe establecer continuidades con discursos como el sandinista nicaragüense con el que el martinato compartió causas como el antiimperialismo, el unionismo centroamericano y el indigenismo. Todo ello puede ser leído como una expresión de ultranacionalismo palingenésico, típico del modernismo político y caracterizado también por el caudillismo, el totalitarismo, el populismo y el regeneracionismo, propios también de los fascismos europeos. El fin ultimo de los modernismos políticos no es otro que el fortalecimiento del estado-nación con una sacralidad equivalente a la del cristo-centrismo de la teología católica. La hipótesis de la presente investigación es que este postrero esfuerzo secularizador destinado a la exaltación nacionalista característica del estado modernista puso en circulación nuevos discursos de autoridad que accidentalmente pudieron ser apropiados por el pueblo para dar salida a necesidades específicas y expresiones típicamente vernáculas de la cultura salvadoreña como el culto a los Hermanos Espirituales. https://repositorio.una.ac.cr/handle/11056/21515

El tratamiento que se dio a la figura de Sandino en la prensa chiapaneca refleja al menos tres aspectos del momento histórico mexicano y chiapaneco en la época de su muerte. Un primer aspecto de interés es el flujo de información que, en la década de los treinta del siglo XX, circulaba por uno de los territorios más alejados del centro político del país. Lo demuestra la abundancia de periódicos y semanarios, muchos ligados con los gobernantes en turno o con el incipiente partido de Estado, el Partido Nacional Revolucionario (PNR)

El objetivo de este artículo es la revisión de la figura de Augusto César Sandino y su impacto sociopolítico en la opinión pública española. Partiendo de un análisis de los acontecimientos que impulsaron la figura del líder guerrillero a la escena internacional, examinaremos la repercusión de sus actuaciones dentro de una coyuntura intervencionista como la planteada por los Estados Unidos en Centroamérica y el Caribe en las primeras décadas del xx, al igual que la reacción de los países hispanohablantes respecto a las injerencias de Washington. Será a partir de dicho contexto que abordaremos la repercusión de Sandino en la intelectualidad y medios peninsulares,
tomando como referencia diarios de todo el arco ideológico para confirmar cómo, aun desde perspectivas diferenciadas —y en un marco temporal de apenas siete años— el nicaragüense acabaría convertido en un icono compartido, pero de disímil significación.

Neste trabalho objetiva-se analisar, no período de 1926 a 1934, e de forma comparativa, a produção jornalística a respeito do conflito entre Nicarágua e EUA, e suas diversas configurações e desdobramentos, produzida pelos periódicos Folha da Manhã, Folha da Noite, O Tempo, Correio da Manhã e O Estado de S. Paulo. Procuraremos fundamentalmente compreender como cada periódico se posicionou em relação à questão da intervenção e ao movimento sandinista, quais foram os aspectos privilegiados por cada um dos jornais, e se houve mudanças na postura dos mesmos em relação ao conflito, dentre outros aspectos.

oggi è il 19 luglio [2016]. A Radio Tre lo ricordano come il giorno in cui 37 anni fa a Managua, Nicaragua, la rivoluzione sandinista sconfiggeva il dittatore Somoza. Cominciava un'epoca di speranza e di sofferenza. Non facile da valutare sul piano storico. Sono andato a riesumare un articolo su Augusto César Sandino che avevo scritto per Il Manifesto del 20 marzo 1988. Aveva suscitato allora molte perplessità se non proprio ostilità tra gli italiani sandinisti a tutto tondo. Forse avevamo torto entrambi.