Nama kitab: Terjemah Kitab Fathul Qorib (Fath Al-Qarib)
Syarah dari: Kitab Matan Taqrib Abu Syujak
Judul kitab asal: Fathul Qarib Al-Mujib fi Syarhi Alfazh Al-Taqrib atau Al-Qawl Al-Mukhtar fi
Syarh Ghayatil Ikhtishar ()فتح القريب المجيب في شرح ألفاظ التقريب أو القول المختار في شرح غاية اإلختصا
Pengarang: Muhammad bin Qasim bin Muhammad Al-Ghazi ibn Al-Gharabili Abu Abdillah
Syamsuddin ()دمحم بن قاسم بن دمحم الغزي ابن الغرابيلي أبو عبد هللا شمس الدين
Penerbit versi digital: Pondok Pesantren Al-Khoirot Malang (www.alkhoirot.com)
الر ِحيم
ْ ِب
َّ الرح َم ِن
َّ ِس ِم هللا
Syaikh Al Imam Al „Alim Al „Alamah
Syamsuddin Abu Abdillah Muhammad bin Qosim
As Syafi‟i -Semoga Allah melimpahkan rahmat
dan keridlhoannya amin- berkata :
Seluruh pujian hanya hak Allah, memulainya
dengan hamdalah karena berharap berkah, karena
merupakan permulaan setiap urusan yang penting,
penutup setiap puji yang diijabah, dan akhir
ungkapan orang-orang mu‟min di surga, kampung
pahala. Aku memujiNya yang telah memberikan
taufiq kepada setiap yang Dia kehendaki dari
kalangan para hambanya, untuk tafaquh di dalam
Agama sesuai dengan yang dikehendakiNya. Aku
bersholawat dan memohonkan keselamatan bagi
makhluk termulia, Muhammad penghulu para
utusan, yang bersabda :
“Barangsiapa yang Allah kehendaki kebaikannya
maka Dia Ta‟ala akan memahamkannya pada
agama” (HR. Bukhori[71], Muslim[1037]),
demikian pula sholawat dan salam bagi seluruh
pengikut dan sahabatnya, selama ada orang-orang
yang berdzikir dan adanya orang-orang yang lalai.
Kemudian, kitab ini sangatlah ringkas dan runtut,
kitab ini saya berinama At Taqrib, dengan harapan
para pemula bisa mengambil manfa‟at dalam
masalah cabang syari‟at dan agama, dan supaya
menjadi media bagi kebahagiaanku pada hari
pembalasan, serta bermanfa‟at bagi para hambanya
dari orang-orang Islam. Sesungguhnya Dia maha
1
مقدمة
َّ ُهَخ ٍَ ح
ٖ٣ِ
ُ َْٔ ٗ َُّ َٓش٬َ َٓخ ُّ حُؼَخ ُِ ُْ حُؼ٩ ُن ح٤٘
ِ ّْ حُي
َّ ُهللا ُٓ َل َّٔيُ رُْٖ هَخ ِٓ ِْ ح
َُٙ طَـَ َّٔي٢
ِ َػ ْز ِيُْٞ أَر
ُّ ٘خكَ ِؼ
َٖ٤ٓ؛ ِآِٚ ِٗ حَْٞ ٍِٟ َٝ ِٚ هللاُ ِر ََك َٔ ِظ
خ حر ِظيَح ُءَٜ ََّٗ٧ِ طزًَخ ِرلَخ ِط َل ِش حُ ٌِظ َخد؛
ُّ ِحُ َل ْٔيُ ِ ّلِل
ػللللخءا
َ ُهَخ ِط َٔللللشُ ًُلللل َِّ ىَٝ َرللللخ اٍ؛١ًِ َللل
ًُلللل َِّ أ َ ْٓل ا
حُ َـَّ٘ل ِش٢َٖ ِكل٤ِِ٘ٓ ْ حُ ُٔلئٟٞآه ُلَ ىَػ َْل
ِ َٝ ،د
ُٓ َـخ ا
ْ لٖ أ َ ٍَحىَ ِٓل
ْ كَّللنَ َٓلَٝ ْٕ َ ُ أُٙد؛ أَكْ َٔ لي
ٖل
ِ حٞىَ ِحٍ حُؼَّل َل
،ِٙن ُٓل َلَح ِى
َ ٖ٣ِّ
ِ حُلي٢ ِكللِٚ ُِظَّلَوُّلِٙ ِػ َزللخ ِى
ِ ْكلَٝ ٠ػَِلل
ّ ِي٤ِ ٓ
َ أ َ ْك٠َِػ
َ ُْ ِِّ ٓ
َ ُٓ َل َّٔ ايِٚ َِ ه َِْ ِو٠
َ ُ أَٝ ٢ِِّ ٛ
َ ُ أَٝ
ْ َٖ حُوَخثِ ل ََِ ْ َٓل٤ِِٓ ل
للَح٤ْ َهِٚ ُل ِلَ ِى هللاُ رِ ل٣ ٖل
َ َْ ُٔ ُح
َ
ُٓليسِٚ ِللْ زٛ
َ َٝ ٖ) ؛٣ِّ
َ َٝ ِٚ آ ُِل٠ِػ
ِ حُي٢ُِ كْٜٚ ُّلَ ِو٣
. َٖ٤ِِِ حُـَخكِٞ ٜٓ
َ َٝ َٖ٣َِ ًِ ًَِ حٌَُّح
ِ ً
ٍخ
َ ِهظ٫َ ِش ح٣ ؿَخ٢ٌَِح ًِظ َخد كَٛ رَ ْؼيُ؛َٝ
ِ ٜ
ُ
٠َّٔ ٔ
ِ ٣ٌِْٜ َّ حُظَٝ
َ ُُٚؼظٟ
َ َٝ ،ذ
َ ُٔ حُ ٌِظ َخد ح٠َِػ
َِٖٓ حُ ُٔلْ ظ َخ ُؽِٚ َِ ْ٘ظ َ ِل َغ ر٤ُِ .))ذ
ِ ٣َِ رـِْْـخُظ َّ ْو
َّ ُعِ حَُٝ َُٖ ؛ ُِل٤ِحُ ُٔزظ َ ِيث
،ٖ٣ِّ
ِ حُيَٝ ؼَ ِش٣َِ ٘
َٗلَؼخَٝ ،ٖ٣ِّ
ِ ّ حُيٞ
َ َ٣ ٢َِِش َُِ٘ َـخط٤ِٓ َٝ ٌَُٕٞ َ٤ُِ َٝ
ِٙ ػخِء ِػزَخ ِى
َ ُ ُغ ى٤ِٔ ٓ
َ َُّٚٗ ِا. َٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ حِٙ ُِ ِؼزَخ ِى
.ذ٤
ُ ُِو٣ ٫َ َُٙيٜ
َ َ َٓ ْٖ هَٝ ، ٌذ٤ذٌ ُٓ ِـ٣َِ َهَٝ
Mendengar permintaan hambanya, Maha Dekat
}ذ٣َِ َه٢ِِّٗ كَب٢ِّ٘ ػ
َ ١ِٓؤََُيَ ِػزَخى
َ اًَِحٝ{
َ
lagi Maha Mengabulkan, orang yang
memaksudkanNya tidak akan sia-sia “Jika
hambaku bertanya kepada mu, maka sesungguhnya
Aku sangatlah Dekat”. (QS. Al Baqoroh : 186).
Ketahuilah!, dalam sebagian naskah kitab pada
ٌَح حُ ٌِظ َخدَٛ ن
ِ رَ ْؼ٢ِ َؿيُ كُْٞ ٣ ََُّٚٗح ْػَِ ْْ أَٝ
َ ُٗ ٞ
ِ ٔ
ْ َ ُه٤َ
muqoddimahnya terkadang penamaanya dengan At ،)ذ
ِ ٣َِ َخٍس ِرـ ْـخُظ َّ ْو
َ ُ طَُٚظ٤ِْٔ َٔ طِٚ ِطزَظ
ِ ؿ٢ِك
Taqrib dan terkadang pula dengan Ghoyatul
ُُٚظ٤َّٔ ٓ
َ َخٍ)؛ كَ ٌَُِِِي
َ ِهظ٫َ ِش ح٣َخٍس رـِْــَخ
َ طَٝ
ِ ٜ
َ
ْ
Ikhtishor, oleh karena itu saya pun manamainya
٢ِذ ك
ِ ٤ذ حُ ُٔ ِـ
ِ ٣َِ َُ َٔخَ ْكَظ ُق حُوَُٖٛ أ َكي٤
ِ ِْٔ ٓرِخ
َ
َّ
ْ
َّ
dengan dua nama, pertama Fathul Qorib Al Mujib
ٍُ ََٞ ْحُو٢ِٗحُؼخَٝ .)ذ
ِ َََف أُل
ِ ٣َِ خظ حُظو
ِ ٗ
Fi Syarhi Alfadzi At Taqrib, kedua Al Qaul Al
ٍخ
ُ حُ ُٔ ْوظ
َ ِهظ٫َ ِش ح٣ََف ؿَخ
ِ ٜ
ِ ٗ ٢َِخٍ ك
Mukhtar Fi Syarhi Ghoyatil Ikhtishor.
َّ ُْٞ َٓخ ُّ أَر٩ح
َّ ُهَخ ٍَ ح
As Syaikh Al Imam Abu Thoyyib, dan terkenal
َُ َٜ َ ُ ْ٘ظ٣َٝ ذ؛
ِ ّ٤ِ حُط
ِ ُن٤٘
pula dengan nama Abi Suja‟ Syihabul millah wad
ُ ٢ِخَ رِؤَر٠٣َأ
ٖ٣ِّ
ِ خد
ُ َٜ ِٗ ٗ َـخعا
ِ حُيَٝ حَُِٔ ِش
dien Ahmad bin Al Husain bin Ahmad Al
؛٢
ْ َ ٧رٖ أَكْ َٔيَ ح
َ أَكْ َٔيُ رِ ُٖ حُ ُل
ِ ٖ٤
ِ ٔ
َّ ِٗخَٜ َلٛ
Ashfahaniy –semoga Allah memperbanyak
حَُكْ َٔ ِش
َّ ذ٤
َ ِزٛ
َ
َ ُٙ هللاُ ػ َ ََح٠َٓو
َ
َ
curahan rahmat dan keridlhoan kepadanya, dan
َ
ْ٣ِ
ّ ِ َٝ
ِ كَ ََحى٠ُِ أ ْػٌََٚ٘ ْٓ أَٝ حٕ؛
ِ َْٞ َُٟح
menempatkannya di surga tertinggi– berkata:
ََٕخ
ِ
ِ ٘حُـ
َ
َ
ُ ْ) أ ْرظ َ ِي٤حَُ ِك
[Bismillahirrohmaanirrohim] Aku memulai tulisan .ٌحَٛ ٢ِة ًِظ َخر
َّ ِٖ َٔ حَُك
َّ ِْرِٔ ِْْ هللا
َّ
ini Allah merupakan nama bagi Dzat Yang Wajib
َ َُٖٔ ْحَُك
َّ َٝ ِىٞ ُؿُٞح
ِ حؿ
ُ ذ
ِ ُٞح
َ هللاَُ ح ْٓ ُْ ٌُِِحصَٝ
Adanya „wajibul wujud‟ Ar Rohman lebih
.ْ٤ِ حَُ ِك
َّ ْٖ ِٓ أ َ ْرَِ ُؾ
menyampaikan daripada Ar Rohim.
[Al Hamdu] merupakan pujian kepada Allah
٠َُهللا طَؼَخ
ِ ٠ََِ حُؼََّ٘خ ُء َػَُٞ ٛ )ِْحُ َل ْٔيُ هلل
Ta‟ala dengan keindahan/kebaikan disertai
َ١ٍَْدّ ِ)؛ أ
َ .ْ٤ِ ِش حُظ َّ ْؼ ِظَٜ ِؿ٠َِ َِ َػ٤ِٔ ِرخُ َـ
َّ ق
ٍَ ًَ َٔخ هَخَُٞ َٛٝ ،ِّ ٬ُح
pengagungan. [Robbi] yaitu Yang Maha
ِ َْٖ ) رِلَظ٤ِٔ َُ ْحُؼَخ.َٓخ ُِ ْي
٫َ ،ََُ ْؼ ِو٣ ْٖ َٔ ِ رَٙخ
Menguasai. [Al „Aalamin] dengan difatahkan, ia
ٌّ حرُْٖ َٓخُِيا َ ح ْٓ ُْ َؿ ْٔ اغ ه
َ
َّ
ٌْ ْٓ ُ حَّٚٗ٧ِ ِّ؛٬ُق ح
sebagimana pendapat Ibnu Malik : Kata benda
ِ ُْ َػخَُ ٌْ رِلَظُٙ ُٓ ْل ََىَٝ .َؿ ْٔ ٌغ
.ََُ ْؼ ِو٣ ْٖ َٔ ِ رَٙخ
jamak yang khusus digunakan bagi yang berakal,
ٌّ حُ َـ ْٔ ُغ هٝ .ِ هللاَٟٞ ِٓ َػخ ٌّّ ُِ َٔخ
bukan seluruhnya. Kata tunggalnya „aalam dengan
difathahkan huruf lam, ia merupakan nama bagi
selain Allah Ta‟ala dan jamaknya khusus bagi
yang berakal.
[Dan sholawat Allah] serta salam [atas pengulu
ّ ِيَٗخ ُٓ َل َّٔ اي٤ِ ٓ
َ ٠ََِِّٓ َْ ْ َػ
َ َٝ )ُ هللا٠َِّٛ
َ ْٝ
َ
ُ
ْ
َّ
ٌ
٢
كٝ
أ
ٕخ
ٔ
ٗ
ا
؛
ٚ
ً
ََ
ط
ٝ
ِ
ٔ
ٜ
ُخ
ر
َ
ُٞ
ٛ
)؛
٢
ز
٘
kita, Muhammad sang Nabi] ia dengan hamzah
ِ
ِ
ِ
ْ
َ ِ
َ َِْ ِ َ
ِ ّ ِ ُح
َ
،ِٚ ِـ٤ِِ ُئ َٓ َْ رِظ َ ْز٣ ْْ َُ ْٕ ِاَٝ ؛ِٚ َ ْؼ َٔ َُ ِر٣ ِر٘ ََْعاِٚ ٤َُِا
dan tidak dengan hamzah adalah manusia yang
.خ٠٣َ ٌٍ أْٞ ٓ
diberikan wahyu kepadanya dengan syari‟at yang
ُ ٍَ َٝ ٢
ٌّ ؛ كََ٘ ِزِٚ ِـ٤ِِ كَبِ ْٕ أ ُ ِٓ ََ ِرظ َ ْز
ِٚ ٤َِ َّ َػ٬َ ٔ
dia beramal dengannya walaupun tidak
َّ ُحَٝ َ س٬َ ٜ
ُّ ِ٘ ْ٘ ُ٣ َ٠َ٘حُ َٔ ْؼَٝ
َّ ُت ح
diperintahkan menyampaikannya, maka jika
diperintahkan menyampaikan maka dia Nabi dan
Rosul. Maknanya curahkanlah sholawat dan salam
kepadanya.
2
Muhammad adalah nama yang diambil dari isim
maf‟ul al mudlho‟af al „ain. Dan Nabi merupakan
badal dari nya atau „athof bayan. [Dan] bagi
[keluarganya yang suci], mereka sebagaimana
diungkapkan As Syafi‟i : Keluarganya yang
beriman dari Bani Hasyim dan Bani Al Mutholib,
dikatakan dan An Nawawi memilihnya : Mereka
adalah seluruh orang muslim. Mudah-mudahan
perkataanya ath thohirin diambil dari firmanNya
Ta‟ala : “dan membersihkan kamu sebersihbersihnya” (QS. Al Ahzab : 33). [Dan] bagi [para
sahabatnya], ia jamak dari shohibun nabi . Dan
perkataanya [seluruhnya] merupakan takid
„penegas‟ dari Sahabat.
Kemudian penulis menyebutkan bahwa dia
menulis ringkasan ini karena suatu permintaan,
dalam perkataannya : [sebagian „al asdhiqo‟
sahabat-sahabtku memintaku], ia jamak dari
shodiiq. Dan perkataanya : [semoga Allah Ta‟ala
menjaga mereka], ia merupakan kalimat du‟a.
[supaya aku membuat suatu ringkasan], ia adalah
sesuatu yang sedikit lafadznya dan banyak
maknanya [dalam fiqih], ia secara bahasa
bermakna pemahaman, adapun secara istilah
adalah pengetahuan mengenai hukum-hukum
syar‟iyah „amaliyah yang diusahakan dari dalildailnya yang rinci.
[Madzhab Al Imam] yang mulia, mujtahid,
penolong sunnah dan agama, Abu Abdillah
Muhammad bin Idris bin Al Abbas bin Utsman bin
Syafi‟i. [Asy Syafi‟i] dilahirkan di Gaza tahun 150
H dan wafat [semoga kepadanya tercurah rahmat
dan keridlhoanNya] hari Jum‟at akhir bulan Rajab
tahun 204 H.
Penulis mensifati ringkasannya dengan ragam
sifat, diantaranya [pada puncak ringkasan dan
akhir rangkuman] dan kata-kata al ghoyah dan
nihayah memiliki kedekatan makna, demikian pula
al ikhtisor dan al ijaz, diantara sifatnya pula
[mendekatkan pemahaman pada pelajar] kepada
cabang fiqih [untuk mempelajarinya dan
3
ٍ اُٞحْٓ َٓ ْلؼ
ِ ِٖ ِٓ ٌٍ ُٞ ُٓ َل َّٔيٌَ َػَِ ٌْ َٓ ْ٘وَٝ
ْ َػْٝ َ ُ أْٚ٘ ِٓ ٌٍ ََ رَي٢
ق
ِ َّؼ٠
ُ ط
َ ُٔ ُح
ِ َق حُؼ
ُّ ِحَُّ٘زَٝ ،ٖ٤
َّ ِٚ ُِ ْآ٠َِ) َػْٝ
َ
ْْ ُٛ ) َٖ٣َِِ ٛحُطخ
.
ٚ
٤
ِ
ػ
َ ا٤َر
َ ِ َ ٕخ
َّ ُُ حًََُٚ َٔخ هَخ
ْٖ ِٓ َُِٕٞ٘ٓ ُْ حُ ُٔئُٚخٍر
ِ ََ " أَه٢
ُّ ٘خكِ ِؼ
َّ ُٔ ُ ح٢َِ٘رَٝ َْخ ِٗ اٛ ٢َِ٘ر
ٍَُٙخ
ِ ِِ ط
َ حهظَٝ ََ؛٤ِهَٝ ." ذ
ََُُْٚٞ ََُؼَ ََّ هَٝ .ْْ ًُ َُّ ُٓ ْٔ ِِ اُٜ َّٗ َ ِا١ِٝ َٞ َُّ٘ح
َّ
َ٠َُ طَؼَخِٚ ُِ َٞع ِٓ ْٖ ه
ٌ َِِ َٖ ) ُٓ ْ٘ظ٣َِِ ْٛحُطخ
َ ُ٣ٝ{
٠َِ) َػْٝ
َ . }َح٤ِٜ ََ ًُ ْْ ط َْطّٜ ِ ط
َ
ُ
َ
َّ
َُُٚٞهَٝ .ِ٢
ِ ٛ
ِ خك
َ َ)؛ َؿ ْٔ ٌغِٚ ِ َلخرَظٛ
َ ْ
ّ ِذ حُ٘ز
ْ
ِٚ ِ َلخرَظٜ
َ ُِ ٌي٤ًِ َٖ )؛ ط َؤ٤ِْأَؿْ َٔؼ
ق٤
ِ ِٜ٘
ْ َ ط٢ِ ٌٍ كُْٝ ُ َٓ ْٔئََِّّٚٗ٘ق أٜ
َ ُٔ ُػ ُ َّْ ًَ ًَ ََ ح
َ
ٞ
ُ رَ ْؼ٢َُِ٘ٓؤ
َ ْ َِٚ ُِ ْٞ َ َِ؛ رِوٜ
َ َ ٌَح حُ ُٔ ْوظَٛ
ُ
َ
ُْ ُٜ َُ ْ َك ِلظَُٚٞهَٝ .ن
ِ َ ِيهٛ
ْ َ ٧ح
َ َ َؿ ْٔ ُغ،)خء
ا٣ِيٛ
ََ َٔ ْأ َ ْٕ أ َ ْػ.ٌَّش٤ِ) ُؿ ْٔ ٌٌََ ىَ َػخث٠َُهللاُ طَؼَخ
ُ َ َٓخ هَ ََّ َُ ْلَُٞ ٛ َح)؛ٜ
.ُٙ ًَؼ ُ ََ َٓ ْؼَ٘خَٝ ُٚظ
َ َ ُٓ ْوظ
َكخ٬طٛحٝ .ُْ ْٜ َ ُُـَشَ حُلَُٞ ٛ )؛ِٚ حُ ِل ْو٢ِْك
ش حٌُٔظٔذ٤ِٔش حُؼ٤كٌخّ حَُ٘ػ٧حُ ِؼ ِْ ُْ رخ
ش٤ِ٤ٜخ حُظلٜٖٓ أىُظ
َٛي ٗخٜػظْ حُٔـظ٧ٓخّ) ح٩ذ حٌٛٓ ٠َِْ َػ
ْٖ ر٣ٍ ػزي هللا دمحم رٖ اى٢ٖ أر٣حُيٝ حُٔ٘ش
.)٢حُؼزخّ حرٖ ػؼٔخٕ رٖ ٗخكغ ْحُ٘خكؼ
.ٓخثشٝ ٖ٤ُٔٔيَ رـِس ٓ٘ش هُٝ
َ)ٚٗحٍٟٞٝ ِٚ ٤َِ َػ٠َُٓخصَ ٍْكٔش هللا طَؼَخٝ
ٖ٤ٓخثظٝ ّ حُ ُـ َٔؼَش ِٓن ٍؿذ ٓ٘ش أٍرغٞ٣
َ
خف؛ٛٝ رؤَٜٙ ِّ٘ق ٓوظٜ
َ ُٔ ُق حٛٝٝ
ش٣خٜٗٝ ٍخٜهظ٫ش ح٣ ؿخ٢َِ ْكٚٗخ أَٜ ْ٘ ِٓ
ََ ًٌَحَٝ ،ٕشَ ٓظوخٍرخ٣خُٜ٘حٝ ش٣حُـخٝ .)ُـخ٣٩ح
وَد٣ْ َٚٗخ أَٜ ْ٘ ِٓ َٝ ـخُ؛٣٩حٝ ٍخٜهظ٫ح
َٜٔ٣ٝ ،ٍٚٓ ْىٚع حُلوَٝ حُٔظؼِْ) ُل٠ََِػ
٠َِ َػٍٙخ٠َ حٓظل١َ)؛ أٚ حُٔزظية كلظ٠ََِػ
َٜ كلع ٓوظ٢َِؿذ ك٣ ُٖٔ َ هِذ؛ٜظ
mempermudah para pemula untuk menghafalnya]
ٚ حُلو٢ِك
yakni menghadirkannya dari hafalan bagi orangorang yang berkeinginan menghafal ringkasan
ilmu fiqh.
[Dan] sebagian sahabat meminta pula supaya aku
َيهخءَ ْإٔ أًؼٛ٧ حٞخ رؼ٠٣َ أ٢ُ٘) ٓؤْٝ
َ
[memperbanyak didalamnya] yakni di dalam
َ)ٔخص٤ََٔ ْٖٓ حُظوَٜ حُٔوظ١َ)؛ أِٚ ٤ِك
ringkasan tersebut [pembagian-pembagian] ahkam
َ١َ َ)؛ أٜ) ٖٓ ْكْٝ
َ .ش٤ٜكٌخّ حُلو٨ُ
fiqhiyyah [dan] dari [membatasi] yakni seksama
رشٝحُٔ٘يٝ حؿزشُٞخٍ)َ حٜ ْحُو٢زٟ
[dalam menentukan] yang wajib, mandzub dan
ًُْي٢ِ كُٚ) ٓئح٠َُِ اٚ ْكؤؿزظ.ٔخَٛ٤ؿٝ
selain keduanya. [Maka aku berkeinginan
ق٤ٜ٘ ط٠َِػ
َ حد) ٖٓ هللا ؿِحءٞخُزخ ُِؼ١
mengabulkan pada] permintaannya karena
ٌََٜح حُٔوظَٛ
[mengharap pahala] dari Allah Ta‟ala atas usaha
menulis ringkasan ini.
[Harapan hanya kepada Allah yang maha suci lagi
ػخٗش٩ ح٢) ِك٠ُطؼخٝ ُٚٗ هللا ٓزلخ٠ٍَُْحؿزخ ِا
maha tinggi] di dalam bantuan –dari
٢ِ ْكَٝ ،ٌََٜح حُٔوظَٛ ّ طٔخ٠َِ َػِٚ٠ٖٓ ك
keutamaanNya– untuk menuntaskan ringkasan ini, )ٚٗ ْا،ي حُوطؤٟ ََُٞ َٛٝ حد)؛ُِٜٞ ن٤كٞحُظ
dan [harapan pula hanya kepada Allah, untuk
َ١ََ)؛ أ٣ي ْهي٣َ٣ )٘خء٣ ٓخ٠َِ ْ َػ٠َُطَؼَخ
mendafatkan taufiq pada kebenaran], ia merupakan
ٍحَٞ)؛ رؤك٤ق هز٤ ُطٙرؼزخىْٝ ،ٍهخى
lawan dari salah.
َ٠َُ طَؼَخِٚ ُِ ٍََٞ ٓوظزْ ِٓ ْٖ هْٝ َ ٧حَٝ .ٙػزخى
َّ
ِٚ ُِ ََٞ ِٓ ْٖ ه٢ِٗحُؼَّخَٝ . }ِٙق رِ ِؼزَخ ِى٤
ٌ {َّللاُ َُ ِط
ْ
ْ
َ
ق٤حُِطٝ . }َ٤
ُ ِ ُْ حُ َوز٤ٌِ حُ َلَُٞ ٛٝ{
َ َ٠ُطَؼَخ
٠َ٘ َٓ ْؼَٝ .٠َُ طَؼَخِٚ ََ حٓٔخٕ ِٓ ْٖ أ َ ْٓ َٔخ ِث٤حُوزٝ
[SesungguhNya] Ta‟ala [atas segala sesuatu yang
خ؛ٜط٬ٌ٘ٓٝ ٍٞٓ٧ٍَ حُؼخ ُِ ُْ ريهخثن حٝ٧ح
dikehendakiNya yakni diinginkannya [Maha
ُ ِحَُك
ُْ؛ كَخهللِٜ ِن ر٤
َّ َ٠َ٘خ رِ َٔ ْؼ٠٣َطِن أ٣ٝ
Mampu] yakni Maha Sanggup [dan Dia kepada
،ُْٜ حثِ َـَٞ ِغ َكٟح
ِ َٞ َٔ ِرَٝ ِٙ َػخ ُِْ رِ ِؼزَخ ِى٠َُطَؼَخ
para hambanya Maha Lembut lagi Maha
٠٘ذ ٖٓ ٓؼ٣َِ ََ ه٢ِٗ حُؼَخ٠َ٘ َٓ ْؼَٝ .ْٜن ر٤ٍك
Mengetahui] keadaan para hambanya. Yang
ِٚ ِ كؤٗخ ر،َء أهز٢ُُ٘وَخٍَ َهزََصُ ح٣َٝ ٍ؛ٝ٧ح
pertama diambil dari firmanNya Ta‟ala “Allah
هللاِّٚٔ٘ق ٍكٜ
َ ُٔ ُ هخٍ ح.ْ٤َِ ػ١ََ؛ أ٤هز
Maha Lembut kepada para hambanya” (QS. Asy
٠َُطَؼَخ
Syuro : 19), yang kedua diambil dari firmanNya
Ta‟ala “Dan Dia Maha Bijaksana lgi Maha
Mengetahui” (QS. Al An‟am : 18), al lathif dan al
Khobir merupakan dua nama diantara nama-nama
Allah Ta‟ala. Makna yang pertama „al lathif‟ yang
mengetahui segala sesuatu secara detil dan
permasalahan-permasalahannya, ia kadang
dimutlakan pula pada makna Maha lembut kepada
mereka, maka Allah Maha Mengetahui tentang
para hambanya dan tempat-tempat
kebutuhan/kehendak/keinginan mereka lagi Maha
lembut kepada mereka. Makna yang kedua
4
memiliki kedekatan makna dengan yang pertama,
dikatakan : khobartu asysyaia akhbarohu fa anaa
bihi khobiirun, yakni mengetahui. Penulis
berkata:ni mengetahui.
KITAB MENJELASKAN HUKUM-HUKUM THAHARAH
‚Kitab‛ secara bahasa adalah bentuk kalimat masdar
yang bermakna mengumpulkan. Sedangkan secara
istilah adalah nama suatu jenis dari beberapa hukum.
ْ
ُ ْحُ ٌِظَٝ
ْ َٓ َخد ُُـَش
ِحُ َـ ْٔغَٝ َّّْ ِ ٠ُ ح٠َ٘يَ ٌٍ رِ َٔ ْؼٜ
َّكْ ٌَ ِخ٧كخ ح ْٓ ٌْ ُِ ِـ ْ٘ اْ ِٓ ْٖ ْح٬َ ِطٛ
ْ حَٝ
Adapun ‚bab‛ adalah nama bagi satu macam yang
masuk di bawah cakupan jenis hukum tersebut.
َعا ِٓ َّٔخ ىَ َه ََ طَلْ ضَ ًَُِيَْٞ ُِ٘ ٌْ ْٓ خد كَخ
ُ أ َ َّٓخ ْحُ َز
ِْ ْ٘ ْحُ ِـ
Definisi Thaharah
Lafahz ‚ath thaharah‛ dengan dibaca fathah huruf
tha’nya, secara bahasa bermakna bersih. Adapun secara
syara’, maka terdapat definisi yang cukup banyak di
dalam menjelaskan arti lafadz ‚ath thaharah‛.
َّ
َّ َٝ
َ َُّ٘خء ُُـَش ح
أ َ َّٓخَٝ ُظخكَش
ِ حُط
َ َٜ حُط
ِخٍس ُ رِلَظْق
ٌ ََْس٤ِ َُْ ًَؼ٤ِٓ خ طَلَخَٜ ٤ْ ٗ ََْػخ كَ ِل
Diantara defisininya adalah ungkapan ulama’, ‚thaharah- adalah melakukan sesuatu yang menjadi sebab di
perbolehkannya melakukan sholat. Yaitu wudlu’, mandi,
tayammum, dan menghilangkan najis.‛
١
َّ ُ حِٚ ِ ْْ كِ ْؼ َُ َٓخ ط ُ ْٔظ َ َزخ ُف رُٜ ُُْٞ َخ هَٜ ْ٘ ِٓ
ْ َ س ُ أ٬َ ٜ
ُ َٝ ءاْٞ ٟ
ٓ اش
ُ ُٝ ْٖ ِٓ
َ اَُِ حَُشُ َٗ َـخَٝ ْ ُّٔ ا٤َ َ طَٝ َؿ ْٔ ا
Adapun lafadz ‚ath thuharah‛ dengan dibaca dhammah
huruf tha’nya, adalah nama sisa air -yang digunakan
untuk bersuci-.
ُّ أ َ َّٓخ
خء
ِ َٔ َُّ ِش ْح٤ ِ َّّْ كَخ ْٓ ٌْ ُِزَ ِو٠ُخٍس ُ رِخ
َ َٜ حُط
Pembagian Air
Dan ketika air merupakan alat untuk bersuci, maka
mushannif istithrad[1] macam-macamnya air.
Maka beliau berkata, air yang boleh, maksudnya syah
digunakan untuk bersuci ada tujuh macam air. Yaitu air
langit, maksudnya air yang turun dari langit yaitu
hujan, air laut (yaitu air asin), air bengawan / sungai
5
َّ ُِ َُ َّٔخ ًَخَٕ ْحُ َٔخ ُء آَُشَٝ
َخٍسِ ح ْٓظ َْط ََى
َ َٜ ِط
ِٙ َخ٤ِٔ ُحعِ ْحَٞ ْٗ َ ٧ِ ق
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُْح
ْ
ُّقٜ
ٍَ كَوَخ
ِ َ٣ ١
ْ َ ُُ) أْٞ َ ُـ٣ ٢ْ ُِ حَُّظَٙخ٤ِٔ ُْح
ْ
َ
١
ِ َٔ ٔ
َّ ُ َٓخ ُء ح.اَٙخ٤ِٓ ٓ ْز ُغ
َ خَٜ ِ َُْ ر٤ِٜ ْحُظَّط
ْ خء) أ
َ َٔ ُ ْحَٞ ُٛ َٝ ,خَٜ ْ٘ ِٓ ٍِ ُخ
١
ْ َ َٓخ ُء ْحُزَلْ َِ) أْٝ
ِ َُّ٘ح
َ َُ ط
(yaitu air tawar), air sumur, air sumber, air salju, dan air
embun.
Ketujuh macam air ini terkumpul dalam ungkapanmu,
‚-air yang bisa digunakan bersuci adalah- air yang turun dari
langit atau keluar dari bumi dalam bentuk sifat apapun yang
sesuai dengan aslinya.‛
Kemudian, air terbagi menjadi empat bagian :
َِ ْ َٓخ ُء ْحُزِجْٝ
ْ َ َِ) أْٜ َُّ٘ َٓخ ُء حْٝ
َ ِٞ ِْ ْحُ ُل١
َ ِْحُ ِٔ ِْق
)ِ َٓخ ُء ْحُزَ ََىَٝ ِ َٓخ ُء حُؼ َّ ِْؾَٝ ِْٖ ٤َ َٓخ ُء ْحُؼَٝ
َِٖٓ ٍَ ََُُِٗيَ َٓخْٞ َٔ ْزؼَشَ ه
َّ ُ حِٙ ٌِ َٛ َـْ َٔ ُغ٣َٝ
َ
َ
ْ
َ
َل اشٛ
ِ َٔ ٔ
َّ ُح
ِ ٍْ ٧ َٗزَ َغ َِٖٓ حْٝ َ خء أ
ِ ١
َ ٝ
ِّ أ٠ِػ
ْ
ْ
َ
ْ
َ
. َِ حُ ِوِو ِشٛ
ْ ًَخَٕ ِٖٓ أ
َ)ّٔ اخ
َ ْ ُْ ِٔ َُ) ط َ ْ٘وَٙخ٤ِٔ ُْػ ُ َّْ ْح
َ أ َ ٍْرَؼَ ِش أ َ ْه٠َِػ
Air Mutlak
Salah satunya adalah air suci dzatnya dan bisa
mensucikan pada yang lainnya serta tidak makruh
menggunakannya, yaitu air mutlak (bebas) dari qayyid
(ikatan nama) yang lazim (menetap).
Sehingga tidak berpengaruh pada kemutlakkan air
ketika berupa qayyid yang munfak[2], sepeti air sumur.
َ ُٓ ْ ِٚ ِٔ َٗ ْل٢ْ ِ ٌَِ) كٛخ١
َ ْ َخُٛأ َ َكي
ِٙ َِْ ٤َ ٌَ) ُِـّٜ ِ ط
َ ْ
ْحُ َٔخ ُءَٞ ُٛ َٝ ُُُٚ ح ْٓظِ ْؼ َٔخٙ اْٝ َُ ٌْ َٓ َُْ ٤ؿ
ْ
َ
َ
َ
ّ ُِ ا٫ ِّ اي٤ػ ْٖ ه
َ )ْحُ ُٔطِ ُن
[1]
ِٚ ِْٗٞ ًَ ٢ْ ِِّيُ ْحُ ُٔ ْ٘لَ ُّي ًَ َٔخ ِء ْحُزِجْ َِ ك٤َ َُّ ْحُو٠
ُ َ٣ َ٬َك
ْ ُٓ
طَِوخ
Air Musyammas
Yang kedua adalah air yang suci dzatnya, bisa
mensucikan pada yang lainnya, dan makruh
menggunakannya pada badan tidak pada pakaian. Yaitu
air musyammas, yaitu air yang dipanaskan dengan
pengaruh sinar matahari.
Air musyammas ini hanya dimakruhkan secara syara’
bila digunakan di daerah panas dengan menggunakan
wadah yang dapat dicetak (terbuat dari logam), selain
wadah yang terbuat dari emas dan perak, karena elemen
keduanya adalah bersih (dari karat).
Dan ketika air musyammas itu menjadi dingin, maka
hukum makruhnya menjadi hilang. Namun imam an
Nawawi lebih memilih hukum tidak makruh secara
mutlak. Dan juga di makruhkan menggunakan air yang
terlalu panas (bukan karena sinar matahari) dan terlalu
dingin.
Air Musta’mal & Mutaghayyir
6
َ ُٓ ْ ِٚ ِٔ َٗ ْل٢ْ ِ ٌَِ) كٛخ١
َ ْ ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
)ٌَ ّٜ ِ ط
َ
ْ
ُ
ْ
َ
٢ِ ك٫ ِٕ َ حُزَي٢ُِ) كٌُٚ ح ْٓظِ ْؼ َٔخْٙٝ َُ ٌَٓ ْ ِٙ َِْ ٤َُِـ
ُٖ ٔ َّو
َ ُٔ ُ ْحُ َٔخ ُء ْحَٞ ُٛ ْٝ
ِ ْٞ َّ حُؼ
ُ َّٔ ٘
َ ُٔ ُْ ِ ح١َْ) أ
َ د
َّ ُ َِْ ح٤ِرِظ َؤْػ
ِٚ ٤ْ ِ٘ ْٔ ِْ ك
ْ ُُ ٗ ََْػخ رِوََٙ ٌْ ُ٣ اَِّٗ َٔخَٝ
اَِٗخءا٢ْ ِخٍ ك
ّ ط اَ َك ا
َ ْ٘ ُٓ
َٔخِٛ ََِ ْٛٞ خء َؿ
ِ َلٜ
ِ ِٗ ا٫َّ ِطزِغا ا
َ ُِ ِْٖ ٣ََخء حَُّ٘ ْوي
ْ َٝ .ُشَٛ ض ْحُ ٌَ ََح
١
ِ َُاًَِح رَ َُىَ َُ حَٝ
َ حهظ
ُّ ِٝ َٞ ََُّ٘خٍ ح
ْ ُٓ ِشَٛ ػيَ َّ ْحُ ٌَ ََح
ُ ي٣ْ ٗ ِي
َ خ٠ْ٣َُ أََٙ ٌْ ُ٣َٝ .طَِوخ
َ
ْ
ُ
.ِىَسْٝ َُُ حُزَٝ َٗ ِشْٞ ٔو
ُّ ُح
Bagian ketiga adalah air yang suci dzatnya namun tidak
bisa mensucikan pada yang lainnya. Yaitu air musta’mal.
Yaitu air yang sudah digunakan untuk menghilangkan
hadats, atau menghilangkan najis jika memang tidak
berubah sifatnya dan tidak bertambah ukurannya,
setelah terpisah dari tempat yang di basuh beserta
menghitung air yang diserap oleh tempat yang dibasuh.
Dan air mutaghayyir (air yang berubah). Maksudnya,
termasuk dari bagian yang ketiga ini adalah air yang
berubah salah satu sifatnya sebab tercampur oleh
sesuatu yang suci, dengan perubahan yang mencegah
kemutlakan nama air. Maka sesungguhnya air tersebut
hukumnya suci namun tidak mensucikan.
Baik perubahannya itu nampak oleh indra, ataupun
kira-kira saja seperti air yang tercampur oleh sesuatu
yang sifatnya sesuai dengan sifat-sifat air, seperti air
mawar yang sudah tidak berbau dan air musta’mal.
Jika perubahannya tidak sampai menghilangkan
kemutlakkan nama air tersebut, dengan gambaran
perubahan yang disebabkan tercampur barang yang suci
itu hanya sedikit, atau sebab tercampur dengan barang
yang sifatnya sesuai dengan sifat-sifat air dan di kirakirakan terjadi perubahan namun ternyata tidak
berubah, maka hukum thahuriyyah (bisa mensucikan) air
tersebut tidak hilang.
Dengan ungkapan ‚khalathahu‛ (sesuatu yang
mencampuri), mushannif mengecuali perubahan air
yang di sebabkan barang-barang suci yang hanya
bersandingan dengan air (tidak mencampuri). Maka
sesungguhnya air tersebut tetap mensucikan, walaupun
perubahannya banyak.
Begitu juga hukumnya tetap mensucikan, adalah air
yang berubah sebab tercampur barang-barang mukhalith
yang tidak bisa dihindari oleh air, seperti lumpur,
lumut, barang-barang yang berada di tempat
berdiamnya air dan tempat aliran air, serta air yang
berubah sebab terlalu lama diam. Maka sesungguhnya
air-air tersebut hukumnya suci mensucikan.
7
َ ْغ
ُ ُِ ) ْحُ ِو ْٔ ُْ حُؼَّخْٝ
َ ْ ِٚ ِٔ َٗ ْل٢ْ ِ ٌَ) كْٛ خ١
َُْ ٤ؿ
َ
ْ
ْ
َ
٢ْ ِ حُ َٔخ ُء حُ ُٔ ْٔظ َ ْؼ ََُٔ) كَٞ ُٛ َٝ .ََِْٙ ٤َ اَ ُِـّٜ ِ ُٓط
ٍَ ْكغِ َكيَ ا
ْْ ََُٝ ََّْ ٤ََظَـ٣ ْْ َُ ْٕ ِ اَُِ حَُ ِش َٗـْ اْ اْٝ َ ع أ
َػ َّٔخ ًَخَٕ رَ ْؼي
َ ِٚ ُِ خٜ
َ ُ رَ ْؼيَ ح ْٗ ِلُُْٚٗ َٝ َ ِِ ْى٣
خء
ِ َٔ ُ ٍُ َِٖٓ ْحْٞ ٔ
ُ ُ ْحُ َٔ ْـَُٚظَ٘ َََّر٣ خٍ َٓخ
ِ َح ْػظِز
ٌَح ْحُ ِؤ ِْْ ْحُ َٔخ ُءَٛ ْٖ ِٓ َٝ ١
ْ َ َُّ) أ٤ِ َ ْحُ ُٔظَـْٝ
َ
ْ
َ
َ
َ
َ
َ
ُ
٤
ات٤ْ ٘
أ
)خ
ٔ
ر
ْ
ٚ
ك
خ
ٛ
ٝ
أ
ي
ك
أ
َّ
ـ
ظ
ٔ
ُح
َ ِر١
ِ
ِ
ُ
ْ
َ
َ
ْ
ِ َ
َِ
ْ َ َْٔ٘ ُغ ِا٣ َُّح٤َ ََِحصِ) طَـٛحُطخ
َّ َِٖٓ ُٚط
َ َُْهَخ
َم٬َ ١
َ َُْ ٤ؿ
َ َُِّٚٗ كَب.ِٚ ٤ْ َِػ
َ ٌَ ْٛ خ١
ٍ اْٞ ُٜ ١
ِ َٔ ُحٓ ِْْ ْح
َ خء
َ ََِحهظ
ْ ِٕ َ ًّخ ًَؤ٣َِْ ٣ ط َ ْو ِيْٝ َ َُُّ أ٤ًَّخ ًَخَٕ حُظَّـ٤ٔ
٢
ّ ِ ِك
ْ
ُ
ٍْ ِىَٞ ُخء ح
ِ َٔ ًَ ِٚ ِلَخطٛ
ِ َٔ ُرِ ْخ
ِ ٢ْ ُِ كٚحكِوَُٞ ٣ خء َٓخ
َُ َٔ ْحُ َٔخ ُء ْحُ ُٔ ْٔظ َ ْؼَٝ حَُحثِ َل ِش
َّ ِْحُ ُٔ ْ٘وَ ِطغ
ْ َ ْٔ٘ َْغ ِا٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
ْٕ َ ِرؤ,ِٚ ٤ْ َِػ
ِ َٔ ُمَ حٓ ِْْ ْح٬َ ١
َ خء
َّ ُ ِرَُُّٙ ٤ًََخَٕ طَـ
حكِ ُنَُٞ ٣ ِر َٔخْٝ َ َْح أ٤ِٔ َ٣ َِِ ٛخُطخ
,َُّْٙ ٤ِ َُـ٣ ْْ ََُٝ هُ ِي ٍَّ ُٓوَخ ُِلخَٝ ِٚ ِلَخطٛ
ِ ٢ْ ِْحُ َٔخ َء ك
َ ُٓ َٞ ُٜ َ ك.ُُُّٚظ٣ٍِ ْٞ ُٜ ١
َ ذ
.َِِْٙ ٤َ ٌَ ُِـّٜ ِ ط
ُ َِْٔ ُ٣ ٬َ َك
َّ ِٖ ػ
َ َُ هَخِٚ ُِ ْٞ َحكْ ظ ََََُ ِروَٝ
ٍِ ِٝ َِِ ْحُ ُٔ َـخٛحُطخ
َ ُ ٚط
َ ٠َِػ
َٕ ًَخْٞ ََُٝ ,ِٚ َِّظ٣ٍِ ْٞ ُٜ ١
َ م
ُ َرخ اَِّٚٗ كَب.َُُٚ
,َْح٤ِ َُُّ ًُؼ٤َحُظَّـ
ُْٚ٘ ػ
َ ْحُ َٔخ ُء٢َِ٘ ْٔظ َ ْـ٣٫َ ا٢ُِ َُّ ِر ُٔوَخ٤ِ َ ًٌََح ْحُ ُٔظَـَٝ
ُ َٝ ْٖ ا٤ًَ ِط
ِٙ َّ ِ َٔ َٓ َٝ ِٙ َّ ِ َ َٓو٢ْ ِ َٓخكَٝ ذ
لْ َِ ا١
ُ َُّ ِر٤ِ َ ْحُ ُٔظَـَٝ
َ َُِّٚٗغ كَب
.ٌٍ ْٞ ُٜ ١
ِ ٌْ ُٔ ُ ٍِ ْحْٞ ط
Air Mutanajjis
Bagian yang ke empat adalah air najis, maksudnya air
yang terkena najis. Air najis ini terbagi menjadi dua.
Salah satunya adalah air najis yang sedikit. Yaitu air
yang terkena najis, baik sampai berubah (sifatnya)
ataupun tidak, dan kondisi air tersebut kurang dari dua
Qullah.
Dari bagian ini (air mutanajis yang sedikit),
mengecualikan bangkai binatang yang tidak mengalir
darahnya ketika dibunuh atau dipotong anggota
badannya seperti lalat, jika memang tidak sengaja
dimasukkan dan tidak sampai merubah sifat air.
Begitu juga dikecualikan adalah najis yang tidak
nampak oleh mata.
Maka kedua najis ini tidak sampai menajiskan air. Dan
juga dikecualikan beberapa bentuk najis yang
disebutkan di kitab-kitab yang luas pembahasannya.
Dan mushannif memberi isyarah terhadap bagian kedua
dari bagian air yang ke empat ini dengan ungkapan
beliau, ‚atau air yang terkena najis itu ukurannya
banyak, dua Qullah atau lebih, namun berubah sifatnya,
baik berubah sedikit ataupun banyak.‛
.ْ
َّ ُْ ْٔ ) ْحُ ِوْٝ
ٌ ُٓظَ٘ ِ َّـ١
ٌ حَُح ِر ُغ ْ َٓخ ٌء َٗ َـ
ْ َ ْ) أ
َ
.ٕخ
ِ َٔ ْٔ ِ هَٞ ُٛ َٝ
ْ َِّ َك١ِ
)ٌ َٗ َـخ ِٓشِٚ ٤ْ ِض ك
ْ ٌَُّ حَٞ ُٛ ْٝ
َ ٌَ ٤ْ ِِ َ َٔخ هُٛ ُأ َ َكي
ُ َٓخ ٌءََّٚٗ ْحُ َلخ ٍُ أَٝ ١
ْ َ ) أَٞ ُٛ ْٝ
َ ٫َ ّْ َ َََّ أ٤َطَـ
)ِْٖ ٤ََٕ هَُِّظْٝ َْى
خَٜ َُ َّ َى٫َ ٢ْ ِظَشُ حَُّظ٤ْ َٔ ٌَُح ْحُ ِؤ ِْْ ْحَٛ ْٖ ِٓ ٠َُْ٘ ْٔظ َؼ٣َٝ
خَٜ ْ٘ ِٓ ٞ ا٠
َ ْٝ َ خ أَٜ ِِ ْٓخثِ ٌَ ِػ ْ٘يَ هَظ
ْ ػ
ُ ن
َ
ِّ ٗ
ْ
ُّ
َُّْٙ ٤ِ ََُ ْْ طُـَٝ ِٚ ٤ْ ِد ِا ْٕ َُ ْْ طُط ََفْ ك
ِ ًّخٌُرَخ
َّ خَٜ ًُ ٍِْ ُي٣٫َ ٢ْ ِٓشُ حَُّظ
.ف
ُ َْ حُط
َ ًٌََح حَُّ٘ َـخَٝ
خ٠ْ٣َ أ٠َُْ٘ ْٔظ َؼ٣َٝ .ْ ْحُ َٔخ َء
ُ ُ٘ ِ َّـ٣٫َ َٔخُٜ ْ٘ ِٓ َُّ ٌُ َك
ْ
َ ْٞ ٔ
.ِخص١
ُ
َ حُ َٔ ْز٢ِ ٍَحصٌ كْٞ ًُ ٌْ َٓ ٌٍ َٞ ٛ
ِٚ ُِ ْٞ َحَُح ِرغِ ِرو
َّ ِْْ ٔ َِٖٓ ْحُ ِو٢ْ ِٗ َخٍ ُِ ِْ ِؤ ِْْ حُؼَّخ
َ َٗأَٝ
)َََّ ٤َ ِْٖ) كَؤ َ ًَؼ َ ََ ْكَظَـ٤ََْح ْهَُِّظ٤ِ ًَخَٕ ) ًَؼْٝ َ ْأ
َْح٤ِ ًَؼْٝ َ َْح أ٤ِٔ َ٣
Ukuran Dua Qullah
Ukuran dua Qullah adalah kurang lebih lima ratus Rithl
negara Baghdad, menurut pendapat al Ashah.
Menurut Imam An Nawawi, Satu Ritlh Negara Baghdad
adalah seratus dua puluh delapan dirham lebih empat
sepertujuh dirham.
Mushannif tidak menjelaskan / meninggalkan bagian
yang kelima yaitu air yang mensucikan namun haram,
seperti wudlu’ dengan air hasil ghasab atau air yang di
sediakan untuk minum.
8
ْ ٍِ ٔ ِٔخث َ ِش
٢ْ ِْزخ ك٣َِ ا ط َ ْو١
ُ َْٔ َخٕ ه
ّ اَ رَ ْـيَح ِى١
ِ ْحُوَُِّظْٝ
َ
َ
ْ
َٔخِٜ ٤ْ ِ ّقِ) كٛ
َ ٧ح
ْ َُح
ٌَّش٤ِٗػ َ َٔخَٝ ٌ ِٓخث َش١
ّ ِ َٝ
ُّ ِٝ َٞ َُّ٘ ِػ ْ٘يَ ح١
ُّ َُ ْحُزَ ْـيَح ِى١
َ
َ
ُ
ْ
.َْ اٍِْٛ أ ٍْرَؼَش أ ْٓزَخعِ ىَٝ َٔخٍِْٛ َٕ ىْٝ َُ ٘ ِػَٝ
ْحُ َٔخ ُءَٞ ُٛ َٝ َخٓٔخ
ِ ق هِْٔٔخ ه
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُط َ ََىَ ْحَٝ
َ ُٔ ُْح
د
ُ ُٞ ُ َُ ْحُ َل ََح ُّ ًَ ْخّٜ ِ ط
اْٞ ٜ
ُ ِء رِ َٔخءا َٓ ْـْٞ ٟ
ُّ ُِِ َٔزَّ ا
.د
ِ َْ ٘
َ ُٓ ْٝ َ أ
[1] Istathrada adalah menjelaskan sesuatu bukan pada tempatnya, namun di jelaskan karena masih ada
kesinambungan dengan pembahasan. Seperti pada bab ini adalah menjelaskan tentang bersuci bukan tentang air,
namun mushannif menjelaskan macam-macam air dalam bab ini karena ada kesinambungan antara air dengan
bersuci.
[2] Nama yang tidak menetap pada air, bahkan nama itu akan hilang dengan pindahnya air dari satu tempat ke
tempat
yang
lain.
BAB DIBAGH MENYAMAK KULIT
(Fasal) menjelaskan tentang barang-barang najis,
barang-barang najis yang bisa suci dengan cara di-samak
dan yang tidak bisa suci (dengan cara di-samak).
Kulit bangkai semuanya bisa suci dengan cara di-samak.
Dalam hal itu baik bangkai binatang yang halal dimakan
dan yang tidak halal dimakan.
ٕخ
َ َِ ًْ ًِ ٢ْ ٌَ) ِكٜ
ْ ْ َك
ِ ٤َ َ ْػ٧ ات َِٖٓ ْح٤ْ ٗ
ْ
َ ْحُ ُٔظَ٘ ِ َّـ
ِخ رِخُ ِيّرَخؽَٜ ْ٘ ِٓ َُ ُٜ ط٣َ َٓخَٝ ٔ ِش
ْ َ٣٫ َٓ َخَٝ
َُ ُٜ ط
ح ٌءَٞ ٓ
َ )ِ َُ ِرخُ ِيّرَخؽُٜ خ ْط َْطَٜ ِِّ ًُ )ظ َ ِش٤ْ َٔ ُىُ ْحْٞ ُِ ُؿْٝ
َ
َ َٝ ِْ ْ ٍِ حَُِّلْٞ ًُ ْ ظَشُ َٓؤ٤ْ َٓ َ ًَُِي٢ْ ِك
ِٙ َِْ ٤ؿ
Tata Cara Menyamak
Tata cara menyamak adalah menghilangkan fudlulul
(hal-hal yang melekat) kulit yang bisa membuat busuk
yaitu berupa darah dan sesamanya, dengan
menggunakan barang yang asam / pahit seperti tanaman
afshin[1]. Jika barang pahit yang digunakan itu najis
seperti kotoran burung dara, maka sudah dianggap
cukup dalam penyamakan.
Kecuali kulit bangkai anjing, babi, keturunan keduanya,
atau keturunan salah satu dari keduanya hasil
perkawinan dengan binatang yang suci. Maka kulit
binatang-binatang ini tidak bisa suci dengan cara disamak.
Tulang dan bulunya bangkai hukumnya adalah najis.
Begitu juga bangkainya itu sendiri hukumnya juga najis.
Yang dikehendaki dengan bangkai adalah binatang
yang mati sebab selain sembelihan secara syar’i.
9
ٍَ ْحُ ِـ ِْ ِي ِٓ َّٔخْٞ ٠
ُ ُع ك
َ ِِ ْ٘ َ٣ ْٕ َ َّشُ حُيَّرْؾِ أ٤ ِل٤ْ ًَ َٝ
ٚ
َ ِرِٙ ِٞ َْٗلَٝ َِّّ ُ َِٖٓ حُيُُّٚ٘ َؼ ِل٣
ْقا ًَ َؼ ْل ا٣َّ ِ ْت ِك
ا٤٘
٠َم َك َٔ اخّ ًَل
ُ ٣َّ ِ ًَخَٕ ْحُ ِلْٞ ََُٝ
ِ ٍْ ًٌََ ْق ٗ َِـٔخ
ِ حُيَّرْؾ٢ِك
ْٝ َ َٔخ أُٜ ْ٘ ِٓ ََُّيََٞ َٓخ طَٝ َِْ ٣ِِ ْ٘ ْحُ ِلَٝ ذ
ِ ِْ ٌَ ُ ِؿ ِْيَ ْح٫َّ ْ ِا
ْ ٣َ ٬َ َ ك,َِ اٛخ١
َ ٕح
َُ ُٜ ط
اََّٞ ٤ َٔخ) َٓ َغ َكِٛ ِٓ ْٖ أ َ َك ِي
َِرخُ ِيّ َرخؽ
ْ ػ
ُظَش٤ْ َٔ ُ ًٌََح ْحَٝ )ْ
َ َٝ ظ َ ِش٤ْ َٔ ُظ ُْ ْح
ٌ َخ ٗ َِـَُٛ ٗ ْؼ
َ ْٝ
َ
ٌٔش
َأ
َـ
ٗ
خ
٠ْ
٣
َ ِ
َّ خَٜ يَ ِر٣ْ ٍِ ُ أَٝ
.َّشا٤ َِْ ًَ ًَّخسا ٗ ََْ ِػ٤ََّخسِ ِرـ٤حُِحثَِِشُ ْحُ َل
Kalau demikian, maka tidak perlu dikecualikan janinnya
binatang yang disembelih (secara syar’i) yang keluar
dari perut induknya dalam keadaan mati. Begitu juga
bentuk-bentuk pengecualian lain yang dijelaskan di
dalam kitab-kitab yang luas keterangannya.
Kemudian mushannaif mengecuali-kan dari bulu
bangkai yaitu ungkapan beliau yang berbunyi, ‚kecuali
anak Adam.‛ Maksudnya, maka sesungguhnya rambut
dan bulu anak Adam hukumnya suci.
ُْٖ ْحُ ٌَُٔ ًَّخسِ اًَِح ه َََ َؽ٤َِ٘٘جِ اٌ َؿ٤ْ ِك٠َُْ٘ ْٔظ َؼ٣ ٬َ َك
ْ َِٓ ْٖ ر
.ِٚ ّٓ ِ ُ ًَ ًَّخسِ أ٢ْ ُِ كَٚ َ َّٕ ًَ ًَّخط٧ِ ,ْظخ٤َٓ ِٚ ّٓ ِ ُ ط ِٖ أ
َ ًٌََحَٝ
٢ِ ٍَس ُ كْٞ ًُ ٌْ َٔ ُص ْح
ِ َخ٤َُْ٘ َِٖٓ ْحُ ُٔ ْٔظ َؼَُْٙ ٤ؿ
َ ْٞ ٔ
ص
ِ خ١
ُ ْحُ َٔ ْز
٫َّ ُِ ْاَُْٚٞ َظ َ ِش ه٤ْ َٔ ُٗ ْؼ َِ ْح
َ ْٖ ِٓ ٠َْ٘ػ ُ َّْ ح ْٓظ َؼ
َ ََُٙ ٗ ْؼ
.ِٚ ِظَظ٤ْ َٔ ًَ ٌَِ ٛخ١
َ َّٕ ِ كَب١
ْ َ ) أ٢
َّ ِٓ َى٥ْح
[1] Sejenis tanaman yang berbau wangi dan rasanya pahit.
BAB PERABOT EMAS DAN PERAK
(Fasal) menjelaskan wadah-wadah yang
dipergunakan dan yang boleh dipergunakan.
haram
Mushannif mengawali dengan yang pertama (yang
haram dipergunakan). Beliau berkata, ‚selain keadaan
darurat, tidak diperkenankan bagi laki-laki dan
perempuan untuk menggunakan sesuatu dari wadahwadah yang terbuat dari emas dan perak. Tidak untuk
makan, minum dan selain keduanya.‛
Sebagaimana haram menggunakan barang-barang yang
telah disebutkan di atas, begitu juga haram
menyimpannya tanpa digunakan menurut pendapat al
ashah.
َِٖٓ َُُُٚلْ َُ ُّ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ٣ خٕ َٓخ
ْ َْك
ِ َ٤َ ر٢ْ ٌَِ) كٜ
ُُ ْٞ َ ُـ٣ َٓخَٝ ٢ْ ِٗحَٝ َ ٧ْح
َ ٢ْ ِ ُُ) كْٞ َ ُـ٣ ٫َ ْٝ
َِْ ٤ؿ
َ ٍَ ٍِ كَوَخَّٝ َ ٧رَيَأ َ رِ ْخَٝ
ات٤ْ ٗ
َ )ٍُ ْحٓ ََأَسا ْح ْٓظِ ْؼ َٔخْٝ َ ٍَسا ُِ ََ ُؿ اَ أْٝ َُ ٟ
َ
ْ
َ
َ
َّ
َ أ ًْ ا٢ْ ِ ك٫َ ) ِش٠
َّ حُ ِلَٝ ذ
ِ ِٛ ٌُ ح٢ِٗحَٝ ِٓ ْٖ ْأ
ُ ٢ْ ِك٫َ َٝ
َ ٫َ َٝ د
َٔخِٛ َِْ ٤ؿ
ٗ َْ ا
ًَُُٙلْ َُ ُّ حطِّوَخ٣ ,ََ ًِ ًُ َلْ َُ ُّ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ ٍُ َٓخ٣ ًَ َٔخَٝ
َ ْٖ ِٓ
َ َ ٧ ْح٢ِ َِْ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ اٍ ك٤ؿ
ِ ّقٛ
Penyepuhan
Dan juga haram menggunakan wadah yang disepuh
dengan emas atau perak, jika ada sepuhan yang terpisah
seandainya dipanggang di atas api.
ْ َٔ َُٗخ ُء ْح٩ح
اش٠
َّ ِ كْٝ َ ذ أ
اَٛ ٌَِ ر٢
ِ ْ خ٠ْ٣ََلْ َُ ُّ أ٣َٝ
ُّ ِِ ط
ّ ِ َِٖٓ ََ ٜ
٠َِػ
َ ِء٬َ حُط
ٌ ٤ْ ٗ
ُ ِا ْٕ َك
َ ِٚ ٟ
ِ َْ ت ِر َؼ
ٍخ
ِ َُّ٘ح
Wadah Selain Emas Dan Perak
Diperbolehkan menggunakan wadah yang terbuat dari
10
َ ١
َ ْ َخء
َِْ ٤ؿ
ِ ٗ ُُ حْٓظِ ْؼ َٔخٍُ) ِاْٞ ُـ٣َ ْٝ
ْ َ َٔخ) أِٛ َِ ٤ِ ؿ
َ
selain keduanya, yaitu selain emas dan perak, yaitu
wadah-wadah yang indah seperti wadah yang terbuat
dari yaqut.
ٔ ِش
َّ ْحُ ِلَٝ ذ
ِ ِش٠
ِ َٛ ٌَُّح
َ ٤ْ ) حَُّ٘ ِل٢ِٗحَٝ َ ٧َْٖٓ ْح
اْٞ َُخه٣ َخء
ص
ِ ًَِٗب
Tambalan Emas Dan Perak
Haram menggunakan wadah yang ditambal dengan
tambalan perak yang berukuran besar menurut ‘urf
dengan tujuan berhias.
Jika tambalan perak itu berukuran besar karena ada
hajat, maka diperbolehkan namun makruh. Atau
berukuran kecil secara ‘urf karena tujuan berhias, maka
dimakruhkan. Atau karena hajat, maka tidak
dimakruhkan.
Adapun tambalan yang terbuat dari emas, maka
hukumnya haram secara mutlak, sebagaimana yang
disyahkan oleh imam an Nawawi.
َّ ِزَّ ِش ك٠
ََْسا٤ اش ًَ ِز٠
ُ ز٠
َ َِّذ ر
َ ُٔ َُٗخ ُء ْح٩ح
ِ ْ ُّ َُ ْل٣ِ َٝ
َ٘ اش٣ْ ِِ ُِ ػ َْكخ
ُ
ْ ٗكَب ِ ْٕ ًَخ
ِشَٛ ََْس ُِ َلخ َؿ اش َؿخَُ َٓ َغ ْحُ ٌَ ََح٤َِض ًَز
ْ َِٛ ًُ َ٘ اش٣ْ ِِ ُِ ػ َْكخ
ُِ َلخ َؿ اشَٝض ْأ
ُ ََْسا٤ ِـٛ
َ ْٝ َ أ
ََُٙ ٌْ ُ ط٬َ َك
ْ ُٓ ُّ َُ ْذ كَظَل
ُٚ َّل َلٛ
ِ َٛ ٌَُّزَّشُ حٟ
َ أ َ َّٓخ
َ طَِوخ ًَ َٔخ
.١
ُّ ِٝ َٞ َُّ٘ح
BAB SIWAK
(Fasal) menjelaskan tentang menggunakan alat siwak.
Bersiwak termasuk salah satu kesunnahan wudu’.
ْٖ ِٓ َٞ ُٛ َٝ ,حى
ِ َٞ ٔ
َّ ُ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ ٍِ آَُ ِش ح٢ٌَِ) كٜ
ْ َْك
ْ
ِءْٞ ٟ
ُ ُٞ ُٓ٘ َِٖ ح
ُ
Siwak juga diungkapan untuk barang yang digunakan
bersiwak, yaitu kayu arak dan sesamanya.
ْ ٣َٝ
ِٚ ُِ ْٔظ َخىُ ر٣ َٓخ٠َِػ
ّ ِ ُُطَِ ُن ح
َ خ٠٣ْحىُ أَٞ ٔ
ِٙ ِٞ َْٗلَٝ ِٓ ْٖ أ َ ٍَحىا
Hukum Bersiwak
)ٍ ًُ َِّ َكخ ا٢ْ ِحىُ ُٓ ْٔظ َ َلذٌّ كَٞ ٔ
ّ ِ ُحْٝ
َ
Siwak disunnahkan pada semua keadaan.
Siwak tidak dimakruhkan tanzih kecuali setelah
tergelincirnya matahari bagi orang yang berpuasa, baik
puasa fardlu atau sunnah.
Hukum makruh tersebut menjadi hilang dengan
terbenamnya matahari. Namun imam an Nawawi lebih
memilih hukum tidak makruh secara mutlak.
َّ َ َر ْؼي٫َّ َ خ ْاْٜ٣ِِ ْ٘ َ ُ طََٙ ٌْ ُ٣ ٫َ َٝ
)ِْ خ ِثٜ
َّ ُِِ ٍِ حَٝ ُِح
٬ َٗ ْلْٝ َ خ أَْٟ َك
ْ َٝ ِْ ْٔ ٘
َّ ُد ح
ٍَخ
ِ ْٝ ََُ شُ ِرـَٛ ٍُ ْحُ ٌَ ََحْٝ َُِ طَٝ
َ حهظ
ْ ُٓ ِشَٛ ػيَ َّ ْحُ ٌَ ََح
طَِوخ
َ ١
ُّ ِٝ َٞ َُّ٘ح
Tempat-Tempat Yang Sangat Disunnahkan Untuk Bersiwak
11
Siwak di dalam tiga tempat hukumnya
disunnahkan dari pada tempat yang lain.
lebih
Salah satunya adalah ketika berubahnya keadaan mulut
sebab azm. Ada yang mengatakan bahwa azm adalah
diam terlalu lama. Dan ada yang mengatakan azm
adalah tidak makan.
Mushannif mengungkapkan ‚wa ghairuhu‛ (dan sebab
selain azm), tidak lain agar mencakup perubahan
keadaan mulut sebab selain azm, seperti memakan
barang yang berbau kurang sedap yaitu bawang merah,
bawang putih dan selainnya.
Yang kedua adalah saat bangun tidur.
Dan yang ketiga adalah saat hendak sholat, baik sholat
fardlu atau sunnah.
Juga sangat dianjurkan di selain tiga tempat yang sudah
dijelaskan di atas, yaitu di tempat-tempat yang
disebutkan di kitab-kitab yang penjang penjelasannya,
seperti saat membaca Al Qur’an dan kuningnya gigi.
ُّ ٗي
َ َ َغ أٟح
ّ ِ ُ ِ ح١َ) أَٞ ُٛ ْٝ
ِ َٞ َٓ ػ َ ِش٬َ َ ػ٢ْ ِحىُ ْكَٞ ٔ
َ
َ ْٖ ِٓ )ح ْٓظِلْ زَخرخ
َخَِْٛ ٤ؿ
َٞ ُٛ ََ ٤ْ ِ َُِّ ْحُلَ ِ ّْ ِٓ ْٖ أ َ ُْ اّ) ه٤ََخ ْ ِػ ْ٘يَ طَـُٛأ َ َكي
َ ٌصْٞ ٌُ ٓ
َِ ًْ َ ٧ ََ ط ََْىُ ْح٤ْ ِهَٝ ٌَ ٣ِ ْٞ ١
ُ
َ ْٝ
َِْ ٤َُّ ََ ْحُلَ ِ ّْ ِرـ٤َ ْ٘ ُٔ ََ طَـ٤َ ُِ )َِِْٙ ٤ؿ
َ ٍَ ِاَّٗ َٔخ َهخَٝ
َ اٜ
ْ َرَٝ ّ اْٞ َ ِٓ ْٖ ػٚ ا٣ْ َِ ًَ ْقا٣ٍِ ١ِ
ْ ً َِ ًْ َ أ َ ُْ اّ ًَؤ
َ َٝ
. َٔخِٛ َِْ ٤ؿ
َِْٖٓ خظ
ِ َو٤ْ ِ ْٓظ٫ح
ِ ْ ِ ١َ ِخّ) أ٤َ ْ ِػ ْ٘يَ ْحُ ِو٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
َ
)ِّ ْٞ َُّ٘ح
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
خَْٟ َسِ) ك٬َ ٜ
َّ ُ ح٠ََُِ ِخّ ا٤غ ْ ِػ ْ٘يَ ْحُ ِو
َ
ْ
َ َٗلْٝ َ أ
َ ٢ْ ِخ ك٠ْ٣ََظ َؤ َ ًَّيُ أ٣َٝ
ٍَسِ ِٓ َّٔخْٞ ًُ ٌْ َٔ ُػ َ ِش ْح٬َ َّ َِْ حُؼ٤ؿ
َ ُٔ ُ ْح٢ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٓ َٞ ُٛ
ٕآ
ِ ٫َ َّٞ ط
ِ َْ ُص ًَ ِو ََح َءسِ ْحُو
َٕخ
ْ حَٝ
ِ ْ٘ٓ ْ ٧ ِل ََ ِحٍ ْحٛ
Tata Cara Bersiwak
Saat bersiwak disunnahkan untuk niat sunnah siwakan,
bersiwak dengan tangan kanan, memulai dari mulut
bagian kanan, dan menjalankan siwak secara lembut ke
bagian langit-langit tenggorokan dan gigi-gigi geraham.
ْٕ َ أَٝ .ََٔ٘ش
ُّ ُحى ح
ِ َٞ ٔ
ّ ِ ُ رِخ١
َ ُ٣َٝ
َ ِٞ ْ٘ َ٣ ْٕ َ ٔ ُّٖ أ
ْ
َ
ِْٖٓ ِٖ َٔ ٣ْ َ ٧ذ ْح
ِ َِٗ ْزيَأ رَخُ َـخ٣َٝ ِٚ ِ٘٤ْ ِٔ َ٤َِ ْٔظَخىَ ر٣
اِ ْٓ ََحٍحِٚ ق َك ِْ ِو
ِ َٓو
َ ََُّٙ ُِٔ ٣ ْٕ َ أَٝ ِٚ ّٔ ِ َك
َ ٠َِػ
. ِٚ ِٓ ََْحَٟ أ٢ِٓ ًَ ََح٠َِػ
َ َٝ ْلخ٤َُ ِط
BAB WUDLU’
(Fasal) menjelaskan wardlu-wardlu wudlu’.
Lafadz ‚al wudlu’‛ dengan terbaca dlammah huruf
waunya, menurut pendapat yang paling masyhur
adalah nama pekerjaannya. Dan dengan terbaca fathah
huruf wa’unya ‚al wadlu’‛ adalah nama barang yang
digunakan untuk melakukan wudlu’.
12
ِءْٞ ٟ
ُ ُٞ ُ ْحٝ
ْ َْك
ِ ْٝ َُ ُ ك٢ْ ٌََ) كٜ
ْ
,َِ َِ ح ْٓ ٌْ ُِ ِْ ِل ْؼَٜ ْٗ ٧ ْح٢ ِكِٝ حَٞ ُ ِ ّْ ْح٠
َ ِ رَٞ ُٛ َٝ
ح ْٓ ٌْ ُِ َٔخِٝ حَٞ ُرِلَظْقِ ْحَٝ ,َّ٘خُٛ ُ ْحُ ُٔ ََحىَٞ ُٛ َٝ
ِٚ َِّؤ ُ رََٟٞ ُظ٣
Lafadz yang pertama (al wudlu’) mencakup beberapa
fardlu dan beberapa kesunnahan.
Fardlunya wudlu’
َٖٓ٘ ا
ُ َٝ ٝ
اْٝ َُ ُ ك٠َِػ
َ ٍُ َّٝ َ ٧َ ْ٘ظ َِٔ َُ ْح٣َٝ
Mushannif menyebutkan fardlu-fardlunya wudlu’ di
dalam perkatan beliau, ‚fardlunya wudlu’ ada enam
perkara.‛
ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ كٝ
ُ ِّٜ٘
َ ْٝ َُ ُق ْحُل
َ ُٔ ًَُ ًَ ََ ْحَٝ
)َخ َء٤ْٗ َ ِء ِٓظَّشُ أْٞ ٟ
ُ ُٞ ُ ْحٝ
ُ ْٝ َُ ُكْٝ
َ
Niat wudlu’
Pertama adalah niat. Hakikat niat secara syara’ adalah
menyengaja sesuatu besertaan dengan melakukannya.
Jika
melakukannya
lebih
akhir
dari
pada
kesengajaannya, maka disebut ‘azm.
Niat dilakukan saat membasuh awal bagian dari wajah.
Maksudnya bersamaan dengan basuhan bagian tersebut,
bukan sebelumnya dan bukan setelahnya.
Sehingga, saat membasuh anggota tersebut, maka orang
yang wudlu’ melakukan niat menghilangkan hadats dari
hadats-hadats yang berada pada dirinya.
Atau niat agar diperkenankan melakukan sesuatu yang
membutuhkan wudlu’. Atau niat fardlunya wudlu’ atau
niat wudlu’ saja.
Atau niat bersuci dari hadats. Jika tidak menyebutkan
kata ‚dari hadats‛ (hanya niat bersuci saja), maka
wudlu’nya tidak syah.
Ketika dia sudah melakukan niat yang dianggap syah
dari niat-niat di atas, dan dia menyertakan niat
membersihkan badan atau niat menyegarkan badan,
maka hukum wudlu’nya tetap syah.
َّ ُيُ حٜ
ْت
ْ َخ ٗ ََْػخ هَٜ ُ وَظ٤ْ َك ِوَٝ )َُّش٤ِّ٘ َُخ ْحُٛأ َ َكي
ِ ٤٘
.ػ ِْٓخ
ُ ُْٚ٘ ػ
َ ٢
َ ٠َ كَب ِ ْٕ ط َََحه.ِٚ ِِ ُٓ ْوظ ََِٗخ ِر ِل ْؼ
َ ّٔ ِ ٓ
َ ََّشُ ْ ِػ ْ٘ي٤ُِّ٘ ُٕ حْٞ ٌُ َ طَٝ
َِٖٓ ٍِ ُؿ ِْءاَّٝ َ ؿ ْٔ َِ) أ
ْ
ِٚ ِؼ٤ْ ِٔ رِ َـ٫َ ُٓ ْوظ َََِٗش رٌَُِِيَ ْحُ ُـ ِْ ِء١
ْ َ ) أِٚ ْؿَٞ ُْح
َُٙ رِ َٔخ رَ ْؼي٫َ َٝ َُِٚ رِ َٔخ هَ ْز٫َ َٝ
َ َت ِػ ْ٘ي
ؿ ْٔ َِ َٓخ ًُ ًِ ََ ٍَ ْك َغ
ّ ِ ََٞ ْحُ ُٔظ١ِٞ ْ٘ ٤َ َك
ُ ٟ
َكيَ ا
.ِٚ ِع ِٓ ْٖ أَكْ يَحػ
ْٝ َ ءا أْٞ ٟ
ُ ُٝ ٠َُِ ح ْٓظِزَخ َكشَ ُٓ ْلظ َ ِو اَ ا١ِٞ ْ٘ َ٣ ْٝ َ أ
ْ َ َء كَوْٞ ٟ
.٢
ُ ُٞ ُ ْحِٝ َ ِء أْٞ ٟ
ُ ُٞ ُ ْحٝ
َ َْ َ ك١
ْ ِٞ ْ٘ َ٣
َّ ِٝ َ أ
ِٖ ػ
ِ َػ ِٖ ْحُ َلي
َ َْ ُو٣َ ْْ َُ ْٕ ِ ع كَب
َ َ خٍس
َ َٜ حُط
َّقٜ
ِ َْحُ َلي
ِ َ٣ ْْ َُ ع
ِ َّخ٤ُِّ٘ حِٙ ٌِ َٛ ْٖ ِٓ َُ َُ ْؼظَز٣ َٓخََٟٞ ٗ اًََحَٝ
َٗ َََّىَٝ ص
ُّ ََّ٘شَ ط٤ِٗ ََُٚٓؼ
.ُٙ ُإْٞ ٟ
ُ ُٝ َّقٛ
َ طَزَ َُّ اىْٝ َ َظقا أ
Membasuh Wajah
Fardlu kedua adalah membasuh seluruh wajah.
Batasan panjang wajah adalah anggota di antara tempattempat yang umumnya tumbuh rambut kepala dan
pangkalnya lahyaini (dua rahang). Lahyaini adalah dua
tulang tempat tumbuhnya gigi bawah. Ujungnya
13
ْ
.)ِٚ ْؿَٞ ُْح
َ ْ ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
َ
ِْغ٤ِٔ ؿ َُْٔ) َؿ
ُ ُُّٙ َكيَٝ
ِّ ْحَُأ
َ ض
ِ َْٖ ََٓ٘خ ِر٤َ َٓخ ر٫َٞ ١
َّ َِ ٗ ْؼ
َ َٔخ ْحُ َؼُٛ َٝ ِْٖ ٤٤َ ْآه َُ حَُِّل
ٕح
ِ َٝ ؿَخ ُِزخ
ِ ٌََُِّخٕ ح
ِ َٔ ظ
ُ ْ٘ٓ َ ٧ َٔخ ْحِٜ ٤ْ َِػ
َـْ ظ َِٔ ُغ٣ ٠َِٔ ْل
ُّ َُخٕ ح
َ ُ ْ٘زُض٣َ
ُ
ِٕ ًُ٧ ْح٢ِ َٔخ كُٛ َُ ُٓ َئ ِ ّهَٝ ِٖ َ حٌَُّه٢ِ َٔخ كُٜ ُٓ ُّٓوَ ِي
bertemu di janggut dan pangkalnya berada di telinga.
Dan batasan lebar wajah adalah anggota di antara kedua
telinga.
Ketika di wajah terdapat bulu yang tipis atau lebat,
maka wajib mengalirkan air pada bulu tersebut beserta
kulit yang berada di baliknya / di bawahnya.
Namun untuk jenggotnya laki-laki yang lebat, dengan
gambaran orang yang diajak bicara tidak bisa melihat
kulit yang berada di balik jenggot tersebut dari selaselanya, maka cukup dengan membasuh bagian luarnya
saja.
Berbeda dengan jenggot yang tipis, yaitu jenggot yang
mana kulit yang berada di baliknya bisa terlihat oleh
orang yang diajak bicara, maka wajib mengalirkan air
hingga ke bagian kulit di baliknya.
Dan berbeda lagi dengan jenggotnya perempuan dan
khuntsa, maka wajib mengalirkan air ke bagian kulit
yang berada di balik jenggot keduanya, walaupun
jenggotnya lebat.
Di samping membasuh seluruh wajah, juga harus
membasuh sebagian dari kepala, leher dan anggota di
bawah janggut[1].
ِْٖ ٤ًَُُٗ٧َْٖ ْح٤َخ َٓخ رَْٟ ػ
َ ُُّٙ َكيَٝ
ْق
َ ِٚ ْؿَٞ ُ ْح٠َِػ
ٌ ٤ِ ًَؼْٝ َ ْق أ
ٌ ٤ٗ ْؼ ٌَ َه ِل
َ َٕاًَِح ًَخَٝ
٢ْ ِ َٓ َغ ْحُزَ٘ َََسِ حَُّظِٚ ٤ْ َُِخء ا
ِ َٔ َُخ ٍُ حٜ
َ َؿَٝ
َ ٣ْ ِذ ا
َُٚطَلْ ظ
ََ ٣َ ْْ َُ ْٕ َ لَشُ ِرؤ٤ْ ِحَُ ُؿ َِ ْحُ ٌَؼ
َّ ُش٤َ ْأ َ َّٓخ ُِلَٝ
َ ْحُ ُٔوَخ
َ ٢ْ ٌْ ِل٤َ َخ كَٜ ُِ ٬َ خ ِٓ ْٖ ِهَٜ َ ذ َر٘ َََط
َُ ْٔ ؿ
ُ ١
َ
َخَِِٛ ٛظخ
َ ْحُ ُٔوَخََٟ َ٣ َٓخ٢ِ
ذ
ُ ١
ِ ٬َ ِر ِو
َ َٛٝ َل ِش٤ْ ف ْحُ َو ِل
خَٜ ِخء ُِ َز٘ ََِط
ِ َٔ ُخ ٍُ ْحٜ
ُ َ ِـ٤َخ كَٜ َ َر٘ َََط
َ ٣ْ ذ ِا
ٍُ خٜ
ُ َ ِـ٤َ ك٠َ ُه ْ٘ؼَٝ َ ِش ْحٓ ََأَسا٤ ْف ُِل
ِ ٬َ رِ ِوَٝ
َ ٣ْ ِذ ا
ًَؼُلَخْٞ ََُٝ َٔخَٜ ِخء ُِزَ٘ ََِط
ِ َٔ ُْح
َ ْٖ ِٓ ِٚ ْؿَٞ ُؿ ْٔ َِ ْح
َ رُيَّ َٓ َغ٫َ َٝ
َِٖٓ ؿ ْٔ َِ ُؿ ِْءا
َّ
ِٖ َ َٓخ طَلْ ضَ حٌُهَٝ حَُهَزَ ِش
َّ َٝ ِّ ْحَُأ
َّ
Membasuh Kedua Tangan
Fardlu yang ketiga adalah membasuh kedua tangan
hingga kedua siku.
Jika seseorang tidak memiliki kedua siku, maka yang
dipertimbangkan adalah kira-kiranya.
Dan wajib membasuh perkara-perkara yang berada di
kedua tangan, yaitu bulu, uci-uci, jari tambahan dan
kuku.
Dan wajib menghilangkan perkara yang berada di
bawah kuku, yaitu kotoran-kotoran yang bisa mencegah
masuknya air.
14
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
َ ْغ
)ِْٖ ٤َ ْحُ ِٔ َْكَو٠َُِ ِْٖ ا٣ََّي٤ُؿ ْٔ َُ ْح
َ
َٔخُٛ ٍُْ خٕ ح ْػظُزِ ََ هَي
ِ َُ ِٓ َْكَوَُٚ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
َ ذ
َٗ ْؼ ا
َ ْٖ ِٓ ِْٖ ٣َّي٤َ ُ ْح٠َِ ػ
ُ ِـ٣َ َٝ
َ ؿ ْٔ َُ َٓخ
ُ
َ َ أَٝ زُغا َُ ح ِثيَ اسٛ
ََْ ٤ظخ ِك
ْ أَٝ ِٓ ِْ َؼ اشَٝ
َ َْٔ٘ ُغ٣ ٓنا
ُ َ ِـ٣َٝ
َ َٝ ْٖ ِٓ خَٜ َ ذ ِاَُ حَُشُ َٓخ ط َ َلظ
ْ
خء
ِ َٔ ُ ٍَ حْٞ ٛ
ُ ُٝ
Mengusap Kepala
Fardlu yang ke empat adalah mengusap sebagian
kepala, baik laki-laki atau perempuan.
Atau mengusap sebagian rambut yang masih berada di
batas kepala.
Tidak harus menggunakan tangan untuk mengusap
kepala, bahkan bisa dengan kain atau yang lainnya.
Seandainya dia membasuh kepala sebagai ganti dari
mengusapnya, maka diperkenankan.
Dan seandainya dia meletakkan (di atas kepala)
tangannya yang telah di basahi dan tidak
mengerakkannya, maka diperkenankan.
َْ ًَ ًَ ْٖ ِٓ )ِّ ْحَُأ
َّ ٞ
َّ )ْٝ
ِ حَُحرِ ُغ ْ َٓ ْٔ ُق َر ْؼ
َ
٠َ أ ُ ْٗؼْٝ َ أ
ِّ ْحَُأ
َ ٞ
َّ ّ َك ِي٢ْ ِٗ ْؼ اَ ك
ِ َٓ ْٔ ُق رَ ْؼْٝ َ أ
ُُ ِر ِو َْ َه اشْٞ َ ُـ٣ َْ ََيُّ ُِ ِْ َْٔٔقِ ر٤ُ َُّٖ ْح٤َطَظَؼ٫َ َٝ
َ َٝ
َخَِْٛ ٤ؿ
َُخ َؿخَٜ ُ رَيَ ٍَ َٓٔ ِْلٚٓ
َ ْٞ ََُٝ
َ ْٔ ََ ٍَأ
َ ؿ
َُخ َؿخَٜ ًْ َّ ِ َ َل٣ ْْ ََُٝ ََُشْٞ ُُِ ْحُ َٔ ْزََّٙي٣ َغٟ
َ َٝ ْٞ ََُٝ
Membasuh Kedua Kaki
Fardlu yang ke lima adalah membasuh kedua kaki
hingga kedua mata kaki, jika orang yang melaksanakan
wudlu’ tersebut tidak mengenakan dua muza.
Jika dia mengenakan dua muza, maka wajib bagi dia
untuk mengusap kedua muza atau membasuh kedua
kaki.
Dan wajib membasuh perkara-perkara yang berada di
kedua kaki, yaitu bulu, daging tambahan, dan jari
tambahan sebagaimana keterangan yang telah dijelaskan
di dalam permasalahan kedua tangan.
َ ْْ
)ِْٖ ٤َ ْحُ ٌَ ْؼز٠َُِ ِْٖ ا٤َِ ْحَُؿ
ّ ِ َُ ْٔ ؿ
ْ ) ْحُوْٝ
ُ َٓخ
َ
ْ
ْ
َ
َّ
ُ
َ
ُ
ِْٖ ٤رِٔخ ُِِول٫ ت
ّ ِ ََٞ ٌَ ِٖ حُ ُٔظ٣ ْْ ُ ْٕ ِا
ُ ٟ
ِْٖ ٤َّ َٓ ْٔ ُق ْحُ ُولِٚ ٤ْ َِػ
َ ذ
َ َؿَٝ َٔخُٜ ٔ
َ ِر٫َ َٕكَب ِ ْٕ ًَخ
َ ْٝ َ أ
ِْٖ ٤َِ ْحَُؿ
ّ ِ َُ ْٔ ؿ
َ ذ
ِٓ ِْؼَ اشَٝ َٗ ْؼ ا
َ ْٖ ِٓ َٔخِٜ ٤ْ َِػ
ُ َ ِـ٣َٝ
َ ؿ ْٔ َُ َٓخ
ْ
ِْٖ ٣َِّي٤ُ ح٢ِٓزَنَ ك
ْ ُ أَٝ
َ زُغا َُ حثِيَسا ًَ َٔخٛ
Tertib
Fardlu yang ke enam adalah tertib di dalam pelaksanaan
wudlu’ sesuai dengan cara yang telah saya jelaskan di
dalam urutan fardlu-fardlunya wudlu’.
Sehingga, kalau lupa tidak tertib, maka wudlu’ yang
dilaksanakan tidak mencukupi.
Seandainya ada empat orang yang membasuh seluruh
15
٠َِػ
ُ ُٞ ُ ْح٢ِْذ) ك
ُ ٤ِِّ ْحُظ َّ َْط
َّ ُ) حْٝ
ُ ٔخى
َ ْ ِءْٞ ٟ
َ
ْ
َّ
َ
َ
َ
ّ ػ ِي
٢
ك
)
ٙ
َخ
ٗ
َ
ً
ً
ْ
١ِ
ٌ
ُح
ٚ
ٞ
ُح
١
أ
)خ
َٓ
ْؿ
ِ
ِ
ْ
ُ
َ ْ
ْ
َ ِ
ٝ
ِ ْٝ َُ ُْحُل
ق
ِ ٌْ َ٣ ْْ َُ ْذ
َ ٤ِ حُظ َّ َْط٢ِ
َ َٔٗ ْٞ ََِك
َ ْٞ ََُٝ
حكيَس
ِ َٝ ُ ىَ ْكؼَشٙخ َء٠
َ ٔ ََ أ َ ٍْرَؼَشٌ أ َ ْػ
َ ؿ
anggota wudlu’nya seseorang sekaligus dengan
seizinnya, maka yang hilang hanya hadats wajahnya
saja.
ْ َ كَوِٚ ِٜ ْؿَٝ ع
ُ َحٍطَلَ َغ َكي
.٢
ْ ِٚ ًِْٗ ِ رِب
[1] Karena untuk memastikan bahwa seluruh bagian wajah telah terbasuh. Sebab tidak bisa diyaqini bahwa seluruh
wajah telah terbasuh kecuali dengan membasuh bagian-bagian itu juga.
BAB KESUNNAHAN-KESUNNAHAN WUDLU’
Membaca Basmalah
Kesunnahan-kesunnahan wudlu’ ada sepuluh perkara.
Dalam sebagian redaksi matan diungkapkan dengan
bahasa ‛sepuluh khishal‛.
٢ْ ِكَٝ )َخ َء٤ْٗ َ ػ ْ٘ ََس ُ أ
ُ ُٞ ُ ِ ْح١َُ) أَُٚ٘٘ٓ
ُ ْٝ
َ ْ ِءْٞ ٟ
َ
ْ
ْ
ْ
ُ
ٍخ اٜ
ك
َ
٘
ػ
ٖ
ظ
ٔ
ُح
ن
ٔ
ٗ
ٞ
ؼ
ِ
ْ
ُ
ِ
َر
َ
َ
ِ َ ِ َ
Yaitu membaca basmalah di awal pelaksanaan wudlu’.
Minimal bacaan basmalah adalah bismillah. Dan yang
paling sempurna adalah bismillahirrahmanirrahim.
ِْْ ِٔخ رَٜ َُِٔ ًْ َ أَٝ ِخ رِٔ ِْْ هللاَٜ َُِّأَهَٝ ََُُّٚٝ َ َّشُ) أ٤ِْٔ َّٔ ْحُظ
ِْْ ٤حَُ ِك
َّ ِٖ َٔ ْحَُك
َّ ِهللا
Jika tidak membaca basmalah di awal wudlu’, maka
sunnah melakukannya di pertengahan pelaksanaan. Jika
sudah selesai melaksanakan wudlu’-dan belum sempat
membaca basmalah-, maka tidak sunnah untuk
membacanya.
.ِٚ ِ أَػَْ٘خث٢ْ ِخ كَٜ ِر٠َ ُ أَطََُّٚٝ َ َّش أ٤ِْٔ َّٔكَب ِ ْٕ ط َََىَ حُظ
َ ََ َكَب ِ ْٕ ك
.خَٜ ص ِر
ِ ْ ؤ٣َ ْْ َُ ِءْٞ ٟ
ُ ُٞ ُؽ َِٖٓ ْح
Membasuh Kedua Telapak Tangan
Dan membasuh kedua telapak tangan hingga kedua
pergelangan tangan sebelum berkumur.
Dan membasuh keduanya tiga kali jika masih ragu-ragu
akan kesuciannya, sebelum memasukkannya ke dalam
wadah yang menampung air kurang dari dua Qullah.
Sehingga, jika belum membasuh keduanya, maka bagi
dia di makruhkan memasukkannya ke dalam wadah air.
Jika telah yaqin akan kesucian keduanya, maka bagi dia
tidak dimakruhkan untuk memasukkannya ke dalam
16
َ ْٝ
ََ ِْٖ هَ ْز٤ػ
َ ْٞ ٌَ ُ ْح٠َُ ِْٖ) ِا٤َّؿ ْٔ َُ ْحُ ٌَل
َ
ِش٠
ٔ
٠
ٔ
ْ
َ َ َ ُْح
َ ٢ْ ِػخ اِ ْٕ ط َََىَّىَ ك٬َ َ َٔخ ػُٜ ُِِٔ ْـ٣َ َٝ
ََ َٔخ ْهَ ْزِٛ َِ ْٜ ١
َُْٕٝ َٓخءا ى٠َِػ
َ ََ َِٔ َٗخ َء) ْحُ ُٔ ْ٘ظ٩ح
ِ ْ َٔخِٜ ُِ ِا ْىهَخ
.ِْٖ ٤َْحُوَُِّظ
.َخء
ِ ٗ٩ح
ُ َْٔ ُ ؿَُٚ ََِٙ ًُ َٔخُٜ ِْ ِٔ َ ْـ٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
ِ ْ ٢ِ َٔخ كُٜ ٔ
ُ َََّٖو٤َاِ ْٕ طَٝ
َٔخُٜ ٔ
ُ َْٔ ُ ؿَُٚ ْٙ ََ ٌْ ُ٣ ْْ َُ َٔخُٛ ََ ْٜ ١
wadah.
Berkumur dan Memasukkan Air Ke Hidung
Dan berkumur setelah membasuh kedua telapak tangan.
Kesunnahan berkumur sudah bisa hasil / didapat
dengan memasukkan air ke dalam mulut, baik di putarputar di dalamnya kemudian di muntahkan ataupun
tidak. Jika ingin mendapatkan yang paling sempurna,
maka dengan cara memuntahkannya.
َ َشُ) رَ ْؼي٠
.ِْٖ ٤َّؿ ْٔ َِ ْحُ ٌَل
ْ َٔ ُ ْحْٝ
َ َٔ ٠
َ
٢ِخء ك
ِ َٔ ُخ ِرب ِ ْىهَخ ٍِ ْحَٜ ٤ْ َِّٔ٘ ِش ك
ُّ ُ َُ حٛ
ْ َ َُ أٜ
ُ َْل٣َٝ
َ
َ
َ
َ كَب ِ ْٕ أ ٍَحى.٫َ ّْ ُ أٚ َٓ َّـَٝ ِٚ ٤ْ ُِ كٍٙح
َ ّْ ِ َْحُل
َ َح ٌء أىَٞ ٓ
ُٚ َ ًْ َٔ ََ َٓ َّـ٧ْح
ُ ْ٘٘ ِ ْٓظ٫ح
. ِش٠
ْ َٔ َُخم) رَ ْؼيَ ْح
ِ ْ ْٝ
َ َٔ ٠
َ
Dan istinsyaq (memasukkan air ke dalam hidung) setelah
berkumur.
Kesunnahan istinsyaq sudah bisa didapat dengan
memasukkan air ke dalam hidung, baik ditarik dengan
nafasnya
hingga
ke
janur
hidung
lalu
menyemprotkannya
ataupun
tidak.
Jika ingin
mendapatkan yang paling sempurna, maka dia harus
mennyemprotkannya.
Mubalaghah (mengeraskan) di anjurkan saat berkumur
dan istinsyaq.
Mengumpulkan berkumur dan istinsyaq dengan tiga
cidukan air, yaitu berkumur dari setiap cidukan
kemudian istinsyaq, adalah sesuatu yang lebih utama
daripada memisah di antara keduanya.
٢ِخء ك
ِ َٔ ُ ِربِىْهَخ ٍِ ْحِٚ ٤ْ َِّٔ٘ ِش ك
ُّ ُ َُ حٛ
ْ َ َُ أٜ
ُ َْل٣َٝ
ِٚ ِْٔ ٤ِٗ َخ٤ َه٠َُ ِاِٚ ِٔ َُ رَِ٘لَٚح ٌء َؿٌَرَٞ ٓ
ِ ْٗ َ ٧ْح
َ ,ق
.ََُٙ َ َ ًْ َٔ ََ َٗؼ٧ كَب ِ ْٕ أ َ ٍَحىَ ْح,٫َ ّْ َ ُ أََٙ َ َٗؼَٝ
ِش٠
ْ َٔ ُْح
َ َٔ ٠
٢ِك
ْ َٓ
ٌرَشْٞ ُِط
ُ ْحُ ُٔزَخَُـَشَٝ
.م
ِ ْ َٝ
ِ ْٗظِ َْ٘٘خ٫ح
م
ْ َٔ َُْٖ ْح٤َ ْحُ َـ ْٔ ُغ رَٝ
ِ ْ َٝ ِش٠
َ َٔ ٠
ِ ْٓظِ َْ٘٘خ٫ح
ُ ع
َّْ ُ خ ػَٜ ْ٘ ِٓ َّ ِٓ ْٖ ًُ اٞ
ْ َٔ َ َظ٣ ؿ ََفا
ِ ٬َ َ رِؼ
ُ َٔ ٠
ُ ْ٘٘ َ َ ْٔظ٣
. َٔخُٜ َ٘٤ْ َ َِ رٜ
ْ َ َُ َِٖٓ ْحُل٠
َ ِن أ َ ْك
Mengusap Seluruh Kepala
Dan mengusap seluruh bagian kepala. Dalam sebagian
redaksi matan diungkapkan dengan bahasa ‚dan
meratakan kepala dengan usapan‛.
Sedangkan untuk mengusap sebagian kepala hukumnya
adalah wajib sebagaimana keterangan di depan.
Dan seandainya tidak ingin melepas sesuatu yang
berada di kepalanya yaitu surban atau sesamanya, maka
dia disunnahkan menyempurnakan usapan air itu ke
seluruh surbannya.
17
َّ ِ ْغ٤ْٔ َٓ ْٔ ُق َؿْٝ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )ِّ ْحَُأ
َ ُٗ ٞ
َ
ِٔن
ْ
ْ
ْ
.ِحَُأ ِّ رِخُ َْٔٔق
َّ د
ِ ؼَخ٤ْ ِح ْٓظَٝ ِٖ ْحُ َٔظ
. َٓزَن
َّ ٞ
ِ أ َ َّٓخ َٓ ْٔ ُق رَ ْؼ
َ حؿذٌ ًَ َٔخ
ِ َٞ َحَُأْ ِّ ك
ِٓ ْٖ ِػ َٔخ َٓ اشِٚ ِٓ ْ ٍَأ٠َِػ
َ َِْ ٗ َُِ ْى٣ ْْ َُ ْٞ ََُٝ
َ ع َٓخ
.خَٜ ٤ْ َِػ
َ َِخ ًَ َّٔ ََ ِر ْخُ َْٔٔقِٛٞ َْٗلَٝ
Mengusap Kedua Telinga
Dan mengusap seluruh bagian kedua telinga, bagian
luar dan dalamnya dengan menggunakan air yang baru,
maksudnya bukan basah-basah sisa usapan kepala.
Dan yang sunnah di dalam cara mengusap keduanya
adalah ia memasukkan kedua jari telunjuk ke lubang
telinganya, memutar-mutar keduanya ke lipatan-lipatan
telinga dan menjalankan kedua ibu jari di telinga bagian
belakang, kemudian menempelkan kedua telapak
tangannya yang dalam keadaan basah pada kedua
telinganya guna memastikan meratanya usapan air ke
telinga.
ْ
َ
َٔخِٛ َِِ ٛظخ
ِْٖ ٤ًَُُٗ٧ْح
) َٓ ْٔ ُقْٝ
َ
ِْغ٤ِٔ َؿ
ْ
َ
َ
ْ
َ
.ِّ حَُأ
َ
ِ
ر
َْ
٤
ؿ
١
أ
)ا
ي
٣
ي
ؿ
ٔ
ر
خ
ٔ
ٜ
٘
١خ
ر
خءا
ِ
ِ
َّ ِ َ ِ ْ
ِ َ َ ِ َ ِ َ َٝ
ََ ُي ِْه٣ ْٕ َ َٔخ أِٜ َّ ِش َٓٔ ِْل٤ ِل٤ْ ًَ ٢ْ َِّٔ٘شُ ك
ُّ ُحَٝ
َ
٠ِػ
َ َٔخُٛ ََْ ٣ُ ِي٣َٝ ِٚ ٤ْ َٔخ َهٛ
َ ُٓ
َ ٢ْ ِ كِٚ ٤ْ َ ٔزِّ َلظ
ُ ٠َِػ
َُّْ َٔخ ػِٛ ٍِ ْٞ ُٜ ظ
ِ ١خ
ِ َْحُ َٔؼ
َ ِٚ ٤ْ َٓ خَٜ ُِٔ ََّ اِ ْر٣َٝ ق
ِْٖ ٤ًَُُٗ٧َخٕ رِ ْخ
ِ ُِْ ٣
ِ َُظْٞ ُِ َٔخ َٓ ْزُٛ َٝ ِٚ ٤ْ َّنَ ًَلٜ
ْ ِح ْٓظ
.خٍحَٜ ظ
Menyelah-Nyelahi Jenggot, Jari Kedua Tangan dan Kaki
Dan menyelah-nyelahi bulu jenggotnya orang laki-laki
yang tebal. Lafadz ‛al katstsati‛ dengan menggunakan
huruf yang di beri titik tiga (huruf tsa’).
Sedangkan jenggotnya laki-laki yang tipis, jenggotnya
perempuan dan khuntsa, maka wajib untuk diselahselahi.
Cara menyelah-nyelahi adalah seorang laki-laki
memasukkan jari-jari tangannya dari arah bawah
jenggot.
Dan sunnah menyelah-nyelahi jari-jari kedua tangan dan
kaki, jika air sudah bisa sampai pada bagian-bagian
tersebut tanpa diselah-selahi.
Jika air tidak bisa sampai pada bagian tersebut kecuali
dengan cara diselah-selahi seperti jari-jari yang
menempel satu sama lain, maka wajib untuk diselahselahi.
Jika jari-jari yang menempel itu sulit untuk diselahselahi karena terlalu melekat, maka haram di sobek
karena tujuan untuk diselah-selahi.
Cara menyelah-nyelahi kedua tangan adalah dengan
18
.َِ حَُ ُؿ
َّ َِٖٓ ِش ْحُ ٌَؼ َّ ِش) ِر ُٔؼََِّؼ َ اش٤َ ْ َِ حُ ِِّل٤ْ ِِ ط َْوْٝ
َ
َِشُ ْحُ َٔ َْأَس٤ ُِْلَٝ ُلَش٤ْ حَُ ُؿ َِ ْحُ َو ِل
َّ َُش٤ ْأ َ َّٓخ ُِل
. َٔخُٜ ُِ٤ْ ِِ ذ ط َْو
ُ َ ِـ٤َ ك٠َ ْحُ ُو ْ٘ؼَٝ
َِ َُ ِٓ ْٖ أ َ ْٓلٚخ ِر َؼٛ
َّ ََ ُي ِْه٣ ْٕ َ ُ أَُّٚظ٤ ِل٤ْ ًَ َٝ
َ َ حَُ ُؿ َُ أ
. ِش٤َ ْحُ ِِّل
ْٕ ِ ِْٖ) ا٤َِ ْحَُؿ
ّ ِ َٝ ِْٖ ٣ََّي٤ُخرِغِ ْحٛ
َ َ َُ أ٤ْ ِِ ط َْوْٝ
َ
َ ْٖ ِٓ خَٜ ٤ْ َُ ََ ْحُ َٔخ ُء ِاٛ
.َ ا٤ْ ِِ َِْ ط َْو٤ؿ
َ َٝ
خرِغِ ْحُ ُٔ ِْظَلَّ ِشٛ
ِ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
َ َ ٧ ًَ ْخِٚ ِ ر٫َّ َْ ِاٜ
.خَٜ ُِ٤ْ ِِ ذ ط َْو
َ َؿَٝ
َّ َ َظ َؤ٣ ْْ َُ ْٕ ااَٝ
خَٜ ُخ َك َُ َّ كَظْوَٜ ٓخ
ِ ُْظِ َل٫ِ خَٜ ُِ٤ْ ِِ ص ط َْو
.َِ ٤ْ ِِ ُِِظ َّ ْو
ِْٖ ٤َِ ْحَُؿ
ّ ِ َٝ ِي٤ِ ِ ِْٖ ِرخُظ َّ ْ٘ز٣َّي٤َ ُ َِ ْح٤ْ ِِ َّشُ ط َْو٤ ِل٤ْ ًَ َٝ
tasybik. Dan cara menyelah-nyelahi kedua kaki adalah
dengan menggunakan jari kelingking tangan kanan di
masukkan dari arah bawah kaki, di mulai dari selahselah jari kelingking kaki kanan dan di akhiri dengan jari
kelingking kaki kiri.
َِ ِٓ ْٖ أ َ ْٓ َلََْٟ ُٔ٤ُ ْحِٙ َّ ِي٣ َِ ٜ
ِ ْ٘ َ ْزيَأ َ رِ ِو٣ ْٕ َ رِؤ
هَخطِٔخ٠َُْ٘ٔ ٤ُحَُؿْ َِ ْح
ّ ِ َِ ٜ
ِّ
ِ ْ٘ حَُؿْ َِ ُٓ ْزظَيِثخ رِ ِو
ْ
ْ
.ََْٟ ُٔ٤ُ َِ حٜ
ِ ٘رِ ِو
Mendahulukan Bagian Kanan
Dan sunnah mendahulukan bagian kanan dari kedua
tangan dan kaki sebelum bagian kiri dari keduanya.
Sedangkan untuk dua anggota yang mudah dibasuh
secara bersamaan seperti kedua pipi, maka tidak
disunnahkan untuk mendahulukan bagian yang kanan
dari keduanya, akan tetapi keduanya di sucikan secara
bersamaan.
٠َِػ
َ ْ ِٚ ٤ْ َِ ْ ٍِؿَٝ ِٚ ٣ْ َّ َي٣ ْٖ ِٓ )٠َُْ٘ٔ ٤ُ ُْ ْح٣ْ ط َ ْو ِيْٝ
َ
. َٔخُٜ ْ٘ ِٓ )ََْٟ ُٔ٤ُْح
َ َُ ُٜ ْٔ َ٣ ٕح
َٔخ َٓؼخُٜ ُِْٔ ؿ
ِ ٌََُِّحٕ ح
ِ َْٞ ٠ُأ َ َّٓخ ْحُؼ
َْ َ َٔخ رُٜ ْ٘ ِٓ ُٖ َٔ ٣ْ َ ٧ُ َويَّ ُّ ْح٣ ٬َ َ ِْٖ ك٣ًََّ ْخُ َوي
َ ُ٣
.حكْ يَسَٝ حٕ ىَ ْكؼَش
ِ ََ َّٜ ط
Mengulangi Tiga Kali dan Muwwallah (Terus Menerus)
Mushannif menyebutkan kesunnahan mengulangi
basuhan dan usapan anggota wudlu’ sebanyak tiga kali
di dalam perkataan beliau, ‚dan sunnah melakukan
bersuci tiga kali tiga kali.‛ Dalam sebagian teks
diungkapkan dengan bahasa ‚mengulangi anggota yang
dibasuh dan yang diusap.‛
Dan muwallah (terus menerus). Muwallah diungkapkan
dengan bahasa ‚tatabbu’‛(terus menerus). Muwallah
adalah antara dua anggota wudlu’ tidak terjadi
perpisahan yang lama, bahkan setiap anggota langsung
disucikan setelah mensucikan anggota sebelumnya,
sekira anggota yang dibasuh sebelumnya belum kering
dengan keaadan angin, cuaca dan zaman dalam keadaan
normal.
Ketika mengulangi basuhan hingga tiga kali, maka yang
jadi patokan adalah basuhan yang terakhir.
Muwallah hanya disunnahkan di selain wudlu’nya
shahibud dlarurah (orang yang memiliki keadaan
darurat). Sedangan untuk shahibur dlarurah, maka
muwallah hukumnya wajib bagi dia.
19
ِٞ ٠
ْ ُغ ْحُؼ
ِ ٤ْ ِِ َّْشَ ط َؼ٤ِّ٘ٓ
ُ ق
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ًَُ ًَ ََ ْحَٝ
َّ ْٝ
ُ خٍس
ُ ْٔ َٔ ُ ْحَٝ ٍِ ْٞ ٔ
ُ ْحُ َٔ ْـ
َ َٜ حُط
َ ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ فِ ْكْٞ ٔ
١
ُ ََ ٌْ ّ حُ ِظَٝ ِٔن
ِ َر ْؼ٢ْ ِكَٝ )ػخ٬َ َ ػخ ػ٬َ َ ػ
َ ُُّ٘ حٞ
ْ َ حٍ أ
.ِفْٞ ٔ
ُ ْٔ َٔ ُ ْحَٝ ٍِ ْٞ ٔ
ُ ُِ ِْ َٔ ْـ
ْٕ َ أ٢ِ
َ ََُّ ُؼَز٣َٝ )ُس٫ َّحَٞ ُٔ ُ ْحْٝ
َ
َ َٛٝ ِخ ِرخُظَّظ َخرُّغَٜ ْ٘ ػ
َْ َ ٌَْ ر٤ِ ٌْن ًَؼ٣َِ ِْٖ ط َ ْل٣َْٞ ٠َُْٖ ْحُؼ٤َ ََ رٜ
ُ َْل٣ ٫َ
َ ُ٣
ُ ٤ رِ َلِٞ ٠
ق
ْ ُ رَ ْؼيَ ْحُؼَْٞ ٠ُ َُ ْحُؼّٜ ِ ط
ُّ َ ِـ٣ ٫َ ْغ
ْ
ْ
ِ َٞ َٜ ُُ َٓ َغ ح ْػظِيَح ٍِ حَِٚ ٍُ هَ ْزْٞ ٔ
ُ ْحُ َٔ ْـ
ِحُ َِِٔ حؽَٝ حء
َّ َٝ
.ٕخ
ِ َٓ ُِح
َ ََِّ ِاًَح ػَٝ
َ َِ ِه٥ِ ٍخ
.ؿ َِْٔشا
ِ ْ َغ ك
ُ ْػظِ َز٫خ
َ ٢ْ ِس ُ ك٫ َّحَٞ ُٔ ُد ْح
ِءْٞ ٟ
ُ ُٝ َِْ ٤ؿ
ُ َ ِاَّٗ َٔخ ط ُ ْ٘يَٝ
ْ
َ
ُس٫ َّحَٞ ُٔ ُ كَخَٞ ُٛ أ َّٓخ.ِ ٍَسْٝ ََُّ ٠ُذ ح
ِ ٛ
ِ خك
َ
ٌ
.ِٚ ّ َك ِو٢ْ ِحؿزَش ك
ِ َٝ
Dan masih ada lagi kesunnahan-kesunnahan wudlu’
lainnya yang disebutkan di dalam kitab-kitab yang
panjang keterangannya.
٢ِ ٍَس ٌ كْٞ ًُ ٌْ َٓ ََٟ ٓ٘ ٌَٖ أ ُ ْه
ُ ُٞ ِْ ُِ ٢
ُ ِءْٞ ٟ
َ رَ ِوَٝ
َ ُٔ ُْح
َ
.ِص٫َّٞ ط
BAB ISTINJA’
Istinja’ dengan Air atau Batu
(Fasal) menjelaskan tentang istinja’ dan etika-etika orang
yang buang hajat.
Istinja’, yang diambil dari kata ‚najautus syai’a ai
qhatha’tuhu‛ (aku memutus sesuatu) karena seakan-akan
orang yang melakukan istinja’ telah memutus kotoran
dari dirinya dengan istinja’ tersebut, hukumnya adalah
wajib dilakukan sebab keluarnya air kencing atau air
besar dengan menggunakan air atau batu dan barangbarang yang semakna dengan batu, yaitu setiap benda
padat yang suci, bisa menghilangkan kotoran dan tidak
dimuliakan oleh syareat.
٢ٟخ
ِ ْٓظِ ْ٘ َـ٫ح
ْ َْك
ِ ْ ٢ٌَِ) كٜ
ِ آىَحِٝ خء
ِ َد ه
.ْحُ َلخ َؿ ِش
َّ ُصُ حْٞ ِٓ ْٖ َٗ َـَٞ ُٛ َٝ ) ْٓظِ ْ٘ َـخ ُء٫ح
١
ِ ْ ْٝ
َ ِ٤٘
ْ َت أ
َ
ْ
َ
ْ
ْ
َ
َ
َ
ُ
ْٖ ػ
َ ًٟ٥ حِٚ َِوط ُغ ر٣ ٢
َ ُ كَ ٌَؤ َّٕ حُ ُٔ ْٔظ َ ْ٘ ِـٚهَط ْؼظ
ْ
ْ
)٢ِ ِحُـَخثَٝ ٍِ ْٞ َؽِ ْحُزْٝ َُ حؿذٌ ِٓ ْٖ) ُه
ِ ْٝ
َ ِٚ ِٔ َٗ ْل
َِّ ًُ ْٖ ِٓ ُٙ َٓ ْؼَ٘خ٢ْ ِ َٓخ كَٝ َِ ْحُ َل َـِٝ َ خء أ
ِ َٔ ُرِ ْخ
َ خٓ اي
َ اَِ هَخ ُِغاٛخ١
.ّ َِْ ُٓلْ ظ َََ ا٤ؿ
ِ َؿ
Akan tetapi yang lebih utama adalah pertama istinja’
dengan batu, kemudian kedua diikuti dengan istija’
menggunakan air.
ْ ِٖ ٌِ َُ )ْٝ
٫َّٝ َ ) أ٢
َ َ ْك٧ْح
َ
َ َ ْٔظ َ ْ٘ ِـ٣ ْٕ َ َُ أ٠
ْ
َ
ُ
ْ
َ
ْ
.)خء
ِ َٔ ُخ ْرِخ٤ِٗخ) ػخَٜ ُُظزِؼ٣ َّْ خٍ ػ
ِ كْ َـ٧ْرِخ
Dan yang wajib -ketika istinja’ dengan batu- adalah tiga
kali usapan, walaupun dengan tiga sudutnya batu satu.
ُ ٬َ َ ذ ػ
ٔ َلخ ا
ػ َ ِش٬َ َ ِرؼْٞ ََُٝ ص
ُ حؿ
َ َٓ ع
ِ َٞ ُ ْحَٝ
ْ َأ
.حكيا
ِ َٝ َحف َك َـ ا
ِ ََ ١
Bagi orang yang istinja’, diperkenankan hanya
menggunakan air atau tiga batu yang digunakan untuk
membersihkan tempat najis, jika tempat tersebut sudah
bisa bersih dengan tiga batu.
٠َِ ػ
َ ْ ٢ ََ) ْحُ ُٔ ْٔظ َ ْ٘ ِـَٜ
ِ َ ْوظ٣ ْٕ َ ُُ أْٞ َ ُـ٣ْٝ
َ
َ
َ
َ
َ
َ
َ
َّٖ ِٜ ِر٠َُ ْ٘و٣ ٍخ
ـ
أ
ش
ػ
٬
ػ
٠
ِ
ػ
ٝ
أ
خء
ٔ
ْك
ِ
ِ
َ
ْ
َ ا
َ ُْح
.خَٜ ْٗوَخ ُء ِر٩ح
َ ْحُ َٔ َل َُّ) ِا ْٕ َك
ِ ْ ََ ٜ
Jika belum bersih, maka ditambah usapannya hingga
tempatnya bersih.
Dan setelah itu -setelah bersih- disunnahkan untuk
mengulangi tiga kali.
Ketika ia hanya ingin menggunakan salah satunya, maka
yang lebih utama adalah menggunkan air. Karena
sesungguhnya air bisa menghilangkan najisnya
sekaligus sisa-sisanya.
20
.٠َُ ْ٘و٣ ٠َّخ َكظَٜ ٤ْ َِػ
َ َ َُ حى٫َّ ِاَٝ
ُ ٤ِِ ْٔ ُّٖ َر ْؼيَ ًَُِيَ حُظَّؼ
.ْغ
َ ُ٣َٝ
َٔخ كَ ْخُ َٔخ ُءِٛ أ َ َك ِي٠َِػ
ِ ْ َْكَبًَِح أ َ ٍَحى
َ ٍخ
َ ِ ْهظ٫ح
َ ٜ
.َخََٛ َ أَػَٝ ٓ ِش
َ َُ ٣ْ ُِِ ٣ ََُّٚٗ٧ِ )َُ٠
َ أ َ ْك
َ َْٖ حَُّ٘ َـخ٤ػ
Syarat istinja’ menggunakan batu bisa mencukupi
adalah najis yang keluar belum kering, tidak berpindah
dari tempat keluarnya dan tidak terkena najis lain yang
tidak sejenis (ajnabi).
Jika salah satu syarat di atas tidak terpenuhi, maka harus
istinja’ menggunakan air.
ُ ََْ َٗٝ
ْٕ َ خء رِ ْخُ َل َـ َِ أ
ِ ْٓظِ ْ٘ َـ٫ح
ِ َِ ْ اِؿ١
ِ ْ حء
ْٖ ػ
َّ َ ِـ٣٫َ
ُ َخٍ ُؽ حَُّ٘ َـ
َ ََ َ ْ٘ظ َ ِو٣ ٫َ َٝ ْ
ِ ق ْحُو
ْ َ٣٫َ َٝ ِٚ ِؿْٝ َُ َٓ َل َِّ ُه
ََُ ْ آه
ٌ َٗ َـِٚ ٤ْ َِػ
َ َ ط ََأ
.ُْٚ٘ ػ
َ ٢
ٌّ أَؿْ َ٘زِى
ٌ ََْ ٗ ٠َكَب ِ ِٕ ح ْٗظَل
.ََّٖ ْحُ َٔخ ُء٤َ ِٓ ْٖ ًَُِيَ ط َؼ١
Etika yang Wajib Bagi Orang yang Buang Hajat
Bagi orang yang buang hajat di tempat yang lapang,
wajib untuk menghidar dari menghadap dan
membelakangi kiblat yang sekarang, yaitu Ka’bah.
Jika antara dia dan kiblat tidak ada satir, atau ada satir
namun ukurannya tidak mencapai 2/3 dzira’, atau
mencapai 2/3 dzira’ namun jaraknya dari dia lebih dari
tiga dzira’ dengan ukuran dzira’nya anak Adam,
sebagaimana yang diungkapkan oleh sebagian ulama’.
Dalam hal ini, hukum buang hajat di dalam bangunan
sama seperti di tanah lapang yaitu dengan syarat yang
telah dijelaskan, kecuali bangunan yang memang
disediakan untuk buang hajat, maka tidak ada hukum
haram secara mutlak di sana.
Dengan
ucapanku
‚kiblat
yang
sekarang‛,
mengecualikan tempat yang menjadi kiblat terdahulu
seperti Baitul Maqdis, maka hukum menghadap dan
membelakanginya adalah makruh.
ٍَ ْحُ َلخ َؿ ِش ْح ْٓظِ ْوزِخ٢ٟخ
ُ ََِ٘ـْ ظ٣ْٝ
ِ َرخ هْٞ ُؿُٝ )ذ
َ
ْ
ُ
ْ
َ
٢َِخ كٍٛخ
َ َح ْٓظِ ْيرْٝ
َ حُ ٌَ ْؼزَش٢ِ
َ َٛٝ َٕ٥ْحُ ِو ْزِ ِش) ح
)حء
ِ ََ َّْلُٜح
َٕ ًَخْٝ َ ٓخ ِط ٌَ أ
َ َْٖ ْحُ ِو ْز َِ ِش٤ َرَٝ َُٚ٘٤ْ َ ٌُ ْٖ ر٣َ ْْ َُ ْٕ ِا
ُْٚ٘ ػ
َ َ َرؼُيَٝ َٔخُٜ َ َرَِـْٝ َ ً ٍَِحعا أ٢ْ َ َ ْزُِ ْؾ ػُُِؼ٣ ْْ ََُٝ
ًَ َٔخ٢
ِّ ِٓ َى٥ػ َ ِش أ َ ًْ ٍُعا ِرٌ ٍِِحعِ ْح٬َ َ أ َ ًْؼ َ ََ ِٓ ْٖ ػ
.ْْ ُٜ ٠
ُ ُ َر ْؼَُٚهَخ
َّ ُحء ِرخ
ُ ٤َ ْ٘ ُ ْحُزَٝ
١ِ َْ ٘
ِ ََ َّْلٌَُٜح ًَخَٛ ٢ْ خٕ ِك
٬َ َخء ْحُ َلخ َؿ ِش ك
ِ ٠
َ َ ْحُ ِزَ٘خ َء ْحُ ُٔ َؼيَّ ُِو٫َّ ٍِ ِاْٞ ًُ ٌْ َٔ ُْح
ْ ُٓ ِٚ ٤ْ ُك َْ َٓشَ ِك
.طَِوخ
ض
ِ ٤ْ َ ًَز٫ًّ ْٝ َ َٕ َٓخ ًَخَٕ ِه ْزَِش أ٥ َُِ٘خ ْحْٞ َه َََ َؽ ِروَٝ
.ٌْٙٝ َُ ٌْ َٓ ٍُٙخ
ُ َح ْٓ ِظ ْيرَٝ ُُُْٚحُ َٔ ْوي ِِّ كَخ ْٓ ِظ ْو َزخ
Etika Yang Sunnah Bagi Orang Yang Buang Hajat
Bagi orang yang buang hajat, sunnah menghindari
kencing dan berak di air yang diam tidak mengalir.
Adapun air yang mengalir, maka di makruhkan buang
hajat di air mengalir yang sedikit tidak yang banyak,
akan tetapi yang lebih utama adalah menghindarinya.
Namun imam an Nawawi membahas bahwa hukumnya
haram buang hajat di air yang sedikit, baik yang
mengalir atau diam.
21
ْ ْحُ َلخ َؿ ِش٢ٟخ
)ٍَْٞ َْحُز
ُ َِ٘ـْ ظ٣َ ْٝ
ِ َذ) َٗيْرخ ه
َ
ْ
ْ
َ
)ِحَُح ًِي
خء
ٔ
ُح
٢
ك
ْ
٢
ث
َخ
ـ
ُح
َٝ
ِ
ِ
ِ
َّ
َ
َُْٕٝ ُ ىْٚ٘ ِٓ َِ ٤ْ ِِ َ ْحُو٢ُِ كََٙ ٌْ ُ٤َ ك١
ْ ٍخ
ِ أ َ َّٓخ ْحُ َـ
.ُُٚ حؿْ ظَِ٘خر٠َُْٝ َ ٧ َِْ َُ ٌِ ِٖ ْح٤ِْحُ ٌَؼ
َ رَ َلَٝ
ْٝ َ خ أ٣ٍخ
ِ َِ َؿ٤ْ ِِ َ ْحُو٢ُِ كَٚٔ ٣ْ َِ ْ طَل١
ُّ ِٝ َٞ َُّ٘غ ح
.ٍَح ًِيح
Dan juga sunnah bagi orang yang buat hajat untuk
menghindari kencing dan berak di bawah pohon yang
bisa berbuah, baik di waktu ada buahnya ataupun tidak.
َ ِ ْحُـَخثَٝ ٍَ ْٞ َخ ْحُز٠ْ٣َذ أ
َ ْطَلْض٢
ُ ََِ٘ـْ ظ٣ )ْٝ
َ
ْ
ْ
َّ
ْ
َّ
َ َٝ ِهضَ حُؼ ْٔ ََسَٝ )ِحُ٘ َـ ََسِ حُ ُٔؼ ِٔ ََس
.َِِْٙ ٤ؿ
Dan sunnah menghindari apa telah disebutkan di atas di
jalan yang dilewati manusia.
َّ
)ن
٢ِذ َٓخ ًُ ًِ ََ ْك
ُ َِ٘ـْ ظ٣َ )ْٝ
ِ ٣ْ َِ حُط
َ
ُ
َّ
.ّخ
٘
ِ
ُ
ى
ٞ
ِ
ٔ
ٔ
ْ
ِ
ِ
ِ
ْ َ ُْح
Dan di tempat berteduh saat musim kemarau. Dan di
tempat berjemur saat musim dingin.
ّ ِ غٟ
ِ ْٞ َٓ ٢ْ ِكَٝ ْلخ٤ٛ
َ )َِّ ْحُظ
َ
ِغٟ
ِ ِ ْٞ َٓ ٢ْ ِ) كْٝ
َّ ُح
.٘ ْٔ ِْ ِٗظ َخء
Dan di lubang yang ada di tanah, yaitu lubang bulat
yang masuk ke dalam tanah. Lafadz ‚ats tsaqbu‛ tidak
dicantumkan di dalam sebagian redaksi matan.
Orang yang buang hajat hendaknya tidak berbicara
tanpa ada darurat saat kencing dan berak karena untuk
menjaga etika.
Jika keadaan darurat menuntut untuk berbicara seperti
orang yang melihat seekor ular yang hendak menyakiti
seseorang, maka saat seperti itu tidak dimakruhkan
untuk berbicara.
Tidak menghadap dan membelakangi matahari dan
rembulan. Maksudnya, bagi orang yang buang hajat
dimakruhkan melakukan hal itu saat buang hajat.
Akan tetapi di dalam kitab ar Raudlah dan Syarh al
Muhadzdzab, imam an Nawawi berpendapat bahwa
sesungguhnya membelakangi matahari dan rembulan saat buang hajat- tidaklah dimakruhkan.
Di dalam kitab syarh al Wasiht, beliau berkata bahwa
sesungguhnya
tidak
menghadap
dan
tidak
membelakangi keduanya adalah sama, maksudnya
hukumnya mubah.
Di dalam kitab at Tahqiq, beliau berkata bahwa
sesungguhnya kemakruhan menghadap matahari dan
rembulan tidak memiliki dalil.
Ungkapan mushannif, ‚dan tidak menghadap ila akhir‛
tidak tercantum di dalam sebagian redaksi matan.
22
َٞ ُٛ َٝ ٝ
ِ ْحُؼ َّ ْو٢ِ) كْٝ
ِ ٍْ َ ٧ ْح٢ِذ) ك
َ
ٌ ِٓخه
ُ َُ ْلَٝ َُْ ٣ْحُ ُٔ ْٔظ َ ِي
٢ْ ِ ك٢
ِ ع حُؼ َّ ْو
َ ذ
.ِٖ ْٔنِ ْحُ َٔظ
َ ُٗ
٢ٟخ
َِْ ٤ََظ َ ٌََِّ ُْ) أَىَرخ ُِـ٣٫َ ْٝ
ِ َ ٍَسا هْٝ َُ ٟ
َ
َ
ْ
ْ
َ
.)٢ِ ِحُـَخثَٝ ٍِ ْٞ َ حُز٠ِػ
َ ْ ْحُ َلخ َؿ ِش
ٍُ ُخ
ِ َُّ٘ح
ٞ
ِ رَ ْؼ
ْ ػ
َٟ ِّ ًَ َٔ ْٖ ٍَأ٬َ ٌَ ُ ْح٠َُ ٍَس ٌ ِاْٝ َُ ٟ
َ ض
َ َكَب ِ ْٕ ى
ْ
.َ٘جٌِا٤ْ ُّ ِك٬َ ٌَ ُ حِٙ ََ ٌْ ُ٣ ْْ َُ ٔخٗخ
ِ ش ط َ ْو٤َ َك
َ ْٗ يُ ِاٜ
َّ َُ ْٔظ َ ْو ِز َُ ح٣ ٫َ ْٝ
٫َ َٝ ََ َٔ َ ْحُوَٝ ْ
َ ْٔ ٘
َ
َ
َ
ْ
َ
َ
ُ
ْ
َ
ُ
خء
٠
ه
ٍ
خ
ك
ُ
ً
ٚ
ُ
ٙ
َ
ٌ
٣
١
أ
)خ
ٔ
ٛ
َ
ر
ي
ظ
ٔ
َ َ َِي
ِ َ
ُ َ ُ ْ
َ ُ ِ ْ ٣َ
.ِٚ َِكخ َؿظ
د
َّ ٢ِ ك١
ِ ٌََّٜ ُٔ ُٗ ََْفِ ْحَٝ ِشٟ
َ ْٝ َُح
ُّ ِٝ َٞ ََُُّ٘ ٌِ ِٖ ح
.اْٙٝ َُ ٌْ َٔ ْْ ِر
َ َهَخ ٍَ أ َ َّٕ ح ْٓظِ ْير
َ ٤َُ َٔخُٛ ٍخ
َٔخِٜ ُِ أ َ َّٕ ط ََْىَ ح ْٓظِوَ َزخ٢ِْ ٤ِٓ َٞ ُ ٗ ََْفِ ْح٢ْ ِ َهخ ٍَ كَٝ
. ُٕ ُٓ َزخكخْٞ ٌُ ٤َ َ ك١
َ َٔخِٛ ٍخ
ْ َ ح ٌء أَٞ ٓ
ِ ح ْٓ ِظ ْي َرَٝ
٫َ َٔخِٜ ُِ شَ ح ْٓظِ ْوزَخَٛ ن أ َ َّٕ ًَ ََح
ِ ٤ْ حُظَّلْ ِو٢ِهَخ ٍَ كَٝ
.خَٜ َُ ََ ٛ
ْ َأ
ٌ ِٓخه
ٞ
ِ َر ْؼ٢ْ ِ ك٢
َ ْٔظ َ ْو ِز َُ ِاَُ ْن٣َ ٫َ َٝ ُُُْٚٞ َهَٝ
. ِٖ ْٔنِ ْحُ َٔظ
َ ُٗ
BAB PERKARA-PERKARA YANG MEMBATALKAN WUDLU’
(Fasal) menjelaskan perkara-perkara yang membatalkan
wudlu’ yang disebut juga dengan ‚sebab-sebab hadats‛.
ُ ُٞ ُ ْحٞ
ْ َْك
ِٔ َّٔخس
ِ ِحهََٞ ٗ ٢ْ ٌَِ) كٜ
َ ُٔ ُ ِء ْحْٞ ٟ
ْ
َ
.ِد حُ َليَع
ِ خ ِرؤ ْٓزَخ٠ْ٣َأ
Perkara yang merusak, maksudnya yang membatalkan
wudlu’ ada enam perkara.
ْ َُ ُز ِْط٣ ١
َ َء ِٓظَّشْٞ ٟ
ُ ُٞ ُْح
ُ ُ ْ٘ ِو٣ ١ِ
ْ َ ) أٞ
ْ ٌَُّحْٝ
َ
.)َخ َء٤ْٗ َ أ
Sesuatu Yang Keluar dari Dua Jalan
Salah satunya adalah sesuatu yang keluar dari dua jalan
yaitu qubul dan dubur-nya orang yang memiliki wudlu,
yang hidup dan jelas -jenis kelaminnya-.
Baik yang keluar itu adalah sesuatu yang biasa keluar
seperti kencing dan tahi, atau jarang keluar seperti darah
dan kerikil. Baik yang najis seperti contoh-contoh ini,
atau suci seperti ulat (kermi : jawa).
Kecuali sperma yang keluar sebab mimpi yang dialami
oleh orang yang memiliki wudlu’ yang tidur dengan
menetapkan pantatnya di lantai, maka sperma tersebut
tidak membatalkan wudlu’.
Orang khuntsa musykil, wudlu’nya hanya bisa batal sebab
ada sesuatu yang keluar dari kedua farjinya secara
keseluruhan.
َّ َُخ ْ َٓخ ه َََ َؽ ِٓ ْٖ) أ َ َك ِي ْحُٛأ َ َكي
ِ ١َ ِْٖ) أ٤َِ٤ْ ِٔز
.قاٟح
ِ َٝ ا٢
ِ ََٞ حُيُّر َُِ ِٓ ْٖ ُٓظَٝ َِ ُْحُوُز
ّ ّت َك
اٟ
َٗخىٍِحْٝ َ ا أ٢ِؿَخثَٝ ٍ اْٞ ََخٍ ُؽ ًَز
ِ ُٓ ْؼظ َخىح ًَخَٕ ْحُو
َ ْٝ َ َ ْٓؼَِِ ِش أ٧ ْحِٙ ٌِ َٜ ًَ خ َٗ َـٔخٜ
َِحٛخ١
َ َكَٝ ّّ ًَيَ ا
.ىاُْٝ ًَي
اتٟ
ّ ِ ََٞ اّ ِٓ ْٖ ُٓظ٬َ َخٍ َؽ ِرخكْ ِظ
ِ ْحُو٢
َّ ِ٘ َٔ ُ ْح٫َّ ِا
.ٞ
ُ ُ ْ٘ ِو٣ ٬َ َ كٝ
ِ ٍْ َ ٧ُ َِٖٓ ْحَُٙٓ َٔ ٌَّ اٖ َٓ ْو َؼي
ْٖ ِٓ َِخٍؽ
ُ ُٝ ٞ
ُ َُ ْ٘و٣ ْحُ ُٔ ْ٘ ٌِ َُ اَِّٗ َٔخَٝ
ِ ُ رِ ْخُوٙ ُإْٞ ٟ
.ْؼخ٤ِٔ َؿِٚ ٤ْ كَ َْ َؿ
Batal Sebab Tidur
Dan yang kedua adalah tidur dengan keadaan tidak
menetapkan pantat. Dalam sebagian redaksi matan ada
tambahan kata-kata ‚dari tanah dengan tempat
duduknya‛. Tanah bukanlah menjadi qayyid.
Dengan bahasa ‚menetapkan pantat‛, maka terkecuali
kalau dia tidur dalam keadaan duduk yang tidak
menetapkan pantat, tidur dalam keadaan berdiri atau
tidur terlentang walaupun menetapkan pantatnya.
َ ٠َِػ
)ِٖ ٌّ ِ َٔ َ ج َ ِش ْحُ َٔظ٤ْ َٛ َِْ ٤ؿ
َ ُّ ْٞ َُّ٘ ْح٢ِٗ ) حُؼَّخْٝ
َ
ْ
َ
ْ
ْ
ٌ
ُ
ٝ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
ِ ٍْ ٧َخىَس َِٖٓ ح٣ُِ ِٖ ٔنِ حُ َٔظ
َ ٗٞ
َ
ْ
َ
َ
ْ
.ِّيا٤ٔض رِو
ُ ٍْ ٧حَٝ ِٙ رِ َٔ ْوؼَ ِي
َ ٤ْ ُ ٝ
َ َخّ هَخ ِػيح
ََْ ٤ؿ
َ ٗ
َْٞ َُٝ ُٙ هَ َلخ٠َِػ
َ
ْٞ َُ ه َََ َؽ رِ ْخُ ُٔظ َ َٔ ِ ٌّ ِٖ َٓخَٝ
ْٝ َ َخّ هَخ ِثٔخ أ
َ ٗ ْٝ َ ُٓظ َ َٔ ِ ٌّ اٖ أ
.ُٓظ َ َٔ ِ ٌّ٘خ
Sebab Hilangnya Akal
Dan yang ketiga adalah hilangnya akal, maksudnya
akalnya terkalahkan sebab mabuk, sakit, gila, epilepsi
23
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
ِٚ ٤ْ َِػ
َ ُ ِ ْحُـَ َِ َزش١َح ٍُ ْحُ َؼ ْو َِ) أَٝ َُْ غ
َ
ْٝ َ ِا ْؿ َٔخءا أْٝ َ إ أْٞ ُ٘ ُؿْٝ َ ) أٝ
َٓ ََ اْٝ َ ٔ ٌْ اَ أ
ُ ْ ِر
atau selainnya.
. ًََُِي
َ
َِْ ٤ؿ
Sebab Bersentuhan Kulit
Yang ke empat adalah persentuhan kulit laki-laki
dengan kulit perempuan lain yang bukan mahram
walaupun sudah meninggal dunia.
Yang dikehendaki dengan laki-laki dan perempuan
adalah laki-laki dan perempuan yang telah mencapai
batas syahwat[1] secara ‘urf.
Yang dikehendaki dengan mahram adalah wanita yang
haram dinikah karena ikatan nasab, radla’ (tunggal susu)
atau ikatan mushaharah (pernikahan).
Perkataan mushannif, ‚tanpa ada penghalang -di antara
keduanya-‛
mengecualikan
seandainya
terdapat
penghalang di antara keduanya, maka kalau demikian
tidak batal.
)ََّش٤َؿْ َ٘ ِز٧حَُ ُؿ َِ ْحُ َٔ َْأَس َ ْح
َّ ْ
َّ )ْٝ
ُ ْٔ َُْ حَُحرِ ُغ
َ
َ
.ّظ َش٤ِ َٓ ْٞ ََُٝ ِّ ََ ْ ََْ ْحُ َٔل٤ؿ
رََِـَخ٠أ ُ ْٗؼَٝ ٌَ ًَ ًَ ِ ْحُ َٔ َْأَسَٝ َِ خَُ ُؿ
َّ ِ ْحُ ُٔ ََحىُ رَٝ
َّ َُكيَّ ح
.ػ َْكخ
ُ ِسَٞ ْٜ ٘
َِ َْؿ٧ِ خَٜ ْحُ ُٔ ََحىُ ِر ْخُ َٔلْ ََ ِّ َٓ ْٖ َك َُ َّ ِٗ ٌَخ ُكَٝ
. َََساٛخٜ
ٔ ا
َ ٍَ ْٝ َ ذ أ
َ َٗ
َ ُٓ ْٝ َ خعا أٟ
َ ْٖ ْٓ
َٕ ًَخْٞ َُ ُْو َِ ُؽ َٓخ٣ )َ َِْ َكخثِ ا٤ؿ
ِ ُُُْٚٞ َهَٝ
.َ٘جٌِا٤ْ ِكٞ
َ َٗ ْو٬َ ََ٘خىَ َكخثِ ٌَ كُٛ
Sebab Memegang Kemaluan
Yang kelima, yaitu hal-hal yang membatalkan wudlu’
yang terakhir adalah menyentuh kemaluan anak Adam
dengan bagian dalam telapak tangan, baik kemaluannya
sendiri atau orang lain, laki-laki atau perempuan, kecil
atau besar, masih hidup ataupun sudah meninggal
dunia.
Lafadz ‚anak Adam‛ tidak tercantum di dalam sebagian
redaksi matan.
Begitu juga tidak tercantum di sebagian redaksi adalah
ungkapan mushannif ‚dan menyentuh lingkaran dubur
anak Adam itu bisa membatalkan menurut pendapat
qaul Jadid‛.
Menurut qaul Qadim, menyentuh lingkaran dubur anak
Adam tidak membatalkan wudlu’.
Yang dikehendaki dengan halqah adalah tempat
bertemunya lubang keluarnya kotoran. Dan yang
dikehendaki dengan bagian dalam tangan adalah
telapak tangan beserta bagian dalam jari-jari tangan.
24
ْ
ِ َٞ ُٛ َٝ ْ
ِ ) ْحُوْٝ
ُّ َٓ ْ ٞ
ِ ِحهَٞ َُّ٘آه َُ ح
ُ َٓخ
َ
ْ
ٓ
ى
٥ح
ؽ
َ
ِٚ ِٔ ق) ِٓ ْٖ َٗ ْل
ِ
ِ ّ ٌَ ُ ِٖ ْح١خ
ِ ِر َز٢
َ
ِّ
ِ ْ َك
ُ
َ َٝ
ًّخ٤َْح َك٤ ًَ ِزْٝ َ َْح أ٤ ِـٛ
َ ٠ أ ْٗؼْٝ َ ًَ ًََح أِٙ َِْ ٤ؿ
.ّظخ٤ِ َٓ ْٝ َ أ
ٌ ٓخ ِه
ُ َُ ْلَٝ
.ِٖ ْٔنِ ْحُ َٔظ
ِ َر ْؼ٢ْ ِك٢
َ ُٗ ٞ
َ ا٢
ّ ِٓ َى٥ع ْح
٢
ُّ َٓ ْٝ
َ ُُُْٚٞ ًٌََح َهَٝ
ِّ ِٓ َى٥ ِ ْح١َِ) أَُِٙ ْ َك ِْ َو ِش ىُر
ْ ٍِ ْٞ َ) ْحُو٠َِػ
.)ِي٣ْ ْحُ َـ ِي
ُ ُ ْ٘ ِو٣
َ ْٞ
ْ ْحُ َل ِْوَ ِش
ُ ُ ْ٘ ِو٣٫َ ِْْ ٣ ْحُوَ ِي٠َِػ
ُّ َٓ ٞ
َ َٝ
ق
ِ ّ ٌَ ُ ِٖ ْح١خ
ِ َرِزَٝ ٌِ َ ْحُ َٔ ْ٘ل٠َخ ُٓ ِْظَوَٜ ِ ْحُ ُٔ ََحىُ رَٝ
ُ ُحَُح َك ِش َٓ َغ ر
َّ
َ َ ٧ ِٕ ْحْٞ ط
ِخرِغٛ
Dikecualikan dari bagian dalam tangan yaitu bagian luar
dan pinggir tangan, ujung jemari dan bagian di antara
jemari. Maka tidak sampai membatalkan wudlu’ sebab
menyentuh dengan bagian-bagian tersebut, maksudnya
setelah menekan sedikit.
َ ق
ِٚ ُ َك َْكَٝ َُُِٙ ٛظخ
ِ ّ ٌَ ُ ِٖ ْح١خ
ِ َه َََ َؽ رِزَٝ
ٞ
ُ ُْٝ ٍَإَٝ
َ َٗ ْو٬َ َخ كَٜ َ٘٤ْ َ َٓخ رَٝ ِخرِغٛ
َ َ ٧ّ ْح
ْ
َِْ ٤ِٔ ٤َ ُ َر ْؼيَ حُظ َّ َلخ ُّٓ ََ ح١
ْ َ ِرٌَُِيَ أ
[1] Yang dikehendaki dengan batas syahwat adalah sudah mencapai usia yang biasanya sudah disukai oleh lawan
jenis.
HAL-HAL YANG MEWAJIBKAN MANDI
(Fasal) menjelaskan tentang hal-hal yang mewajibkan
mandi besar.
.َِ ْٔ ُذ ْحُـ
ْ َْك
ِ ِؿْٞ ُٓ ٢ْ ٌَِ) كٜ
Secara bahasa, mandi bermakna mengalirnya air pada
sesuatu secara mutlak.
َّ ُ ح٠َِػ
ِء٢ْ ٘
ِ َٔ ُ ُٕ ْح٬َ ٤َ ٓ
َ خء
َ ْحُـُ ْٔ َُ ُُـَشَٝ
ْ ُٓ
طَِوخ
Secara syara’ adalah bermakna mengalirnya air ke
seluruh badan disertai niat tertentu.
َّ اش٤ِِْ٘غِ ْحُزَيَ ِٕ ر٤ِٔ َؿ٠َِػ
َ ُُٚٗ٬َ َ٤ٓ
َ ٗ ََْػخَٝ
.شاٛ
ُ َٓ ْو
َ ْٞ ٜ
Yang Mewajibkan Mandi
Sesuatu yang mewajibkan mandi ada enam perkara.
Tiga di antaranya dialami oleh laki-laki dan perempuan,
yaitu bertemunya alat kelamin.
Bertemunya alat kelamin ini diungkapkan dengan arti,
orang hidup yang jelas kelaminnya yang memasukkan
hasyafah penisnya atau kira-kira hasyafah dari penis yang
terpotong hasyafahnya ke dalam farji.
Anak Adam yang dimasuki hasyafah menjadi junub
sebab dimasuki oleh hasyafah yang telah disebutkan di
atas.
Sedangkan untuk mayat yang sudah di mandikan, maka
tidak perlu dimandikan lagi ketika dimasuki haysafah.
25
َخ َء٤ْٗ َ ذ ْحُـُ ْٔ ََ ِٓظَّشَ أ
ُ ِؿُْٞ ٣ ١ِ
ْ ٌَُّحْٝ
َ
ٔخ ُء
ّ ِ خَٜ ٤ْ ِخ ْط َ ْ٘ظ ََِىُ كَٜ ْ٘ ِٓ )ٌػَش٬َ َ ػ
َ ُِّ٘حَٝ ٍُ حَُ َؿخ
)ِْٖ ٤َٗ ْحُظِوَخ ُء ْحُ ِلظ َخ٢ِ
َ َٛٝ
ِ َ ُْظِو٫ح
ِ ْ ٌَحَٛ ْٖ ػ
ِ َٝ ا٢
َ ََُّ ُؼَز٣َٝ
ّ ؽِ َك٬َْ ٣ِخء ِرب
قاٟح
َ
َ
ْٖ ِٓ َخٍَْٛ هَيْٝ ُ أْٚ٘ ِٓ َِ ًَ ٌَُّ٘لَشَ ح
َ َّذ َك
َ ٤ؿ
ُ َٓ ْو
. كَ َْؽا٢ْ َخ كَٜ ِػْٞ ط
ؽِ َٓخ٬َْ ٣ِ ُؿُ٘زخ رِبِٚ ٤ْ َُ ُؾ ِكْٞ ُٔ ُ ْح٢
ِ ٣َ َٝ
ُّ ْٓ َى٥ َُْ ْح٤ٜ
.َُ ًِ ُ ً
ُ ُُ َؼخى٣ ٬َ َّضُ ك٤ِ َٔ ُأ َ َّٓخ ْح
.ِٚ ٤ْ ِؽا ك٬َْ ٣ُِ ِربُِْٚٔ ؿ
Adapun khuntsa musykil, maka tidak wajib baginya
melakukan mandi sebab memasukkan hasyafahnya atau
kemaluannya dimasuki hasyafah.
Di antara hal yang di alami oleh laki-laki dan
perempuan adalah keluar sperma sebab selain
memasukkan hasyafah.
Walaupun sperma yang keluar hanya sedikit seperti satu
tetes. Walaupun berwarna darah. Walaupun sperma
keluar sebab jima’ atau selainnya, dalam keadaan terjaga
atau tidur, disertai birahi ataupun tidak, dari jalur yang
normal ataupun bukan seperti punggungnya belah
kemudian spermanya keluar dari sana.
Di antara yang dialami oleh keduanya adalah mati,
kecuali orang yang mati syahid.
Tiga hal yang mewajibkan mandi adalah tertentu
dialami oleh kaum perempuan. Yaitu haidl, maksudnya
darah yang keluar dari seorang wanita yang telah
mencapai usia sembilan tahun.
Dan nifas, yaitu darah yang keluar setelah melahirkan.
Maka sesungguhnya nifas mewajibkan mandi secara
mutlak.
Melahirkan yang disertai dengan basah-basah
mewajibkan mandi secara pasti. Sedangkan melahirkan
yang tidak disertai basah-basah mewajibkan mandi
menurut pendapat ashah.
ُ ٬َ َ ْحُ ُٔ ْ٘ ٌِ َُ ك٠أ َ َّٓخ ْحُ ُو ْ٘ؼَٝ
َ ََ ْٔ ؿ
ِؽ٬َْ ٣ِ رِبِٚ ٤ْ َِػ
.ِٚ ِِ ُ هُز٢ْ ِؽا ك٬َْ ٣ِ ِرب٫َ َٝ ِٚ ِ٘لَظ
َ َك
ُؽْٝ َُ ُه١
ْ َ ) َِٖٓ ْحُ ُٔ ْ٘ظ َََ ِى ْاِ َِْٗ حٍُ) أْٝ
َ
ْ
ْ
َ
ْ
.ؽا٬ْ٣ِ َِْ ا٤َ رِـٚ
) ِٖٓ َٗو ا٢
ِّ َِ٘ٔ ُْح
ْ َ ًَو٢
ًَخَٗ اْٞ ََُٝ ط ََسا
ِٕ ْٞ َُ ٠َِػ
َ ض
ُّ َِ٘ٔ ُ ِا ْٕ هَ ََّ ْحَٝ
َ ْٝ َ َخٍ ُؽ ِر ِـ َٔخعا أ
٠ِ كِٙ َِْ ٤ؿ
ِ ًَخَٕ ْحُوْٞ ََُٝ َّّّ ِ حُي
َ ْٖ َٓ َخَِْٛ ٤ؿ
َ ْو٣َ
َ ْٝ َ سا أَٞ ْٜ ٘
ِٚ ِو٣ْ َِ ١
َ اّ ِرَْٞ ٗ ْٝ َ ظ اش أ
َ ْٝ َ ْحُ ُٔ ْؼظ َخ ِى أ
ُ كَو َََ َؽُٚ ِْزٛ
ُ ََ ٔ
َ ٌَ ْٗ ًَؤ َ ِٕ حِٙ َِْ ٤ؿ
.ُُّٚ٤ِ٘ َٓ
ْ ) َِٖٓ ْحُ ُٔ ْ٘ظ َََ ِىْٝ
َّ ُ ح٢ِ ك٫َّ صُ ) ِاْٞ َٔ ُْح
.ِي٤ْ ِٜ ٘
َ
)ْٞ
ُّ ػَشٌ ط َْوظ٬َ َ ػْٝ
ُ ٤ ْحُ َل٢ِ
َ ُِّ٘خ حَٜ ِ رَٚ
َ
َ َٛٝ .ٔخ ُء
ْ َخٍ ُؽ َٓ ِٖ ْحٓ ََأَسا رََِـ
َض طِ ْٔ َغ
ِ ِ حُيَّ ُّّ ْحُو١َأ
. َْٖ٤ِِ٘ٓ
ُ ىَس٫َ ِٞ ُذ ْح
ُ َحُِّ٘لْٝ
َ ػ ِو
َ َخٍ ُؽ
ِ حُيَّ ُّّ ْحُوَٞ ُٛ َٝ )ّخ
َ
ْ
ْ
. ِؿذٌ ُِِـُ ْٔ َِ ُٓطَِوخْٞ ُٓ َُِّٚٗكَب
ٌ ِؿزَشْٞ ُٓ َِ ََِرَشُ رِ ْخُزْٞ ُلٜ
ْ َٔ ُىَسُ) ْح٫َ ِٞ ُ ْحْٝ
َ
ْ
ْ
ٌ ِؿزَشْٞ ُٓ َِ ََِػ ْٖ ْحُز
َ ُ حُ ُٔ َـ ََّىَسَٝ ,ُِ ِْـُ ْٔ َِ هَطؼخ
.ِ ّقٛ
َ َ ٧ ْح٢ِك
BAB FARDLU-FARDLUNYA MANDI
(Fasal) fardlunya mandi ada tiga perkara.
Salah satunya adalah niat. Maka orang yang junub niat
menghilangkan hadats jinabah, menghilangkan hadats
besar atau niat-niat sesamanya. Sedangkan untuk wanita
haidl dan wanita nifas, niat menghilangkan hadats haidl
atau hadats nifas.
Niat yang dilakukan harus besertaan dengan awal
26
)خ َء٤َ ْٗ َ ػَشُ أ٬َ َ ْحُـُ ْٔ َِ ػٞ
ْ َْك
ُ ِكَ ََحثَٝ )ٌَٜ
ذ ٍَكَ َغ ْحُ ِـَ٘خ َر ِش
ُ ُ٘ ْحُ ُـ١ِٞ ََ٘٤ََّشُ) ك٤َُِّ٘خ ْحُٛأ َ َكي
١ِٞ ْ٘ َ طَٝ . َ ًَُِيَٞل
ِ َ ْحُ َليِٝ َ أ
َ َٗٝ َِ َ َ ًْز٧ع ْح
َ َٔخ ُء ٍَ ْك َغ َكي
ِٝ َ أْٞ
ُ ِْحُ َلخث
ِ ٤ع ْحُ َل
َ َحُُّ٘لَٝ ٞ
.ّخ
ِ َحُِّ٘ل
َٞ ُٛ َٝ ٝ
ِ َْ َ ٍِ ْحُلَّٝ َ َٗش رِؤْٝ ََ َّشُ َٓ ْو٤ُِّ٘ ُٕ حْٞ ٌُ َ طَٝ
kefardluan, yaitu awal bagian badan yang terbasuh, baik
dari badan bagian atas atau bagian bawah.
Sehingga, kalau dia melakukan niat setelah membasuh
bagian badan, maka wajib untuk mengulangi basuhan
bagian tersebut.
Fardlu kedua adalah menghilangkan najis jika terdapat
di badannya, yaitu badan orang yang melakukan mandi
besar.
Hal ini (menghilangkan najis) adalah pendapat yang
dikuatkan (tarjih) oleh imam ar Rafi’i. Berdasarkan
pendapat ini, maka satu basuhan tidak cukup untuk
menghilangkan hadats dan najis sekaligus.
Imam An Nawawi men-tarjih (menguatkan) bahwa satu
basuhan sudah dianggap cukup untuk menghilangkan
hadats dan najis sekaligus.
Tempatnya Pendapat imam an Nawawi ini adalah ketika
najis yang berada di badan adalah najis hukmiyah.
Sedangkan jika berupa najis ‘ainiyah, maka wajib
melakukan dua basuhan untuk najis dan hadats
tersebut.
Fardlu ketiga adalah mengalirkan air ke seluruh bagian
rambut dan kulit badan. Dalam sebagian redaksi
diungkapkan dengan bahasa ‚ushul (pangkal)‛ sebagai
ganti dari bahasa ‚jami’ (seluruh)‛.
Tidak ada perbedaan antara rambut kepala dan
selainnya, antara rambut yang tipis dan yang lebat.
Rambut yang digelung, jika air tidak bisa masuk ke
bagian dalamnya kecuali dengan diurai, maka wajib
untuk diurai.
Yang dikehendaki dengan kulit adalah kulit bagian luar.
Dan wajib membasuh bagian-bagian yang nampak dari
lubang kedua telinga, hidung yang terpotong dan celacela badan.
27
.ِٚ ِِ َ أ َ ْٓلْٝ َ ْحُزَيَ ِٕ أ٠َِٔ َُ ِٓ ْٖ أ َ ْػ
َ ُ ْـ٣ ٍُ َٓخَّٝ َ أ
ْ َ َؿزَٝ ؿ ْٔ َِ ُؿ ِْءا
َ َ رَ ْؼيََٟٞ ٗ ْٞ ََِك
.ُُٚػخىَط
َ ِض ا
ْ ٗٓ ِش ا َ ْٕ ًَخ
َ َض
َ اََُ حَُشُ حَُّ٘ َـخْٝ
ِ ١َ) أِٚ َِٗ رَي٠َِػ
َ
.َ
ٔ
ِِ َ ْحُ ُٔ ْـظ
٢َ ٌْ ِل٣ ٬َ َ كِٚ ٤ْ َِػ
َّ ٌَُٚح َٓخ ٍَ َّؿ َلَٛ َٝ
َ َٝ .٢
ُّ حَُحكِ ِؼ
َ
.ٓ ِش
ِ َػ ِٖ ْحُ َلي
ِ َٝ ٌؿ َِْٔش
َ ٌ حكيَس
َ حَُّ٘ َـخَٝ ع
حكيَسا
ِ َٝ ًْظِلَخ َء رِـَ َِْٔ اش٫ح
ِْ ١
ُّ ِٝ َٞ َُّ٘ ٍَ َّؿ َق حَٝ
. َٔخُٜ ْ٘ ػ
َ
.َّش٤ِٔ ٌْ ٓشَ ُك
ِ َُٗ َٓخ اًَِح ًَخُِّٚ َٓ َلَٝ
َ ض حَُّ٘ َـخ
ذ
ِ َٗأ َ َّٓخ ِاًَح ًَخ
َ َؿَٝ َّش٤ِ٘٤ْ ػ
َ ُٓش
َ ض حَُّ٘ َـخ
َ
. َٔخُٜ ْ٘ ػ
َ َٕخ
ِ ؿ َِْٔظ
َّ ُْغِ ح٤ِٔ َؿ٠َُخء ِا
َِ ٘ ْؼ
ِ َٔ ُخ ٍُ ْحٜ
َ ٣ْ ِاْٝ
َ
ِْغ٤ِٔ ٔنِ َريَ ٍَ َؿ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )ِ ْحُزَ٘ َََسَٝ
َ ُُّ٘ حٞ
.ٌٍْٞ ٛ
ُ ُأ
َ َٝ ِّ ْحَُأ
َ َْٖ٤ كَ َْمَ َر٫َ َٝ
َْٖ٤ َر٫َ َٝ ِٙ َِ ٤ِ ؿ
َّ َِ ٗ ْؼ
.ْق
ِ ٤ِ ْحُ ٌَؼَٝ ُْٚ٘ ِٓ ْق
ِ ٤ْحُ َو ِل
َّ ُحَٝ
٠َُ َِ ْحُ َٔخ ُء ِاٜ
ْ َٔ ُ٘ ْؼ َُ ْح
ِ َ٣ ْْ َُ ْٕ ٍُ ِاْٞ ُل٠
.ُٚ٠
ُ ذ َٗ ْو
ِ َر
ِ ِرخَُّ٘ ْو٫َّ ِاِٚ ِ٘١خ
َ َؿَٝ ٞ
َ ِ ْحُ ُٔ ََحىُ رِ ْخُزَ٘ َََسَٝ
.ِ َُِ ْحُ ِـ ِْيٛظخ
َ ؿ ْٔ َُ َٓخ
َ ذ
ِٚ ٤ْ ًَُُٗ أ٢َ
ُ َ ِـ٣َٝ
َ ْٖ ِٓ ََ َٜ ظ
ْ َٔخهٛ
َ
ُ ْٖ ِٓ َٝ عاُْٝ ِٓ ْٖ أ ْٗقا َٓـْ يَٝ
.ٕم رَيَ ا
ِ ْٞ ُٗو
Dan wajib mengalirkan air ke bagian di bawah kulupnya
orang yang memiliki kulup (belum disunnat). Dan
mengalirkan air ke bagian farji perempuan yang nampak
saat ia duduk untuk buang hajat.
Di antara bagian badan yang wajib dibasuh adalah
masrabah (tempat keluarnya kotoran (Bol : jawa). Karena
sesungguhnya bagian itu nampak saat buang hajat
sehingga termasuk dari badan bagian luar.
َِٖٓ َٓخ طَلْ ضَ ْحُوُ ِْلَ ِش٠َُخء ِا
ِ َٔ ُخ ٍُ ْحٜ
ُ َ ِـ٣َٝ
َ ٣ْ ذ ِا
ْ
َ
ِ َِ ْه٧ْح
َ ِٓ ْٖ كَ َْؽِ حُ َٔ َْأسِ ِػ ْ٘يُْٝ َ ْزي٣ َٓخ٠َُ ِاَٝ ق
.خَٜ ِخء َكخ َؿظ
ِ ٠
َ ََخ ُِوٛ ِىْٞ ُهُؼ
َ ذ
٢ْ َُ ِكَٜ خ ط َْظَٜ ََّٗ٧ِ ُُ ْحُ َٔٔ ََْرَشُِْٚٔ ؿ
ُ ِـ٣َ ِٓ َّٔخَٝ
َ ْٖ ِٓ َُْ ٤َٜ
َِِ ٛظخ
ِ ْهَٝ
ِ ٠
ِ خء ْحُ َلخ َؿ ِش كَظ
ِ َض ه
.ِٕ َْحُ َزي
BAB KESUNAHAN-KESUNAHAN MANDI
Kesunahan-kesunahan mandi ada lima perkara.
Yaitu membaca basmalah. Dan melakukan wudlu’
secara sempurna sebelum melaksanakan mandi.
Orang yang melakukan mandi, maka dia melaksanakan
wudlu’ dengan niat ‚sunnah mandi‛, jika jinabahnya
tidak disertai hadats kecil. Jika tidak, maka dia niat
menghilangkan hadats kecil.
Dan menjalankan tangan ke bagian badan yang bisa
dijangkau oleh tangannya. Hal ini diungkapkan dengan
bahasa ‚dalku (menggosok badan)‛.
Dan muwallah (terus menerus). Makna muwallah telah
dijelaskan di bab ‚wudlu’‛.
Dan mendahulukan bagian badan sebelah kanan
sebelum membasuh bagian badan sebelah kiri.
Dari kesunahan-kesunahan mandi, masih ada beberapa
perkara yang disebutkan di dalam kitab-kitab yang luas
keterangannya. Di antaranya adalah mengulangi
basuhan sebanyak tiga kali dan menyelah-nyelahi
rambut.
.َخ َء٤ْٗ َ ٔشُ أ
ُ ْٝ
َ َْٔ ِ ْحُـُ ْٔ َِ ْه١َُ) أَُٚ٘٘ٓ
َ
.)َُِٚ ْهَ ْز٬ٓخ
ِ ًَ ) ُءْٞ ٟ
ُ ُٞ ُ ْحَٝ َُّش٤ِْٔ َّٔحُظ
ْ ََّٓ٘شَ ْحُـُ ْٔ َِ ِا ْٕ ط َ َـ ََّى
ص
ُ َُ ِٔ َ ْحُ ُٔ ْـظِٚ ِر١
ْ ِٞ ْ٘ َ٣َٝ
ْ
َ
ِٚ ِرََٟٞ ٗ ٫َّ ِاَٝ ََِ ـٛ
ِ َػ ِٖ حُ َلي
ْ ٧ع ْح
َ ُُِٚؿَ٘خرَظ
.َََ ـٛ
ْ َ ٧ْح
ْ َِ ٛ
َِٖٓ ِٚ ٤ْ َُ ض ِا
ُ ََ ْٓ ِاْٝ
َ ّ ِي٤َ ُحٍ ْح
َ َٝ ) َٓخ٠َِ ػ
َ
ْ
ِْ ٌَحَٛ ْٖ ػ
. ْٓ ََ ِحٍ ِرخُي َُّْ ِي٩ح
ََّ
ز
ؼ
٣
ٝ
)ِ
ي
ٔ
ـ
ُْح
ُ
َ ُ َ َ َ َ
. ِءْٞ ٟ
ُ ُٞ ُ ْح٢َِخ كٛٓزَنَ َٓ ْؼَ٘خ
َ َٝ )ُس٫ َّحَٞ ُٔ ُ ْحْٝ
َ
.)ََْٟ ُٔ٤ُ ْح٠َِػ
َ ْ ِٚ ٤ْ َّ) ِٓ ْٖ ِٗو٠َْ٘ٔ ُ٤ُ ُْ ْح٣ْ ط َ ْو ِيْٝ
َ
٢ِ ٍَس ٌ كْٞ ًُ ٌْ َٓ ٌٍ ْٞ ُٓ ُ ٓ٘ َِٖ ْحُـُ ْٔ َِ أ
ُ ْٖ ِٓ ٢
َ رَ ِوَٝ
ْ
َ
ُ
َّ
ْ
ْ
َّ
.َِ َُ حُ٘ ْؼ٤ْ ِِ ط َوَٝ ْغ٤ِِ خ حُظؼَٜ ِ٘ٓ ص
ِ خ١ْٞ ٔ
ُ ْحُ َٔ ْز
BAB MANDI-MANDI SUNNAH
(Fasal) mandi-mandi yang di sunnah ada tujuh belas
28
َٓ ْز َؼش
ْ َْك
ِ ْ َٝ )ٌَٜ
َ َُٗشْٞ ُْ٘ٔ َٔ ُصُ ْح٫ٔ َخ
َ ِ ْؿظ٫ح
mandi.
Yaitu mandi Jum’at bagi orang yang hendak
menghadirinya. Dan waktunya mulai dari terbitnya fajar
shadiq.
Dan mandi dua hari raya, yaitu hari raya Idul Fitri dan
Idul Adlha. Waktunya mandi ini mulai tengah malam.
Mandi sholat istisqa’, yaitu meminta siraman dari Allah
Swt.
Mandi karena hendak melakukan sholat gerhana
rembulan dan gerhana matahari.
Dan mandi karena memandikan mayat orang Islam atau
kafir.
Dan mandinya orang kafir ketika masuk Islam jika dia
tidak junub di masa kufurnya. Atau wanita kafir yang
tidak mengalami haidl -saat masih kufur-. Jika junub
atau haidl, maka wajib bagi mereka berdua untuk
melakukan mandi setelah masuk Islam menurut
pendapat al ashah. Ada yang mengatakan bahwa
kewajiban mandinya telah gugur ketika masuk Islam.
Dan mandinya orang gila atau pingsan ketika keduanya
telah sembuh dan tidak dipastikan mereka berdua telah
mengeluarkan sperma -saat belum sembuh-.
Sehingga, jika dipastikan bahwa keduanya telah
mengeluarkan sperma, maka wajib bagi mereka berdua
untuk mandi.
Mandi ketika hendak ihram. Dalam mandi ini, tidak ada
perbedaan antara orang sudah baligh dan selainnya,
antara orang gila dan orang yang memiliki akal sehat,
antara orang yang suci dan wanita yang haidl. Jika orang
yang ihram itu tidak menemukan air, maka sunnah
melakukan tayammum.
ُ َََ ٘ػ
.٬ْٔؿ
َ
ُ
َِٖٓ ُُٚ ْهظَٝ َٝ .َخَِٛ ٟخ
ِ ؿ ْٔ َُ ْحُ ُـ ُٔؼَ ِش) ُِ َل
م
َّ ُْحُلَـْ َِ ح
ِ خ ِىٜ
ْ ِٖ) ْحُ ِل٣ْ َي٤ْ ْحُ ِؼ
ْ َُ ْٔ ؿ
ُ )ْٝ
.٠ َلٟ
ْ َ ٧ ْحَٝ َِ ط
َ
ْ
َّ
ْ
َِ ٤ْ ُِق ح
ِ ٜ
ْ ٌَِ٘ح حُـُ ْٔ َُ ِرَٛ ُهضَٝ َُ َ ْي ُه٣َٝ
َ ١
ُّ ُذ ح
ِ َ ْٓظِ ْٔو٫ح
ِ ْ ْٝ
ِ َِ١
َِخ َِٖٓ هللا٤ٔ ْو
ْ َ خء) أ
َ
َّ ُِِ )ف
ِْ ْٔ ٘
ِ ْٞ ٔ
ِ ْٞ ٔ
ُ ٌُ ُ ْحْٝ
ُ ْحُ ُوْٝ
َ َِ َٔ َف) ُِ ِْو
َ
ُ ْ َِ ْ ْحُـُ ْٔ َُ ِٓ ْٖ) أَؿْٝ
ِّضِ) ُٓ ْٔ ِِٔخ٤َٔ ُؿ ْٔ َِ ْح
َ
َ
َ
ًخكَِحْٝ ًَخَٕ أ
ْ َُ ْٔ ؿ
َ )ْٝ
ذ
َ ِ٘ ُْـ٣ ْْ َُ ْٕ ْحُ ٌَخ ِك َِ ِاًَح أ َ ْٓ َِ َْ) ِا
َ
ْ
َ
َّ
َ
ْ
ُ
َ
ُ
َ
ذ
ؿ
ٝ
٫
ا
ٝ
س
َ
ك
خ
ٌ
ُح
ٞ
َل
ط
ْ
ُ
ٝ
أ
ٙ
َ
ل
ً
٢
ِ ِ ْ ْ ِ ِ ْ ِك
َ َ َ
َ َِ
ََ ٤ْ ِهَٝ ,ِ ّقٛ
َ َ ٧ ْح٢ِ ِّ ك٬َْ ٓ٩ح
ِ ْ َْحُـُ ْٔ َُ رَ ْؼي
ُ َُ ْٔو٣
َْ َِْٓ َ اًَِح أ٢
ْْ ََُٝ ) اًَِح أَكَخهَخِٚ ٤ْ َِػ
َ ٠َٔ ْحُ ُٔ ْـَٝ ِٕ ْٞ ُ٘ ْ ْحُ َٔـْٝ
َ
.ٌٍ َٔخ اِ َِْٗ حُٜ ْ٘ ِٓ ََظ َ َلوَّن٣
٠َِػ
َ َُ ْٔ ُذ ْحُـ
َ َؿَٝ ٍ َٔخ ِا َِْٗ ح اُٜ ْ٘ ِٓ َكَب ِ ْٕ ط َ َلوَّن
. َٔخُٜ ْ٘ ِٓ ًَُّ ا
َكَ َْم٫َ َٝ )ّكْ ََ ِح٩ْح
ِ ْ ِ ْحُـُ ْٔ َُ ِػ ْ٘يَ) ِا ٍَحىَسْٝ
َ
َ َٝ َْٖ رَخ ُِؾا٤ٌََح ْحُـُ ْٔ َِ رَٛ ٢ْ ِك
َْٖ٤َ ر٫َ َٝ ِٙ َِْ ٤ؿ
َ َْٖ٤َ ر٫َ َٝ َػخهِ ا
.ٞ
َكخثِ اَٝ َِ اٛخ١
َ َٝ ٕ اْٞ ُ٘ َْٓـ
ْ
ْ
.َْ َّٔ َ٤ََ ِـ ِي حُ ُٔلْ َِ ُّ حُ َٔخ َء ط٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
Mandi karena hendak masuk Makkah bagi orang yang
ihram haji atau umrah.
ْٝ َ ٍِ َٓ ٌَّشَ) ُِ ُٔلْ َِ اّ رِ َل ّؾا أْٞ ) ْحُـُ ْٔ َُ ْ ُِيُ ُهْٝ
َ
ػ ْٔ ََسا
ُ
Mandi karena wukuf di Arafah pada tanggal sembilan
. ْحُ َل َّـ ِش١ًِ ِ ط َخ ِٓغ٢ْ ِف رِؼَ ََكَشَ) ك
ِ ْٞ ُهُٞ ِْ ُِ ْٝ
َ
29
Dzul Hijjah.
Mandi karena untuk mabit (bermalam) di Muzdalifah,
dan karena untuk melempar jumrah tsalats (tiga jumrah)
pada tiga hari tasyrik.
Maka dia sunnah melakukan mandi untuk melempar
jumrah setiap hari dari tiga hari tasyrik.
Sedangkan untuk melempar jumrah Aqabah di hari
Nahar (hari raya kurban), maka dia tidak sunnah mandi
karena hendak melakukannya, sebab waktunya terlalu
dekat dari mandi untuk wukuf.
Dan mandi karena untuk melakukan thawaf yang
mencakup thawaf Qudum, Ifadlah dan Wada’.
Sisa-sisa mandi yang disunnah telah dijelaskan di kitabkitab yang panjang keterangan.
)ِع٬َ َّ خٍ حُؼ
ِ ٤ْ ِ ُِ ِْ َٔزْٝ
ِ َٔ ِ ْحُ ِـ٢ْٓ ََ ُِ َٝ َض رِ ُٔ ِْىَ ُِلَش
َ
َ
َّ
ْ
ػ َ ِش٬َ َّ ن حُؼ
٣
َ
٘
ظ
ُح
َّّخ
٣
أ
٢
ْ
ِ
ِ
ِ
ْ ِك
ُ خَٜ ْ٘ ِٓ ّ اْٞ َ٣ َِّ ًُ ِ ٢ْٓ ََ ُِ َُ ِٔ َ ْـظ٤َ َك
٬ْٔؿ
٬َ َ ِّ حَُّ٘لْ َِ كْٞ ٣َ ٢ْ ِ ُؿ ْٔ ََ ِس ْحُ َؼوَ َز ِش ك٢
ُ ْٓ ٍَ أ َ َّٓخ
ُ ْٖ ِٓ ِٚ َِ٘ٓ َُ د
ف
ِ ْٞ ُهُٞ ُؿ ْٔ َِ ْح
ِ َْ ُُ ُِوَُٚ َُ ِٔ َ ْـظ٣َ
َّ ُِ ْ َُ ْٔ ُ) ْحُـْٝ
َ ِم ر
حف
ِ َٞ ط
ِ َٞ ِط
َّ ُحف) ح
ِ خ ِىٜ
َ
َ
َ اِكخَٝ ّ اُْٝ هُي
ىَحعاَٝ َٝ اشٟ
٢ ٍَس ٌ ِكْٞ ًُ ٌْ َٓ َُٗشْٞ ُْ٘ٔ َٔ ُٔخ ٍُ ْح
َ َ ْؿ٧َّشُ ْح٤ َر ِوَٝ
َ ُٔ ُْح
.ِص٫َ َّٞ ط
BAB MENGUSAP MUZA
(Fasal) mengusap dua muza diperbolehkan dalam
wudlu’, tidak di dalam mandi wajib ataupun sunnah,
dan tidak di dalam menghilangkan najis.
Sehingga kalau ada seseorang yang junub atau kakinya
berdarah, kemudian ia ingin mengusap muza sebagai
ganti dari membasuh kaki, maka tidak diperkenankan,
bahkan harus membasuh kakinya.
Perkataan mushannif yang berbunyi, ‚di perbolehkan‛
memberi pehamaman bahwa sesungguhnya membasuh
kedua kaki itu lebih utama dari pada mengusap muza.
Mengusap muza itu hanya diperbolehkan jika memang
mengusap keduanya tidak salah satunya saja, kecuali
jika dia tidak memiliki kaki yang satunya lagi.
ْ ٠َِػ
٢ ِْٖ َؿخثِ ٌِ) ِك٤ُّحُول
ْ َْك
َ ْحُ َٔ ْٔ ُقَٝ ٌَ ٜ
ُ ٢ْ ِ ك٫َ ِءْٞ ٟ
٫َ َٝ َ َٗ ْل اْٝ َ أٝ
ُ ُٞ ُْح
ؿ ْٔ َِ كَ َْ ا
.ٓشا
َ ِاَُ حَُ ِش َٗ َـخ٢ْ ِك
ْ َ٤ُِٓ ىْٝ َ َذ أ
٫َُ كَؤ َ ٍَحىَ حُ َٔ ْٔ َق رَيُِٚ ْض ٍِؿ
َ ٘ ْ أَؿْٞ ََِك
َ ِٖ ػ
َِٖٓ ََّ رُي٫ َْ َ ر,ِْ َ ُـ٣ ْْ َُ َِ ْحَُؿ
ّ ِ َِ ْٔ ؿ
َ
.َِ ْٔ َْحُـ
َ َّٕ َ ُ َؿخثِ ٌِ أُُْٚٞ َأ َ ْٗ َؼ ََ هَٝ
ِْٖ ٤َِ ْحَُؿ
ّ ِ ََ ْٔ ؿ
َ َأَك
ِ َُ َِٖٓ ْحُ َْٔٔق٠
ْ َ َٔخ كَوِٛ أ َ َك ِي٫َ ِْٖ ٤َّ ُُ َٓ ْٔ ُق ْحُ ُولْٞ َ ُـ٣ اَِّٗ َٔخَٝ
٢
ََٟ ُ ْه٧َٕ كَخهِيَ ْحْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ّ أ٫ِا
Syarat Mengusap Muza
-diperbolehkan- dengan tiga syarat, yaitu seseorang
30
َ ِػ َ ِش ٗ َََحث٬َ َ ْرِؼ
َّ ُ ح١
ٚ
َ َ ْزظ َ ِي٣ ْٕ َ أ٢
ُ ٘ ْو
ْ َ ة) أ
mulai mengenakan kedua muza tersebut setelah dalam
keadaan suci secara sempurna.
Sehingga, kalau ia membasuh salah satu kakinya dan
mengenakan muza pada kaki tersebut, kemudian hal
yang sama dilakukan pada kaki yang satunya lagi, maka
tidak mencukupi.
Dan seandainya ia mulai mengenakan kedua muza
setelah sempurnanya suci, namun kemudian ia hadats
sebelum kakinya sampai di dasar muza, maka tidak
diperkenankan untuk mengusapnya.
Syarat kedua adalah kedua muza tersebut bisa menutupi
bagian kedua telapak kaki yang wajib di basuh hinggah
kedua mata kakinya.
Sehingga, kalau kedua muza tersebut tidak sampai
menutup kedua mata kaki seperti sepatu, maka tidak
cukup mengusap keduanya.
Yang di kehendaki dengan ‚satir (yang menutup)‛di
dalam bab ini adalah penghalang, bukan sesuatu yang
mencegah penglihatan.
Yang harus tertutup adalah bagian bawah dan
sampingnya kedua muza, tidak arah atas keduanya.
Muza tersebut harus terbuat dari sesuatu yang bisa
digunakan untuk berjalan naik turun bagi seorang
musafir guna memenuhi kebutuhan-kebutuhannya.
Dari ucapan mushannif di atas bisa diambil pemahaman
bahwa kedua muza tersebut harus kuat, sekira bisa
mencegah masuknya air.
Juga disyaratkan keduanya harus suci.
Dan seandainya ia memakai muza berlapis karena cuaca
terlalu dingin semisal, maka, jika muza yang luar / atas
layak untuk diusap tidak muza yang dalam, maka syah
mengusap muza yang luar.
Dan jika yang layak diusap adalah muza yang dalam,
31
َّ ٍِ َٔخ رَ ْؼيَ ًَ َٔخُٜ ٔ
)ِخٍس
َ ُُْ ْز
َ َٜ حُط
َ ْٞ ََِك
ََ َخ ػ ُ َّْ كَؼَٜ َّخ ُهلَٜ ٔ
َ َأ َ ُْزَٝ ٬ ْٔ ََ ٍِؿ
َ ؿ
ق
ِ ٌْ َ٣ ْْ َُ َ ًٌََُِيََٟ ُ ْه٧رِ ْخ
َّ ٍِ َٔخ رَ ْؼيَ ًَ َٔخُٜ ٔ
َّْ ُ خٍ ِس ػ
َ ح ْرظَيَأ َ َُ ْزْٞ ََُٝ
َ َٜ حُط
َ َأَكْ ي
ْْ َُ ق
ِ ّ حَُؿْ َِ هَيَ َّ ْحُ ُو
ّ ِ ٍِ ْٞ ٛ
ُ ُٝ ََ ع هَ ْز
.َ ُـ ِِ ْحُ َٔ ْٔ ُق٣
َِ ِْٖ ُِ َٔ َل٣ََ ِٓخط
َ ْ ٕخ
ِ َّ ِ ْحُ ُول١ََٗخ) أْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أْٝ
َ
َ
َٔخِٜ ٤ْ ِْٖ) رِ ٌَ ْؼ َز٤َٓ َ َِٖٓ ْحُوَيٝ
ِ َْ َؿ ْٔ َِ ْحُل
ق
ِ ٌْ َ٣ ْْ َُ ّح
ِ َ ِْٖ ًَ ْخُ ُٔي٤ََٕ ْحُ ٌَ ْؼزُْٝ ًَخَٗخ ىْٞ ََِك
َٔخِٜ ٤ْ َِػ
َ ْحُ َٔ ْٔ ُق
َُش٣ ْحَُإ
َّ ُ ْحُ ُٔ ََحىُ ِرخَٝ
ُّ َٓخِٗ ُغ٫َ َُ َِّ٘خ ْحُ َلخثُٛ َِ ِٔخط
ذ
َّ َُٕ حْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أَٝ
ِ ِٗحَٞ ِٓ ْٖ َؿَٝ ََ َٔظْ َُ ِٓ ْٖ أ َ ْٓل
َٔخُٛ ٬َْ ِٓ ْٖ أَػ٫َ ِْٖ ٤َّْحُ ُول
َ
ِ ٢ْ٘ َٔ ُ ُْٔ ٌِ ُٖ طَظ َخرُ ُغ ْح٣ َٗخ ِٓ َّٔخْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أْٝ
ّ٢ ِٓ ْٖ َك اِٚ حثِ ِـَٞ َك٢ْ ِٔخكِ اَ ك
َ
َ
َ ُٓ َٔخ) ُِظ َََىُّ ِىِٜ ٤ْ ِػ
ٍطِ َْ َكخ اَٝ
ِْٖ ٤َّ٣ِٞ َ َٔخ هُٜ ُْٗٞ ًَ ق
ِ ِّٜ٘
َ ُٔ ُ ِّ ْح٬َ ًَ ْٖ ِٓ ٌُُئْ َه٣َٝ
ُ ٤ِر َل
خء
ِ َٔ ًَُ ْحْٞ ُ َْٔ٘ َؼخَٕ ُٗل٣َ ْغ
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
َ خ٠ْ٣َ أ١
َٔخُٜ ُ خٍط
َ َٜ ١
٬َق ُِ ِ٘يَّسِ ْحُزَ َْ ِى َٓؼ
مَ ُه ّ اْٞ َْ ُهلًّخ ك
َ َُ ِزْٞ ََُٝ
ْ
َ
َُْٕٝ خ ُِلخ ُِِ َِٔٔقْ ىٛ
َ ٠َِ ْػ٧كَب ِ ْٕ ًَخَٕ ْح
َ
٠َِ ْػ٧ ْح٠َِػ
َ َّق ْحُ َٔ ْٔ ُقٛ
َ َِ َ َ ْٓل٧ْح
َُْٕٝ خ ُِلخ ُِ ِْ َْٔٔقِ ىٛ
َ َُ َ َ ْٓل٧ ِا ْٕ ًَخَٕ ْحَٝ
. َّقٛ
َ َٔ َ ك٠َِ َ ْػ٧ْح
َ ََ َ َ ْٓل٧ٔ َق ْح
bukan yang luar, kemudian ia mengusap muza yang
dalam, maka hukumnya sah.
Atau ia mengusap muza yang atas, namun kemudian
basah-basah air sampai ke muza yang dalam, maka
hukumnya sah jika ia menyengaja untuk mengusap
yang dalam atau mengusap keduanya, dan tidak sah jika
ia menyengaja mengusap muza yang luar saja.
Dan jika ia tidak menyengaja mengusap salah satunya,
akan tetapi ia menyengaja mengusap secara umum,
maka dianggap cukup menurut pendapat al Ashah.
32
ْٕ ِ َّق اٛ
َ
َ
َيٜ
َ اِ ْٕ ه
َِ َ َ ْٓل٨ْ ُِ ََ ََِ ََ ْحُزٛ
َ َٞ َ ك٠َِ َ ْػ٧ ْحِٝ َ أ
٫َ َٔخ َٓؼخُٛ َيٜ
َ َ هْٝ َ َ ْٓلَ ََ أ٧يَ ْحٜ
َ َه
ْ َ كَو٠َِ َ ْػ٧ْح
.٢
يَ ْحُ َٔ ْٔ َقٜ
ِ َٝ ْيٜ
ِ َ ْو٣ ْْ َُ ْٕ ِاَٝ
َ َ َٔخ رَ َْ هُٜ ْ٘ ِٓ حكيح
َ َ ٧ ْح٢ِ ْحُ ُـ َِْٔ ِش أَؿْ َِ أ َ ك٢ِك
ِ ّقٛ
Masa Mengusap Muza
Bagi
orang
yang
muqim
(tidak
bepergian)
diperkenankan mengusap selama sehari semalam. Dan
bagi musafir diperkenankan mengusap selama tiga hari
beserta malam-malamnya yang bersambung, baik
malam-malamnya itu lebih dahulu atau belakangan.
Permulaan masa tersebut terhitung sejak ia hadats,
maksudnya sejak selesainya hadats yang terjadi setelah
sempurna mengenakan kedua muza.
Bagi orang yang melakukan maksiat dengan
bepergiannya dan orang yang berkelana tanpa tujuan,
maka diperkenankan mengusap seperti mengusapnya
orang yang muqim -sehari semalam-.
Orang yang selalu mengeluarkan hadats (daimul hadats),
ketika ia mengalami hadats yang lain di samping
hadatsnya yang selalu ada, setelah mengenakan muza
dan sebelum melakukan sholat fardlu, maka ia
diperkenankan mengusap muza dan melakukan hal-hal
yang boleh ia lakukan seandainya kesucian saat
mengenakan muza itu masih ada, yaitu ibadah fardlu
dan beberapa ibadah sunnah.
Sehingga, kalau sudah melakukan ibadah fardlu
sebelum mengalami hadats, maka ia diperkenankan
mengusap muza dan melakukan ibadah-ibadah sunnah
saja.
Jika ada seseorang yang mengusap muza saat masih di
rumah kemudian ia bepergian, atau mengusap saat
bepergian kemudian ia muqim sebelum melewati sehari
semalam, maka dia diperkenankan menyempurnakan
masa mengusap bagi orang yang muqim -sehari
semalam-.
ٔ ُق
َ ْٔ َ٣ )َٝ َِش٤ْ ََُٝ ٓخْٞ َ٣ ُْ ٤ْ ٔ ُق ْحُ ُٔ ِو
َ ْٔ َ٣ْٝ
َ
ْ
ْ
َ
َ
َ
َ
َ
َ
َّ
خَٜ ِِ ِش رٜ
ِ َّٖ) حُ ُٔظِٜ ٤ْ ُِ َخ٤ِِ اَّخّ ر٣ػش أ٬َ ٔخكِ َُ ػ
َ ُٔ ُْح
ْ ََ ط َؤ َ َّهْٝ َ ض أ
ْ َٓ َّح ٌء طَوَيَٞ ٓ
ص
َ
ُ ُلْ ي٣ ِْٖ ٤ْٓ ْٖ ِك
)ِع
ِ ذ
ُ ٔ
َ ْح ْرظِيَح ُء ْحُ ُٔيَّسِ) طُلْٝ
َ
ّع ْحُ ٌَخثِ ِٖ ْرَ ْؼيَ) ط َ َٔ ِخ
ِ َخء ْحُ َلي
ِ ٠
َ ِٓ ِٖ ح ْٗ ِو١
ْ َأ
)ِْٖ ٤ََُّْز ِْْ ْحُ ُول
خٕ َٓ ْٔ َق
َّ ُ ِرخ٢ْ ٛخ
ِ حَُ َؼَٝ
َ ْٔ ٣َ ِْ ِخثَٜ ُ ْحَٝ َِ َٔل
ِ ٔ َل
ْْ ا٤ُٓ ِو
َ َع اًَِح أَكْ ي
ق
ِ َىَحثِ ُْ ْحُ َليَٝ
ِ ّ ع رَ ْؼيَ َُز ِْْ ْحُ ُو
٢
َ ُ٣ ْٕ َ حُيَّحثِ ِْ هَ ْز ََ أِٚ َِكيَػخ آه َََ َٓ َغ َكيَػ
َ ِِّ ٜ
ُٚ ُل٤ْ َِ ْٔظَز٣ َٕ ُق َٓخ ًَخ٤ْ َِ ْٔظَز٣َٝ ٔ ُق
َ ْٔ َ٣ خَْٟ َ كِٚ ِر
َّ
ُ ٢
َ
َ
َّ
َٞ ُٛ َٝ ِٚ ٤ْ ُهلِٚ ٤ْ ِػ
َ ْ
ْ ٌُُ حَُٙ ْٜ ١
َ ِ ُز١ِ
َ رَ ِوْٞ َُ
َُ ِحكََٞ َٗٝ ٝ
ٌ َْ َك
ُ ِ ر٠َِّٛ
َ ُلْ ي٣ ْٕ َ خ هَ ْز ََ أَْٟ َ كِٙ َِ ْٜ ط
ِع
َ ْٞ ََِك
ْ َحكِ ََ كَوَٞ َُّ٘ح ْٓظَزَخ َف حَٝ ٔ َق
٢
َ َٓ
َّ ُٔ َق) ح
َّْ ُ َِ ػ٠
ُ ْ٘ل
َ ْحُ َل٢ِ ْكٚ
َ َٓ ْٕ ِ ْكَب
َ
ََ خّ) هَ ْز
َّ ُ ح٢ِٔ َق ك
َ َٓ ْٝ َ ٓخكَ ََ أ
َ
َ َٔلَ َِ ػ ُ َّْ أه
٠
)ْْ ا٤َِ اش ْأَط َ َّْ َٓ ْٔ َق ُٓ ِو٤ْ ََُٝ ّ اْٞ َ٣ ٢
ِّ ِ ُٓ
Cara Mengusap Muza
Yang wajib saat mengusap muza adalah melakukan
sesuatu yang sudah layak disebut mengusap, jika
memang dilakukan di bagian luar muza.
33
ْ ٣ ق َٓخ
ِٚ ٤ْ َِػ
ِ ّ َْٓٔقِ ْحُ ُو٢ْ ِذ ك
ُ حؿ
َ ُط َِ ُن
ِ َٞ ُ ْحَٝ
َ ٠َِػ
ق
ِ ّ َِِ ْحُ ُوٛظخ
َ َٕح ْٓ ُْ ْحُ َْٔٔقِ ِاًَح ًَخ
Tidak mencukupi mengusap bagian dalam, tungkak
muza, tepi dan bagian bawahnya.
Yang sunnah di dalam mengusap adalah mengusap
dengan posisi menggaris, dengan artian orang yang
mengusap muza tersebut merenggangkan jari-jarinya,
tidak merapatkannya.
ُ ِِ ُْـ٣ ٫َ َٝ
٫َ َٝ ِٚ ِ٘١خ
ِ َ ر٠َِػ
َ ة ْحُ َٔ ْٔ ُق
٫َ َٝ ِٚ َك َْ ِك٠َِػ
ِ ّ ذ ْحُ ُو
ِ ػ ِو
َ ٫َ َٝ ق
َ
ِٚ ِِ َأ َ ْٓل
ُ َٕ ُهْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أِٚ َٓٔ ِْل٢ْ َِّٔ٘شُ ك
ْٕ َ خ رِؤ١ْٞ ط
ُّ ُحَٝ
ْ
َ
خَٜ ُّٔ ٠
ُ َ٣٫َ َٝ ِٚ خرِ ِؼٛ
َ َْٖ أ٤َُلَ ِ َّ َؽ حُ َٔخ ِٓ ُق ر٣
٠َِػ
َ
َ
٠ِػ
َ
Yang Membatalkan Untuk Mengusap
Mengusap dua muza hukumnya batal sebab tiga
perkara, yaitu melepas keduanya, melepas salah
satunya, terlepas sendiri atau muza sudah keluar dari
kelayakan untuk diusap seperti sobek.
Dan habisnya masa mengusap. Dalam sebagian redaksi
diungkapkan
dengan
bahasa
‚habisnya
masa
mengusap‛ yaitu sehari semalam bagi orang muqim,
dan tiga hari tiga malam bagi orang musafir.
Dan sebab terjadinya sesuatu yang mewajibkan mandi
seperti jinabah, haidl, atau nifas pada orang yang
mengenakan muza.
ُ َ ْز٣ْٝ
َخ َء٤ْٗ َ ػ َ ِش أ٬َ َ ِْٖ ْ ِرؼ٤َّ ْحُ ُول٠َِػ
َ )ط َُ ْحُ َٔ ْٔ ُق
َ
ْ
ْٝ َ أِٚ ِػ٬َ ح ْٗ ِوِٝ َ َٔخ أِٛ هَِغِ أ َ َك ِيْٝ َ َٔخ) أِٜ ِرو َِْ ِؼ
ْٖ ػ
ِ ّ ؽِ ْحُ ُوْٝ َُ ُه
َ ق
َ
َِّ ِش ْحُ َْٔٔق٤ ِك٬َ ٛ
ِٚ ًَِظ َ َل َُّه
ٔنِ ُٓيَّ ِس
ِ ٠
ِ َر ْؼ٢ْ ِكَٝ )خء ْحُ ُٔيَّ ِس
َ ح ْٗ ِوْٝ
َ ُُّ٘ حٞ
َ
َ
َ
َ
َ
َ
َ
ْ
ّ اَّخ٣ػ ِش أ٬ػَٝ ْْ ا٤ِ اش ُِ ُٔ ِو٤ْ َُٝ ّ اْٞ َ٣ ِٖٓ ِْحُ َْٔٔق
َٔخكِ ا
َ ُٔ ُِ خَٜ ٤ْ ُِ َخ٤َِِر
ذ ْحُـُ ْٔ ََ) ًَ ِـَ٘خرَ اش
ُ ِؿُْٞ ٣ ْ َٓخٝ
ِ ْٝ َُ ُ) رِؼْٝ
َ
ْ
َ
.ق
ِ ّ رِ ِْ حُ ُو٬َ ُِ ّخ
ِٗلَ اْٝ أْٞ
ا٤ َكْٝ َ أ
BAB TAYAMMUM
(Fasal) menjelaskan tentang tayammum.
Dalam sebagian redaksi matan, mendahulukan fasal ini
dari pada fasal sebelumnya.
Tayammum secara bahasa bermakna menyengaja. Dan
secara syara’ adalah mendatangkan debu suci
mensucikan pada wajah dan kedua tangan sebagai
pengganti dari wudlu’, mandi atau membasuh anggota
dengan syarat-syarat tertentu.
34
ِْ ُّٔ َ٤َّ حُظ٢ٌَِ) كٜ
ْ َْك
َِ ٜ
ْ ٌََح ْحُلَٛ ُْ ٣ْ ٔنِ ْحُ َٔظْ ِٖ ط َ ْو ِي
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
َ ُٗ ٞ
َُِٚ هَ ْز١ِ
َ
ْ ٌَُّ ح٠َِػ
د
ْ ََ ُّٔ ُْ ُُـَش ْحُو٤َّحُظَٝ
خ ٍُ ط ُ ََح اٜ
َ ٣ْ ِٗ ََْػخ اَٝ ُيٜ
َ
ْٝ َ ءا أْٞ ٟ
ُ ُٝ ْٖ ػ
َ ٫َ ِْٖ رَي٣ََّي٤ُ ْحَٝ ِٚ ْؿَٞ ِْ ُِ ٍ اْٞ ُٜ ١
َ ِ رِ٘ َََحثٞ ا٠
ُ
َ ْٝ َ ؿ ْٔ اَ أ
اشٛ
ْ ػ
ُ َِ ْٔ ؿ
ُ َٓ ْو٢
َ ْٞ ٜ
Syarat-Syarat Tayammum
Syarat-syarat tayammum ada lima perkara. Dalam
sebagian redaksi matan menggunakan bahasa ‚khamsu
khishalin (lima hal)‛.
Salah satunya adalah ada udzur sebab bepergian atau
sakit.
Yang kedua adalah masuk waktu sholat. Maka tidak sah
tayammun untuk sholat yang dilakukan sebelum masuk
waktunya.
Yang ketiga adalah mencari air setelah masuknya waktu
sholat, baik diri sendiri atau orang lain yang telah ia beri
izin. Maka ia harus mencari air di tempatnya dan temantemannya.
Jika ia sendirian, maka cukup melihat ke kanan kirinya
dari ke empat arah, jika ia berada di dataran yang rata.
Jika ia berada di tempat yang naik turun, maka harus
berkeliling ke tempat yang terjangkau oleh pandangan
matanya.
Dan yang ke empat adalah sulit menggunakan air.
Dengan gambaran jika menggunakan air, ia khawatir
akan kehilangan nyawa atau fungsi anggota badan.
Termasuk udzur adalah seandainya di dekatnya ada air,
namun jika mengambilnya, ia khawatir pada dirinya
dari binatang buas atau musuh, atau khawatir hartanya
akan diambil oleh pencuri atau orang yang ghasab.
Di dalam sebagian redaksi matan, tepat di dalam syarat
ini, di temukan tambahan setelah syarat sulit
menggunakan air, yaitu membutuhkan air setelah
berhasil mendapatkannya.
ُ ِٗ َََحثْٝ
٢ْ ِكَٝ )ََخ َء٤ْٗ َ ٔشُ أ
َ َْٔ َ ُّٔ ِْ ه٤َّ حُظ٢
َ
ٍخ اٜ
ِ رَ ْؼ
ُ َْٔ ٔنِ ْحُ َٔظْ ِٖ ه
َ ُٗ ٞ
َ ْ ِه
ٝ
َٓ ََ اْٝ َ ٔلَ اَ أ
َ ىُ ح ُْؼُ ٌْ ٍِ ِرْٞ ُؿْٝ
ُ َخُٛأ َ َكي
ُّقٜ
ِ ْهَٝ ٍُ ْٞ ْىُ ُه٢ْ ِٗ) حُؼَّخَٝ
َّ ُض ح
ِ َ٣ ٬َ َسِ) ك٬َ ٜ
خَٜ ِ ْهظَٝ ٍِ ْٞ خ هَ ْز ََ ىُ ُهَٜ َُ ُْ ُّٔ َ٤َّحُظ
َ ْغ
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
ض
ِ ْهَٞ ُ ٍِ ْحْٞ خء) رَ ْؼيَ ىُ ُه
ِ َٔ ُذ ْح
ُ َِ١
َ
ْ َ٤َ كِٚ َِ ِز١
َ ٢ْ ُِ كَُٚ ًََِٕ ِر َٔ ْٖ أْٝ َ أِٚ ِٔ ِرَ٘ ْل
ذ
ُ ُِط
ِٚ ِ ٍُ ْكوَظَٝ ِٚ ِِ ْْحُ َٔخ َء ِٓ ْٖ ٍَك
َ َٗ كَب ِ ْٕ ًَخَٕ ُٓ ْ٘لَ َِىح
ص
ِ خَٜ َِٖٓ ْحُ ِـِٚ ٤ْ َُحَٞ ظ ََ َك
ٝ
ِ ٍْ َ ٧ َِٖٓ ْحٞ َ ٍْ َرغِ اِ ْٕ ًَخَٕ ِر ُٔ ْٔظ َ ا٧ْح
ٍَْ ط َََىَّىَ َهيٝخ
ٌ حٍطِلَخ
ٌ َح ْٗ ِولَٝ ع
ْ خَٜ ٤ْ ِكَب ِ ْٕ ًَخَٕ ك
َ َٗ
ِٙ َِ ظ
خء
ِ َٔ ُ ِ ْح١َ) أِٚ ُِ حَُحرِ ُغ ْطَؼٌَُّ ٍُ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ
َّ )ْٝ
َ
ْ
َ
َ
د
ِ َٔ ُخٍ ح
ِ َخًٛ ٠ِػ
َ خء
ِ َٔ َخف ِٓ ِٖ ح ْٓ ِظ ْؼ
َ َو٣ ْٕ َ رِؤ
ٞ ا٠
ْ ػ
ُ َٓ ْ٘لَؼَ ِشْٝ َ َٗ ْل اْ أ
َٓخ ٌءِٚ ِ ًَخَٕ رِوُ َْرْٞ َُ ْحُؼُ ٌْ ٍِ َٓخ٢َِ ْي ُه َُ ك٣َٝ
ْٝ َ ٓزُغا أ
َ َُٙيٜ
َ ْٖ ِٓ ِٚ ِٔ َٗ ْل٠َِػ
َ َ هْٞ َُ َخف
َ هَٝ
َ
َ
ْ
ذ
اَٛخ
ِ ؿْٝ م أ
َ ْٝ َ أُٝػي ّ ا
َ
َ ِٖٓ ِٚ ُِ َٓخ٠ِػ
ِ ٓ
خٍ ا
ٌَحَٛ ٢ْ ِْحُ َٔظْ ِٖ ك
٢ِ
َ َٛٝ ِٚ ُِ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِ َؿيُ كُْٞ ٣َٝ
َ ُٗ ٞ
ِ ٔن
ٍُِّ ٌََخىَس ٌ رَ ْؼيَ طَؼ٣ُِ ١ِ َْ ٘
َّ ُح
َّ
َ
ُ َْٞ ِاػْٝ
.)ذ
ِ ُِ رَ ْؼيَ حُطُٙح
َ
Yang kelima adalah debu suci, maksudnya debu suci
mensucikan dan tidak basah.
َّ
حد
ُ ََ ُّ ْ ْحُظ
ِ ) ْحُوْٝ
ُ َٓخ
ِ ١َ َُِ) أٛحُطخ
َ
ْ
َّ
ْ
َ
١
ي
٘
ٔ
ُح
َْ
٤
ؿ
ٍ
ٞ
ٜ
حُط
ِ
ُ ُْ
ِّ َ ُ
Debu suci mencakup debu hasil ghasab dan debu
kuburan yang tidak digali.
َّ
د
ي ُُمٜ
ْ َ٣َٝ
ُ َُِ ِر ْخُ َٔ ْـٛحُطخ
ِ ط ُ ََحَٝ د
ِ ْٞ ٜ
ٖ
ْ ََٓ ْوزَ ََسا َُ ْْ ط ُ ْ٘ز
Di dalam sebagian redaksi matan, ditemukan tambahan
ٌَحَٛ ٢ْ َِخىَس ٌ ك٣ُِ ِ ْحَُْ٘ٔنٞ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِ َؿيُ كُْٞ ٣َٝ
35
di dalam syarat ini, yaitu debu yang memiliki ghubar.
Sehingga, jika debu tersebut tercampur oleh gamping
atau pasir, maka tidak diperbolehkan.
Dan ini sesuai dengan pendapat imam an Nawawi di
dalam kitab Syarh Muhadzdzab dan at Tashhih.
Akan tetapi di dalam kitab ar Raudlah dan al Fatawa,
beliau memperbolehkan hal itu.
Dan juga sah melakukan tayammum dengan pasir yang
ada ghubar-nya.
Dengan ungkapan mushannif ‚debu‛, mengecualikan
selain debu seperti gamping dan remukan genteng.
Dikecualikan dengan debu yang suci yaitu debu najis.
Adapun debu musta’mal, maka tidak syah digunakan
tayammum.
َ َُخٍ كَب ِ ْٕ هَخ
ُ َُُٚ ١ِ
َّ ُح
ُٚط
ٌ َؿز
ْ ٌَُّ ْح٢ِ
َ َٛٝ ١ِ َْ ٘
)ِْ َ ُـ٣ ْْ َُ َ ٍَ ْٓ اْٝ َ أٚ
ٌّ َؿ
ُّ ِٝ حَٞ َُُّ٘ حَُٚحكِ ٌن ُِ َٔخ هَخَٞ ُٓ ٌَحَٛ َٝ
ِ ٗ ََْف٢ْ ِ ك١
ْ َّ حُظَٝ د
ِ ٌََّٜ ُٔ ُْح
ِْق٤ ِلٜ
ََُ ًَُِيَّٞ َؿٟٝ ْحُلَظ ََخَٝ ِشٟ
َّ ٢ُِ كٌَِّٚ٘ َُ
َ ْٝ َُح
ُ ِٚ ٤ْ ِخ رَ ََ َٓ اَ ك٠ْ٣ََ ُّٔ ُْ أ٤َّ ُّق حُظٜ
ٍخ
ٌ َؿز
ِ َ٣َٝ
َ حد
ُ ََ ُّ ق حُظ
ِ ِّٜ٘
َُُْٙ ٤ؿ
َ ُٔ ُ ٍِ ْحْٞ َه َََ َؽ رِوَٝ
ٓ َلخهَ ِش هََِ فا
َ َٝ ٍَساَْٞ ًَ٘
َّ ِه َََ َؽ رَٝ
ْ
ُ َِِ حَُّ٘ َـٛخُطخ
ِٚ َِ ُّٔ ُْ ر٤َّ ُّق حُظٜ
ُ ََ ُّ أ َ َّٓخ حُظَٝ
ِ َ٣ ٬َ َحد ْحُ ُٔ ْٔظ َ ْؼ َٔ َُ ك
Fardlu-Fardlu Tayammum
Fardlunya tayammum ada empat perkara.
Salah satunya adalah niat. Dalam sebagian redaksi
matan, menggunakan bahasa ‚empat pekerjaan, yaitu
niat fardlu‛.
Jika orang yang melakukan tayammum niat fardlu dan
sunnah, maka dia diperkenankan melakukan keduanya.
Atau niat fardlu saja, maka di samping fardlu tersebut,
ia juga diperkenankan melakukan ibadah sunnah dan
sholat jenazah. Atau niat sunnah saja, maka ia tidak
diperkenankan melakukan fardlu besertaan dengan
ibadah sunnah, begitu juga seandainya ia niat sholat
saja.
Dan wajib membarengkan niat tayammum dengan
memindah debu pada wajah dan kedua tangan, dan
melanggengkan niat hinggah mengusap sebagian wajah.
Seandainya dia hadats setelah memindah debu, maka
36
)ََخ َء٤ْٗ َ ُ أ َ ٍْرَؼَشُ أٚ٠
ُ ِكَ ََحثْٝ
َ
ٔنِ ْحُ َٔظْ ِٖ أ َ ٍْرَ ُغ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )َُّش٤َُِّ٘خ ْحُٛأ َ َكي
َ ُٗ ٞ
ٝ
ِ َْ ََّشُ ْحُل٤ِٗ ٍخ اٜ
َ ِه
َٔخُٜ حَُّ٘ ْل ََ ح ْٓظَزَخ َكَٝ ٝ
َ َْ ََ ِ ّٔ ُْ ْحُل٤َ ْحُ ُٔظََٟٞ ٗ ْٕ ِ كَب
ْ َ كَوٝ
َ س٬َ ٛ
َ َْ َ ْحُلِٝ َ أ
َ َٝ ََ ُ حَُّ٘ ْلَٚ ح ْٓظَزَخ َف َٓؼ٢
ْ َ حَُّ٘ ْل ََ كَوِٝ َ خ أ٠ْ٣َْحُ َـَ٘خثِ ِِ أ
ََُٚ ْٔظَزِقْ َٓؼ٣ ْْ َُ ٢
َ س٬َ ٜ
َّ ُ حََٟٞ ٗ ْٞ َُ ًٌََحَٝ ٝ
َ َْ َْحُل
ِٚ ْؿَٞ ِْ ُِ د
ُ ِـ٣َ َٝ
ِ ُّٔ ِْ ِرَ٘ ْو َِ حُظ ُّ ََح٤َ َّ َّ ِش حُظ٤ِٗ ُٕ َْ ذ َه
ات٤ْ ٗ
َ ِ َْٓٔق٠ََُّ ِش ِا٤ُِّ٘ حِٙ ٌِ َٛ ح ْٓظِيَح َٓ ِشَٝ ِٖ ٣ْ َّي٤َ ُ ْحَٝ
ِٚ ْؿَٞ َُِٖٓ ْح
َ َ أَكْ يْٞ ََُٝ
َٔقْ رٌَُِِي
ِ ع رَ ْؼيَ َٗ ْو َِ حُظ ُّ ََح
َ ْٔ َ٣ ْْ َُ د
tidak diperkenankan mengusap dengan debu tersebut,
akan tetapi harus memindah / mengambil debu yang
lain.
Rukun yang kedua dan ketiga adalah mengusap wajah
dan mengusap kedua tangan beserta kedua siku.
Dalam sebagian redaksi matan menggunakan bahasa
‚hingga kedua siku‛.
Mengusap kedua bagian ini (wajah & kedua tangan)
dengan dua pukulan pada debu.
Seandainya ia meletakkan tangannya ke debu yang
lembut kemudian ada debu yang menempel pada
tangannya tanpa memukulkan tangan, maka sudah
dianggap cukup.
Rukun yang ke empat adalah tertib. Maka wajib
mendahulukan mengusap wajah sebelum mengusap
kedua tangan, baik tayammum untuk hadats kecil
ataupun hadats besar.
َ َُ َُ ْ٘و٣ َْ َد ر
ََُْٙ ٤ؿ
ِ حُظ ُّ ََح
ُ ُِ حُؼَّخَٝ ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
َٓ ْٔ ُقَٝ ِٚ ْؿَٞ ُغ ْ َٓ ْٔ ُق ْح
َ
)ِٖ ٤ْ َ ِْٖ َٓ َغ ْحُ ِٔ َْكَو٣َّي٤َ ُْح
ِْٖ ٤َ ْحُ ِٔ َْكَو٠َُٔنِ ْحُ َٔظْ ِٖ ِا
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
َ ُٗ ٞ
ِْٖ ٤َ َْرَظ٠
َ َٔخ ِرُٜ ُٕ َٓ ْٔ ُلْٞ ٌُ َ٣َٝ
خَٜ ِد َٗخ ِػ اْ كَؼََِنَ ر
ط ُ ََح ا٠َِػ
َ ََُّٙي٣ َغٟ
َ َٝ ْٞ ََُٝ
َ ْٖ ِٓ ٌط ُ ََحد
٠َد ًَل
َْ اٟ
َ َِْ ٤ؿ
ُ ِـ٤َ َْذ) ك
ُ ٤ِحَُحرِ ُغ ْحُظ َّ َْط
َّ )ْٝ
َ
ِ ُْ َْٓٔق٣ْ ذ ط َ ْو ِي
ْ
َ
َ
َّ
ْٖ ػ
ْ
ٔ
٤
ط
ء
ح
ٞ
ٓ
ْٖ
٣
ي
٤
ُح
ْق
ٔ
ٓ
٠
ِ
ػ
ٚ
ٞ
ْؿ
ِ
َ َ َّ َ ٌ َ َ ِ َ ِ َ
َ
َ ُْح
َكيَ ا
ََ أ َ ًْ َزْٝ َ ـ َََ أٛ
ْ َع أ
maka
َّقٜ
ِ ٣َ ْْ َُ ْذ
َ ٤ ط َََىَ حُظ َّ َْ ِطْٞ ََُٝ
Adapun mengambil debu untuk mengusap wajah dan
kedua tangan, maka tidak disyaratkan harus tertib.
٬َ َ ِْٖ ك٣َّي٤َ ُ ْحَٝ ِٚ ْؿَٞ ِْ ُِ د
ِ أ َ َّٓخ أ َ ْهٌُ حُظ ُّ ََحَٝ
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣
ذ
ا٤ْ ِ ط ََْطِٚ ٤ْ ِك١
Dan seandainya ia meninggalkan
tayammumnya tidak sah.
tertib,
Dan seandainya ia memukulkan tangan satu kali ke
debu dan mengusap wajahnya dengan tangan kanan,
dan mengusap tangan kanannya dengan tangan kirinya,
maka hal itu diperkenankan.
ٔ َق
ط ُ ََح ا٠َِ ػ
َ ىَ ْك َؼشِٙ ّ ِي٤َ د ِر
َ ََ ٟ
َ ْٞ َُ َٝ
َ َٓ َٝ د
. َُُ َؿخَٚ٘٤ْ ِٔ ٣َ ِٙ ٍخ
َ ٤َ ِرَٝ َُٜٚ ْؿَٝ ِٚ ِ٘٤ْ ِٔ ٤َ ِر
ِ ٔ
Kesunahan-Kesunahan Tayammum
Kesunahan tayammum ada tiga perkara. Dalam
sebagian redaksi matan, menggunkan bahasa ‚tiga
khishal‛.
Yaitu membaca basmalah, mendahulukan bagian kanan
dari kedua tangan sebelum bagian kiri dari keduanya,
dan mendahulukan wajah bagian atas sebelum wajah
bagian bawah.
37
٢ْ ِكَٝ )َخ َء٤ْٗ َ ػَشُ أ٬َ َ َ ُّٔ ِْ ْػ٤َّ ِ حُظ١َُ) أَُٚ٘٘ٓ
ُ ْٝ
َ
ْ
َ
ْ
ُ
َ
ُ
ٍخ اٜ
ِ رَ ْؼ
َ ٗٞ
َ ع ِه٬ٔنِ حُ َٔظ ِٖ ػ
٠َِػ
َ ْ ِْٖ ٣َّي٤َ ُ) َِٖٓ ْح٠َْ٘ٔ ُ٤ُْح
٠َِػ
َ ِٚ ْؿَٞ ُ ْح٠َِ ُْ أ َ ْػ٣ْ ط َ ْو ِيَٝ
ُْ ٣ْ ط َ ْو ِيَٝ َُّش٤ِْٔ َّْٔحُظ
َٔخُٜ ْ٘ ِٓ )ََْٟ ُٔ٤ُْح
ِٚ ِِ َأ َ ْٓل
Dan muwallah. Maknanya telah dijelaskan di dalam bab
‚wudlu’‛.
Masih ada beberapa kesunahan-kesunahan tayammum
yang disebutkan di dalam kitab-kitab yang diperluas
keterangannya.
Di antaranya adalah orang yang tayammum sunnah
melepas cincinnya saat memukul debu pertama.
Sedangkan untuk pukulan yang kedua, maka wajib
melepas cincin.
ِءْٞ ٟ
ُ ُٞ ُ ْح٢َِخ كٛٓزَنَ َٓ ْؼَ٘خ
َ َٝ )ُس٫ َّحَٞ ُٔ ُ ْحْٝ
َ
٢ِ ٍَس ٌ كْٞ ًُ ٌْ َٓ ََٟ ٓ٘ ٌَٖ أ ُ ْه
ُ ِْ ُّٔ َ٤َّ ُِِظ٢
َ رَ ِوَٝ
َ ُٔ ُْح
ص
ِ ٫َ َّٞ ط
ََّْرَ ِش٠ُ ح٢ُِ كَٚٔ َ َ ِ ّٔ ِْ هَخط٤َع حُ ُٔظ
ُ َِْ ٗ خَٜ ْ٘ ِٓ
.خَٜ ٤ْ ِذ ٗ َِْعُ ْحُوَخط َِْ ك
ُ َ ِـ٤ََشُ ك٤ِٗ أ َ َّٓخ حُؼَّخ٠َُْٝ ُ ٧ْح
Hal-Hal yang Membatalkan Tayammum
Hal-hal yang membatalkan tayammum ada tiga perkara.
Salah satunya adalah setiap perkara yang membatalkan
wudlu’. Dan telah dijelaskan di dalam bab ‚Sebab-Sebab
Hadats‛.
Sehingga,
ketika
seseorang
dalam
keadaan
bertayammum kemudian hadats, maka tayammumnya
batal.
Yang ke dua adalah melihat air di selain waktu sholat.
Dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa
‚wujudnya air‛.
Sehingga, barang siapa melakukan tayammum karena
tidak ada air kemudian ia melihat atau menyangka ada
air sebelum melakukan sholat, maka tayammumnya
batal.
Sehingga, jika ia melihat air saat melakukan sholat, dan
sholat yang dilakukan termasuk sholat yang tidak gugur
kewajibannya dengan tayammum -tetap wajib qadla’seperti sholatnya orang muqim, maka seketika itu
sholatnya batal.
Atau termasuk sholat yang sudah gugur kewajibannya
dengan tayammum seperti sholatnya seorang musafir,
maka sholatnya tidak batal, baik sholat fardlu ataupun
sunnah.
Jika seseorang melakukan tayammum karena sakit atau
38
)ََخ َء٤ْٗ َ ػَشُ أ٬َ َ َ ُّٔ َْ ػ٤َُّز ِْط َُ حُظ٣ ١ِ
ْ ٌَُّحْٝ
َ
َ َخ ًُ َُّ ْ َٓخ أ َ ْرُٛأ َ َكي
ُُٚٗخ٤َ َٓ َزنَ ر
ُ ُٞ ُط ََ ْح
َ َٝ ) َءْٞ ٟ
ع
ِ َد ْحُ َلي
ِ أ َ ْٓ َزخ٢ْ ِك
َ َع ر
َ َ ِ ّٔٔخ ػ ُ َّْ أَكْ ي٤َ َ ًَخَٕ ُٓظ٠َ كَ َٔظ
ُُٚٔ ُّٔ ٤َ َ ط ََ ط
ِ َٔ َُشُ ْح٣ ٍْْإ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )خء
ُ ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
َ ُُّ٘ حٞ
َ
ِٔن
َ ٢ْ ِخء ْك
)ِس٬َ ٜ
ِ ْهَٝ َِْ ٤ؿ
ِ َٔ ُىُ ْحْٞ ُؿُٝ
َّ ُض ح
ْٝ َ ْحُ َٔخ َء أَٟخء ػ ُ َّْ ٍَأ
ِ َٔ ُ َّٔ َْ ُِلَ ْو ِي ْح٤َ َ كَ َٔ ْٖ ط
َ َسِ ر٬َ ٜ
ُُٚٔ ُّٔ َ٤َط ََ ط
َّ ُ ح٢ِ كِٚ ُِ ْٞ ُ هَ ْز ََ ىُ ُهَٚٔ َّٛ ََٞ ط
ُ س٬ّ ٜ
ِ َٗ ًَخَٝ خَٜ ٤ْ ِ كِٚ ُِ ْٞ ُ رَ ْؼيَ ىُ ُهٙكَب ِ ْٕ ٍَآ
َّ ُض ح
ُ َُ ْٔو٣٫َ ِٓ َّٔخ
ْْ ا٤سِ ُٓ ِو٬َ ٜ
ُ َْ َ ك٢
َ ًَ ِْ ُّٔ َ٤َّخ رِخُظَٜ ٟ
َ َر
ْ َِط
ٍِ ْحُ َلخ٢ِض ك
ُ ُ ْٔو٣َ ِٓ َّٔخْٝ َ أ
ُ َْ َ ك٢
ِس٬َ ٜ
َ ًَ ِْ ُّٔ ٤َ َّ خ ِرخُظَٜ ٟ
ُ ط َ ْز٬َ َٔخ ِك اَ ك
ْٝ َ َس ُ أ٬ٜ
ِ َٗخ ًَخَْٟ َط َُ ك
َّ ُض ح
َ ُٓ
٬َٗ ْل
َّ َُ ُّٔ ُْ ح٤َ ِا ْٕ ًَخَٕ طَٝ
َّْ ُ ػِٙ ِٞ َْٗلَٝ ٝ
ُِ َٔ ََ اٚ
ِ ٘ ْو
sesamanya, kemudian ia melihat air, maka melihat air
tidaklah berpengaruh apa-apa, bahkan tayammumnya
tetap sah.
Yang ketiga adalah murtad. Murtad adalah memutus
Islam.
م
ُ رَخ اُٚٔ ُّٔ َ٤َ رَ َْ طِٚ َِظ٣ ْ أَػ َ ََ ُِ َُإ٬َ َ ْحُ َٔخ َء كٍََٟأ
ِٚ ُِ رِ َلخ
ْ َ ه٢ِ
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
ِّ ٬َْ ٓ٩ح
ِّ غ
ِ ْ ط ُغ
َ
َ َٛٝ )ُْحَُىَّس
Shahibul Jaba’ir (Orang yang Memakai Perban)
Ketika secara syara’ tercegah untuk menggunakan air
pada anggota badan, maka jika pada anggota tersebut
tidak terdapat penutup, maka bagi dia wajib melakukan
tayammum dan membasuh anggota yang sehat, dan
tidak ada kewajiban tertib antara keduanya (tayammum
& membasuh yang sehat) bagi orang yang junub.
Adapun orang yang hadats kecil, maka dia boleh
melakukan tayammum ketika sudah waktunya
membasuh anggota yang sakit.
Jika ada penghalang (satir) pada anggota yang sakit,
maka hukumnya dijelaskan di dalam perkataan
mushannif di bawah ini.
Orang yang memakai jaba’ir (perban), jaba’ir adalah
bentuk kalimat jama’nya lafad jabirah, yaitu kayu atau
bambu yang dipasang dan diikatkan pada anggota yang
luka / retak agar supaya bersatu kembali / sembuh, maka
ia wajib mengusap perbannya dengan air jika tidak
memungkinkan untuk melepasnya karena khawatir
terjadi bahaya yang telah dijelaskan di depan.
Dan orang yang memakai perban harus melakukan
tayammum di wajah dan kedua tangan seperti yang
telah dijelaskan.
Ia harus melakukan sholat dan tidak wajib mengulangi ketika sudah sembuh-, jika ia memasang perbannya
dalam keadaan suci dan diletakkan pada selain aggota
tayammum.
Jika tidak demikian, maka ia wajib mengulangi
sholatnya -ketika sudah sembuh-. Dan ini adalah
pendapat yang disampaikan imam an Nawawi di dalam
kitab ar Raudlah.
39
ٞ ا٠
ْ ػ
ُ ٢ْ ِخء ك
ِ َٔ ُ ِاًَح ْحٓظََ٘ َغ ٗ ََْػخ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ ٍُ ْحَٝ
ُْ ُّٔ ٤َ َّ حُظِٚ ٤ْ َِػ
َ ذ
َ َؿَٝ ٌَ ِٓخط
َ ْٖ ٌُ ٣َ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
َ ِٚ ٤ْ َِػ
َ َٝ
ذ
َّ ُؿ ْٔ َُ ح
ِ ُ٘ ُٔخ ُِ ِْ ُـُٜ َ٘٤ْ َْذ ر
َ ٤ِ ط ََْط٫َ َٝ ِْق٤ ِلٜ
ُ أ َ َّٓخ ْحُ ُٔلْ ي
َ ٍِ ْٞ ْهضَ ىُ ُهَٝ ُْ َّٔ َ٤ََظ٣ ِع كَبَِّٗ َٔخ
َِ ْٔ ؿ
َِ ٤ِ ِْ ْحُ َؼِٞ ٠
ْ ُْحُؼ
ٌٍ ْٞ ًُ ٌْ َٓ ُُٚٔ ٌْ ٓخطِ ٌَ كَ ُل
ْ ُ ْحُؼ٠َِػ
َ َٕكَب ِ ْٕ ًَخ
َ ِٞ ٠
ق
ِ ِّٜ٘
َ ُٔ ُ ٍِ ْحْٞ َ ه٢ْ ِك
ُ خك
ِ ٛ
َ ْٝ
َ
ِ ََْسا ِرلَظْق٤ذ ْحُ َـ َزخثِ َِ) َؿ ْٔ ُغ َؿ ِز
َُ ْذٌ طَٜ هْٝ َ أ َ ْهَ٘خدٌ أ٢ِ
ُّ ٘ي
ٛ
ٝ
ْْ
٤
ـ
َ ُ طَٝ َّٟٞ ٔ
َ َ ِ ِ ُْح
)خَٜ ٤ْ َِػ
َ ٔ ُق
ِ ْٞ َٓ ٠َِػ
َ
َ ْٔ ٣َ ْ َْ ِْظ َِل٤َ ُِ َِْ ٌَٔ ُغِ ْحٟ
ْ
َ
ْ
ْ
ْ
ُ
ٍ ََ اٟ
ف
َٞ
و
ُ
خ
ٜ
ػ
َِ
ٗ
ٚ
٘
ٌ
ُٔ
٣
ْ
ُ
ٕ
ا
خء
ٔ
ُخ
ِ
ِ
ُ
ِ
ِ
ْ ْ ِ َ ِر
َ
ْ
َ
َٓ َزن
َ ِٓ َّٔخ
ِٚ ٣ْ ََّي٣َٝ ِٚ ِٜ ْؿَٝ ٢ْ ِذ ْحُ َـزَخثِ َِ ك
ُ خك
ِ ٛ
َ )ُْ َّٔ َ٤ََظ٣ْٝ
َ
َٓزَن
َ ًَ َٔخ
)خَٜ ُؼٟ
ْ َٝ َٕ ِا ْٕ ًَخِٚ ٤ْ َِػ
َ َ ػخىَس
َ ِ ا٫َ َٝ ٢ْ ِِّ ٜ
َ ُ٣ْٝ
َ
ْ
ُ ٠َِػ
ْ ٗ ًَخَٝ )َ اْٜ ١
َ ٢ْ َِض ك
َِْ ٤ؿ
ْ
َ
ث
خ
ز
ـ
ُح
١
ِ
َ ِ َ َ ِ َأ
ِْ ُّٔ ٤َ َّ خء حُظ
ِ ٠
َ أ َ ْػ
ِشٟ
َّ ٢ِ ك١
َ ْٝ َُح
َ َ أ٫َّ ِاَٝ
ُّ ِٝ َٞ َُُّ٘ حٌََُٚح َٓخهَخَٛ َٝ َػخى
Akan tetapi di dalam kitab al Majmu’, beliau
berpendapat bahwa sesungguhnya kemutlakan yang
disampaikan jumhur (mayoritas ulama’) menetapkan
bahwa tidak ada perbedaan, maksudnya antara posisi
perban yang berada pada anggota tayammum dan
selainnya.
Perban disyaratkan harus tidak menutup anggota yang
sehat kecuali anggota sehat yang memang harus
tertutup guna memperkuat perban tersebut.
Lushuq1[1], ishabah2[2], murham3[3] dan sesamanya yang
terdapat pada luka hukumnya sama dengan jabirah.
ْ ِع اِ َّٕ اْٞ ُٔ ْ ْحُ َٔـ٢ُِ هَخ ٍَ كٌَِّٚ٘ َُ
ٍِ ْٞ ُٜ ْٔ مَ ْحُ ُـ٬َ ١
ِ
ِْ ُّٔ َ٤َّخء حُظ
ِ ٠
َ َْٖ أ َ ْػ٤َ ر١
َ ٢ْ ٠َ
ِ َ ْوظ٣
ْ َم أ
ِ َْ َػيَ َّ ْحُل
َ َٝ
.َخَِٛ ٤ْ ؿ
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
َِٖٓ ٌَ ط َؤ ْ ُه٫َ ْٕ َ ََْسِ أ٤ِ ْحُ َـز٢ِ ك١
خى
ِ ٔ
ِ ْ ُِ ُْٚ٘ ِٓ َّ رُي٫َ َٓخ٫َّ ِْقِ ا٤ ِلٜ
َّ ُح
َ ْٔ ِ ْٓظ٬
َخُٛٞ َْٗلَٝ ُْ َٛ َْ َٔ ُ ْحَٝ ُخرَشٜ
ُ َُِّحَٝ
َ ْحُ ِؼَٝ ُمْٞ ٜ
ِ ََْس٤ِ ْحُ ُـ َْفِ ًَ ْخُ َـز٠َِػ
َ
Yang Boleh Dilakukan dengan Tayammum
Sesorang harus melakukan tayammum setiap hendak
melakukan satu ibadah fardlu dan ibadah nadzar.4[4]
Sehingga ia tidak diperkenankan melakukan dua sholat
fardlu, dua thowaf, sholat dan thowaf, sholat Jum’at dan
khutbahnya hanya dengan satu kali tayammum.
Ketika seorang wanita melakukan tayammum guna
melayani sang suami, maka bagi dia diperkenankan
melakukan pelayanan berulang kali dan melakukan
sholat dengan tayammum tersebut.
Perkataan mushannif ‚ dengan satu tayammum,
seseorang diperkenankan melakukan ibadah-ibadah
sunnah yang ia kehendaki‛ tidak tercantum di dalam
sebagian redaksi matan.
ـْ َٔ ُغ٣َ ٬َ َ ٍَسا كْٝ ُ ٌْ٘ َٓ َٝ )شا٠
َ ٣ْ َِ َ َّٔ ُْ ُِ ٌُ َِّ ك٤َ َ َظ٣ْٝ
َ
٤َر
َْٖ٤ َر٫َ َٝ حك اي
َْٖ
ِ َٝ ْ ُّٔ ا٤َ َ ِرظٝ
ِ كَ َْ ا٢َط٬َ ٛ
َ
َ
َ َٝ سا٬َ ٛ
َْٖ٤َ ر٫َ َٝ حفاَٞ ١
َ َْٖ٤ َر٫َ َٝ ِْٖ ٤َحكَٞ ١
ْ ُهَٝ ُؿ ُٔ َؼ اش
خَٜ ِط َزظ
ْ َٔ َّٔ ٤َ َ ُِ ِْ َٔ َْأَسِ ِاًَح طَٝ
َُِٚ َِ أ َ ْٕ ط َ ْل َؼ٤ْ ِِ ِْٖ ْحُ َل٤ٌِ َْٔ ض ُِظ
َسِ ِرٌَُِي٬َ ٜ
َّ َُْٖ ح٤َرَٝ َُٚ٘٤ْ َطَـْ َٔ ُغ رَٝ ِٓ ََحٍح
ِْ ُّٔ ٤َ َّ حُظ
َِٖٓ حك اي َٓخَٗخ َء
ِ َٝ ْ ُّٔ ا٤َ َ ِرظ٢ِِّ ٜ
َ ُ٣ْٝ
َ ُُُْٚٞ َهَٝ
ٌ ِٓخه
.ِٖ ْٔنِ ْحُ َٔظ
ِ ِٓ ْٖ رَ ْؼ٢
َ ُٗ ٞ
َ )َِ ِحكَٞ َُّ٘ح
BAB NAJIS
1[1] Sesuatu yang ditempelkan pada luka baik berupa kain, kapas atau sesamanya.
2[2] Sesuatu yang diikatkan pada luka baik berupa tali atau sesamanya.
3[3] Obat yang ditabutkan ke luka.
4[4] Sholat, thowaf da khutbah Jum’at saja.
40
(Fasal) menjelaskan najis dan menghilangkannya. Di
dalam sebagian redaksi, fasal ini disebutkan sebelum
‚Kitab Sholat‛.
Najis secara bahasa adalah sesuatu yang dianggap
menjijikkan. Dan secara syara’ adalah setiap benda yang
haram digunakan secara mutlak dalam keadaan normal
beserta mudah untuk dibedakan, bukan karena
kemuliannya, menjijikkannya dan bukan karena
berbahaya pada badan atau akal.
Bahasa ‚mutlak‛ mencakup najis sedikit dan banyak.
Dengan bahasa ‚dalam keadaan normal‛ mengecualikan
keadaan darurat. Karena sesungguhnya keadaan darurat
memperbolehkan untuk menggunakan najis.
Dengan bahasa ‚mudah dipisahkan‛ mengecualikan
memakan ulat yang mati di dalam keju, buah dan
sesamanya.
Dengan
ungkapan
mushannif
‚bukan
karena
kemuliannya‛ mengecualikan mayatnya anak Adam.
ٌَحَٛ َٝ خَٜ ِاَُِ حَُظَٝ ص
ِ ٓخ
ْ َْك
َ خٕ حَُّ٘ َـخ
ِ َ٤َ ر٢ْ ٌَِ) كٜ
د
ْ َْحُل
ِ ََ ًِظ َخ٤ْ َٔنِ هُز
ِ رَ ْؼ٢ْ ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٓ َُ ٜ
َ ُُّ٘ حٞ
ِس٬َ ٜ
َّ ُح
َّ ُٓشُ ُُـَش ح
َُّ ًُ ٗ ََْػخَٝ ٍُ ٌَت ْحُ ُٔ ْٔظ َ ْو
ُ ٤ْ ٘
َ حَُّ٘ َـخَٝ
ْ ٩ح
َم َكخَُش
َ خَٜ َُُٝخ
َ
ُ َ٘ اْٖ َك َُ َّ ط٤ػ
ِ ْ ٠َِػ
ِ ٬َ ١
ْ
٫َ َٝ خَٜ ِ ُِ ُل َْ َٓظ٫َ ِِ ٤ِ ٤ِ ْٔ َّ َُ ِش حُظْٞ ُٜ ٓ
غ
ٓ
ٍخ
٤
ظ
ه
٩ح
ِ
ُ َ َ ِْ َ ا
َػ ْو ا
َ ْٝ َ َريَ إ أ٢ْ َِخ كٍِٛ ََ ٠
َ ُِ ٫َ َٝ َخٍٛ ْٓظِ ْوٌَ ِح٩ِ
ْ ٩ح
َخَُْٛ ٤ِ ًَؼَٝ ٓ ِش
َ َُ حَُّ٘ َـخ٤ْ ِِ َم ه
ِ ْ ٢ِىَ َه ََ كَٝ
ِ ٬َ ١
ُق٤ْ ِخ طُزَٜ َِّٗ ٍَس ُ كَبْٝ ََُّ ٠ُخٍ ح
ِ ْ ِه َََ َؽ رَٝ
ِ َ٤ِ ْهظ٫خ
ٓ ِش
َ ٍَ حَُّ٘ َـخٝطَ٘ َُخ
ْٖ ُؿز ا٢ْ ِض ك
ِ ِّ٤َٔ ُ ِى ْحُّْٝ ِِْ أ َ ًْ َُ حُي٤ِ٤ْٔ َّ َُ ِش حُظْٞ ُٜ ٔ
ُ ِرَٝ
َ
َ ًُِيِٞ َْٗلَٝ اشَٜ ًِ كَخَٝ
٢
ِّ ِٓ َى٥ظَشُ ْح٤ْ َٓ خَٜ ِ ُِ ُل َْ َٓظ٫َ ِٚ ُِ ْٞ َه َََ َؽ رِوَٝ
menjijikkan‛
َُْٙٞل
ُ َٗٝ ٢
ِ ْ ِّ َرِؼَيَٝ
ُّ َِ٘ٔ ُ ْٓظِ ْوٌَ ِحٍ ْح٩ح
Dengan bahasa ‚tidak karena membahayakan‛
mengecualikan batu dan tanaman yang berbahaya pada
badan atau akal.
َُّ ٠
ِ ُٔ ُحَُّ٘ َزخصُ ْحَٝ َُ َََّ ٍِ ْحُ َل َـ٠ُ ِ ح٢رَِ٘ ْلَٝ
َػ ْو ا
َ ْٝ َ رِزِيَ إ أ
Dengan keterangan ‚tidak karena
mengecualikan sperma dan sesamanya.
Maksudnya, semua barang-barang yang dikecualikan
tersebut adalah barang-barang yang haram digunakan
bukan karena najis tapi karena hal-hal yang telah
disebutkan.
Macam-Macam Najis
Kemudian mushannif menyebutkan batasan najis yang
keluar dari qubul (jalur depan) dan dubur (jalur belakang)
dengan perkataan beliau,
Setiap benda cair yang keluar dari dua jalan hukumnya
adalah najis. Hal ini mencakup benda yang biasa keluar
seperti kencing dan tanji, dan benda yang jarang keluar
seperti darah dan nanah.
Kecuali sperma dari anak Adam atau binatang selain
41
ُ ِّٜ٘
َ ق
َ ُٔ ُػ ُ َّْ ًَ ًَ ََ ْح
ِ خرِطخ َُِِّ٘ َـ ِْ ْحُوٟ
َِخٍؽ
ِٚ ُِ ْٞ َحُيُّر َُِ رِوَٝ َِ َُِٖٓ ْحُوُز
َٞ ُٛ )ْ
َّ ُ ًُ َُّ َٓخثِغا ه َََ َؽ َِٖٓ حْٝ
ٌ ِْٖ َٗ َـ٤َِ ٤ْ ِٔز
َ
ْ
ْ
ْ
ٌ
٢ِ ِحُـَخثَٝ ٍِ ْٞ َخٍؽِ ْحُ ُٔ ْؼظ َخ ِى ًَخُ َز
و
ُخ
ر
ِم
ى
خ
ٛ
َ
ِ ِ
ْ
َّ
َ
َ
َّّ
ي
ُخ
ً
ٍ
ْق
٤
و
ُح
ٝ
ى
خ
٘
ُخ
ِرَٝ
ِ
ِ
َ ِّ
ِ
َ ٕح
ذ
َِْ ًَ ِْ ا٤ؿ
اَٞ َ٤ َكْٝ َ ا أ٢
ّ ِٓ َ) ِٓ ْٖ آى٢
َّ ِ٘ َٔ ُ ْح٫َّ َ ْا
anjing, babi dan peranakan keduanya atau salah satunya
hasil perkawinan dengan binatang yang suci.
Dengan bahasa ‚benda cair‛, mengecualikan ulat dan
setiap benda padat yang tidak diproses oleh lambung,
maka hukumnya tidak najis, akan tetapi terkena najis
yang bisa suci dengan dibasuh.
Dalam sebagian redaksi diungkapkan dengan bahasa
‚setiap
perkara
yang
akan
keluar‛
dengan
menggunakan lafadz fi’il mudlari’ dan membuang
lafadz ‚ma’i’ (benda cair).
َٔخ َٓ َغِٛ ِٓ ْٖ أ َ َك ِيْٝ َ َٔخ أُٜ ْ٘ ِٓ ََُّيََٞ َٓخ طَٝ َْ ا٣ِِ ْ٘ ِهَٝ
َ ٕح
َِ اٛخ١
اَٞ َ٤َك
ُُِٚ٤ْ ط ُ ِل٫َ ذ
ِِّ اٜ
َ َ ًُ َُّ ُٓظَٝ ُىُّْٝ ه َََ َؽ رِ َٔخثِغا حُيَٝ
ْ َ٣ ْ
َُ ُٜ ط
ٌ ُٓظَ٘ َِـَٞ ُٛ َْ َْْ رَِ٘ َـ اْ ر
َ ٤َِْحُ َٔ ِؼيَّس ُ َك
َِ ْٔ َرِ ْخُـ
َ ْو َُ ُؽ رَِِ ْل ِع٣ ًُ َُّ َٓخَٝ ِٔن
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
َ ُُّ٘ حٞ
ُ
. َٓخثِغا١اِ ْٓوَخَٝ ِخٍع
َ ُٔ ُْح
ِ ٠
Cara Mensucikan Najis
Membasuh semua jenis air kencing dan kotoran
walaupun keduanya dari binatang yang halal dimakan
dagingnya, hukumnya adalah wajib.
Cara membasuh najis jika terlihat oleh mata dan ini
disebut dengan ‚najis ainiyah‛ adalah dengan
menghilangkan bendanya dan menghilangkan sifatsifatnya, baik rasa, warna, atau baunya.
Jika rasanya najis masih ada, maka berbahaya. Atau
yang masih tersisa adalah warna atau bau yang sulit
dihilangkan, maka tidak masalah.
Jika najisnya tidak terlihat oleh mata dan ini disebut
dengan ‚najis hukmiyah‛, maka cukup dengan
mengalirnya air pada tempat yang terkena najis tersebut,
walaupun hanya satu kali aliran.
Najis Mukhafafah
Kemudian dengan bahasa ‚jenisnya air kencing‛,
mushannif mengecualikan perkataan beliau yang
berbunyi, ‚kecuali air kencingnya anak kecil laki-laki
yang belum pernah memakan makanan, maksudnya
belum pernah mengkonsumsi makanan dan minuman
untuk penguat badan. Maka sesungguhnya air kencing
anak laki-laki tersebut sudah bisa suci dengan hanya
memercikkan air padanya.
Dalam memercikkan air, tidak disyaratkan harus sampai
mengalir.
42
َ ْٝ
ْٞ ََُٝ )ِحعَٝ ٍْ َ ٧ ْحَٝ ٍِ حَْٞ َر٧ْغِ ْح٤ِٔ ؿ ْٔ َُ َؿ
َ
ْ
َّ
ُ
ْ
) ٌحؿذ
ْٝ
ْ
ُِح
ٍ
ٞ
ً
ؤ
ٓ
ٖ
ٓ
َخ
ٗ
خ
ًَ
ْل
ِ
ِ ْ َ
ِ َ ِ
ْ ٗٓ ِش اِ ْٕ ًَخ
َ َُّش٤ ِل٤ْ ًَ َٝ
يَسَٛ َض َُٓ٘خ
َ ؿ ْٔ َِ حَُّ٘ َـخ
ٍِ حَٝ َِِ ُٕ رْٞ ٌُ َ َّ ِش ط٤ِ٘٤ْ َٔ َّٔخس ُ رِ ْخُؼ
َ ُٔ ُ ْح٢ِ
َ َٛٝ ِْٖ ٤َرِ ْخُؼ
ُ ْٖ ِٓ خَٜ ِخكٛ
ْ ْؼ ا١
َ
َ ْٝ َ ح ٍِ أَٝ َُ َُ ِشٝ ُٓ َل َخَٝ خَٜ ِ٘٤ْ ػ
َ
ْقا٣ٍِ ْٝ إ أْٞ َُ ْٝ َ أ
ُ ٢
ْٝ َ ٌٕ أْٞ َُ ْٝ َ ََّ أٟ
َ ٓ ِش
َ ْؼ ُْ حَُّ٘ َـخ١
َ كَب ِ ْٕ رَ ِو
ََّ ٠
ُ َ٣ ْْ َُ ُُُٚحَٝ َُ ََ ٔ
ُ ػ
َ ٌق٣ْ ٍِ
َ ُ ٓش
٢ِ
ِ َٗاِ ْٕ ًَخَٝ
َ ض حَُّ٘ َـخ
َ َٛٝ يَساَٛ ََْ َُٓ٘خ٤ؿ
ْ
ْ
َ
ْ
ْ
٠ِػ
ِ َٔ ُ ح١
َ خء
َ ُٔ ُْح
ُ َْ َؿ٢ْ ٌَ ِل٤ََّ ِش ك٤ِٔ ٌٔ َّٔخس ُ رِخُ ُل
حكيَس
ِ َٝ َٓ ََّسْٞ ََُٝ خَٜ ِْحُ ُٔظَ٘ ِ َّـ ِْ ر
٫َّ ُ ْ ِاَُْٚٞ َح ٍِ هَْٞ َر٧ق َِٖٓ ْح
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُ ْح٠َْ٘ػ ُ َّْ ح ْٓظ َؼ
َّ َِ ًُ ْ َؤ٣ ْْ َُ ١
ْْ َُ ١
َّ ُ ٍَ حْٞ َر
ْ َ خّ) أ
ْ ٌِ َُّ ح٢
ِّ ِزٜ
َ َحُطؼ
ْ
َ
ُ
ِشَّٜ ِؿ٠ِػ
َ رخْٝ َُ ْ٘ َٓ ٫َ َٝ ٫ْٞ ً ٍْ َٓؤَٝظَ٘ ََخ٣
ْ
َُ ُٜ َط٣ْ ٢
َّ ُ ٍَ حْٞ َ ر١
ْ َ ُ) أَِّٚٗ ِ ْكَب١ٌِّ َحُظَّـ
ِّ ِزٜ
)ِٚ ٤ْ َِػ
ِ َٔ ُٕ ْح
ّ ِ ََ ِر
َ خء
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣ ٫َ َٝ
خء
ِ َٔ ُ ُٕ ْح٬َ ٤َ ٓ
َّ ٢ ِك١
ّ ِ َُح
َ ٕ
Jika anak kecil laki-laki tersebut telah mengkonsumsi
makanan untuk penguat badan, maka air kencingnya
harus dibasuh secara pasti.
Dengan bahasa ‚anak laki-laki‛, mengecualikan anak
kecil perempuan dan huntsa, maka air kencing keduanya
harus dibasuh.
Di dalam membasuh barang yang terkena najis,
disyaratkan airnya yang didatangkan/dialirkan pada
barang tersebut jika airnya sedikit. Jika dibalik, maka
barang tersebut tidak suci.
Sedangkan jika air yang banyak, maka tidak ada
bedanya antara barang yang terkena najis yang datang
atau didatangi air.
Najis Ma’fu
Tidak ada najis yang dima’fu kecuali darah dan nanah
yang sedikit. Maka keduanya dima’fu di pakaian dan
badan, dan sholat yang dilakukan tetap sah walaupun
membawa keduanya.
Dan kecuali bangkai binatang yang tidak memiliki darah
yang mengalir seperti lalat dan semut, ketika binatang
tersebut masuk ke dalam wadah air dan mati di sana.
Maka sesungguhnya bangkai binatang tersebut tidak
menajiskan wadah air yang dimasukinya.
َّ ح٢
َّ ُكَب ِ ْٕ أ َ ًَ ََ ح
َ ّخ
ِ ١ٌِّ َ ِش حُظَّـَّٜ ِؿ٠َِػ
ُّ ِزٜ
َ ُط َؼ
ْ َُ هُُْٚٞ َؿ ِٔ ََ ر
ُ
طؼخ
َُ ٔ
َّ ُ ح٢
َ كَظ ُ ْـ٠َ ْحُ ُو ْ٘ؼَٝ َُّش٤ِزٜ
َ ُه َََ َؽ رِ ْخَٝ
ِّ ِزٜ
. َٔخِٜ ُِ ْٞ َِٓ ْٖ ر
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
َ ٢ْ ِ ك١
خء
ِ َٔ ُىُ ْحْٝ ٍُ ُٝ ِْ ؿ ْٔ َِ ْحُ ُٔظَ٘ ِ َّـ
ْ ٣َ ْْ َُ ْ
َْ ُٜ ط
َ ْٕ ِ كَب٬ْ٤ِِ َ اِ ْٕ ًَخَٕ هِٚ ٤ْ َِػ
َ
َ ٌَ ػ
ِٕ ْٞ ًَ َْٖ٤َ كَ َْمَ ر٬َ َ َُْ ك٤ِأ َ َّٓخ ْحُ َٔخ ُء ْحُ ٌَؼ
ىحْٝ ٍُ ْٞ َٓ ْٝ َ ِحٍىح أَٝ ِْ ْحُ ُٔظَ٘ ِ َّـ
٫َّ ص ِا
َ ْٖ ػ
ِ ٓخ
َ ٠َُ ْؼل٣ ٫َ ْٝ
َ ْت َِٖٓ حَُّ٘ َـخ
ا٤ٗ
َ
ْ
َ
َ
َ
َّّ
ي
ُح
ٓ
َْ
٤
٢ْ ِ َٔخ كُٜ ْ٘ ػ
٠
ل
ؼ
٤
ك
)
ْق
٤
و
ُح
ٝ
ٔ
٤
َٖ
ِ
ُ
ِ
ْ
ُ َ ُْح
َ
َ ِّ
ِ
َٔخُٜ س ُ َٓ َؼ٬َ ٜ
َّ ُ ُّق حَٜ
اْٞ َ ػ
ِ طَٝ ٕ َريَ اْٝ َ د أ
َ ت
)ٌٓخثَِِش
َ ١
ٌ ٤ْ ٗ
َ َُُٚ ْ
ْ َ ْ َٓخ) أ٫َّ ) ِاْٝ
َ َٗ ْل٫ْ
َ
ِْ ٢ْ ِهَ َغ كَٝ ٗ َْٔ اَ ْ ِاًَحَٝ د
ِٚ ٤ْ ِ َٓخصَ كَٝ َخء
ِ ٗ٩ح
ًٌَُرَخ ا
)ُٚٔ
ُ ُ٘ ِ َّـ٣ ٫َ َُِّٚٗكَب
Dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa ‚ketika
mati di dalam wadah‛.
َخء
ِ ٗ٩ح
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
َ ُُّ٘ حٞ
ِ ْ ٢ٔنِ ِاًَح َٓخصَ ِك
Perkataan mushannif ‚terjatuh sendiri‛, memberi
pemahaman bahwa sesungguhnya seandainya bangkai
binatang yang tidak memiliki darah mengalir itu
dimasukkan ke dalam benda cair, maka berbahaya
(menajiskan). Imam ar Rafi’i mantap dengan pendapat
ini di dalam kitab asy Syarh ash Shaghir, namun beliau
tidak menyinggung masalah ini di dalam kitab asy Syarh
al Kabir.
ُ ْٞ َُ ََُّٚٗ أِٚ ِٔ رَِ٘ ْل١
َِ َف َٓخ١
ْ َ هَ َغ أَٝ ُُُْٚٞ َ َْ هَٜ أ َ ْكَٝ
َٞ ُٛ َٝ ََّ ٟ
َ ِ ْحُ َٔخثِغ٢ْ ِٓخثَِِشٌ ك
َ َُُٚ ْ
َ َٗ ْل٫َ
َّ ُ ح٢ِ ك٢
ْْ ََُٝ َِْ ٤ ِـٜ
َّ ُ٘ َْفِ ح
َّ ِٚ َٓخ َؿَِ َّ ِر
ُّ حَُحكِ ِؼ
ْ
ْ
َ
َِْ ٤ حُ ٌَ ِز٢ِ حُ َْٔٔؤَُ ِش كِٙ ٌِ َٜ ُِ ٝ
ْ ََّ َظ َ َؼ٣
Ketika bangkai binatang yang tidak memiliki darah
mengalir itu berjumlah banyak dan merubah sifat cairan
yang dimasukinya, maka bangkai itu menajiskan benda
43
ٌٓخثَِِش
ْ ََ ُ ِاًَح ًَؼَٝ
َ َُُٚ ْ
َ َٗ ْل٫َ ظَشُ َٓخ٤ْ َٓ ص
ْ هَ َؼَٝ ص َٓخ
ْ َََّ ٤ؿ
ُْٚٔظ
َ َٝ
َ َٗ َّـِٚ ٤ْ ِض ك
cair tersebut.
Ketika bangkai ini muncul dari benda cair seperti
ulatnya cukak dan buah-buahan, maka tidak menajiskan
cairan tersebut secara pasti.
Di samping apa yang telah dijelaskan oleh mushannif,
masih ada beberapa permasalahan yang dikecualikan
yang disebutkan di dalam kitab-kitab yang diperluas
keterangannya, sebagiannya telah dijelaskan di dalam
‚Kitab Thaharah‛.
ْ َ ِاًَح ََٗ٘ؤَٝ
َّ ِى َه اُْٝ ظَشُ َِٖٓ ْحُ َٔخ ِثغِ ًَي٤ْ َٔ ُُ ْحٌِٙ َٛ ص
ْ َُ هْٚٔ اش َُ ْْ طُ٘ ِ َّـَٜ ًِ كَخَٝ
طؼخ
٢ِ ٍَس ٌ كْٞ ًُ ٌْ َٓ َُ ِٔخث
َ َٓ َخََٛ ًَ ًَ َٓ َغ َٓخ٠َُْ٘ ْٔظ َؼ٣َٝ
َ ْٞ ٔ
د
ِ خ١
ُ ٓزَنَ رَ ْؼ
ُ ْحُ َٔ ْز
ِ ًِظ َخ٢ْ ِخ كَٜ ٠
َ ص
َّ
ِخٍس
َ َٜ حُط
Najis Mughaladhah
Semua binatang hukumnya suci kecuali anjing, babi, dan
peranakan keduanya atau salah satunya hasil
perkawinan dengan binatang yang suci.
Ungkapan mushannif ini mencakup terhadap sucinya
ulat yang muncul dari najis, dan memang demikinlah
hukumnya.
Bangkai, semuanya hukumnya adalah najis kecuali
bangkai ikan, belalang dan anak Adam. Dalam sebagian
redaksi diungkapkan dengan bahasa ‚ibn Adam‛,
maksudnya bangkai masing-masing barang di atas,
maka sesungguhnya hukumnya suci.
Wadah yang terkena liur anjing atau babi, maka harus
dibasuh tujuh kali dengan menggunakan air suci
mensucikan, salah satu basuhan dicampur dengan debu
suci mensucikan yang merata ke seluruh tempat yang
terkena najis.
Jika barang yang terkena najis tersebut dibasuh dengan
air mengalir yang keruh, maka cukup mengalirnya air
tersebut tujuh kali tanpa harus dicampur dengan debu.
Ketika benda najis anjing tersebut belum hilang kecuali
dengan enam basuhan semisal, maka seluruh basuhan
dianggap satu kali basuhan.
Tanah yang berdebu -yang terkena najis ini- tidak wajib
diberi debu -saat membasuhnya- menurut qaul al ashah.
Najis Mutawasithah
44
َ ًُُُِّٚ ٕح
ُ ََّٞ ٤ ْحُ َلْٝ
ََْ ٣ِِ ْ٘ ْحُ ِوَٝ ذ
َ ِْ ٌَ ُ ْح٫َّ ٌَِ ِاٛخ١
َ
َ
َ
َّ
ْ
ْ
ٕح
َّٞ
٤
ك
غ
ٓ
)خ
ٔ
ٛ
ي
ك
أ
ٖ
ٓ
ٝ
أ
خ
ٔ
ٜ
٘
ٓ
ي
ُ
َٞ
ط
خ
ٓ
ِ
ِ
ِ
ِ
َ
ْ َُ
َ َ َ َ َ َ ا
َ َ َٝ
َ
َِ اٛخ١
َ ِي ُُم رٜ
َِٖٓ ُِّ ِيََٞ ِى ْحُ ُٔظُّْٝ خٍسِ حُي
ْ َ ُ طُٚخٍط
َ َٜ ط
َ َ ِػزَٝ
َ
َ ًٌَُِيَٞ ُٛ َٝ ٓ ِش
َ حَُّ٘ َـخ
َّ ُ ح٫َّ ِٔشٌ ا
َ ْحُ َـ ََحىَٝ َٔ َٔي
َ خ َٗ َـَٜ ًُُِّ ُظَش٤ْ َٔ ُ ْحْٝ
َ
َ
ْ
ُّ
ُ
١
أ
ّ
ى
آ
ْٖ
ر
ح
ن
ٔ
٘
ُح
ٞ
ؼ
ر
٢
ك
ٝ
)
٢
ٓ
ى
٥ح
ِ
ِ
ِ ْ َ ْ َ َّ َ َٝ
ْ ََ
ِ َ
َ خَٜ َِّٗخ كَبَٜ ْ٘ ِٓ َّظَشَ ًُ ا٤ْ َٓ
ٌ ََِسٛخ١
َِْ ٣ِِ ْ٘ ْحُ ِوَٝ ذ
ِ ِْ ٌَ ُؽِ ْحْٞ ُُُٝ ْٖ ِٓ َٗخ َء٩ح
ِ ْ َُ ِٔ َ ْـ٣ْٝ
َ
َ ٓ ْز َغ َٓ ََّحصا) رِ َٔخءا
)َّٖ ُٛ اٍ ْاِ َكيَحْٞ ُٜ ١
َ
ْ
َّ
ٌ
ََّ َؼُ ُّْ حُ َٔ َل٣ ٍِ ْٞ ُٜ د) حُط
ْ َٓ
ِ رَش ْرِخُظ ُّ ََحْٞ ُلٜ
ْ
َ ْحُ ُٔظَ٘ ِ َّـ
ٍخ
ُ كَب ِ ْٕ ًَخَٕ ْحُ ُٔظَ٘ ِ َّـ
َٓخءا َؿ ا٢ْ ِْ رِ َٔخ ًُ ًِ ََ ك
َخ ا٣ََ ٓزْغِ َؿ
٬َ ِ رِٚ ٤ْ َِػ
َ ص
َ ٍُ ْٝ َُ ُٓ ٠ًََيَ اٍ ًَل
َْ ا٤ط َ ْؼ ِل
ض
ِ ّ ِٔ ِر٫َّ َّ ِش ِا٤ٓ ِش ْحُ ٌَ ِْ ِز
َ ٍْ َُِ ِاًَح َُ ْْ طَٝ
َ ُٖ حَُّ٘ َـخ٤ْ ػ
ْ ُك ِٔ َز٬َص َٓؼ
َ خَٜ ًُُِّ ض
ا٬َ ٔ
َ
حكيَس
ِ َٝ ؿ َِْٔش
َ ؿ
خَٜ ٤ْ ِحد ك
ُ ََ ُّ ذ حُظ
ُ َ ِـ٣ ٫َ َُّش٤ِ حُظ ُّ ََحرٝ
ُ ٍْ َ ٧ ْحَٝ
.ِ ّقٛ
َ
َ َ ٧ ْح٠َِػ
Untuk najis-najis yang lain, maka cukup dibasuh satu
kali yang di alirkan pada najis tersebut. Dalam sebagian
redaksi menggunakan bahasa ‚marratan (sekali)‛. Tiga
kali (ats tsalatsu) basuhan adalah lebih utama. Dalam
sebagian redaksi menggunakan bahasa ‚ats tsalatsatu‛
dengan menggunakan ta’ diakhirnya.
ص
ِ ٓخ
َ ْحَُّ٘ َـخ٢ِ رَخه١
َ ْٖ ِٓ َُ ٔ
َ ُ ْـ٣ِٝ ْ
ْ َ ٓخثِ َِ) أ
ْ
٢ْ ِٔنِ َٓ ََّس ْط َؤط
ِ َٝ َٓ ََّس
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )حكيَس
َ ُُّ٘ حٞ
ُػَش٬َ َّ حُؼَٝ ِٔن
َّ
ُ ٬َ حُؼَٝ ِٚ ٤ْ َِػ
ِ َر ْؼ٢ْ ِكَٝ )ع
َ
َ ُُّ٘ حٞ
َ
ْ
َّ
)َُ٠
ك
ْأ
خء
ظ
ُخ
ِر
ِ
َ
Air Sisa Basuhan Najis
Ketahuilah sesungguhnya air basuhan najis setelah
sucinya tempat yang dibasuh, hukumnya adalah suci,
jika air tersebut terpisah dari tempat yang dibasuh
dalam keadaan tidak berubah dan tidak bertambah
ukurannya dari kadar ukuran sebelumnya besertaan
menghitung kadar air yang diserap oleh tempat yang
dibasuh.
Hal ini jika air basuhan tersebut tidak mencapai dua
qullah. Jika mencapai dua qullah, maka syaratnya adalah
tidak berubah.
َ َٓ ِش رَ ْؼي
َ َّٕ َ ح ْػ َِ ْْ أَٝ
ِخٍس
َ ٔخَُشَ حَُّ٘ َـخ
َ ؿ
َ َٜ ١
َ ٍِ ْٞ ٔ
ْ َِٜ
َ ض
ََْ ٤ؿ
ُ ْحُ َٔ َل َِّ ْحُ َٔ ْـ
َ َ ََِس ٌ ِا ِٕ ح ْٗلٛخ١
ػ َّٔخ
َ خَٜ ُِ خٜ
َ خ رَ ْؼيَ ح ْٗ ِلَٜ ُُْٗ َٝ َ ِِ ْى٣ ْْ ََُٝ ََّسا٤ِ َُٓظَـ
ْ
ٍُ ْٞ ٔ
ُ ُ حُ َٔ ْـَُٚظَ٘ َََّر٣ خٍ ِٓ ْويَ ِحٍ َٓخ
ِ ًََخَٕ رَ ْؼيَ ح ْػظِز
خء
ِ َٔ َُِٖٓ ْح
ُ َْ ٘
َّ ُ َٔخ كَخُٜ ْ ِْٖ كَب ِ َّٕ َرَِـَظ٤ٌََح ِا ْٕ َُ ْْ ط َ ْزُِ ْؾ هَُِّظَٛ
١
َُِّ ٤َػيَ ُّ حُظَّـ
َ
Khamer Menjadi Cuka
Setelah mushannif selesai menjelaskan najis yang bisa
suci dengan dibasuh, maka beliau berlanjut menjelaskan
najis yang suci dengan istihalah, yaitu perubahan sesuatu
dari satu sifat ke sifat yang lain. Beliau berkata,
Ketika khamer telah menjadi cuka dengan sendirinya,
maka hukumnya suci. Khamer adalah minuman yang
terbuat dari air perasan anggur. Baik khamer tersebut
dimuliakan ataupun tidak. Makna takhallalat adalah
khamer menjadi cuka.
Begitu juga hukumnya suci, seandainya ada khamer
yang berubah menjadi cuka sebab dipindah dari tempat
yang terkena matahari ke tempat yang teduh dan
sebaliknya.
Jika khamer berubah menjadi cuka tidak dengan
sendirinya, bahkan menjadi cuka dengan memasukkan
sesuatu ke dalamnya, maka khamer tersebut tidak suci.
45
ْ ٣َ ق ِٓ َّٔخ
َ ََ ََُ َّٔخ كَٝ
َِ ْٔ َ َُ ِر ْخُـُٜ ط
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُؽ ْح
ْ
د
ُ ٬َ ح ْٗ ِو٠ِ
ِ ْ َُ ِرُٜ ط٣َ َٔخ٤ْ ِع ك
َ َََ ٗ
َ َٛٝ ْٓظِ َلخَُ ِش٫خ
ُ
َّ ُح
.ٍَ كَوَخََٟ لَ اش أ ْهٛ
ِ ٠َُلَ اش ِاٛ
ِ ْٖ ِٓ ْت
ِ ٤٘
خء
ِ َََِِّْ ِاًَح طَو
ِ َٓ ْٖ ِٓ ُ ْحُ ُٔظ َّ َوٌَس٢
َ ِٛ َٝ )ُض ْحُو َْٔ ََس
٠َ٘ َٓ ْؼَٝ ٫َ ّْ َ ض ْحُو َْٔ ََس ُ أ
ِ َٗذ ُٓلْ ظ َََ َٓش ًَخ
ِ َْ٘حُ ِؼ
ْ ٗ ًَخَٝ ٬ًَّ ص ه
ْ ٍخ
ْ َََِِّطَو
خَٜ ُ ٍَطْٝ َُْ ٤ٛ
َ َض
َ ض
َ ٛ
َ خَٜ ِٔ ْرَِ٘ ْل٬ًَّ ه
ْ ََ ُٜ ١
)ص
ْ َََِِّ طَوْٞ َُ ًٌََحَٝ
َٝ َّ ِظ ا٠َُٗ ْٔ اْ ِا
َ ْٖ ِٓ خَٜ ِِ ض ِرَ٘ ْو
ِٚ ِٔ ٌْ ػ
َ
ْ َََِِّخ رَ َْ ْطَوَٜ ِٔ اِ ْٕ) َُ ْْ طَظَوََِّ َِ ْحُو َْٔ ََس ُ رَِ٘ ْلْٝ
ض
َ
ْ
َ
َ
)َْ ُٜ خ ُ ْْ ط َطَٜ ٤ْ ِْت ك
َ ِرِط َْف
ا٤ٗ
Ketika khamer menjadi suci, maka wadahnya pun
menjadi suci karena mengikut pada khamernya.
َ ُ ص ْحُو َْٔ ََس
َ اًَِحَٝ
.خَٜ َُ خ طَزْؼخَٜ ُُّٗ ََ ىُٜ ١
ِ ََ ُٜ ١
BAB HAIDL, NIFAS DAN ISTIHADLAH
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum haidl, nifas dan
istihadlah.
ّخ
ْ َْك
ِ حُِّ٘ َلَٝ ْٞ
ِ ٤خٕ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُ َل
ِ َ٤َ ر٢ْ ٌَِ) كٜ
ِشٟ
ِ ْ َٝ
َ ْٓظِ َلخ٫ح
Ada tiga macam darah yang keluar dari vagina
perempuan, yaitu darah haidl, nifas dan istihadlah.
ْٞ
ِ ٤ػَشُ ِى َٓخءا ىَ ُّ ْحُ َل٬َ َ َ ْو َُ ُؽ َِٖٓ ْحُلَ َْؽِ ػ٣ْٝ
َ
ْ
ّ
. ِشٟ
ِ َٝ ّخ
ِ َحُِ٘لَٝ
َ ْٓظِ َلخ٫ح
Darah Haidl
Haidl adalah darah yang keluar dari vagina wanita pada
usia haidl, yaitu usia sembilan tahun atau lebih, dalam
keadaan sehat, yaitu tidak karena sakit akan tetapi pada
batas kewajaran, bukan karena melahirkan.
Ucapan mushannif ‚dan berwarna hitam, terasa panas
dan menyakitkan‛ tidak terdapat di kebanyakan redaksi
matan. Dalam kitab as Shahhah terdapat keterangan
‚darah sangat panas, warnanya sangat merah hinggah
berwarna hitam, api membakarnya hinggah api tersebut
membakarnya‛.
ْ ُّ َّ) حُيَٞ ُٛ ْٞ
ِّٖ ِٓ ٢ْ َِخٍ ُؽ) ك
ُ ٤ْكَ ْخُ َل
ِ ْحُو
ِ ََ َ َْٖ كَؤ َ ًْؼ٤ِِ٘ٓ طِ ْٔ ُغَٞ ُٛ َٝ ْٞ
ِ ٤ْحُ َل
ِْٓ ْٖ كَ َْؽ
َْ َ ُِ ِؼَِّ اش ر٫َ ١
ّ ِ َِ ٤ْ ٓ ِز
َ ِْحُ َٔ َْأَس
َ ٠َِػ
ْ َ َل ِش) أُٜح
َ ْٖ ْٓ
)ِىَس٫َ ِٞ ُ َِ ْح٤ْ ٓ ِز
ِ ُِ ِْ ِـ ِزَِّ ِش
َ َِْ ٤ؿ
٢ْ ِْْ ك
َ ٤َُ )ٌىُ ُٓلْ ظ َ ِي ٌّ ٌََُّحعَْٞ َُٓ أُْٚٗٞ َُْٝ
َ ُُُْٚٞ َهَٝ
ٌّ َ َلخفِ حكْ ظَيَ َّ ىٜ
َّ ُ ح٢ِكَٝ ِٖ ْٔنِ ْحُ َٔظ
َ ُٗ َِ َ أ َ ًْؼ
ْ ح ْٗظَي
ٍخ
ُ َُُّ٘ حْٚػظ
َ ٌَََُٝ َّ ىَْٞ ٓ ح٠َُّ َكظَُّٚص ُك ْٔ ََط
ُْٚ حكْ ََهَظ٠ََّكظ
Darah Nifas
Nifas adalah darah yang keluar dari vagina perempuan
setelah melahirkan.
Sehingga darah yang keluar bersamaan dengan bayi
atau sebelumnya, maka tidak disebut darah nifas.
Penambahan huruf ya’ di dalam lafadz ‚’aqibin‛ adalah
bentuk bahasa yang sedikit terlaku, sedangkan yang
lebih banyak adalah membuang huruf ya’.
ْ
ْذ
ُّ َّ) حُيَٞ ُٛ ّخ
ُ َحُِّ٘لْٝ
َ ٤ػ ِو
َ َخٍ ُؽ
ِ ْحُو
َ
)ِىَس٫َ ِٞ ُْح
ِٗلَخٓخ٠َّٔ ٔ
َ ُ٣ ٫َ َُِٚ هَ ْزْٝ َ َُ ِي أَٞ َُخٍ ُؽ َٓ َغ ْح
ِ كَ ْخُو
َُ َ َ ًْؼ٧ ْحَٝ ٌَِش٤ْ ِِ َذ ُُـَشٌ ه
ِ َ٤َُخىَس ُ ْح٣ُِ َٝ
ِ ٤ْ ػ ِو
َ ٢ْ ِخء ك
خَٜ َُك ٌْك
Darah Istihadlah
Istihadlah, yaitu darah istihadlah adalah darah yang
keluar dari vagina perempuan di selain hari-hari
keluarnya darah haidl dan nifas, bukan dalam keadaan
sehat.
46
ُّّ َّ) حُيَٞ ُٛ ْ خَٜ ُّٓ َ ى١
ِ ْ ْٝ
َ ْٓظِ َلخ٫ح
ْ َ شُ) أٟ
َ
ْ
َ ٢ْ َِخٍ ُؽ ك
٫َ )ّخ
ِ َحُِّ٘لَٝ ْٞ
ِ ٤ َِّخّ ْحُ َل٣َ َِْ أ٤ؿ
ِ ْحُو
َل ِشُٜح
ّ ِ َِ ٤ْ ِٓز
َ
َ ٠َِػ
Masa Haidl
Minimal masa haidl adalah sehari semalam, maksudnya
kadar sehari semalam, yaitu dua puluh empat jam secara
bersambung yang biasa -tidak harus darah keluar
dengan deras- di dalam haild.
Maksimal masa haidl adalah lima belas hari lima belas
malam.
Jika darah keluar melebihi masa di atas, maka disebut
dengan darah istihadlah.
Masa keluarnya darah haidl yang sering terjadi adalah
enam atau tujuh hari. Yang dibuat pegangan dalam hal
ini adalah riset / penelitian.
١
ِ ٤أَهَ َُّ ْحُ َلْٝ
ْ َ َِشٌ) أ٤ْ ََُٝ ٌّ ْٞ َ٣ْ ) َُ َٓ٘خْٞ
َ
ػش
ُ َِٓ ْوي
َ ٓخ
َ َْٕٝ َُ ْ٘ ِػَٝ ٌ أ َ ٍْرَؼَشَٞ ُٛ َٝ َحٍ ًَُِي
ْٞ
ِ ْ ٠َِػ
ِ ٤ ْحُ َل٢ْ ِخ ٍِ ْحُ ُٔ ْؼظ َخ ِى كٜ
َ
َ َّ ط٫ح
خَٜ ٤ْ ُِ َخ٤َِِٓخ) رْٞ َ٣ َََ ٘ػ
َ َ ٔش
َ َْٔ ُ هَُٙ َ أ َ ًْؼْٝ
َ
ٌشٟ
َ ح ْٓظِ َلخَٞ ُٜ َخ كَٜ ٤ْ َِػ
َ َكَب ِ ْٕ َُ حى
ٌّ ِٓ ُُٚؿَخ ُِزْٝ
َ ًَُِي٢ْ ِ ْحُ ُٔ ْؼظ َ َٔيُ كَٝ )ٓ ْز ٌغ
َ ْٝ َ ض أ
َ
حء
ِ ََ ْٓظِ ْو٩ح
ِْ
Masa Nifas
Minimal masa nifas adalah lahdhah (sebentar). Yang
dikehendaki dengan lahdhah adalah masa sebentar. Dan
awal masa nifas terhitung sejak keluarnya seluruh badan
bayi.
Maksimal masa nifas adalah enam puluh hari. Dan yang
lumrah adalah empat puluh hari. Yang dibuat pegangan
dalam semua itu juga penelitian.
َ ْخّ َُل
ٌَْ ٤ِٔ َ٣ ٌٖ َٓ َُ خَٜ ِيَ ر٣ْ ٍِ ُ أَٝ )ٌظش
ِ َأَهَ َُّ حُِّ٘لْٝ
َ
َُ ِيَٞ ُخ ٍِ ْحٜ
ْ
ّ
ِ َح ْرظِيَح ُء حُِ٘لَٝ
َ خّ ِٓ ِٖ حٗ ِل
)ٓخْٞ َ٣ َْٕٞ ُُ أ ّ ٍْرَؼُٚؿَخ ُِزَٝ ٓخْٞ َ٣ َْٕٞ ُّ ُ ِٓظَُٙ َ أ َ ًْؼْٝ
َ
.خ٠ْ٣َحء أ
ِ ََ ْٓظِ ْو٫ح
ِ ْ َ ًَُِي٢ْ ِ ْحُ ُٔ ْؼظ َ َٔيُ كَٝ
Masa Suci
Minimal masa suci yang memisahkan di antara dua
haidl adalah lima belas hari.
Dengan perkataannya ‚pemisah di antara dua haidl‛,
mushannif mengecualikan masa pemisah di antara haidl
dan nifas, ketika kita berpendapat dengan qaul al Ashah
yang mengatakan bahwa sesungguhnya wanita hamil
bisa mengeluarkan darah haidl. Karena sesungguhnya
masa suci yang memisahkan haidl dan nifas bisa kurang
dari lima belas hari.
Tidak ada batas maksimal masa suci. Karena terkadang
ada seorang wanita yang seumur hidup tidak pernah
mengeluarkan darah haidl.
47
ُّ
ِْٖ ٤َظ٠
َُّ َأَهْٝ
َ ٤ْ َْٖ ْحُ َل٤َ َِ ْرٛخ
ِ َ َِ) ْحُلْٜ حُط
َ
َ
)ٓخْٞ َ٣ َََ ٘ػ
َ ٔش
َ َْٔ ه
ِْٖ ٤َظ٠
ُ ِّٜ٘
َ ٤ْ َْٖ ْحُ َل٤َ رِٚ ُِ ْٞ َق رِو
َ ُٔ ُح َهظ ََََُ ْحَٝ
خّ اًَِح هُ َِْ٘خ
ِٗلَ اَٝ ْٞ
ا٤َْٖ َك٤َ َِ رٛخ
ِ َػ ِٖ ْحُل
َ
ْ
َ
ْ
َْٕ ُُ أْٞ َ ُـ٣ َُِّٚٗ كَبْٞ
َّ
ِ ّقِ إِ حُ َلٛ
ُ ٤خٓ ََ ط َِل
َ ٧رِخ
َ
ٓخْٞ َ٣ َََ ٘ػ
َ ٔش
َ ْٔ َٕ َهُْٝ َٕ ىْٞ ٌُ َ٣
ُّ ِ ١َِ) أَِٙ َ َ ًْؼ٧ِ َّ َكي٫َ ْٝ
ُ ٌُ َْٔ َِ كَوَ ْي طْٜ حُط
غ
َ
ْٞ
ا٤ َك٬َ َخ ِرََٛ ْٛ َْحُ َٔ َْأَس ُ ى
Adapun lumrahnya masa suci disesuaikan dengan
lumrahnya masa haidl. Jika masa haidlnya lumrah enam
hari, maka masa sucinya dua puluh empat hari. Atau
masa haidlnya lumrah tujuh hari, maka masa sucinya
tiga belas hari.
ُّ ذ
ْٞ
ُ ُِ أ َ َّٓخ ؿَخ
ِ ٤ذ ْحُ َل
ِ ُِ ُ ْؼظَزَ َُ ِرـَخ٤َ َِ كْٜ حُط
ُّ َ ِٓظًّخ كْٞ
َُ أ َ ٍْرَ ٌغْٜ خُط
ُ ٤كَب ِ ْٕ ًَخَٕ ْحُ َل
ٓزْؼخ
ُ ٤ ًَخَٕ ْحُ َلْٝ َ ٓخ أْٞ ٣َ َْٕٝ َُ ْ٘ ِػَٝ
َ ْٞ
ُّ َك
ٓخْٞ ٣َ َََ ٘ػ
َ َػَش٬َ َ َُ ػْٜ خُط
Usia Haidl
Minimal usia seorang wanita bisa mengeluarkan darah
haidl adalah sembilan tahun hijriyah / qomariyah.
Dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa ‚al
jariyah (wanita)‛.
Sehingga, kalau ada seorang wanita yang melihat keluar
darah sebelum sempurnanya usia sembilan tahun
dengan selisih masa yang tidak cukup untuk masa
minimal suci dan minimal haidl (sembilan tahun kurang
16 hari kurang sedikit), maka darah tersebut adalah
darah haidl. Jika tidak demikian, maka bukan darah
haidl.
Masa Hamil
Minimal masa hamil adalah enam bulan lebih lahdhatain
(dua masa sebentar) -waktu untuk jima’ dan melahirkan.
Maksimal masa hamil adalah empat tahun. Masa hamil
yang biasa terjadi adalah sembilan bulan. Yang dibuat
pedoman dalam hal ini adalah kejadian nyata.
٢ْ ِكَٝ )ُ ْحُ َٔ َْأَسِٚ ٤ْ ِ كْٞ
ُ ٤أ َ َه َُّ َُ َٓ اٖ ط َِلْٝ
َ
ْ
ُّ
َّ اش٣َِ َٔ ََْٖ ) ه٤ِِ٘ٓ شُ ْطِ ْٔ ُغ٣َ ٍخ
ـ
ُح
ن
ٔ
٘
ُح
ٞ
ؼ
ِ ْ َر
ِ َ ِ َ
ْٖ ػ
َ ُْن٤٠
ِ َ٣ ُٖ هَ ْز ََ ط َ َٔ ِخّ حُظِّْٔغِ رَِِ َٓ اْٚ ٍَأَطْٞ ََِك
ُ َٝ ْٞ
َ٬َ ك٫َّ ِاَٝ ْٞ
ا٤َك
ٌ ٤ َكَٞ ُٜ َ اَ كْٜ ١
َ َُْلَٝ )َ اُٜ ْٗ َ أَهَ َُّ ْحُ َل ْٔ َِ) َُ َٓ٘خ ْ ِٓظَّشُ أْٝ
َٕخ
ِ ظظ
َ
ُ) َُ َٓ٘خُٚؿَخ ُِزَٝ َْٖ٤ِِ٘ٓ ُ) َُ َٓ٘خ ْأ َ ٍْرَ ُغَُٙ َ أ َ ًْؼْٝ
َ
ُىْٞ ُؿُٞ ُ ًَُِيَ ْح٢ْ ِ ْحُ ُٔ ْؼظ َ َٔيُ كَٝ )َ اُٜ ْٗ َ ْطِ ْٔ َؼشُ أ
Hal-Hal yang Diharamkan Sebab Haidl dan Nifas
Ada delapan perkara yang haram sebab haidl dan nifas.
Dalam sebagian redaksi diungkapkan dengan bahasa
‚ada delapan perkara yang haram bagi wanita haidl‛.
Salah satunya adalah sholat fardlu atau sunnah. Begitu
juga sujud tilawah dan sujud syukur.
Yang kedua adalah puasa fardlu atau sunnah.
yang ketiga adalah membaca Al Qur’an. Dan yang ke
empat adalah memegang mushaf. Mushaf adalah nama
48
ٞ
حُِّ٘لَ اَٝ ْٞ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )ّخ
ِ ٤َلْ َُ ُّ ِر ْخُ َل٣ْٝ
َ
َُش٤ِٗ ْػ َ َٔخٞ
ِ ِ ْحُ َلخث٠َِػ
َ ُّ َُ َْل٣َٝ ِٔن
َ ُُّ٘ح
)َخ َء٤ْٗ َ أ
ُ ٓـْ يَس
َّ َُخ ْحُٛأ َ َكي
َ ًٌََحَٝ ٬ َٗ ْلْٝ َ خ أَْٟ َسُ) ك٬َ ٜ
ُّ ُحَٝ ِسَٝ ٬َ ّ ِحُظ
َِ ٌْ ٘
٬ َٗ ْلْٝ َ خ أَْٟ َ ُّ) كْٞ ٜ
َّ ُ ْح٢
َ
َ ِٗ) حُؼَّخْٝ
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
ْ
َّ )َٝ ٕآ
ُّ َٓ ْ حَُحرِ ُغ
ِ َْ ُغ ْهِ ََح َءس ُ ْحُو
َ
ْ
ْ
ُ
َ
ْ
ِّ ٬ًَ ِٖٓ د
ِ لٜ
ْ ُٔ ُْح
ِ ْٞ ح ْٓ ٌْ ُِِ ٌَٔظَٞ ُٛ َٝ )ق
benda yang bertuliskan firman Allah Swt di antara dua
tepi. Dan haram membawa mushaf kecuali jika ia
khawatir terhadapnya.
Yang kelima adalah masuk masjid bagi wanita haidl jika
khawatir mengotorinya.
اًَِح٫َّ ُ) ِاُِْٚٔ َكْٝ
َ ِْٖ ٤ََْٖ حُيَّ ْكظ٤َ ر٠َُهللاِ طَؼَخ
ْ َهَخك
ِٚ ٤ْ َِػ
َ ض
ْٕ ِاٞ
ِ ) ْحُوْٝ
ِ ِ ٍُ ْحُ َٔٔ ِْـيِ) ُِ ِْ َلخثْٞ ْىُ ُه
ُ َٓخ
َ
ْ َهَخك
َُٚؼ٣ْ ِٞ َِْ ض ط
َّ
٬ َٗ ْلْٝ َ خ أَْٟ َحف) ك
ِّ
َّ ُ) حْٝ
ُ َٞ ْحُط
ُ ٔخى
َ
Yang ke enam adalah thowaf fardlu atau sunnah.
Yang ke tujuh adalah wathi’ / bersenggama. Bagi
yang wathi’ di waktu darah keluar deras,
disunnahkan bersedekah satu dinar. Dan bagi
yang wathi’ di waktu darah keluar tidak deras,
disunnahkan bersedekah setengah dinar.
orang
maka
orang
maka
Yang ke delapan adalah bersenang-senang dengan
anggota wanita haidl yang berada di antara pusar dan
lutut.
Sehingga tidak haram bersenang-senang pada pusar dan
lutut, dan pada anggota selain keduanya menurut qaul
yang dipilih di dalam kitab syarh al Muhadzdzab.
Kemudian mushannif menjelaskan keterangan yang
seharusnya lebih tepat dijelaskan di bab sebelumnya,
yaitu fasal ‚hal-hal yang mewajibkan mandi‛.
٢ْ ِك
٢ْ ِك
ت
َ ١ِ َٝ
ت
َ ١ِ َٝ
ْ َٞ ُْح
ْ ٔخ ِر ُغ
ْٖ َٔ ُِ ُّٖ ٔ
َّ ُ) حْٝ
َ ُ٣َٝ ) ُء١
َ
َّ
ُ
َّّ
ي
ُح
ٍ
خ
ز
ْٖ َٔ ُِ َٝ ٍَخ
٘
٣
ي
ر
ُّم
ي
ٜ
ظ
ُح
ْ
ِ
ِ ا
َ
ّ ِ ِ َ ِا ْه
ٍخ
ِ ٜ
ْ ِ٘ي ُُّم ِرٜ
ْ٘ ا٣ق ِى
َ َّ حُظِٙ ٍخ
ِ ِا ْى َر
ُ ْٓظِ ْٔظ َخ٫ْح
ُّ َُْٖ ح٤ع ِر َٔخ َر
ِ َّ ) حُؼْٝ
ِ ْ ُٖ ٓخ
ِٔ ََّس
َ
حَُ ًْ َز ِش) َِٖٓ ْحُ َٔ َْأ َ ِس
ُّ َٝ
َٔخُٜ َهْٞ َ رِ َٔخ ك٫َ َٝ َٔخِٜ ِع ر
ُ ْٓظِ ْٔظ َخ٫ح
ِ ْ ُّ َُ َْل٣ ٬َ َك
د
ِ َّ ٌَٜ ُٔ ُ ٗ ََْفِ ْح٢ْ ِ ْحُ ُٔ ْوظ َِخٍ ك٠َِػ
َ
ْٕ َ ُ أُّٚق ُِ ٌِ ًْ َِ َٓخ َكو
ُ ِّ٘ ٜ
َ ُٔ ُػ ُ َّْ ح ْٓظ َْط ََىَ ْح
َِْ ُٔذ ْحُـ
ْ َ ك٢ْ ٓ َزنَ ِك
ِ ِؿْٞ ُٓ َِ ٜ
َ َٔخ٤ْ ُ ٌْ ًَ ََ ِك٣
Hal-Hal yang Haram Bagi Orang Junub
Beliau berkata, ‚ada lima perkara yang haram bagi
orang yang junub‛.
Salah satunya adalah sholat fardlu atau sunnah.
ُٔش
ِ ُ٘ ْحُ ُـ٠َِػ
َ ُّ َُ ْل٣َ ْٝ
َ َْٔ ذ ه
َ
1[1]ٍ
َ كَوَخ
)َخ َء٤َ ْٗ َ أ
٬ َٗ ْلْٝ َ خ أَْٟ َسُ) ك٬َ ٜ
َّ َُخ ْحُٛأ َ َكي
Yang kedua adalah membaca Al Qur’an, maksudnya
yang tidak dinusakh, baik satu ayat atau satu huruf, baik
pelan-pelan ataupun keras.
َ ١
َِْ ٤ؿ
ْ َ إٓ) أ
ِ َْ ُ ْهِ ََح َءس ُ ْحُو٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
َ
ْٝ َ َك َْكخ ِٓ ًَّح أْٝ َ ش ًَخَٕ أ٣َ سِ آَٝ ٬َ ّ ِمِ حُظْٞ ٔ
ُ ْ٘ َٓ
َحْٜ َؿ
Dikecualikan dengan Al Qur’an, yaitu kitab Taurat dan
Injil.
َُ ٤ْ ْٗ ِـ٩ح
ِ ْ َٝ ُ ٍَحسْٞ َّ إٓ حُظ
ِ َْ ُه َََ َؽ رِ ْخُوَٝ
Adapun dzikiran yang terdapat di dalam Al Qur’an,
maka halal dibaca tidak dengan tujuan membaca Al
Qur’an.
ٕآ
ْ َ رِو٫َ َُّ إٓ كَظ َِل
ُ ًَ ًْ َ أ َ َّٓخ أ
ِي هُ َْ اٜ
ِ َْ ُخٍ ْحُو
49
Yang ketiga adalah menyentuh mushaf, dan terlebih
membawanya.
Yang ke empat adalah thowaf fardlu atau sunnah.
Yang ke lima adalah berdiam diri di masjid bagi orang
junub yang muslim.
Kecuali karena darurat, seperti orang yang mimpi keluar
sperma di dalam masjid dan dia sulit keluar dari masjid
karena khawatir pada diri atau hartanya.
Adapun lewat di dalam masjid tanpa berdiam diri, maka
hukumnya tidak haram, bahkan tidak makruh bagi
orang junub menurut pendapat al Ashah.
Mondar mandir di dalam masjid yang dilakukan orang
yang junub itu seperti berdiam diri di dalam masjid.
Di kecualikan dengan masjid yaitu madrasah-madrasah
dan pondok-pondok.
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
ْٖ ِٓ )ُُِْٚٔ َكَٝ ق
ِ َلٜ
ْ ُٔ ُْ ْح
ُّ َٓ ْ غ
َ
٠َُْٝ َ د أ
ِ رَخ
َّ
٬ َٗ ْلْٝ َ خ أَْٟ َحف) ك
حَُح ِر ُغ
َّ )ْٝ
ُ َٞ ْحُط
َ
ْ ْ
ُ ْحُُِز
ذ
ِ ) ْحُوْٝ
ْحُ َٔٔ ِْـي ِ) ُِ ُـُ٘ ا٢ْ ِْغ ك
ُ َٓخ
َ
ُْٓ ْٔ ِِ ا
ْحُ َٔٔ ِْـ ِي٢ْ ِ ٍُسا ًَ َٔ ِٖ حكْ ظََِ َْ كْٝ َُ ٠
َ ُِ ٫َّ ِا
٠َِػ
َ فاَْٞ ُ ُِوْٚ٘ ِٓ ُٚ ُؿْٝ َُ ُهِٚ ٤ْ َِػ
َ ٍَ ٌَّط َ َؼَٝ
ِٚ ُِ َٓخْٝ َ أِٚ ِٔ َٗ ْل
َِْ ُٓ ٌْ ا٤ؿ
َ ْٖ ِٓ ِٚ ِخٍح ر
غ
ُ أ َ َّٓخ
ًّ َٓ ٍُ ْحُ َٔٔ ِْـ ِيُْٞ ػز
َ َ ٧ ْح٢ُِ كََٙ ٌْ ُ٣ ٫َ َٝ َْ ََلْ َُ ُّ ر٣ ٬َ َك
ِ ّقٛ
غ
ِ ْحُ َٔٔ ِْـ ِي ِر َٔ ْ٘ َُِِ ِش ْحُُِ ْز٢ِذ ك
ِ ُ٘ط َََىُّىُ ْحُ ُـَٝ
ُ ُحَُر
.٢
ُّ َٝ ّ
ُ ٍه َََ َؽ رِ ْخُ َٔٔ ِْـ ِي ْحُ َٔيَ ِحَٝ
Hal-Hal yang Haram Bagi Orang yang Berhadats Kecil
Kemudian mushannif juga istithrad dari menjelaskan
hukum-hukum hadats besar pada hukum-hukum hadats
kecil.
ّخ ِٓ ْٖ أَكْ ٌَ ِخ٠ْ٣َق أ
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُػ ُ َّْ ح ْٓظ َْط ََىَ ْح
ََِ ـٛ
ِ َ أ َكْ ٌَ ِخّ ْحُ َلي٠َُ َ ًْزَ َِ ِا٧ع ْح
ِ َْحُ َلي
ْ َ ٧ع ْح
Beliau berkata, haram bagi orang yang memiliki hadats
untuk melakukan tiga perkara.
َََ ـٛ
ْ َ ْحُ ٌٔلْ ِيعِ) َكيَػخ أ٠َِػ
َ ُّ َُ َْل٣ْٝ
َ ٍَ كَوَخ
ََخ َء٤ْٗ َ ػَشُ أ٬َ َ ْػ
Yaitu sholat, thowaf, memegang dan membawa mushaf.
ق
ِ َلٜ
ْ ُٔ ُْح
Begitu juga kantong dan peti yang di dalamnya terdapat
mushaf.
Hukumnya halal membawa mushaf bersamaan dengan
harta benda, yang berada di dalam kitab tafsir yang
jumlahnya lebih banyak dari pada Al Qur’annya, di
dalam dinar, dirham, dan cincin yang berukirkan Al
Qur’an.
Seorang anak yang sudah tamyiz dan memiliki hadats,
50
َّ َٝ
حف
ُ َٞ حُط
ُ س٬َ ٜ
َّ ُح
ُ
)ُِْٚٔ َكَٝ
ٌ
َ
ْ
ٌ
ق
ْ ُٓ َٔخِٜ ٤ْ ِم كُْٝ ٘يٛ
ُ َٝ طش٣ْ ََِ ًٌََح هَٝ
ٌ َلٜ
ْ
ُّ َٓ َٝ
َِٖٓ ََ َ اَْ أ َ ًْؼ٤ِٔ ط َ ْل٢ْ ِكَٝ أ َ ْٓ ِظ َؼ اش٢ْ ُ ِكُِْٚٔ ِل َُّ َك٣َ َٝ
ٖ
َ ّحطِ َْ ُٗ ِوََٞ هَٝ َِْ ٛىَ ٍَحَٝ ََْ ٤ِٗ ىََٗخ٢ْ ِكَٝ ٕآ
ِ َْ ُْحُو
ٌ َْ ُخ هَٜ ْ٘ ِٓ َّ ًُ ا٠َِػ
ٕآ
َ
ُ ُِّ ْحُ ُٔلْ ي٤ِ َٔ ُٔ ُُ َْٔ٘ ُغ ْح٣ ٫َ َٝ
ْ
ّ ِ َٓ ْٖ ِٓ ِع
maka tidak dilarang menyentuh mushaf dan papan
karena tujuan membaca dan belajar Al Qur’an.
.ٕآ
ْ ُٓ
َ فا ُِي ٍَِحْٞ ََُٝ َلقاٜ
طَؼَُِّ ِْ هُ َْ اَٝ ٓ اش
KITAB HUKUM-HUKUM SHOLAT
Sholat secara bahasa adalah do’a. Dan secara syara’,
sebagaimana yang di sampaikan oleh imam ar Rafi’i,
adalah ucapan dan pekerjaan yang di mulai dengan
takbir dan di akhiri dengan salam dengan syarat-syarat
tertentu.
Sholat yang difardlukan ada lima. Dalam sebagian
redaksi menggunkan bahasa ‚sholat-sholat yang
difardlukan‛.
Masing-masing dari sholat tersebut wajib di laksanakan
sebab masuknya awal waktu dengan kewajiban yang
diperluas (tidak harus segera dilakukan) hingga waktu
yang tersisa hanya cukup digunakan untuk
melakukannya, maka saat itu waktunya menjadi sempit
(harus segera dilakukan).
٢
َّ ٍَ ٗ ََْػخ ًَ َٔخ هَخَٝ ػخ ُء
َ ُّ ُُـَش حُي٢ِ
ُّ حَُحكِ ِؼ
َ َٛٝ
ٌ َِْ ُٓ ْوظَظ َ َٔش٤ِأ َ ْكؼَخ ٌٍ ُٓ ْلظَظ َ َلشٌ رِخُظ َّ ٌَزَٝ ٌٍ حَٞ أ َ ْه
َ ِ ِْْ رِ٘ َََحث٤ِِ ْٔ َّ رِخُظ
.شاٛ
ُ َٓ ْو٢
َ ْٞ ٜ
َّ ُْح
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )ُشٟ
َ ْٝ َُ ُس ْحُ َٔ ْل٬َ ٜ
َ ُُّ٘ حٞ
ِٔن
ْ
ْ
)ْ
َّ ُح
ٌ ْٔ خصُ ْ َهٟ
َ ْٝ َُ حصُ حُ َٔلَٞ َِٜ
ٓؼخ
ِ ْهَٞ ُ ٍِ ْحَّٝ َ خ ِرؤَٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ًُ ذ
َّ َٞ ُٓ رخْٞ ُؿُٝ ض
ُ ِـ٣َ
ُْن٤٠
ِ ْهَٞ ُ َِٖٓ ْح٠َ ْزو٣َ ْٕ َ أ٠َُِا
ِ ٤َ َخ كَٜ ُٔؼ
َ َ٣ ض َٓخ
.َ٘ ِجٌا٤ْ ِك
Sholat Dhuhur
Yaitu sholat Dhuhur. Imam an Nawawi berkata, ‚sholat
ini disebut dengan Dhuhur karena sesungguhnya sholat ini
nampak jelas di tengah hari.‛
Awal masuknya waktu sholat Dhuhur adalah saat
tergelincirnya, maksudnya bergesernya matahari dari
tengah langit, tidak dilihat dari kenyataannya, namun
pada apa yang nampak oleh kita.
Pergeseran tersebut bisa diketahui dengan bergesernya
bayang-bayang ke arah timur setelah posisinya tepat di
tengah-tengah, yaitu puncak posisi tingginya matahari.
Dan batas akhirnya waktu sholat Dhuhur adalah ketika
bayang-bayang setiap benda seukuran dengan bendanya
tanpa memasukkan bayang-bayang yang nampak saat
zawal (gesernya matahari).
Dhil secara bahasa adalah penutup/ pelindung, engkau
51
ُّ
ْ ٤َ ّٔ ِ ٓ
ض
ُ ١
َ ١
ْ َ َُ) أْٜ ْحُظ
ُّ ِٝ َٞ َُُّ٘ هَخ ٍَ حُٚط٬َ ٛ
َ ٓ
َ خَٜ ََّٗ٧ِ َِرٌَُِي
.ٍخ
َ َٝ ٌ ََِسٛظخ
ِ َٜ َُّ٘ ح٢
َّ ُ َُ ْح٤ْ َٓ ١
)ِْ ْٔ ٘
ْ َ حٍُ) أَٝ َُ خَٜ ِ ْهظَٝ ٍُ َّٝ َ أْٝ
َ
َ َُّ٘ رِخ٫َ خء
َِ ْٓ ٌََ٧ظ َِ َُِ٘ ْل ِْ ْح
ِ َٔ ٔ
َّ ُ ح٢ِ ٓ
َ
َ َٝ ْٖ ػ
ْ َ٣ رَ َْ ُِ َٔخ
َ َُ َُ٘خَٜ ظ
ِشَٜ ِؿ٠َُِا
َُش٣ ؿَخَٞ ُٛ
ّ ِ ٍِ ُّٞ َُ رِظ َ َل٤ْ َٔ ُف ًَُِيَ ْح
َِّ حُظ
ُ ََ ُ ْؼ٣َٝ
١ِ
ْ َ ه٢ِ
ْ ٌَُّ حِٙ َِ ٜ
ْ ٛم َر ْؼيَ طََ٘خ
ِ َِ ْ٘ َٔ ُْح
َّ ُحٍطِلَخعِ ح
ِْ ْٔ ٘
ْ
ُّ ض
َُّ خٍ ِظ
ِ ْهَٝ ١
ِ ْٝ
َ َِ ْاًَِحْٜ حُظ
َ ٛ
ْ َ ُ) أَُٙ آه
َ
َ
ْ
َ
َّ َِّ ْظ
َ ١
)ٍِ حَٝ ُِح
َ َِّ ًُ
ِ ََْ ٤ؿ
ْ ُ رَ ْؼيَ) أِْٚت ِٓؼ
ا٤ٗ
ّ ِ َٝ
ٕ ا٬َ ُ ِظ َِّ ك٢ْ ِ ٍُ أََٗخ كْٞ ُٔظْ َُ طَو
َّ ُحُظ َُّ ُُـَش ح
ِٙ َِ ْٓظ
َ ١
ْ َأ
berkata, ‚aku berada di bawah dhilnya fulan‛, maksdnya
perlindungannya.
Bayang-bayang bukan berarti tidak adanya sinar
matahari sebagaimana yang di salah fahami, akan tetapi
bayang-bayang adalah perkara wujud yang di ciptakan
oleh Allah Swt untuk kemanfaatan badan dan selainnya.
ّ ِ ْْ
َّ ُػيَ َّ ح
َْ ُْ َرَّٛ ََٞ ُظ٣ ٘ ْٔ ِْ ًَ َٔخ هَ ْي
َ َُّ حُظ
َ ٤ََُٝ
ُ
ٌّ ِىْٞ ُؿُٝ ٌَ ْٓ َ أَٞ ُٛ
ِ َُِ٘ ْلغ٠َُُ هللاُ طَؼَخَُٚ ْوِو٣ ١
َ َٝ ِٕ َْحُزَي
.َِِْٙ ٤ؿ
Sholat Ashar
Dan Ashar, maksudnya sholat Ashar. Disebut dengan
sholat Ashar, karena pelaksanaannya mendekatii waktu
terbenamnya matahari.
Permulaan waktunya adalah mulai dari bertambahnya
bayangan dari ukuran bendanya.
Sholat Ashar memiliki lima waktu. Salah satunya adalah
waktu fadlilah, yaitu mengerjakan sholat di awal waktu.
Yang kedua adalah waktu ikhtiyar. Waktu ini diisyarahi
oleh mushannif dengan ucapan beliau, akhir waktu
Ashar di dalam waktu ikhtiyar adalah hingga ukura
bayang-bayang dua kali lipat ukuran bendanya.
Yang ketiga adalah waktu jawaz. Waktu ini diisyarahi
oleh mushannif dengan ucapan beliau, dan di dalam
waktu jawaz hingga terbenamnya matahari.
Yang ke empat adalah waktu jawaz tanpa disertai hukum
makruh. Yaitu sejak ukuran bayang-bayang dua kali
lipat dari ukuran bendanya hingga waktu ishfirar
(remang-remang).
Yang ke lima adala waktu tahrim (haram). Yaitu mengakhirkan pelaksanaan sholat hingga waktu yang tersisa
tidak cukup untuk melaksanakan sholat.
ْ َ٤ّٔ ِ ٓ
َض ِرٌَُِي
ُ َٝ ُُٚط٬َ ٛ
َ
د
ِ ْٝ َُ ُْحُـ
١
ْ ْحُ َؼْٝ
ْ َ َُ) أٜ
َ
خ
ؼ
ٔ
َ ْهضَٝ خَٜ ِ ََطٛ
َ َ َ ُُ
ّ ِ خَٜ ِ ْهظَٝ ٍِ َّٝ َ أْٝ
)َِ ْ ِظ َِّ ْحُ ِٔؼ٠َِػ
َ ُ َخىَس٣ُِح
َ
ُ ْهضَٝ َخُٛص أ َ َكي
هَخ اْٝ َ ٔشُ أ
ْ ُِ ِْ َؼَٝ
َ َْٔ َِ هٜ
ض
ِ ْهَٞ ُ ٍَ ْحَّٝ َ خ أَٜ ُِ كِ ْؼَٞ ُٛ َٝ َِ ِش٤ْ ٠
ِ َْحُل
ق
ِ ْ ُ ْهضَٝ ٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ
ُ ِّ٘ ٜ
َ ُٔ ُُ ْحَُٚ ٍَخ
َ َٗأَٝ ٍخ
ِ َ٤ِ ْهظ٫ح
َِّ ِظ٠َُِخٍ ا
ِ ْٝ
ِ ْ ٢ُِ كَُٙ آه
ِ َ٤ِ ْهظ٫ح
َ ِٚ ُِ ْٞ َرِو
)ِْٖ ٤َِْْحُ ِٔؼ
ُ ُِ حُؼَّخَٝ
ِٚ ُِ ْٞ َُ ِروَُٚ ٍَخ
َ َٗأَٝ ُ ِحَٞ ْهضُ ْحُ َـَٝ غ
َّ ُد ح
ُ ٠َُ ِحُ ِاَٞ ْحُ َـ٢ِكْٝ
)ِْ ْٔ ٘
ِ ْٝ َُ ؿ
َ
ْٖ ِٓ َٞ ُٛ َٝ اشَٛ ًَ ََح٬َ ِ احُ رَٞ ْهضُ َؿَٝ حَُحرِ ُغ
َّ َٝ
ْ
ّ
ْ
َ
َ
ٍ ِل ََ ِحٛ
ِ َِْ ٤ٜ
ْ ٫ح
ِ ٠ُِ ِْٖ ا٤ِحُظ َِّ ِٓؼ
ِ َٓ
٠ََُِخ اَُْٛ ٤ ط َؤ ْ ِهَٞ ُٛ َٝ ْْ ا٣َِ ْ ْهضُ طَلَٝ ْ
ِ ْحُوَٝ
ُ َٓخ
خَٜ ُٔؼ
ِ ْهَٞ ُ َِٖٓ ْح٠ََ ْزو٣ ْٕ َ أ
َ َ٣ ٫َ ض َٓخ
Sholat Maghrib
Dan Maghrib, maksudnya sholat Maghrib. Disebut
dengan sholat Maghrib karena dikerjakan saat waktu
terbenamnya matahari.
Waktu sholat Maghrib hanya satu. Yaitu terbenamnya
matahari, maksudnya seluruh bulatan matahari dan
52
ْ ٤َ ّٔ ِ ٓ
َض ِرٌَُِي
ُ َِ ْحُ َٔ ْـْٝ
ُ َٝ خَٜ ُ ط٬َ ٛ
َ ١
ْ َ د) أ
َ
ْ
ْ
ُ
د
ٝ
َ
ـ
ُح
ه
ٝ
خ
ٜ
ِ
ؼ
َض
ِ ُْ
َ َ ِ ْ َُِل
َّ ُد ح
ُ َٞ ُٛ َٝ ٌحكي
١
ُ ْٝ َُ ؿ
ِ َٝ خَٜ ُ ْهظَٝ ْٝ
ْ َ ٘ ْٔ ِْ) أ
َ
ُ َُّ رَوَخ ُء٠
ُ َ٣٫َ َٝ خَٜ ٛ
َُٙٗؼَخعا رَ ْؼي
ِ َْ َْغِ ه٤َٔ رِ َـ
tidak masalah walaupun setelah itu masih terlihat
sorotnya, dan kira-kira waktu yang cukup bagi
seseorang untuk melakukan adzan, wudlu’ atau
tayammum, menutup aurat, iqomah sholat dan sholat
lima rokaat.
ْ َُِرِ ِٔ ْويَ ِحٍ اَٝ ” terbuang dari
Perkataan mushannif ‚ن
sebagian redaksi matan.
Ketika kadar waktu di atas sudah habis, maka waktu
maghrib sudah keluar. Ini adalah pendapat Qaul Jadid.
Sedangkan Qaul Qadim, dan diunggulkan oleh imam an
Nawawi, adalah sesungguhnya waktu sholat Maghrib
memanjang hingga terbenamnya mega merah.
َّ ُ َُئ ًِّ ُٕ) ح٣ رِ ِٔ ْويَ ِحٍ َٓخْٝ
ْٝ َ ؤُ) أٟ
ُ ٘ ْو
َ ََٞ َظ٣ْٝ
َ ٚ
َ
ْ
ُ
َ
ُ
َ س٬ٜ
َّ ُ ُْ ح٤ْ ُ ِو٣َٝ ٍَسْٞ ََ ْٔظ َُ حُؼ٣ْٝ
َ ُْ َّٔ َ٤ََظ٣
)ْ ٍَ ًَؼَخصا
َ ُ٣َٝ
َ َْٔ ه٢ْ ِِّ ٜ
ٌ ٓخ ِه
ِ ِٓ ْٖ رَ ْؼ٢
َ ُٗ ٞ
َ رِ ِٔ ْويَ ِحٍ اَُِ ْنَٝ ُُُْٚٞ َهَٝ
ِٔن
ِٖ ْْحُ َٔظ
خَٜ ُ ْهظَٝ ٍُ ه َََ َؽْٞ ًُ ٌْ َٔ ُحٍ ْح
ُ َ ْحُ ِٔ ْوي٠٠
َ َكَب ِ ِٕ ح ْٗو
ُ ي٣ْ ٍُ ْحُ َـ ِيْٞ َ ْحُوَٞ ُٛ ٌَحَٛ
٠ََُِ ْٔظَيُّ ا٣ خَٜ َ ْهظَٝ َّٕ َ أ١
ُّ ِٝ َٞ َُُّ٘ حٚ ٍَ َّؿ َلَٝ ُْ ٣ْ ْحُوَ ِيَٝ
َّ ُذ ح
.َِ َٔ َْك٧ن ْح
ِ ٤ْ َٓ ِـ
ِ َ٘ل
Sholat Isya’
Dan sholat Isya’. Isya’ dengan terbaca kasroh huruf
‘ainnya adalah nama bagi permulaan petang. Sholat ini
disebut dengan nama tersebut karena dikerjakan pada
awal petang.
ٍِ َّٝ َ ٧ِ ٌْ ْٓ ىح حُْٝ ِْٖ َٓ ْٔي٤ ْحُ ِؼَ٘خ ُء) ِر ٌَٔ َِْ ْحُ َؼْٝ
َ
ُّ
َ
ِٚ ٤ْ خ ِكَٜ ِِ س ُ ِرٌَُِيَ ُِ ِل ْؼ٬َ ٜ
ُح
ض
٤
ٔ
ٓ
ٝ
ّ
٬
حُظ
ِ
َّ
َ ِّ ُ َ ِ
Permulaan waktu Isya’ adalah ketika terbenamnya mega
merah.
َّ َُخد ح
)َُ َٔ َْك٧٘لَ ُن ْح
َ خ اًَِح ؿَٜ ِ ْهظَٝ ٍُ َّٝ َ أْٝ
َ
Adapun negara yang tidak terbenam mega merahnya,
maka waktu Isya’ bagi penduduknya adalah ketika
setelah ternggelamnya matahari, sudah melewati masa
tenggelamnya megah merah negara yang terdekat pada
mereka.
Sholat Isya’ memiliki dua waktu. Salah satunya adalah
waktu Ikhtiyar, dan di isyarahkan oleh mushannif
dengan ucapan beliau, ‚akhir waktu ikhtiyar sholat Isya’
adalah memanjang hingga seperti malam yang pertama.
Yang kedua adalah waktu jawaz. Dan mushannif
memberi isyarah tentang waktu ini dengan ucapan
beliau, ‚dan di dalam waktu jawaz hingga terbitnya fajar
kedua, maksudnya fajar Shodiq, yaitu fajar yang
menyebar dan membentang sinarnya di angkasa.
Adapun fajar Kadzib, maka terbitnya / muncul sebelum
fajar Shodiq, tidak membentang akan tetapi memanjang
53
َّ ُ حِٚ ٤ْ ِْذ ك
ُ ْهضَٞ َ٘لَ ُن ك
ُ ٤َ ِـ٣٫َ ١ِ
ْ ٌَُّأ َ َّٓخ ْحُزََِيُ حَٝ
ِ ْ٘حُ ِؼ
َ رَ ْؼي٢
ِ ْٔ َ٣ ْٕ َ أِٚ ِِ ْٛ َ ن أ
ِ ّ َك٢ْ َِخء ك
َ ٠
ِى٬َ ِد ْحُز
َ ِٚ ٤ْ ِْذ ك
ُ ٤َ ِـ٣ ٌٖ َٓ َُ د
ِ ََ ٗلَ ُن أ َ ْه
ِ ْٝ َُ ُْحُـ
ْْ ِٜ ٤ْ َُِا
ْ َٔخُٛ َُخٕ أ َ َكي
َُُٚ ٍَخ
ٌ َ٤ِحهظ
َ َٗأَٝ ٍخ
ِ ْهظَٝ خَٜ ََُٝ
٢ْ َِ ْٔظَيُّ ْك٣ )َُُٙ آه
ِ ْٝ
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُْح
َ ِٚ ُِ ْٞ َق رِو
)َِ ٤ْ َُِّغ ح
ِ ُُِ ػ٠َُِخٍ ا
ِْ
ِ َ٤ِ ْهظ٫ح
ٌ َٞ َؿ٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ
٢ِكْٝ
َ َٗأَٝ ُح
َ ِٚ ُِ ْٞ ُ رِ َوَُٚ ٍَخ
ُ ٠َُِ ِحُ اَٞ ْحُ َـ
ِ ١َ) أ٢ْ ِٗعِ ْحُلَـْ َِ حُؼَّخْٞ ُِ١
خََِٟ ُ ُٓ ْؼظٙ ُإْٞ ٟ
َّ ُح
َ َُِ َ٘ ْحُ ُٔ ْ٘ظَٞ ُٛ َٝ م
ِ خ ِىٜ
ُ
ن
ِ ُك٧رِ ْخ
َّ َ٤َِد ك
٫َ َط ِِ ُغ هَ ْز ََ ًَُِي
ُ ًأ َ َّٓخ ْحُلَـْ َُ ْحُ ٌَخَٝ
naik ke atas langit, kemudian hilang dan di ikuti oleh
kegelapan malam. Dan tidak ada hukum yang terkait
dengan fajar ini.
Asy Syekh Abu Hamid menjelaskan bahwa
sesungguhnya sholat Isya’ memiliki waktu Karahah,
yaitu waktu di antara dua fajar.
54
َّْ ُ خء ػ
ِ َٔ ٔ
َّ ُ ح٢ِِزخ كٛ ًَح٬ْ٤خ رَ َْ ُٓ ْٔظ َِطََِٟ ُٓ ْؼظ
ُ ُُٚط َ ْؼ ِوزَٝ ٍُ ْٝ ُِ َ٣
ٌْ ٌْ ُكِٚ َِظَؼََِّ ُن ر٣ ٫َ َٝ ٌظ ِْ َٔش
َّ ًَُ ًَ ََ حَٝ
َ ْهضَٝ َخء
ِ ٘خٓ اي أ َ َّٕ ُِ ِْ ِؼ
ِ َكُْٞ ُن أَر٤ْ ٘
ِْٖ ٣ََ َْْٖ ْحُلَـ٤َ َٓخ رَٞ ُٛ َٝ اشَٛ ًَ ََح
Sholat Subuh
Dan Subuh, maksudnya sholat Subuh. Secara bahasa,
Subuh memiliki arti permulaan siang (pagi). Disebut
demikian karena dikerjakan di permulaan siang (pagi).
Seperti halnya sholat Ashar, sholat Subuh juga memiliki
lima waktu. Salah satunya adalah waktu fadlilah. Yaitu
awal waktu.
Yang kedua adalah waktu ikhtiyar. Mushannif
menjelaskannya di dalam ucapan beliau, ‚awal waktu
sholat Subuh adalah mulai terbitnya fajar kedua, dan
akhirnya di dalam waktu ikhtiyar adalah hingga isfar,
yaitu waktu yang sudah terang.
Yang ketiga adalah waktu jawaz. Dan mushannif
mengisarahkannya dengan ucapan beliau, ‚dan di
dalam waktu jawaz, maksudnya disertai dengan hukum
makruh adalah hingga terbitnya matahari.
Dan yang ke empat adalah waktu jawaz tanpa disertai
hukum makruh adalah sampai terbitnya mega merah.
Dan yang ke lima adalah waktu tahrim (haram), yaitu
mengakhirkan pelaksanaan sholat hingga waktu yang
tersisa tidak cukup untuk melaksanakan sholat.
ٍخ
ُّ ُحْٝ
َ ١
ِ َٜ َُّ٘ ٍُ حَّٝ َ ُُـَش أَٞ ُٛ َٝ ُُٚط٬َ ٛ
ْ َ ْز ُق) أٜ
َ
َ
ِٚ ُِ َّٝ أ٢ْ ِخ كَٜ ِِ س ُ رٌَُِِيَ ُِ ِل ْؼ٬َ ٜ
ِ َ٤ّٔ ِ ٓ
َّ ُض ح
ُ َٝ
ُ ْهضَٝ َخُٛص أ َ َكي
َهخ اْٝ َ ٔشُ أ
ْ خ ًَ ْخُ َؼَٜ َُ َٝ
َ ْٔ َِ َهٜ
ُ ْهضَٞ ُ ٍُ ْحَّٝ َ أَٞ ُٛ َٝ َُِش٤ْ ٠
ِ َْحُل
ْ ُ ْهضَٝ ٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ
٢ْ ِق ك
ُ ِّٜ٘
َ ا٤ِحهظ
َ ُٔ ُُ ْحََٙ ًَ ًََٝ ٍخ
ُ خَٜ ِ ْهظَٝ ٍُ َّٝ َ أْٝ
٢ْ ِٗعُ ْحُلَـْ َِ حُؼَّخْٞ ُِ١
َ ِٚ ُِ ْٞ َه
ْ
ْ
َٞ ُٛ َٝ )ٍخ
ِ َٝ
ِ ٢ُِ كَُٙ آه
ِ َ ْٓل٩ح
ِ َ٤ِ ْهظ٫ح
ِ ٠َُخٍ ِا
ُ خ َءسٟ
َ ٩ح
ِْ
ُ ُِ حُؼَّخَٝ
ِٚ ُِ ْٞ َُ ِروَُٚ ٍَخ
َ َٗأَٝ ُ ِحَٞ ْهضُ ْحُ َـَٝ غ
ُُ
ْ َ ِحُ) أَٞ ْحُ َـ٢ِكْٝ
َ
ِعْٞ ِ١ ٠َُ اش ْ ِاَٛ ِر ٌَ ََح١
َّ ُح
)ِْ ْٔ ٘
ُُ
ٌ َٞ حَُح ِر ُغ َؿ
َّ َٝ
ِعْٞ ِ١ ٠َُ اش ِاَٛ ًَ ََح٬َ حُ ِر
ْحُ ُل ْٔ ََ ِس
٠ََُخ ِاَُْٛ ٤ ط َؤ ْ ِهَٞ ُٛ َٝ ْْ ا٣َِ ْ ْهضُ طَلَٝ ْ
ِ ْحُوَٝ
ُ َٓخ
.خَٜ ُٔؼ
ِ ْهَٞ ُ َِٖٓ ْح٠َ ْزو٣َ ْٕ َ أ
َ ٣َ ٫ض َٓ َخ
BAB SYARAT WAJIB SHOLAT
(Fasal) syarat wajibnya sholat ada tiga perkara.
Salah satunya adalah Islam. Maka sholat tidak wajib
bagi kafir asli. Dan tidak wajib mengqadla’ ketika ia
masuk Islam.
Adapun orang murtad, maka wajib baginya untuk
melakukan sholat dan mengqadlainya ketika sudah
kembali Islam.
Yang kedua adalah baligh. Maka sholat tidak wajib bagi
anak kecil laki-laki dan perempuan.
55
ُػَش٬َ َ سِ ػ٬َ ٜ
ُ ٗ َََح ِثَٝ )ٌَٜ
ْ َْك
َّ ُد ح
ِ ْٞ ُؿُٝ ٢
)ََخ َء٤ْٗ َ أ
٠َِػ
ُ ط َِـ٬َ َُّ) ك٬َْ ٓ٩ْح
َّ ُذ ح
َ ُ س٬َ ٜ
ِ ْ َخُٛأ َ َكي
َخ ِاًَحٛ ُخإ٠
ُ َ ِـ٣ ٫َ َٝ ٢
ْ َ ٧ْحُ ٌَخكِ َِ ْح
َ َ هِٚ ٤ْ َِػ
َ ذ
ِّ ِِ ٛ
َْ َِْٓ َ أ
َخٛ ُخإ٠
ُ أ َ َّٓخ ْحُ ُٔ َْطَيُ كَظ َِـَٝ
َّ ُ حِٚ ٤ْ َِػ
َ َهَٝ ُ س٬َ ٜ
َ ذ
ِّ ٬َْ ٓ٩ح
َ ْٕ ِا
ِ ْ ٠َُِػخىَ ا
ْ ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
ُ ط َِـ٬َ َؽُ) كْٞ ُُِْحُز
َ ذ
َ ٠َِػ
ا٢
َ
ّ ِزٛ
َّ اش٤ِزٛ
َ َٝ
Namun keduanya harus diperintah melaksanakan sholat
setelah berusia tujuh tahun jika sudah tamyiz, jika belum
maka diperintah setelah tamyiz.
Dan keduanya harus di pukul sebab meninggalkan
sholat setelah berusia sepulu tahun.
Yang ketiga adalah memiliki akal sehat. Maka sholat
tidak wajib bagi orang gila.
Perkataan mushannif ‚akal adalah batasan taklif
(tuntutan syareat)‛ tidak tercantum di dalam sebagian
redaksi matan.
ََ ٜ
َ َخ رَ ْؼيَٜ ِحٕ ر
َ َْٖ اِ ْٕ َك٤ِِ٘ٓ ِٓزْغ
ِ ََ َٓ ُْئ٣ ْٖ ٌِ َُ
ِِْ ٤ِ٤ْٔ َّ كَزَ ْؼيَ حُظ٫َّ ِاَٝ خَٜ ِ ُِْ ر٤ِ٤َّٔحُظ
َِ ْ٘ ػ
َ ٍِ خ َر ْؼيَ ًَ َٔخَٜ ًِ ََْ ط٠َِػ
َ ٕخ
ِ ََْ َر٠ُ٣َٝ
َْٖ٤ِِ٘ٓ
ْ غ
ُ ُِ ) حُؼَّخَٝ ْ
ٕ اْٞ ُ٘ ْ َٓـ٠َِػ
ُ ط َِـ٬َ َْحُ َؼ ْوَُ) ك
َ ذ
ٌ ِٓخه
ٞ
ِ ٤ِِ ٌَّ َكيُّ حُظَٞ ُٛ ْٝ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِ ك٢
َ )ْق
َ ُُُْٚٞ َهَٝ
ِٖ ْٔنِ ْحُ َٔظ
َ ُٗ
Sholat-Sholat Sunnah
Sholat-sholat yang disunnahkan ada lima. Dalam
sebagian redaksi diungkapkan dengan bentuk jama’
yaitu ‚ َُٗخصْٞ ُ٘ٔ
ْ َٔ ُ” ْح.
Yaitu sholat dua hari raya, maksudnya hari raya Idul
Fitri dan Idul Adha.
Dan sholat dua gerhana, maksudnya gerhana matahari
dan gerhana bulan. Dan istisqa’, maksudnya sholat
istisqa’.
َّ ُحْٝ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )َُٗشْٞ ُْ٘ٔ َٔ ُحصُ ْحَٞ َِٜ
َ ُُّ٘ حٞ
َ
ِٔن
ْ
ٌ َْٔ َٗخصُ ْهْٞ ُْ٘ٔ َٔ ُْح
ْ ِي ْحُ ِل٤ْ س ُ ِػ٬َ ٛ
ِي٤ْ ِػَٝ َِ ط
َ ١
ْ َ حٕ) أ
ِ َي٤ْ ْحُ ِؼ
٠ َلٟ
ْ َ ٧ْح
َّ ُف ح
ِْ ْٔ ٘
ِ ْٞ ٔ
ُ ًُ ُ س٬َ ٛ
ُ ٌُ ُ ْحْٝ
َ ١
ْ َ خٕ) أ
ِ َكْٞ ٔ
َ
ْ
َ
ْ
ُ
َ
ُ
َ
َ
.ُٚط٬ٛ
ِ ْٞ ٔ
ُ هَٝ
َ ١
ْ ْٓظِ ْٔوخ ُء) أ٩ح
ِ ْٝ
َ َِ َٔ ف حُو
Sholat Sunnah Rawatib
Shalat-sholat sunnah yang menyertai sholat-sholat
fardlu, yang juga diungkapkan dengan sholat sunnah
ratibah / rawatib, ada tuju belas rokaat.
Dua rokaat fajar, empat rokaat sebelum Dhuhur dan dua
rokaat setelahnya, empat rokaat sebelum Ashar, dua
rokaat setelah Maghrib, dan tiga rokaat setelah Isya’
yang digunakan untuk sholat witir satu rokaatnya.
خَٜ ْ٘ ػ
َ
َََ ٘ػ
َ
ََُّ ُ َؼز٣َٝ )ٞ
ُّ ُحْٝ
ِ ِٔ٘ َُٖ حُظَّخ ِر َؼشُ ُِ ِْلَ ََحث
َ
َٓ ْز َؼش
ْ
٠ِ
ٛ
ٝ
ش
ز
ط
ح
َُح
ش
٘
َ
ٔ
ُخ
ر
خ
٠ْ
٣َأ
ِ
ِ
ِ
ُّ
َ َ َ َ َّ
ِ
ٍَ ًْ َؼش
ُّ ََ أ َ ٍْرَ ٌغ هَ ْزَٝ َِ ٍَْ ًْؼَظ َخ ْحُلَـ
َٕخ
ِ ٍَ ًْؼَظَٝ َِ ْٜ حُظ
ََخٕ رَ ْؼي
ْ َأ َ ٍْرَ ٌغ هَ ْز ََ ْحُؼَٝ َُٙرَ ْؼي
ِ ٍَ ًْؼَظَٝ َِ ٜ
ٌ ٬َ َ ػَٝ د
حكيَسا
ِ َٞ ِطِ َُ رُْٞ ٣ َخء
ِ ٘ع رَ ْؼيَ ْحُ ِؼ
ِ َِ ْحُ َٔ ْـ
)َّٖ ُٜ ْ٘ ِٓ
Sholat Witir
Satu rokaat adalah minimal sholat witir. Dan maksimal
sholat witir adalah sebelas rokaat.
Waktu sholat witir adalah di antara sholat Isya’ dan
terbitnya fajar.
56
َُٟ ِاكْ يَُٙ َ أ َ ًْؼَٝ َِ ْطِٞ ُ أَهَ َُّ ْح٢ِ
ِ َٞ ُْح
َ ٛ ُ حكيَس
ػ ْ٘ ََس َ ٍَ ًْ َؼش
َ
ْ
ُ َٝ َخء
ْ
ُ
َ
ُ
َِ ْعِ ْحُلَـْٞ ُِ١
٘
ؼ
ُح
س
٬
ٛ
ي
ؼ
ر
ٚ
ظ
ه
ٝ
ِ ِ ََْ َ ا
َ َٝ
Sehigga, kalau ada seseorang melakukan sholat witir
sebelum sholat Isya’, baik sengaja atau lupa, maka sholat
yang dilakukan tidak di anggap.
ْْ َُ حْٜٞ ٓ
ِ ٘ط َََ هَ ْز ََ ْحُ ِؼْٝ َ أْٞ ََِك
َ َخء
َ ْٝ َ ػ ْٔيح أ
ِٚ ُ ْؼظَيَّ ِر٣
Sholat rawati yang muakad (yang sangat di anjurkan)
dari semua sholat sunnah di atas ada sepuluh rokaat.
َُ ْ٘ ػ
ُ ِحَُحط
َّ َٝ
َ ِٚ ِِّ ًُ َذ ْحُ ُٔ َئ ًَّيُ ِٓ ْٖ ًَُِي
ٍَ ًَؼَخ ا
ص
Yaitu dua rakaat sebelum Subuh, dua rokaat sebelum
dan setelah Dhuhur, dua rokaat setelah Maghrib dan
dua rokaat setelah sholat Isya’.
ُّ ََ َخٕ هَ ْز
َِ ْٜ حُظ
ُّ َُخٕ هَ ْز ََ ح
ِ ٍَ ًْؼَظَٝ ِزْقٜ
ِ ٍَ ًْؼَظ
د
ِ َِ َخٕ رَ ْؼيَ ْحُ َٔ ْـ
ِ ٍَ ًْؼَظَٝ َخََٛخٕ رَ ْؼي
ِ ٍَ ًْؼَظَٝ
. َخء
ِ َ٘خٕ رَ ْؼيَ ْحُ ِؼ
ِ ٍَ ًْؼَظَٝ
Sholat Sunnah Selain Rawatib
Dan tiga sholat sunnah muakkad yang tidak mengikut
pada sholat-sholat farldu.
Salah satunya adalah sholat malam. Sholat sunnah
mutlak di malam hari itu lebih utama dari pada sholat
sunnah di siang hari. Sholat sunnah mutlak di tengah
malam adalah yang paling utama. Kemudian di akhir
malam yang lebih utama. Hal ini bagi orang yang
membagi waktu malam menjadi tiga bagian.
Yang kedua sholat Dhuha. Minimal sholat Dhuha adalah
dua rakaat. Dan paling maksimal adalah dua belas
rakaat.
Waktu sholat Dhuha mulai dari naiknya matahari -kirakira setinggi satu tombak- hingga tergelincirnya
matahai, sebagaimana yang di sampaikan imam an
Nawawi di dalam kitab at Tahqiq dan Syarh al
Muhadzdzab.
Yang ke tiga adalah sholat tarawih. Yaitu sholat dua
puluh rakaat dengan sepuluh kali salaman di setiap
malam di bulan Romadlon. Dan jumlahnya sebanyak
lima tarawihan.
Di setiap pelaksanaan dua rakaat dari sholat tarawih,
seseorang melakukan niat ‚sunnah tarawih‛ atau
‚qiyam Romadlon (menghidupkan bulan Romadlon)‛.
Dan seandainya ada seseorang melakukan sholat
tarawih empat rokaat sekaligus dengan satu kali
salaman, maka sholat yang ia lakukan tidak sah.
57
ُ ٬َ َ ػْٝ
َ ) ٌحكِ ََ ُٓ َئ ًَّيَحصََٞ ٗ ع
َُْ ط َخرِؼَ اش٤ؿ
َ
ٞ
ِ ُِِ ِْلَ ََحث
ْ ُٔ ُحَُّ٘ ْل َُ ْحَٝ )َِ ٤ْ َُِّس ُ ح٬َ ٛ
٢طَِ ُن ِك
َ ْ َخُٛأ َ َكي
ْ ُٔ ُ َُ َِٖٓ حَُّ٘ ْل َِ ْح٠
ٍخ
َ َِ أ َ ْك٤ْ َُِّح
ِ َٜ َُّ٘ ح٢ِن ك
ِ َِط
َ ٓ
َُ ٠
ِ َّْ ُ َُ ػ٠
َ ُ أَ ْكََٙ آه
َ َِ أ َ ْك٤ْ َُِّ ح٢
َ َٝ َُ حَُّ٘ ْلَٝ
ػخ٬َ ِْ ََ أَػ٤َُِّٔ َْ ح
َّ ٌََح ُِ َٔ ْٖ هَٛ َٝ
خَٜ َُِّأَهَٝ )٠ َل٠
ُّ ُس ُ ح٬َ ٛ
َ ْ ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
َ
ْ
ػ٘ َََس َ ٍَ ًْ َؼش
ظ
ؼ
ً
َ َخ حػَْ٘ظ َخَُٛ َ أ َ ًْؼَٝ َٕخ
ِ َ ٍَ
َّ ُحٍطِلَخعِ ح
خ ًَ َٔخَٜ ُِ حَٝ َُ ٠َُ ٘ ْٔ ِْ ِا
ْ ِٖ ِٓ خَٜ ُ ْهظَٝ َٝ
ْ
د
ِ ٌََّٜ ُٔ ُٗ ََْفِ حَٝ ن
ُّ ِٝ َٞ َُّ٘هَخ ٍَ ح
ِ ٤ْ حُظَّلْ ِو٢ِ ك١
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
٢ِ
َ ْ غ
َ
َ َٛٝ )ِْق٣ِٝ س ُ حُظ َّ ََح٬َ ٛ
َٔخ ا٤ْ ِِ ْٔ َ َٕ ٍَ ًْ َؼش ِر َؼ ْ٘ َِ طْٝ َُ ْ٘ ِػ
َِ اش٤ْ َُ َِّ ًُ ٢ْ ِص ك
َلخ ا٣ْ ِٝ ََْ ْ ط
ص
ُ َْٔ خ هَٜ ُ ُؿ َِْٔظَٝ َٕخ٠
َ َٓ ٍَ ْٖ ِٓ
َُّٓ٘ش
َّ ُ ح١ِٞ ْ٘ َ٣َٝ
ُ خَٜ ْ٘ ِٓ ِْٖ ٤َ ًُ َِّ ٍَ ًْؼَظ٢ْ ِكٚ
ُ ٘ ْو
َٕخ٠
َ َٓ ٍَ ُّ خ٤َ ِهْٝ َ ْقِ أ٣ِٝ حُظ َّ ََح
ْْ َُ حكيَسا
ِ َٝ َٔ اش٤ْ ِِ ْٔ َ خ ِرظَٜ ْ٘ ِٓ أ َ ٍْرَؼخ٠َِّٛ
َ ْٞ ََُٝ
َّقَٜ
ِ ط
Waktu sholat tarawih adalah di antara sholat Isya’ dan
terbitnya fajar.
ُ َٝ َخء
َِ ْعِ ْحُلَـْٞ ُِ١
ِ ٘سِ ْحُ ِؼ٬َ ٛ
َ َْٖ٤َخ رَٜ ُ ْهظَٝ َٝ
BAB SYARAT-SYARAT SHOLAT
(Fasal) syarat-syarat sholat sebelum melakukannya ada
lima perkara.
ُ ٗ َََح ِثَٝ ٌَ ٜ
خَٜ ٤ْ ِ ٍِ كْٞ سِ هَ ْز ََ حُيُّ ُه٬َ ٜ
ْ َْك
َّ ُ ح٢
َ
ُ
)َخ َء٤ْٗ ٔش أ
َ َْٔ ه
Lafadz ‚asy syuruth‛ adalah bentuk kalimat jama’ dari
lafadz ‚syarth‛. Dan syarat secara bahasa adalah
bermakna tanda.
ُ َٓش٬َ َ ُُـَش ْحُؼَٞ ُٛ َٝ ا١ََْ ٗ َؿ ْٔ ُغ١
ُ ْٝ َُ ٘
ُّ ُحَٝ
Dan secara syara’ adalah sesuatu yang menentukan
syahnya sholat, namun bukan termasuk sebagian dari
sholat.
Dengan qoyyid ini, maka mengecualikan rukun. Karena
sesungguhnya rukun adalah sebagian dari sholat.
ِٚ ٤ْ َِػ
َّ ُ َّلشُ حٛ
ُ َّهََٞ ٗ ََْػخ َٓخ طَظَٝ
َ ِس٬َ ٜ
ِ ق
خَٜ ْ٘ ِٓ ْْ ُؿ ِْأ
َ ٤ََُٝ
َِٖٓ ُ ُؿ ِْ ٌءَِّٚٗحَُ ًْ ُٖ كَب
ُّ ّ ِي٤ِ ٌََح ْحُوَٜ ه َََ َؽ ِرَٝ
. ِس٬َ ٜ
َّ ُح
Suci dari Hadats
Syarat pertama adalah sucinya anggota badan dari
hadats kecil dan besar ketika mampu melakukan.
Adapun faqidut thohurain (tidak menemukan dua alt
bersuci yaitu air dan debu), maka hukum sholatnya sah
namun wajib baginya untuk mengulanginya -ketika
sudah mampu bersuci-.
ُ َْ ٘
َ ْ ٍُ َّٝ َ ٧ ْح١
َّ ُح
َِٖٓ خء
ِ ٠
َ َ ْػ٧خٍس ُ ْح
َ َٜ ١
َ ًْزَ َِ ِػ ْ٘يَ ْحُوُي ٍَْ ِس٧ ْحَٝ ََِ ـٛ
ْ َ ٧ْحُ َليَعِ) ْح
َّ ُأ َ َّٓخ كَخهِي
َلشٌ َٓ َغ٤ْ ِلٛ
َ ُُٚط٬َ ٜ
َ َ ِْٖ ك٣ٍَ ْٞ ُٜ حُط
ِٚ ٤ْ َِػ
ِ ْٞ ُؿُٝ
َ ِػخىَس
َ ٩ح
ِْ د
Suci dari Najis
Dan suci dari najis yang tidak dima’fu pada pakaian,
badan dan tempat. Mushannif akan menjelaskan yang
terakhir ini (suci tempat) sebentar lagi.
َ )ْٝ
ُْٚ٘ ػ
َ ٠َُ ْؼل٣ ٫َ ١ِ
ْ ٌَُّخٍس ُ ْحَُّ٘ َـ ِْ) ح
َ َٜ ١
َ
ْ
ْ
َ
ُ
َ
ق
ٔ
ُح
َ
ً
ٌ
٤
ٓ
ٝ
ٕا
خ
ٌ
ٓ
ٝ
ٕ
ي
ر
ٝ
د
ٞ
ػ
٢
َ
ا
ُ
ُ ِّٜ٘
َ
َ
ُ
ْ
َ
َ
َ َ َ ا
ْ ِك
َ
َ
.ْزخ٣َِ َ ََْ ه٤ ِه٧ٌَح ْحَٛ
Tempat Yang Suci
Syarat ke tiga adalah bertempat di tempat yang suci.
Maka tidak sah sholatnya seseorang yang sebagian
badan atau pakaiannya bertemu najis saat berdiri,
duduk, ruku’, atau sujud.
Masuk Waktu Sholat
58
ْ غ
َ ٕخ
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
)َِ اٛخ١
ُ ْٞ ُهُٞ ُْح
َ ف
َٓ ٌَ ا٠َِػ
َ
ِٚ َِٗ رَيٞ
س ُ ٗ َْو ا٬َ ٛ
ُ رَ ْؼ٢ْ ِه٬َُ ٣ ٚ
ِ ط٬َ َك
َ ُّقَٜ
َ
َ
ٌ
ُ
َ َٗ َـخِٚ ِٓ ُِزَخْٝ َ أ
عاْٞ ًُ ٍُ ْٝ اى أْٞ ُ هؼْٝ َ اخّ أ٤ِ ه٢ْ ِٓش ك
اىْٞ ٓ ُـ
ُ ْٝ َ أ
Syarat ke empat dalah mengetahui masuknya waktu
atau menyangka masuk waktu berdasarkan dengan
ijtihad.
Sehingga seandainya ada seseorang yang melakukan
sholat tanpa semua itu, maka sholatnya tidak sah,
walaupun tepat waktunya.
ْ حَُح ِر ُغ
َ ْٝ َ ْهضِ) أَٞ ُ ٍِ ْحْٞ ْحُ ِؼ ِْ ُْ ِريُ ُه
ِّٖ ظ
َّ )ْٝ
َ
ِْ ِرِٚ ُِ ْٞ ىُ ُه
خ ِىَٜ ِؿْ ظ٩خ
ْٕ ِاَٝ ُُٚط٬َ ٛ
ِ َِْ ًَُِيَ َُ ْْ ط٤َ رِـ٠َِّٛ
َ َّقَٜ
َ ْٞ ََِك
َ ْهضَٞ ُف ْح
َ
َ َخىٛ
Menghadap Kiblat
Syarat ke lima adalah menghadap kiblat, maksudnya
Ka’bah.
Ka’bah disebut kiblat karena sesungguhnya seseorang
yang melakukan sholat menghadap padanya. Dan
disebut dengan Ka’bah, karena ketinggiannya.
ِ ْحُ ٌَ ْؼ َز ِش١َْ ْح ْٓظِ ْوزَخ ٍُ ْحُ ِو ْزَِشُ) أ
ِ ) ْحُوْٝ
ُ َٓخ
َ
ْ ٤َ ّٔ ِ ٓ
ًَ ْؼ َزشَٝ خَٜ ُُِوَخ ِر٣ ٢
ُ
َ ُٔ ُ َ َّٕ ْح٧ِ ض هِ ْزَِش
َ ِِّ ٜ
خَٜ ٍْ ِطلَخ ِػ٫ِ
Menghadap kiblat dengan dada adalah syarat bagi .ِٚ ٤ْ َِػ
َ
orang yang mampu melaksanakannya. Dan mushannif
mengecualikan dari hal ini yang beliau jelaskan dengan
perkataan beliau di bawah ini.
ٌ ََْ ٗ ٍِْ يٜ
ٍَ َ ُِ َٔ ْٖ هَي١
َّ ُخ ِرخَٜ ُُح ْٓظِ ْوزَخَٝ
.ِٚ ُِ ْٞ َُ رِوََٙ ًَ ًَ ق َٓخ
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُ ْح٠َْ٘ح ْٓظ َؼَٝ
Keadaan yang diperkenankan Tidak Menghadap Kiblat
Diperkenankan
tidak
menghadap
kiblat
melaksanakan sholat di dalam dua keadaan.
saat
Yaitu saat syiddatul khauf (keadaan genting) ketika
melakukan perang yang diperkenankan, baik sholat
fardlu ataupun sunnah.
Dan yang ke dua adalah ketika melaksanakan sholat
sunnah di atas kendaraan saat bepergian.
Sehingga, bagi seorang musafir yang melakukan
perjalanan yang diperkenankan syareat walaupun
jaraknya dekat, maka diperkenankan melaksanakan
sholat sunnah menghadap ke arah tujuannya -walaupun
tidak menghadap kiblat-.
Dan bagi musafir yang naik kendaraan, maka tidak
wajib baginya untuk meletakkan keningnya di atas
pelana semisal, akan tetapi ia diperkenankan memberi
59
ْ
٢ِْحُ ِو ْزَِ ِش) ك
ٍِ ُُ ط ََْىُ ) ح ْٓظِ ْو َزخْٞ ُـ٣َ ْٝ
َ
ِْٖ ٤َ َكخَُظ٢ْ ِس ْ ِك٬َ ٜ
َّ ُح
خَْٟ َ هِظ َخ اٍ ُٓ َزخفا ك٢ْ ِف) ك
ِ َْٞ ِٗيَّسِ ْحُو٢ْ ِك
٬ َٗ ْلْٝ َ س ُ أ٬َ ٜ
ِ ًََٗخ
َّ ُض ح
)حكَِ ِش
ِ َُح
َّ ُ ح٢ِ حَُّ٘خكَِِ ِش ك٢ِكْٝ
َّ ٠َِػ
َ َِ َٔل
َ
َُ َُّْح حُظََّ٘ل٤ٜ
ِ َ هْٞ ََُٝ ٓلََح ُٓزَخكخ
َ َِ ِٔخك
َ ُٔ ِْ ِِ َك
ِٙ ِيٜ
ِ د َٓ ْو
َ ْٞ ٛ
َ
ِٚ ِظَٜ ُغ َؿ ْزٟ
ْ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ
ُ َ ِـ٣٫َ ذ حُيَّحرَ ِش
ُ ًِ ٍَحَٝ
َ ذ
َ
ُ
ِٚ ِػْٞ ًَُ ِت ر
ُ ِٓ ُْٞ ٣ َْ َ ر٬خ َٓؼَٜ ٓ َْ ِؿ
َ
َ ٠َِػ
َ
ُ
ْ
ْٖ ِٓ ٞ
ُ ُٕ ْٞ ٌَ٣َٝ ِٙ ِىْٞ ٓ ُـ
ُ َٝ
َ َُ أهلُٙىْٞ ٓ ُـ
isyarah saat ruku’ dan sujudnya. Namun sujudnya harus
lebih rendah dari pada isyarah untuk ruku’nya.
Adapun musafir yang berjalan kaki, maka ia harus
menyempurnakan ruku’ dan sujudnya, menghadap
kiblat saat melakukan keduanya, dan tidak berjalan
kecuali saat berdiri dan tasyahud.
ِٚ ِػْٞ ًُ ٍَ
ُ َٝ ُٚػ
َُٙىْٞ ٓ ُـ
َ ْٞ ًُ ٍَ ُّْ ُِظ٤َ ك٢ْ ِٗ أ َ َّٓخ ْحُ َٔخَٝ
٢ْ ِ ك٫َّ ِ ا٢ِ
ْ ْ٘ٔ َ٣ ٫َ َٝ َٔخِٜ ٤ْ َِ ْٔظ َ ْوزِ َُ ْحُ ِو ْزَِشَ ك٣َٝ
ِٙ ِيُّٜ ٘
َ َ طَٝ ِٚ ٓخ
ِ َ٤ِه
BAB RUKUN-RUKUN SHOLAT
(Fasal) menjelaskan rukun-rukun sholat. Sedangkan
pengertian sholat secara bahasa dan istilah syara’ sudah
dijelaskan di depan.
Rukun-rukun sholat ada delapan belas rukun.
٠َ٘طَوَي ََّّ َٓ ْؼَٝ . ِس٬َ ٜ
ْ ْ َك
َّ ُخٕ ح
ِ ًَ ٍْ َ أ٢ْ ٌَِ) كٜ
ٗ ََْػخَٝ سِ ُُـَش٬َ ٜ
َّ ُح
ُ ًَ ٍْ َ أْٝ
)ػ٘ َََ ٍُ ًْ٘خ
َّ ُخٕ ح
َ َش٤َ ِٗسِ ػ َ َٔخ٬َ ٜ
َ
Niat
Salah satunya adalah niat. Niat adalah menyengaja
sesuatu berbarengan dengan melaksanakan-nya. Tempat
niat adalah hati.
Ketika sholat fardlu, maka wajib niat fardlu, menyengaja
melaksanakannya dan menentukannya semisal Subuh
atau Dhuhur.
Atau sholat sunnah yang memiliki waktu tertentu
seperti sholat rawatib atau sholat yang memiliki sebab
seperti sholat istisqa’, maka wajib menyengaja
melaksanakannya dan menentukannya, tidak wajib niat
sunnah.
َّ ُيُ حٜ
ْت ُٓ ْوظ ََِٗخ
ْ َ ه٢ِ
ِ ٤٘
َ َٛٝ )َُّش٤َُِّ٘خ ْحُٛأ َ َكي
ذ
ُ ِْ َخ ْحُوَٜ ُِّ َٓ َلَٝ ِٚ ِِ رِ ِل ْؼ
َُّش٤ِٗ ذ
ِ َٗكَب ِ ْٕ ًَخ
َّ ُض ح
َ َؿَٝ خَْٟ َس ُ ك٬َ ٜ
ْ َهَٝ َّ ِش٤ٟ
ُ ْٖ ِٓ خَٜ ُ٘٤ْ ِ٤ط َ ْؼَٝ خَٜ ِِ يُ كِ ْؼٜ
ِ َْ َْحُل
زْقاٛ
ُ ْٝ َ أ
٬َ اَ َٓؼْٜ ظ
ْه اَٝ َ ًَحص٬َس ُ َٗ ْل٬ٜ
ْٝ َ ض ًَ ََحطِزَ اش أ
ِ َٗ ًَخْٝ َ أ
َّ ُض ح
خَٜ ِِ يُ كِ ْؼٜ
ْ َذ ه
ٓزَ ا
َ َؿَٝ ذ ًَخ ْٓظِ ْٔوَخءا
َ ًََحص
ُ
َّ ِش٤ِِ َّش حَُّ٘ ْل٤ِٗ ٫َ ُُٚ٘٤ْ ٤ِ ط َ ْؼَٝ
Berdiri dalam Sholat
Rukun kedua adalah berdiri jika mampu melakukannya.
Jika tidak mampu berdiri, maka wajib duduk dengan
posisi yang ia kehendaki, namun duduk iftiras adalah
yang lebih utama.
Takbiratul Ihram
Rukun ketiga adalah takbiratul ihram. Bagi yang
mampu, maka wajib mengucapkan takbiratul ihram,
yaitu dengan mengucapkan ‚Allahu Akbar‛.
60
ْ ٢ِٗ) حُؼَّخْٝ
ِٚ ٤ْ َِػ
َ )ِخ ُّ َٓ َغ ْحُوُي ٍَْس٤َ ْحُ ِو
َ
ُُٙىْٞ ُهُؼَٝ ْق َٗخ َء
َ َِػ َـ
َ ْٕ ِ كَب
َ ٤ًَ َ ِخّ هَ َؼي٤َ ػ ِٖ ْحُ ِو
َُ ٠
َ ُٓ ْلظ ََِٗخ أ َ ْك
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
٠َِػ
َ َُّٖ ٤ََظَؼ٤َكْ ََ ِحّ) ك٩ح
ِ ْ ُ ََْس٤ِغ ْط َ ٌْز
َ
ْ
َ
َ
ْ
ُ
ُّ
ْ
"َُ َ ٍَ "هللاُ أًزْٞ َو٣ ٕخ رِؤَٜ ِْحُوَخى ٍِِ حُ٘ط ُن ر
Maka tidak sah jika dengan mengucapkan ‚Ar Rahmanu
Akbar‛ dan sesamanya. Dan dalam takbiratul ihram,
tidak sah mendahulukan khabar sebelum mubtada’-nya
seperti ucapan seseorang ‚Akbarullahu‛.
Barang siapa tidak mampu mengucapkan takbiratul
ihram dengan bahasa arab, maka wajib menterjemahnya
dengan bahasa yang ia kehendaki, dan tidak
diperkenankan baginya untuk berpindah dari takbiratul
ihram kepada bentuk dzikiran yang lain -semisal lafadz
‚alhamdulillah‛-.
Dan wajib membarengkan niat dengan pelaksanaan
takbiratul ihram.
Adapun imam an Nawawi, maka beliau memilih bahwa
cukup dengan hanya berbarengan secara ‘urf, yaitu
sekira secara ‘urf ia sudah dianggap menghadirkan
sholat -di dalam hati saat takbiratul ihram-.
ُّقٜ
َّ ُّقٜ
ِ َ٣ ٫َ َٝ ُُٙٞ َْٗلَٝ َُ َحَُكْ َٔ ُٖ أ َ ًْز
ِ َ٣ ٬َ َك
ْ
ْ
َ
َُ َ "أ ًْزِٚ ُِ ْٞ َة ًَو
َ َِ َ ُْ حُ َوز٣ْ خ ط َ ْو ِيَٜ ٤ْ ِك
ِ َ حُ ُٔ ْزظَي٠َِػ
"ُهللا
ْ ُُّ٘ػ ِٖ ح
َْ َّ ِش ط ََْ َؿ٤خ رِ ْخُ َؼ ََ ِرَٜ ن ِر
َ َِػ َـ
َ ْٖ َٓ َٝ
ِ ط
َََ ًِ ًْ اَ آه٠َُخ ِاَٜ ْ٘ ػ
َ ٍُ ْؼ ِي٣َ ٫َ َٝ ُُـَ اش َٗخ َء١
ِّ َ ِرؤ
َِْ ٤َّ ِش رِخُظ َّ ٌْ ِز٤ُِّ٘ذ هَ َْ ُٕ ح
ُ َ ِـ٣َٝ
ْ َ ك١
خٍَٗ ِش
ِ ْ ٍَخ
َ َ ًْظِلَخ َء ِر ْخُ ُٔو٫ح
َ خهظ
ُّ ِٝ َٞ َُّ٘أ َ َّٓخ حَٝ
ُ ٤َّ ِش ِر َل٤ِْحُؼُ َْك
ٌَ ٠
ُ ُُّ َؼي٣ ْغ
ِ ُْ ُٓ ْٔظَلََّٚٗػ َْكخ أ
.ِس٬َ ٜ
َّ ُِِ
Membaca Al Fatihah
Rukun ke empat adalah membaca Al Fatihah, atau
gantinya bagi orang yang tidak hafal Al Fatihah, baik
sholat fardlu ataupun sunnah.
Bismillahirrahmanirrahim adalah satu ayat penuh dari
surat Al Fatihah.
Barang siapa tidak membaca satu huruf atau satu
tasydid dari surat al Fatihah, atau mengganti satu huruf
dengan huruf yang lain, maka bacaannya tidak sah,
begitu
juga sholatnya
jika memang sengaja
melakukannya. Jika tidak sengaja, maka bagi dia wajib
mengulangi bacaannya.
Wajib membaca surat Al Fatihah tertib. Yaitu dengan
membaca ayat-ayatnya sesuai dengan urutan yang
sudah diketahui.
Dan juga wajib membacanya secara muwallah (terus
menerus), yaitu sebagian kalimat-kalimat Al Fatihah
bersambung dengan sebagian yang lain tanpa ada
61
ْٖ َٔ ُِ خَٜ ُِ َ رَيْٝ َ حَُحرِ ُغ ْهِ ََح َءس ُ ْحُلَخطِ َل ِش) أ
َّ )ْٝ
َ
َ
ُ ََلْ ل٣٫َ
ْ ٗخ ًَخَْٟ َخ كَٜ ظ
٬ َٗ ْلْٝ َض أ
ٌخَِٓش
ِ ًَ )خَٜ ْ٘ ِٓ ٌَش٣ ِْْ آ٤حَُ ِك
َّ ِٖ َٔ ْحَُك
َّ ِرِٔ ِْْ هللاْٝ
َ
َ َ َٓ ْٖ أ َ ْٓوَٝ
ْٝ َ يَس أ٣ْ ط َ ْ٘ ِيْٝ َ َِٖٓ ْحُلَخطِ َل ِش َك َْكخ أ٢
ُُٚ َّق هِ ََح َءطَٜ
ِ خ رِ َل َْفا َُ ْْ طَٜ ْ٘ ِٓ أ َ ْريَ ٍَ َك َْكخ
ُ ػخىَس
َ ِ اِٚ ٤ْ َِػ
َ ذ
َ َؿَٝ ٫َّ ِاَٝ َُ اِ ْٕ طَؼَ َّٔيُٚط٬َ ٛ
َ ٫َ َٝ
ِْحُ ِو ََح َءس
ْ ٗ ٠َِػ
خَٜ ِٔ َظ
ُ ِـ٣َ َٝ
َ خَٜ ِخط٣َ َ ْو ََأ َ أ٣َ ْٕ َ خ ِرؤَٜ ُز٤ْ ِذ ط ََْط
ف
ِ ْٝ َُ ْحُ َٔ ْؼ
ٞ
ُ َ ِـ٣َٝ
ُ ََ رَ ْؼٜ
ِ َ٣ ْٕ َ خ رِؤَٜ ُ ط٫ َحَٞ ُٓ خ٠ْ٣َذ أ
َّ
َ ْٖ ِٓ ٞ
ٍِْ رِوَي٫ اَ ِاٜ
ْ َ َِْ ك٤ؿ
خ رِزَ ْؼ اَٜ ًَ ِِ َٔخ ِط
pemisah kecuali hanya sekedar mengambil nafas.
Sehingga, ketika di antara muwallah terpisah / diselahselahi dzikiran yang lain, maka hal itu memutus bacaan
muwallah surat Al Fatihah.
Kecuali bacaan dzikiran tersebut berhubungan dengan
kemaslahatan sholat, seperti bacaan ‚amin‛ yang
dilakukan makmum di tengah-tengah bacaan Al
Fatihahnya karena bacaan Al Fatihah imamnya, maka
sesungguhnya bacaan ‚amin‛ tersebut tidak sampai
memutus muwallah.
Barang siapa tidak tahu atau kesulitan membaca surat Al
Fatihah karena tidak ada pengajar semisal, dan ia bisa
membaca surat yang lain dari Al Qur’an, maka bagi dia
wajib membaca tujuh ayat secara runtut ataupun tidak
sebagai ganti dari surat Al Fatihah.
ِْ ُّحُظََّ٘ل
َ َخ هَٜ ِط٫ َحَٞ ُٓ َْٖ٤َكَب ِ ْٕ طَوََِّ ََ حُ ٌِّ ًْ َُ ر
خَٜ َطؼ
ْ َٔ ِا ْٕ ط َ َؼَِّنَ حُ ٌِّ ًْ َُ ِر٫َّ ِا
ِس٬َ ٜ
َّ َُِ َل ِش حٜ
ِ ْ٘ أَػ٢ْ ِّ ِكْٞ ُٓ ْ ِْٖ ْحُ َٔؤ٤ِٓ ْ ًَظ َؤ
ِ ُِ ِو ََح َءسِٚ َِخء كَخ ِط َلظ
َ ْو٣َ ٫َ َُِّٚٗ كَبِٚ ٓخ
َ س٫ َحَٞ ُٔ ُط ُغ ْح
ِ َٓ ِا
ْ ٍَ ٌَّ ط َ َؼْٝ َ ََ ْحُلَخطِ َلشَ أُٜ َٓ ْٖ َؿَٝ
ِّ َ ُِ َؼيِٚ ٤ْ َِػ
َ ص
َ َٖٔ
ذ
َ َؿَٝ ٕآ
َ ْأَكَٝ ٬َُٓ َؼ ِِّ اْ َٓؼ
ِ َْ َُخ َِٖٓ ْحُوََْٛ ٤ؿ
َخ ا٣ٓ ْز ُغ آ
ػ ِٖ ْحُلَخطِ َل ِش
َ خَٟٞ ش ِػ٤َ ُِ حََٞ ص ُٓظ
َ
َ ِٚ ٤ْ َِػ
ُٓظَلَ ِ َّهَشْٝ َ أ
Jika tidak mampu membaca Al Qur’an, maka wajib bagi
dia untuk membaca dzikir sebagai ganti dari Al Fatihah,
sekira huruf dzikiran tersebut tidak kurang dari jumlah
huruf Al Fatihah.
خَٜ ْ٘ ػ
َ ٫َ ِر ٌِ ًْ اَ رَي٠َ إٓ أَط
َ َِػ َـ
َ َِٕكَب
ِ َْ ُػ ِٖ ْحُو
ُ ٤ِر َل
خَٜ ِكْٝ َُ ػ ْٖ ُك
ُ َُ ْ٘و٣ ٫َ ْغ
َ ٚ
Jika tidak bisa membaca Al Qur’an dan dzikiran, maka
wajib bagi dia untuk berdiri selama kadar ukuran
membaca Al Fatihah.
ٍَْ ق هَي
َ َهَٝ ًِ ًَْح٫َ َٝ ُلْ ٔ ِْٖ هُ َْآٗخ٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
ْحُلَخ ِط َل ِش
Dalam sebagian redaksi diungkapkan dengan bahasa
‚dan
membaca
Al
Fatihah
setelah
bismillahirrahmanirrahim, dan basmalah adalah satu
ayat dari Al Fatihah.‛
ِْْ ٔهِ ََح َءس ُ ْحُلَخطِ َل ِش رَ ْؼيَ ِرَٝ ِٔن
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
َ ُُّ٘ حٞ
ٌ
. خَٜ ْ٘ ِٓ َش٣ آ٢ِ
َّ ِٖ َٔ ْحَُك
َّ ِهللا
َ َٛٝ ِْْ ٤حَُ ِك
Ruku’
Rukun ke lima adalah ruku’.
Minimal fardlunya ruku’ bagi orang yang melakukan
sholat dengan berdiri, mampu melakukan ruku’, berfisik
normal, dan selamat / sehat kedua tangan dan kedua
lututnya, adalah membungkuk tanpa membusungkan
dada (degek : jawa) dengan ukuran sekira kedua telapak
tangan bisa menggapai kedua lutut seandainya ia
hendak meletakkan kedua telapak tangannya di atas
62
)ُعْٞ ًُ َُْح
ِ ) ْحُوْٝ
ُّ ْ
ُ َٓخ
َ
ُّ ٠َِػ
َ ٍِ ُِوَخثِ اْ هَخى اِٚ ٟ
ِ َْ َأَهَ َُّ كَٝ
ِعْٞ ًُ َُح
٢
َ ُٓ ْؼظ َ ِي ٍِ ْحُ ِو ِْوَ ِش
َ َِ٘ ْ٘ َل٣ ْٕ َ أِٚ ٤ْ َ ٍُ ًْزَظَٝ ِٚ ٣ْ ََّي٣ ِْْ ٤ِِ ٓ
ْٞ َُ ِٚ ٤ْ َ ٍُ ًْزَظِٚ ٤ْ َ ؽِ ٍَح َكظْٞ َُُِخّ هَي ٍَْ ر
َِْ ح ْٗ ِو٘ ا٤َرِـ
َٔخِٜ ٤ْ َِػ
ْ َٝ َأ َ ٍَحى
َ َٔخُٜ َؼٟ
kedua lututnya.
Jika tidak mampu melakukan ruku’ seperti ini, maka
wajib bagi dia membungkuk semampunya dan memberi
isyarah dengan matanya.
٠َ٘عِ ح ْٗ َلْٞ ًُ َُح
ُّ ٌَحَٛ ٠َِػ
َ ٍِْ َ ْوي٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
َ ِ َٓؤ َ رْٝ َ أَٝ ٍَُٙ ُْٝ َٓ ْوي
ِٚ ِط َْك
Ruku’ yang paling sempurna adalah orang yang
melakukan ruku’ meluruskan punggung dan lehernya
sekira keduanya seperti satu papan yang lurus,
menegakkan kedua betisnya, dan memegang kedua
lutut dengan kedua tangannya.
Rukun ke enam adalah thuma’ninah di dalam ruku’.
Thuma’ninah adalah diam setelah bergerak.
َ
ََُٙ ْٜ ظ
حكيَسا
ِ َٝ
Mushannif menjadikan thuma’ninah sebagai salah satuh
rukun dan rukun-rukunnya sholat. Dan imam an
Nawawi berjalan pada pendapat ini di dalam kitab at
Tahqiq.
Sedangkan selain mushannif menjadikan thuma’ninah
sebagai haiat yang menyertai sholat.
َُ َٔ ًْ َ أَٝ
َّ َُّش٣ِٞ ْٔ َ عِ طْٞ ًُ َُح
ّ
ِحَُح ًِغ
ُ ٤ُ ِر َلَٚػُ٘و
ِل َل اشٜ
ُ َٝ
ِ َ٣ ْغ
َ ًَ ٕح
ِ ََْ ٤ٜ
ِٚ ٣ْ َّي٤َ ِ رِٚ ٤ْ َ أ َ ْهٌُ ٍُ ًْزَظَٝ ِٚ ٤ْ َٓخه
ُ ٜ
ْ ََٗٝ
َ ذ
ْ ُّ
ِّ
َّ ُ) حْٝ
َ ٌٕ رَ ْؼيْٞ ٌُ ٓ
ُ ٢ِ
ُ ٔخى
َ
َ َٛٝ )َُ٘ش٤ْ ِْٗحُط َٔؤ
َ
ُ
َ
ع
ٞ
ً
َُح
١
أ
)
ٚ
٤
ك
ْ
ش
ً
َ
ْ
ا
ِ
ِ
ُّ
ْ
َ َك
ِ
ِ
ُّ َُ ـْ َؼ٣َ ق
ٕخ
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُ ْحَٝ
ِ ًَ ٍْ َ ٧ ْح٢َ٘شَ ِك٤ْ ِْٗحُط َٔؤ
٢ِ ك١
َ ٠ََ٘ٓ َٝ ٬ًّ ٍُ ًْ٘خ ُٓ ْٔظ َ ِو
ُّ ِٝ َٞ َُّ٘ حِٚ ٤ْ َِػ
ن
ِ ٤ْ حُظَّلْ ِو
َ َٝ
ج َش ط َخرِؼَش٤ْ َٛ خَٜ ََُِـْ ؼ٣ ق
ِ ِّٜ٘
َ ُٔ ُ َُْ ْح٤ؿ
َ
.ٕخ
ِ ًٍْ َ ٨ْ ُِ
I’tidal
Rukun ke tujuh adalah bangun dari ruku’ dan i’tidal
berdiri tegap sesuai keadaan sebelum ruku’, yaitu
berdiri bagi orang yang melakukan sholat dengan
berdiri dan duduk bagi orang yang tidak mampu
berdiri.
Rukun ke delapan adalah thuma’ninah di dalam i’tidal.
Sujud
Rukun ke sembilan adalah sujud dua kali di dalam
setiap rakaat.
Minimal sujud adalah sebagian kening orang yang
sholat menyentuh tempat sujudnya, baik tanah atau
yang lainnya.
Sujud yang paling sempurna adalah membaca takbir
tanpa mengangkat kedua tangan ketika turun ke posisi
sujud, meletakkan kedua lutut, kemudian kedua tangan,
lalu kening dan hidungnya.
63
ٔخرِ ُغ
َِٖٓ )ْحَُ ْك ُغ
َّ ُ) حْٝ
ُّ
َّ
َ
ِعْٞ ًُ َُح
ْ
َ
خ
ٔ
ث
خ
ه
)ُ
ٍ
ح
ي
ظ
ػ
٩ح
ْٝ
َٕ ًَخ٢ْ ِج َ ِش حَُّظ٤ْ َٜ ُ ْح٠َِػ
ْ
ِ
ِ
َ
َ
ِ َ
ِىْٞ ُهُؼَٝ ٍِ ِخّ هَخى ا٤َ ِ ِٓ ْٖ هِٚ ِػْٞ ًُ ٍُ ََ خ هَ ْزَٜ ٤ْ َِػ
َ
ّ ِخ٤َ ػ ِٖ ْحُ ِو
ِ
خؿ
ػ
َ َ ِ ا
ُّ
ٍِ ْػظِيَح٫ح
ُٖ ٓخ
ِ َّ ) حُؼْٝ
ِ ْ ِ ١َ) أِٚ ٤ْ َِ٘شُ ك٤ْ ِْْٗحُط َٔؤ
َ
ًُ َِّ ٍَ ًْ َؼ اش٢ْ ِ ِْٖ ك٤َىُ) َٓ ََّطْٞ ٔ ُـ
ُّ ُ) حُظَّخ ِٓ ُغ ْحْٝ
َ
َغٟ
ِ ُ ُٓزَخٗ َََس ُ رَ ْؼَُِّٚأَهَٝ
ِ ْٞ َٓ ٢ْ ِِّ ٜ
َ ُٔ ُ ِش ْحَٜ َؿ ْزٞ
َ ْٝ َ أٝ
َخَِْٛ ٤ؿ
ُ
ِ ٍْ َ ٧ َِٖٓ ْحِٙ ِىْٞ ٓ ُـ
ُّ ُِِ ِٚ ِّ٣ِٞ ُٜ ُِ ََّ ُ ٌَ ِز٣ ْٕ َ ُ أَُِٚٔ ًْ َ أَٝ
ِ ٍَ ْكغ٬َ ِى ِرْٞ ٔ ُـ
َُٚأ َ ْٗلَٝ َُٚظَٜ ػ ُ َّْ َؿ ْزِٚ ٣ْ َّ ي٣َ َّْ ُ ػِٚ ٤ْ َ ُغ ٍُ ًْ َزظ٠
َ ٣َ َٝ ِٚ ٣ْ َّي٣َ
Rukun ke sepuluh adalah thuma’ninah di dalam sujud,
sekira beban kepalanya mengenai tempat sujudnya.
Dan tidak cukup hanya menyentuhkan kepalanya ke
tempat sujudnya.
Bahkan harus agak menekannya sekira seandainya ada
kapas di bawah kepalanya, niscaya akan tertekan, dan
bebannya akan terasa di atas tangan seandainya
diletakkan di bawahnya.
ُّ
ِىْٞ ٔ ُـ
َُ ِٗ ) ْحُ َؼخْٝ
ُّ ُ ِ ح١َ) أِٚ ٤ْ َِ٘شُ ك٤ْ ِْْٗحُط َٔؤ
َ
ُ
ُ
ِٚ ِٓ ْ ػِوَ َُ ٍَأِٙ ىْٞ ٓ ُـ
ٞ
ٓ
ٍ
َخ
٘
٣
ْغ
٤
ل
ُ َغٟ
َ
ِ َْ
َ ِر
ْ
ِٙ ِىْٞ ٓ ُـ
ُ َغٟ
ُ ٔ
ِ ْٞ َٓ ِٚ ِٓ خّ ٍَأ
َ ْٓ ِا٢ْ ٌْ ِل٣َ ٫َ َٝ
ْ ُُ هَٚ ًَخَٕ طَلْ ظْٞ َُ ْغ
ُ ٤َظ َ َلخ َٓ َُ رِ َل٣ َْ َر
٬َط ٌٖ َٓؼ
َ
َ َٝ ْ
ْ ٟ
ض
َ َِ ُ كْٞ َُ َ ّاي٣ ٠َِػ
َ َُُٙ َ ََ أػَٜ ظ
َ َ ْٗ ٌَز٫َ
.َُٚطَلْ ظ
Duduk di Antara Dua Sujud
Rukun ke sebelas adalah duduk di antara dua sujud di
setiap rakaat, baik sholat dengan berdiri, duduk atau
tidur miring.
Minimalnya adalah diam setelah bergeraknya anggotaanggota badannya. Dan yang paling sempurna adalah
menambahi ukuran tersebut dengan do’a yang datang
dari Rosulullah Saw saat melakukannya.
Sehingga, seandainya ia tidak duduk di antara dua
sujud, bahkan posisinya hanya lebih dekat pada posisi
duduk, maka duduk yang ia lakukan tidak sah.
Rukun ke dua belas adalah thuma’ninah di dalam
duduk di antara dua sujud.
ْ
َََ ٘ػ
١ِ
َْٖ٤َّ ر
ُ ْٞ ُِْحُ ُـ
َ
َ
َ ) ْحُ َلخىْٝ
َّ
ْ
ُ
َ
ّ
َ
هخثِٔخ٠ِٛ
َ ً َِ ًٍَؼَ اش٢ْ ِ ِْٖ) ك٤حَُّٔـْ يَط
َ ح ٌءَٞ ٓ
َ ٠
ط ِـؼخ
ْ ُٓ ْٝ َ هَخ ِػيح أْٝ َ أ
َُُِٚٔ ًْ َ أَٝ ِٚ ِخث٠
ُ َُُِّٚأَهَٝ
َ ٌٕ رَ ْؼيَ َك ََ ًَ ِش أ َ ْػْٞ ٌُ ٓ
ِّ
ِٚ ٤ْ ِ ِحٍ ِى كَٞ ُخء ْح
ِ ػ
َ ُّ ًَُِيَ رِخُي٠َِػ
َ ُ َخىَس٣ُِح
٠َُخٍ ِا
ْ ِِ ْـ٣َ ْْ َُ ْٞ ََِك
َ َْ ِْٖ َر٤ََْٖ حَُّٔـْ يَط٤َْ ر
َ ٛ
َّقٜ
ِ ٣َ ْْ َُ د
َ ََ ِّ أ َ ْهْٞ ُِْحُ ُـ
ُّ
َََ ٘ػ
َ ٢
ِ ١َ) أِٚ ٤ْ َِ٘شُ ك٤ْ ِْْٗحُط َٔؤ
َ
َ ِٗ) حُؼَّخْٝ
ِْٖ ٤ََْٖ حَُّٔـْ يَط٤َ ِّ رْٞ ُِْحُ ُـ
Duduk Terakhir dan Tasyahud
Rukun ke tiga belas adalah duduk yang terakhir,
maksudnya duduk yang diiringi oleh salam.
Rukun ke empat belas adalah tasyahud di dalam duduk
yang terakhir.
ْ َََ ٘ػ
َ ُِ ) حُؼَّخْٝ
ُ ْٞ ُِْحُ ُـ
َ غ
ِ ١َ َُْ) أ٤ َ ِه٧ّ ْح
َ
ُّ ٬َ ٔ
ٌ
َّ ُُ حَُٚ ْؼ ِوز٣ ١ِ
ْ َُّح
ّ َّ ػ٘ َََ ْحُظ
٢ِ ك١
َّ )ْٝ
َ حَُح ِر َغ
ْ َ ) أِٚ ٤ْ ِي ُ كُّٜ ٘
َ
َ
ْ
. َِْ ٤ ِه٧ ِّ حْٞ ُِْحُ ُـ
خَٜ ُّ٣َْيَ أ٤َِػ
َ َّ أَهَ َُّ حُظَٝ
َ ٌّ ٬َ ٓ
َ َِّخصُ ِلِل٤ ِي "حُظ َّ ِلُّٜ ٘
َ٘خ٤ْ َِػ
َ ٌّ ٬َ ٓ
َ ٌّ ٬َ ٓ
َ ُُٚرَ ََ ًَخطَٝ ِ ٍَكْ َٔشُ هللاَٝ ٢
َ َِّخصُ ِلِل٤َ٘خ "حُظ َّ ِل٤ْ َِػ
ُّ ِخ حَُّ٘زَٜ ُّ٣َْيَ أ٤َِػ
َ ٌّ ٬َ ٓ
َ ُُٚرَ ََ ًَخطَٝ ِ ٍَكْ َٔشُ هللاَٝ ٢
ُّ ِحَُّ٘ز
َ
َ
َ
َ
َّ
َ
َ
َ
َ
ْ
َ
ْ
ْ
َّ
يُ إٔ ُٓ َل َّٔيحَٜ ٗأَٝ ُ هللا٫َِ اُِٚ ا٫ ٕيُ أَٜ َْٖٗ أ٤خ ُِ ِلٜ
َّ ُ ِػزَخ ِى هللاِ ح٠ِػ
َ َٝ ََُٚ ِا٫َ ْٕ يُ أَٜ ْٗ َْٖ أ٤خ ُِ ِلٜ
َّ ُ ِػزَخ ِى هللاِ ح٠َِػ
َ َٝ
َ
َ
"ِ ٍُ هللاْٞ ٓ
ُ ٍَ
"ِ ٍُ هللاْٞ ٓ
ُ ٍَ يُ أ َّٕ ُٓ َل َّٔيحَٜ ْٗ أَٝ ُ هللا٫َّ ِا
Minimal tasyahud adalah
‚Segala hormat milik Allah, semoga keselamatan, rahmat
Allah dan keberkahan-Nya atas Engkau wahai Nabi. Semoga
keselamatan atas kami dan hamba-hamba Allah yang sholih.
64
Saya bersaksi tidak ada tuhan selain Allah, dan saya bersaksi
sesungguhnya Muhammad adalah utusan Allah‛
ُخًٍَخص
َُّخص٤ ِي "حُظ َّ ِلُّٜ ٘
َ َّ أ َ ًْ َٔ َُ حُظَٝ
َ َْحُ ُٔز
َّ ُحصَٞ َِٜ
َّ
٢
َّ ُّ َزخصُ ِلِلِ ح٤ِ حُط
َّ ُخًٍَخصُ ح
ُحصَٞ َِٜ
َ ُّ ٬َ ٔ
َّ ُِّزَخصُ ِلِلِ ح٤حُط
َ َّخصُ ْحُ ُٔ َز٤خ "حُظ َّ ِلَٜ ُّ٣َْيَ أ٤َِػ
َّ ُح
َ ُّ ٬َ ٔ
ُّ ِخ حَُّ٘زَٜ ُّ٣َْيَ أ٤َِػ
ُ
َ
ُ
ُ
َ
َ
َ
ُ يَٜ ْٗ َ َْٖ أ٤خ ُِ ِلٜ
ُ
ُ
ٝ
َخ
٘
٤
ِ
ػ
ّ
٬
ٔ
ُح
ٚ
ط
خ
ً
َ
ر
ٝ
هللا
ش
ٔ
ٍ
ٝ
ْ
َ
ْك
َّ
َ
َّ ُ ِػ َزخ ِى هللاِ ح٠َِػ
َ َ
َ ُ
َّ ُُ حٚرَ ًََخطَٝ ِ ٍَكْ َٔش هللاَٝ ٢
ََ َ ِ
َ َ َ َ٘خ٤ْ ِػ
َ ُّ ٬ٔ
ُّ ِحَُّ٘ز
."ِ ٍُ هللاْٞ ٓ
ُ ٍَ يُ أ َ َّٕ ُٓ َل َّٔيحَٜ ْٗ َ أَٝ ُ هللا٫َّ َ ِاَُٚ ِا٫َ ْٕ َ َ أَُِٚ ا٫َ ْٕ َ يُ أَٜ ْٗ َ َْٖ أ٤خ ُِ ِلٜ
َّ ُ ِػزَخ ِى هللاِ ح٠َِػ
َ َٝ
َ
َ
‚kehormatan yang diberkahi dan rahmat yang baik hanya
ْ
َّ
."ِ ٍُ هللاْٞ ٓ
ُ ٍَ يُ إٔ ُٓ َل َّٔيحَٜ ٗأَٝ ُ هللا٫َّ ِا
Tasyahud yang paling sempurna adalah
milik Allah. Keselamatan, rahmat Allah dan keberkahan-Nya
semoga atas Engkau wahai Nabi. Keselamatan semoga atas
kami dan hamba-hamba Allah yang sholih. Saya bersaksi tidak
ada tuhan selain Allah. Dan saya bersaksi nabi Muhammad
adalah utusan Allah.‛
Bacaan Sholawat
Rukun ke lima belas adalah membaca sholawat untuk
baginda Nabi Saw di dalamnya, maksudnya di dalam
duduk yang terakhir setelah selesai membaca tasyahud.
Minimal bacaan sholawat untuk baginda Nabi Saw
adalah
" ُٓ َل َّٔيا٠َِػ
َ َِّ ٛ
َ ُِْٜ" ح
‚ya Allah, berikanlah rahmat kepada Nabi Muhammad‛
Perkataan mushannif di atas memberitahukan bahwa
membaca sholawat untuk keluarga Nabi Saw hukumnya
tidak wajib, dan memang demikian bahkan hukumnya
adalah sunnah.
65
٢
ِ ) ْحُوْٝ
َّ ُػ٘ َََ ْح
َ ُ س٬َ ٜ
َ ْ
َ َٓخ
َ
ِّ حَُّ٘ ِز٠َِػ
َْ ) أِٚ ٤ْ َِِّٓ َْ ك
َّ
َ
ِّ ْٞ ُِ ْحُ ُـ٢ِ ك١
ٝ
ٚ
٤
ِ
ػ
هللا
٠
ِ
ٛ
ْ
ِ
ُ
َ َ َ
َ
ِيُّٜ ٘
َ َّ َِْ َر ْؼيَ ح ُْلَ ََحؽِ َِٖٓ حُظ٤ َ ِه٧ْح
ِٚ ٤ْ َِػ
َّ ُأَهَ َُّ حَٝ
َ ِس٬َ ٜ
َ ُ هللا٠َِّٛ
َ ٢
ِّ ِ حَُّ٘ز٠َِػ
" ُٓ َل َّٔيا٠َِػ
َ َِّ ٛ
َ َٝ
َ َُِِّْٜٓ َْ "ح
٠َِػ
َّ ُأ َ َّٕ ح
َ َ س٬َ ٜ
ٌَّٓ٘ش
ُ ٢ِ
َ ٛ َْ َر
ق
ِ ِّ٘ ٜ
َ ُٔ ُ ُّ ْح٬َ ًَ ََ أ َ ْٗ َؼَٝ
َ ًٌََُِيَٞ ُٛ َٝ ذ
ُ ط َِـ٫َ ٍِ ٥ْح
Salam, Niat Keluar Sholat dan Tertib
Rukun ke enam belas adalah membaca salam yang
pertama.
Dan wajib mengucapkan salam dalam posisi duduk.
Minimal ucapan salam adalah ucapan "ْْ ٌُ ٤ْ َِػ
َّ ُ"حsatu
َ ُّ ٬َ ٔ
kali. Dan ucapan salam yang paling sempurna adalah
"ِ ٍَكْ َٔشُ هللاَٝ ْْ ٌُ ٤ْ َِػ
َّ ُ"حdua kali, yaitu ke kanan dan ke
َ ُّ ٬َ ٔ
kiri.
)٠َُْٝ ُ ٧ َٔشُ ْح٤ْ ِِ ْٔ َّ ػ٘ َََ ْحُظ
َّ ُ) حْٝ
َ ِّ
َ ٔخى
َ
ِىْٞ ُ ِّ َكخ ٍَ ْحُوُؼ٬َ ٔ
ُ وَخ٣ْ ِذ ا
َّ ُع ح
ُ َ ِـ٣َٝ
َُُِٚٔ ًْ َ أَٝ حكيَس
ِ َٝ ٌُ ْْ" َٓ ََّس٤ْ َِػ
َّ ُُ "حَُِّٚأَهَٝ
َ ُّ ٬َ ٔ
ْ٘خ٤ِٔ َ٣ ِْٖ ٤َ ٍَكْ َٔشُ هللاِ" َٓ ََّطَٝ ْْ ٌُ ٤ْ َِػ
َّ ُ"ح
َ ُّ ٬َ ٔ
٫ ِٗ َٔخَٝ
Rukun ke tujuh belas adalah niat keluar dari sholat. Dan
ini adalah pendapat yang marjuh (lemah).
َِٖٓ ِؽْٝ َُ َّشُ ْحُ ُو٤ِْٗ َََ ٘ػ
َّ ُ) حْٝ
َ ٔخرِ َغ
َ
ٌفْٞ ٌ َٓ َْ ُؿٚ ْؿَٝ ٌَحَٛ َٝ )ِس٬َ ٜ
َّ ُح
Ada yang mengatakan bahwa niat keluar dari sholat
hukumnya tidak wajib, dan inilah pendapat al ashah.
ٌَحَٛ َٝ ِؽْٝ َُ َّشُ ْحُ ُو٤ِٗ ١
ُ َ ِـ٣ ٫َ ََ ِ٤ ْهَٝ
ْ َ ذ ًَُِيَ أ
ُّقٛ
َ َ ٧ ْحَٞ ُٛ ُٚ ْؿَٞ ُْح
Rukun ke delapan belas adalah melakukan rukun-rukun
sholat secara tertib, hingga di antara tasyahud yang
terakhir dan bacaan sholat untuk baginda Nabi Saw di
dalam tasyahud akhir.
Ungkapan mushannif ‚sesuai dengan apa yang aku
jelaskan‛ mengecualikan kewajiban membarengkan niat
dengan takbiratul ihram, dan membarengkan duduk
terakhir dengan tasyahud dan bacaan sholawat untuk
baginda Nabi Saw.
٠َّخٕ) َكظ
ُ ٤ِػ٘ َََ ْط ََْط
ِ َّ ) حُؼْٝ
َ َٖٓخ
ِ ًَ ٍْ َ ٧ْذ ْح
َ
َ
ْ
َ
َّ
َّ
َ
٢
َ َْٖ حُظ٤َر
َّ ُحَٝ َِْ ٤ ِه٧ ِي حُّٜ ٘
َ ِس٬ٜ
ِّ ِ حُ٘ز٠ِػ
َّ
َ
ِٚ ٤ْ ِِٓ َْ ك
َ ُ هللا٠َِّٛ
َ َٝ ِٚ ٤ْ ِػ
َ
ُْٚ٘ ِٓ ٠َُْ٘ ْٔظ َؼ٣ )ُٙ َٓخ ًَ ًَ ََْٗخ٠َِ ػ
َ ْ ُُُْٚٞ َهَٝ
ّكْ ََ ِح٩ح
ُ ْٞ ُؿُٝ
َ َد ُٓو
ِ ْ ِ ََْس٤َِّ ِش ُِظ َ ٌْز٤ُِّ٘خٍَٗ ِش ح
ْ
َ
ُ
ْ
َ َّ َِْ ُِِظ٤ ِه٧ ِّ حْٞ ِخٍَٗ ِش حُ ُـ
ِس٬َ ٜ
َّ ُحَٝ ِيُّٜ ٘
َ َ ُٓوَٝ
ََّْ ِٓ
َّ
َ
َ ُ هللا٠ِٛ
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ
َ ٢
ِّ ِ حَُّ٘ز٠َِػ
BAB KESUNAHAN-KESUNAHAN SHOLAT
Adzan dan Iqamah
Kesunahan-kesunahan sebelum pelaksanaan sholat ada
dua perkara.
Yang pertama, adzan. Secara bahasa adzan berarti
memberitahu. Dan secara syara’ adalah dzikiran tertentu
guna memberitahu masuknya waktu sholat fardlu.
Lafadz-lafadz adzan dibaca dua kali kecuali lafadz
takbir di permulannya maka dibaca empat kali, dan
kecuali lafadz tauhid di akhir adzan, maka dibaca satu
66
خَٜ ٤ْ ِ ٍِ كْٞ خ هَ ْز ََ حُيُّ ُهَٜ َُ٘٘ٓ
ُ ْ ُ س٬َ ٜ
َّ ُ) حْٝ
َ
ْٕجآ
٤
َ
ِ ٗ
ُ ًََ٧ْح
ٌَ ًْ ًِ ٗ ََْػخَٝ ُّ ٬َْ ػ٩ح
ِ ْ ُُـَشَٞ ُٛ َٝ )ٕح
ِ ْهَٝ ٍِ ْٞ ِّ رِيُ ُه٬َْ ػ٪
سا٬َ ٛ
ٌ ْٞ ٜ
ُ َٓ ْو
َ ض
ِ ْ ُِ ٙ
اشٟ
َ ْٝ َُ َٓ ْل
ُ أ َ ُْلَخَٝ
٫َّ ِاَٝ ُ كَؤ َ ٍْ َر ٌغََُّٚٝ َ ََْ أ٤ِ حُظ َّ ٌْز٫َّ ِا٠َُْ٘ َٓؼٚظ
ٌ حكي
ِ َٞ َُ كََٙ آه
ِ َي٤ْ ِكْٞ َّ حُظ
kali.
Dan yang kedua adalah iqamah. Iqamah adalah bentuk
masdar dari fi’il madli aqama. Kemudian dijadikan nama
sebuah dzikiran tertentu. Karena sesungguhnya dzikiran
tersebut digunakan untuk mendirikan sholat.
Masing-masing dari adzan dan iqamah hanya
disyareatkan / dilakukan untuk sholat fardlu. Sedangkan
sholat yang lain, maka di kumandangkan dengan bahasa
‚as shalatu jami’ah‛.
ِٚ ِ ر٢
ْ َٓ َٞ ُٛ َٝ )َُ َهخ َٓش٩ ْحْٝ
ُ َّْ ُ خّ ػ
َ
َ يَ ٍُ أ َ َهٜ
َ ّٔ ِ ٓ
ِس٬َ ٜ
َّ ُ ح٠َُِ ُْ ا٤ْ ُ ِو٣ ََُّٚٗ٧ِ ٙ
ُ ْٞ ٜ
ُ حُ ٌِّ ًْ َُ ْحُ َٔ ْو
هَخ َٓ ِش٩ح
ُ ََ ْ٘ ُ٣ اَِّٗ َٔخَٝ
ِ ْ َٝ ٕح
ِ ًََ٧ع ًُ ٌَّ َِٖٓ ْح
ُ س٬َ ٜ
َ أ َ َّٓخَٝ رَ ِشْٞ ُ ُِ ِْ َٔ ٌْظ
َّ ُخ حَٜ َُ ََُٟ٘خى٤ََخ كَُْٛ ٤ؿ
خٓؼَش
ِ َؿ
Kesunahan Setelah Masuk Sholat
Kesunahan-kesunahan di dalam sholat ada dua perkara,
yaitu tasyahud awal dan qunut di dalam sholat Shubuh,
yaitu saat i’tidal rakaat kedua dari sholat Subuh.
ُيُّٜ ٘
َ َّ ْجإٓ حُظ
َ خَٜ ٤ْ ِ ٍِ كْٞ خ ْرَ ْؼيَ حُيُّ ُهَٜ َُ٘٘ٓ
ُ )ْٝ
ِ ٤ٗ
َ
ْ
َ
َ
ُ
ُ
ُص
ُ
٧ح
ٍِ ح ْػظِيَح٢ِ ك١
أ
)
ْق
ز
ٜ
ُح
٢
ك
ٞ
٘
و
ُح
ٝ
ٍ
ٝ
ِ
ُّ
ْ َ َّ ْ
ْ ِ
ُْٚ٘ ِٓ ِش٤َ ِٗحَُ ًْ َؼ ِش حُؼَّخ
َّ
ٙ
ٌ ْٞ ٜ
ُ ٗ ََْػخ ًِ ًْ ٌَ َٓ ْوَٝ ػخ ُء
َ ُّ ُُـَش حُيَٞ ُٛ َٝ
٢ْ ِِ٘ػخك
َ َٝ َْض٣َيَٛ ْٖ َٔ ٤ْ ِ ك٢ْ ِٗ ِيْٛ ْ حُِٜ حَٞ ُٛ َٝ
ْ
ْ
ْ
َ
.ْضَ ِاَُ ْن٤َػخك
ٖ
ٔ
٤
ك
٢
٘
ك
خ
ػ
ٝ
٣
ي
ٛ
ٖ
ٔ
٤
ك
٢
ٗ
ي
ٛ
ح
ُِْٜح
ْ
ْ
َ
ِ
َْض
ِ
ِ
ِ
ِ
َ
َ َ ْ َ َ
َ
.ْضَ اَُِ ْن٤َػخك
َ ْٖ َٔ ٤ْ ِك
Secara bahasa qunut bermakna do’a. Dan secara syara’
adalah dzikiran tertentu, yaitu
Dan qunut di akhir sholat witir pada separuh bulan
kedua dari bulan Romadlon.
Qunut di dalam sholat witir ini sama seperti qunutnya
sholat Subuh yang sebelumnya di dalam tempat dan
lafadznya.
Qunut tidak harus menggunakan kalimat-kalimat qunut
yang telah dijelaskan di atas. Sehingga, seandainya
seseorang melakukan qunut dengan membaca ayat Al
Qur’an yang mengandung doa dan ditujukan untuk
qunut, maka kesunahan qunut sudah hasil.
67
ْ َِ آه
ق
ِ ٜ
ِ )٢ْ ِصُ ْكْٞ ُُ٘) ْحُوْٝ
ْ ُِّ٘ ح٢ْ ِطْ َِ كِٞ ُْح
َ
َّ
ْ
) َٕخ٠
َ ِٖٓ ٢ْ ِٗحُؼخ
َ َٓ ٍَ َِ ْٜ ٗ
ِٚ ِِّ َٓ َل٢ْ ِزْقِ ْحُ ُٔظَوَ ِي ِّّ كٜ
ِ ْٞ ُُ٘ ًَوَٞ ُٛ َٝ
ُّ ُص ح
ِٚ َُ ْل ِظَٝ
ِ ْٞ ُُ٘ َُّٖ ًَ ِِ َٔخصُ ْحُو٤َ طَظَؼ٫َ َٝ
َ هََ٘ضْٞ ََِٔخرِوَشُ ك
َّ ُص ح
ْ َِٜ
ض
َ ُ َّٔ ُٖ ى٠
َ َ َ اش طَظ٣َرِؤ
َ صَ َكْٞ ُُ٘يَ ْحُوٜ
َ َهَٝ ػخء
.ِصْٞ َُُّ٘ٓ٘شُ ْحُو
ُ
Sunnah Haiat
Sunnah haiat-nya sholat ada lima belas perkara. Yang
dikehendaki dengan haiat ialah bukan rukun dan bukan
sunnah ab’adl yang diganti dengan sujud sahwi -ketika
ditinggalkan-.
خ َٓخَٜ ِْجآط٤َٜ أ َ ٍَحىَ ِرَٝ ِس٬َ ٜ
َّ ُ ِ ح١َخ) أَٜ ُ ْجآط٤َٛ ْٝ
َ
ْ
َ
ِىْٞ ٔ ُـ
ر
َ
ز
٣
خ
٠
ؼ
ر
٫
ٝ
خ
ٜ
٤
ك
خ
٘
ً
ٍ
ْْ
ْ
ُْـ
ِ
ُ ِ َُ
َْ َ َ
ُ َ ٤َُ
َِشٜ
َّ ُح
ْ ػ٘ َََ َه
َ َ ٔش
َ َْٔ ْهِٞ ْٜ ٔ
Yaitu mengangkat kedua tangan saat takbiratul ihram
hingga sejajar dengan kedua pundak.
ِٝ ٌْ َك٠َُِكْ ََ ِحّ) ا٩ح
ِ ْ ِ ََْس٤ِ ِْٖ ِػ ْ٘يَ ط َ ٌْز٣ََّي٤ٍَُ ْك ُغ ْح
ِٚ ٤ْ ََٓ ْ٘ ٌِز
Dan mengangkat kedua tangan ketika hendak dan
bangun dari ruku’.
َ ِػ ْ٘يَٝ )ِعْٞ ًُ َُح
ُّ َ ِْٖ ْ ِػ ْ٘ي٣ََّي٤ُ) ٍَ ْك ُغ ْحْٝ
َ
ُِْٚ٘ٓ ِْحَُ ْكغ
َّ
Meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri. Dan
keduanya berada di bawah dada dan di atas pusar.
ّ ِ ُ ح٠َِ ػ
َٕخ
ْ َٝ َٝ
َ ِٖ ِ٤ْٔ ٤َ ُ ُغ ْحٟ
ِ ْٗٞ ٌُ ٣َ َٝ )ٍِ ٘ َٔخ
ِٚ ٓ ََّ ِط
ُ َمْٞ َكَٝ ِٙ ٍِْ يٛ
َ َطَلْ ض
ِْْ ٣َِ ْذ حُظَّل
َ ػ ِو
َ ٢ْ ِِّ ٜ
َ ُٔ ُ ٍُ ْحْٞ َ ه١
ْ َ ُ) أٚ ُّؿَٞ َّ حُظْٝ
َ
َّ
َ َ ك١ِ
ُض
ص
ٌ
ِ
ُ
٢
ٜ
ٝ
ٜ
ؿ
ٝ"
ِ حَٞ َٔ ٔ
ْؿ
َّ ُط ََ ح
ِ
َّ
ْ َ
ْ
َ ِ َ
َ َ ك١ِ
ُض
" حَُنٝ
ٜ
ٝ
ٜ
ؿ
ٝ"
ِ حَٞ َٔ ٔ
ْؿ
َّ ُط ََ ح
َّ
َ
ْ
َ ٍْ َ ٧ْحَٝ ص
ْ ٌَُِِّ ٢
ِ
."ن
ُ
ح
ٝ
َ
َ
َ
َ ٍْ َ ٧ْحَٝ
Do’a tawajjuh, maksudnya ucapan orang yang sholat
setelah takbiratul ihram yang berbunyi,
Yang dikehendaki adalah setelah takbiratul ihram,
orang yang sholat membaca doa iftitah, baik ayat di atas
ini atau yang lainnya dari bentuk-bentuk doa istiftah
yang datang dari Rosulullah Saw.
ِّ َُّ رَ ْؼيَ حُظ َّ َل
َ
َخ ِٓ َّٔخََْٛ ٤ؿ
٢ْ ِِّ ٜ
َ ُٔ ُ ٍَ ْحْٞ َُو٣ ْٕ َ ْحُ ُٔ ََحىُ أَٝ
ْٝ َ شَ أ٣َ ٥ ْحِٙ ٌِ َٛ ِ ْكظِظ َخف٫ح
ِ ْ ػخ َء
َ ُى
ِ ْ ٢ْ ِ ٍَىَ كَٝ
ِ ْٓظِ ْلظ َخف٫ح
Membaca isti’adzah (ta’awudz) setelah membaca doa
tawajjuh.
ِٚ ُّؿَٞ َّ ْٓ ِظ َؼخًَسُ) َر ْؼيَ حُظ٫ح
ِ ْ ْٝ
َ
Kesunnah isti’adzah sudah bisa hasil dengan setiap
lafadz
yang
mengandung
ta’awudz
(memohon
perlindungan Allah).
ًِ ُّٞ حُظ َّ َؼ٠َِػ
ُ ْطَلَٝ
َ َُ َِٔ ْ٘ظ٣َ َُ ِر ٌُ َِّ َُ ْلعاٜ
Dan do’a ta’awudz yang paling utama adalah,
َ ٤ْ ٘
َّ ًُُ رِخهللِ َِٖٓ حْٞ ػ
"ِْْ ٤حَُ ِؿ
ُ َ "أ
َّ ٕخ
ِ ط
‚aku berlindung kepada Allah dari godaan syetan yagn
terkutuk.‛
Mengeraskan suara di tempatnya, yaitu di dalam sholat
Subuh, dua rakaat pertama sholat Maghrib dan Isyat,
sholat Jum’at dan dua sholat hari raya.
Memelankan suara di tempatnya, yaitu di selain tempattempat yang telah disebutkan di atas.
68
َ ٤ْ ٘
َّ ًُُ رِخهللِ َِٖٓ حْٞ ػ
ٕخ
ُ َ َُ "أ٠
َ َ ْك٧ ْحَٝ
ِ ط
"ِْْ ٤حَُ ِؿ
َّ
ْز ُقٜ
ُّ ُ حَٞ ُٛ َٝ )ِٚ ِؼٟ
ِ ْٞ َٓ ٢ْ ِ َُ كْٜ ْحُ َـْٝ
َ
ُ
ْ
ْ
ْ
ْ
ُ
َ
ْ
ٕح
ِ ٘حُ ِؼَٝ د
ِ َِ ُظ َخ حُ َٔـْٝ أَٝ
ِ َي٤ْ حُ ِؼَٝ حُ ُـ ُٔؼَشَٝ َخء
١ِ
ُ ََْ ٓ٩ح
َ َٓخَٞ ُٛ َٝ )ِٚ ِؼٟ
ِ ْٞ َٓ ٢ْ ِحٍ ك
ْ ٌَُّػيَح ح
ِ ْ ْٝ
َ
ََ ًِ ًُ
Ta’min yaitu ucapan ‚amin‛ setelah selesai membaca
surat Al Fatihah bagi yang membacanya di dalam sholat
dan selainya, akan tetapi di dalam sholat lebih
dianjurkan.
Seorang
makmum
sunnah
membaca
‚amin‛
berbarengan dengan bacaan ‚amin‛ imamnya dengan
mengeraskan suara.
Membaca surat setelah membaca surat Al Fatihah bagi
seorang imam atau orang yang sholat sendiri di dalam
dua rakaatnya sholat Subuh dan dua rakaat pertamanya
sholat yang lain.
Membaca surat itu dilakukan setelah membaca surat Al
Fatihah. Sehingga, seandainya seseorang mendahulukan
membaca surat sebelum membaca Al Fatihah, maka
bacaan suratnya tidak dianggap.
Bacaan takbir saat turun ke posisi ruku’.
Dan saat mengangkat, maksudnya mengangkat
punggung dari posisi ruku’.
ذ ْحُلَخطِ َل ِش
َ ػ ِو
َ َْٖ٤ٓ ٍُ ِآْٞ َه١
ْ َ ُْٖ) أ٤ِٓ ْ حُظَّؤْٝ
َ
َ َٝ سا٬َ ٛ
٢
ك
خ
ٜ
ث
ٍخ
ِ
ِ
ِس٬َ ٜ
َّ ُ ح٢َِخ َُ ٌِ ْٖ كَِْٛ ٤ؿ
َ ْ َ ِ َُِو
ُآ ًَي
َُ َٜ ْـ٣َ َٝ ِٚ ٓخ
ِ َٓ ِْٖ ِا٤ِٓ ْ ُّ َٓ َغ ط َؤْٞ ُٓ ْ َُئ ِ ّٓ ُٖ ْحُ َٔؤ٣َٝ
.ِٚ ِر
ّ َٓ اخ٩ِ ِ ) ٍَسِ رَ ْؼيَ ْحُلَخطِ َل ِشْٞ ٔ
ُّ ُهِ ََح َءس ُ حْٝ
َ
ُ
َ ٢َْ َُظْٝ أَٝ ِزْقٜ
َخَِْٛ ٤ؿ
ُّ ُ ِ ح٢َ ٍَ ًْ َؼظ٢ْ ِ ُٓ ْ٘لَ َِ اى كَٝ
ََّّ هَيْٞ ََِ ٍَ ِس َر ْؼيَ ْحُلَخطِ َل ِش كْٞ ٔ
ُّ ُ ُٕ هِ ََح َءس ُ حْٞ ٌُ َ طَٝ
ْٔذ
ُّ ُح
َ َ ٍَسْٞ ٔ
َ ْخ َُ ْْ طُلَٜ ٤ْ َِػ
َّ ُِ )ٞ
ِ ََْحصُ ِػ ْ٘يَ ْحُ َو ْل٤ِحُظ َّ ٌْزْٝ
َ
ِعْٞ ًُ َِ
ْ
َ
ْ
ْ
ُ
ع
ٞ
ً
َُح
ٓ
ذ
ِ
ٜ
ُح
غ
ك
ٍ
١
أ
)
غ
ك
َُح
ْٝ
َٖ
ِ
ُّ
َّ
َّ
ِ
َ
ِ ْ
ِ َ ْ ِ
ketika mengangkat kepala
َ َْكَ ُغ٣ َْٖ٤ُ) َكَٙٓ ِٔ َغ هللاُ ُِ َٖٔ َك ِٔي
َ ٍُ ْٞ َهْٝ
َ
ٍَْأ
ُ
ُ
ع
ٞ
ً
َُح
ٓ
ٚ
ٓ
َٖ
ِ
َّ
ْ
َ
ِ
Dan seandainya seorang yang sholat mengucapkan ْٖ َٓ
"َُُٚ ٓ ِٔ َغ
َ َ‚ ‛ َك َٔيَ هللاbarang siapa memuji Allah, maka
semoga Allah mendengar pujiannya‛, maka sudah
mencukupi.
٠َُ" ًَلَُٚ ٓ ِٔ َغ
َ َ هَخ ٍَ " َٓ ْٖ َك ِٔيَ هللاْٞ ََُٝ
Makna ‚َُٙك ِٔي
َ َٖٔ ُِ ُٓ ِٔ َغ هللا
َ ‛ adalah semoga Allah
menerima pujian darinya dan memberi balasan atas
pujiannya.
ُْٚ٘ ِٓ ُٓ ِٔ َغ هللاُ ُِ َٔ ْٖ َك ِٔيَ "طَوَزَّ ََ هللا
َ ٠َ٘ َٓ ْؼَٝ
"ِٚ ٤ْ َِػ
َ ُٙ َؿخَُ حَٝ ََُٙك ْٔي
Bacaan ‚َُٙك ِٔي
َ
dari ruku’.
َٖٔ ُِ ُٓ ِٔ َغ هللا
َ ‛
Ucapan musholi (orang yang sholat) ‚
ketika sudah berdiri tegap.
ٍُْرََّ٘خ َُيَ ْحُ َل ْٔيُ) ِاًَح ‚ ٍَرََّ٘خ َُيَ ْحُ َل ْٔي
َ ُٔ ُ ٍُ ْحْٞ َهَٝ
َ ٢ْ ِِّ ٜ
ذ هَخثِٔخ
َ ٜ
َ َ ح ْٗظ
Membaca tasbih di dalam ruku’. Minimal sempurna di
dalam bacaan tasbih ini adalah "ِْْ ٤ظ
ِ ْحُ َؼ٢َّ ِٓ ْز َلخَٕ ٍَر
ُ "tiga
kali.
Membaca tasbih di dalam sujud. Minimal sempurna di
dalam bacaan tasbih ini adalah "٠َِػ
ْ َ ٧ ْح٢َّ ِٓ ْز َلخَٕ ٍَر
ُ "tiga
69
٢ْ ِ ْحُ ٌَ َٔخ ٍِ ك٠ََٗأَىَٝ )ِعْٞ ًُ َُح
َّ ٢ْ ِ ُق ك٤ْ ِحُظ َّ ْٔزْٝ
َ
ْ
َ
َّ
َ
َ
ػخ٬ ِْْ" ػ٤ حُؼَ ِظ٢ّ
ُ " ِْق٤ٌِح حُظ ْٔزَٛ
َ ِٓ ْز َلخَٕ ٍَر
ٍِ ْحُ ٌَ َٔخ٠َٗأ َ ْىَٝ )ِىْٞ ٔ ُـ
ُّ ُ ْح٢ْ ِ ُق ك٤ْ ِ) حُظ َّ ْٔزْٝ
َ
ر
ٍ
ل
ز
ٓ
"
ٚ
٤ْ ِك
ػخ٬َ َ " ػ٠َِ َ ْػ٧ ْح٢ّ
ْ
َٕخ
ِ
ُ
َ َِ َ
kali.
Untuk dzikiran yang paling sempurna di dalam bacaan
tasbih saat ruku’ dan sujud sudah mashur.
ِىْٞ ٔ ُـ
ُّ ُحَٝ ِعْٞ ًُ َُح
َّ ِْق٤ِ ط َ ْٔز٢ْ ِ َ ًْ َٔ َُ ك٧ ْحَٝ
ٌٍ ْٞ ُٜ ْ٘ َٓ
Meletakkan kedua tangan di atas kedua paha saat
duduk tasyahud awal dan akhir.
)ِّ ْٞ ُِ ْحُ ُـ٢ْ ِ ِْٖ ك٣ٌَ ْحُلَ ْو٠َِػ
ْ َٝ ْٝ
َ ِْٖ ٣ََّي٤ُ ُغ ْحٟ
َ
َ
َ
ْ
ْ
َّ
َِْ ٤ ِه٧حَٝ ٍِ َّٝ ٧ ِي حُّٜ ٘
َ ُِِظ
Dengan membuka tangan kiri sekira ujung jemarinya
sejajar dengan lutut.
ْ ََّي٤ُ) ْح٢
ُ ٔ
ُ ٤) رِ َلََْٟ ُٔ٤ُْح
ُخٓض
ِ ٔ
ُ َ ْز٣ْ
َ ُ ْغ ط
َ
َحَُ ًْزَش
ُّ خَٜ خ ِر ِؼٛ
ُ ٍُُإ
َ ّأ
Dan menggenggam tangan kanan, maksudnya
jemarinya, kecuali jari telunjuk tangan kanan.
ْ َّي٤َ ُ) ْحٞ
٫َّ ِخ ْاَٜ خ ِر َؼٛ
ُ َ ْو ِز٣ْٝ
َ َ أ١
ْ َ ) أ٠َْ٘ٔ ُ٤ُْح
َ
ٔ
٠َْ٘ٔ ُ٤ُٔ ِزّ َلشَ) َِٖٓ ْح
َ ُ ُْح
Maka ia tidak menggenggamnya, karena sesungguhnya
ia
akan
menggunakannya
untuk
isyarah,
mengangkatnya saat mengucapkan tasyahud, yaitu
ketika mengucapkan kalimat "ُ هللا٫َّ ِ"ا.
Dan hendaknya ia tidak menggerak-gerakan jari
telunjuknya. Jika ia menggerak-gerakannya, maka
hukumnya makruh dan sholatnya tidak sampai batal
menurut pendapat al ashah.
Dan sunnah melakukan duduk iftirasy pada semua
posisi duduk yang dilakukan di dalam sholat, seperti
duduk istirahah, duduk di antara dua sujud dan duduk
tasyahud awal.
Iftirasy adalah seseorang menduduki mata kaki kirinya,
memposisikan punggung kaki kirinya pada lantai,
menegakkan telapak kaki kanan, dan memposisikan
jemari kaki kanannya menempel pada lantai dan
menghadap ke kiblat.
ٍَخ َكخَٜ َُ خ) ٍَحكِؼخَٜ ِ َُْ ر٤ِ٘ ُ٣ َُِّٚٗخ ْكَبَٜ ٠
ُ َِ ْوز٣ ٬َ َك
"ُ هللا٫َّ ِ ٍِ "اْٞ ًََُِيَ ِػ ْ٘يَ هَٝ )يحّٜ ِ ٘
َ َ ْ ُٓظِٚ ِْٗٞ ًَ
ُ ط َ ْز٫َ َٝ ََِٙ ًُ خَٜ ًَ ََّ خ كَب ِ ْٕ َكَٜ ًُ َّ ِ ُ َل٣ ٫َ َٝ
َُ ط
.ِ ّقٛ
َ
َ َ ٧ ْح٢ُ ِكُٚط٬َ ٛ
حهِؼَ ِشَٞ ُٔخصِ) ْح
ِ ْ ْٝ
ُ َََ ْكظ٫ح
َ َِْغِ ْحُ َـ٤ِٔ َؿ٢ْ ِحٕ ك
َ
ْ
ُ
ُ
ْ
َ
ِّ ْٞ ِحُ ُـَٝ ْٓظِ ََح َك ِش٫ح
ِ ِّ ْٞ ِسِ ًَ ُـ٬ٜ
َّ ُ ح٢ِك
َ
ُ
ْ
َّ
ٍِ َّٝ ٧ ِي حُّٜ ٘
َ ِّ حُظْٞ ِ ُؿَٝ ِْٖ ٤ََْٖ حَُّٔـْ يَط٤َر
َّ ُْ ح
ذ
ِ ْ َٝ
ُ ٘ ْو
ِ ًَ ْؼ٠َِػ
ُ ََ ِ ْكظ٫ح
َ ٚ
َ ِِ َْـ٣ ْٕ َ حٕ أ
َ ٬ َؿخ ِػََْٟ ُٔ٤ُْح
ذ
ِ ٍْ َ ٨ْ ُِ َخََِٛ ٛظخ
َ ٜ
ِ ْ٘ َ٣َٝ ٝ
ْ َ أٝ
حف
ِ ٍْ َ ٧ ُغ ِر ْخ٠
َ َ٣َٝ ٠َُْ٘ٔ ٤ُُ ْحَٚٓ َهَي
َ ََ ١
ِش ْحُ ِو ْزَِ ِشَٜ خ ُِ ِـَٜ خ ِر ِؼٛ
َ َأ
Dan sunnah duduk tawarruk saat duduk terakhir dari
duduk-duduk di dalam sholat, yaitu duduk tasyahud
akhir.
ْٖ ِٓ )ِ ََْس٤ َ ِه٧ٔ ِش ْح
َ ِ ْحُ َـ٢ِ ٍُّىُ كَٞ َّ حُظْٝ
َ
َ
َ
ِيُّٜ ٘
ٛ
ٝ
س
٬
ٜ
ُح
ص
خ
ٔ
ِ
َؿ
َ َّ ّ حُظ
ِ
ِ
َّ
ُ ْٞ ُِ ُؿ٢ِ
َ
ْ َ
َ
َِْ ٤ ِه٧ْح
Tawarruk sama dengan posisi duduk iftirasy, hanya saja
di samping menetapi posisi iftirasy, mushali
٢
ِ ْ َُ ْ ٍُّىُ ِٓؼَٞ َّ حُظَٝ
ِ ََ ِ ْكظ٫ح
َ ُٔ ُ أ َ َّٕ ْح٫َّ ِحٕ ا
َ ِِّ ٜ
ٕح
ِ ْ ٢ِخ كَٜ ِجَظ٤ْ َٛ ٠َِػ
ِ ََ ِ ْكظ٫ح
َ ٍُٙخ
َ َ٣ ُْو َِ ُؽ٣
َ ٔ
70
ٝ
ِ ٍْ َ ٧ُ رِ ْخًَٚ ٍَ َٝ ُنٜ
ِ ُِْ ٣َٝ ِٚ ِ٘٤ْ ِٔ َ٣ ِشَٜ ِٓ ْٖ ِؿ
mengeluarkan kaki kirinya melalui arah bawah kaki
kanannya dan menempelkan pantatnya ke lantai.
Adapun makmum masbuq dan orang yang lupa, maka
dia disunnahkan melakkan duduk iftirasy, tidak duduk
tawarruk.
Dan sunnah mengucapkan salam kedua. Adapun salam
yang pertama, maka sudah dijelaskan bahwa
sesungguhnya termasuk dari rukun-rukunnya sholat.
٫َ َٝ َٕخ
َّ ُحَٝ ُمُْٞ أ َ َّٓخ ْحُ َٔ ْٔز
ِ ََِٗ َ ْلظ٤َ ك٢ِ
ْ ٛٔخ
ٕخ
ِ ًَ ٍَّ ََٞ َظ٣
خَٜ ََّٗٔزَنَ أ
َ َ ك٠َُْٝ َ ٧َشُ) أ َ َّٓخ ْح٤ِٗ َٔشُ حُؼَّخ٤ْ ِِ ْٔ َّ حُظْٝ
َ
َ
ْ
َ
.ِس٬َ ٜ
ً
ٍ
أ
ٖ
ِٓ
َّ ُخٕ ح
ْ
ِ
BAB HAL-HAL YANG BERBEDA ANTARA LELAKI & WANITA
(Fasal) Menjelaskan perkara-perkara yang berbeda
antara wanita dan lelaki di dalam sholat.
Mushannif menjelaskan hal itu dengan perkataan beliau,
‚dan wanita berbeda dengan lelaki di dalam lima
perkara,‛
Maka seorang lelaki mengangkat kedua sikunya dari
lambungnya, dan mengangkat perutnya dari kedua
pahanya saat melakukan ruku’ dan sujud.
Dan mengeraskan suara di tempatnya. Dan
mengeraskan suara sudah dijelaskan di tempatnya.
Ketika seorang lelaki terkena / mengalami sesuatu di
dalam sholat, maka ia membaca tasbih.
Sehingga ia mengucapkan ‚subhanallah‛ dengan tujuan
berdzikir saja, atau besertaan tujuan memberitahu atau
dimutlakan tanpa tujuan apa-apa, maka sholatnya tidak
batal. Atau bertujuan memberitahu saja, maka sholatnya
batal.
Auratnya orang laki-laki adalah anggota di antara pusar
dan lutut. Sedangkan pusar dan lutut itu sendiri bukan
termasuk aurat, begitu juga anggota di atas keduanya.
Seorang wanita berbeda dengan laki-laki di dalam lima
hal yang telah dijelaskan di atas.
71
ُ خ ْحُ َٔ َْأَسَٜ ٤ْ ِق ك
ْ َْك
ُ ُِ اٍ طُوَخْٞ ُٓ ُ أ٢ْ ٌَِ) كٜ
ِس٬َ ٜ
َّ ُ ح٢ْ ِحَُ ُؿ ََ ك
َّ
ُ ْحُ َٔ َْأَسْٝ
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ًَُ ًَ ََ ْحَٝ
َ ِٚ ُِ ْٞ َق ًَُِيَ رِو
ََخ َء٤ْٗ َ ٔ ِش أ
َّ ق
ُ ُِ طُوَخ
َ َْٔ ه٢ْ ِحَُ ُؿ ََ ك
ْٖ ػ
َّ َك
َ ِٚ ٤ْ َ َْكَ ُغ ْ ِٓ َْكَو٣َ ١
ْ َ ) أ٢ْ ُ َـخ ِك٣ َُ خَُ ُؿ
ْ َْكَ ُغ ْ َر٣َ ١
ِٚ ٣ْ ٌَػ ْٖ كَ ْو
َ َُٚ٘ط
ْ َ ُ ِو َُّ) أ٣َٝ ِٚ ٤ْ ََؿ ْ٘ز
ِىْٞ ٔ ُـ
ُّ ُحَٝ ِعْٞ ًُ َُح
َّ ٢ْ ِك
٢ْ ُِ كَُٚٗخ٤َطَوَي ََّّ رٝ)
ِ ْٞ َٓ ٢ْ ِ َُ كَٜ َْـ٣َٝ
َ َِ ْٜ غِ ْحُ َـٟ
ِٚ ِؼٟ
ِ ْٞ َٓ
َ ْ َُٚخرٛ
ٌ ٤ْ ٗ
ِس٬َ ٜ
َّ ُ ح٢ْ ِت ك
َ َ أ١
ْ َ ُ)أَٚاًَِح َٗخرْٝ
َ
)ٓزَّ َق
َ
ْٝ َ أ
ِٝ َ أ
ْ ِي حُ ٌِّ ًْ َِ كَ َوٜ
٢
ْ َٓ ْز َلخَٕ هللاِ" رِو
ُ " ٍُ ْٞ َُو٤َك
ْ َ أْٝ َ ِّ أ٬َْ ػ٩ح
ُ َِنَ َُ ْْ ط َ ْز١
ُُٚط٬َ ٛ
َ َْ ط
ِ ْ َٓ َغ
ْ َ ِّ كَو٬َْ ػ٩ح
َ َ ر٢
ْ َِط
ض
ِْ
)ِٚ ِحَُ ًْزَظ
ُّ َُْٖ ح٤َحَُ ُؿ َِ َٓخ ر
ُّ َٝ ِٔ ََّس
َّ ُ ٍَسْٞ ػ
َ ْٝ
َ
ْ
َ
َٔخُٜ َهْٞ َ َٓخ ك٫َ َٝ ِ ٍَسْٞ َٔخ َِٖٓ حُؼ
َ ٤ْ َِ َٔخ كُٛ أ َ َّٓخ
ِْ َْٔ ْحُو٢حَُ ُؿ ََ ِك
َّ ق
ُ ُِ ْحُ َٔ َْأَسُ) طُوَخْٝ
َ
ٍَ ِسْٞ ًُ ٌْ َٔ ُْح
Maka sesungguhnya seorang wanita menempelkan
sebagian badannya dengan sebagian badannya yang
lain. Sehingga ia menempelkan perutnya pada kedua
pahanya saat ruku’ dan sujud.
Dan ia memelankan suaranya saat sholat di dekat lelakilekaki lain (bukan mahram dan bukan halalnya).
ُنٜ
ُ َ خ ْطَٜ َِّٗكَب
رَ ْؼ ا٠َُِخ اَٜ ٠
ِ ِْ ُ ) كَظٞ
َ ُّْ رَ ْؼ٠
ْ َر
َخٛ ِىْٞ ٓ ُـ
ُ َٝ خَٜ ِػْٞ ًُ ٍُ ٢ْ ِخ كَٜ ٣ْ ٌَخ رِلَ ْوَٜ َ٘ط
ْ َِّٛ
ِ ََْس٠ض ْ ِر َل
ُ َطَلْ لْٝ
َ ْٕ ِخ) اَٜ َ طْٞ ٛ
َ ٞ
َ
َ
ْ
)ذ
ِّ
ِ ِٗ َؿخ٧حَُ َؿخ ٍِ ح
ْ ََ َٜ ْْ َؿُٜ ْ٘ ػ
ْ َِّٛ
ص
َ ض ُٓ ْ٘لَ َِىَس
َ ْٕ ِ كَب
Sehingga, ketika ia sholat sendiri jauh dari mereka, maka
sunnah mengeraskan suara (di tempat yang dianjurkan
mengeraskan suara).
Ketika di dalam sholat mengalami sesuatu, maka
dianjurkan untuk bertepuk tangan dengan memukulkan
punggung telapak tangan kanan ke punggung telapak
tangan kiri.
Seandainya ia memukulkan telapak tangan bagian
dalam ke telapak tangan bagian dalam yang satunya
dengan tujuan main-main walaupun hanya sedikit saja
padahal ia tahu akan keharaman hal tersebut, maka
sholatnya batal. Seorang huntsa sama seperti seorang
wanita.
ْ َلَّوٛ
)ض
َ خَٜ ِاًَح َٗخ َرْٝ
ٌ ٤ْ ٗ
َّ ُ ح٢ت ِك
َ ِس٬َ ٜ
َ
ْ
َ ٠َِػ
ََْٟ ُٔ٤ُ َِ ْحْٜ ظ
٠َ
٘
ُٔ
٤
ُح
د
َ
٠
ْ ِ ْ َ ِر
َ
ْ َط٘خ رِز
ْ َض ر
ْ َ ََرٟ
ْٞ ََُٝ ذ
ْ َط اٖ رِو
ِ ِي حَُِّ ْؼٜ
َ ْٞ ََِك
َ َ ِْْ ر٣َِ ْ َٓ َغ ِػ ِْ ِْ حُظَّل٬ْ٤ِِ َه
ْ َِط
خَٜ ُ ط٬َ ٛ
َ ض
ِ ًَ ْخُ َٔ َْأَس٠َ ْحُ ُو ْ٘ؼَٝ
Seluruh badan wanita merdeka adalah aurat selain
wajah dan kedua telapak tangannya.
ْ ُغ َريَ ِٕ) ْحُ َٔ َْأ َ ِس٤ْ ِٔ َؿْٝ
٫َّ ٍَس ٌ ِاْٞ ػ
َ ْحُ ُل ََّ ِس
َ
)خَٜ ٤ْ َّ ًَلَٝ خَٜ َٜ ْؿَٝ
Dan ini adalah auratnya di dalam sholat. Adapun
auratnya di luar sholat adalah seluruh badannya.
َخٍ َؽ
َّ ُ ح٢ِخ كَٜ ُ ٍَطْٞ ػ
َ ِٙ ٌِ َٛ َٝ
ِ ِس أ َ َّٓخ ه٬َ ٜ
خَٜ َِٗ ُغ َري٤ْ ِٔ خ َؿَٜ ُ ٍَطْٞ ِس كَ َؼ٬َ ٜ
َّ ُح
Wanita ammat seperti laki-laki di dalam sholat. Maka
auratnya adalah anggota di antara pusar dan lututnya.
ُٕ ْٞ ٌُ َ سِ) كَظ٬َ ٜ
َّ ُ ح٢ِخَُ ُؿ َِ ك
َّ ًَ ُ َ َّٓش٧ ْحْٝ
َ
ْ
ُ
.خَٜ ِ ًٍُزَظَٝ خِٜٓ ََّط
ُ َْٖ٤َخ َٓخ رَٜ ٍَطْٞ ػ
َ
BAB HAL-HAL YANG MEMBATALKAN SHOLAT
(Fasal) menjelaskan hal-hal yang membatalkan sholat.
ِس٬َ ٜ
ِ ٬َ ػيَ ِى ُٓز ِْط
ْ َْك
َّ ُص ح
َ ٢ْ ٌَ) ِكٜ
Sesuatu yang membatalkan sholat ada sebelas perkara.
ْؤ٤ٗ
َ َََ ٘ػ
َّ ُُز ِْط َُ ح٣ ١ِ
َ َس َ أ َ َكي٬َ ٜ
ْ ٌَُّحَٝ
Yaitu berbicara secara sengaja dengan kata-kata yang
layak digunakan untuk berbicara di antara anak Adam,
baik berhubungan dengan kemaslahatan sholat ataupun
72
َ خ ُِ ُق ُِ ِوٜ
َْٖ٤ّ٤ِ ِٓ َى٥د ْح
َّ ُػ ْٔيح) ح
ِ طخ
َ ُّ ٬َ ٌَ ُْح
َ٫ ْٝ َ سِ أ٬َ ٜ
ْ َٔ ِح ٌء طَؼََِّنَ رَٞ ٓ
َّ َُِ َل ِش حٜ
َ
tidak.
(kedua) gerakan yang banyak dan terus menerus seperti
tiga jangkahan, dengan sengaja ataupun lupa.
Sedangkan gerakan badan yang sedikit, maka tidak
sampai membatalkan sholat.
(ketiga dan ke empat) hadats kecil dan besar, dan
terkena najis yang tidak dima’fu.
Seandainya pakaiannya kejatuhan najis yang kering,
kemudian ia langsung mengibaskan pakaiannya
seketika, maka sholatnya tidak batal.
(ke lima) terbukanya aurat dengan sengaja. Jika tiupan
angin membuka auratnya, kemudian ia langsung
menutupnya kembali seketika, maka sholatnya tidak
batal.
(ke enam) merubah niat. Seperti niat keluar dari sholat.
(ke tujuh) membelakangi / berpaling dari kiblat. Seperti
memposisikan kiblat di belakang punggungnya.
َ ع َه
ح اَٞ ط
ص
ِ ٬َ َ ًَؼ٢ْ ُِ حََٞ َُْ) ْحُ ُٔظ٤ِ ْحُؼَ َٔ َُ ْحُ ٌَؼْٝ
َ
حْٜٞ ٓ
َ
َ ْٝ َ ػ ْٔيح ًَخَٕ ًَُِيَ أ
ُ ط َ ْز٬َ َ َُ ك٤ْ ِِ َأ َ َّٓخ ْحُؼَ َٔ َُ ْحُو
ِٚ ِس ُ ر٬َ ٜ
َّ ُط َُ ح
ُ ُْٝ ُكيْٝ
ُ َ ْحُ َليْٝ
ع
ْ َ ٧ع) ْح
َ َُ َ ًْ َز٧ ْحَٝ ََُ ـٛ
َ
َّ
ْ
َ
َّ
َ
خَٜ ٘ػ
َ ٠ُ ْؼل٣٫ ٢ْ ِٓ ِش) حُظ
َ حُ٘ َـخ
ٞ
َ هَ َغَٝ ْٞ ََُٝ
َ َِخر٣ ٌٓش
َ َٗ َـخِٚ ِرْٞ َ ػ٠َِػ
َ ٔشٌ كََ٘ َل
ُ َُ ْْ ط َ ْز٫ُ َكخَٚرْٞ َ ػ
ُُٚط٬َ ٛ
َ َْ ط
ُق٣ْ َُح
َ ًَ ْٕ ِ ػ ْٔيح كَب
ّ ِ خَٜ َ٘ل
ُ ٌِ٘ ْٗ حْٝ
َ )ِ ٍَسْٞ ََخف ْحُؼ
َ
ْ
ُ
َ
ْ
َ
ُُٚط٬َ ٛ
َ َك
َ َ حُ َلخ ٍِ ُ ْْ ط ْزط٢َِخ كَََٛ ٔظ
َِٖٓ َؽْٝ َُ ْحُ ُو١
َ
َ ِٞ ْ٘ َ٣ ْٕ َ َّ ِش) ًَؤ٤ُِّ٘ َُْ ح٤ِ٤ط َ ْـْٝ
ِس٬َ ٜ
َّ ُح
ْ
ْ
َ
َ
َ
َ
ِٙ َِ ْٜ ق ظ
ُ َح ْٓظِ ْيرْٝ
َ َِخ هَٜ ََِـْ ؼ٣ ْٕ خٍ حُ ِو ْزِ ِش) ًَؤ
َ
(delapan & sembilan) makan dan minum, baik makanan
dan minuman itu banyak ataupun sedikit.
ُّ ُحَٝ َُ ًْ ُ ٧ ْحْٝ
ٍُ ْٞ ًُ ْ َْح ًَخَٕ ْحُ َٔؤ٤ِد) ًَؼ
ُ َْ ٘
َ
ْ
َ
َ
ْ
٬ْ٤ِِ هْٝ د أ
ُ ْٝ َُ َ٘ٔ ُحَٝ
Keculai dalam bentuk ini seorang yang melakukannya
tidak tahu akan keharaman hal tersebut.
َّ َُٕ حْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أ٫َّ ِا
ِ ٍَسْٞ ٜ
ُّ ُ حِٙ ٌِ َٛ ٢ْ ِ كٚ
ُ ٘ ْو
َ َْْ ًَُِي٣َِ ْ طَل٬َِٛؿخ
(sepuluh) tertawa. Sebagian ulama’ mengungkapkan
dengan bahasa ‚dlahqi (tertawa terbahak-bahak)‛.
(sebelas) murtad. Murtad adalah memutus Islam dengan
ucapan atau perbuatan.
َّلْي
ِ ٠ُخ ِرخَٜ ْ٘ ػ
َ َُّ ُ َؼ ِز٣ ْٖ َٓ ْْ ُٜ ْ٘ ِٓ َٝ )ُشَٜ َوْٜ َ ْحُوْٝ
َ
ْ َ ه٢ِ
.َ كِ ْؼ اْٝ َ اٍ أْٞ َ ِّ ِرو٬َْ ٓ٩ح
ّ ِ ْٝ
ِ ْ ط ُغ
َ
َ َٛٝ )ُحَُىَس
Jumlah Rakaat di Dalam Sholat
(Fasal) menjelaskan jumlah rakaat sholat.
Jumlah rakaat sholat fardlu, maksudnya sehari semalam
73
ِ ػيَ ِى ٍَ ًَؼَخ
ْ َْك
ِس٬َ ٜ
َّ ُص ح
َ ٢ْ ٌَِ) كٜ
َِ اش٤ْ ََُٝ ّ اْٞ َ٣ َِّ ًُ ٢ْ ِ ك١
ِ ِ ٍَ ًَ َؼخصُ ح ُْلَ ََحثْٝ
ْ َ ) أٞ
َ
dalam sholat di rumah kecuali pada hari Jum’at adalah
tujuh belas rakaat.
َٓ ْزؼَش
َ سِ ْحُ َل٬َ ٛ
َ ْ َّ ْحُ ُـ ُٔؼَ ِشْٞ َ٣ ٫َّ َِ ِا٠
َ ٢ْ ِك
ْ
)ػ٘ َََ ًٍَؼَش
َ
Sedangkan untuk hari Jum’at, maka jumlah rakaat sholat
fardlu pada hari itu adalah lima belas rakaat.
٢ْ ِ كٞ
ِ ُّ ْحُ ُـ ُٔؼَ ِش كَؼَيَىُ ٍَ ًَؼَخْٞ َ٣ أ َ َّٓخ
ِ ِص ْحُلَ ََحث
ػ٘ َََ ٍَ ًْؼَش
َ َ ٔش
َ َْٔ خ هَٜ ِٓ ْٞ َ٣
Adapun jumlah rakaat sholat setiap hari saat bepergian
bagi orang yang melakukan sholat qashar adalah sebelas
rakaat.
Perkataan mushannif ‚di dalam jumlah rakaat tersebut
terdapat tiga puluh empat sujudan, sembilan puluh
empat takbir, sembilan tasyahud, sepuluh salam, dan
seratus lima puluh tiga tasbih. Jumlah rukun di dalam
sholat ada seratus dua puluh enam rukun, yaitu tiga
puluh rukun di dalam sholat Subuh, empat puluh dua
rukun di dalam sholat Maghrib, dan lima puluh empat
rukun di dalam sholat empat rakaat‛ hingga akhir
perkataan beliau adalah sudah jelas dan tidak perlu
dijelaskan.
Sholatnya Orang yang Tidak Mampu
Dan barang siapa tidak mampu berdiri saat
melaksanakan sholat fardlu karena ada hal berat yang ia
alami saat berdiri, maka ia diperkenakankan sholat
dengan duduk sesuai posisi yang ia kehendaki.
Akan tetapi duduk iftirasy di waktu posisi berdiri lebih
utama dari pada duduk tarabbu’ (bersila) menurut
pendapat al Adhhar.
Dan barang siapa tidak mampu duduk,
diperkenankan sholat dengan tidur miring.
maka
Jika tidak mampu tidur miring, maka diperkenankan
sholat dengan terlentang di atas punggung dan kedua
kaki menghadap kiblat.
Jika tidak mampu melakukan semua itu, maka
hendaknya ia memberi isyarah dengan mata dan niat di
dalam hati.
Dan wajib baginya untuk menghadap kiblat dengan
wajah dengan meletakkan sesuatu di bawah kepalanya
74
ّ اْٞ َ٣ َِّ ًُ ٢ْ ِٔ َل َِ ك
ِ ػيَىُ ٍَ ًَ َؼخ
َّ ُسِ ح٬َ ٛ
َ أ َ َّٓخَٝ
َ ص
ػ ْ٘ ََس َ ٍَ ًْ َؼش
َ َٟ َِ كَبِكْ يٛخ
ِ َُِ ِْو
أ َ ٍْرَ ٌغَٝ ٓـْ يَس
َ َْٕٞ ُ ػ٬َ َ ػَٝ خ أ َ ٍْرَ ٌغَٜ ٤ْ ُِ ْكُُْٚٞ َهَٝ
يَح اُّٜ ٘
َُ ْ٘ ػ
َ َ طِ ْٔ ُغ طَٝ ََْس٤َِٕ ط َ ٌْزْٞ ُطِ ْٔؼَٝ
َ َٝ ص
ٌ ٬َ َ ػَٝ ٌ ِٓخث َشَٝ ص
َٔخ ا٤ْ ِِ ْٔ َ ط
َلش٤ْ َِٕ ط َ ْٔزْٞ ٔ
ُ ْٔ َهَٝ ع
ٌ ِٓظَّشَٝ ٌسِ ِٓخث َش٬َ ٜ
َ
ْ
َّ ُ ح٢ِخٕ ك
ِ ًَ ٍْ ٧ ُؿ َِْٔشُ حَٝ
َٕ ٍُ ًْ٘خْٞ ُ ػ٬َ َ زْقِ ػٜ
ُّ ُ ح٢َِٕ ٍُ ًْ٘خ كْٝ َُ ْ٘ ِػَٝ
٢ِكَٝ َٕ ٍُ ًْ٘خْٞ ُأ َ ٍْرَؼَٝ َٕخ
ِ َِ ْحُ َٔ ْـ٢ِكَٝ
ِ ْ٘د حػ
ِٙ َِ آه
ِ ٠ََُِٕ ٍ ًُ ْ٘خ) اْٞ ٔ
ُ َْٔ هَٝ ٌَّ ِش أ َ ٍْرَؼَش٤حَُرَخ ِػ
ُّ
َ
َّ ُػ ِٖ ح
َ ٌَِ ٛظخ
.ِ٘ َْف
َ ٢
ٌّ ِ٘ؿ
) ِش٠
َ ٣ْ َِ َ ْحُل٢َِ ِخّ ك٤ػ ِٖ ْحُ ِو
َ َِػ َـ
َ ْٖ َٓ ْٝ
َ
َّ
َ
٠ِػ
َ َٔ ُِ
ِ َ٤ِ ه٢ْ ُِ كُٚ٘وَّ اش ط َِْ َلو
َ ) َؿخ ُِٔخ٠ِٛ
َ ْ ِٚ ٓخ
ج َ اش َٗخ َء٤ْ َٛ ١
ِّ َ أ
ُ َُ ٌِ ِٖ ح ْكظِ ََحَٝ
ْٖ ِٓ َُ ٠
ِ ٤َ ِغِ هٟ
َ أ َ ْكِٚ ٓخ
ِ ْٞ َٓ ٢ْ ُِ كٚٗ
ْ
َِ َٜ َظ٧ ْح٢ِ كِٚ ط َََرُّ ِؼ
٠َِّٛ
َ
ِّ ْٞ ُِْحُ ُـ
ِٖ ػ
َ
َِػ َـ
ْٖ َٓ ْٝ
َ
َ
َ
)ط ِـؼخ٠
ْ ُٓ
خ٤ ُٓ ْٔظ َِْ ِو٠َِّٛ
ِ ٟ٫ح
ِ ْ ِٖ ػ
َ َِػ َـ
َ ْٕ ِ كَب
َ ِْط َـخع
َ ٠َِػ
ُ ُِ ِْ ِو ْزَِ ِشٙ٬َ ْ ٍِؿَٝ ِٙ َِ ْٜ ظ
َ
َ َٓؤ َ َرْٝ َ أِٚ ِِّ ًُ َػ ْٖ ًَُِي
ََٟٞ َٗٝ ِٚ ِط َْك
َ َِػ َـ
َ ْٕ ِ كَب
ِٚ ِروَ ِْ ِز
ات٤ْ ٗ
َ ِْغَٟٞ ِ رِٚ ِٜ ْؿَٞ ِخ رَٜ ُُ ح ْٓظِ ْوزَخِٚ ٤ْ َِػ
ُ َ ِـ٣َٝ
َ ذ
dan memberi isyarah dengan kepala saat ruku’ dan
sujud.
Jika tidak mampu memberi isyarah dengan kepala,
maka hendaknya ia memberi isyarah dengan kedipan
mata.
Jika tidak mampu memberi isyarah dengan itu, maka ia
harus menjalankan rukun-rukun sholat di dalam hati.
Dan tidak diperkenankan meninggalkan sholat selama
akalnya masih ada.
Orang yang sholat dengan posisi duduk, maka ia tidak
wajib mengqadala’ dan pahalanya tidak berkurang,
karena sesungguhnya ia adalah orang memiliki udzur.
Adapun sabda baginda Nabi shallallahu alaihi wa sallam,
‚barang siapa melakukan sholat dengan posisi duduk, maka ia
mendapatkan separuh pahala orang yang sholat dengan
berdiri. Dan barang siapa melakukan sholat dengan tidur,
maka ia mendapatkan separuh pahala orang yang sholat
dengan duduk.‛ Maka di arahkan pada orang yang
melakukan sholat sunnah dan ia dalam keadaan
mampu.
ِٚ ِػْٞ ًُ ٍُ ٢ْ ِ كِٚ ِٓ ْت رِ ََأ
ُ ِٓ ُْٞ ٣َٝ ِٚ ِٓ ْطَلْ ضَ ٍَأ
ِٙ ِىْٞ ٓ ُـ
ُ َٝ
ِٚ ِٗ َٓؤ َ رِؤَؿْ لَخْٝ َ أِٚ ِٓ ْخء رِ ََأ
ِ َٔ ٣ْ ٩ح
َ َِػ َـ
َ ْٕ ِ كَب
ِ ْ ِٖ ػ
َٕ أ َ ٍْ ًَخََٟ ْخ أَؿَٜ خء ِر
ِ َٔ ٣ْ ٩ح
َ َِػ َـ
َ ْٕ ِ كَب
ِ ْ ِٖ ػ
ْ
ُُِٚػ ْو
َّ ُح
َ َّ خ َٓخ ىَحَٜ ًُ َُ َْظ٣٫َ َٝ ِٚ هَِ ِز٠َِػ
َ ِس٬َ ٜ
ػَخرِظخ
ٚ
ُ َُ ْ٘و٣٫َ َٝ ِٚ ٤ْ َِ ػ
َ خ َء٠
َ َ ه٫َ هَخ ِػيح٢ْ ِِّ ٜ
َ ُٔ ُ ْحَٝ
ٌٍ ْٝ ٌَُ َٓ ْؼََّٚٗ٧ِ َُُٙ ْأَؿ
٠َِّٛ
َ ُ هللا٠َِّٛ
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ
َ ْٖ َٓ َْ َِّٓ
َ ُُُْٚٞ َأ َ َّٓخ هَٝ
٠َِّٛ
ْ ِٗ ََُِٚهَخ ِػيح ك
ُ ٜ
َ ْٖ َٓ َٝ ِْ ِق أَؿْ َِ ْحُوَخث
ْ
َ
٠َِػ
ْ ِٗ َََُِٚٗخثِٔخ ك
ُ ٜ
َ ٌٍ ْٞ ُٔ ْق أؿْ َِ حُوَخ ِػ ِي كَ َٔل
. ِحَُّ٘ ْل َِ ِػ ْ٘يَ ْحُوُي ٍَْس
BAB HAL-HAL YANG DITINGGALKAN SAAT SHOLAT
(Fasal) sesuatu yang ditinggalkan dari sholat ada tiga
perkara.
َخ َء٤ْٗ َ ػَشُ أ٬َ َ ِس ػ٬َ ٜ
ْ َْك
َّ ُىُ َِٖٓ حْٝ َُ ْ ْحُ َٔظَٝ ٌَ ٜ
Yaitu fardlu, yang juga disebut dengan rukun, sunnah
ab’ad dan sunnah haiat dua ini adalah selain fardlu.
ٌَّٓ٘ش
ُ ْٝ
ٌ َْ َك
ُّ ِر٠َّٔ ٔ
َ ُ٣َٝ )ٝ
َ خ٠ْ٣َخَُ ًْ ِٖ أ
ٝ
َ َٔخ َٓخُٛ َٝ )ٌج َش٤ْ َٛ َٝ
َ َْ َػيَح ْحُل
Mushannif menjelaskanketiganya di dalam perkataan
beliau, ‚fardlu tidak bisa digantikan oleh sujud sahwi.‛
ٝ
ُ َْ َ ْكَ ْخُلِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِػَشَ ك٬َ َّ ق حُؼ
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ََُّٖ ْح٤َرَٝ
ِٞ ْٜ ٔ
َّ ُىُ حْٞ ٓ ُـ
ُ ْٞ ُ٘٣َ ٫َ
ُ ُْٚ٘ ػ
َ د
Bahkan ketika ia ingat telah meninggalkan fardlu, dan
posisinya masih di dalam sholat, maka wajib baginya
untuk melakukan fardlu yang telah ditinggalkan dan
sholatnya dianggap selesai. Atau ingat setelah salam,
dan masanya masih relatif sebentar, maka wajib baginya
untuk melakukan fardlu yang ditinggalkan dan
meneruskan apa yang tersisa dari sholatnya, serta
75
ِس٬َ ٜ
َّ ُ ح٢ْ ِ كَٞ ُٛ َٝ ٝ
َ َْ َ ِ ْحُل١َُ) أََٙ ًَ ًَ ْٕ رَ َْ ِا
ْ َّٔ َ طَٝ ِٚ ِر٠َ أَط
ِّ ٬َ ٔ
َّ ُُ رَ ْؼيَ حََٙ ًَ ًَ ْٝ َ ُ أُٚط٬َ ٛ
َ ض
َّ ْٝ
ُ َٓ ُِح
) َٓخِٚ ٤ْ َِػ
َ ٠ََ٘ رَٝ ِٚ ِر٠َ ْذٌ أَط٣َِ َخٕ ه
َ
َ
)ِٞ ْٜ ٔ
س
٬
ٜ
ُح
ٓ
٢
َٖ
َّ ُ ِى حْٞ ٓ ُـ
ِ
ُ ْٝ
ِ
َّ
َ
َ رَ ِو
melakukan sujud sahwi.
Sujud Sahwi
Sujud sahwi hukumnya adalah sunnah seperti yang
akan dijelaskan. Akan hukum seperti ini ketika
meninggalkan perkara yang diperintahkan atau
melakukan perkara yang dilarang di dalam sholat.
Sunnah ab’ad ketika ditinggalkan oleh orang yang
sholat, maka ia tidak diperkenankan kembali untuk
melakukannya setelah ia dalam posisi melakukan bagian
fardlu.
Sehingga, barang siapa semisal meninggalkan tasyahud
awal, kemudian ia ingat setelah dalam posisi berdiri
tegak, maka tidak diperkenankan kembali ke posisi
tasyahud.
Jika ia kembali ke posisi tasyahud dalam keadaan tahu
akan keharamannya, maka sholatnya batal.
Atau dalam keadaan lupa bahwa ia sedang melakukan
sholat, atau tidak tahu akan keharamannya, maka
sholatnya tidak batal namun harus berdiri ketika sudah
ingat.
Jika ia adalah seorang makmum, maka wajib kembali
keposisi tasyahud karena untuk mengikuti imam.
Akan tetapi disunnahkan baginya untuk melakukan
sujud sahwi ketika dalam kasus tidak kembali atau
kembali ke posisi tasyahud dalam keadaan lupa.
Yang dikehendaki mushannif dengan ‚sunnah‛ di sini
adalah sunnah-sunnah ab’ad yang berjumlah enam
perkara.
Yaitu tasyahud awal, duduk tasyahud awal, qunut di
dalam sholat Subuh dan di akhir sholat witir di separuh
bulan kedua dari bulan Romadlan, berdiri untuk
melakukan qunut, bacaan sholawat untuk baginda Nabi
Saw di dalam tasyahud awal, dan bacaan sholawat
76
ٍ اْٞ ُٓ ْ َُ ٌْ ِٖ ِػ ْ٘يَ ط ََْ ِى َٓؤ٢ْ َؤ ْ ِط٤ٓ
ُ َٞ ُٛ َٝ
َ َّٓ٘شٌ ًَ َٔخ
خَٜ ٤ْ ُِ كْٚ٘ ػ
َّ ُ ح٢ ِكِٚ ِر
َ ا٢
ّ ِٜ ْ٘ َٓ َِ ِك ْؼْٝ َ ِس أ٬َ ٜ
َ ٢ْ ِِّ ٜ
خَٜ ٤ْ َُِىُ اْٞ َُؼ٣٫ْ
ُّ ُحْٝ
َ ُٔ ُخ ْحَٜ ًَ َََ َّٔ٘شُ) اِ ْٕ ط
َ
ْ
َ
َّ
)ٝ
ِ َْ َرَ ْؼيَ حُظِز ُِّْ رِخُل
َ َّ كَ َٔ ْٖ ط َََىَ حُظ
َُ رَ ْؼيََٙ ًَ ٌََ ك٬َ ٍَ َٓؼَّٝ َ ٧يَ ْحُّٜ ٘
ِٚ ٤ْ َُىُ ِاْٞ َُؼ٣ ٫َ خ٣ِٞ َ ُٓ ْٔظِٚ ُِ ح ْػظِيَح
َ َ رِٚ ِْٔ ٣َِ ْػخ ُِٔخ رِظَل
ْ َِط
ُُٚط٬َ ٛ
َ ِٚ ٤ْ َُػخىَ ِا
َ ْٕ ِ كَب
َ ض
٬َ َ ك٬ِٛ َؿخْٝ َسِ أ٬َ ٜ
َّ ُ ح٢ُِ كََّٚٗخ أ٤ِٓ َٗخْٝ َ أ
ُ ط َ ْز
ِٙ َِ ًُّ ٌَََخ ُّ ِػ ْ٘يَ ط٤ُ ْحُ ِوُٚٓ َِِْ ٣َ َٝ ُُٚط٬َ ٛ
َ َُ ط
ِٚ ٓخ
ِ َٓ رخ ُِ ُٔظ َخ َر َؼ ِش ِاْٞ ُؿُٝ َػخى
َ ٓخْٞ ُٓ ْ ِا ْٕ ًَخَٕ َٓؤَٝ
ِّ َػي
َّ ُِِ ُ ْٔ ُـي٣َ ٌَُِّٚ٘ َُ ْ
ُ ٢ْ ِخ) كَٜ ْ٘ ػ
َ ٍَ ِسْٞ ٛ
َ ِٞ ْٜ ٔ
خ٤ِٓ ِى َٗخْٞ ْحُ َؼِٝ َ ِى أْٞ ْحُ َؼ
َٔظَّش
ُّ ُق ِرخ
ّ ِ ُ حٝخ
ُ ِّٜ٘
َ َ ْر َؼ٧َّ٘خ ْحُٛ َّٔ٘ ِش
َ ُٔ ُأ َ ٍَحىَ ْحَٝ
٢صُ ِكْٞ ُُ٘ ْحُوَٝ ُُٙىْٞ ُهُؼَٝ ٍُ َّٝ َ ٧يُ ْحُّٜ ٘
َ َّ حُظ٢ِ
َ َٛٝ
ْ
َّ
ْ
ّ
٢ْ ِٗق حُؼخ
ِ ٜ
ِ ٢ْ ِكَٝ ِزْقٜ
ْ ُِ٘ ح٢ِط َِ كِٞ ُآه َِ ح
ُّ ُح
ْ
ْ
َ
ُ
َ
ُ
ُ
٠ِػ
ِ ْٞ َ٘خ ُّ ُِِو٤حُ ِوَٝ َٕخ٠
َّ ُحَٝ ص
َ س٬ٜ
َ َٓ ٍَ ْٖ ِٓ
ِيُّٜ ٘
َ َّ حُظ٢َِِّٓ َْ ك
َ ُ هللا٠َِّٛ
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ
َ ٢
ِّ ِحَُّ٘ز
ِيُّٜ ٘
َ َّ حُظ٢ِ ٍِ ك٥ ح٠َِػ
َّ ُحَٝ ٍِ َّٝ َ ٧ْح
َ ُ س٬َ ٜ
.َِْ ٤ َ ِه٧ْح
untuk keluarga baginda Nabi Saw di dalam tasyahud
akhir.
Sunnah hai’ah seperti bacaan-bacaan tasbih dan
sesamanya dari kesunahan-kesunahan yang tidak
diganti
dengan
sujud
sahwi,
maka
setelah
meninggalkannya, seorang mushalli tidak boleh kembali
untuk melakukkannya. Dan tidak boleh melakukan
sujud sahwi karenanya, baik ia meninggalkan secara
sengaja atau karena lupa.
Ketika seorang musholli ragu-ragu di dalam jumlah
rakaat yang ia lakukan, seperti orang yang ragu-ragu
apakah ia telah melakukan tiga rakaat atau empat
rakaat, maka wajib baginya untuk melakukan apa yang
diyaqini, yaitu jumlah yang terkecil seperti tiga rakaat di
dalam contoh ini, dan ia wajib menambah satu rakaat
dan sunnah melakukan sujud sahwi.
Dugaan kuat bahwa ia telah melakuan empat rakaat
tidak bisa dibuat pegangan, dan ia juga tidak
diperkenankan mengikuti ucapan orang lain yang
mengatakan padanya bahwa ia telah melakukan empat
rakaat, walaupun jumlah mereka mencapai jumlah
mutawatir.
Sujud sahwi hukumnya sunnah sebagaimana yang telah
dijelaskan, dan tempat melakukannya adalah sebelum
salam.
Jika seorang mushalli melakukan salam dengan sengaja
dan tahu bahwa ia dianjurkan untuk melakukan sujud
sahwi, atau lupa namun masanya cukup lama secara
‘urf, maka kesunnahan untuk melakukan sujud sahwi
telah hilang.
Jika masanya relatif singkat secara ‘urf, maka waktu
melaksanakannya tidak hilang, dan saat itu ia di
perkenakankan melakukan atau meninggalkan sujud
sahwi.
َُ ُـْ َز٣٫َ َخ ِٓ َّٔخِٛٞ َْٗلَٝ ص
ِ َلخ٤ْ ِجَشُ) ًَخُظ َّ ْٔز٤ْ َٜ ُ ْحْٝ
َ
ْ
ّ
َ
َ
ُّ ُرِخ
َخ رَ ْؼيَٜ ٤ْ ُِ ْا٢ِِ ٜ
َ ُٔ ُىُ) حْٞ َُؼ٣٫ْ ِىْٞ ٔ ُـ
ْ
َ
َ
خَٜ ًَََ ح ٌء طَٞ ٓ
َّ ُِِ َُ ْٔ ُـي٣٫َٝ خَٜ ًِ ََْ ط
َ ِٞ ْٜ ٔ
َ )خَٜ ٘ػ
حْٜٞ ٓ
َ
َ ْٝ َ ػ ْٔيح أ
ِٚ ِر٠َ ػيَ ِى َٓخ أَط
َ ٢ْ ِ ْك٢ْ ِِّ ٜ
َ ُٔ ُ ِاًَح ٗ ََّي) ْحْٝ
َ
ْٝ َ ػخ أ٬َ َ ػ٠َِّٛ
َّ َِٖٓ
َ ََْ ٛ حَُ ًَ َؼخصِ) ًَ َٔ ْٖ ٗ ََّي
)َُّ ََه٧ ْحَٞ ُٛ َٝ ِْٖ ٤َ ِو٤ُ ْح٠َِػ
َ ٠ََ٘أ َ ٍْرَؼخ ْر
ِر ََ ًْؼَ اش٠َ أَطَٝ ٍِ ٌَح ْحُ ِٔؼَخَٛ ٢ْ ِػ َ ِش ك٬َ َّ ًَخُؼ
)ِٞ ْٜ ٔ
َّ ُِِ َٓ َـي
َ ْٝ
َ
َّ
ُؿَِزَش
َ َُُٚ ْ٘لَؼ٣ ٫َ َٝ
أ َ ٍْرَؼخ٠َِّٛ
َ ََُّٚٗحُظ ِّٖ أ
َ
َّ
َ
َ ٍِ ْٞ ََ ْؼ َٔ َُ ِرو٣٫َ َٝ
أ ٍْرَؼخ٠ِٛ
َ َُُّٚٗ أَُٚ ِٙ َِْ ٤ؿ
َِ ُ حطَٞ َّ ػيَىَ حُظ
َ َُ ِ رََِ َؾ ًَُِيَ ْحُوَخثْٞ ََُٝ
ُُِّٚ َٓ َلْٝ
َّ ُىُ حْٞ ٓ ُـ
ُ ِٞ ْٜ ٔ
ُ ْٝ
َ َّٓ٘شٌ) ًَ َٔخ
َ َٓزَن
َ
َ
)ِّ ٬ٔ
َّ ُهَ ْز ََ ح
ْٝ َ أِٞ ْٜ ٔ
َّ ُػخ ُِٔخ رِخ
ِ ػ
َ خٓيح
َ ٢ْ ِِّ ٜ
َ ْٕ ِ كَب
َ ُٔ َُِّٓ َْ ْح
ْ
ُُِّٚػ َْكخ كَخصَ َٓ َل
َ
ُ َُ ٜ
ْ َخ ٍَ حُل١َٝ خ٤ِٓ َٗخ
ْ َُل٣ ْْ َُ ػ َْكخ
َََُِٚ٘جِ اٌ ك٤ْ ِكَٝ ض
ُ َُ ٜ
ْ َ ََ ْحُلٜ
ُ َاِ ْٕ هَٝ
ُ
. ًََُْٚ طَٝ ُىْٞ ٔ ُـ
ُّ ُح
BAB WAKTU-WAKTU YANG DIMAKRUHKAN
(Fasal) menjelaskan waktu-waktu yang dimakruhkan
77
)ُس٬َ ٜ
ِ َهخْٝ َ ٧ ْح٢ٌَ) ِكٜ
ْ َْك
َّ ُُ حََٙ ٌْ ُ ط٢ْ ص حَُّ ِظ
melakukan sholat dengan makruh tahrim seperti
keterangan di dalam kitab ar Raudlah dan Syarh al
Muhadzdzab di dalam bab ini.
Dan makruh tanzih seperti keterangan di dalam kitab at
Tahqiq dan Syarh al Muhadzdzab di dalam kitab
‚Nawaqidul Wudlu’‛.
Ada lima waktu yang dimakruhkan melakukan sholat
pada waktu itu kecuali sholat yang memiliki seBAB
Adakalanya sebab yang terjadi sebelum pelaksanaan
sholat seperti sholat fa’itah (sholat yang ditinggalkan).
Atau sebab yang berbarengan dengan pelaksanaan
sholat seperti sholat gerhana dan sholat istisqa’.
Yang pertama dari lima waktu tersebut adalah sholat
yang tidak memiliki sebab ketika dikerjakan setelah
sholat Subuh. Dan hukum makruh tersebut tetap ada
hingga terbitnya matahari.
Yang kedua adalah melaksanakan sholat ketika terbitnya
matahari hingga keluar secara sempurna dan naik kirakira setinggi satu tombak sesuai dengan pandangan
mata.
Yang ketiga adalah mengerjakan sholat ketika matahari
tepat di tengah-tengah langit hingga bergeser dari
tengah-tengah langit.
Dari semua itu dikecualikan hari Jum’at, maka tidak di
makruhkan melaksanakan sholat di hari Jum’at tepat
pada waktu istiwa’.
Begitu juga daerah Haram Makkah, baik masjid atau
yang lainnya, maka tidak dimakruhkan melaksanakan
sholat di sana pada semua waktu-waktu ini, baik sholat
sunnah thawaf atau yang lainnya.
Yang ke empat adalah waktu setelah melaksanakan
sholat Ashar hingga terbenamnya matahari.
Yang ke lima adalah waktu ketika terbenamnya
matahari, yaitu ketika mendekati terbenam hingga
sempurna terbenam.
BAB SHOLAT JAMA’AH
78
َّ ٢ِْٔخ ًَ َٔخ ك٣َِ ْخ طَلَٜ ٤ْ ِك
َ ْٝ َُح
ِٗ ََْفَٝ ِشٟ
َّ٘خُٛ د
ِ ٌََّٜ ُٔ ُْح
د
ِ ٌََّٜ ُٔ ُٗ ََْفِ ْحَٝ ن
ِ ٤ْ حُظَّلْ ِو٢ِخ ًَ َٔخ كْٜ٣ِِ ْ٘ َ طَٝ
ِءْٞ ٟ
ُ ُٞ ُ ْحٞ
ِ ِحهِٞ ِٗ ٢ْ ِك
ٌ س٬َ ٛ
هَخ اْٝ َ ٔشُ أ
َ َْٔ هْٝ
َ ٫َّ خ ِاَٜ ٤ْ ِ ك٠َِّٜ
َ ُ٣ ٫َ ص
َ
) ٌٓزَذ
َ خَٜ َُ
ِس٬َ ٜ
َ ًَ ٌٕ ٍخ
ِ َ ُٓوْٝ َ اِ َّٓخ ُٓظَوَ ِيّ ٌّ ًَ ْخُلَخثِظ َ ِش أ
خء
ِ ْٞ ٔ
ِ َ ْٓظِ ْٔو٫ح
ِ ْ َٝ ف
ُ ٌُ ُْح
ذ
َّ ُٔ ِش ح
َ ٓ َز
َ ٫َ ٢ْ ِس ُ حَُّظ٬َ ٜ
َ َْٔ ٍُ َِٖٓ ْحُوَّٝ َ ٧كَ ْخ
ْ َِ خ اًَِح كُ ِؼَٜ َُ
َُّ َِٔ ط َ ْٔظَٝ )ِزْقٜ
ُّ ُسِ ح٬َ ٛ
َ َض ْرَ ْؼي
َّ ُ ط َْطُِ َغ ح٠َّشُ ْ َكظَٛ ْحُ ٌَ ََح
ْ
ُ ْٔ ٘
ُ َس ُ ْ ِػ ْ٘ي٬َ ٜ
خ) ِاًَحَٜ ِػْٞ ُِ١
َّ ُ ح٢ْ ِٗ ) حُؼَّخَٝ
َ
ْ َِ َؼ١
)ط ََْط َ ِل َغ هَي ٍَْ ٍُ ْٓقاَٝ ََ َٓ طَظ َ ٌَخ٠َّض ْ َكظ
ْ
ِْٖ ٤ ِ ْحُ َؼ١ ٍَأ٢ْ ِك
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
ْ ََٞ س ُ ْاًََح ح ْٓظ٬َ ٜ
٠َّص َكظ
َّ ُغ ح
َ
ْ
خء
ٝ
ٖ
ػ
)َ
ٍ
ٝ
َِ
ِ َٔ ٔ
َّ ُ ح٢ِ ٓ
ُْط
َ َ َ
ََُٙ ٌْ ُ ط٬َ َ ُّ ْحُ ُـ ُٔ َؼ ِش كْٞ ٣َ َ ِٓ ْٖ ًَُِي٠َُْ٘ ْٔظ َؼ٣َٝ
حء
ِ َٞ ِ ْٓظ٫ح
ِ ْ َ ْهضَٝ ِٚ ٤ْ س ُ ِك٬َ ٜ
َّ ُح
َ َٝ ُ ًٌََح َك ََ ُّ َٓ ٌَّشَ ْحُ َٔٔ ِْـيَٝ
ََُٙ ٌْ ُ ط٬َ َُ كَُْٙ ٤ؿ
ح ٌءَٞ ٓ
ِ هَخْٝ َ ٧ ْحِٙ ٌِ َٛ ٢ْ ِ كِٚ ٤ْ ِس ُ ك٬َ ٜ
َّ ُح
َ خَٜ ِِّ ًُ ص
َ
َّ
َ
َّ
َ ْٝ حف أ
َخََْٛ ٤ؿ
ِ َٞ ٓ٘ش حُط
ُ ٠َِّٛ
َ
٠َّ َِ َكظٜ
ْ ِس ْحُ َؼ٬َ ٛ
َّ )ْٝ
َ َحَُح ِر ُغ ْ َر ْؼي
َ
ْ
َّ
ْ
ٔ
٘
ُح
د
َ
ـ
ُ ْ
َ ِ َط
َّ ُِِ )د
٘ ْٔ ِْ ِاًَح
ِ ) ْحُوَٝ
ِ ْٝ َُ ُْ ْ ِػ ْ٘يَ ْحُـ
ُ َٓخ
ُ ََ َٓ َظ َ ٌَخ٣ ٠َّد ْ َكظ
ْ َٗى
.)خَٜ ُرْٝ َُ ؿ
ِ ْٝ َُ َُض ُِ ِْـ
Hukum Berjama’ah
(Fasal) sholat berjama’ah bagi orang-orang laki-laki di
dalam sholat-sholat fardlu selain sholat Jum’at
hukumnya sunnah muakkad menurut mushannif dan
imam ar Rafi’i.
٢َِِ َؿخ ٍِ ك
ْ َْك
ّ ِ ُِ )ػ ِش
َ س ُ ْحُ َـ َٔخ٬َ ٛ
َ َٝ ٌَ ٜ
ْ
ٌ
َّ
َ ٞ
ََّٓ٘ش ُٓ َئًيَسٌ) ِػ ْ٘ي
ُ ْ َِْ حُ ُـ ُٔؼَ ِش٤ؿ
ِ ِْحُلَ ََحث
٢
ِ ِّٜ٘
َّ َٝ ق
َ ُٔ ُْح
ِّ حَُحكِ ِؼ
َ اش٣ ًِلَخٝ
ُ َْ َخ كَٜ ََّٗ أ١
َ َ ٧ ْحَٝ
ِّ ِٝ َٞ َُّ٘ ُّق ِػ ْ٘يَ حٛ
Namun pendapat al Ashah menurut imam an Nawawi
adalah bahwa sesungguhnya sholat berjama’ah
hukumnya fardlu kifayah.
Seorang makmum bisa mendapatkan pahala berjama’ah
bersama imam pada selain sholat Jum’at selama sang
imam belum melakukan salam yang pertama, walaupun
sang makmum belum sempat duduk bersama imam.
Adapun hukum berjama’ah di dalam sholat Juma’at
adalah fardlu ‘ain, dan tidak bisa hasil dengan kurang
dari satu rakaat.
٢ْ َٓ ِخّ ِك٩ح
َ ُّ ْحُ َـ َٔخْٞ ُٓ ْ ُي ٍِْىُ ْحُ َٔؤ٣َٝ
ِ ْ ػشَ َٓ َغ
َ
٠َُْٝ ُ ٧ َٔشَ ْح٤ْ ِِ ْٔ َّ ٔ ِِّ ِْ حُظ
َ ُ٣ ْْ َُ َِْ ْحُ ُـ ُٔ َؼ ِش َٓخ٤ؿ
ُٚ ْوؼُ ْي َٓ َؼ٣َ ْْ َُ ْٕ ِاَٝ
٫َ َٝ ْٖ ا٤ػ
ُ َْ َ ْحُ ُـ ُٔ َؼ ِش كَل٢ػشُ ِك
َ ٝ
َ أ َ َّٓخ ْحُ َـ َٔخ
َُ ِرؤَهَ ََّ ِٓ ْٖ ٍَ ًْ َؼ اشٜ
ُ ْطَل
Kewajiban-Kewajiban di Dalam Berjama’ah
Bagi makmum wajib niat menjadi makmum atau niat
mengikuti imam.
Dan tidak wajib menentukan imam yang diikuti bahkan
cukup niat bermakmum dengan imam yang hadir saat
itu walaupun dia tidak mengenalnya.
Jika ia menentukan sang imam dan ternyata keliru,
maka sholatnya batal kecuali jika disertai isyarah dengan
ucapannya ‚saya niat bermakmum pada Zaid, yaitu
orang ini‛, namun ternyata dia adalah ‘Amr, maka
sholatnya tetap sah.
Tidak bagi imam, maka tidak wajib bagi dia niat menjadi
imam untuk mengesahkan bermakmum padanya di
dalam selain sholat Jum’at.
Bahkan niat menjadi imam hukumnya disunnahkan bagi
imam. Jika ia tidak niat menjadi imam, maka sholatnya
dihukumi sholat sendirian.
79
ْ
١
ُ َ ِـ٣ )ْٝ
َ ْ ذ
َ
َ ِٞ ْ٘ َ٣ ْٕ َ ِّ أْٞ ُٓ ْحُ َٔؤ٠َِػ
ِْ ْهظِيَح َء ِر٫ح
ْ
ّ َٓ ِخ٩خ
ٔ
ظ
ث
٫ح
ِ
ِ ْ ِٝ َ خّ) أ
ِ
َ َ ْ
ْهظِيَح ُء٫ح
ُ َ ِـ٣ ٫َ َٝ
ِ ْ ٢َ ٌْ ِل٣ َْ َُ رُٚ٘٤ْ ِ٤ذ ط َ ْؼ
َُٚ ْؼ َِ ْك٣ ْْ َُ ْٕ ِاَٝ َِ ٟخ
ِ ِر ْخُ َل
َ َطؤ َ ر
َ أ َ ْهَٝ ََُّٚ٘٤ػ
ْ َِط
ِٕ ِا٫َّ ُِ اُٚط٬َ ٛ
َ ْٕ ِ كَب
َ ض
ْ َّٔ ٠
ْهظِيَح َء٫ح
ِ ْ ُْض٣ََٞ ٗ ِٚ ُِ ْٞ ََخٍس ٌ رِو
َ ْٗ ح
َ ِٗ اِٚ ٤ْ َُِض ا
ُّقَٜ
ِ ػ َْٔح كَظ
َ ٌََٕح كَزَخَٛ اي٣ْ َِِر
حء
ِ َ ْهظِي٫ح
ُ َ ِـ٣ ٬َ َ َٓ ِخّ) ك٩ح
ِ ْ َّل ِشٛ
ِ ٢ْ ِذ ك
ِ ْ َُْٕٝ ْى
َ ٢ْ ِ كِٚ ِر
َٓخ َٓ ِش٩ح
ِ ْ َُّش٤ِٗ َِْ ْحُ ُـ ُٔؼَ ِش٤ؿ
ِٞ ْ٘ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَبِٚ ّ َك ِو٢ْ ِ ُٓ ْٔظ َ َلزَّشٌ ك٢ِ
َ ٛ َْ َر
.َُٟ كُ ََحىُٚط٬َ ٜ
َ َك
Yang Sah Menjadi Imam
Bagi lelaki merdeka d perkenankan bermakmum pada
seorang budak laki-laki. Dan bagi lelaki baligh
diperkenankan bermakmum pada anak yang menjelang
baligh (murahiq).
Adapun bocah yang belum tamyiz, maka tidak sah
bermakmum padanya.
Seorang lelaki tidak sah bermakmum pada seorang
wanita dan huntsa musykil. Seorang huntsa muskil tidak
sah bermakmum pada seorang wanita dan huntsa
musykil.
Seorang qari’, yaitu orang yang benar bacaan Al
Fatihahnya, tidak sah bermakmum pada seorag ummi,
yaitu orang yang cacat bacaan huruf atau tasydid dari
surat Al Fatihah.
ْحُزَخ ُِ ُؾَٝ َؤْط َ َّْ ْحُ ُل َُّ رِ ْخُؼَ ْز ِي٣ ْٕ َ ُُ أْٞ َ ُـ٣ْٝ
َ
ْ
)ن
ٛ
ح
َ
ٔ
ُخ
ِ
ُ
َ
ِر
ِ
َ ٢
ْهظِيَح ُء٫ح
ِ ْ ُّقٜ
َّ ُأ َ َّٓخ ح
ِ َ٣ ٬َ َ ُِّ ك٤ِ َٔ ُٔ ُ َُْ ْح٤ؿ
ُّ ِزٜ
ِٚ ِر
٠َ ِر ُو ْ٘ؼ٫َ َٝ )خٓ ََأَسا
ْ س ُ ٍَ ُؿ اَ ِرَْٝ ُّق هُيَٜ
ِ ط٫َ ْٝ
َ
َ
َ ِر ُٔ ْ٘ ٌِ ا٫َ َٝ خٓ ََأسا
ْ ُٓ ْ٘ ٌِ ٌَ ِر٠َ ه ْ٘ؼ٫َ َٝ َُٓ ْ٘ ٌِ ا
٫َ ١
ْ َ ُلْ ٔ ُِٖ ْحُلَخطِ َلشَ أ٣ ْٖ َٓ َٞ ُٛ َٝ )ٌخٍة
ِ َ ه٫َ ْٝ
َ
ُ
ْ
َُّ ُِو٣ ْٖ َٓ َٞ ُٛ َٝ )ا٢
ٓ
ؤ
ر
ْ
ٙ
ي
ظ
ه
ح
ق
ٜ
َُحإ
ِ
ِ
ُّ
ِ ٣َ
ّ ّ ِ ُ
يَسا َِٖٓ ْحُلَخ ِط َل ِش٣ْ ط َ ْ٘ ِيْٝ َ ِر َل َْفا أ
Syarat-Syarat Berjama’ah
Kemudian mushannif memberi isyarah pada syaratsyarat bermakmum dengan perkataan beliau,
Di tempat manapun di dalam masjid seseorang
melakukan sholat mengikuti imam yang berada di
dalam masjid, dan ia (yaitu makmum) mengetahui
sholatnya imam dengan langsung melihatnya atau
melihat sebagian shof, maka hal tersebut sudah cukup di
dalam sahnya bermakmum pada sang imam, selama
posisinya tidak mendahului imam.
Jika tumit sang makmum mendahului tumit imam
dalam satu arah, maka sholatnya tidak sah.
Tidak masalah jika tumitnya sejajar dengan tumit sang
imam.
Dan disunnahkan sang makmum mundur sedikit di
belakang imam. Dan dengan posisi ini, ia tidak dianggap
keluar dari shof sehingga akan menyebabkan ia tidak
mendapatkan keutamaan sholat berjama’ah.
80
ُ ُِ ق
ِٚ ُِ ْٞ َسِ رِوَْٝ ْحُوُي١ِ ْٝ َُ ٘
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ َُخٍ ْح
َ َٗػ ُ َّْ أ
ِس٬َ ٜ
ِ ْٞ َٓ ١
َ ِ ْحُ َٔٔ ِْـ ِي ر٢ِ ك٠َِّٛ
َ غ اٟ
ُّ َ أْٝ
َ
ْ
َ
َ
ُ
ْ ) أِٚ ٤ْ ِ َٓ ِخّ ك٩ح
ِ ١) أَٞ ْٛٝ
ِْ
َ حُ َٔٔ ِْـ ِي٢ِ ك١
ِيَسَٛ َٓ ِخّ رِ َُٔ٘خ٩ح
َ ْ ُّ ْٞ ُٓ ْ ْحُ َٔؤ
َ ِػخ ُِ ٌْ ر
ِ ْ ِ ١َ) أِٚ ِط٬َ ٜ
ق
ِّ ٜ
َّ ُ حٞ
ِ يَسِ رَ ْؼَٛ رِ َُٔ٘خْٝ َ ُ أَُٚ ِّ ْٞ ُٓ ْ ْحُ َٔؤ
ِٚ ِحء ر
ِ َ ْهظِي٫ح
ِ ْ َّل ِشٛ
ِ ٢ْ ُِ ًَُِيَ كٙ ًَلَخ١
ْ َ ُ) أَْٙأَؿْ َِ أ
)ِٚ ٤ْ َِػ
َ ّْ ََّظَوَي٣ ْْ َُ ْ َٓخ
ْ َُ ْْ ط َ ْ٘ َؼ ِويِٚ ِظَّٜ ِؿ٢ْ ِ كِٚ ِ ِرؼَ ِوزِٚ ٤ْ َِػ
َ ََّّ َكب ِ ْٕ طَوَي
ُُٚط٬َ ٛ
َ
ِٚ ٓخ
ِ َٓ ٩ِ ِ ُُٚحطٝٔ َخ
ُ َ ط٫َ َٝ
َ ُٓ َُّ ٠
َُْ ٤ٜ
ِ َٓ ِػ ْٖ ا
ُ َُ ْ٘ي٣َٝ
ِ َ٣ ٫َ َٝ ٬ْ٤ِِ َ هِٚ ٓخ
َ ُُٚد طَوَُِّل
٫َ ٠َّق َكظ
ِّ ٜ
ِ ٌََُِّح حُظَّوَٜ ِر
َّ ُػ ِٖ ح
َ ق ُٓ ْ٘لَ َِىح
ػ ِش
َ َِشَ ْحُ َـ َٔخ٤ْ ٠
ِ ََُ كْٞ َ ُل٣
Jika seorang imam sholat di dalam masjid sedangkan
sang makmum sholat di luar masjid, ketika keadaan
sang makmum dekat dengan imam dengan artian jarak
diantara keduanya tidak lebih kira-kira dari tiga ratus
dzira’, dan sang makmum mengetahui sholat sang
imam, dan di sana tidak ada penghalang, maksudnya di
antara imam dan makmum, maka diperkenankan
bermakmum pada imam tersebut.
Jarak tersebut terhitung dari ujung terakhir masjid.
Jika imam dan makmum berada di selain masjid,
adakalanya tanah lapang atau bangunan, maka
syaratnya adalah jarak di antara keduanya tidak lebih
dari tiga ratus dzira’, dan diantara keduanya tidak
terdapat penghalang.
ٌّ ْٞ ُٓ ْ ْحُ َٔؤَٝ ْحُ َٔٔ ِْـ ِي٢ِ َٓخ ُّ ْك٩ح
َ ْٕ ِاْٝ
ِ ْ )٠َِّٛ
َ
ْ
َ
ْ
َ
ِ ه
ِ ١ُ) أِٚ٘ٓ ْزخ٣َِ ْهِٚ ِْٗٞ ًَ ٍَ َخٍ َؽ حُ َٔٔ ِْـيِ) َكخ
َ
ُ
َ
َ
ْ
٠ِػ
َ َٔخُٜ َ٘٤ْ َٔخكَش َٓخ ر
َ َٓ َٓ ِخّ رِؤٕ ُ ْْ ط َِِ ْى٩ح
ِْ
ُّ ْٞ ُٓ ْ ِ ْحُ َٔؤ١َ) أَٞ ُٛ ْٝ
َ ْزخ٣َِ ػََِؼِ ِٔخث َ ِش ً ٍَِحعا ط َ ْو
ََ ِ َكخث٫َ ْٝ
َ ْ
َ ِػخ ُِ ٌْ ر
ِ ْ ِ ١َ) أِٚ ِط٬َ ٜ
َ ّ َٓ ِخ٩ح
ْ
ْ
َ
ْ
) َُ ِّ ْ َؿخْٞ ُٓ حُ َٔؤَٝ ّ َٓ ِخ٩ح
ْ َ٘خىَ ) أُٛ
ِ َْٖ٤َ ر١
ِٚ ِ ْهظِيَح ُء ر٫ح
ِْ
آه َِ ْحُ َٔٔ ِْـ ِي
ِ ْٖ ِٓ ُ ٍَسْٞ ًُ ٌْ َٔ ُٔخ َكشُ ْح
َ َٔ ُط ُ ْؼظ َ َز َُ ْحَٝ
ْ
َ ٢ْ ُّ ِكْٞ ُٓ ْحُ َٔؤَٝ ُّ َٓخ٩ح
َِْ ْحُ َٔ ْٔ ِـ ِي٤ؿ
ِ ْ َٕ ِا ْٕ ًَخَٝ
ُ َْ ٘
َّ ُ ِرَ٘خءا كَخْٝ َ خءا أ٠
يَ َٓخ٣ْ ِِ ٣َ ٫َ ْٕ َ أ١
َ َِا َّٓخ ك
َْٕٞ ٌُ ٣َ ٫َ ْٕ َ أَٝ ػََِؼ َ ِٔخ ِث ِش ً ٍَِحعا٠َِػ
َ َٔخُٜ َ٘٤ْ َر
. ٌَ َٔخ َكخ ِثُٜ َ٘٤ْ َر
BAB QASHAR & JAMA’
(Fasal) menjelaskan qashar dan jama’ sholat.
Diperkenankan bagi musafir, yaitu orang yang sedang
bepergian untuk mengqashar sholat empat rakaat,
bukan yang lainnya yaitu sholat dua rakaat dan tiga
rakaat.
خَٜ َؿ ْٔ ِؼَٝ ِس٬َ ٜ
ْ َ ه٢ْ ِ ٌَ كٜ
ْ َْك
َّ ُ َِ حٜ
َِ ٔ َل
َّ ُ ِ ْحُ ُٔظََِزِ ِّْ رِخ١َٔخكِ َِ) أ
َ ُٔ ِْ ُِ ُُ ْٞ َ ُـ٣ْٝ
َ
َ ٫َ )َّ ِش٤حَُرَخ ِػ
ْٖ ِٓ َخَِْٛ ٤ؿ
ْ َْه
َّ ُ َُ حٜ
ُّ ِس٬َ ٜ
َّ اش٤ِػ٬َ ُ ػَٝ َّ اش٤ِػََ٘خث
Syarat Qashar Sholat
Diperkenankan mengqashar sholat dengan lima syarat.
Yang pertama, perjalanan yang dilakukannya bukan
maksiat.
Yaitu mencakup perjalanan wajib seperti untuk
melunasi hutang, perjalanan sunnah seperti untuk
silaturrahmi dan perjalanan mubah seperti perjalanan
untuk berdagang.
Adapun perjalanan maksiat seperti perjalanan untuk
membegal jalan, maka saat melakukan perjalanan ini,
seseorang tidak diperkenankan melakukan kemurahan
qashar sholat dan jama’.
81
ُ َٞ َؿَٝ
ِْ َْٔ َّ ِش ْرِو٤حَُرَخ ِػ
ْ َحُ ه
َّ ُ َِ حٜ
ُّ ِس٬َ ٜ
َ ِٗ َََحث
)٢
َّ ُ ِ ح١َُ) أَُٙ َٓل
٢ْ ِ ْكٚ
ِ ٘ ْو
َ َْٕٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ٍُ ْأَّٝ َ ٧ْح
َ
)َشا٤ٜ
ِ َِْ َٓ ْؼ٤ؿ
د
ِ ٠
ِ ٗ َٞ ُٛ
ِ ُْٝ ُِ ِْ َٔ ْ٘يَٝ ْٖ ا٣َخء ى
ِ حؿ
َ َذ ًَو
ِ َٞ ِْ ُِ ٌَ َٓخ
خٍسا
َّ َِّ ِشٜ
ِ ًَ
َ ًَ ِ ُِ ِْ ُٔزَخفَٝ ِْ ْحَُك
َ ٔلَ َِ طِ َـ
ْ
َّ طغ
٬َ َن ك
ِ ٓلَ َُ ْحُ َٔ ْؼ
َ ًَ َ ِش٤ٜ
َ أ َ َّٓخ
ِ ٣ْ َِ حُط
ِ َٔلَ اَ ُِو
ْ َ رِوِٚ ٤ْ ِ كٚ
ُ َظ َََ َّه٣
َؿ ْٔغا٫َ َٝ َ اٜ
Kedua, jarak perjalanannya mencapai enam belas farsakh
secara pasti menurut pendapat al ashah. Dan jarak yang
ditempuh saat pulang tidak dihitung.
Satu farsakh adalah tiga mil. Kalau demikian, maka
jumlah seluruh farsakh di atas adalah empat puluh
delapan mil. Satu mil adalah empat ribu jangka kaki.
Dan satu jangka sama dengan tiga telapak kaki. Yang
dikehendaki dengan mil adalah ukuran mil keturuan
bani Hasyim.
Ketiga, orang yang melakukan qashar adalah orang
yang melakukan sholat empat rakaat secara ada’.
Adapun sholat yang tertinggal saat di rumah, maka
tidak diperkenankan diqadla’ secara qashar saat
melakukan perjalanan. Sedangkan sholat yang tertinggal
diperjalanan, maka boleh diqadla’ dengan diqashar saat
melakukan perjalanan, tidak diqadla’ di rumah.
Ke empat, seorang musafir niat melakukan qashar
besertaan takbiratul ihram sholat tersebut.
Ke lima, orang yang qashar sholat tidak bermakmum di
dalam sebagian sholatnya pada orang muqim, yaitu
orang yang melakukan sholat secara sempurna.
Pentafsiran seperti ini (orang yang sholat secara
sempurnya) agar mencakup pada seorang musafir yang
melakukan sholat dengan sempurna.
َِ ٔ َل
َّ ُ ِ ح١َُ) أُٚٔخكَظ
َ َٓ َْٕٞ ٌُ َ ْأ َ ْٕ ط٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
َ
َ
ْ
َ
َّ
َ٫َٝ ِ ّقٛ
َ
َ ْ ِٓظش
َ َْ ػ٘ َََ ك
َ ٧ ح٢ْ ِْيح ك٣ٓوخ) طَلْ ِي
ْ
ُ
خَٜ ِ٘ٓ ِعْٞ حَُ ُؿ
ُ ٔ
ُّ ذ ُٓيَّس
َ ْطُل
ُعْٞ ُٔ َْ٘جِ اٌ كَ َٔـ٤ْ ِكَٝ ٍَخ ا٤ْٓ َ ػَشُ أ٬َ َ ٓ ُن ػ
َ َْ َ ْحُلَٝ
َُ ٤ْ َٔ ُ ْحَٝ ٬ْ٤َٓ َْٕٞ ُأ َ ٍْرَؼَٝ ٌَش٤ِْٗحُلَ ََح ِٓنِ ػ َ َٔخ
ْ ْحُوَٝ ساَٞ َط
ْ ف ه
ّػَشُ أ َ ْهيَ اح٬َ َ س ُ ػَٞ َط
ِ ٫َ َ أ َ ٍْرَؼَشُ أ
َّ ِش٤ِٔ ِٗ خَٜ َُخ ٍِ ْح٤ْٓ َ ٧ ْحُ ُٔ ََحىُ رِ ْخَٝ
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
خ٣ّ َُ ْ ُٓ َئ ِىٛخ
ِ ََٕ ) ْحُوْٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ غ ْأ
َ
َ
)َّ ِش٤حَُ َرخ ِػ
س
٬
ٜ
ُّ ِ َّ ُِِ
ٍَسْٞ ٜ
ُ َٓ ْوِٚ ٤ْ ِ ك٠٠
َ ط ُ ْو٬َ ََح ك٠
َ أ َ َّٓخ ْحُلَخثِظَشُ َك
٫َ ٍَسْٞ ٜ
َّ ُ ح٢ِ ْحُلَخثِظَشُ كَٝ
ُ َٓ ْوِٚ ٤ْ ِ ك٠٠
َ ٔلَ َِ ط ُ ْو
َِ ٠
َ ْحُ َل٢ِك
ْ َُ ِٔخك
)ََ ٜ
ْ َْحُو
َّ )ْٝ
َ ُٔ ُ) ْح١
َ
َ ِٞ ْ٘ َ٣ ْٕ َ حَُح ِر ُغ ْأ
ِْ َ ِس ْ َٓ َغ٬ٜ
خَٜ كْ ََ ِحّ) ِر٩ح
َّ ُِِ
ْٖ ِٓ ُؿ ِْءا٢ْ َِؤْط َ َّْ) ك٣ ٫َ ْٕ َ ْ ْأ
ِ ) ْحُوْٝ
ُ َٓخ
َ
ّ
َ
َ
َ
ْ
س ط َخ َّٓش٬ٛ
َ ٢ْ ِِ ٜ
َ ُ٣ َٖٔ ِ ر١
َ
ْ اْْ) أ٤ ْرِ ُٔ ِوِٚ ِط٬ٛ
ْ
ْ
ْ
.َّْ ِٔخكِ ََ حُ ُٔظ
َ ُٔ َُ٘ ُٔ ََ ح٤ُِ
Sholat-Sholat Yang Boleh di Jama’
Bagi seorang musafir yang melakukan perjalanan jauh
yang mubah, diperkenankan menjama’ antara sholat
Dhuhur dan Ashar, dengan jama’ taqdim dan jama’
ta’khir. Dan ini adalah makna perkataan mushannif, ‚di
waktu manapun yang ia kehendaki‛.
Dan diperkenankan menjama’ antara sholat Maghrib
dan Isya’ dengan jama’ taqdim dan jama’ ta’khir. Dan ini
adalah makna ungkapan mushannif, ‚di waktu
manapun yang ia kehendaki‛.
82
َ ٓلََح
ْٕ َ ُٓزَخكخ ْأ٬ْ٣ِٞ ١
َ )َِ ِٔخك
َ ُٔ ِْ ُِ ُُ ْٞ َ ُـ٣ْٝ
َ
ْ
ُّ
َ
َ
)َِ ٜ
ْ َحُؼَٝ َِ ْٜ ِ ْحُظ٢ط٬ٛ
َ ) َْٖ٤ََـْ َٔ َغ ر٣
ْ
َ
ُ
ض
ِ هَٝ ٢ْ ِ ْكِٚ ُِ ْٞ ه٠َ٘ َٓ ْؼَٞ َٛٝ َْح٤ط َؤ ْ ِهَٝ ْٔخ٣ط َ ْو ِي
َٔخ َٗخ َءِٜ ِّ٣َأ
د
ِ َِ ِ ْح ُْ َٔ ْـ٢َط٬َ ٛ
َ ) َْٖ٤ََـْ َٔ َغ ْر٣ ْٕ َ ) أَٝ
ِٚ ُِ ْٞ َ ه٠َ٘ َٓ ْؼَٞ ُٛ َٝ َْح٤ط َؤ ْ ِهَٝ ْٔخ٣َخء) ط َ ْو ِي
ِ ٘ ْحُ ِؼَٝ
) َٔخ َٗخ َءِٜ ِّ٣َض أ
ِ ْهَٝ ٢ْ ِْك
Syarat Jama’ Taqdim
Syarat-syarat jama’ taqdim ada tiga. Yang pertama, di
mulai dengan melakukan sholat Dhuhur sebelum sholat
Ashar, dan dengan sholat Maghrib sebelum sholat Isya’.
Seandainya dia membalik, seperti memulai dengan
sholat Ashar sebelum melakukan sholat Dhuhur, maka
tidak sah dan dia harus mengulangi sholat Ashar setelah
melakukan sholat Dhuhur jika ingin melakukan sholat
jama’.
َ ْزيَأ٣َ ْٕ َ ٍُ أَّٝ َ ٧َػَشٌ ْح٬َ ِْْ ػ٣ َؿ ْٔغ ْحُظ َ ْو ِي١
ُ ْٝ َُ ٗ
ُ َٝ
ِ
ُّ ِر
َخء
ِ ٘د هَ ْز ََ ْحُ ِؼ
ْ َِ هَ ْز ََ ْحُ َؼْٜ خُظ
ِ َِ رِ ْخُ َٔ ْـَٝ َِ ٜ
ُّ ََ َِ هَ ْزٜ
َِ ْٜ حُظ
ْ َْ ًَؤ َ ْٕ رَيَأ َ رِ ْخُؼ
َ ْٞ ََِك
َ ٌَ ػ
ََخ اِ ْٕ أ َ ٍَحىََٛخ رَ ْؼيُِٛي٤ُ ْؼ٣َٝ َّقٜ
ِ َ٣ ْْ َُ ٬ََٓؼ
ْحُ َـ ْٔ َغ
Kedua, melakukan niat jama’ di permulaan sholat yang
pertama, yaitu membarengkan niat jama’ dengan
takbiratul ihramnya.
ْٕ َ رِؤ٠َُْٝ ُ ٧سِ ْح٬َ ٜ
َّ ُ ٍَ حَّٝ َ َشُ ْحُ َـ ْٔغِ أ٤ِٗ ٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ
خَٜ ِٓ َُّ َشُ ْحُ َـ ْٔغِ رِظ َ َل٤ِٗ َََِٕ ط َ ْوظ
Sehingga tidak cukup jika mendahulukan niat jama’
sebelum takbiratul ihram dan mengakhirkan hingga
setelah melakukan salam dari sholat yang pertama.
Namun diperkenankan melakukan niat jama’ di
pertengahan sholat pertama menurut pendapat al
adhhar.
٫َ َٝ ِْْ ٣َِ ْ حُظَّل٠َِ ػ
َ خَٜ ُٔ ٣ْ ط َ ْو ِي٢ْ ٌْ ِل٣َ ٬َ َك
٢ْ ُُ ِكْٞ ط َ ُـَٝ ٠َُْٝ ُ ٧ َّ َِٖٓ ْح٬َ ٔ
َّ ُػ ِٖ ح
َ َخَُْٛ ٤ط َؤ ْ ِه
ْ َ ٧ ْح٠َِػ
َِ َٜ ظ
َ خَٜ ِأَػَْ٘خث
Ke tiga, muwallah (terus menerus) antara pelaksanaan
sholat pertama dan sholat yang kedua, dengan arti tidak
ada pemisah yang relatif lama di antara keduannya.
Jika ada pemisah yang relatif panjang/lama, walaupun
sebab udzur seperti tidur, maka wajib menunda
pelaksanaan sholat ke dua hingga masuk waktunya.
Pemisah yang relatif sebentar / pendek tidak
berpengaruh di dalam muwallah antara dua sholat
tersebut.
ُ ُِ حُؼَّخَٝ
٫َ ْٕ َ ِش ِرؤ٤َ ِٗحُؼَّخَٝ ٠َُْٝ ُ ٧َْٖ ْح٤َس ُ ر٫ َحَٞ ُٔ ُغ ْح
ُ ٣َ
َٔخُٜ َ٘٤ْ َُ َرٜ
ْ َ ٍَ ْحُلْٞ ط
َ ْٕ ِ َكب
ذ
ُ ٍَ خ١
َ َؿَٝ ّ اَْٞ ًَ٘ ٍ رِؼُ ٌْ اْٞ ََُٝ ػ َْكخ
خَٜ ِ ْهظَٝ ٠ََُِ ِش ا٤ِٗسِ حُؼَّخ٬َ ٜ
َّ ُ َُْ ح٤ط َؤ ْ ِه
ٌَْ ٤ِٔ ٣َ ٌَ ٜ
ُ ٣َ ٫َ َٝ
ْ َ َٔخ كُٜ َ٘٤ْ َ ِس ر٫ َحَٞ ُٔ ُ ْح٢ِ َُّ ك٠
ػ َْكخ
ُ
Syarat Jama’ Ta’khir
Adapun jama’ ta’khir, maka di dalam pelaksanaannya
wajib untuk niat jama’ dan niat tersebut harus dilakukan
di dalam waktunya sholat yang pertama.
Boleh mengakhirkan niat hingga waktu sholat yang
pertama masih tersisa masa yang seandainya sholat
83
َّ ِش٤َِٕ٘ ِرْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أِٚ ٤ْ ِذ ك
ُ َ ِـ٤َ َِْ ك٤أ َ َّٓخ َؿ ْٔ ُغ حُظَّؤ ْ ِهَٝ
٠َُْٝ ُ ٧ض ْح
ِ ْهَٝ ٢ْ ِ كِٙ ٌِ َٛ َُّش٤ُِّ٘ ُٕ حْٞ ٌُ َ طَٝ ِْحُ َـ ْٔغ
ض
ِ ْهَٝ ْٖ ِٓ ٠ََ ْزو٣ ْٕ َ أ٠ََُِخ اَُْٛ ٤ ُُ ط َؤ ْ ِهْٞ َ ُـ٣َٝ
ْ ٗ ًَخِٚ ٤ْ َِض ك
ْ ح ْرظ ُ ِيثِٞ َُ ٌٖ َٓ َُ ٠َُْٝ ُ ٧ْح
َض أَىَحء
tersebut dilakukan saat itu niscaya akan menjadi sholat
ada’.
Di dalam jama’ ta’khir tidak wajib melaksanakan secara
tertib, muwallah dan tidak harus niat jama’, menurut
pendapat ash shahih di dalam tiga hal ini.
٫َ َٝ ٌْذ٤ِ َِْ ط ََْط٤ َؿ ْٔغِ حُظَّؤ ْ ِه٢ْ ِذ ك
ُ َ ِـ٣ ٫َ َٝ
٢ِْقِ ك٤ ِلٜ
َّ ُ ح٠َِػ
َ َّشُ َؿ ْٔغا٤ِٗ ٫َ َٝ ٌ س٫ َحَٞ ُٓ
ػ َ ِش٬َ َّ حُؼ
Sholat Jama’ Sebab Hujan
Di waktu hujan, bagi orang yang muqim diperkenankan
melakukan sholat jama’ antara keduanya, maksudnya
antara sholat Dhuhur dan Ashar, dan antara sholat
Maghirb dan Isya’, tidak di waktu sholat yang kedua,
bahkan di waktu sholat yang pertama dari keduanya,
jika air hujan bisa membasahi pakaian bagian teratas dan
bagian sandal yang paling bawah, dan juga memenuhi
syarat-syarat yang telah disebutkan di dalam sholat
jama’ taqdim.
Juga disyaratkan harus turun hujan saat permulaan
melakukan dua sholat tersebut.
Tidak cukup hanya turun hujan di pertengahan sholat
pertama dari keduanya.
Juga disyaratkan harus turun hujan saat melakukan
salam dari sholat yang pertama, baik setelah itu hujan
terus turun ataupun tidak.
Kemurahan melakukan jama’ sebab hujan hanya
tertentu bagi orang yang sholat berjama’ah di masjid
atau tempat-tempat sholat berjama’ah lainnya yang
jaraknya jauh menurut ukuran ‘urf, dan ia merasa berat /
kesulitan untuk berangkat ke masjid atau tempat-tempat
sholat berjamaah lainnya sebab kehujanan di
perjalanannya.
ض
ِ ْهَٝ )٢ْ ِ ِْْ ْك٤ ِ ْحُ ُٔ ِو١َ َِ) أٟخ
ِ ُُ ُِ ِْ َلْٞ ُـ٣َ ْٝ
َ
ْ
ُّ
َ
َ
َ
ْ
َِ ْٜ حُظ
١
أ
)خ
ٔ
ٜ
٘
َ
٤
ر
غ
ٔ
٣
ٕ
أ
َ
ط
ٔ
ُْح
ْ
ْـ
ِ َ
ِ
َُ َ َ َ َ
ْ
ْ
ض
َ
ـ
ٔ
ُح
ٝ
َ
ٜ
ِ ْهَٝ ٢ْ ِ ك٫َ َخء
ِ ٘ ْحُ ِؼَٝ د
ْ
ِ ِ َ َ ِ ْحُ َؼَٝ
ُ
ََّ َٔخ) اِ ْٕ َرُٜ ْ٘ ِٓ ٠َُْٝ ٧ض ْح
ِ ْهَٝ ٢ْ َِ ِش َر َْ ْك٤ِٗحُؼَّخ
َ َٔ ُْح
ص
ِ َ ِؿيُٝ َٝ َِ أ َ ْٓلَ ََ حَُّ٘ ْؼَٝ د
ِ ْٞ َّ حُؼ٠َِط َُ أ َ ْػ
ُ ْٝ َُ ٘
ُّ ُح
ِْْ ٣ َؿ ْٔغِ حُظ َّ ْو ِي٢ْ ٔخ ِروَشُ ِك
َّ ُ ح١
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
َ َٔ ُىُ ْحْٞ ُؿُٝ خ٠ْ٣َ أ١
ٍِ َّٝ َ أ٢ْ ِط َِ ك
ِْٖ ٤َط٬َ ٜ
َّ ُح
َٔخُٜ ْ٘ ِٓ ٠َُْٝ ُ ٧َخء ْح
ِ ْ٘ أَػ٢ْ ُِ كُٙىْٞ ُؿُٝ ٢ْ َ ٌْ ِل٣ ٫َ َٝ
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
َِٖٓ ِّ ٬َ ٔ
َّ ُُ ِػ ْ٘يَ حُٙىْٞ ُؿُٝ خ٠ْ٣َ أ١
َ َٔ ُح ٌء ح ْٓظ َ َٔ ََّ ْحَٞ ٓ
َ٫ ّْ َ ط َُ رَ ْؼيَ ًَُِيَ أ
َ ٠َُْٝ ُ ٧ْح
َ َٔ ُشُ ْحُ َـ ْٔغِ ِر ْخٜ
٢ْ ِِّ ٜ
ُّ ط َْوظَٝ
َ ُٔ ُط َِ ِر ْخ
َ ٍُ ْهَٚ
َ ْٝ َ ػ اش ِر َٔٔ ِْـ اي أ
ِ َٞ َٓ ْٖ ِٓ ِٙ َِْ ٤ؿ
َ َؿ َٔخ٢ْ ِك
ِغٟح
ِذ
ُ ٛ حٌَُّحًَََّٟظ َؤ٣َٝ ػ َْكخ
ُ اي٤ْ ػ ِش َر ِؼ
َ ْحُ َـ َٔخ
َ ْٝ َ ُِ ِْ َٔٔ ِْـ ِي أ
ػ ِش
َ غِ ْحُ َـ َٔخٟح
ِ َٞ َٓ ْٖ ِٓ ِٙ َِْ ٤ؿ
َ ٢ْ ِط َِ ك
َ َٔ ُرِ ْخ
.ِٚ ِو٣ْ َِ ١
BAB SHOLAT JUM’AT
Syarat Wajib Jum’at
(Fasal) syarat-syarat wajib melaksanakan sholat Jum’at
84
ُٓ ْزؼَش
ُ ِٗ َََحثَٝ ٌَ ٜ
ْ َْك
ِ ْٞ ُؿُٝ ٢
َ د ْحُ ُـ ُٔ َؼ ِش
َخ َء٤ْٗ َ أ
ada tujuh perkara.
Yaitu Islam, baligh dan berakal. Ini juga syarat-syarat
kewajiban melakukan sholat-sholat selain sholat Jum’at.
Merdeka, laki-laki, sehat dan bertempat tinggal tetap.
Maka sholat Jum’at tidak wajib bagi orang kafir asli,
anak kecil, orang gila, budak, wanita, orang sakit dan
sesamanya, dan seorang musafir.
85
ٌ ْٝ َُ ٗ
ُ ْٞ ُُِ ْحُزَٝ ُّ ٬َْ ٓ٩ح
ُ ِٙ ٌََٛ َٝ )َُ ْحُؼَ ْوَٝ ؽ
١
ِْ
ص
ِ حَٞ َِٜ
َّ ُ َِْ ْحُ ُـ ُٔؼَ ِش َِٖٓ ح٤َخ ُِـ٠ْ٣َأ
َُّش٣َِ ْحُ ُلْٝ
َ
ْ
َ
ُ ط٤ْ ِ ْٓظ٫ح
)ٕخ
ِ َٝ
ْ
َ
ُ
َ
ُ ط َِـ٬َ َك
ْ ًَخكِ اَ أ٠ِػ
َ ذ حُ ُـ ُٔؼَش
َ َٝ ا٢
ا٢
ّ ِزٛ
ّ ِِ ٛ
ِٙ ِٞ َْٗلَٝ ْٞ
ا٣َِ َٓ َٝ ٠أ ُ ْٗؼَٝ ن
ا٤ْ ِ ٍَهَٝ ٕ اْٞ ُ٘ ْ َٓـَٝ
َٔخكِ ا
َ ُٓ َٝ
ُ َلشُٜح
ّ ِ َٝ
َُّش٣ٍِ ْٞ ًُ ٌُُّحَٝ
Syarat Sah Jum’at
Dan syarat-syarat sah pelaksanaan sholat Jum’at ada
tiga.
Pertama, tempat tinggal yang dihuni oleh sejumlah
orang yang melakukan sholat Jum’at, baik berupa kota
ataupun pedesaan yang dijadikan tempat tinggal tetap.
Hal itu diungkapkan oleh mushannif dengan perkataan
beliau, ‚daerah tersebut adalah kota ataupun desa.‛
Kedua, jumlah jamaah sholat Jum’at mencapai empat
puluh orang laki-laki dari golongan ahli Jum’at.
Mereka adalah orang-orang mukallaf laki-laki yang
merdeka dan bertempat tinggal tetap, sekira tidak
berpindah dari tempat tinggalnya baik di musim dingin
atau kemarau kecuali karena hajat.
Ke tiga, waktu pelaksanaannya masih tersisa, yaitu
waktu sholat Dhuhur.
Maka seluruh bagian sholat Jum’at harus terlaksana di
dalam waktu.
Sehingga, seandainya waktu sholat Dhuhur mepet, yaitu
waktu yang tersisa tidak cukup untuk melaksanakan
bagian-bagian wajib di dalam sholat Jum’at yaitu dua
khutbah dan dua rakaatnya, maka yang harus
dilaksanakan adalah sholat Dhuhur sebagai ganti dari
sholat Jum’at tersebut.
Jika waktu sholat Dhuhur telah habis, atau syarat-syarat
sholat Jum’at tidak terpenuhi, maksudnya selama waktu
Dhuhur baik secara yaqin atau dugaan saja, dan para
jama’ah dalam keadaan melaksanakan sholat Jum’at,
maka yang dilakukan adalah sholat Dhuhur dengan
meneruskan apa yang telah dilaksanakan dari sholat
Jum’at, dan sholat Jum’at tersebut dianggap keluar baik
telah melakukan satu rakaat darinya ataupu tidak.
Seandainya para jama’ah ragu terhadap habisnya waktu
86
ُ ِٗ َََحثْٝ
)ٌػَش٬َ َ خ ػَٜ ِِ َّل ِش ْكِ ْؼٛ
ِ )٢
َ
ُخ ْحُؼَيَىَٜ ُ٘١ِ َْٞ َ ْٔظ٣ ٢ْ ِهَخ َٓ ِش حَُّظ٩ح
ُ َ ٍُ ىَّٝ َ ٧ْح
ِ ْ ٍح
ََٟ ُ ْحُوَٝ ُُٕ ًَُِيَ ْحُ ُٔي٢ْ ِح ٌء كَٞ ٓ
َ َْٕٞ ُْحُ ُٔـْ ِٔؼ
َ َٝ ٌُ طُظ َّ َو٢ْ ِحَُّظ
٘خ١
َْٕٞ ٌُ َ ْأ َ ْٕ طِٚ ُِ ْٞ َػ ْٖ ًَُِيَ رِو
ُ ِّٜ٘
َ ق
َ َٝ
َ ُٔ ُػز َََّ ْح
ش٣َ َْ َ هْٝ َ ض ْحُ َزَِيُ ْأ
ِ ََٗح) ًَخٜ
ْ ِٓ ُْحُ َزَِي
ػ ِش
َ َؿ َٔخ٢ْ َِٕ ْحُؼَيَىُ) كْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ْأ٢ْ ِٗ) حُؼَّخَٝ
) َِ ْحُ ُـ ُٔؼَ ِشْٛ َ ْٓ ْٖ أ
ِ ٬َْٖ ) ٍَ ُؿ٤ْحُ ُـ ُٔؼَ ِش ْأ َ ٍْرَ ِؼ
ٍُ ْٞ ًُ ٌُُّح
ٍح
ُْ ُٛ َٝ
َْٕٞ ُْحُ ُٔ ٌََِّل
ُ ََ َْك٧ْح
ْ
ُ ٤َٕ ِر َلْٞ ُ٘١ِ َْٞ ْحُ ُٔ ْٔظ
ػ َّٔخ
َ َْٕٞ َُ٘ظ َؼ٣ ٫َ ْغ
َ َْٞ ح ْٓظ
ُِ َلخ َؿ اش٫َّ ْلخ ِا٤ٛ
َ ٫َ َٝ ُ ِٗظَّخءْٙٞ ُ٘١
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
َٞ ُٛ َٝ )خ٤ ْهضُ َرخ ِهَٞ َُٕ ْحْٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ غ ْأ
َ
ُّ
َُ ْٜ حُظ
ُ َََ ُ ْ٘ظ٤َك
ض
ِ ْهَٞ ُ ْح٢ِخ كَٜ ًُُِّ ُ أ َ ْٕ طَوَ َغ ْحُ ُـ ُٔ َؼش١
ُّ
ُ ْهضَٝ َخمٟ
ََزْن٣ ْْ َُ ْٕ َ خ ِرؤَٜ ْ٘ ػ
َ َِ ْٜ حُظ
َ ْٞ ََِك
َّ
ْٖ ِٓ خَٜ ٤ْ ُِ كْٚ٘ ِٓ َّ رُي٫َ ١ِ
َ ٣َ ٫َ ُ َٓخْٚ٘ ِٓ
ْ ٌُٔ ُغ ح
ْ ُه
ّ
ُ ض
ْ ٤َ ِِ ٛ
َحْٜ ظ
ُ خَٜ ٤ْ َ ٍَ ًْ َؼظَٝ خَٜ ٤ْ َ ط َزظ
ُ ْٝ َُ ٘
ُّ ُض ح
١
ِ َٓ ػ ِي
ُ ْٝ َ ْهضُ أَٞ ُْكَب ِ ْٕ َه ََ َؽ ْح
ْ َ ) أ١
ُّ ض
َ ْٝ َ ْ٘خ أ٤َ ِو٣ َِ ْٜ حُظ
خَٜ ٤ْ ِ ْْ كُٛ َٝ ظًّ٘خ
ِ ْهَٝ َغ٤ْ ِٔ َؿ
ُ ض
ْ َ٤ِِّ ٛ
خَٜ ْ٘ ِٓ ََ َٓخ كُ ِؼ٠َِػ
ُ ْ
َ َح) رَِ٘خءْٜ ظ
ْ
َّْ خ ٍَ ًْؼَش أَٜ ْ٘ ِٓ حْٞ ًُ ٍَْ ح ٌء أَىَٞ ٓ
ُ
ِ َ كَخطَٝ
َ ض حُ ُـ ُٔؼَش
َ٫
خَٜ ٤ْ ِ ْْ كُٛ َٝ خَٜ ِ ْهظَٝ ِؽْٝ َُ ُه٢ْ ِح كْٞ ٌُّ ٗ
َ ْٞ ََُٝ
dan mereka berada di dalam sholat, maka mereka
menyempurnakan sholat tersebut sebagai sholat Jum’at
menurut pendapat al Ashah.
َّ ُ ح٠َِػ
َ َخ ُؿ ُٔؼَشْٛٞ ُّٔ َ أَط
ِْق٤ ِلٜ
Fardlu-Fardlu Sholat Jum’at
Fardlu-fardlunya sholat Jum’at ada tiga. Sebagian
ulama’ mengungkap-kan dengan bahasa ‚syarat-syarat‛.
Pertama dan kedua adalah dua khutbah yang dilakukan
seorang khatib dengan berdiri dan duduk di antara
keduanya. Imam al Mutawalli berkata, ‚yaitu dengan
ukuran thuma’ninah di antara dua sujud.‛
Seandainya khatib tidak mampu berdiri dan ia
melakukan sholat dengan duduk atau tidur miring,
maka hukumnya sah dan diperkenankan mengikutinya
walaupun tidak tahu dengan keadaan sang khatib yang
sebenarnya.
Ketika seorang khatib melaksanakan khutbah dengan
cara duduk, maka ia memisah antara kedua khutbah
dengan diam sejenak tidak dengan tidur miring.
خَٜ ْ٘ ػ
ُ كَ ََح ِثْٝ
َ َََّ ػز
َ ْٖ َٓ ْْ ُٜ ْ٘ ِٓ َٝ )خَٜ ٠
َ
ُّ ُِرخ
)ٌػَش٬َ َ ْػ١ِ ْٝ َُ ٘
ْ خ ْ ُهَٜ ٤ْ ِٗػَخَٝ َخُٛأ َ َكي
ْذ
ُ ٤َط
ِ ُّ) ْحُوْٞ َُو٣ َٕخ
ِ ط َزظ
ٍِْ ِروَي٢ْ ُِّ ََٞ َٔخ) هَخ ٍَ ْحُ ُٔظُٜ َ٘٤ْ ْ َر
ُ ِِ ْـ٣َ َٝ َٔخِٜ ٤ْ ِْك
ُّ
ِْٖ ٤َٔ َـيَط
َّ َُْٖ ح٤ََ٘ ِش ر٤ْ ِْٗحُط َٔؤ
َ َهَٝ َّ ِخ٤ػ ِٖ ْحُ ِو
ْٝ َ ذ هَخ ِػيح أ
َ ط
َ َِػ َـ
َ ْٞ ََُٝ
َ ٠
َٓ َغْٞ ََُٝ ِٚ ِ ْهظِيَح ُء ر٫ح
ْ ُٓ
ِ ْ َُ َؿخَٝ َّقٛ
َ ط ِـؼخ
ِٚ ُِ َِ رَ َلخْٜ ْحُ َـ
ْ َْٖ ْحُ ُو٤َ ََ رٜ
َ ْغ َه
ُ ٤ َكَٝ
ِْٖ ٤َطزَظ
َ ط
َ َذ هَخ ِػيح ك
ِ ٟ رِخ٫َ ٔ ٌْظ َ اش
َ ِر
ْط َـخعا
Rukun-Rukun Khutbah
Rukun-rukun khutbah ada lima, yaitu memuji kepada
Allah ta’ala kemudian membaca sholawat untuk baginda
Nabi Saw, dan lafadz keduanya telah tertentu.
Kemudian wasiat taqwa dan lafadznya tidak tertentu
menurut qaul al ashah, membaca ayat Al Qur’an di salah
satu khutbah dua dan berdo’a untuk orang-orang
mukmin laki-laki dan perempuan di dalam khotbah
yang kedua.
ْ خٕ ْحُ ُو
ُ ًَ ٍْ َ أَٝ
٠َُ ٔشٌ َك ْٔيُ هللاِ ط َ َؼخ
َ َْٔ ِْٖ ه٤َط َزظ
ِٚ ٤ْ َِػ
ُ ٍَ ٠َِػ
َّ ُػ ُ َّْ ح
َ ُ هللا٠َِّٛ
َ ُ س٬َ ٜ
َ ِ ٍِ هللاْٞ ٓ
ُ َُ ْلَٝ َْ َِّٓ
ٌّٖ ِ٤َ َٔخ ُٓظَؼُٜ ظ
َ َٝ
ُ َُّٖ َُ ْل٤َظَؼ٣َ ٫َ َٝ َٟٞ َّشُ ِرخُظ َّ ْو٤ٛ
٠َِػ
َ خَٜ ظ
ِ َٞ ُػ ُ َّْ ْح
ػخ ُء
َّ ُح
َ ُّحُيَٝ َٔخُٛ ِاكْ يَح٢ْ اش ِك٣َ ِه ََح َءس ُ آَٝ ِْق٤ ِلٜ
ْ ْحُ ُو٢ْ ص ِك
ِش٤َ ِٗ ط َز ِش حُؼَّخ
ِ ْحُ ُٔئْ َِٓ٘خَٝ َْٖ٤ِ٘ ِٓ ُِْ ِْ ُٔئ
Syarat-Syarat Khutbah
Seorang khatib disyaratkan harus bisa memberikan
pendengaran rukun-rukun khutbah kepada empat
puluh jama’ah yang bisa meng-esahkan sholat Jum’at.
Disyaratkan harus muwallah di antara kalimat-kalimat
khutbah dan di antara dua khutbah.
87
ْ خٕ ْحُ ُو
ُ ََ َ ُ ْ٘ظ٣َٝ
ُ ًَ ٍْ َ ْذ أ
طزَ ِش
ُ ٤َط
ِ ُٔ ِْٔ َغ ْحُو٣ ْٕ َ أ١
ُ ُْ ْحُ ُـ ُٔؼَشِٜ َِْٖ ط َ ْ٘ؼَ ِويُ ر٤ َ ٍْرَ ِؼ٧ِ
ْ ص ْحُ ُو
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
َْٖ٤رَٝ طزَ ِش
ِ َْٖ ًَ ِِ َٔخ٤َس ُ ر٫ َحَٞ ُٔ ُ ْح١
ْ ْحُ ُو
ِْٖ ٤َط َزظ
Seandainya khatib memisah antara kalimat-kalimat
khutbah walaupun sebab udzur, maka khutbah yang
dilakukan menjadi batal.
Di dalam pelaksanaan kedua khutbah disyaratkan harus
menutup aurat, suci dari hadats dan najis pada pakaian,
badan dan tempat.
Yang ke tiga dari fardlu-fardlunya sholat Jum’at adalah
sholat Jum’at dilaksanakan dua rakaat oleh sekelompok
orang yang bisa meng-esahkan sholat Jum’at. Lafadz
‚thushalla‛ dengan dibaca dhammah huruf awalnya.
Sholat ini disyaratkan terlaksana setelah dua khutbah,
berbeda dengan sholat hari raya, karena sesungguhnya
sholat hari raya dilaksanakan sebelum dua khutbah.
َ َ رِؼٌُْ اٍ رْٞ ََُٝ خَٜ َِْٖ ًَ ِِ َٔخط٤َ كَ ََمَ رْٞ ََِك
ْ َِط
ض
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
َ َٝ ِ ٍَسْٞ ٓظْ َُ ْحُ َؼ
ُ خٍس
َ َٔخِٜ ٤ْ ِ ك١
َ َٜ ١
ٕخ
ِ ْحُ ُو ْزَٝ ع
ِ َْحُ َلي
اْٞ َ ػ٢ْ ِغ ك
َٓ ٌَ اَٝ ٕ َريَ اَٝ د
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
ْٕ َ ْحُ ُـ ُٔؼَ ِش ْأٞ
ِ ِغ ِٓ ْٖ كَ ََحث
َ
)ػشا
َ ِ) ر٠َِّٜ
َ َؿ َٔخ٢ْ ِ ِْٖ ك٤ٍَْ ًْؼَظ
َ ُط
َ ِٚ ُِ َّٝ َ ِ ّْ أ٠
ُ ُْ ْحُ ُـ ُٔؼَشِٜ ِط َ ْ٘ؼَ ِويُ ر
ْ سِ رَ ْؼيَ ْحُ ُو٬َ ٜ
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
ِْٖ ٤َطزَظ
ُ ْٞ ُهُٝ ١
َّ ُ حِٙ ٌِ َٛ ع
ْ خ هَ ْز ََ ْحُ ُوَٜ َِّٗ ِي كَب٤ْ سِ ْحُ ِؼ٬َ ٛ
.ِْٖ ٤َط َزظ
ِ ٬َ ِر ِو
َ ف
Kesunahan-KesunahanSholat Jum’atnya
Sunnah-sunnah haiat sholat Jum’at ada empat perkara.
Makna haiat telah dijelaskan di depan.
Salah satunya adalah mandi bagi orang yang hendak
menghadiri sholat Jum’at, baik laki-laki atau
perempuan, merdeka atau budak, orang muqim atau
musafir.
Waktu pelaksanaan mandi adalah mulai dari terbitnya
fajar kedua (fajar shadiq). Dan melakukan mandi saat
mendekati berangkat itu lebih afdlal.
Jika tidak mampu untuk mandi, maka sunnah
melakukan tayammum dengan niat mandi untuk sholat
Jum’at.
Yang kedua adalah membersihkan badan dengan
menghilangkan bau tak sedap dari badan seperti bau
badan, maka sunnah menggunakan barang-barang yang
bisa menghilangkannya yaitu tawas dan sesamanya.
Yang ke tiga adalah mengenakan pakaian berwarna
putih, karena sesungguhnya pakaian berwarna putih
adalah pakaian yang paling utama.
88
ج َ ِش ْأ َ ٍْرَ ُغ٤ْ َٜ ُ ْح٠َ٘ٓزَنَ َٓ ْؼ
َ َٝ )خَٜ ُ ج َآط٤ْ َٛ ْٝ
َ
)ٍخ اٜ
َ ِه
ْ َخُٛأ َ َكي
ْٖ ِٓ َخٍَٛ ْٞ ٠
ُ يُ ُك٣ْ َُِ ٣ ْٖ َٔ ُِ )َُْٔ ُْحُـ
َٔخكِ ا
َ ْٝ َ ُك ا َّ أ٠ أ ُ ْٗؼْٝ َ ًَ ًَ اَ أ
َ ُٓ ْٝ َ اْْ أ٤ػ ْز اي ُٓ ِو
ُ ُ ْهضَٝ َٝ
ُُٚز٣ْ َِ ط َ ْوَٝ ٢ْ ِٗخ َِٖٓ ْحُلَـْ َِ حُؼَّخَٜ ِِ ْٔ ؿ
َُ ٠
َ أ ْكِٚ َِخرًِٛ ْٖ ِٓ
ُ ْٖ ػ
خَٜ َُ َِ ْٔ َُّ ِش ْحُـ٤َِِ٘ َّٔ َْ ر٤َخ طَٜ ِِ ْٔ ؿ
َ َِػ َـ
َ ْٕ ِ كَب
ّ ِ ٔيِ) ِربَُِ حَُ ِش
ُ ٤ ْط َ ْ٘ ِظ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
َ ْق ْحُ َـ
َ
ِْق٣َُح
َ ظَؼَخ٤َ ََخٕ ك
ْ
َ
َ
ُ
ْٖ ِٓ ُُِٚ٣ْ ُِِ ٣ َٓخ٠١
٘
ٜ
ً
ٚ
٘
ٓ
ٚ
٣
َ
ٌ
ْ
ِ
ِ
َ ا
ِ ُْح
ِٙ ِٞ َْٗلَٝ َٓ َْطَيا
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
خَٜ َِّٗ) كَبْٞ
ِ ٤ِد ْحُز
ِ َخ٤ِّْْ حُؼ
ُ غ َُْز
َ
ّ
ُ
د
ِ َخ٤َِ حُؼ٠
َ أ َ ْك
Yang ke empat adalah memotong kuku jika panjang, dan
memotong rambut begitu juga ketika panjang. Maka
sunnah mencabut bulu ketiak, memotong kumis dan
mencukur bulu kemaluan.
Dan memakai wangi-wangian dengan wangi-wangian
terbaik yang ia temukan.
Disunnahkan al inshat, yaitu diam seraya mendengarkan,
saat khutbah.
Ada beberapa perkara yang disebutkan di dalam kitabkitab yang luas penjelasannya yang dikecualikan dari
kesunnahan
inshat.
Di
antaranya
adalah
memperingatkan orang buta yang akan jatuh ke sumur,
dan memperingatkan orang yang hendak disakiti oleh
kalajengking semisal.
ُّ ٌُحَُحرِ ُغ ْأ َ ْه
َ ْٕ ِحُظ ْل َِ) ا
َّ ُحَٝ ٍَ خ١
َُ ٘ ْؼ
َّ )ْٝ
َ
َ
ُ
َ
ْ
َ
َلْ ِِ ُن٣َٝ ََُٚخٍر
ُّ َو٣َٝ ُٚق ا ْرط
ُ َِ٘ظ٤ًٌَُِيَ ك
ِ ٗ ٚ
َُٚػخَٗظ
َ
ّ ِ ْٝ
ُْٚ٘ ِٓ َ َؿيَٝ ٔ ِٖ َٓخ
ُ ٤حُط
َ ْْذ) رِؤَك
َ
صُ َٓ َغْٞ ٌُ ٔ
ُّ ُ حَٞ ُٛ َٝ ) ُخصٜ
َ ْٗ ٩ح
ِ ْ ُُّ ْٔظ َ َلذ٣ْٝ
َ
ْ ض ْحُ ُو
)طزَ ِش
ِ ْهَٝ ٢ْ َِخء ْك
ِ ـٛ
ْ ٩ح
ِْ
٢ِ ٍَس ٌ كْٞ ًُ ٌْ َٓ ٌٍ ْٞ ُٓ ُ ص أ
ِ خٜ
َ ْٗ ٩ح
ِ ْ َِٖٓ ٠َُْ٘ ْٔظ َؼ٣َٝ
َ ُٔ ُْح
٢ْ َِوَ َغ ك٣ ْٕ َ أ٠َٔ حٍ أ َ ْػ
ِ ٫َ َّٞ ط
ُ ٌَْٗ ِخ اَٜ ْ٘ ِٓ ص
٬َػ ْو ََدٌ َٓؼ
َ ِٚ ٤ْ َُ َٓ ْٖ ىَدَّ ِاَٝ َِرجْ ا
Sholat Sunnah Saat Khutbah
Barang siapa masuk masjid saat imam melaksanakan
khutbah, maka sunnah baginya untuk melaksanakan
sholat sunnah dua rakaat secara cepat kemudian duduk.
Ungkapan mushannif, ‚orang yang masuk‛ memberi
pemahaman bahwa sesungguhnya orang yang sudah
hadir sejak tadi, maka tidak sunnah melaksanakan sholat
dua rakaat, baik sholat sunnah Jum’at atau bukan.
Dari pemahaman ini tidak nampak jelas bahwa
sesungguhnya sholat tersebut hukumnya haram ataukah
makruh.
Akan tetapi di dalam kitab Syarh al Muhadzdzab, imam
an Nawawi secara tegas memberi hukum haram, dan
beliau mengutip ijma’ atas hal tersebut dari imam al
Mawardi.
ُ َ ْو٣ ُّ َٓخ٩ح
ذ
ُ ط
ِ ْ ْٝ
َ َ َٓ ْٖ ىَ َهََ) ْحُ َٔٔ ِْـيْٝ
َ
َّ
ُ
ْ
)ْ
ُ ِِ َْـ٣ َّْ ِْٖ ػ٤َلَظ٤ْ ِْٖ َه ِل٤َ ًٍَؼَظ٠ِٛ
َ
ََ ٟخ
ِ ِّ٘ ٜ
ِ ُْ أ َ َّٕ ْحُ َلِٜ ُ ْل٣ ََ ق ِريَ َه
َ ُٔ ُ َُْ ْح٤ط َ ْؼ ِزَٝ
ََّٓ٘ش
ُ ِ٘ ْ٘ ُ٣ ٫َ
ُ ٠َِّٛ
َ ِْٖ ٤َس َ ٍَ ًْ َؼظ٬َ ٛ
َ ح ٌءَٞ ٓ
َ ت
َ٫ ّْ َ ْحُ ُـ ُٔ َؼ ِش أ
ْ َ٣ ٫َ َٝ
ٌّ خ َك ََحَٜ َِ ِّ أ َ َّٕ كِ ْؼْٞ ُٜ ٌَح ْحُ َٔ ْلَٛ ْٖ ِٓ َُ َٜ ظ
ٌْٙٝ َُ ٌْ َٓ ْٝ َ أ
ََّ َفٛ
ِ ٌََّٜ ُٔ ُ ٗ ََْفِ ْح٢ْ ِ ك١
َ د
ُّ ِٝ َٞ ََُُّ٘ ٌِ ِٖ ح
ِٖ ػ
َ ؿْ َٔخ٩ح
َ خَٜ ٤ْ َِػ
َ ع
ِ ْ ََ ََٗوَٝ ِر ْخُ ُل َْ َٓ ِش
١
ِّ ٍْ ِىْٝحُ َٔ َخ
BAB SHOLAT HARI RAYA
Hukum Sholat Hari Raya
(Fasal) sholat dua hari raya, yaitu hari raya Idul Fitri dan
89
ْ ِ ْحُ ِل١َ ِْٖ) أ٣َي٤ْ س ُ ْحُ ِؼ٬َ ٛ
َِ ط
ْ َْك
َ َٝ ٌَ ٜ
)ٌَّٓ٘شٌ ُٓ َئ ًَّيَس
ْ َ ٧ ْحَٝ
ُ ْ ٠ َلٟ
Idul Adlha hukumnya adalah sunnah muakkad.
Sholat hari raya disunnahkan untuk berjama’ah bagi
orang sendirian, musafir, orang merdeka, budak, huntsa
dan wanita yang tidak cantik dan tidak dzatul haiat1[1].
Sedangkan untuk wanita lanjut usia, maka sunnah
menghadiri sholat hari raya dengan mengenakan
pakaian keseharian tanpa memakai wewangian.
Waktu pelaksanaan sholat Ied adalah di antara terbitnya
matahari dan tergelincirnya.
َّ ُك اَٝ َٔخكِ ا
ُ ََ ْ٘ ُ طَٝ
َ ع َؿ َٔخ
َ ُٓ َٝ ػش ُِ ُٔ ْ٘لَ َِ اى
َ
َ
ص
ِ ًَح٫َ َٝ ِ اش٤ْ ِٔ َؿ٫َ ْحٓ ََأساَٝ ٠ ُه ْ٘ؼَٝ ػ ْز اي
َ َٝ
ج َ اش٤ْ َٛ
خَٜ ِظ٤ْ د َر
ُ ْ ُُ كَظَلْٞ أ َ َّٓخ ْحُ َؼ ُـ
ِ َخ٤ ِػ٢ْ ِيَ ك٤ْ َُ ْحُ ِؼ٠
ذ
ا٤ْ ١ِ ٬َ ِر
ُ َْٖ٤َ ِي َٓخ ر٤ْ سِ ْحُ ِؼ٬َ ٛ
َّ ُعِ حْٞ ُِ١
ِْ ْٔ ٘
َ ُ ْهضَٝ َٝ
خَٜ ُِ حَٝ ََُٝ
Cara Pelaksanaan Sholat Ied
Sholat ied adalah sholat dua rakaat, yaitu melakukan
takbiratul ihram dua rakaat tersebut dengan niat sholat
idul Fitri atau idul Adha dan membaca do’a iftitah.
Di dalam rakaat pertama membaca takbir tujuh kali
selain takbiratul ihram, kemudian membaca ta’awudz,
membaca surat Al Fatihah, dan membaca surat setelah
Al Fatihah dengan mengeraskan suara.
Di dalam rakaat kedua membaca takbir lima kali selain
takbir untuk berdiri, kemudian membaca ta’awudz, lalu
membaca surat Al Fatihah dan surat Iqtarabat dengan
mengeraskan suara.
ُّ َِ ُْل٣ )َٕخ
َ ١
َ ِي٤ْ س ُ ْحُ ِؼ٬َ ٛ
ْ َ ) أ٢ِ
ِ ٍْ ًْؼَظ
َ
َ ْٛٝ
ْ
ْ
َ
َ
ْ
٢ْ َِؤط٣َٝ ٠ َلٟ
ْ ٧ حِٝ ِي حُ ِلط َِ أ٤ْ َّ ِش ِػ٤ِِ٘ َٔخ رِٜ ِر
ِ ػ
ِ ْ خء
َ ُرِي
ِ ْكظِظ َخف٫ح
ُ
ْ
َ
ْ
ٓزْؼخ
َّ )٢ُِ ٌَزِ َُّ ْك٣ )ْٝ
َ ٠ُْٝ ٧حًَُؼَ ِش ْح
َ
ُ َ ْو ََأ٣َٝ ًَُّٞ ََظَؼ٣ َّْ ُ كْ ََ ِحّ) ػ٩ح
ِْ ِ ََْس٤ِ ط َ ٌْزَٟٞ ِٓ
َحْٜ ٍَس َؿْٞ ٓ
ُ َخََٛ ْو ََأ ُ رَ ْؼي٣ َٝ َْحُلَخطِ َلش
َ ِش ه َْٔٔخ٤ِٗحَُ ًْ َؼ ِش ْحُؼَّخ
َّ )٢ْ ُِ ٌَ ِز َُّ ْك٣ )ْٝ
َ
ُ َ ْو ََأ٣ َّْ ُ ًُ ػَّٞ َظ َ َؼ٣ َّْ ُ َ ِخّ) ػ٤ ََْسِ ْحُ ِو٤ ط َ ٌْ ِزَٟٞ ِٓ
ْ َ ٍَس َ ح ْهظ َََرْٞ ٓ
َحْٜ ض َؿ
ُ َٝ َْحُلَخطِ َلش
Khutbah Ied
Setelah melaksanakan sholat dua rakaat, sunnah
melakukan dua khutbah dengan membaca takbir
sembilan kali secara terus menerus di permulaan
khutbah pertama, dan membaca takbir tujuh kali secara
terus menerus di permulaan khutbah kedua.
Seandainya kedua khutbah dipisah dengan bacaan
tahmid, tahlil dan puji-pujian, maka hal itu adalah baik.
ُ ْو٣َ ْٝ
ِْٖ ٤َحَُ ًْ َؼظ
ُ ط
َّ ِ ١َ َٔخ) أُٛ َذ) َٗيْرخ ْ َر ْؼي
َ
ُ
ْ
ْ
َ
ُ
َ
َ
) طِْٔؼخ٠ُْٝ ٧حء ْح
ِ َ) ح ْرظِي٢ْ ٌُِزِ َُّ ك٣ ِْٖ ٤ْهطزَظ
َّ
)ٓزْؼخ
ِ َ) ح ْرظِي٢ْ ُِ ٌَزِ َُّ ْك٣ )ْٝ
َ َ ِش٤ِٗحء ْحُؼخ
َ ء٫َ ِٝ
ء٫َ ِٝ
ػََ٘خءاَٝ َ ا٤ْ ِِ ْٜ َ طَٝ اي٤ْ ِٔ ْ َٔخ ِرظَلُٜ َ٘٤ْ ََ َرٜ
َ َ كْٞ ََُٝ
ٔ٘خ
َ ًَخَٕ َك
Pembagian Takbir Hari Raya
Takbir terbagi menjadi dua, takbir mursal, yaitu takbir
yang tidak dilaksanakan setelah sholat. Dan takbir
90
٫َ َٓخ
ُٕ ْٞ ٌُ ٣َ
َٞ ُٛ َٝ َٓ ا
َ َُْ ٤ِحُظ َّ ٌْزَٝ
َ َْ ُٓ ِْٖ ٤َٔ ْٔ ِ ه٠َِػ
َٓخَٞ ُٛ َٝ َّ اي٤َ ُٓوَٝ سا٬َ ٛ
َ ػ ِو
َ ُٕ ْٞ ٌُ ٣َ
َ ذ
muqayyad, yaitu takbir
pelaksanaan sholat.
yang
dilakukan
setelah
Mushannif memulai dengan menjelaskan takbir yang
pertama. Beliau berkata, ‚bagi setiap orang laki-laki,
wanita, orang yang berada di rumah, dan musafir,
sunnah membaca takbir di rumah-rumah, jalan-jalan,
masjid-masjid dan pasar-pasar, mulai dari terbenamnya
matahari malam hari raya, maksudnya hari raya Idul
Fitri.‛
Kesunnahan takbir ini tetap berlangsung hingga imam
mulai melaksanakan sholat ied.
Tidak disunnahkan membaca takbir setelah pelaksanaan
sholat di malam hari raya Idul Fitri. Akan tetapi di
dalam kitab al Adzkar, imam an Nawawi lebih memilih
bahwa takbir tersebut hukumnya sunnah.
Kemudian mushannif beranjak menjelaskan takbir
muqayyad. Beliau berkata, ‚sunnah membaca takbir saat
hari raya Idul Adha setelah melaksanakan sholat-sholat
fardlu‛, ada’ dan qadla’.
Begitu juga setelah sholat rawatib, sholat sunnah mutlak
dan sholat jenazah, mulai waktu Subuh hari Arafah
hingga Ashar di akhir hari Tasyrik.
Bentuk bacaan takbir adalah,
ِ ِلِلَٝ َُ َ هللاُ أ َ ًْزَ َُ هللاُ أ َ ًْزَٝ َُّ هللا٫َِ اَُِٚ ا٫َ َُ َهللاُ أ َ ًْزَ َُ هللاُ أ َ ًْزَ َُ هللاُ أ َ ًْز
٬ْ٤ٛ
ُ َٝ َْح٤ِ ْحُ َل ْٔيُ ِلِلِ ًَؼَٝ َْح٤ِ هللاُ أ َ ًْزَ َُ ًَز،ُْحُ َل ْٔي
ِ َ أَٝ ٓ ْز َلخَٕ هللاِ رُ ٌْ ََس
َّ َََِٛٝ َُٙػ َِّ ُؿ ْ٘ي
َ َ أَٝ َُٙػ ْزي
َ ََ ٜ
َ ََٗٝ َُٙ ْػيَٝ َيَّمٛ
َ َُٙكْ يَٝ ُ هللا٫َّ َِ اَُِٚ ا٫َ
"َُٙكْ يَٝ حد
َ َِ َْك٧ْح
‚Allah Maha Besar, Allah Maha Besar, Allah Maha Besar.
Tidak ada tuhan selain Allah. Allah Maha Besar. Allah Maha
Besar, dan segala puji hanya milik Allah. Allah Maha Besar
dengan sesungguhnya. Dan segala puji yang banyak hanyak
untuk Allah. Maha Suci Allah di waktu pagi dan sore. Tidak
ada tuhan selain Allah, hanya Allah. Yang Telah
membenarkan
janji-Nya,
Menolong
hamba-Nya,
memenangkan pasukan-Nya dan mengalahkan musuhmusuhnya hanya dengan sendirian ‛
91
خَٜ َػ ِوز
َ
ُ ٌَزِ َُّ) َٗيْرخ٣ْٝ
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُرَيَأ َ ْحَٝ
َ ٍَ ٍِ كَوَخَّٝ َ ٧ق رِ ْخ
٢ِٔخكِ اَ ك
ِ َكَٝ ٠أ ُ ْٗؼَٝ ًَُ ٌَّ ِٓ ْٖ ًَ ًَ ا
َ ُٓ َٝ َ اٟخ
ُّ َٝ ٍِ َُخ
م
َ َٔ ُْ حَٝ م
ِ ٔ
ِ َ٘ٔ ُْح
ِ حَْٞ َٓ٧ ْحَٝ خؿ ِي
ِ َُ حُط
َّ ُد ح
ُ ْٖ ْٓ
١
ِ
ِ ْٝ َُ ؿ
ْ َ يِ) أ٤ْ َِ ِش ْحُ ِؼ٤ْ َُ ْٖ ِٓ ِْ ْٔ ٘
ْ
ْ
َِ ِي حُ ِلط٤ْ ِػ
ُّ َٓخ٩ح
ِ ْ ََ َ ْي ُه٣ ْٕ َ أ٠َُ َُْ ْ ِا٤ٌَِح حُظ َّ ٌْزَٛ َُّ َِٔ َ ْٔظ٣َٝ
ِي٤ْ سِ) ُِ ِْ ِؼ٬َ ٜ
َّ ُ ح٢ِك
ْ ِي ْحُ ِل٤ْ َِشَ ِػ٤ْ َُ َُْ ٤ِٔ ُّٖ حُظ َّ ٌْز
ذ
َ ػ ِو
َ َِ ط
َ ُ٣ ٫َ َٝ
َ
ْ
ْ
َ
ْ ٍخ
ٍَخ
َّ ُح
َ حهظ
ِ ًَ ً٧ ح٢ِ ك١
ُّ ِٝ َٞ َُُّ٘ ٌِ ِٖ حَٝ ِس٬َ ٜ
ٌ. َّٓ٘ش
ُ ََُّٚٗأ
َُّ ُ ٌَ ِز٣ )ْٝ
َ َََ ٗ َّْ ُ ػ
َ ٍَ َّ ِي كَ َوخ٤َ َِْ ْحُ ُٔو٤ِ حُظ َّ ٌْز٢ِع ك
ْ
َ
ْ ِي٤ْ ) ِػ٢ْ ِْك
ص
ِ حَٞ َِٜ
ْ ٧ْح
َّ ُق ح
َ َِ ه٠ َلٟ
كَخثِظ َ اشَٝ خصِ) ِٓ ْٖ ُٓ َئىَّحساٟ
َ ْٝ َُ ْحُ َٔ ْل
ْ ُٓ ََٗ ْل اَٝ ق ٍَح ِط َز اش
َِس٬ٛ
َ َٝ ن
ط َِ ا
َ َِْ ًٌََح هَٝ
َِ ٜ
ِ َؿَ٘خَُ اس
ْ ْحُ َؼ٠َُػ ََكَشَ ِا
ُ ْٖ ْٓ
َ ِّ ْٞ َ٣ ِزْقٛ
)ن
ِ ْٖ ِٓ
ِ ٣ْ َِ ْ٘ َّ َِّخّ حُظ٣َآه َِ أ
ُ َِْ "هللاُ أ َ ًْزَ َُ هللاُ أ َ ًْزَ َُ هللا٤ِـَشُ حُظ َّ ٌْز٤ْ ٛ
ِ َٝ
َ
َ
ِ ِلِلَٝ َُ َ هللاُ أ ًْزَ َُ هللاُ أ ًْزَٝ َُّ هللا٫َِ اَُٚ ِا٫َ َُ َأ َ ًْز
َْح٤ِ ْحُ َل ْٔيُ ِلِلِ ًَؼَٝ َْح٤ هللاُ أ َ ًْزَ َُ ًَ ِز, ُْحُ َل ْٔي
ُ هللا٫َّ َ ِاَُٚ ِا٫َ ٬ْ٤ٛ
ُ َٝ
ِ َ أَٝ ٓ ْز َلخَٕ هللاِ رُ ٌْ ََس
َ
َِّ ػ
َ أَٝ َُٙػ ْزي
َ ََ ٜ
َ ََٗٝ َُٙ ْػيَٝ َيَّمٛ
َ َُٙكْ يَٝ
َ
."َُٙكْ يَٝ حد
َ َِ ْك٧ََِ َّ ْحَٛٝ َُُٙؿ ْ٘ي
1[1] Wanita yang gerak-geriknya mengundang perhatian.
BAB SHOLAT GERHANA
(Fasal) sholat gerhana matahari dan sholat gerhana
rembulan, masing-masing dari keduanya hukumnya
adalah sunnah muakkad.
ُ س٬َ ٛ
َّ ُِِ )ف
ِ ْٞ ٔ
ْ َْك
ُ ٌُ ُس ُ ْح٬َ ٛ
َ َٝ ِْ ْٔ ٘
َ َٝ ٌَ ٜ
ْ
ٌ
َّ
ُ
ٌ َّٓ٘ش ُٓ َئًيَس
ِ ْٞ ٔ
ُ ْ َٔخُٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ً َِ َٔ َف ُِِو
ُ ْحُ ُو
Jika sholat ini telah ditinggalkan, maka tidak diqadla’,
maksudnya tidak disyareatkan untuk mengqadla’nya.
ْ كَب ِ ْٕ كَخط
ْْ َُ ١
َّ ُ حِٙ ٌِ َٛ )َض
َ س ُ َُْ ْْ ط ُ ْو٬َ ٜ
ْ َ ) أٞ
ْ ََ ْ٘ ُ٣
َخٛ ُخإ٠
َ َع ه
Sunnah melakukan sholat dua rakaat karena gerhana
matahari dan gerhana rembulan.
َّ ُف ح
َِ َٔ َف ْحُو
ِ ْٞ ٔ
ِ ْٞ ٔ
ُ ُهَٝ ِْ ْٔ ٘
ُ ٌُ ُِ ٢ْ ِِّ ٜ
َ ُ٣ْٝ
َ
)ِْٖ ٤ٍََ ًْ َؼظ
Yaitu melakukan takbiratul ihram dengan niat sholat
gerhana. Kemudian setelah membaca doa iftitah dan
ta’awudz, membaca surat Al Fatihah, ruku’, kemudian
mengangkat kepala dari ruku’, lalu i’tidal, membaca
surat Al Fatihah yang kedua, kemudian ruku’ kedua
yang lebih cepat daripada ruku’ sebelumnya, lalu i’tidal
kedua kemudian sujud dua kali dengan melakukan
thuma’ninah di masing-masing dari keduanya.
Kemudian melakukan rakaat yang kedua dengan dua
kali berdiri, dua kali bacaan Al Fatihah, dua ruku’, dua
i’tidal dan dua kali sujud.
Dan ini adalah makna dari perkataan mushannif, ‚di
masing-masing rakaat dari kedua rakaat tersebut
terdapat dua kali berdiri dengan memanjangkan bacaan
di keduanya seperti keterangan yang akan datang.
Dan di masing-masing rakaat terdapat dua kali ruku’
dengan memanjangkan bacaan tasbihnya tidak saat
melakukan sujud, maka ia tidak memanjangkan bacaan
tasbih sujudnya. Ini adalah salah satu dari dua
pendapat. Akan tetapi menurut pendapat yang shahih,
bahwa sesungguhnya ia dianjurkan memanjangkan
bacaan tasbih sujudnya seukuran panjangnya bacaan
tasbih ruku’ sebelumnya.
92
ِ ْٞ ٔ
ِ ْ َف ػ ُ َّْ رَ ْؼي
ُ ٌُ ُسِ ْح٬َ ٛ
َ َّ ِش٤ُِ٘لْ َِ ُّ ِر٣
ِ ْكظِظ َخف٫ح
ْ
ْ
ُٚٓ
َ َ َْكَ ُغ ٍَأ٣ َّْ ُ َ َْ ًَ ُغ ػ٣َٝ ََ ْو ََأ ُ حُلَخطِ َلش٣ ًِ ُّٞ حُظ َّ َؼَٝ
خ٤ِٗ ْو ََأ ُ ْحُلَخطِ َلشَ ػَخ٣َ َّْ ُ ْؼظ َ ِي ٍُ ػ٣َ َّْ ُ عِ ػْٞ ًُ َُح
ُّ َِٖٓ
ٍُ ْؼظ َ ِي٣َ َّْ ُ ُ ػَِٚ هَ ْز١
َّ خ أَه٤ِٗ َْ ًَ ُغ ػَخ٣َ َّْ ُ ػ
ْ ٌِ ََُّق َِٖٓ ح
ْ
ْ
ُ ِْٖ ِر٤َ ْٔ ُـيُ حَُّٔـْ يَط٣َ َّْ ُ خ ػ٤ِٗػَخ
َِّ ٌُ ُ ح٢َِ٘ اش ك٤ْ ِٗط َٔؤ
ِْٖ ٤َهِ ََح َءطَٝ ِْٖ ٤َٓ خ٤َ ش رِ ِو٤َ ِٗ ٍَ ًْ َؼش ػَخ٢ْ ِِّ ٜ
َ ُ٣ َّْ ُ ػ
ِْٖ ٣َىْٞ ٓ ُـ
ُ َٝ ِْٖ ٤َُح ْػظِيَحَٝ ِْٖ ٤ػ
َ ْٞ ًُ ٍُ َٝ
َٔخُٜ ْ٘ ِٓ ) ًُ َِّ ٍَ ًْ َؼشا٢ْ ِ ْكِٚ ُِ ْٞ َه٠ٌََ٘ح َٓ ْؼَٛ َٝ
٢ْ َِؤْط٤ٓ
َ َٔخ) ًَ َٔخِٜ ٤ْ ِ َُ ْحُ ِو ََح َءس َ ك٤ْ ُِط٣ ٕخ
ِ َٓ َخ٤ِْه
َق٤ْ َُ حُظ َّ ْٔ ِز٤ْ ُِط٣ ٕخ
ُ ًُ َِّ ٍَ ًْ َؼ اش٢ْ ِ) كْٝ
َ ْٞ ًُ ٍْ
ِ ػ
َ
َ ُ٣ ٬َ َىِ) كْٞ ٔ ُـ
ُ أ َ َكيَٞ ُٛ َٝ ُُُِٚٞ ّ ط
ُّ َُٕ حُْٝ َٔخ ىِٜ ٤ْ ِك
َ ُ٣ ََُّٚٗ ُق أ٤ْ ِلٜ
َْٞل
َّ ُ ِْٖ َُ ٌِ ِٖ ح٤َٜ ْؿَٝ
َ ٗ ُُُِٚٞ ّ ط
َُِٚ هَ ْز١ٌَُِّعِ حْٞ ًُ َُح
ُّ
Khutbah Gerhana
Setelah sholat gerhana matahari dan rembulan, seorang
imam dianjurkan melakukan khutbah dua kali seperti
dua khutbah sholat Jum’at di dalam rukun-rukun dan
syarat-syaratnya.
Di dalam kedua khutbahnya, ia mendorong manusia
agar bertaubat dari segala dosa-dosa dan melakukan
kebaikan berupa sedekah, memerdekakan budak dan
sesamanya.
Seorang imam sunnah memelankan bacaannya saat
sholat gerhana matahari dan mengeraskan bacaan saat
sholat gerhana bulan.
Waktu pelaksanaan sholat gerhana matahari telah habis
sebab gerhana telah selesai (matahari kembali seperti
semula) dan sebab matahari terbenam dalam keadaan
gerhana.
Dan waktu pelaksanaan sholat gerhana rembulan telah
habis sebab rembulan telah kembali normal dan sebab
terbitnya matahari, tidak sebab terbitnya fajar dan tidak
sebab rembulan terbenam dalam keadaan gerhana, maka
waktu pelaksanaannya belum habis.
ُ َ ْو٣ْٝ
) َٔخُٛ َ َٓخ ُّ ْرَ ْؼي٩ح
)ذ
ُ ط
ِس٬َ ٛ
َ
ِْ
َ
ْ
ْ
ْ
ُ
ُ
ُ
ُ
َ
َ
َ
٢
ظ
ز
ط
و
ً
)
ْٖ
٤
ظ
ز
ط
ه
ْ
ف
ٞ
ٔ
و
ُح
ٝ
ف
ٞ
ٔ
ٌ
ُْح
ِ
ِ
ُ
ُ
َ
َ
ْ
ْ
ِ
َ
ِ
ُّ ُحَٝ ٕخ
١ِ ْٝ َُ ٘
ِ ًَ ٍْ َ ٧ ْح٢ْ ِْحُ ُـ ُٔؼَ ِش ك
ْ ْحُ ُو٢َخّ ك
ُّ ُِل٣َٝ
َِٖٓ رَ ِشْٞ َّ حُظ٠َِػ
َ ِْٖ ٤َطزَظ
َ َُّ٘غ ح
ْ
يَهَ اشٛ
ِ ْٞ ٌُُُّٗح
َ َٝ د
َ ْٖ ِٓ َِْ ٤ كِ ْؼ َِ حُ َو٠َِػ
َ ًَُِيِٞ َْٗلَٝ ن
ِػظْ اَٝ
َّ ُف ح
ِْ ْٔ ٘
ِ ْٞ ٔ
ُ ًُ ٢ْ ُِٔ َُِّ) ِر ْخُ ِو ََح َءسِ ْك٣ْٝ
َ
)َِ َٔ َف ْحُو
ِ ْٞ ٔ
ُ ُه٢ْ ِ َُ) رخ ُِْ ِو ََح َءسِ ْكَٜ َْـ٣َٝ
َّ ُف ح
ِء٬َ ْٗ ِـ٫خ
ِ ْٞ ٔ
ِ ْ ِ٘ ْٔ ِْ ر
ُ ًُ ُ س٬َ ٛ
َ ُصْٞ ُطَلَٝ
خ ًَخ ِٓلَشَٜ ِرْٝ َُ ُرِـِٝ ِق
ِ ٌَٔ ْ٘ ُٔ ِْ ُِ
ِء٬َ ْٗ ِـ٫خ
ِ ْٞ ٔ
ِ ْ ِف ْحُوَ َٔ َِ ر
ُ س ُ ُه٬َ ٛ
َ ُصْٞ ُطَلَٝ
ْ
ُ
ُ
ُ َٝ
َّ ُعِ حْٞ ُِ١
٫َ َٝ َِ ْعِ حُلَـْٞ ِ رِط٫َ ِْ ْٔ ٘
ُ س٬َ ٜ
َّ ُصُ حْٞ ُ طَل٬َ َ هَخ ِٓلخ كِٚ ِرْٝ َُ ُرِـ
BAB SHOLAT ISTISQA’
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum sholat istisqa’, yaitu
meminta hujan dari Allah Swt.
Sholat istisqa’ disunnahkan bagi orang mukim dan
musafir ketika ada hajat sebab tidak turun hujan atau
sumber air mengering dan sesamanya.
Sholat istisqa’ sunnah diulangi dua kali atau lebih jika
belum diberi hujan hingga Allah Swt memberi hujan
pada mereka.
Maka seorang imam dan orang sesamanya hendaknya
memerintah masyarakat untuk bertaubat. Dan bagi
mereka wajib menuruti perintah imam sebagaimana
yang telah difatwakan oleh imam an Nawawi.
93
١
ِ َ ْٓظِ ْٔو٫ح
ْ َْك
ِ ْ ِس٬َ ٛ
َ ّ أَكْ ٌَ ِخ٢ْ ٌَِ) كٜ
ْ َ خء أ
ْ
َ
َ
٠َُخ َِٖٓ هللاِ طَؼَخ٤ٔو
ُّ ُذ ح
ِ َِ١
ْْ ا٤َٗشٌ) ُِ ُٔ ِوْٞ ُْ٘ٔ َٓ خء
ِ َ ْٓظِ ْٔو٫ح
ِ ْ ُ َس٬ٛ
َ ْٝ
َ
ْ
َْٝ غ أ
َ
ا٤ْ ؿ
َ ِٔخكِ اَ ِػ ْ٘يَ حُ َلخ َؿ ِش ِٓ ِٖ ح ْٗ ِوطخع
َ ُٓ َٝ
َ
َ ًُِيِٞ َْٗلَٝ ِْٖ َٓخءا٤ػ
َ
ْٖ ِٓ ََ َ أ َ ًْؼَٝ خ٤ِٗخء ػَخ
ِ َ ْٓ ِظ ْٔو٫ح
ِ ْ ُ س٬َ ٛ
َ ُط ُ َؼخىَٝ
ُ ُْ هللاُٜ ٤َ ْٔ ِو٣َ ٠َّح َكظْٞ َُ ْٔو٣ ْْ َُ ْٕ ًَُِيَ ِا
)رَ ِشْٞ َّ ُ ْرِخُظَْٙٞل
ُْ ُٛ َُ ُٓ ْ َؤ٤ْ َك
ُ َٗٝ )ُّ َٓخ٩ح
ِْ
١
ُّ ِٝ َٞ َُّ٘ حِٚ ِر٠َ ًَ َٔخ أ َ ْكظِٙ َِ ْٓ َ ُْ ْحٓظِؼَخ ٍُ أُٜ ُٓ َِِْ َ٣َٝ
Taubat dari dosa hukumnya wajib, baik diperintah oleh
imam ataupun tidak.
Dan diperintahkan agar melakukan sedekah, keluar dari
bentuk-bentuk kedhaliman terhadap hamba manusia,
berdamai dengan musuh dan melakukan puasa tiga hari
sebelum keluar untuk melakukan sholat istisqa’,
sehingga dengan hari keluar ini puasa yang dilakukan
menjadi empat hari.
Kemudian imam keluar bersama masyarakat pada hari
yang ke empat dalam keadaan berpuasa tanpa memakai
wangi-wangian dan tidak berhias, bahkan berangkat
dengan mengenakan pakaian sehari-hari.
ْٝ َ خ أَٜ ِ َٓخ ُّ ر٩ح
ِ ْٗ ٌَُّرَشُ َِٖٓ حْٞ َّ حُظَٝ
ِ َٝ ذ
ِ ْ ََ َٓ َ حؿزَشٌ أ
٫َ
َ َٔ ُؽِ َِٖٓ ْحْٝ َُ ْحُ ُوَٝ يَهَ ِشٜ
ظخ ُِ ِْ) ُِ ِْ ِؼزَخ ِى
َّ ُحْٝ
َ
َ
َ
ْ
َ
َ
َ
َ
َ
ََ اَّخّ) ه ْز٣ػ ِش أ٬َ ِخّ ػ٤ٛ
ِ َ ْػي٧خُ َل ِش حٜ
ِ َٝ حء
َ ُٓ ْٝ
َ
ْ
َ
ُ
ُ
َ
ُ
. أ ٍْرَؼَشِٚ ِٕ رْٞ ٌَ٤ؽِ كْٝ َُ ؼَخ ِى حُو٤ْ ِٓ
خٓخ٤َ ٛ
َّ ِّ ْٞ َ٤ُ ْح٢ْ ِ ْْ كِٜ ْو َُ ُؽ ِر٣َ َّْ ُ ْػ
ِ )ِحَُح ِرغ
َ َ ََْ ُٓظ٤ؿ
َ
َْٕٞ ْو َُ ُؿ٣َ َْ َْٖ َر٤ِّ٘٣ِ ََِ ُٓظ٫َ َٝ َْٖ٤ِّز٤ِ ط
)د ِر ٌَُْ ِش
ِ خ٤َ ِ ػ٢ْ ِْك
Lafadz ‚bidzlah‛ dengan menggunakan huruf ba’ yang
diberi titik satu di bawah serta dikasrah dan dzal yang
diberi titik satu di atas dan terbaca sukun. ‚Tsiyab
bidzlatin‛ adalah pakaian keseharian yang biasa
dikenakan saat bekerja.
ٓخ ًَِ٘ اش
ُ ٌْ َٓ َّكيَساَٞ ُٔ ِر
َ ًَح اٍ ُٓ ْؼ َـ َٔ اشَٝ ٍَساْٞ ٔ
َِ َٔ َ ْهضَ ْحُؼَٝ َ٘ ِشْٜ ِٔ ُد ْح
ِ َخ٤ِْ ِٓ ْٖ ػ
ُ َ ُِْز٣ َٓخ٢ِ
َ َٛٝ
Dan berangkat dengan tenang, maksudnya khusyu’ dan
merendahkan diri di hadapan Allah.
ُ ُه١
١
َ َ طْٝ
ْ َ َُّعا) أ٠
ْ َ ح ْٓظِ ٌَخَٗشا) أْٝ
َ عاْٞ ٘
َ
َُّطٌََُ اَٝ عاْٞ ٠
ُ ُه
Mereka berangkat juga disertai oleh anak-anak kecil,
orang-orang lansia, dan binatang-binatang ternak.
ُّ ُحَٝ ٕخ
ُ ٤َ ْزُٜح
ُمُْٞ ٤٘
ُْ ُٜ َٕ َٓ َؼْٞ ْو َُ ُؿ٣َ َٝ
ِّ
ُْ خ ِثَٜ ْحُ َزَٝ ُِ ْحُ َؼ َـخ ِثَٝ
Imam atau penggantinya melakukan sholat dua rakaat
bersama mereka seperti pelaksanaan sholat dua hari
raya di dalam tata caranya, mulai dari bacaan iftitah,
ta’awudz, bacaan takbir tujuh kali di rakaat pertama,
dan bacaan takbir lima kali di rakaat kedua seraya
mengangkat kedua tangannya.
Kemudian seorang imam disunnahkan melaksanakan
dua khutbah seperti dua khutbah sholat dua hari raya di
dalam rukun-rukunnya dan yang lainnya.
Akan tetapi ia membaca istighfar kepada Allah Swt di
dalam kedua khutbah sebagai ganti dari bacaan takbir di
awal keduanya di dalam khutbah dua hari raya. Maka
seorang imam memulai khutbah pertama dengan bacaan
istghfar sembilan kali dan memulai khutbah kedua
dengan istighfar tujuh kali.
94
ِْٖ ٤ٍَْ ًْ َؼظ
َ ُ٣ْٝ
َ ُُٚ َٗخثِزْٝ َ َٓخ ُّ أ٩ح
ِ ْ )ُْ ِٜ ِر٢ْ ِِّ ٜ
َ
ْ
ْ
ْ
َ
َ
َخف
ظ
ظ
ك
٫ح
ٓ
خ
ٔ
ٜ
ظ
٤
ل
٤
ً
٢
ك
)
ْٖ
٣
ي
٤
ؼ
ُح
س
٬
ٜ
ْ
ْ
َٖ
َّ
ِ
ِ
ِ
ِ
ِ
ِ
ِ
ِ َ ًَ
َِ
ِ َ
ْ
ِ
ُ
٠َُْٝ ٧حَُ ًْ َؼ ِش ْح
َّ ٢ِٓزْؼخ ك
َ َِْ ٤حُظ َّ ٌْ ِزَٝ ًِ ُّٞ حُظ َّ َؼَٝ
ِٚ ٣ْ َّي٣َ َْكَ ُغ٣َ ِش٤َ ِٗ حَُ ًْ َؼ ِش حُؼَّخ
َّ ٢ه َْٔٔخ ِكَٝ
ْ ِْٖ ًَ ُو٤َطزَظ
ْ ذ) َٗيْرخ ُه
ُ َ ْو٣ َّْ ُ ْػ
ِْٖ ٣َي٤ْ ِ ْحُ ِؼ٢َطزَظ
ُ ط
َ َٝ ٕخ
َخَِْٛ ٤ؿ
ِ ًَ ٍْ َ ٧ ْح٢ِك
ْ ْحُ ُو٢ِ ك٠ََُ ْٔظ َ ْـ ِل َُ هللاَ طَؼَخ٣ ْٖ ٌِ َُ
ٍَ َ ِْٖ رَي٤َطزَظ
ْ ُه٢ْ ِ َٔخ كُٜ ََُّٝ َ َِْ أ٤ِحُظ َّ ٌْز
َ ْلظَظِ ُق٤َ ِْٖ ك٣َي٤ْ طزَ ِش ْحُ ِؼ
ْ ْحُ ُوَٝ خٍ طِْٔغ
ْ ْحُ ُو
طزَ ِش
ِ ْ ِ ر٠َُْٝ ُ ٧طزَشَ ْح
ِ َ ْٓظِ ْـل٫خ
ٓزْؼخ
َ َ ِش٤ِٗحُؼَّخ
َْْ ٤ح ُْ َؼ ِظ
"ِٚ ٤ْ َُِد ا
ُ ْٞ ُ أَطَٝ ُّ ُّْٞ ٤َ ْحُو٢
ُ ْٞ ُ أَطَٝ
ْ ٌَُّ َْْ ح٤د أ َ ْٓظ َ ْـ ِل َُ هللاَ ْحُؼَ ِظ
ُّ ْحُ َلَٞ ُٛ ٫َّ َِ اَُِٚ ا٫َ ١ِ
Bentuk istighfarnya adalah,
‚Aku meminta ampun kepada Allah yang Mahaagung, tidak
ada tuhan selain Ia, yang Mahahidup dan Mengatur, dan aku
bertaubah pada-Nya.‛
Dua khutbah dilaksanakan setelah pelaksanaan sholat
dua rakaat.
Seorang imam hendaknya membalik selendangnya.
Maka ia memindah bagian kanan ke bagian kiri dan
bagian atas ke bagian bawah. Dan seluruh jama’ah juga
membalik selendangnya seperti cara membalik yang
dilakukan oleh khatib.
Seorang khatib hendaknya memperbanyak doa baik
dengan suara pelan ataupun keras. Ketika khatib
memelankan suara, maka para jama’ah juga berdoa
dengan memelankan suara. Dan ketika khatib
mengeraskan suara, maka para jama’ah mengamini doa
sang khatib.
Seorang khatib hendaknya juga memperbanyak bacaan
istighfar.
ِ ْ ُـَش٤ْ ٛ
ِ َٝ
َخٍ "أ َ ْٓظ َ ْـ ِل َُ هللا
ِ َ ْٓظِ ْـل٫ح
ْ
ْ
ُّ ُّْٞ ٤َ حُو٢
ْ ٌَُّح
ُّ حُ َلَٞ ُٛ ٫َّ َ ِاَُٚ ِا٫َ ١ِ
"ِٚ ٤ْ َُِا
ْ ُٕ ْحُ ُوْٞ ٌُ َ طَٝ
ِْٖ ٤َحَُ ًْ َؼظ
َّ ِ ١َ َٔخ) أُٛ ََخٕ ْ َر ْؼي
ِ ط َزظ
َُٚ٘٤ْ ِٔ ٣َ َُ ـْ َؼ٤َ َُ) كٍْٙىَح َء
ُ ٤َط
ِ ٍُ) ْحُوِٞ ّ ُ َل٣ْٝ
ِ ْذ
َ
َ
َ
َ
َّ
َ
َ
ُ
ُ
ْْ ُٜ َ ظ٣َ خّ أ َ ٍْ ِى
٘
ُح
ٍ
ػ
أ
ٝ
ٙ
ٍخ
ٔ
ٞ
ل
٣
ٝ
ٚ
ِ
ل
ٓ
أ
ٙ
٬
ْ
ُ
ْ
ُ
ُ
ِّ َ َ
َ ُ َ َ ٣َ
ذ
ِ َِ ْحُو٣ْ ِٞ ِْٓؼْ ََ طَل
ِ ٤ْ َط
ُ ٤َح كَ َلْٜ َؿَٝ خء) َِٓح
ْغ
ِ ػ
َ ُُّ ٌْؼِ َُ َِٖٓ حُي٣ْٝ
َ
ْ
ْ
َ
ُ ٤ َكَٝ خء
َ
ُّ
ْغ
ػ
ي
ُخ
ر
ّ
ٞ
و
ُح
َ
ٓ
أ
ْذ
٤
َط
و
ُح
َ
ٓ
ِ َ ِ ُ ْ
َّ َ ُ ِ
َّ َ َ أ
ِٚ ِػخث
َ ُ ى٠َِػ
َ حْٞ َُّ٘ٓ َ ََ أَّٜ َؿ
)ٍخ
ُ ٤َط
ِ ُ ٌَؼِ ّ َُ ْحُو٣ )ْٝ
ِ ْ َِٖٓ ْذ
ِ َ ْٓظِ ْـل٫ْح
َ
َُٕ ًَخََّٚٗح ٍَرَّ ٌُ ْْ أْٝ َُ "ح ْٓظ َ ْـ ِل٠َُُ ط َؼَخَُْٚٞ ََ ْو ََأ ُ ه٣َٝ
َ َُٕ ًَخََّٚٗح ٍَرَّ ٌُ ْْ أْٝ َُ َشَ" "ح ْٓظ َ ْـ ِل٣٥ ٌُ ْْ ِٓي ٍَْحٍح ح٤ْ َِػ
ٌُ ْْ ِٓي ٍَْحٍح٤ْ َِػ
َّ ُ َُْ ِٓ َِ ح٣َٝ ؿلَّخٍح
َ
َ ٔ َٔخ َء
َّ ُ َُْ ِٓ َِ ح٣َٝ ؿلَّخٍح
َ ٔ َٔخ َء
َ"َش٣٥ح
Dan hendaknya ia membaca firman Allah Swt,
Di dalam sebagian redaksi matan terdapat tambahan
keterangan, yaitu -di bawah iniSeorang khatib juga dianjurkan berdoa dengan doa yang
dibaca Rosulullah Swt,
‚ya Allah jadikanlah hujan -yang akan Engkau turunkansebagai hujan rahmah, dan janganlah Engkau jadikan hujan
adzab, hujan yang menghilangkan berkah, hujan bala’,
merobohkan dan menenggelamkan. Ya Allah, berikanlah hujan
di atas gunung-gunung besar, gunung-gunung kecil, tempattempat tumbuhnya tumbuh-tumbuhan, dan ke dalam jurangjurang. Ya Allah, semoga Engkau memberikan hujan di sekitar
kita yang tidak berbahaya pada kita. Ya Allah, berikanlah pada
95
.٢ِ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
َ ُٗ ٞ
َ َٛٝ ٌ َخىَس٣ُِ ِٖ ْٔنِ ْحُ َٔظ
ِٚ ٤ْ َِػ
ِ ػ
ُ َ ْي٣ْٝ
ُ ٍَ خء
َ ُ هللا٠َِّٛ
َ ُح ِريْٞ ػ
َ ِ ٍِ هللاْٞ ٓ
َ
ْ
ْ
ْ
خَٜ ِ طَـْ َؼ٫َ َٝ َخ ٍَكْ َٔ اش٤ٓو
ُ خَٜ ِْ حؿْ َؼَُِِّٜٓ َْ "ح
َ َٝ
٫َ َٝ ّْي اَٛ ٫َ َٝ ءا٬َ َ ر٫َ َٝ ن
ػٌَح ا
ُ
َ َخ٤ٓ ْو
َٓلْ ا٫َ َٝ د
ّ
ض
ِ ََٓ٘خ ِرَٝ ّ ًَ ِخ٥ ْحَٝ د
ِ ٠َِػ
ِ حُظ ََح
َ ُِْٜم ح
ؿ ََْ ا
َ
ُ
َّ ُح
٫َ َٝ َ٘خ٤ْ َُحَٞ ْ َكَُِٜ ِش ح٣ ِىْٝ ٧ ِٕ ْحْٞ رُطَٝ َِ ٘ َـ
َ ْ ح ْٓ ِوَ٘خَُِٜ٘خ ح٤ْ َِػ
ْجخ٣َِ َٓ ْجخ٤َِ٘ٛ ْؼخ٤ْؼخ ُٓ ِـ٤ؿ
َ
َّ
َ ؿيَهخ
َ ػخ ًّٓخ
ىَحثِٔخ٬ِزَوخ ُٓ َـ١
َ ٓ ًّلخ
َ ْؼخ٣َِ َٓ
ْ
ْ طَـْ َؼَِ٘خ٫َ َٝ ْغ
َ ٤َْ ح ْٓ ِوَ٘خ حُـُِٜ ِْٖ ح٣ّ ِّ حُ ِيْٞ َ٣ ٠َُِا
ْ
َِٖٓ ِى٬َ حُ ِزَٝ ْ ِا َّٕ رِ ْخُ ِؼ َزخ ِىَُِْٜٖ ح٤َِٖٓ ْحُوَخِٗ ِط
٫َّ ِاْٞ ٌُ ْ٘ َٗ ٫َ ْ٘ ِي َٓخ٠
َ ُ ْحَٝ ِعْٞ ْحُ ُـَٝ ِيْٜ ْحُ َـ
kami hujan yang menyelamatkan, enak, berdampak baik, lebat,
merata, yang banyak, yang merata ke seluruh bumi, yang
merata selama-lamanya hingga hari kiamat. Ya Allah,
berikanlah hujan pada kami, dan janganlah Engkau
menjadikan kami termasuk dari orang-orang yang putus asa.
Ya Allah, sesungguhnya hamba-hamba-Mu dan daerah-daerah
sedang mengalami kesulitan, kelaparan dan keterpurukan
yang tidak kita adukan kecuali pada Engkau. Ya Allah,
tumbuhkanlah pertanian untuk kami, limpahkanlah air susu
pada kami, turunkanlah berkah-berkah langit pada kami,
munculkanlah berkah-berkah bumi pada kami, dan
hilangkanlah bala’ dari kami yang tidak bisa dihilangkan oleh
selaian Engkau. Ya Allah, sesungguhnya kami meminta
ampun
pada-Mu,
sesungguhnya
Engkau
adalah
Mahapengampun. Maka turunkanlah hujan yang lebat pada
kami.‛ Dan ketika air hujan di jurang-jurang sudah
mengalir, maka sunnah mandi di sana dan sunnah
membaca tasbih ketika ada guntur dan petir.
Karena terlalu panjang, maka tambahan ini tidak pas
dengan keadaan kitab matan yang ringkas. Wallahu a’lam.
َّ ض ََُ٘خ
ْ ِْ أ َ ْٗزُِْٜيَ ح٤َُِا
أَى ٍِْ ََُ٘خَٝ ع
َ ٍْ ُِح
خء
ِ َ٘خ ِٓ ْٖ رَ ََ ًَخ٤ْ َِػ
ِ َٔ ٔ
َّ ُص ح
َ ََّْ ٠ُح
َ ٍْ ِِ ْٗ َ أَٝ ع
َ
ْ
َ
ْ
َّػ٘خ
ْ
ْ ِأ َ ْٗزَٝ
ِ ض َُ٘خ ِٖٓ رَ ََ ًَخ
ْ ً٘حَٝ ٝ
ِ ٍْ ٧ص ح
َ ِق
ُ ٌْ َ٣ ٫َ ِء َٓخ٬َ ََِٖٓ ْحُز
َ ُُٚ٘ل
ْ اَِّٗخُِٜ َُْىَ ح٤ؿ
َ ََٗ ْٔظ َ ْـ ِل َُىَ اَِّٗيَ ًُ ْ٘ض
ٔ َٔخ َء
َّ ُؿلَّخٍح كَؤ َ ٍْ ِٓ َِ ح
ٍَ ٓخ
َ
َ اًَِح١ِحىَٞ ُ ْح٢ْ َِ ْـظ َ ِٔ َُ ك٣َٝ "َ٘خ ِٓي ٍَْحٍح٤ْ َِػ
ْ
ِّ ض
ُ َخىَس٣ُِح
ِ َٜ َ م) ح ْٗظ
َّ ُِ ٔزِّ ُق
َ ُ٣َٝ
ِ َْ َحُزَٝ َِ ْػ ِي
ُ ُِ ٢ْ ِٛ َٝ
َِٖٓ َْٖذ َكخ ٍَ ْحُ َٔظ
ُ ِٓ طَُ٘خ٫َ خَٜ ُِ ْٞ ط
ُْ َِهللاُ أ َ ْػَٝ ٍخ
ِْ
َ ِ ْهظ٫ح
ِ ٜ
BAB SHOLAT KHAUF (KEADAAN GENTING)
(Fasal) menjelaskan tata cara sholat khauf.
Mushannif menyendirikan penjelasan sholat ini tidak
beserta dengan sholat-sholat yang lain, karena
sesungguhnya ada hal-hal yang ditolelir di dalam
pelaksanaan sholat fardlu saat khauf yang tidak ditolelir
saat tidak khauf.
ف
ِ َْٞ َسِ ْحُو٬ٛ
ْ َْك
َ َ ِش٤ ِل٤ْ ًَ ٢ْ ٌَِ) كٜ
َ ْٖ ػ
َِٖٓ َخَِْٛ ٤ؿ
ُ ِّٜ٘
َ ق
َ ُٔ َُخ ْحَٛاَِّٗ َٔخ أ َ ْك ََىَٝ
٢ْ ُِلْ ظ َ َٔ َُ ك٣ ََُّٚٗ٧ِ ص رِظ ََْ َؿ َٔ اش
ِ حَٞ َِٜ
َّ ُح
ْ
ْ
٢ْ ُِلْ ظ َ َٔ َُ ك٣ ٫َ ف َٓخ
ِ َْٞ حُو٢ْ ِ كٝ
ِ َْ َِاهَخ َٓش ِحُل
َ
ِٙ َِْ ٤ؿ
Macam-Macam Sholat Khauf
Sholat khauf ada beberapa macam yang cukup banyak
hingga mencapai enam macam sebagaimana yang
terdapat di dalam kitab Shahih Muslim.
Dari semuanya, mushannif hanya menjelaskan tiga
macam saja.
Sholat Dzatirriqa’
96
َ ََْس ٌ ط َ ْزُِ ُؾ ِٓظَّش٤ِع ًَؼ
ٌ حَٞ ْٗ َ ف) أ
ِ َْٞ س ُ ْحُو٬َ ٛ
َ ْٝ
َ
َ
ْْقِ ُٓ ْٔ ِِ ا٤ ِلٛ
َُْ اَٟأ
َ ٢ْ ِد ً َٔخ ك
د
َُْ اَٟػ َ ِش أ٬َ َ ػ٠َِػ
ُ ِّٜ٘
َ ْ خَٜ ْ٘ ِٓ ق
َ ُٔ ُ ََ ْحٜ
َ َ ح ْهظ
Salah satunya adalah posisi musuh berada di selain arah
kiblat, dan jumlah mereka terhitung sedikit sedangkan
jumlah orang muslim relatif banyak, sekira setiap
kelompok dari pihak muslim bisa sebanding dengan
musuh.
Maka seorang imam membagi pasukan muslim menjadi
dua kelompok, satu kelompok berada di arah musuh
untuk memantau mereka, dan satu kelompok berdiri di
belakang imam.
Maka imam melaksanakan sholat satu rakaat bersama
kelompok yang berada di belakangnya. Kemudian
setelah selesai rakaat pertama, kelompok tersebut
menyempurnakan sisa sholatnya sendiri, dan setelah
selesai langsung berangkat keposisi arah musuh untuk
memantaunya.
Kemudian kelompok yang satunya datang, yaitu
kelompok yang memantau musuh saat pelaksanaan
rakaat pertama.
Kemudian imam melaksanakan satu rakaat bersama
dengan kelompok tersebut. Ketika imam sedang
melaksanakan duduk tasyahud, maka kelompok
tersebut memisahkan diri dan menyempurnakan
sholatnya sendiri, kemudian imam menanti mereka dan
melakukan salam bersama mereka.
Ini adalah bentuk sholat yang dilaksanakan Rosulullah
Saw di daerah Dzatirriqa’. Disebut dengan nama ini,
karena sesungguhnya para sahabat menambal bendera
mereka di sana. Namun ada yang mengatakan alasan
yang lain.
َ ٢ْ ِ كُُّٝ َٕ ْحُ َؼيْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ َخ أُٛأ َ َكي
) ِش ْحُ ِو ْزَِ ِشَٜ َِْ ِؿ٤ؿ
ُ ٤َْٖ ًَؼْ ََس ٌ ِر َل٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ ْح٢ْ ِكَٝ ٌَ ٤ْ ِِ َ هَٞ ُٛ َٝ
ُّ ِٝ ْغ طُوَخ
َُّٝ ُْ ْحُ َؼيُٜ ْ٘ ِٓ ًُ َُّ كِ َْهَ اش
ِٚ ْؿَٝ ٢ْ ِق ك
ُ ِْٖ كِ َْهَش ط َ ِو٤َ َٓخ ُّ كِ َْهَظ٩ح
ِ ْ ُْ ُٜ ُُلَ ِ َّه٤َْك
ْ
َ
ُ َِ ْ) طَلِٝ ّ ُْحُ َؼي
ُ كِ َْهَش ط َ ِوْٝ
ِ ١ُ) أَٚق هَِل
َ ُ ٚٓ
ّ َٓ ِخ٩ح
ِْ
َُ ٍَ ًْ َؼش ػ ُ َّْ) َر ْؼيَٚ ه َِْل٢ْ ِر ْخُ ِل َْ َه ِش حَُّ ِظ٢ْ ِِّ ٜ
َ ُ٤َْك
ََّش٤خ) َر ِوَٜ ِٔ َ ِش ْطُظِ ُّْ َُِ٘ ْل٤ِٗ َِ ًْ َؼ ِش حُؼَّخ
ِ ٤َ ِه
َّ ُِ ِٚ ٓخ
خَٜ ِط٬َ ٛ
ِ َْٔ طْٝ
َ ِ) َر ْؼيَ كَ ََحؽ٢ْ ٠
َ
َ خَٜ ِط٬َ ٛ
ْ
َ
ُٚٓ
ُ
َ
ط
)
ٝ
ي
ؼ
ُح
ٚ
ٝ
٠
ُ ِ ْْ ِاَُ َ ؿْ ِ َ ّ ِ ل
َّ
ْ ٗ ًَخ٢ْ ِ) حَُّظََٟ ُ ْه٧حُطخثِلَشُ ْح
َض
٢ْ ِط َؤْطْٝ
َ
٠َُْٝ ُ ٧حَُ ًْ َؼ ِش ْح
ٍخ
َّ ٢ْ ِٓش ك
َ ِ َك
ْ
َ ُ٤َْك
َ َِخ ٍَ ًْؼَش) كَبًَِح َؿَٜ ِ َٓخ ُّ ْر٩ح
ِ ْ )٢ِِّ ٜ
َُّْ خ) ػَٜ ِٔ طُظِ ُّْ َُِ٘ ْلْٝ
ُ
َّ
ُ
َ َٓخ ُّ ُِِظ٩ح
ِ َ ِي طلُّٜ ٘
ِْ
َ ُٚخٍه
)خَٜ ِٔ ِِّ ُْ ر
َ ُ٣ْٝ
ِ ْ َخَُٛ َ ْ٘ظ َِظ٣
َ ُّ َٓخ٩ح
ِٚ ٤ْ َِػ
ُ ٍَ ُ س٬َ ٛ
َ ُ هللا٠َِّٛ
َ ِ ٍِ هللاْٞ ٓ
َ ِٙ ٌِ َٛ َٝ
ْ ٤َ ّٔ ِ ٓ
ْْ ُٜ ََّٗ٧ِ َض ِرٌَُِي
ِ َِّٓ َْ ِرٌَح
ُ ِحَُهَخع
ِّ ص
َ َٝ
َ ََ ٤ْ ِهَٝ ْْ ِٜ ِخط٣َ خ ٍَحَٜ ٤ْ ح ِكْٞ ٍَُهَّؼ
َ َُْ ًَُِي٤ؿ
Sholat al ‘Asfan
Bentuk sholat khauf kedua adalah posisi musuh berada
di arah kiblat, di tempat yang bisa terlihat oleh
pandangan orang muslim. Jumlah pasukan muslim
cukup banyak yang mungkin untuk dibagi.
Maka imam membagi mereka menjadi dua shof
97
٢ْ ِش ْحُ ِو ْزَِ ِش) ِكَٜ ِؿ٢ْ َِٕ كْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أ٢ْ ِٗحُؼَّخْٝ
َ
ْ
َ
ُ
َ
ْ
ُ
َ
ت
َ َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ ُِٖ ح٤ػٖ أ ْػ
ٌ ٤ْ ٗ
َ ْْ َُٛ َ ْٔظ٣٫ ٕخ
ٌَٓ ا
ْ
ْ
َ
ٌ
َ
َ
ْْ ُٜ َْٖ ًؼ ََس طَلْ ظ َِٔ َُ طَل َُّه٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ ح٢ِكَٝ
ُّ َِ ُْل٣ْٝ
ِ َ٤َْك
َ ُّ َٓخ٩ح
ِ ْ ُْ ُٜ ُّلٜ
َ ٬َ ِْٖ) َٓؼ٤َّلٛ
misalnya. Imam melakukan takbiratul ihram bersama
mereka semuanya.
Ketika imam sujud di rakaat pertama, maka salah satuh
shof melakukan sujud dua kali bersamanya, sedangkan
shof yang lain tetap berdiri mengawasi musuh.
Ketika imam mengangkat kepala, maka shof yang lain
ini melakukan sujud dan menyusul imam.
Imam melakukan tasyahud dan salam bersama kedua
shof tersebut.
Dan ini adalah sholat ang dilakukan oleh Rosulullah
Saw di daerah ‘Asfan, yaitu suatu desa yang berada di
jalur jama’ah haji yang datang dari dari Mesir, dan
berjarak dua marhalah dari Makkah.
Daerah tersebut diberi nama demikian karena di sana
terlalu sering terjadi banjir yang besar.
ْؼخ٤ِٔ ْْ) َؿِٜ ِر
٠َُْٝ ُ ٧حَُ ًْ َؼ ِش ْح
َّ ٢ْ ِ َٓخ ُّ ك٩ح
َ ْكَبًَِح
ِ ْ )َٓ َـي
َ
ق
َّ ُُ أ َكيُ حٚٓ َـيَ َٓ َؼ
َ )ِْٖ ٤َّلٜ
َ ْ
َ َهَٝ ْٝ
َ ِْٖ ٤َٓـْ يَط
ْْ ُٜ ٓ
ُ َِ َْل٣ ََُ ه٥ق ْح
َّ ُح
ُّ ٜ
)ُْٙٞ َُُ ِلوَٝ حُْٝ ٓ َـي
َ ْ ُ ٚٓ
َ ْ َٓخ ُّ ٍَأ٩ح
ِ ْ )كَبًَِح ٍَكَ َغ
ْْ ِٜ ِٔ ِِّ ُْ ر
َ َ َظ٣َٝ
َّ ُيُ رِخَّٜ ٘
َ ُ٣َٝ ِْٖ ٤َّلٜ
ِٚ ٤ْ َِػ
ُ ٍَ ُ س٬َ ٛ
َ ُ هللا٠َِّٛ
َ ِ ٍِ هللاْٞ ٓ
َ ِٙ ٌِ َٛ َٝ
َ ٢ْ َشٌ ِك٣َْ َ ه٢ِ
َ َٝ
ِ ٣ْ َِ ١
َ َٛٝ ََِّٕٓ َْ ِر َؼ ْٔلَخ
ِن ْحُ َلخؽ
َٕخ
ْ ِٔ ُْح
ِّ َِ ٜ
ِ َْٖ َٓ ٌَّشَ َٓ َْ َكَِظ٤َرَٝ خَٜ َ٘٤ْ َر١
ْ َ٤ّٔ ِ ٓ
خَٜ ٤ْ ِ ٍِ كُْٞ ٤ٔ
ُّ ُْق ح
ِ َٔض رٌَُِِيَ ُِؼ
ُ
Sholat Syiddah Al Khauf
Bentuk sholat khauf ke tiga adalah saat berada dalam
keadaan
sangat
genting
dan
berkecamuknya
peperangan.
‚iltihamul harbi‛ adalah bentuk kiasan dari sangat
bercampurnya antara kaum sekira badan sebagian dari
mereka bertemu dengan badan sebagian yang lain,
sehingga mereka tidak bisa menghindar dari
peperangan dan tidak mampu untuk turun dari
kendaraan jika naik kendaraan dan tidak mampu
berpaling jika mereka berjalan kaki.
Sehingga masing-masing pasukan melakukan sholat
semampunya, berjalan atau naik kendaraan, menghadap
kiblat ataupun tidak menghadap kiblat.
Mereka dimaafkan di dalam melakukan gerakangerakan yang cukup banyak saat sholat seperti beberapa
pukulan secara terus menerus.
BAB PAKAIAN
98
ُ ُِ حُؼَّخْٝ
ّ ْحُظِ َل ِخَٝ ف
ِ َْٞ ِٗيَّسِ ْحُو٢ْ َِٕ كْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ غ أ
َ
)د
ِ َْ ْحُ َل
ِّ ْٞ ََْٖ ْحُو٤ َر١ِ ٬َ ِكْ ظ٫ح
ِ ْ ػ ْٖ ِٗيَّ ِس
َ ٌش٣َ ًَِ٘خَٞ ُٛ
ُ ٤ِر َل
٬َ َ كٞ
ْْ ِر َز ْؼ اِٜ ٠
ِ ُن َُلْ ُْ َر ْؼَٜ
ِ ِْظ٣َ ْغ
٠َِػ
َ َْٕٝ ٍُِ ْوي٣َ ٫َ َٝ ٍِ َٕ ِٓ ْٖ ط ََْ ِى ْحُ ِوظ َخْٞ ٌَُّ٘ َٔ َ ظ٣َ
٠َِػ
َ ٫َ َٝ ح ٍُ ًْ َزخٗخْٞ ُٗ ٍِ ِا ْٕ ًَخْٝ ُِ ُُّ٘ح
َّ ُٓ حْٞ ُٗحف ِا ْٕ ًَخ
٘خس
ِ ََ ْٗ ِل٫ح
ِْ
ٌََُٚ٘ ْٓ َ ْق أ
َ ُ٤َْك
َ ٤ًَ ْ ِّ ْٞ َ) ًُ ٌَّ َِٖٓ ْحُو٢ْ ِِّ ٜ
َ
َ ٍَح ًِزخ ُٓ ْٔظ َ ْوزِ ََ ْحُ ِو ْزِ ِشْٝ َ خ ْأ٤ِٗ َٓخ١
ِ ٍَ
ْ ) أ٬حؿ
ْ
َ
َ َٝ
)خَٜ ُ َ ََْ ُٓ ْٔظَوزِ ا٤ؿ
ْ
َ
ْ
ِس٬َ ٜ
َّ ُ ح٢ِ ََْسِ ك٤ِ ْػ َٔخ ٍِ حُ ٌَؼ٧ ح٢َِٕ كْٝ ٍُ ٌَُ ْؼ٣َٝ
ََرَخ ا٠
.َخصا٤ُِ حََٞ ص ُٓظ
َ ًَ
(Fasal) menjelaskan pakaian.
ّخ
ْ َْك
ِ َ حُ ِِّز٢ٌَِ) كٜ
Bagi kaum laki-laki haram mengenakan pakaian sutra
dan mengenakan cincin emas saat keadaan normal.
َِْ ٣َِ ْْ ْحُ َل
٠َِػ
ِّ
ُ حَُ َؿخ ٍِ َُز
َ ُّ َُ َْل٣ْٝ
َ
ْ
ْ
ُ
ٍخ
ِ ٍِ َكخ٢ْ ِحُو ِ ِّ كَٝ )ذ
ِ َٛ ٌَُّحُظ َّ َوظ ُّ ُْ رِخَٝ
ِ َ٤ِ ْهظ٫ح
Begitu juga haram menggunakan barang-barang yang
telah disebutkan sebagai alas dan bentuk-bentuk
pemakaian yang lain.
ِشَٜ ِؿ٠َِػ
َ ََ ًِ ًُ َلْ َُ ُّ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ ٍُ َٓخ٣ ًٌََحَٝ
َ َٝ ٕح
ِٙ ْٞ ُؿُٝ ْٖ ِٓ
َ َِْ ًَُِي٤ؿ
ِْ
ِ ََ ِ ْكظ٫ح
ص
ِ ٫ ْٓظِ ْؼ َٔ َخ٫ح
ِْ
Bagi orang-orang laki-laki halal menggunakan barangbarang yang telah dijelaskan sebab darurat seperti panas
dan dingin yang membahayakan.
Bagi kaum wanita halal mengenakan sutra dan
menggunakannya sebagai alas.
َر َْ اىَٝ َّ ٍَ ِس ًَ َل اْٝ ََُّ ٠ُِِ ُٚٔ
ُ َِ َؿخ ٍِ َُ ْز
ّ ِ ُِ َُّ ِل٣َ َٝ
ِْٖ ٤ٌَ ِِ ْٜ ُٓ
ُ ح ْكظِ ََحَٝ َِْ ٣َِ ْْ ْحُ َل
ُٚٗ
ِ ٔ
ُ خء) َُز
َ ُِِِّ٘ َُّ َ ِل٣ْٝ
َ
Bagi seorang wali halal mengenakan sutra pada anak
laki-laki kecil sebelum dan setelah usia tujuh tahun.
ََ ََْ هَ ْز٣َِ ْحُ َل٢
َّ ُخّ ح
ُ َ اِ ُْز٢ْ ُِ َٞ ِْ ُِ َُّ َ ِل٣َٝ
ِّ ِزٜ
َخَٛرَ ْؼيَٝ َْٖ٤ِِ٘ٓ ِٓزْغ
َ
Emas
sedikit
dan
banyak,
maksudnya
menggunakannya, sama di dalam hukum haramnya.
َٔخُٜ ُُ ِ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ١َُ) أَُْٙ ٤ِ ًَؼَٝ ذ
ِ َٛ ٌَُّ َُ ح٤ْ ِِ َهْٝ
َ
َّ
ح ٌءَٞ ٓ
َ ِْْ ٣َِ ْ حُظل٢ِْك
Ketika sebagian bahan pakaian terbuat dari sutra dan
sebagian lagi dari kapas atau kattun semisal, maka bagi
orang laki-laki diperkenankan mengenakannya selama
kadar sutranya tidak lebih banyak daripada bahan yang
lainnya.
Sehingga, jika bahan selain sutra lebih banyak, maka
hukumnya halal. Begitu juga halal jika ukurannya sama antara sutra dan yang lainnya- menurut pendapat al
ashah.
١
ُ ِاًَح ًَخَٕ َر ْؼَٝ
ِ ْٞ َّ حُؼٞ
ْ َ ِٔٔخ) أ٣ْ ََْ د ِار
ْ ُه ََِ ْه٥ُ) حٚ٠
) ًَظَّخٗخْٝ َ ط٘خ أ
ُ رَ ْؼْٝ
َ َْح٣َِ َك
َ
َ
ُ
ِٖ ٌَ٣ ْْ ُ ُ َٓخٚٔ
ُ َِ ُؿ َِ ُْ ْز
َّ ُِ ) َُ ْ َؿخ٬ََٓؼ
َ ٠َِػ
ِٙ َِْ ٤ؿ
َ )ِ ِٔ ُْ ؿَخ ُِزخ٣ََْ ر٩ح
ِْ
َ ََٕكب ِ ْٕ ًَخ
ِٕ ًٌََح ِاَٝ ََّ ٔ ِِْ ؿَخ ُِزخ َك٣ْ ََْ ر٩ح
ِ ْ َُْ ٤ؿ
.ِ ّقٛ
َ َ ٧ ْح٢َِخ ك٣ََٞ ح ْٓظ
BAB JENAZAH
(Fasal) menjelaskan hal-hal yang terkait dengan orang
yang meninggal dunia, dari memandikan, mengkafani,
mensholati dan memakamkannya.
Di dalam mayat orang Islam yang tidak melaksanakan
ihram dan bukan yang mati syahid, Wajib fardlu kifayah
untuk melakukan empat perkara, yaitu memandikan,
mengkafani, mensholati dan memakamkannya.
99
ُ ْٖ ِٓ ِّض٤َٔ َُظ َ َؼَِّ ُن ِر ْخ٣ َٔخ٤ْ ٌَِ) كٜ
ِٚ ِِ ْٔ ؿ
ْ َْك
ِٚ ِ٘ىَ ْكَٝ ِٚ ٤ْ َِػ
َّ ُحَٝ ِٚ ِ٘٤ْ ط َ ٌْ ِلَٝ
َ ِس٬َ ٜ
َ ٠َِػ
٢َِ ِش ْك٣ ْحُ ٌِلَخٝ
ِ َْ َن ك
َ )ُّ َِِْ َ٣ْٝ
ِ ٣ْ َِ ١
َ
ْ
ْ
َّ
َ ِْ ِِ ْٔ ُٔ ُِّضِ) ح٤َٔ ُْح
ِي٤ْ ِٜ ُ٘حَٝ ِّ َِ ْ َِْ حُ ُٔل٤ؿ
ُ َخ َء٤ْٗ َ ْأ َ ٍْرَؼَشُ أ
ِٚ ٤ْ َِػ
َّ ُحَٝ ُُٚ٘٤ْ ط َ ٌْ ِلَٝ ُُِْٚٔ ؿ
َ ُ س٬َ ٜ
Jika mayat tidak diketahui kecuali oleh satu orang, maka
semua hal yang telah disebutkan di atas menjadi fardlu
‘ain padanya.
Adapun mayat orang kafir, maka hukumnya haram
untuk mensholatinya, baik kafir harbi atau dzimmi.
Namun kedua macam orang kafir ini boleh dimandikan
Wajib mengkafani dan mengubur mayat kafir dzimmi,
tidak kafir harbi dan orang murtad.
Adapun mayat orang yang sedang melaksanakan ihram,
ketika di kafani, maka kepalanya tidak ditutup, begitu
juga wajah mayat wanita yang melaksanakan ihram.
)ُُٚ٘ىَ ْكَٝ
َٓخِٚ ٤ْ َِػ
ِ ِّ٤َٔ َُ ْؼَِ ْْ رِ ْخ٣ ْْ َُ ْٕ ِاَٝ
ِ َٝ َّ٫ِض ا
َ ََّٖ٤َحكي ٌ طَؼ
ََ ًِ ًُ
ٌّ َك ََحِٚ ٤ْ َِ ػ
َّ ُّضُ ْحُ ٌَخكِ َُ كَخ٤ِ َٔ ُأ َ َّٓخ ْحَٝ
َ ُ س٬َ ٜ
ُ ُُ ْٞ ُـ٣َ َٝ .خ٤ِّٓ ِ ً ْٝ َ خ ًَخَٕ أ٤َك َْ ِر
٢ْ ُ ِكُِْٚٔ ؿ
ِْٖ ٤َُْحُ َلخ
٢
ُ َ ِـ٣َٝ
ِّ ِٓ ٌِّ ُ ُْٖ ح٤ذ ط َ ٌْ ِل
ِّ َِٕ ْحُ َل َْرُْٝ ُ ىُٚ٘ىَ ْكَٝ ٢
ْحُ ُٔ َْط َ ِيَٝ
٫َ َٝ ُٚٓ
َ َْ ْٔظ ُ َُ ٍَأ٣ ٬َ َأ َ َّٓخ ْحُ ُٔلْ َِ ُّ اًَِح ًُ ِلَّٖ كَٝ
َ ْحُ ُٔلْ َِ َٓ ِشٚ ْؿَٝ
Orang Mati Syahid
Adapun mayat orang yang mati syahid, maka tidak
disholati sebagaimana yang dijelaskan oleh mushannif
dengan perkataannya,
Ada dua mayat yang tidak dimandikan dan tidak
disholati.
Salah satunya orang mati syahid di dalam pertempuran
melawan kaum musyrik.
Dia adalah orang yang gugur di dalam pertempuran
melawan orang-orang kafir sebab pertempuran tersebut.
Baik ia dibunuh oleh orang kafir secara mutlak, oleh
orang Islam karena keliru, senjatanya mengenai pada
dirinya sendiri, jatuh dari kendaraan, atau sesamanya.
Jika ada seseorang meninggal dunia setelah
pertempuran selesai sebab luka-luka saat bertempur
yang di pastikan akan menyebabkan ia meninggal
dunia, maka ia bukan orang mati syahid menurut
pendapat al adhhar.
Begitu juga -bukan orang mati syahid- seandainya
seseorang meninggal dunia saat bertempur melawan
bughah (pemberontak), atau meninggal di pertempuran
100
َّ ُأ َ َّٓخ حَٝ
ََُٙ ًَ ًَ ًَ َٔخِٚ ٤ْ َِػ
َ ٠َِّٜ
َ ُ٣ ٬َ َيُ ك٤ْ ِٜ ٘
ِٚ ُِ ْٞ َق ِرو
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُْح
) َٔخِٜ ٤ْ َِػ
َ ٠َِّٜ
َ ُ ْـ٣ ٫َ َٕخ
َ ُ٣ ٫َ َٝ ِٕ ٬َ ٔ
ِ ْ٘حػْٝ
َ
َّ ُ َٔخ ْحُٛ ُأ َ َكي
) َْٖ٤ًِ َِ ْ٘ ُٔ ُ َٓ ْؼ َِ ًَ ِش ْح٢ْ ِيُ ك٤ْ ِٜ ٘
ِٚ ِٔ َزز
َ خٍ ِر
ِ َّ ِهظ َخ ٍِ ْحُ ٌُل٢ْ َٓ ْٖ َٓخصَ ِكَٞ ُٛ َٝ
ْ ُٓ ٌَ ُِ ًَخكََِٚح ٌء هَظَٞ ٓ
َ ُٓ ْٔ ِِ ٌْ َهْٝ َ طَِوخ أ
ْٝ َ طؤ أ
َ
َ
َ
َ
َ
َ
ُ
ِٞ ْ َٗلْٝ َ أِٚ ِػ ْٖ ىَح َرظ
٢
و
ٓ
ٝ
أ
ٚ
٤
ُ
ا
ٚ
ك
٬
ٓ
ى
خ
ػ
ْ
ِ
ِ
َ َ
َ
َ ْ
ِ ُ
ًََُِي
ِٚ ٤ْ ِخء ْحُ ِوظ َخ ٍِ رِ ِـ ََح َك اش ك
ِ ٠
َ َكب ِ ْٕ َٓخصَ رَ ْؼيَ ح ْٗ ِو
ْ
َ
ْ
َ ُ ْو٣
َِ َٜ ظ٧ ح٢ِ اي ك٤ْ ِٜ ٗ
َ َُْ ٤َخ كَـَٜ ْ٘ ِٓ ِٚ ِطْٞ َٔ ِط ُغ ر
٢ِ َٓخصَ كْٝ َ هِظ َخ ٍِ ْحُزُـَخسِ أ٢ْ ِ َٓخصَ كْٞ َُ ًٌََحَٝ
ٍِ ذ ْحُ ِوظ َخ
ِ َٔز
َ ِ ر٫َ ٍِ ْحُ ِوظ َخ
melawan orang kafir
pertempuran tersebut.
namun
bukan
disebabkan
Bayi Keguguran
Yang kedua adalah siqth (bayi keguguran) yang tidak
mengeluarkan suara keras saat dilahirkan.
Jika bayi tersebut sempat mengeluarkan suara atau
menangis, maka hukumnya seperti mayat dewasa.
Siqth dengan huruf sin yang bisa dibaca tiga wajah,
adalah bayi yang terlahir sebelum sempurna bentuknya.
Lafadz ‚siqth‛ di ambil dari lafadz ‚as suquth‛ yang
berarti gugur.
ُ ٔ ْو
ْْ َُ ١
ّ ِ ُ ْح٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
ْ َ َْ) أِٜ َ َ ْٔظ٣ ْْ َُ ١ِ
ْ ٌَُّ ح٢
َ
)خٍهخ
َ ْ َُٚطْٞ ٛ
َ َ َْكَ ْغ٣
ِ ٛ
َِْ ٤ُِ ًَ ْخُ ٌَزُٚٔ ٌْ كَ ُل٠ٌَ َ رْٝ َ خٍهخ أ
َ ََ َٜ َ كَب ِ ِٕ ح ْٓظ
ِ ٛ
ََْخُ ٍُ هَز
ّ ِ ُح
ِ ََُُّ٘يُ حَٞ ُ ِْٖ ْح٤ٔ
١ِ ْٞ ُٔو
ُّ ُح
ُ ٔ ْو
غ
ِ ٤ْ ِِ ْ ِرظ َؼ٢
ّ ِ ُحَٝ
ْ
َِٖٓ ًٌْٞ َٓؤ ُهِٚ ٓخ
ِ َٔ َ ط
Memandikan Mayat
Seorang mayat dimandikan sebanyak hitungan ganjil,
tiga, lima atau lebih dari itu.
Di awal basuhannya diberi daun bidara, maksudnya
disunnahkan bagi orang yang memandikan untuk
menggunakan daun bidara atau daun pohon asam
dibasuhan pertama dari basuhan-basuhan pada mayat.
Dan di akhir basuhan mayat selain mayat yang sedang
melaksanakan ihram, sunnah diberi sedikit kapur barus
sekira tidak sampai merubah sifat-sifat air.
Ketahuilah sesungguhnya minimal memandikan mayat
adalah meratakan seluruh badannya dengan air
sebanyak satu kali.
Adapun memandikan yang paling sempurna, maka
dijelaskan di kitab-kitab yang diperluas penjelasannya.
ْٝ َ ه َْٔٔخ أْٝ َ ػخ أ٬َ َ طَْح) ػِٝ ُِّض٤َٔ ُٔ َُ ْح
َ ُ ْـ٣ْٝ
َ
َأ َ ًْؼ َ ََ ِٓ ْٖ ًَُِي
ُ ٍِ َّٝ َ أ٢ْ ِ ُٕ كْٞ ٌُ َ٣ْٝ
ْٕ َ ٔ ُّٖ أ
َ ُ٣ ١
ْ َ ِٓي ٌٍْ) أْٚ ِِ ْٔ ؿ
َ
ُ
ْ
ْ
ْ
َ
َ
ْٖ ِٓ ٠ُْٝ ٧ حُـَ ِْٔ ِش ح٢َِْٖ حُـَخ ِٓ َُ ك٤َ ْٔظ َ ِؼ٣
َ َهْٝ َ ض رِ ِٔي اٍْ أ
َ
ِ ٬َ ٔ
ِ ِّ٤َٔ ُص ْح
َ ؿ
ا٢
ّ ِٔ ط
ُ َِ آه
َِ ْٔ ؿ
ِ ١
ِ ٢ْ ِ ُٕ ْكْٞ ٌُ َ٣ )ْٝ
ْ َ ِ) أَِٙ آه
َ
ْ
َ
ْْٖٓ
َ ض
َ ْ ِّ َِ ْ َِْ حُ ُٔل٤ؿ
ِ ِّ٤َٔ ُْح
ِ ٌَ ٤ْ ِِ ت) ه
ٌ ٤ْ ٗ
ُ ٤ اٍ) رِ َلْٞ ًَُخك
ِ َُّ ْحُ َٔخ َء٤َُـ٣٫َ ْغ
ُ ََّ َح ْػَِ ْْ أ َ َّٕ أَهَٝ
ِٚ َِٗ ُْ َري٤ْ ِٔ ض ط َ ْؼ
ِ ِّ٤َٔ ُؿ ْٔ َِ ْح
حكيَس
ِ َٝ خء َٓ ََّس
ِ َٔ ُِر ْخ
َ ْٞ ٔ
.ِخص١
ُ ْحُ َٔ ْز٢ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٔ َُ كَُِٚٔ ًْ َ أ َ َّٓخ أَٝ
Mengkafani
Mayat laki atau perempuan, baligh ataupun belum,
dikafani di dalam tiga lembar kain putih.
رَخ ُِـخ٠ أ ُ ْٗؼْٝ َ ِّضُ ًَ ًََح ًَخَٕ أ٤َٔ ُُ ٌَلَّ ُٖ) ْح٣ْٝ
َ
ْ
َ
َ
َ
َ
)ْٞ
ا٤ِد ر
ح اَٞ ػ ِش أػ٬َ ػ٢ْ ِ ْك٫َ ْٝ ًَخَٕ أ
Dan semuanya adalah lembaran-lembaran kain yang
sama panjang dan lebarnya, masing-masing bisa
ُ
٫ْٞ ١
َش٣ِٝ ٔخ
َ َ ق ُٓظ
َ ِخ َُ َلخثَٜ ًُُِّ ُٕ ْٞ ٌُ َ طَٝ
ِٕ َ َغ ْحُزَي٤ْ ِٔ خ َؿَٜ ْ٘ ِٓ حكيَسا
ِ َٝ َُّ ًُ ٌُخ ط َؤ ْ ُهَْٟ ػ
َ َٝ
101
menutup semua bagian badan.
Dan pada kafan-kafan tersebut tidak disertakan baju
kurung dan surban.
Jika mayat laki-laki akan dikafani di dalam lima lembar,
maka dengan menggunakan tiga lembar kain tersebut,
baju kurung dan surban.
Atau mayat perempuan dikafani dengan lima lembar,
maka dengan menggunakan jarik, kerudung, baju
kurung dan dua lembar kain.
Minimal kafan adalah satu lembar kain yang bisa
menutup aurat mayat menurut pendapat al ashah di
dalam kitab ar Raudlah dan Syarh al Muhadzdzab. Dan
ukurannya berbeda-beda sesuai dengan jenis kelamin
laki-laki dan perempuan si mayat.
Dan kafan diambilkan dari jenis kain yang biasa
digunakan seseorang saat ia masih hidup.
)ٌ ِػ َٔخ َٓش٫َ َٝ ْٚ
ٌ ٤ِٔ َخ هَٜ ٤ْ ِْْ ك
َ ٤َُْ
ُػَش٬َ َّ حُؼ٢
َ َْٔ ه٢ْ ِاِ ْٕ ًُ ِلَّٖ حٌَُّ ًَ َُ كَٝ
َ ِٜ َٔ اش ك
،ٌ ِػ َٔخ َٓشَٝ ْٚ
ٌ ٤ِٔ َهَٝ ُ ٍَسْٞ ًُ ٌْ َٔ ُْح
ٍخ
ٌ َٔ ِهَٝ ٍح
ٌ َُ ِا٢
َ َْٔ ه٢ْ ِ ْحُ َٔ َْأَس ُ كِٝ َ أ
َ ِٜ َٔ اش ك
َٕخ
ٌ ٤ِٔ َهَٝ
ِ َُلَخكَظَٝ ْٚ
ض
ِ ِّ٤َٔ ُ ٍَس َ ْحْٞ ػ
ِ َٝ ٌدْٞ َ أ َ َه َُّ ْحُ ٌَ ْل ِٖ ػَٝ
َ َُ ُ َ ْٔظ٣ ٌحكي
،د
َّ ٢ْ ِ ّقِ كٛ
ِ ٌََّٜ ُٔ ُٗ ََْفِ ْحَٝ ِشٟ
َ
َ ْٝ َُح
َ َ ٧ ْح٠َِػ
ُ
ْ
ُ
،ِٚ ِػَظْٞ ُٗأَٝ ض
ِ ِّ٤َٔ ُ ٍَسِ حْٞ ًُ ٌِق ر
ُ ِِ َ َ ْوظ٣َٝ
َّ ُُ حٚٔ
ٚ
ُ ََ ِْز٣ ُٕ ْحُ ٌَ ْل ُٖ ِٓ ْٖ ِؿ ْ٘ ِْ َٓخْٞ ٌُ َ٣َٝ
ُ ٘ ْو
ِٚ َِخط٤ َك٢ْ ِك
Mensholati Mayat
Dan seseorang membaca takbir empat kali beserta
takbiratul ihram saat mensholati mayat.
Dan seandainya ia melakukan takbir lima kali, maka
sholatnya tidak batal.
Akan tetapi, seandainya imamnya membaca takbir lima
kali, maka ia tidak usah mengikutinya, akan tetapi
melakukan salam sendiri atau menanti sang imam dan
melakukan salam bersamanya dan ini yang lebih utama.
Orang yang sholat jenazah, membaca surat Al Fatihah
setelah takbir yang pertama. Dan boleh membaca Al
Fatihah setelah takbir selain yang pertama.
Dan membaca sholawat untuk baginda Nabi saw setelah
takbir kedua.
102
ِٚ ٤ْ َِػ
ِ ِّ٤َٔ ُ ِ ْح١َ) أِٚ ٤ْ َِػ
َ ٠َِّٛ
َ َُّ ُِ ٌَز٣ْٝ
َ ض اًَِح
َ
ْ
ْ
ْ
َ
َ
ّكْ ََ ِح٩ح
ِ ِ ََْس٤ِ ََْحصا) رِظٌز٤ِْأ َ ٍْرَ َغ طٌز
ُ ًَز َََّ ه َْٔٔخ َُ ْْ ط َ ْزْٞ ََُٝ
َْ ط
ْٝ َ ٔ ِِّ ُْ أ
َ ُ٣ َْ َُ رُٚظ َخرِ ْؼ٣ ْْ َُ ُُٚٓ ْ اِ َٓخ
َ َّٔ َهْٞ َُ ْٖ ٌِ َُ
َُ ٠
َ أ َ ْكَٞ ُٛ َٝ َُٚٔ ِِّ َْ َٓؼ
َ ُ٤ُِ َُُٙ َ ْ٘ظ َِظ٣
ْ ٢
ِ ََْس٤ْحُلَخطِ َلشَ رَ ْؼيَ) حُظ َّ ٌْ ِز
َ ُٔ َُ ْو ََأُ) ْح٣َْٝ
ُ ِِّ ٜ
ْ
َ َخ رَ ْؼيَٜ ُ ُُ هِ ََح َءطْٞ َ ُـ٣َٝ )٠َُْٝ ُ ٧ْح
٠َُْٝ ُ ٧ َِْ ْح٤ؿ
َْ َِّٓ
َ ٢ْ ِِّ ٜ
َ ُ هللا٠َِّٛ
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ
َ ُ٣ْٝ
َ ٢
َ
ِّ ِ حَُّ٘ز٠َِػ
َّ
ْ
َّ
)َ ِش٤ِٗ ََْسِ ْحُؼخ٤ِرَ ْؼيَ) حُظٌز
Minimal bacaan sholawat untuk baginda Nabi Saw
adalah,
" ُٓ َل َّٔيا٠َِػ
َ َِّ ٛ
َ ُِْٜ"ح
Dan berdo’a untuk mayat setelah takbir ketiga. Maka ia
mengucapkan, minimal doa untuk mayat adalah,
"َُُٚ َْ ْ ح ْؿ ِلُِٜ"ح
‚ya Allah ampunilah ia‛
Dan doa yang paling sempurna disebutkan di dalam
ucapan mushannif di dalam sebagian redaksi matan,
yaitu, ‚ya Allah sesungguhnya mayat ini adalah hamba-Mu
dan putra dua hamba-Mu. Ia telah keluar dari kesenangan dan
keluasan dunia, dari orang yang ia cintai dan para kekasihnya
di dunia menuju gelapnya kubur dan apa yang akan ia temui
di sana. Ia bersaksi sesungguhnya tidak ada tuhan selain
Engkau, hanya Engkau, tidak ada sekutu bagi Engkau, dan
sesungguhnya Muhammad adalah hamba dan utusan-Mu.
Engkau lebih tahu terhadapnya daripada kami. Ya Allah,
sesungguhnya ia telah singgah pada-Mu dan Engkau adalah
Tuhan yang disinggahi. Ia telah menjadi orang yang sangat
membutuhkan rahmat-Mu dan Engkau tidak butuh untuk
meyiksanya. Sesungguhnya kami datang pada-Mu karena
mencintai-Mu dan memohonkan syafaat untuknya. Ya Allah,
jika ia adalah orang yang berbuat baik, maka tambahkanlah
kebaikannya. Dan jika ia adalah orang yang berbuat jelek,
maka temukanlah ia pada keridlaan-Mu sebab rahmat-Mu,
lindungilah ia dari fitnah dan siksa kubur, luaskanlah ia di
dalam kuburnya, renggangkanlah bumi dari kedua
lambungnya, dan sebab rahmat-Mu temukanlah padanya rasa
aman dari siksa-Mu hingga engkau bangunkan ia dalam
keadaan aman menuju surga-Mu, dengan rahmat-Mu wahai
Tuhan yang paling pemurah‛.
Setelah takbir ke empat ia membaca do’a,
ََُُٚٝ ح ْؿ ِل َْ ََُ٘خَٝ َُٙط َ ْلظَِّ٘خ رَ ْؼي٫َ َٝ ََُٙ ْطَلْ َِ َْٓ٘خ أَؿ٫َ ُِْٜح
‚ya Allah, janganlah Engkau halangi pahalanya pada kami.
Dan janganlah Engkau menfitnah kami setelah ia meninggal.
Dan ampunilah kami dan dia‛
Dan orang yang mensholati melakukan salam setelah
takbir ke empat.
Bacaan salam di dalam sholat ini sama seperti bacaan
103
َْ َِّٓ
َّ ُأَهَ َُّ حَٝ
َ ُ هللا٠َِّٛ
َ ِس٬َ ٜ
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ
َ ِٚ ٤ْ َِػ
" ُٓ َل َّٔيا٠َِػ
َ َِّ ٛ
َ ُِْٜ"ح
َُّ َأَهَٝ )ٍُْٞ َُو٤َض رَ ْؼيَ حُؼَّخ ُِؼ َ ِش ك
ِ ِّ٤َٔ ِْ ُِ ْٞ ػ
ُ َْي٣ْٝ
َ
ْ
َُُِٚٔ ًْ َ أَٝ "َُُٚ َْ ْ ح ْؿ ِلُِٜض "ح
ِ ِّ٤َٔ ُِِ خء
ِ ػ
َ ُّحُي
ْ
ّ
َ
ٌ
ُ
ِ ِٜ٘
ِ رَ ْؼ٢ْ ِق ك
َ ٗٞ
َ ُٔ ُ ٍِ حْٞ ه٢ْ ِ ٍَس كْٞ ًُ ٌْ َٓ
ِٔن
ُْٖ حرَٝ َػ ْزيُى
َ ٌَحَٛ َّٕ ِْ اُِٜ ْحَٞ ُٛ َٝ ِٖ ْْحُ َٔظ
خَٜ ِٓؼَظ
َ
َ َٝ َخ٤ْٗ ُّفِ حُيْٝ ٍَ ْٖ ِٓ ْيَ ه َََ َؽ٣َػ ْزي
ْ
ْ
َ
ُ
َ
َ
َٓخَٝ َِْ ظِ َٔ ِش حُوز٠ُِخ اَٜ ٤ْ ِ كِٚ ِأ ِكزَّخثَٝ ِٚ ِرُْٞ َٓلْ زَٝ
َ أ َ ْٗض٫َّ َِ اَُِٚ ا٫َ ْٕ َ يُ أَٜ ْ٘ َ٣ َٕ ًَخِٚ ٤ْ ِه٫َ َٞ ُٛ
َػ ْزيُى
َ أ َ َّٕ ُٓ َل َّٔيحَٝ َْيَ َُي٣ََِ ٗ٫َ َكْ يَىَٝ
ٍَ ََِٗ َُِّْٚٗ اُِٜ َِّٓ٘خ حِٚ ِأ َ ْٗضَ أ َ ْػَِ ُْ رَٝ َُُيْٞ ٓ
ُ ٍَ َٝ
َ
َ
َْح٤زَ َق كَ ِوٛ
ْ أَٝ ِٚ ِ ٌٍ رْٝ ُِ ْ٘ َٓ ٌَْ ٤ِأ ْٗضَ َهزَٝ َرِي
ْهَيَٝ ِٚ ِػٌَحر
َ َأ َ ْٗضَٝ َ ٍَكْ َٔظِي٠َُِا
َ ْٖ ػ
َ ٢
ٌّ ِ٘ؿ
ُ َْي٤ََُِْٖ ا٤ِِؿجَْ٘خىَ ٍَح ِؿز
َْٕ اِ ْٕ ًَخُُِٜ حَُٚ ٗلَؼَخ َء
ْجخ٤ِٔ ُٓ َٕاِ ْٕ ًَخَٝ ِٚ ِٗٔخ
َ ْ اِك٢ْ ُِٓلْ ِٔ٘خ كَ ِِ ْى ك
ِٚ ِهَٝ َخىٟ
َ ٍِ َ رِ ََكْ َٔظِيِٚ َُّ ِوَٝ ُْٚ٘ ػ
َ ُْ ٝكَظ َ َـ َخ
ْ
َ
ِٙ َِْ هَز٢ْ ُِ كُٚ ْٔق
َ َٝ َِْ كِظَْ٘شَ ْحُوَز
َ حكَٝ َُٚػٌَحر
َ ِر ََكْ َٔظِيِٚ َُّ ِوَٝ ِٚ ٤ْ َػ ْٖ َؿ ْ٘ز
ِ َؿَٝ
َ ٝ
َ ٍْ َ ٧خف ْح
٠َُُ ِآٓ٘خ ِاَٚ ط َ ْز َؼؼ٠َّػٌَح ِريَ َكظ
َ ْٖ ِٓ َْٖٓ َ ٧ْح
َْٖ٤ِٔ حك
ِ َُح
َّ َْ َخ أ َ ٍْ َك٣ ََؿَّ٘ظِيَ ِر ََكْ َٔظِي
َّ ٢ْ ِ ٍُ كْٞ ُو٣َ َٝ
ََُٙ ْطَلْ َِ َْٓ٘خ أَؿ٫َ ُِْٜحَُح ِر َؼ ِش ح
ََُُٚٝ ح ْؿ ِل َْ ََُ٘خَٝ َُٙط َ ْلظَِّ٘خ َر ْؼي٫َ َٝ
)ْحَُحرِؼَ ِش
ّ ِ ََْس٤ِ ْرَ ْؼيَ) حُظ َّ ٌْز٢ْ ِِّ ٜ
َ ُ٣َٝ
َ ُٔ ُٔ ِِّ ُْ) ْح
َ ِس٬َ ٛ
َِْ ٤ؿ
َّ َُّ٘خ ًَخُٛ ُّ ٬َ ٔ
َّ ُحَٝ
َ ٢ْ ِّ ِك٬َ ٔ
salam di dalam selain sholat jenazah dalam tata cara dan
jumlahnya, akan tetapi di sini disunnahkan untuk
menambah lafadz, ُ ُٚرَ ََ ًَخطَٝ ِ ٍَكْ َٔشُ هللاَٝ
104
َّ٘خُٛ ُُّ ْٔظ َ َلذ٣ ْٖ ٌِ َُ ِٙ ػيَ ِى
َ َٝ ِٚ َِظ٤ ِل٤ْ ًَ ٢ْ ِْحُ َـَ٘خَُ سِ ك
ُُٚرَ ََ ًَخطَٝ ِ ٍَكْ َٔشُ هللاَٝ ُ َخىَس٣ُِ
Pemakaman
Seorang mayat dimakamkan di dalam lahd (luang
landak) dengan menghadap kiblat.
Lahd, dengan huruf lam yang terbaca fathah dan
dlammah, dan huruf ha’ yang terbaca sukun, adalah
bagian yang digali di sisi liang kubur bagian bawah di
arah kiblat kira-kira seukuran yang bisa memuat dan
menutupi mayat.
Mengubur di dalam lahd itu lebih utama daripada
mengubur di dalam syiqq jika postur tanahnya keras.
Syiqq adalah galian yang berada di bagian tengah liang
kubur yang berbentuk seperti selokan air, di bangun
kedua sisinya, mayat di letakkan di antara kedua sisi
tersebut dan di tutup dengan bata mentah atau
sesamanya.
Sebelum dimasukkan, mayat diletakkan di sisi belakang
/ bagian kaki kubur.
Di dalam sebagian redaksi, setelah kata-kata
‚menghadap kiblat‛, ada tambahan keterangan.
Yaitu, mayat di turunkan ke liang kubur dimulai dari
arah kepalanya, maksudnya dimasukkan dengan cara
yang halus tidak kasar.
) َُلْ اي ُٓ ْٔظ َ ْوزِ ََ ْحُ ِو ْزَِ ِش٢ْ ِِّضُ ْك٤َٔ ُُ ْيكَ ُٖ) ْح٣ْٝ
َ
َّ ِحَُِّلْ يُ رِلَظْقَٝ
خء
ِ ِٕ ْحُ َلْٞ ٌُ ٓ
ُ َٝ خَٜ ّٔ ِ ٟ
َ َٝ ِّ ٬ُح
ِشَٜ ذ ْحُوَز َِْ ِٓ ْٖ ِؿ
ِ ِٗ أ َ ْٓلَ َِ َؿخ٢ْ ُِلْ لَ َُ ك٣ َٓخ
َُُٙ ُ َ ْٔظ٣َٝ َِّض٤َٔ ُٔ ُغ ْح
َ َ٣ ْحُ ِو ْزَِ ِش هَي ٍَْ َٓخ
َّ ُ ح٢ِ َُ َِٖٓ حُيَّ ْك ِٖ ك٠
ن
َ حَُِّلْ ِي أ َ ْك٢ْ ِحُيَّ ْك ُٖ كَٝ
ِّ ٘
ٝ
ِ َُِزٛ
ُ ٍْ َ ٧ض ْح
َ ْٕ ِا
ّ ِ ُحَٝ
َِ ْٜ َُّ٘ ْحُوَز َِْ ًَخ٢ِ ٓ
َ َٝ ٢ْ ُِلْ لَ ََ ك٣ ْٕ َ ٘ ُّن أ
ْ
َٔخُٜ َ٘٤ْ َِّضُ ر٤َٔ ُ ُغ حٟ
َ ُْٞ ٣َٝ ُٙ َؿخِٗزَخ٠َُ٘ ْز٣َٝ
ِٙ ِٞ َْٗلَٝ ٖ رَِِزِ اِٚ ٤ْ َِػ
ُ َُ ْٔو٣َٝ
َ ق
َِْ ّضُ ِػ ْ٘يَ ُٓ َئ ِ ّه َِ ْحُوَز٤ِ َٔ ُ ُغ ْحٟ
َ ُْٞ ٣َٝ
ٌ َخىَس٣ُِ ٔنِ رَ ْؼيَ ُٓ ْٔظ َ ْوزِ ََ ْحُ ِو ْزَِ ِش
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
َ ُُّ٘ حٞ
٬ًّ ٓ
َ ١
َ ُ٣ْٝ
ْ َ ) أِٚ ِٓ ْٔ َُّ ِٓ ْٖ هِزَ َِ ٍَأ
َ ٢ِ
َ َٛٝ
ْ
َ
. رِؼَ٘قا٫ )ن
ْرِ َِ ْك ا
َِِّٓ ِش٠َِػ
َ َٝ ُِ " ِرٔ ِْْ هللاُٙ ُِْ ِلي٣ ١ِ
ْ ٌَُّ ٍُ حْٞ َُو٣ْٝ
َ
َّ
َ
"َْ َِّٓ
ٝ
ٚ
٤
ِ
ػ
هللا
٠
ِ
ٛ
هللا
ٍ
ٞ
ٓ
ْ
ِ
ُ
ُ
ِ
َ
ْ
َ َ
ِ ٍَ
َ
َّ
َّ
َّ
َ
َ
ْ
َ
"َْ ِٓ
َ ٠
ُ ٍَ ِِٓ ِش٠ِػ
َ ُ هللا٠ِٛ
َ َٝ ُِ َؼ َّٔنَ هَخ َٓش "رِٔ ِْْ هللا٣ ْٕ حُوَز َِْ رَ ْؼيَ أ٢ْ ِط َـ ُغ ك
َ َٝ ِٚ ٤ْ ِػ
َ ِ ٍِ هللاْٞ ٓ
ْ ُ٣َٝ
‚dengan menyebut Nama Allah. Dan atas agama Rosulullah
َ ْٔ َرَٝ
)طش
Orang yang memasukkan mayat ke liang lahd, sunnah
mengucapkan,
shallallahu ‘alaihi wa sallam‛
Dan mayat diletakkan di dalam kubur dengan posisi
tidur miring setelah kubur tersebut digali sedalam
ukuran orang berdiri dan melambaikan tangan.
Posisi tidur miring tersebut dengan menghadap kiblat
dan bertumpuh pada lambung mayat sebelah kanan.
Seandainya mayat dikubur dengan posisi membelakangi
kiblat atau terlentang, maka wajib digali lagi dan di
hadapkan ke arah kiblat, selama mayat tersebut belum
105
٠َِػ
ُ ْط َـخ
ِ ٟ٫ح
ِ ْ ُٕ ْٞ ٌُ َ٣َٝ
َ ع ُٓ ْٔظ َ ْوزِ ََ ْحُ ِو ْزَِ ِش
ِٖ َٔ ٣ْ َ ٧ ْحِٚ َؿ ْ٘ ِز
ٖ
َ خ ُٗ ِز٤ ُٓ ْٔظ َِْ ِوْٝ َ ىُكَِٖ ُٓ ْٔظ َ ْي ِر ََ ْحُ ِو ْزَِ ِش أْٞ ََِك
ََّْ ٤ََظَـ٣ ْْ ََُ ُِ ِْ ِو ْزَِ ِش َٓخٚ ِ ّؿُٝ َٝ
berubah.
Bentuk kubur tersebut diratakan, tidak dibentuk seperti
punuk unta, tidak dibangun dan tidak di tajshish,
maksudnya makruh men-tajshish kubur dengan
gamping.
Jash adalah kapur yang diberi nama dengan gamping.
َ ْٔ ُ٣ْٝ
ِٚ ٤ْ َِػ
َ ٠َُ٘ ْز٣ ٫َ ْٝ
َ ُْ َْ٘ٔ ُ٣ ٫َ َٝ )َُْ ط ُق ْحُوَز
َ
ُٜٚ
َّ ُ َـ٣ ٫َ َٝ
ُ ٜ
ُ ٤ْ ٜ
ِ ُْ طَـََٙ ٌْ ُ٣ ١
ْ َ ) أٚ
ٚ
ّ ِ رِ ْخُ َـ
َِْ ٤ٔ َّٔخس ُ ِر ْخُ ِـ
َ ُٔ ُ ٍَس ُ ْحْٞ َُّ٘ حَٞ ُٛ َٝ
Menangisi Mayat
Tidak masalah/tidak apa-apa menangisi mayat, sebelum
dan setelah meninggal dunia. Namun tidak menangis itu
lebih utama.
Namun menangisi orang meninggal harus tidak sampai
teriak-teriak disertai mengeluh dan tidak sampai
menyobek pakaian.
Dalam sebagian redaksi mengguna-kan bahasa ‚jaib‛
sebagai ganti ‚tsaub‛. Jaib adalah kera baju khamis.
ص
ِ ْٞ َٔ ُض هَ ْز ََ ْح
ِ ِّ٤َٔ ُ ْح٠َِػ
ِ ٌَ ُّ رِ ْخُز
َ خء
َ ْ رَؤ٫َ ْٝ
َ
َ
َ
ُ
٠ُْٝ ُ أًََْٚ طَٝ َُٙرَ ْؼيَٝ
َ ْٖ ْٓ
١
ِ ِٚ ٤ْ َِػ
َ ُٕ ْحُزُ ٌَخ ُءْٞ ٌُ َ٣َٝ
ْ َ فا) أَْٞ ٗ َِْ ٤ؿ
اْٞ ٛ
)د
َ ٫َ ْٝ
اْٞ َ ن ػ
ِ ص رِخَُّ٘ ْي
َ ٍَِ ْكغ
ِّ ٗ
َ د
ْذ
ُ ٤ ْحُ َـَٝ د
اْٞ َ ْذٌ َريَ ٍَ ػ٤ٔنِ َؿ
ِ َر ْؼ٢ْ ِكَٝ
َ ُُّ٘ حٞ
ُ
ْٚ
ِ ٤ِٔ َ ُم ْحُوْٞ ١
Ta’ziyah
Sunnah ta’ziyah kepada keluarga mayat, baik yang kecil,
besar, laki-laki, dan yang wanita kecuali wanita yang
muda. Maka tidak dianjurkan melakukan ta’ziyah pada
wanita yang muda selain orang-orang yang memiliki
ikatan mahram dengannya.
ْْ ُٛ َُْ ٤ ِـٛ
ض
ِ ِّ٤َٔ ُ ِ ْح١َُ) أُِْٚٛ َ أَِّٟ ُ َؼ٣ْٝ
َ
َ
َّ ُ ح٫َّ ِ ْْ اُٛ أ ُ ْٗؼَخَٝ ْْ ُٛ َُ ًَ ًََٝ ْْ ُٛ َُْ ٤ِ ًَزَٝ
٬َ َ٘خرَشَ ك
خَٜ ُٓ ٍخ
ِ َٓ َل٫َّ خ ِاَٜ ٣ْ ِّ ِ ُ َؼ٣
Ta’ziyah sunnah dilakukan sebelum dan setelah
pemakaman hingga tiga hari terhitung sejak setelah
pemakaman, jika orang yang ta’ziyah dan yang
dita’ziyahi tidak sedang bepergian.
ػ َ ِش٬َ َ ػ٠َُُ ْ ِاَٙرَ ْؼيَٝ ِٖ َّٓ٘شٌ هَ ْز ََ حُيَّ ْك
ُ َُش٣ِِ حُظ َّ ْؼَٝ
١
ْ ِّ ِ ) ِا ْٕ ًَخَٕ ْحُ ُٔ َؼِٚ ِ٘ اَّخّ ِٓ ْٖ) َر ْؼ ِي ْىَ ْك٣َأ
ِْٖ ٣ََ ٟخ
ِ َكَِّٟ ْحُ ُٔ َؼَٝ
Jika salah satunya sedang tidak ditempat, maka masa
kesunnahan ta’ziyah tetap terus berlangsung hingga
kedatangannya.
Secara bahasa ta’ziyah adalah menghibur orang yang
terkena musibah sebab orang yang dikasihinya. Dan
secara syara’ adalah perintah dan dorongan untuk
bersabar dengan menjanjikan pahala dan berdo’a untuk
mayat agar mendapat ampunan, dan untuk orang yang
terkena musibah agar musibahnya mendapatkan ganti
106
٠َُشُ ِا٣َ ِِ ص حُظ َّ ْؼ
ِ َّ َٔخ ؿَخ ِثزخ ح ْٓظَيُٛ ُكَب ِ ْٕ ًَخَٕ أ َ َكي
ِٙ ٍِ ْٞ ٠
ُ ُك
ُِّ َ َؼ٣ ْٖ َٔ ْذ ِر
َ ٤ٛ
ِ ُ َشُ ُِ َٔ ْٖ أ٤ِِ ْٔ َّ َشُ ُُـَش حُظ٣ِِ حُظ َّ ْؼَٝ
ُّ ح ُْ َلَٝ َِْ زٜ
ِٚ ٤ْ َِػ
َّ ُ َ ْٓ َُ ِرخ٧ٗ ََْػخ ْحَٝ ِٚ ٤ْ َِػ
َ غ
َ
ْ
ْ
َ
ْ
ِ ّ٤ِ َٔ ُِِ ػخ ُء
ِض ِرخُ َٔ ْـ ِل ََس
َ ُّحُيَٝ َِ ْؿ٧ ْػ ِي حَٞ ِر
زَ ِش٤ْ ٜ
ِ خٜ
ِ ُٔ ُد ِر َـز َِْ ْح
َ ُٔ ُ ْحَٝ
yang baik.
Tidak diperkenankan memakamkan dua orang di dalam
satu kubur kecuali karena hajat seperti sempitnya lahan
dan terlalu banyaknya orang yang meninggal dunia.
) ُِ َلخ َؿشا٫َّ ِحك اي ا
ِ َٝ )َْ هَز ا٢ْ َِخٕ ك
ِ ُْ٘ ْيكَ ُٖ حػ٣ ٫َ ْٝ
َ
٤
٠
ًَ
٠َ طْٞ َٔ ُ ًَؼْ ََسِ ْحَٝ ٝ
ْ
ِ ٍْ َ ٧ن ْح
َ
ِ
KITAB HUKUM-HUKUM ZAKAT
Zakat secara bahasa adalah berkembang. Dan secara
syara’ adalah nama harta tertentu yang diambil dari
harta tertentu dengan cara tertentu dan diberikan pada
golongan tertentu.
Zakat wajib dilakukan di dalam lima perkara.
Lima perkara tersebut adalah hewan ternak. Seandainya
mushannif mengungkapkan dengan bahasa ‚an na’am‛,
maka hal itu lebih baik karena bahasa ‚an na’am‛ itu
lebih khusus cakupannya daripada bahasa ‚al
mawasyi‛, dan pembahasan di sini adalah di dalam
binatang ternak yang lebih khusus.
Dan -yang kedua- al atsman (mata uang). Yang
dikehendaki dengan atsman adalah emas dan perak.
Dan -yang ke tiga- az zuru’ (hasil pertanian). Yang
dikehendaki dengan az zuru’ adalah bahan makanan
penguat badan.
Dan -yang ke empat dan ke lima- buah-buahan dan
barang dagangan. Masing-masing dari kelimanya akan
dijelaskan secara terperinci.
ٍٗ ََْػخ ح ْٓ ٌْ ُِ َٔخ اَٝ ُُـَش حَُّ٘ َٔخ ُء٢ِ
َ َٛٝ
ٙ
اْٞ ٜ
اْٞ ٜ
ُ ُئْ َهٌُ ِٓ ْٖ َٓخ اٍ َٓ ْو٣ ٙ
ُ َٓ ْو
َ ُِ ف
طخ ِثلَ اش
ْ ُ٣ ٙ
اْٞ ٜ
ُ َٓ ْوٚؿْ اَٝ ٠َِػ
ُ ََ ٜ
َ
ْ
ش اٛ
ٞ
ٜ
و
َ ْ ُ َٓ
َّ ذ
َخ َء٤ْٗ َ ٔ ِش أ
ُ ْط َِـ
َ َْٔ ه٢ْ ِحُِ ًَخس ُ ك
٠َُْٝ َ ػز َََّ رِخَُّ٘ؼَ ِْ َُ ٌَخَٕ أ
َ ْٞ ََُٝ )٢ْ ِٗ حَٞ َٔ ُ ْح٢ِ
َ َٛٝ
ْ
ْ
َ
٢َِّ٘خ كُٛ ُّ ٬َ ٌَ ُحَٝ ٢ْ ِٗ حَٞ َٔ ُ َِٖٓ حَٚ
ُّ خ أهَٜ ََّٗ٧ِ
َٚ
ّ ِ َه٧ْح
ُش٠
ُ َٔ َْػ٧ ْحْٝ
َّ ْحُ ِلَٝ َذ
ُ ٌَُّٛخ حَٜ يَ ِر٣ْ ٍِ ُ أَٝ )ٕخ
َ
ُّ ْٝ
ُحصَٞ َ ْه٧خ ْحَٜ يَ ِر٣ْ ٍِ ُ أَٝ )ُعْٝ ٍُ ُِح
َ
ٌَّ ًُ ٢ْ َِؤْط٤ٓ
ُ َٝ ٍخ
ُ ْٝ َُ ػ
ُ َٔ ّ ِحُؼْٝ
َ َٝ )ِخٍس
َ حُظِ ّ َـٝ
َ
.٬ٜ
َّ َٔ ِش ُٓل
َ َْٔ َِٖٓ ْحُو
Zakat Binatang Ternak
Adapun binatang ternak, maka wajib mengeluarkan
zakat di dalam tiga jenis darinya, yaitu onta, sapi dan
kambing.
Maka tidak wajib mengeluarkan zakat di dalam kuda,
budak dan binatang yang lahir semisal dari hasil
perkawinan kambing dan kijang.
107
َّ ذ
ػ َ ِش٬َ َ ػ٢ْ ِحُِ ًَخس ُ ك
ُ كَظ َِـ٢ِٗ حَٞ َٔ ُْكَؤ َ َّٓخ ْح
)ُْ ََ٘ ْحُـَٝ َُ َ ْحُزَوَٝ َُ ِر٩ح
أَؿْ ٘ ا
ِ ْ ٢ِ
َ َٛٝ خَٜ ْ٘ ِٓ َّخ
٬َ ُِّ ِي َٓؼََٞ ْحُ ُٔظَٝ ن
ُ ط َِـ٬َ َك
َّ َٝ َِ ٤ْ ْحُ َو٢ْ ِذ ك
ِ ٤ْ ِحَُه
َ َْٖ٤َر
ِظزَخءاَٝ َْؿ٘ ا
Syarat wajib zakat ternak ada enam perkara. Dalam
sebagian redaksi matan diungkapkan dengan bahasa ‚
enam khishal‛.
Yaitu Islam. Maka zakat tidak wajib bagi orang kafir asli.
Adapun orang murtad, maka menurut pendapat yang
shahih sesungguhnya hartanya dipending dulu. Jika
kembali
masuk
Islam,
maka
baginya
wajib
mengeluarkan zakat. Dan jika tidak, maka tidak wajib.
Dan -syarat kedua- merdeka, maka zakat tidak wajib
bagi seorang budak.
Adapun budak muba’ad5[1], maka baginya wajib
mengeluarkan zakat dari harta yang ia miliki dengan
sebagian dirinya yang merdeka.
Dan milik sempurna. Maksudnya, milik yang lemah
tidak wajib untuk dizakati seperti barang yang di beli
namun belum diterima, maka tidak wajib dikeluarkan
zakatnya sebagaimana indikasi dari ungkapan
mushannif yang mengikut pada Qaul Qadim, namun
menurut Qaul Jadid wajib mengeluarkan zakat.
Sudah mencapai satu nishab dan setahun. Sehingga,
kalau masing-masing kurang dari batas tersebut, maka
tidak wajib zakat.
Saum, yaitu dikembalakan di rumput yang mubah.
Seandainya binatang ternak tersebut diberi makan
dalam jangka waktu lebih lama dalam setahun, maka
tidak wajib dikeluarkan zakatnya.
Jika binatang ternak tersebut diberi makan selama
setengah tahun atau kurang dengan kadar makanan
yang mana ternak tersebut bisa hidup tanpa makanan
tersebut tanpa mengalami dampak negatif yang nampak
jelas, maka wajib dikeluarkan zakatnya. Jika tidak, maka
tidak wajib dikeluarkan zakatnya.
5[1] Muba’ad adalah seorang yang berstatus budak dan merdeka.
108
ُ ِٗ َََحثْٝ
ٞ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )َخ َء٤ْٗ َ خ ِٓظَّشُ أَٜ ِرْٞ ُؿُٝ ٢
َ
ْ
ْ
ُّ ِٓ ِٖ ٔنِ حُ َٔظ
ٍخ اٜ
َ ُٗ
َ ض ِه
ُ ط َِـ٬َ َ ُّ) ك٬َْ ٓ٩ْح
ْ َ ًَخكِ اَ أ٠َِػ
َ ذ
ا٢
ِ
ّ ِِ ٛ
ف
َّ ُأ َ َّٓخ ْحُ ُٔ َْطَيُ َكخَٝ
ٌ ْٞ ُهْٞ َٓ َُُٚ ُق أ َ َّٕ َٓخ٤ْ ِلٜ
َ٬ََّ ك٫ ِاَٝ ِٚ ٤ْ َِػ
ْ َؿ َزَٝ ِّ ٬َْ ٓ٩ح
َ ض
َ ْٕ ِ كَب
ِ ْ ٠َُػخىَ ِا
ن
َ َ َُ ًَخس٬َ ََّشُ) ك٣َّ ِ ْحُ ُلْٝ
ا٤ْ ِ ٍَه٠َِػ
َ
َّ ِٚ ٤ْ َِػ
ٌَُٚ ََِٓ َٔخ٤ْ ِحُِ ًَخس ُ ك
ُ كَظ َِـٞ
ُ َّأ َ َّٓخ ْحُ ُٔزَؼَٝ
َ ذ
َّ ِ ْحُ ُلِٚ ٠
ِ رِزَ ْؼ
٫َ ْق
َّ ُ كَ ْخُ ِٔ ِْيُ ح١
ُ ٤ ِؼ٠
ْ َ ْحُ ِٔ ِْيُ حُظَّخ ُّ) أْٝ
َ
ْ
َ
َ
ْ
َ
َ
َ
َُ
ذ
ز
ه
َ
ز
ه
ٟ
ََ
ظ
٘
ٔ
ُخ
ً
ٚ
٤
ك
س
خ
ً
ْ
ْ
َ
ُ ط َِـ٫َ ِٚ ٠ْ
ِ
ِ
ِ
َ ُ
ْ
َّ ِٚ ٤ْ ِك
ق طَزْؼخ
ِ ِّٜ٘
ِ ْوظ٣َ حُِ ًَخس ُ ًَ َٔخ
َ ُٔ ُ ُّ ح٬َ ًَ ُٚ٤ْ ٠َ
ْ
ْ
ْ
د
ُ ْٞ ُؿُٞ ُيُ ح٣ْ ِْْ َُ ٌِ ِٖ حُ َـ ِي٣ ٍِ حُوَ ِيْٞ َُِ ِْو
َٔخُٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ًُ ٚ
ُ ٜ
َ َ َٗوْٞ ٍََُِ) كْٞ ْحُ َلَٝ خد
َ ُِّ٘حْٝ
َ
َ َُ ًَخس٬َ َك
َّ ُحْٝ
َّ َٞ ُٛ َٝ )ُّ ْٞ ٔ
َ
ُ حَُػ
ءا ُٓ َزخفا٬َ ًَ ٢ْ ِك٢ْ
َ َشُ ُٓ ْؼ٤ِٗ ض ْحُ َٔخ
َ َُ ًَخس٬َ َ ٍِ كْٞ ظ َْ ْحُ َل
ِ َػ ِِل
ُ ْٞ ََِك
خَٜ ٤ْ ِك
ْ ػ ِِ َل
ِٚ ِْٗٝ ُْٖ ِري
ُ ْٕ ِاَٝ
ْ َٗ ض
ُ ٤ُ َكؤ َ َه ََّ َهيٍْح ط َ ِؼٚ َلٜ
َ٬َ ك٫ َّاَٝ خَٜ ُ ض َُ ًَخط
ْ َؿ َزَٝ ّٖ ا٤ِ ِ ََ اٍ رٟ
َ ٬َ ِر
Zakat Emas Dan Perak
Adapun atsman (mata uang), maka wajib pada dua
barang yaitu emas dan perak, baik yang sudah dicetak
atau tidak. Dan nishabnya akan dijelaskan di belakang.
Syarat-syarat wajib zakat di dalam atsman adalah lima
perkara, yaitu Islam, merdeka, milik sempurna, nishab
dan mencapai satu tahun. Dan semuanya akan
dijelaskan di belakang.
ُ َٔ ْ َػ٧أ َ َّٓخ ْحْٝ
)ُش٠
َ َخٕ ك
َّ ْحُ ِلَٝ َذ
ُ ٌَُّْٛإَٓح
ِ ٤٘
َ
ْ
َ
َ
َ
َٔخُٜ ُخرٜ
ٗ
ص
ؤ
٤
ٓ
ٝ
٫
ٝ
أ
َخ
ٗ
خ
ً
ْٖ
٤
ر
ٝ
َْ
٠
ِ
ِ
ََ َ
ْ
َ
ِ َ ْ ُ َٓ
ُ ِٗ َََحثْٝ
َّ د
ٕخ
ِ ْٞ ُؿُٝ ٢
ِ َٔ َْػ٧ ِ ْح١َخ) أَٜ ٤ْ ِحُِ ًَخسِ ك
َ
َ
ُ
ْ
ُ ْحُ ِٔ ِْيَٝ َُّش٣َّ ِ ْحُ ُلَٝ ُّ ٬َْ ٓ٩ح
ء
خ
٤
ٗ
أ
ش
ٔ
َٔ
ه
ْ
ْ
َ
َ
ِ َ
ْ
ْ
ُ َ٤َ ر٢ْ َِؤط٤ٓ
ٕخ
ُ ٜ
َ َٝ )ٍُْٞ حُ َلَٝ خد
َ ُِّ٘حَٝ ُّ حُظَّخ
. ًََُِي
Zakat Hasil Pertanian
Adapun az zuru’, maka wajib mengeluarkan zakatnya
dengan tiga syarat. Yang dikehendaki oleh mushannif
dengan az zuru’ adalah bahan makanan penguat badan,
yaitu berupa gandum putih, gandum merah, kedelai,
dan beras, begitu juga bahan makanan penguat badan
yang dikonsumsi dalam keadaan normal seperti jagung
dan kacang.
ُّ
خَٜ ق ِر
أ َ َّٓخْٝ
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُأ َ ٍَحىَ ْحَٝ )ُعْٝ ٍُ ُِح
َ
ْ
َ
ْ
ْ
َ
ُّ أ َ ٍُ اَٝ ّػيَ ا
ٝ
َْ
٤
ؼ
ٗ
ٝ
ش
ط
٘
ك
ٖ
ٓ
ظ
و
ٔ
َ
ا
َخص
ِ
ِ
ِ
َ َ ا
ُ ُْح
َ
ٚ
ِ ُُ ْوظ َخص٣ ًٌََح َٓخَٝ
ِك ْٔ اَٝ خٍح ًٌَُ ٍَّسا٤َ ِحهظ
َ ِػ َ ِش ٗ َََحث٬َ َ خ ِرؼَٜ ٤ْ ِحُِ ًَخس ُ ك
َّ ذ
٢
ُ ْكَظ َِـ
Syarat tersebut yaitu hasil pertanian tersebut termasuk
tanaman yang ditanam oleh anak Adam.
َُُٚ ْٔظ َ ْ٘زِظ٣ ١
ُ ٍَ ِْ َ٣ َٕ ِٓ َّٔخْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أ
ْ َ ُ) أٚػ
) َُّْٕٞ ٤ِٓ َى٥ْح
Jika tumbuh dengan sendirinya sebab terbawa air atau
angin, maka tidak wajib dikeluarkan zakatnya.
٬َ َحءا كََٞ ٛ ْٝ َ رِ َل ْٔ َِ َٓخءا أِٚ ِٔ كَب ِ ْٕ َٗ َزضَ ِرَ٘ ْل
ِٚ ٤ْ َُ ًَخس َ ِك
-yang kedua- hasil tersebut termasuk bahan makanan
yang kuat disimpan.
Baru saja telah dijelaskan pengertian ‚bahan makananan
penguat badan‛. Dengan bahasa ‚bahan makanan
penguat badan‛, mengecuali hasil pertanian yang tidak
dibuat bahan makanan penguat badan, yaitu berupa
tanaman bumbu seperti tanaman al kammun (bumbubumbuan).
-syarat ke tiga- harus mencapai satu nishab, yaitu lima
wasaq tanpa kulit.
Di dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa ‛harus
mencapai lima wasaq‛ dengan tidak menyertakan lafadz
‚nishab‛.
109
)طخ ُٓيَ َّهَحْٞ َُٕ هْٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ أْٝ
َ
ُ ٤َ َْزخ ر٣َِ َٓ َزنَ ه
ص
ِ ْٞ ُه َََ َؽ ِر ْخُوَٝ ص
ِ خٕ ْحُ ُٔ ْوظ َخ
َ َٝ
ْ
ِٕ ْٞ ُّٔ ٌَ ُ حُٞ َْرَِْ ِحٍ َٗل٧ُ ْوظ َخصُ َِٖٓ ْح٣ ٫َ َٓخ
ن
ُ ْٝ َ ٔشُ أ
َ َْٔ هَٞ ُٛ َٝ خرخٜ
َ ِٗ َْٕٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أْٝ
ٓ ا
َ
)خَٜ ٤ْ َِػ
َ ََ ْ٘ ِه٫َ
ن
ُ ْٝ َ ٔشَ أ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
َ َْٔ َٕ هْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أَٝ ِٔن
َ ُُّ٘ حٞ
ٓ ا
.د
خ اٜ
َ ِٗ ١ِرِب ِ ْٓوَخ
Zakat Buah-Buahan
Adapun buah-buahan, maka yang wajib dizakati adalah
dua buah-buahan.
Yaitu buah kurma dan buah anggur. Yang dikehendaki
dengan kedua buah ini adalah kurma kering dan anggur
kering.
Syarat-syarat wajib zakat di dalam buah-buahan ada
empat perkara : yaitu Islam, merdeka, milik sempurna
dan nishab.
Ketika salah satu dari syarat-syarat tersebut tidak ada,
maka tidak ada kewajiban untuk mengeluarkan zakat.
110
َّ ذ
خَٜ ْ٘ ِٓ ِْٖ ٤َج٤ْ ٗ
َ ٢ْ ِحُِ ًَخس ُ ك
ُ خٍ كَظ َِـ
ُ َٔ ّ ِأ َ َّٓخ حُؼَٝ
ِْٖ ٤َخطَٜ ِ ْحُ ُٔ ََحىُ رَٝ )ِّ ََ ٌَ ُػ َ ْٔ ََسِ ْحَٝ َِ ْْػ َ ْٔ ََسِ حَُّ٘ل
ْذ
ُ ٤ِ ْحَُِ رَٝ َُ ْٔ َّ ِْٖ حُظ٤َحُؼ َّ ْٔ ََط
ُ ِٗ َََحثْٝ
َّ د
ٍخ
ِ ْٞ ُؿُٝ ٢
ِ َٔ ّ ِ ِ حُؼ١َخ) أَٜ ٤ْ ِحُِ ًَخ ِس ك
َ
ِْ َخ َء٤َ ْٗ َ ْأ َ ٍْ َر َؼشُ أ
ُ ْحُ ِٔ ِْيَٝ ُّش٣ِ َّ ِ ْحُ ُلَٝ ُّ ٬َْ ٓ٩ح
)خد
ُ ٜ
َ ُِّ٘حَٝ ُّ حُظَّخ
ٌ ََْ ٗ ٠َ ح ْٗظَل٠َ كَ َٔظ
د
َ ْٞ ُؿُٝ ٬َ ِٓ ْٖ ًَُِيَ َك١
Zakat Dagangan
Adapun barang dagangan, maka wajib dizakati dengan
syarat-syarat yang telah disebutkan di dalam zakat mata
uang.
Tijarah (dagang) adalah memutar balik harta karena
tujuan mencari laba.
َّ ذ
خَٜ ٤ْ ِحُِ ًَخس ُ ك
ُ خٍ ِس َكظ َِـ
ُ أ َ َّٓخْٝ
ُ ْٝ َُ ػ
َ حُظِ ّ َـٝ
َ
ْ
ْ
َ
ْ
ْ
ُ
ُّ
٧ح
٢
ك
ْ
خ
و
ر
خ
ٓ
)
س
ٍ
ٞ
ً
ٌ
ٔ
ُح
١
ٝ
َ
٘
ُخ
)ٕخ
ٔ
ػ
ِ
ِ
ْ ُ ِر
ِ َ ِ َ ْ َ
ِ َ
ْ
ٝ
ُ ٤ِِ حُظ َّ ْو٢ِ
ِ َََ ْحُ َٔخ ٍِ ُِـ٢ْ ِْذ ك
َ حُظِ ّ َـَٝ
َ ٛ ُ خٍس
.ِحَُرْق
ِّ
1[1] Muba’ad adalah seorang yang berstatus budak dan merdeka.
BAB ZAKAT ONTA
(Fasal) permulaan nishab onta adalah lima ekor, dan di
dalamnya wajib mengeluarkan satu ekor kambing,
maksudnya kambing jadz’atudla’nin yang telah berusia
satu tahun dan menginjak usia dua tahun, atau kambing
tsaniyatu ma’zin yang telah berusia dua tahun dan
menginjak usia tiga tahun.
Perkataan mushannif, ‚di dalam sepuluh ekor onta
wajib mengeluarkan dua kambing. Di dalam lima belas
ekor wajib mengeluarkan tiga ekor kambing. Di dalam
dua puluh ekor onta wajib mengeluarkan empat ekor
kambing. Di dalam dua puluh lima ekor onta wajib
mengeluarkan satu ekor onta bintu makhadl. Di dalam
tiga puluh enam ekor onta wajib mengeluarkan satu
ekor bintu labun. Di dalam empat puluh enam ekor onta
wajib mengeluarkan satu ekor onta hiqqah. Di dalam
enam puluh satu ekor onta wajib mengeluarkan satu
ekor onta jadz’ah. Di dalam tujuh puluh enam ekor onta
wajib mengeluarkan dua ekor onta bintu labun. Di dalam
sembilan puluh satu ekor onta wajib mengeluarkan dua
ekor onta hiqqah. Dan di dalam seratus dua puluh satu
ekor onta wajib mengeluarkan tiga ekor onta bintu
labun‛. dan sampai akhir, itu sudah jelas dan tidak butuh
untuk disyarahi / dijelaskan lagi.
Bintu makhadl adalah onta yang berusia satu tahun dan
111
خَٜ ٤ْ ِكَٝ َْ
ْ ْ َك
ٌ َْٔ ِر َِ ه٩ح
ِ خٜ
َ ِٗ ٍُ َّٝ َ أَٝ ٌَ ٜ
ِْ د
ْ
ْ َِىَ َهَٝ ٌَٓ٘ش
٢ض ِك
َ ُ ػش
َ ٌْ َؿ١
َ خَٜ َُ ٕؤ اٟ
ْ َ َٗخسٌ) أ
ْ َِىَ َهَٝ َٕخ
٢ْ ِض ك
َ خَٜ َُ َِشُ َٓ ْؼ ا٤َِ٘ ػْٝ َ َ ِش أ٤ِٗحُؼَّخ
ِ َٓ٘ظ
حُؼَّخ ُِؼ َ ِش
َٔش
َ ٢ْ ِكْٝ
َ َْٔ ه٢ْ ِكَٝ ٕخ
ِ َّ ػ ْ٘ اَ َٗخط
َ ُُُْٚٞ َهَٝ
َ
ُ ٬َ َ ػ٘ َََ ػ
ٙخ ا٤َ ِٗ َْٖ أ ٍْ َر ُغ٣َِ ْ٘ ِػ٢ْ ِكَٝ ٙخ ا٤َ ِٗ ع
َ
َِٖٓ َٝخ
َْٖ رِ ْ٘ضُ َٓو ا٣َِ ْ٘ ِػَٝ ْ ه َْٔ ا٢ْ ِكَٝ
ِٓ ّ ا٢ْ ِكَٝ َِ ِر٩ح
٢ْ ِكَٝ ٕ اُْٞ َْٖ ِر ْ٘ضُ َُز٤ِػ٬َ َ ػَٝ ض
ِْ
ِٓ ّ ا
َْٖ٤ِّ ِٓظَٝ َٟ ِاكْ ي٢ْ ِكَٝ ٌَْٖ ِكوَّش٤ أ َ ٍْ َر ِؼَٝ ض
ِٓ ّ ا٢ْ ِكَٝ ٌػش
٢ْ ِكِٝ ٕ اُْٞ َْٖ ِر ْ٘ظ َخَُز٤ٓ ْز ِؼ
َ ٌْ َؿ
َ َٝ ض
َٟ ِاكْ يَٝ ِٓخث َ اش٢ْ ِكَٝ َٕخ
ِ َْٖ ِكوَّظ٤ طِ ْٔ ِؼَٝ َِٟاكْ ي
َ إ) ِاَُنُْٞ ص َُز
ُ ٬َ َ َْٖ ػ٣َِ ْ٘ ِػَٝ
ٌَِ ٛظخ
ِ ع رََ٘خ
َّ ُػ ِٖ ح
َ
َ ٢
ٌّ ِ٘ؿ
ِ٘ َْف
ْ َِىَ َهَٝ ٌَٓ٘ش
َ ِش٤ِٗ حُؼَّخ٢ِض ك
ِ رِ ْ٘ضُ ْحُ َٔوَٝ
َ خَٜ َُ َٝخ
menginjak usia dua tahun.
Bintu labun adalah onta berusia dua tahun dan
menginjak usia tiga tahun.
Hiqqah adalah onta berusia tiga tahun dan menginjak
usia empat tahun.
ْ َِىَ َهَٝ َٕخ
حُؼَّخ ُِؼ َ ِش٢ِض ك
َ خَٜ َُ ٕ اُْٞ رِ ْ٘ضُ َُزَٝ
ِ َٓ٘ظ
ُ ٬َ َ خ ػَٜ َُ ُ ْحُ ِلوَّشَٝ
ْ َِىَ َهَٝ َٖ٤ْ ِِ٘ٓ ع
حَُحرِؼَ ِش
َّ ٢ِض ك
Jadz’ah adalah onta berusia empat tahun dan menginjak
usia lima tahun.
ْ َِىَ َهَٝ َْٖ٤ِِ٘ٓ خ أ َ ٍْرَ ُغَٜ َُ ُػش
٢ِض ك
َ ٌْ ْحُ َـَٝ
ٔ ِش
ِ ْحُو
َ َٓخ
Dan perkataan mushannif ‚kemudian di dalam setiap
empat puluh ekor onta wajib mengeluarkan satu ekor
onta bintu labun. dan setiap lima puluh ekor onta wajib
mengeluarkan satu onta hiqqah‛, maksudnya adalah
kemudian setelah bertambah sembilan ekor onta dari
jumlah seratus dua puluh satu, dan setelah sembilah
ekor tersebut bertambah sepuluh ekor onta lagi sehingga
jumlahnya menjadi seratus empat puluh ekor onta, maka
hitungannya menjadi pasti, yaitu setiap hitungan empat
puluh ekor onta wajib mengeluarkan satu ekor onta
bintu labun, dan setiap hitungan lima puluh ekor onta
wajib mengeluarkan satu ekor onta hiqqah.
ْ َ ًُ َِّ) أ٢ْ ُ ْػ ُ َّْ ِكُُْٚٞ َهَٝ
ِخىَ ِس حُ ِظّْٔغ٣َ ُِ َ ػ ُ َّْ َر ْؼي١
َػ ْ٘ ا
َ خىَ ِس٣َ ُِ َٝ َْٖ٣َِ ْ٘ ِػَٝ َٟ ِاكْ يَٝ ِٓخث َ اش٠َِػ
َ
َ
ٌ
ُ
َ
ّ
َ
َْٕٞ ُأ ٍْرَؼَٝ ُؿ ِْٔش ًُِيَ ِٓخث َشَٝ َِخىَسِ حُظِْٔغ٣ُِ َرَ ْؼي
َْٖ٤ ًُ َِّ ْأ َ ٍْرَ ِؼ٢ْ ِ أ َ َّٕ ك٠َِػ
ُ ٔ
َ خد
َ ُْ ْحُ ِل٤ْ َ ْٔظ َ ِو٣
)َْٖ ِكوَّش٤ِٔ َْٔ ًُ َِّ ه٢ْ ِكَٝ ٕ اُْٞ رِ ْ٘ضَ َُز
Maka di dalam seratus empat puluh ekor onta wajib
mengeluarkan dua ekor onta hiqqah dan satu ekor onta
bintu labun. dan di dalam seratus lima puluh ekor onta
wajib mengeluarkan tiga ekor onta hiqqah. Dan begitu
seterusnya.
٢ْ ِكَٝ ٕ اُْٞ رِ ْ٘ضُ َُزَٝ َٕخ
ِ َْٖ ِكوَّظ٤أ َ ٍْ َر ِؼَٝ ِٓخث َ اش٢ْ كَ ِل
ُ ٬َ َ َْٖ ػ٤ِٔ َْٔ هَٝ ِٓخث َ اش
.).. ٌٌََحَٛ َٝ م
ع ِكوَخ ا
BAB ZAKAT KAMBING DAN SAPI
ZAKAT KAMBING
(Fasal) permulaan nishab kambing adalah empat puluh
ekor.
Dan di dalamnya wajib mengeluarkan satu ekor
kambing jadz’ah dari jenis kambing domba atau satu
ekor kambing tsaniyah dari jenis kambing kacang. Dan
telah dijelaskan pengertian dari jadz’ah dan tsaniyah.
Perkataan mushannif, ‚ di dalam seratus dua puluh satu
112
َْٕٞ ُد ْحُـَ٘ َِْ أ َ ٍْرَؼ
ْ َْك
ِ خٜ
َ ِٗ ٍُ َّٝ َ أَٝ ٌَ ٜ
َِٖٓ ٌَش٤َِ٘ ػْٝ َ َّؤ ْ ِٕ أ٠ُػشٌ َِٖٓ ح
َ ٌْ خ َٗخس ٌ َؿَٜ ٤ْ ِكَٝ
َُش٤َِّ٘حُؼَٝ ػ ِش
ُ َ٤َٓزَنَ ر
َ ٌْ خٕ ْحُ َـ
َ َٝ )ِِ ْحُ َٔ ْؼ
َٕخ
ِ َْٖ َٗخط٣َِ ْ٘ ِػَٝ َٟ ِاكْ يَٝ ِٓخث َ اش٢ْ ِكْٝ
َ ُُُْٚٞ َهَٝ
ekor kambing, wajib mengeluarkan dua ekor kambing.
Di dalam dua ratus satu ekor kambing, wajib
mengeluarkan tiga ekor kambing. Dan di dalam empat
ratus empat ekor kambing, wajib mengeluarkan empat
ekor kambing. Kemudian di dalam setiap seratus ekor
kambing, wajib menambah satu ekor kambing‛ Sampai
akhir perkataan beliau, itu sudah jelas dan tidak perlu
penjelasan lagi.
ُ ٬َ َ حكيَس ٌ ػ
٢ْ ِكَٝ َٙخ ا٤ِٗ ع
ِ َٝ َٝ ِْٖ ٤َ ِٓخثَظ٢ْ ِكَٝ
ٌ) ًُ َِّ ِٓخث َ اش َٗخس٢ْ ِ ػ ُ َّْ كَٙخ ا٤ِٗ أ َ ٍْرَ ِؼ ِٔخث َ اش أ َ ٍْرَ ُغ
َ اَُِ ْن
َّ ُػ ِٖ ح
َ ٌَِ ٛظخ
. ِ٘ َْف
َ ٢
ٌّ ِ٘ؿ
ZAKAT SAPI
(Fasal) permulaan nishab sapi adalah tiga puluh ekor.
Dan di dalamnya wajib mengeluarkan satu ekor sapi
tabi’, yaitu anak sapi yang berusia satu tahun dan
menginjak usia dua tahun. Dalam sebagian redaksi
menggunakan bahasa ‚di dalam satu nishab tersebut‛.
Disebut tabi’, yang mempunyai arti yang mengikuti,
karena ia mengikuti induknya di tempat pengembalaan.
Seandainya sang pemilik mengeluarkan zakat berupa
sapi tabi’ betina, maka hal itu lebih mencukupi.
Di dalam empat puluh ekor sapi, wajib mengeluarkan
satu ekor sapi musinnah yang berusia dua tahun dan
menginjak usia tiga tahun.
Disebut musinnah karena gigi-giginya sudah sempurna.
Seandainya sang pemilik mengeluarkan zakat berupa
dua ekor sapi tabi’ dari empat puluh ekor sapi, maka hal
itu telah mencukupi menurut pendapat ash shohih.
Dan pada hitungan inilah, samakanlah selama-lamanya.
Di dalam seratus dua puluh ekor sapi, wajib
mengeluarkan tiga ekor sapi musinnah atau empat ekor
sapi tabi’.
َْٕٞ ُ ػ٬َ َ د ْحُ َزوَ َِ ػ
ْ َْك
ِ خٜ
َ ِٗ ٍُ َّٝ َ أَٝ ٌَ ٜ
ُ َ ِـ٣ )َٝ
َ ُُّ٘ ح٢ ِكَٝ )خَٜ ٤ْ ذ ْ ِك
ِ ١َ أِٚ ٤ْ ِكَٝ ِٔن
ِش٤َ ِٗ حُؼَّخ٢َىَ َه ََ كَٝ َٓ٘ اش
ِ خٜ
َ ُْٖ ٌغ) حر٤ْ ِد ْطَز
َ ِّ٘ ُح
٠ػ
ُ
َ َْ َٔ ُ ْح٢ُِ كَّٚٓ ُ أِٚ رٌَُِِيَ ُِظ َ ْز ِؼ٢
َ ّٔ ِ ٓ
َ ِص ر
ْ َ ؼَش أَؿْ َِ أ٤ْ ِ أ َ ْه ََ َؽ طَزََُٞٝ
٠َُْٝ َ ٧ن ْح
ِ ٣ْ َِ ط
َٕخ
ُ ِـ٣َ )ْٝ
َ خَٜ َُ )ٌَْٖ ُٓ َِّٔ٘ش٤ أ َ ٍْ َر ِؼ٢ْ ذ ْ ِك
ِ َٓ٘ظ
َ
ْ َِىَ َهَٝ
حُؼَّخ ُِؼ َ ِش٢ض ِك
ْ َ٤ّٔ ِ ٓ
خَٜ ِٗض رٌَُِِيَ ُِظ َ ٌَخ ُٓ َِ أ َ َْٓ٘خ
ُ
ْ َ ِْٖ أَؿْ َِ أ٤َؼ٤ْ َِْٖ طَز٤ػ ْٖ أ َ ٍْرَ ِؼ
ص
َ أ َ ْه ََ َؽْٞ ََُٝ
َّ ُ ح٠َِػ
َ
ِْق٤ ِلٜ
َْٖ٣َِ ْ٘ ِػَٝ ِٓخث َ اش٢ْ ِكَٝ )ْ
ْ ٌَح أ َ َريح كَ ِوَٛ ٠َِػ
َ ْٝ
َ
ُ ٬َ َ ػ
ع ُٓ َِّٔ٘خ ا
. أ َ ٍْ َر َؼشُ أَطْ ِز َؼ اشْٝ َ ص أ
BAB ZAKAT PERSERO
(Fasal) dua orang yang mencampur hartanya, maka
mereka membayar zakat, dengan membaca kasrah huruf
kafnya lafadz ‚yuzakkiyani‛, dengan hitungan zakatnya
113
َ ٤ْ ِِ ْحُ َوَٝ ٌَ ٜ
خف
ِ ٌَ ُخٕ) رِ ٌَٔ َِْ ْح
ْ َْك
ِ َ٤ًّ ِ َُِ٣ ٕخ
ِ ط
ْ ٚ
َّ َُُْ ًَخس َ) ح
)ِحكي
ِ َٞ ُْح
ِ ٘ ْو
orang satu.
Khulthah
(mencampur
harta)
terkadang
bisa
meringankan pada dua orang yang bersekutu, semisal
keduanya memiliki delapan puluh ekor kambing dengan
bagian yang sama di antara keduanya (masing-masing
memiliki empat puluh ekor), maka keduanya hanya
wajib mengeluarkan satu ekor kambing.
Dan terkadang memberatkan pada keduanya, semisal
keduanya memiliki empat puluh ekor kambing dengan
bagian yang sama di antara keduanya (masing-masing
memiliki dua puluh ekor), maka keduanya wajib
mengeluarkan zakat satu ekor kambing.
Dan terkadang meringankan pada salah satunya dan
memberatkan pada yang lain, seperti keduanya memiliki
enam puluh ekor kambing, dengan perincian salah
satunya memiliki sepertiganya (dua puluh ekor) dan
yang lain memiliki dua pertiga (empat puluh ekor).
Dan terkadang tidak meringankan dan tidak
memberatkan, seperti keduanya memiliki dua ratus ekor
kambing dengan bagian yang sama di antara keduanya
(masing-masing memiliki seratus ekor).
َ ِْ ْحُ ُوَٝ
َّ ُيُ ح٤ْ طشُ هَ ْي ط ُ ِل
ْٕ َ ْلخ رِؤ٤ ِْٖ ط َْو ِل٤ٌَ ٣ْ َِ ٘
َٔخُٜ ُٓ َِِْ َ٤َ َٔخ كُٜ َ٘٤ْ ََّ ِش ر٣ِٞ ٔ
َّ َُْٖ َٗخس رِخ٤َِٗ ْٔ ِِ ٌَخ ػ َ َٔخ٣
ٌ َٗخس
َْٖ َٗخس٤َ ْٔ ِِ ٌَخ أ َ ٍْرَ ِؼ٣ ْٕ َ رِؤ٬ْ٤يُ ط َؼْ ِو٤ْ هَ ْي ط ُ ِلَٝ
ٌ َٔخ َٗخسُٜ ُٓ َِِْ َ٤َ َٔخ كُٜ َ٘٤ْ ََّ ِش ر٣ِٞ ٔ
َّ ُرِخ
٠َِػ
َ ٬ْ٤ط َؼْ ِوَٝ َٔخِٛ أ َ َك ِي٠َِػ
َ ْلخ٤يُ ط َْو ِل٤ْ هَ ْي ط ُ ِلَٝ
خَٜ ُ َٔخ ػُُِؼِٛ َ َك ِي٧ِ َْٖ٤َِّ ْٔ ِِ ٌَخ ِٓظ٣ ْٕ َ ه ََِ ًَؤ٥ح
َخٛه ََِ ػُُِؼَخ٦ْ ُِ َٝ
َ ْٔ ِِ ٌَخ٣ ْٕ َ ًَؤ٬ْ٤ ط َؼْ ِو٫َ َٝ ْلخ٤يُ ط َْو ِل٤ْ ط ُ ِل٫َ هَ ْيَٝ
َٔخُٜ َ٘٤ْ ََّ ِش ر٣ِٞ ٔ
َّ ُ َٗخسا رِخ٢َْ ِٓخثَظ
Syarat-Syarat Khulthah
Dua orang yang mencampur hartanya itu hanya bisa
membayar dengan zakat satu orang jika memenuhi
tujuh syarat.
Yaitu ketika, dalam sebagian redaksi menggunakan
bahasah ‚jika‛, kandangnya menjadi satu. Lafadz ‚al
murah‛ dengan terbaca dlammah huruf mimnya, adalah
tempat binatang ternak di malam hari.
Al masrahnya satu. Yang dikehendaki dengan al masrah
adalah tempat yang digunakan untuk mengumpulkan
binatang ternak.
Tempat mengembala dan pengembalanya menjadi satu.
Dan pejantannya juga menjadi satu, maksudnya jika
114
َ ٔزْغِ ٗ َََح ِث
٢
ِ َٞ ُخٕ َُ ًَخس َ ْح
َ ِحك ِي ْر
ِ ٤َ ًّ ِ َُِ٣ ِاَّٗ َٔخَٝ
َٕٔقِ ِا ْٕ ًَخ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ ) َِٕاًَح ًَخ
َ ُُّ٘ حٞ
ْ
ْ
ْ
َٟٝ ِْْ َٓؤ٤ِٔ ُ ِ ّْ ح٠
ِ َٝ ْحُ ُٔ ََح ُف
َ ِرَٞ ُٛ َٝ )حكيح
٬ْ٤َُ َ ِش٤ِٗ ْحُ َٔخ
ِ َٝ ْحُ َٔٔ ََْ ُفْٝ
َ
ِحكيح) ْحُ ُٔ ََحىُ ِر ْخُ َٔٔ ََْف
َّ
ُش٤َ ِٗ ْحُ َٔخِٚ ٤ْ َُ طُٔ ََْ ُف ِا١ِ
ٌ
ُح
غ
ٟ
ٞ
ٔ
ُ ِ ْ َ ُْح
ْ
َُ ْ ْحُلَلَٝ حكيح
ِ ْٝ
َّ َٝ )٠ػ
َ َْ َٔ ُ ْحْٝ
َ ٢ْ حَُح ِػ
َ
َ ِش٤ِٗ ع ْحُ َٔخ
ُ َْٞ ٗ َ ِ حط َّ َلي١َحكيح) أ
ِ َٝ
binatang ternaknya satu macam.
Jika macamnya berbeda seperti kambing domba dan
kambing kacang, maka diperkenankan masing-masing
dari kedua orang tersebut memiliki pejantan sendirisendiri yang akan mengawini ternaknya.
Al masyrabnya jadi satu, yaitu tempat minum ternaknya
seperti sumber, sungai atau yang lain.
Perkataan mushannif, ‚halib (tukang pera susunya jadi
satu)‛ adalah salah satu dua pendapat dalam
permasalahan ini.
Dan pendapat al ashah tidak mensyaratkan halib (tukang
pera susu) harus jadi satu.
Begitu juga al mihlab, dengan terbaca kasrah huruf
mimnya, harus jadi satu, yaitu wadah yang digunakan
untuk memerah susu.
Tempat memerah susunya juga harus jadi satu. Lafadz
‚al halab‛ dengan terbaca fathah huruf lamnya.
Imam an Nawawi menghikayahkan pembacaan sukun
huruf lamnya lafadz ‚al halab‛, yaitu nama susu yang
diperah. Dan digunakan dengan arti makna masdarnya.
Sebagian ulama’ berkata bahwa itulah yang dikehendaki
di sini.
ْ ِٕ ِ كَب
ْٕ َ ُُ أْٞ َ ُـ٤َ َٓ ْؼ اِ كَٝ ٕؤ ْ ا٠
ُ َْٞ ٗ ق
َ ًَ خَٜ ػ
َ ََِحهظ
ْ
ََُٚظ٤ِٗ َط َُ ُم َٓخ٣ ٌَ ْ َٔخ كَلُٜ ْ٘ ِٓ ََّٕ ُِ ٌُ اْٞ ٌُ َ٣
َُش٤ِٗ ُ ْحُ َٔخْٚ٘ ِٓ د
ُ ََ ْ٘ َ ط١ِ
ُ ََ ْ٘ َٔ ُ ْحْٝ
ْ ٌَُّ ِ ح١َد) أ
َ
َ
َ
َ ْٝ اَ أْٜ َٗ ْٝ اْٖ أ٤ًََؼ
)حكيح
ِ ْٝ
َ َٔخِٛ َِْ ٤ؿ
ِْٖ ٤َٜ ْؿَٞ ُ أ َ َكيُ ْحَٞ ُٛ )حكيح
ِ َٝ ذ
ُ ُِ ْحُ َلخْٝ
َ ُُُْٚٞ َهَٝ
ْحُ َْٔٔؤََُ ِشِٙ ٌِ َٛ ٢ْ ِك
ذ
ِ ْ ُّ َػي
ِ ُِ ْحُ َلخ٢ْ ِطِ ّ َلخ ِى ك٫ح
َ ُّقٛ
َ َ ٧ ْحَٝ
١
ُ َِ ْ ًٌََح ْحُ ِٔلَٝ
ْ ٌِ ََُّٗخ ُء ح٩ح
ِ ْ َٞ ُٛ َٝ ِْْ ٤ِٔ ُذ ِر ٌَٔ َِْ ْح
ِٚ ٤ْ ِذ ك
ُ َِ ُْل٣
َّ ِذ) رِلَظْق
)حكيح
ِ ْٝ
ِ َِ ُغ ْحُ َلٟ
ِ ْٞ َٓ ْٝ
َ ِّ ٬ُح
َ
َّ َٕ ِا ْٓ ٌَخ١
ِٖ َ ح ْٓ ُْ حَُِّزَٞ ُٛ َٝ ِّ ٬ُح
ُّ ِٝ َٞ َُّ٘ ح٠ٌَ َكَٝ
ْ ٣َٝ د
ٍَ يَ ٍِ هَخٜ
ْ َٔ ُ ْح٠َِػ
ِ ْٞ ُِ ْْحُ َٔل
َ ُطَِ ُن
. )َّ٘خُٛ ُ ْحُ ُٔ ََحىَٞ ُٛ َٝ ْْ ُٜ ٠
ُ رَ ْؼ
BAB ZAKAT PERSERO
(Fasal) dua orang yang mencampur hartanya, maka
mereka membayar zakat, dengan membaca kasrah huruf
kafnya lafadz ‚yuzakkiyani‛, dengan hitungan zakatnya
orang satu.
Khulthah
(mencampur
harta)
terkadang
bisa
meringankan pada dua orang yang bersekutu, semisal
keduanya memiliki delapan puluh ekor kambing dengan
bagian yang sama di antara keduanya (masing-masing
memiliki empat puluh ekor), maka keduanya hanya
wajib mengeluarkan satu ekor kambing.
115
َ ٤ْ ِِ ْحُ َوَٝ ٌَ ٜ
خف
ِ ٌَ ُخٕ) ِر ٌَٔ َِْ ْح
ْ ْ َك
ِ ٤َ ًّ ِ َُِ٣ ٕخ
ِ ط
ْ ٚ
َّ َُُْ ًَخس َ) ح
)ِحكي
ِ َٞ ُْح
ِ ٘ ْو
َ ِْ ْحُ ُوَٝ
َّ ُيُ ح٤ْ طشُ هَ ْي ط ُ ِل
ْٕ َ ْلخ رِؤ٤ ِْٖ ط َْو ِل٤ٌَ ٣ْ َِ ٘
َٔخُٜ ُٓ َِِْ َ٤َ َٔخ كُٜ َ٘٤ْ ََّ ِش ر٣ِٞ ٔ
َّ َُْٖ َٗخس رِخ٤َِٗ ْٔ ِِ ٌَخ ػ َ َٔخ٣
ٌ َٗخس
Dan terkadang memberatkan pada keduanya, semisal
keduanya memiliki empat puluh ekor kambing dengan
bagian yang sama di antara keduanya (masing-masing
memiliki dua puluh ekor), maka keduanya wajib
mengeluarkan zakat satu ekor kambing.
Dan terkadang meringankan pada salah satunya dan
memberatkan pada yang lain, seperti keduanya memiliki
enam puluh ekor kambing, dengan perincian salah
satunya memiliki sepertiganya (dua puluh ekor) dan
yang lain memiliki dua pertiga (empat puluh ekor).
Dan terkadang tidak meringankan dan tidak
memberatkan, seperti keduanya memiliki dua ratus ekor
kambing dengan bagian yang sama di antara keduanya
(masing-masing memiliki seratus ekor).
َْٖ َٗخس٤َ ْٔ ِِ ٌَخ أ َ ٍْرَ ِؼ٣ ْٕ َ رِؤ٬ْ٤يُ ط َؼْ ِو٤ْ هَ ْي ط ُ ِلَٝ
ٌ َٔخ َٗخسُٜ ُٓ َِِْ َ٤َ َٔخ كُٜ َ٘٤ْ ََّ ِش ر٣ِٞ ٔ
َّ ُرِخ
٠َِػ
َ ٬ْ٤ط َؼْ ِوَٝ َٔخِٛ أ َ َك ِي٠َِػ
َ ْلخ٤يُ ط َْو ِل٤ْ هَ ْي ط ُ ِلَٝ
خَٜ ُ َٔخ ػُُِؼِٛ َ َك ِي٧ِ َْٖ٤َِّ ْٔ ِِ ٌَخ ِٓظ٣ ْٕ َ ه ََِ ًَؤ٥ح
َخٛه ََِ ػُُِؼَخ٦ْ ُِ َٝ
َ ْٔ ِِ ٌَخ٣ ْٕ َ ًَؤ٬ْ٤ ط َؼْ ِو٫َ َٝ ْلخ٤يُ ط َْو ِل٤ْ ط ُ ِل٫َ هَ ْيَٝ
َٔخُٜ َ٘٤ْ ََّ ِش ر٣ِٞ ٔ
َّ ُ َٗخسا رِخ٢َْ ِٓخثَظ
Syarat-Syarat Khulthah
Dua orang yang mencampur hartanya itu hanya bisa
membayar dengan zakat satu orang jika memenuhi
tujuh syarat.
Yaitu ketika, dalam sebagian redaksi menggunakan
bahasah ‚jika‛, kandangnya menjadi satu. Lafadz ‚al
murah‛ dengan terbaca dlammah huruf mimnya, adalah
tempat binatang ternak di malam hari.
Al masrahnya satu. Yang dikehendaki dengan al masrah
adalah tempat yang digunakan untuk mengumpulkan
binatang ternak.
Tempat mengembala dan pengembalanya menjadi satu.
Dan pejantannya juga menjadi satu, maksudnya jika
binatang ternaknya satu macam.
Jika macamnya berbeda seperti kambing domba dan
kambing kacang, maka diperkenankan masing-masing
dari kedua orang tersebut memiliki pejantan sendirisendiri yang akan mengawini ternaknya.
Al masyrabnya jadi satu, yaitu tempat minum ternaknya
seperti sumber, sungai atau yang lain.
116
َ ِٔزْغِ ٗ َََحث
٢
ِ َٞ ُخٕ َُ ًَخس َ ْح
َ ِحك ِي ْر
ِ َ٤ًّ ِ َُِ٣ اَِّٗ َٔخَٝ
َٕٔقِ ِا ْٕ ًَخ
ِ َر ْؼ٢ْ ِكَٝ ) َِٕاًَح ًَخ
َ ُُّ٘ حٞ
ْ
ْ
ْ
َٟٝ ِْْ َٓؤ٤ِٔ ُ ِ ّْ ح٠
ِ َٝ ْحُ ُٔ ََح ُف
َ ِرَٞ ُٛ َٝ )حكيح
٬ْ٤َُ ِش٤َ ِٗ ْحُ َٔخ
ِ َٝ ْحُ َٔٔ ََْ ُفْٝ
َ
ِحكيح) ْحُ ُٔ ََحىُ ِر ْخُ َٔٔ ََْف
َّ
ُش٤َ ِٗ ْحُ َٔخِٚ ٤ْ َُ طُٔ ََْ ُف ِا١ِ
ٌ
ُح
غ
ٟ
ٞ
ٔ
ُ ِ ْ َ ُْح
ْ
َُ ْ ْحُلَلَٝ حكيح
ِ ْٝ
َّ َٝ )٠ػ
َ َْ َٔ ُ ْحْٝ
َ ٢ْ حَُح ِػ
َ
َ ِش٤ِٗ ع ْحُ َٔخ
ُ َْٞ ٗ َ ِ حط َّ َلي١َحكيح) أ
ِ َٝ
ْ ِٕ ِ كَب
ْٕ َ ُُ أْٞ َ ُـ٤َ َٓ ْؼ اِ كَٝ ٕؤ ْ ا٠
ُ َْٞ ٗ ق
َ ًَ خَٜ ػ
َ ََِحهظ
ْ َ٣ ٌَ ْ َٔخ كَلُٜ ْ٘ ِٓ ََّٕ ُِ ٌُ اْٞ ٌُ َ٣
ََُٚظ٤ِٗ ط َُ ُم َٓخ
َُش٤ِٗ ُ ْحُ َٔخْٚ٘ ِٓ د
ُ ََ ْ٘ َ ط١ِ
ُ ََ ْ٘ َٔ ُ ْحْٝ
ْ ٌَُّ ِ ح١َد) أ
َ
َ
َ
َ
)حكيح
ْٝ
خ
ٔ
ٛ
َْ
٤
ؿ
ٝ
أ
َ
ٜ
ٗ
َ
ٝ
أ
ْٖ
٤
ؼ
ِ َ َ ِ ِ ْ ًَ َ ا ْ ْ ا
Perkataan mushannif, ‚halib (tukang pera susunya jadi
satu)‛ adalah salah satu dua pendapat dalam
permasalahan ini.
Dan pendapat al ashah tidak mensyaratkan halib (tukang
pera susu) harus jadi satu.
Begitu juga al mihlab, dengan terbaca kasrah huruf
mimnya, harus jadi satu, yaitu wadah yang digunakan
untuk memerah susu.
Tempat memerah susunya juga harus jadi satu. Lafadz
‚al halab‛ dengan terbaca fathah huruf lamnya.
Imam an Nawawi menghikayahkan pembacaan sukun
huruf lamnya lafadz ‚al halab‛, yaitu nama susu yang
diperah. Dan digunakan dengan arti makna masdarnya.
Sebagian ulama’ berkata bahwa itulah yang dikehendaki
di sini.
ِْٖ ٤َٜ ْؿَٞ ُ أ َ َكيُ ْحَٞ ُٛ )حكيح
ِ َٝ ذ
ُ ُِ ْحُ َلخْٝ
َ ُُُْٚٞ َهَٝ
ْحُ َْٔٔؤََُ ِشِٙ ٌِ َٛ ٢ْ ِك
ذ
ِ ْ ُّ َػي
ِ ُِ ْحُ َلخ٢ْ ِطِ ّ َلخ ِى ك٫ح
َ ُّقٛ
َ َ ٧ ْحَٝ
١
ُ َِ ْ ًٌََح ْحُ ِٔلَٝ
ْ ٌِ ََُّٗخ ُء ح٩ح
ِ ْ َٞ ُٛ َٝ ِْْ ٤ِٔ ُذ ِر ٌَٔ َِْ ْح
ِٚ ٤ْ ِذ ك
ُ َِ ُْل٣
َّ ِذ) رِلَظْق
)حكيح
ِ ْٝ
ِ َِ ُغ ْحُ َلٟ
ِ ْٞ َٓ ْٝ
َ ِّ ٬ُح
َ
َّ َٕ اِ ْٓ ٌَخ١
ِٖ َ ح ْٓ ُْ حَُِّزَٞ ُٛ َٝ ِّ ٬ُح
ُّ ِٝ َٞ َُّ٘ ح٠ٌَ َكَٝ
ْ ٣َٝ د
ٍَ يَ ٍِ هَخٜ
ْ َٔ ُ ْح٠َِػ
ِ ْٞ ُِ ْْحُ َٔل
َ ُطَِ ُن
. )َّ٘خُٛ ُ ْحُ ُٔ ََحىَٞ ُٛ َٝ ْْ ُٜ ٠
ُ رَ ْؼ
BAB ZAKAT PERAK DAN EMAS
BAB ZAKAT EMAS
(Fasal) nishab emas adalah dua puluh mitsqal dengan
hitungan secara pasti dengan timbangan negara
Makkah.
Satu mitsqal adalah satu lebih tiga sepertujuh dirham.
Di dalam satu nishab emas wajib mengeluarkan zakat
seperempat sepersepuluh dari keseluruhan jumlah emas.
Yaitu setengah mitsqal.
Dan di dalam jumlah emas yang lebih dari dua puluh
misqal, maka sesuai dengan prosentasenya walaupun
lebihannya hanya sedikit.
)٫َٕ ِٓؼْوَخْٝ َُ ْ٘ ذ ِػ
ُ ٜ
ْ َْك
ِ َٛ ٌَُّخد ح
َ َِٗٝ ٌَ ٜ
َ ُْ ِٕ َٓ ٌَّشَٞ ِْيح ر٣طَلْ ِي
َْ اٍِْٛ ػَشُ أَْٓزخَعِ ى٬َ َ ػَٝ ٌْ َٛ ٍِْ ْحُ ِٔؼْوَخ ٍُ ىَٝ
ُ ٍُْرُ ُغ ْحُؼ
َِ ٘
ُ ذ
ِ َٛ ٌَُّد ح
ِ خٜ
َ ِٗ ١
ْ َ ) أِٚ ٤ْ ِكْٝ
َ
ُ
ٍق ِٓؼْوَخ ا
ٜ
ٗ
ٞ
ٛ
ِ
ُ ْ َ َٝ
)ِٚ ِٔخر
َ )َ َٔخ َُ حى٤ْ ِكَٝ
َ ْرِ ِل٫َْٖ ِٓؼْوَخ٣َِ ْ٘ ِػ٠َِػ
َّ ََّ َاِ ْٕ هَٝ
ُحُِحثِي
BAB ZAKAT PERAK
Nishabnya wariq, dengan terbaca kasrah huruf ra’nya,
adalah dua ratus dirham. Wariq adalah perak.
117
ُش٠
َّ ْحُ ِلَٞ ُٛ َٝ حء
ِ َُح
ُ ٜ
َّ َِْ ٌَٔ ِم) ر
َ ِْٗٝ
ِ ٍِ َٞ ُخد ْح
َ
َْ اٍِْٛ ْٓخثَظ َخ ى
ِ
Di dalam nishab ini wajib mengeluarkan seperempat
sepersepuluh dari jumlah keseluruhan, yaitu lima
dirham.
Dan di dalam lebihan dari dua ratus dirham, wajib
mengeluarkan kadar sesuai dengan hitungannya,
walaupun tambahannya hanya sedikit.
Dan tidak ada kewajiban zakat di dalam benda
campuran dari emas atau perak kecuali kadar murninya
telah mencapai satu nishab.
Tidak ada kewajiban zakat di dalam perhiasan yang
boleh untuk digunakan.
Adapun perhiasan yang diharamkan seperti gelang
tangan dan gelang kaki yang digunakan oleh orang lakilaki dan khuntsa, maka wajib dikeluarkan zakatnya.
ُ ُ ٍُرُ ُغ ْحُؼِٚ ٤ْ ِكَٝ
َِْ ٛٔشُ ىَ ٍَح
َ َْٔ هَٞ ُٛ َٝ َِ ٘
ْٕ ِاَٝ )ِٚ ِٔخر
َ )َ َٔخ َُ حى٤ْ ِكَٝ
َ ِْٖ ْرِ ِل٤َ ْحُ ِٔخثَظ٠َِػ
َّ ََه
َُّحُِحثِي
ُ ْحُ َٔ ْـ٢ِت ك
اش٠
َ ٫َ َٝ
َّ ِ كْٝ َ ذ أ
اَٛ ًَ ْٖ ِٓ ِٕ ْٞ ٘
َ ٤ْ ٗ
خرخٜ
ُ ُِ َ ْزُِ َؾ هَخ٣ ٠ََّكظ
َ ِٗ ُٜٚ
)ٌ ْحُ ُٔزَخفِ َُ ًَخس٢
ُ َ ِـ٣ ٫َ ْٝ
َ
ِّ ِِ ْحُ ُل٢ِذ ك
٠ ُه ْ٘ؼَٝ َه َِْوَخ اٍ ُِ ََ ُؿ اَٝ ٍ احَِٞ ًَٔ ُّ ََّ أ َ َّٓخ ْحُ ُٔ َل
َّ ذ
.ِٚ ٤ْ ِحُِ ًَخس ُ ك
ُ كَظ َِـ
BAB ZAKAT HASIL PERTANIAN DAN BUAH-BUAHAN
(Fasal) nishab hasil pertanian dan buah-buahan adalah
lima wasaq.
Ausaq dari lafadz wasaq yang merupakan masdar dengan
makna mengumpulkan, karena sesungguhnya wasaq
mengumpulkan beberapa sho’.
Lima wasaq adalah seribu enam ratus rithl negara Iraq.
Di dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa
‚negara Bagdad‛.
Dan untuk lebihan dari kadar tersebut disesuaikan
dengan hitungannya.
Satu rithl negara Baghdad, menurut imam an Nawawi,
adalah seratus dua puluh dirham lebih empat sepertujuh
dirham.
Di dalam hasil pertanian dan buah-buahan, wajib
mengeluarkan zakat sepersepuluh -dari jumlah
keseluruhan-, jika diairi dengan air langit, yaitu air hujan
dan sesamanya seperti air salju, atau dengan air banjir,
118
ُٔش
ُّ خد
ُ ٜ
ْ َْك
َ َْٔ خٍ ه
َ َِٗٝ ٌَ ٜ
ِ َٔ ّ ِحُؼَٝ ِعْٝ ٍُ ُِح
)ن
ُ ْٝ َ أ
ٓ ا
َّٕ َ ٧ِ ِ ْحُ َـ ْٔغ٠َ٘يَ ٌٍ رِ َٔ ْؼٜ
ْ َٓ ن
َ َٞ َُِٖٓ ْح
ِ ٓ
َٕؼَخ٤ْ ٜ
ِ َُـْ َٔ ُغ ْح٣ َٓن
َ َٞ ُْح
ِٓظ ُّ ِٔخث َ ِشَٝ
َ ُُّ٘ح
ِٔق
ق
ُ ْٝ َ ٔشُ أ
ٌ ُْ َ ن ْأ
َ َْٔ ِ ْحُو١َ) أ٢ِ
ٓ ا
َ
َ ْٛٝ
ْ
ْ
٢
ه
ح
َ
ؼ
ُخ
ر
َ
١
ٞ
ؼ
ر
٢
ك
ٝ)
ِ
ِ
ِ
ْ
ِ َ
ٍِ ا
ْ َ ِّ َ ِ
١
ِّ ِر ْخُ َز ْـيَح ِى
)ِٚ ِٔخر
َ َٓخ َُ حىَ كَزِ ِلْٝ
َ
ْ ٍِ َٝ
ٌَش٤ِٗػ َ َٔخَٝ ٌ ِٓخث َش١
ِّ ِٝ َٞ َُّ٘ ِػ ْ٘يَ ح١
ٌّ ٌَ رَ ْـيَح ِى١
َْ اٍِْٛ أ َ ٍْرَؼَشُ أ َ ْٓزَخعِ ىَٝ َٔخٍِْٛ َٕ ىْٝ َُ ْ٘ ِػَٝ
ُّ ِ ١َخ) أَٜ ٤ْ ِكْٝ
ْ ٤َ ٓ ِو
ض
ُ ْٕ خٍ ْ ِا
ِ َٔ ّ ِحُؼَٝ ِعْٝ ٍُ ُِح
َ
ْ
ْ
َّ
َ
َ
ُ
ؾ
ِ
ؼ
ُخ
ً
ٙ
ٞ
ٗ
ٝ
َ
ط
ٔ
ُح
ٞ
ٛ
ٝ
)
خء
ٔ
ٔ
ُح
خء
ٔ
َْل
ِ
َّ
ِ
ُ ُ َ ُ َ َ َ
َ
َ ِر
ِ
٠َِػ
َّ ُ حِٝ َ ْأ
َ ١
ْ ٍخ
ِ ْحُ َٔخ ُء ْحُ َـَٞ ُٛ َٝ )ِْق٤ٔ
ؼُيُ ْحُ َٔخ ُءٜ
ْ ٤َ َ َِ كْٜ َُّ٘ٓ ِيّ ح
ِ ٔ َز
ِ ٍْ َ ٧ْح
َ ذ
َ ِرٝ
ْ خَٜ ٤ْ َ ْٔ ِو٤َ كٝ
ُ ُْحُؼ
َُ ٘
ِ ٍْ َ ٧ ْحِٚ ْؿَٝ ٠َِػ
َ
yaitu air yang mengalir di atas permukaan bumi sebab
sungai penuh dan tidak muat sehingga air naik ke
permukaan hingga mengairi tanaman tersebut.
Jika diairi dengan daulab, dengan terbaca dlammah dan
fathah huruf dalnya, yaitu alat yang diputar-putar oleh
binatang, atau diairi dengan menimba air dari sungai
atau sumur dengan menggunakan binatang seperti onta
atau sapi, maka wajib mengeluarkan zakat setengah
sepersepuluh dari jumlah keseluruhan.
Dan di dalam hasil pertanian dan buah-buahan yang
diairi dengan air hujan dan daulab semisal dengan kadar
waktu yang sama, maka wajib mengeluarkan zakat tiga
seperempat sepersepuluh dari jumlah keseluruhan.
ْ ٤َ ٓ ِو
خ َٓخَٜ كَظْ ِلَٝ ٍِ ِ ّْ حُيَّح٠
ا٫َ ْٝ َض ِري
ُ ْٕ ِاَٝ
َ ِ د) ر
ْ ٤َ ٓ ِو
ُ َٞ َ٤َخ ْحُ َلَُْٛ ٣ُ ِي٣
ْٖ ِٓ )ْقا٠َ٘ض ْ ِر
ُ )ْٝ َ حٕ ْأ
ق
ْ ِْٗ َروَ ََساْٝ َ اَْ أ٤حٕ ًَ َز ِؼ
ُ ٜ
اَٞ َ٤ ِرجْ اَ ِر َلْٝ َ اَ أْٜ َٗ
ُ ُْحُؼ
)َِ ٘
٬َد َٓؼ
ِ َٔ ٔ
َّ ُخء ح
ِ َٔ ِر٢
ُ َٔخ٤ْ ِكَٝ
ِ ٫َ َّْٝ حُيَٝ خء
َ ٓ ِو
ْ
َ
ُ
ُ ُػَش أ ٍْرَخعِ حُؼ٬َ َ حء ػَٞ ٓ
.َِ ٘
َ
BAB ZAKAT DAGANGAN, ZAKAT HARTA TAMBANG DAN HARTA
KARUN
BAB
ZAKAT DAGANGAN
(Fasal) harta dagangan dikalkulasi di akhir tahun
dengan menggunakan mata uang yang digunakan untuk
membeli modal pertama.
Baik modal harta dagangan pertama mencapai satu
nishab ataupun tidak.
Jika hasil kalkulasi harta dagangan di akhir tahun
mencapai satu nishab, maka wajib mengeluarkan
zakatnya. Jika tidak, maka tidak wajib zakat.
Dari jumlah tersebut setelah kalkulasi harta dagangan
mencapai satu nishab, maka wajib mengeluarkan zakat
seperempat sepersepuluh dari jumlah keseluruhan.
َِ آه
ِ َخٍسِ ِػ ْ٘ي
ُ ُّ َّٞ َطُوَٝ ٌَ ٜ
ْ ْ َك
ُ ْٝ َُ ػ
َ حُظِ ّ َـٝ
ْ َ٣َِ ُ ٍِ رِ َٔخ ح ْٗظْٞ ْحُ َل
)ِٚ ِض ر
٫َ ّْ َ خرخ أٜ
َ
َ ِٗ خٍ ِس
َ ح ٌء ًَخَٕ ػ َ َٔ ُٖ َٓخ ٍِ حُ ِظ ّ َـَٞ ٓ
ْ َكب ِ ْٕ َر َِـ
ٍِ ْٞ آه ََ ْحُ َل
ِ ٝ
ِ ْٝ َُ ُ َٔشُ ْحُؼ٤ْ َِض ه
َ٬َ ك٫َّ ِاَٝ َخٛخرخ َُ ًَّخٜ
َ ِٗ
ٍِ َٔ ِش َٓخ٤ْ ِؽِ هْٞ ُُِ ُْو ََ ُؽ ِٓ ْٖ ًَُِيَ ) رَ ْؼيَ ر٣ْٝ
َ
ُ ٍُْرُ ُغ ْحُؼ
ُْٚ٘ ِٓ )َِ ٘
ُ خرخٜ
َ ِٗ ِخٍس
َ حُظِ ّ َـ
BAB
ZAKAT HARTA TAMBANG
DAN HARTA KARUN
Harta yang diambil dari tambang emas dan perak maka
wajib mengeluarkan zakat seperempat sepersepuluh
119
ِش٠
َّ ْحُ ِلَٝ ذ
ِ َٛ ٌَُّ َٓخ ح ْٓظ ُ ْو َِ ُؽ ِٓ ْٖ َٓ َؼخى ِِٕ حْٝ
َ
َ
ْ
ْ
ْ
ُ ٍُْرُ ُغ ْحُؼ
َ
٢ِ٘ َِ ك
ٗ
ؾ
ِ
ر
ٕ
ا
)ُ
ٚ
٘
ٓ
ؽ
َ
ُو
ِ
ِ
ُ
ُ خرخٜ
َ
َ
َ ٣
ِ
)ٍِ ْحُ َلخ
dari hasil tersebut seketika, jika mencapai satu nishab.
Jika orang yang mengambil tambang tersebut termasuk
golongan yang wajib zakat.
Ma’adin, bentuk jama’ dari lafadz ma’dan dengan terbaca
fathah atau kasrah huruf dalnya, adalah nama bagi
tempat barang tambang yang diciptakan oleh Allah Swt,
baik berupa lahan mawat atau berstatus milik.
Harta yang ditemukan dari harta rikaz, yaitu harta
pendaman peninggalan zaman jahiliyah, yaitu keadaan
orang-orang arab sebelum Islam, yaitu bodoh kepada
Allah, Rosul-Nya dan syareaat-syareat Islam, maka
wajib mengeluarkan seperlima dari jumlah keseluruhan.
Seperlima tersebut ditasharrufkan sesuai pentasyarufan
zakat menurut qaul masyhur.
Dan menurut muqabil masyhur (pendapat pembanding
masyhur) bahwa sesungguhnya seperlima tersebut
diserahkan kepada golongan yang berhak menerima
khumus (seperlima) yang disebutkan di dalam ayat fai’.
َّ د
ِحُِ ًَخس
ِ ْٞ ُؿُٝ َِ ْٛ َ اِ ْٕ ًَخَٕ ْحُ ُٔ ْٔظ َْو َِ ُؽ ِٓ ْٖ أ
َخَِْٛ ًَٔ َٝ ِٚ ُِ ْحُ َٔؼَخى ُِٕ َؿ ْٔ ُغ َٓ ْؼيَ إ رِ َلظْقِ ىَحَٝ
ْٖ ِٓ َ ًَُِيِٚ ٤ْ ِ ك٠َُخٕ َهَِنَ هللاُ طَؼَخ
ح ْٓ ٌْ ُِ َٔ ٌَ ا
ْ ِِٓياْٝ َ ص أ
ح اَٞ َٓ
ُْٖ ٤ِ ىَكَٞ ُٛ َٝ
ْ ًَٗخ
خَٜ ٤ْ َِػ
َ َض
ِ َِ ِرخهللْٜ حُ َّـ
ِ ١َ) أِٚ ٤ْ ْكَ ِل
)ُخ
َِٖٓ ُ َؿيْٞ ُ٣ َٓخْٝ
ِّ
ِ ًَ َُح
َ
ْ
َّ
ُ
٢ْ ِ حُ َلخَُش حُظ٢ِ
ٛ
ٝ
ش
٤
ِ
ٛ
خ
ـ
ُْح
َّ
ِ
ِ
ِ
َ
َ َ
َِٖٓ ِّ ٬َْ ٓ٩ح
ُ ََ ْحُ َؼ
ِ ْ ََ د هَ ْز
ِّ ٬َْ ٓ٩ح
ُ ٍَ َٝ
ِ ْ ِٗ َََحثِغَٝ ِٚ ُِ ْٞ ٓ
ْ
)ْ
ِّ
ُ ُٔ خُ ْحُ ُو
ِ ًَ َُح
َّ ف
ٍِ ْٞ ُٜ ْ٘ َٔ ُ ْح٠َِػ
ْ َٓ ف
ْ ُ٣َٝ
ُ ََ ٜ
َ ِحُِ ًَخس
َ ََ ٜ
ِْ ُٔ َِ ْحُ ُوْٛ َ أ٠َُِف ا
ْ ُ٣ َُُِّٚٗ اُِِٚ ُٓوَخرَٝ
ُ ََ ٜ
. ْت
ِ ٤ََ ِش ْحُل٣ آ٢ْ َِْٖ ك٣ٍِ ْٞ ًُ ٌْ َٔ ُْح
BAB ZAKAT FITRAH
(Fasal) wajib mengeluarkan zakat fitrah dengan tiga
syarat. Zakat fitrah diungkapkan dengan bahasa ‚zakat
fithrah‛ maksudnya zakat badan.
-syarat tersebut adalah- Islam. Maka tidak wajib
membayar zakat fitrah bagi orang kafir asli kecuali
untuk budak dan keluarganya yang beragama Islam.
-syarat kedua- sebab terbenamnya matahari di hari
terakhir bulan Romadlon.
Kalau demikian, maka wajib membayar zakat fitrah dari
orang yang meninggal dunia setelah terbenamnya
matahari, tidak dari anak yang dilahirkan setelah
terbenamnya matahari.
-syarat ke tiga- wujudnya kelebihan. Yaitu seseorang
120
ْ ذ َُ ًَخس ُ ْحُ ِل
ُ خ َُ ًَخسَٜ َُ ٍُ ُوَخ٣َٝ )َِ ط
ُ ط َِـَٝ ٌَ ٜ
ْ َْك
ْ
ْ
ْ ْحُ ِل
َ
َ
خء
ِ َ٤ْٗ ػ َ ِش أ٬َ َ ِ حُ ِوِوَ ِش ْرِؼ١ط ََسِ أ
ْ ِ ك٬َ َ ِّ) ك٬َْ ٓ٩ح
٫َّ ِ ا ا٢
ْ َ ًَخكِ اَ أ٠َِػ
َ َ ط ََس
ِْ
ّ ِِ ٛ
َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ ْحِٚ ِز٣ْ َِ َهَٝ ِٚ ِو٤ْ ِ ٍَه٢ْ ِك
َّ ُد ح
َِ ْٜ ٗ
َ ْٖ ِٓ ّ اْٞ ٣َ َِ آه
ِ ْٖ ِٓ ِْ ْٔ ٘
ِ ْٝ َُ ُ ِرـْٝ
َ
) َٕخ٠
ٓ
َ َ ٍَ
ْ َ٘جِ اٌ كَظ ُ ْو ََ ُؽ َُ ًَخس ُ ْحُ ِل٤ْ ِكَٝ
َػ َٔ ْٖ َٓخص
َ ط ََ ِس
َُٙ ُِيَ رَ ْؼيُٝ ْٖ َٓ َُْٕٝ د ى
ِ ْٝ َُ ُرَ ْؼيَ ْحُـ
َّ ُخٍ ح
ِر َٔخٚ
ْ َ ِى ْحُلْٞ ُؿُٝ ْٝ
ِ ٘ ْو
ُ ٔ
َ ٣َ َٞ ُٛ َٝ )َِ ٠
َ
memiliki lebihan dari bahan makanan untuk dirinya
sendiri dan keluarganya di hari tersebut, maksudnya
siang harinya hari raya Idul Fitri, begitu juga untuk
malam harinya.
Seseorang wajib mengeluarkan zakat untuk dirinya
sendiri dan orang-orang yang wajib ia nafkahi yang
beragama Islam.
Maka bagi orang muslim tidak wajib mengeluarkan
zakat fitrah untuk budak, kerabat dan istrinya yang
beragama kafir, walaupun wajib ia nafkahi.
ِ ْٞ ُهَٝ ِٚ ِطْٞ ُػ ْٖ ه
َ ًَُِي٢ْ ِ كِٚ ُِ َخ٤ص ِػ
ُ َ ْل٣
َ ْ َُ ٠
ْ ِي ْحُ ِل٤ْ ِّ ِػْٞ َ٣ ١
خ٠ْ٣َُ أَُِٚظ٤ْ َُ ًٌََحَٝ َِ ط
ْ َ ِّ) أْٞ َ٤ُْح
َّ ُ) ح٢ًّ ِ َُِ٣ْٝ
ْٖ َٔ ػ
ُ ٘ ْو
َ َٝ ِٚ ِٔ ػ ْٖ َٗ ْل
َ ْ ٚ
َ
ْ
) َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُُ َِٖٓ حُُٚ َٗلَوَظُٚٓ ََِِْ ط
ْ َِ َِِْ ُّ ُِ ُٔ ْٔ ِِ اْ ك٣ ٬َ َك
َؿ اشْٝ ََُٝ ذ
ا٣ْ َِ َهَٝ ػ ْز اي
َ ُ ط ََس
ْ َ َؿزَٝ ْٕ ِاَٝ ٍخ
ْْ ُٜ ُ ض َٗلَوَظ
ًُلَّ ا
Ukuran Zakat Fitrah
Ketika seseorang wajib membayar zakat fitrah, maka ia
harus mengeluarkan satu sha’ makanan pokok
daerahnya, jika ia adalah orang yang bertempat tinggal
di suatu negara.
Jika di daerahnya terdapat beberapa makanan pokok,
namun ada sebagiannya yang lebih dominan, maka
wajib mengeluarkan dari jenis sebagian makanan
tersebut.
Seandainya seseorang bertempat tinggal di hutan yang
tidak memiliki makanan pokok, maka ia wajib
mengeluarkan zakat berupa makanan pokok daerah
yang terdekat darinya.
ْ ض ْحُ ِل
َّ ُ ح٠َِػ
ُْو َِ ُؽ٤َ كٚ
ِ َ َؿزَٝ اًَِحَٝ
ِ ٘ ْو
َ ُ ط ََس
ًّخ٣ِ) اِ ْٕ ًَخَٕ رََِ ِيٙص رََِ ِي
ِ ْٞ ُخػخ ِٓ ْٖ هٛ
َ ْ
َ ٌحصَٞ ْحُزََِ ِي أ َ ْه٢ِكَب ِ ْٕ ًَخَٕ ك
خَٜ ٠
ُ ذ رَ ْؼ
َ َِ ؿ
ُْٚ٘ ِٓ ْه ََح ُؽ٩ح
َ َؿَٝ
ِْ ذ
َّ ُ ًَخَٕ حْٞ َُ َٝ
خَٜ ٤ْ ِصَ كْٞ ُ ه٫َ اش٣َ َرخ ِى٢ْ ِ كٚ
ُ ٘ ْو
ِٚ ٤ْ َُ ِى ِا٬َ د ْحُ ِز
ِ ْٞ ُأ َ ْه ََ َؽ ِٓ ْٖ ه
ِ ََ ص أ َ ْه
Orang yang tidak memiliki lebihan satu sho’, akan tetapi
hanya sebagian sho’ saja, maka ia wajib mengeluarkan
sebagian tersebut.
َُ ًَُِيَٚٓ ِِ َُ ِٚ ٠
ِ خعا رَ َْ رِزَ ْؼٜ
َ ِ ِٓ َْ رُْٞ ٣ ْْ َُ ْٖ َٓ َٝ
ٞ
ُ ْحُزَ ْؼ
Ukuran satu sho’ adalah lima rithl lebih sepertiga rithl
negara Iraq.
َ ٍْ َ ٔشُ أ
ٌ ُُِػَٝ ٍخ ا١
غ
َّ ُ ِ ح١َُ) أٍُْٙ هَيْٝ
َ َْٔ خعِ ْهٜ
َ
ْ
ه
ح
َ
ؼ
ُخ
)٢
ِ
ِ
ِّ َ ِر
Rithl negara Iraq telah dijelaskan di dalam bab
‚Nishabnya Zuru’‛.
ْ َُح
ُ َ٤َٓزَنَ ر
د
ّ ِ ٕخ
ِ خٜ
َ َٝ
َ ِٗ ٢ْ ِ ك٢
ِّ ِ َِ ْحُ ِؼ ََحه١
ُّ
.ِعْٝ ٍُ ُِح
BAB GOLONGAN PENERIMA ZAKAT
121
(Fasal) zakat diberikan kepada delapan golongan yang
telah disebutkan oleh Allah Swt di dalam kitab-Nya
yang mulia di dalam firman-Nya, ‚shadaqah hanya di haki
oleh orang-orang fakir, orang-orang miskin, orang-orang yang
memproses shodaqah, orang-orang yang di lulutkan hatinya,
budak, gharim, sabilillah, ibn sabil‛ ila akhir.
Firman Allah Swt ini telah jelas dan tidak perlu untuk
dijelaskan lagi kecuali penjelasan untuk mengetahui
golongan-golongan tersebut.
Maka orang yang faqir di dalam zakat adalah orang
yang tidak memiliki harta dan tidak memiliki pekerjaan
yang bisa mencukupi kebutuhannya.
Adapun orang yang faqir di dalam pembahasan araya,
maka dia adalah orang yang tidak memiliki nuqud
(uang).
Miskin adalah orang yang memiliki
pekerjaan, masing-masing dari keduanya
mencukupi tapi masih kurang, seperti
membutuhkan sepuluh dirham namun
memiliki tujuh dirham.
harta atau
sudah agak
orang yang
dia hanya
Amil adalah orang yang dipekerjakan oleh imam untuk
mengambil sedekah dan menyerahkan pada orangorang yang berhak menerimanya.
Mualaf qulubuhum, golongan ini ada empat bagian.
Salah satunya adalah muallaf muslimin, yaitu orang yang
baru masuk Islam dan niatnya masih lemah di dalam
Islam, maka ia dilunakkan dengan memberikan zakat
padanya.
Untuk bagian-bagian yang lain dijelaskan di dalam
kitab-kitab yang luas pembahasannya.
Wafirriqab, mereka adalah budak-budak mukatab yang
melakukan akad kitabah yang sah.
Sedangkan budak mukatab yang melakukan akad
kitabah yang tidak sah, maka ia tidak diberi bagian
budak-budak mukatab.
122
َّ
ط ُ ْيكَ ُغَٝ )ٌَٜ
َخف
ِ ٘ٛ
ْ َْك
ْ َ ٧ ْح٠َُِحُِ ًَخس ُ ا
ِِْ ٣ِِ َ ْحُؼِٚ ِ ًِظ َخر٢ْ ِ ُْ هللاُ كُٛ ََ ًَ ًَ َْٖ٣ٌِ ََُّ ِش ح٤ِٗحُؼ َّ َٔخ
حء
ِ ََ ُيَهَخصُ ُِ ِْلُوٜ
َّ ُ ْاَِّٗ َٔخ ح٠َُ طَؼَخِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِك
ْحُ ُٔ َئَُّلَ ِشَٝ خَٜ ٤ْ َِػ
ِ َ ْحُؼَٝ ِْٖ ٤ًِ ٔخ
َ َْٖ٤ِِ ٓخ
َ َٔ ُ ْحَٝ
َِ ٤ْ ِٓز
ّ ِ ٢ِكَٝ ْْ ُٜ ُرْٞ ُُِه
ِ حَُهَخ
َ ٢ْ ِكَٝ َْٖ٤ِٓ ٍَخ
ِ ْحُـَٝ د
َّ ُحر ِْٖ حَٝ ِهللا
ِ َِ) اََُن٤ْ ِٔز
ُ َٓ ْؼ َِكَش٫َّ ٘ َْفِ ِا
َ َٞ ُٛ
َّ ُػ ِٖ ح
َ ٌَِ ٛظخ
َ ٢
ٌّ ِ٘ؿ
ِ ٘ٛ
ْ َ ٧ْح
ِ ٍَسْٞ ًُ ٌْ َٔ َُخف ْح
َّ ٢ِ َُْ ك٤كَ ْخُلَ ِو
٫َ َٝ َُُٚ ٍَ َٓخ٫َ ١ِ
ْ ٌَُّ حَٞ ُٛ ِحُِ ًَخس
ِٚ ِهِؼخ ِٓ ْٖ َكخ َؿظْٞ َٓ َوَ ُغ٣ ًٌَْٔذ
ِٙ َّ ِي٤ َٗ ْويَ ِر٫َ ْٖ َٓ َٞ ُٜ ََخ ك٣ َُْ ْحُ َؼ ََح٤أ َ َّٓخ كَ ِو
َوَ ُغ٣ ذ
ًَ ْٔ اْٝ َ َٓخ اٍ أ٠َِػ
َ ٍَ َ ُْٖ َٓ ْٖ هَي٤ٌِ ْٔ ِٔ ُ ْحَٝ
ْٖ َٔ ًَ ِٚ ٤ْ َ ٌْ ِل٣ ٫َ َٝ ِٚ َِظ٣هِؼخ ِٓ ْٖ ًِلَخْٞ َٓ َٔخُٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ًُ
ٌٓ ْزؼَش
َ ٠ََُِلْ ظ َخ ُؽ ا٣
َ َُٙ ِػ ْ٘يَٝ َِْ ٛػ ْ٘ ََسِ ىَ ٍَح
ٌِ أ َ ْه٠َِػ
ِ َ ْحُؼَٝ
َ ُّ َٓخ٩ح
ِ ْ ََُِٚٔ خٓ َُ َٓ ِٖ ح ْٓظ َ ْؼ
.خَٜ ٤ْ ّخ ُِ ُٔ ْٔظ َِل ِوَٜ ىَ ْك ِؼَٝ ص
ِ يَهَخٜ
َّ ُح
ّٔ اخ
َ ْْ أ َ ٍْرَؼَشُ أ َ ْهُٛ َٝ )ْْ ُٜ ُرْٞ ُُِ ْحُ ُٔ َئَُّلَشُ هْٝ
َ
ُُِّٚظ٤َِٗٝ َْ َِْٓ َ َٓ ْٖ أَٞ ُٛ َٝ َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ َُخ ُٓ َئَُّلَشُ ْحُٛأ َ َكي
َّ ِق ِريَ ْكغ
َُُٚ حُِ ًَخ ِس
ُ ََُُّظ َؤ٤َ ِّ ك٬َْ ٓ٩ح
َ
ِ ْ ٢ْ ِلَشٌ ك٤ْ ِؼٟ
َ ْٞ ٔ
ص
ِ خ١
ُ ْحُ َٔ ْز٢ِ ٍَس ٌ كْٞ ًُ ٌْ َٓ ّٔ ِخ
َ َ ْه٧َّشُ ْح٤رَ ِوَٝ
َلش٤ْ ِلٛ
ّ ِ ٢ ِكَٝ
ِ حَُهَخ
َ َٕ ًِظ َخرَشُْٞ ُْ ْحُ ُٔ ٌَخطَزُٛ َٝ د
َ ُ ْؼ٣ ٬َ ََذ ًِظ َخرَش كَخ ِٓيَس ك
ْٖ ِٓ ٠ط
ُ أ َ َّٓخ ْحُ ُٔ ٌَخط
. َْٖ٤ِ ِْ ْحُ ُٔ ٌَخطَزْٜ ٓ
َ
Gharim ada tiga bagian.
Salah satunya adalah orang yang hutang untuk
meredam fitnah di antara dua golongan dalam masalah
orang yang terbunuh dan tidak jelas pembunuhnya,
maka ia menanggung hutang sebab itu semua.
Maka hutangnya dilunasi dari bagian gharimin, baik ia
adalah orang yang kaya atau fakir.
Gharim hanya bisa diberi bagian ketika hutangnya
masih ada.
Jika ia telah melunasi hutang dari hartanya sendiri atau
telah memberikan hartanya sejak awal, maka ia tidak
diberi dari bagian gharimin.
Untuk bagian gharimin yang lain telah dijelaskan di
dalam kitab-kitab yang diperluas pembahasannya.
Adapun sabilillah, maka mereka adalah para pejuang
yang tidak memiliki bagian pasti di dalam buku besar
negara, bahkan mereka berjihad suka rela hanya karena
Allah Swt.
Adapun ibn sabil, maka dia adalah orang yang
melakukan perjalanan dari daerah yang sedang
memproses zakat, atau melewatinya.
Ibn
sabil
disyaratkan
harus dalam keadaan
membutuhkan dan tidak melakukan kemaksiatan.
Perkataan mushannif ‚dan di berikan pada orang-orang
yang di temukan dari kedelapan golongan‛ memberi
isyarah bahwa sesungguhnya ketika sebagian golongan
tidak ada dan yang ada hanya sebagian saja, maka zakat
diserahkan pada golongan yang ada.
Jika semuanya tidak ada, maka zakat disimpan dulu
hingga semuanya atau sebagian golongan telah
ditemukan.
Di dalam menyerahkan zakat, tidak diperkenankan
hanya diberikan pada orang yang kurang dari tiga orang
123
ّٔ اخ
َ ُّ ٍَخ
َ ػ َ ِش أ َ ْه٬َ َ ػ٠َِػ
ِ ْحُـَٝ
َْٖ٤َ ِْٖ كِظَْ٘ اش ر٤ٌِ ْٔ َ ْ٘خ ُِظ٣ََخ َٓ ِٖ ح ْٓظَيَحَٕ ىُٛأ َ َكي
ْ ٣َ ْْ َُ َ ا٤ْ ِ هَظ٢ْ ِ ِْٖ ك٤َخثِلَظ١
َ
ََ َّٔ ُ كَظ َ َلُِِٚ َْ هَخطَٜ ظ
َذ ًَُِي
ِ ٔ َز
َ ْ٘خ ِر٣َى
َ َْٖ٤ِٓ ٍَخ
ًَّٕخ ًَخ٤ِ٘ؿ
َ ُ ْو٤َك
َ ْٖ ِٓ ُُٚ٘٣ْ َ ى٠٠
ِ ِْ ْحُـْٜ ٓ
َْح٤ كَ ِوْٝ َ أ
َ ُ ْؼ٣ ِاَّٗ َٔخَٝ
ِٚ ٤ْ َِػ
ِ ََخٍ ُّ ِػ ْ٘يَ رَو
َ ِْٖ ٣َّخء حُي
ِ ْحُـ٠ط
َ ُ ْؼ٣ ْْ َُ ُ ح ْرظِيَحءٚ ىَكَ َؼْٝ َ أِٚ ُِ ُ ِٓ ْٖ َٓخٙكَب ِ ْٕ أَىَّح
٢
َْٖ٤ِٓ ٍَخ
َ ْٖ ِٓ
ِ ِْ ْحُـْٜ ٓ
َ ْٞ ٔ
ص
ِ خ١
ُ ْحُ َٔ ْز٢َِْٖ ك٤ِٓ ٍَخ
َ َّشُ أ َ ْه٤رَ ِوَٝ
ِ ٔ ِخّ ْحُـ
ْْ ُٜ َُ َْ ْٜ ٓ
َ ٫َ َْٖ٣ٌِ َُّ ُْ ْحُـُ َِّحس ُ حُٜ َ َُ هللاِ ك٤ْ ٓ ِز
َ أ َ َّٓخَٝ
َ َ ْْ ُٓظُٛ َْ حٕ ْحُ ُٔ َْط َِِهَ ِش َر
َْٕٞ ػ
ُ ِٞ ّ ط
ِ َْٞ ٣ ِى٢ْ ِك
خ ِىَٜ ِر ْخُ ِـ
ْٖ ِٓ ٓلََح
َّ ُأ َ َّٓخ حر ُْٖ حَٝ
ُ ِ٘ ْ٘ ُ٣ ْٖ َٓ َٞ ُٜ َ َِ ك٤ْ ِٔز
َ ت
َّ رََِ ِي
َخَٕٛ ُٓـْ ظ َخُح رِزََِ ِيْٞ ٌُ َ٣ ْٝ َ حُِ ًَخسِ أ
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
. ِش٤َ ٜ
ِ ػيَ ُّ ْحُ َٔ ْؼ
َ َٝ ُ ْحُ َلخ َؿشِٚ ٤ْ ِ ك١
ِ ١َ ْْ) أُٜ ْ٘ ِٓ ُ َؿيُْٞ ٣ ْٖ َٓ ٠َُاْٝ
َ ُُُْٚٞ َهَٝ
ٞ
ِ ٘ٛ
ْ َ ٧ْح
ُ ُ ِاًَح كُ ِويَ رَ ْؼََّٚٗ أ٠ََُخٍس ٌ ِا
َ ٗ ِاِٚ ٤ْ َِخف ك
ْٖ َٔ ُِ ف
ِ ٘ٛ
ْ ُ طٞ
ْ َ ٧ْح
ُ ِؿيَ ْحُزَ ْؼُٝ َٝ َخف
ُ ََ ٜ
ْْ ُٜ ْ٘ ِٓ ُ َؿيُْٞ ٣
َ ْْ ُك ِلُٜ ًُُِّ حُْٝ كَب ِ ْٕ كُ ِوي
َّ ض
٠َّحُِ ًَخس ُ َكظ
ِ ظ
ْْ ُٜ ٠
ُ رَ ْؼْٝ َ ْْ أُٜ ًُُِّ حُْٝ َؿيُْٞ ٣
َ اِ ْػ٢ْ ِ َُ) كَٜ
َّ خء
ََّ َ أَه٠َِػ
ِ ط
َ ْ ِحُِ ًَخس
ِ َ ْوظ٣ ٫َ ْٝ
َ
َ
ْ
َ
َ
ُ
ْ
َ
ْ
ْ
َخف
ِ ٘ٛ
ْ ٧٘قا ) َِٖٓ حٛ
ِ َِّ ً ِٖٓ ػ اش٬ِٖٓ ػ
dari setiap golongan dari kedelapan golongan tersebut.
Kecuali amil, maka sesungguhnya amil bisa saja hanya
satu orang jika memang sudah mencukupi kebutuhan.
Jika zakat hanya diberikan pada dua orang dari setiap
golongan, maka wajib memberi ganti rugi dengan
minimal barang yang berharga pada orang ketiga.
Ada yang berpendapat, bahwa orang ketiga diberi ganti
rugi sepertiga dari yang telah diberikan pada dua orang
tersebut.
َ ِش٤ِٗحُؼ َّ َٔخ
ْٕ ِحكيح ا
ِ َٝ َْٕٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ُُ أْٞ َ ُـ٣ َُِّٚٗخََٓ) كَب
ِ َ ْحُؼ٫َّ ِْا
ُ ْحُ َلخ َؿشِٚ ِض ر
ْ َِٜ
َ َك
َّ َََ ْ٘قا ؿٛ
ِ َِّ ًُ ْٖ ِٓ ِْٖ ٤َْ٘ػ٩ِ ف
َ ْٕ ِ كَب
َ ََ ٛ
ٍ اَّٞ َٔ َ غ أَهَ ََّ ُٓظ
ِ ُِ ُِِؼَّخ
َ ُُُِّ حُؼَُٚ ُّ َُ ْـ٣َ ََ ٤ْ ِهَٝ
.غ
Golongan Yang Tidak Berhak Menerima Zakat
Ada lima golongan yang tidak
memberikan zakat pada mereka.
diperkenankan
Yaitu orang yang kaya dengan harta atau pekerjaan. Dan
budak (yang bukan budak mukatab).
Bani Hasyim dan Bani Muthallib. Baik mereka tidak mau
menerima haknya dari bagian khumusil khumus, ataupun
mau menerima.
Begitu juga budak-budak yang dimerdekakan oleh
mereka (Bani Hasyim dan Bani Muthallib), tidak boleh
memberikan zakat pada mereka.
َّ ِ ١َخ) أَٜ ُ ُُ ىَ ْكؼْٞ َ ُـ٣ ٫َ ٌٔش
ُْ ِٜ ٤ْ َُِحُِ ًَخسِ ْا
َ َْٔ هْٝ
َ
ُ ْحُؼَ ْزيَٝ ذ
ًَ ْٔ اْٝ َ ِر َٔخ اٍ أ٢
ُّ ِ٘ َْحُـ
َ ُٔ ُ ْحْٞ ُ٘ َرَٝ َْخ ِٗ اٛ ْٞ َُ٘رَٝ
حْٞ ُح ٌء ََٓ٘ؼَٞ ٓ
ِ ِِّ ط
َ )ذ
َ٫ ّْ َ ْْ ِٓ ْٖ ُه ُٔ ِْ ْحُ ُو ُٔ ِْ أُٜ ََّكو
َّ ُُ ىَ ْك ُغْٞ َ ُـ٣ ٫َ ْْ ُٛ ػظَوَخ ُإ
ْْ ِٜ ٤ْ َُِحُِ ًَخسِ ا
ُ ًٌََحَٝ
Masing-masing dari mereka diperkenankan untuk
menerima sedekah sunnah menurut qaul masyhur.
َ َّ يَهَ ِش حُظٛ
٠َِػ
َ ِعُّٞ ط
َ ٌُ ْْ أ َ ْهُٜ ْ٘ ِٓ َّ ُُ ُِ ٌُ اْٞ ُـ٣َ َٝ
ٍِ ْٞ ُٜ ْ٘ َٔ ُْح
Dan orang kafir. Dalam sebagian redaksi menggunakan
bahasa, ‚tidak sah memberikan zakat pada orang kafir‛.
ُّقَٜ
ِ َر ْؼ٢ْ ِكَٝ )َُ ِ ْحُ ٌَخكْٝ
ِ ط٫َ َٝ ِٔق
َ ُُّ٘ حٞ
َ
َِ ُِِ ِْ ٌَخك
Orang yang wajib dinafkahi oleh orang yang
mengeluarkan zakat, maka ia tidak boleh memberikan
zakat pada mereka (orang-orang yang dinafkahi) atas
nama orang-orang fakir dan miskin.
Dan boleh memberikan zakat pada mereka dengan
status semisal mereka adalah para pejuang atau gharim.
124
ِ ١َخ) أَٜ َُ ْيكَؼ٣٫َ ُُٚ َٗلَوَظ٢
َ
َ ًّ ِ َُِٔ ُ َٓ ْٖ ط ََِِْ ُّ ْحْٝ
ْ
ْ
َ
ُ
َّ
َ
َ
َ
)ِْٖ ٤ًِ ٔخ
ٔ
ُح
ٝ
ء
ح
َ
و
ل
ُح
ْْ
ٓ
خ
ر
ْ
ٜ
٤
ُ
ا
ْ
س
خ
ً
ُِح
ْ
ِ
ِ ِ ِْ ِ
َ َ َ َ
ُ ْْ ِٜ ِٗ ْٞ ًَ ِْْ ٓ ْْ ِرخِٜ ٤ْ َُخ ِاَٜ ُ ُُ ىَ ْكؼْٞ ُـ٣َ َٝ
َٝ ؿ َِّحس
. ٬ََْٖ َٓؼ٤ِٓ ٍَخ
ِ ؿ
KITAB MENJELASKAN HUKUM-HUKUM BERPUASA
Lafadz shiyam dan shaum adalah dua bentuk kalimat
masdar, yang secara bahasa keduanya bermakna
menahan.
Dan secara syara’ adalah menahan dari hal-hal yang
membatalkan puasa disertai niat tertentu sepanjang
siang hari yang bisa menerima ibadah puasa dari orang
muslim yang berakal dan suci dari haidl dan nifas.
َٔخ ُُـَشُٛ حٕ َٓ ْؼَ٘خ
ْ َٓ ُّ ْٞ ٜ
َّ ُحَٝ َٞ ُٛ َٝ
ِ ٍَ َيٜ
ُٔخى
َ ْٓ ٩ح
ِْ
اشٛ
ُ َ اش َٓ ْو٤ِ٘ػ ْٖ ُٓ ْل ِط اَ ِر
َ ٌٔخى
َ ْٓ ٗ ََْػخ ِاَٝ
َ ْٞ ٜ
َػخهِ ا
َّ ُِِ َخٍ هَخ ِر ا
َ ْ ِّ ِٓ ْٖ ُٓ ْٔ ِِ اْٞ ٜ
اَٜ َٗ َغ٤ْ ِٔ َؿ
َ
ّخ
ِٗلَ اَٝ ْٞ
ا٤ اَِ ِٓ ْٖ َكٛخ١
Syarat Wajib Puasa
Syarat-syarat wajib berpuasa ada tiga perkara. Dalam
sebagian redaksi ada empat perkara.
Yaitu Islam, baligh, berakal dan mampu berpuasa.
Dan ini (mampu berpuasa) tidak tercantum di dalam
redaksi yang mengatakan syaratnya ada tiga perkara.
Maka puasa tidak wajib bagi orang yang memiliki sifat
yang sebaliknya.
ُ ِٗ َََحثْٝ
)َخ َء٤ْٗ َ ػَشُ أ٬َ َ َ ِخّ ػ٤ُٜح
د
ِّ
ِ ْٞ ُؿُٝ ٢
َ
َُّ ُ٘ حٞ
َخ َء٤ْٗ َ ٔقِ أ َ ٍْرَ َؼشُ أ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
ُ ْٞ ُُِ ْحُزَٝ ُّ ٬َْ ٓ٩ْح
٠َِػ
َ ُ ْحُوُي ٍَْسَٝ َُ ْحُ َؼ ْوَٝ ؽ
ِ
)ِّ ْٞ ٜ
َّ ُح
ُ ِٔخه
ػ َ ِش٬َ َّ ُٗ ْٔ َو ِش حُؼ٠ِػ
َّ ُ حَٞ ُٛ ٌَحَٛ َٝ
َ ٢
يَح ِىٟ
ْ َ ق رِؤ
ِ ٜ
ُ َ ِـ٣ ٬َ َك
َّ ُذ ح
ِ َّ ْحُ ُٔظ٠َِػ
َ ُّ ْٞ ٜ
. ًََُِي
Fardlu-Fardlu Puasa
)َخ َء٤ْٗ َ ِّ أ َ ٍْرَؼَشُ أْٞ ٜ
َّ ُ حٞ
ُ ِكَ ََحثْٝ
َ
ْ
ْ
ُ
ذ
ِ ََِش) رِخُو٤َُِّ٘خ ْحُٛأ َ َكي
Fardlu-fardlunya puasa ada empat perkara.
Salah satunya adalah niat di dalam hati.
Jika puasa yang dikerjakan adalah fardlu seperti
Romadlon atau puasa nadzar, maka harus melakukan
niat di malam hari.
Dan wajib menentukan puasa yang dilakukan di dalam
puasa fardlu seperti puasa Romadlon.
Niat puasa Romadlon yang paling sempurna adalah
seseorang mengatakan, ‚saya niat melakukan puasa esok
hari untuk melaksanakan kewajiban bulan Romadlon tahun
ini karena Allah Ta’ala.‛
Fardlu kedua adalah menahan dari makan dan minum
walaupun perkara yang dimakan dan yang diminum
hanya sedikit, hal ini ketika ada unsur kesengajaan.
125
َٗ ٌٍْحْٝ َ خَٕ أ٠
َّ ُكَب ِ ْٕ ًَخَٕ ح
َ َٓ ََ ًَ خَْٟ َ ُّ كْٞ ٜ
٬ْ٤َُ َ ِش٤ُِّ٘وَخعِ ح٣ْ َ رُيَّ ِٓ ْٖ ِا٬َك
ٝ
ِ َْ َْحُل
ِّ ْٞ ٛ
٢ْ ِك
َ
ُْٖ ٤ِ٤حُظ َّ ْؼ
ذ
ُ َ ِـ٣َٝ
َٕخ٠
َ َٓ ََ ًَ
َّ ُ ٍَ حْٞ َُو٣ ْٕ َ أِٚ ِٓ ْٞ ٛ
ُْض٣ََٞ ٗ ٚ
ُ ٘ ْو
َ َ ِش٤ِٗ َُ َٔ ًْ َ أَٝ
َ َّ ْٞ ٛ
ِٙ ٌِ َٛ ٕخ
ِ َػ ْٖ أَى
ِ َْ َحء ك
َ َٓ ٍَ ٝ
َ ؿ اي
َ
ِ ٠
َ
٠َُٔ٘ ِش ِلِلِ طَؼَخ
َّ ُح
ُّ ُحَٝ َِ ًْ َ ٧ػ ِٖ ْح
)د
ِ َْ ٘
َ ُٔخى
َ ْٓ ٩ْح
ِْ ٢
َ
َ ِٗ) حُؼَّخْٝ
د ِػ ْ٘يَ حُظَّؼَ ُّٔ ِي
ُ ْٝ َُ ْ٘ َٔ ُ ْحَٝ ٍُ ْٞ ًُ ْ اِ ْٕ هَ ََّ ْحُ َٔؤَٝ
Jika seorang yang berpuasa melakukan makan dalam
keadaan lupa atau tidak mengetahui hukumnya, maka
puasanya tidak batal jika ia adalah orang yang baru
masuk Islam atau hidup jauh dari ulama’. Jika tidak
demikian, maka puasanya batal.
َُٕ ْل ِط َْ ِا ْٕ ًَخ٣ ْْ َُ ٬ِٛ َؿخْٝ َ خ أ٤ِٓ كَب ِ ْٕ أ َ ًَ ََ َٗخ
ِٖ ػ
َ ْيح٤ ََٗ٘ؤ َ رَ ِؼْٝ َ ِّ أ٬َْ ٓ٩خ
َ ْذ
َ ٣َِ َه
ِ ْ اي ِرْٜ ػ
َ
َ َّ أ ْك٫ ِاَٝ خء
ََ ط
ِ َٔ َُِْحُؼ
Fardlu ke tiga adalah menahan dari melakukan jima’
dengan sengaja.
ْ غ
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
خٓيح
ِ ػ
َ )ُْحُ ِـ َٔخع
َ
Adapun melakukan jima’ dalam keadaan lupa, maka
hukumnya sama seperti makan dalam keadaan lupa.
خ٤ِٓ َ ًْ َِ َٗخ٧خ كَ ٌَ ْخ٤ِٓ ع َٗخ
ُ أ َ َّٓخ ْحُ ِـ َٔخَٝ
Fardlu ke empat adalah menahan dari muntah dengan
sengaja. Jika ia terpaksa muntah, maka puasanya tidak
batal.
َ ْٞ ََِ ِت) ك٤ْ َحَُحرِ ُغ ْطَؼَ ُّٔيُ ْحُو
ْْ َُ ت
ُ ٤ْ َُ ْحُوَٚؿَِز
َّ )ْٝ
َ
ُ َ ْز٣
.ُُٚٓ ْٞ ٛ
َ َْ ط
Hal-Hal Yang Membatalkan Puasa
Hal-hal yang membuat orang berpuasa menjadi batal
ada sepuluh perkara.
Yang pertama dan kedua adalah sesuatu yang masuk
dengan sengaja ke dalam lubang badan yang terbuka
atau tidak terbuka seperti masuk ke dalam kepala dari
luka yang tembus ke otak.
Yang dikehendaki adalah seseorang yang berpuasa
harus mencegah masuknya sesuatu ke bagian badan
yang dinamakan jauf (lubang).
Yang ke tiga adalah al huqnah (menyuntik) di bagian
salah satu dari qubul dan dubur.
Huqnah adalah obat yang disuntikkan ke badan orang
yang sakit melalui qubul atau dubur yang diungkapkan
di dalam matan dengan bahasa ‚sabilaini (dua jalan)‛.
Yang ke empat adalah muntah dengan sengaja. Jika
tidak sengaja, maka puasanya tidak batal seperti yang
telah dijelaskan.
Yang ke lima adalah wathi’ dengan sengaja di bagian
farji.
126
)َخ َء٤ْٗ َ ػ ْ٘ ََس ُ أ
َّ ُ حِٚ ُِ ْل ِط َُ ر٣ ١ِ
َ ُْ ِخثٜ
ْ ٌَُّحْٝ
َ
٠َُػ ْٔيح ِا
َ ََ ٛ
َ َٝ خ ْ َٓخَٜ ٤ْ ِٗ ػَخَٝ َخُٛأ َ َكي
َ )ْٝ َ ف) ْحُ ُٔ ْ٘لَظِقِ ْأ
ِ ْٞ ْحُ َـ
ِ َِْ ْحُ ُٔ ْ٘لَظِق٤ؿ
)ِّ ْْحَُأ
َّ ٠ََُِٗ اش اْٞ ُٓ ْ ٍِ ِٓ ْٖ َٓؤْٞ ٛ
ُ ُٞ ًَُ ْخ
ْٖ ا٤ػ
َّ ُٔخىُ ح
ُ ُٝ ْٖ ػ
َ ٍِ ْٞ ٛ
َ ِْ ِخثٜ
َ ْٓ ِ ْحُ ُٔ ََحىُ اَٝ
كخْٞ َؿ٠َّٔ ٔ
َ ُ٣ َٓخ٠َُِا
ْ غ
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
)ِْٖ ٤َِ٤ْ ِٔز
َّ ُ أ َ َك ِي ح٢ْ ِْحُ ُل ْوَ٘شُ ك
َ
ْٝ َ هُزُ اَ أ٢ْ ِ كْٞ
ُ ٣َِ َٔ ُ ْحِٚ ُِلْ وَ ُٖ ر٣ ح ٌءَٝ َ ى٢ِ
َ َٛٝ
ْ
ْ
َ
ْ
ِْٖ ٤ِ٤ْ ِٔز
َّ ُ حُ َٔظ ِٖ رِخ٢ِ َٔخ كُٜ ْ٘ ػ
َ ََِّ ىُر اَُ حُ ُٔؼَز
ْ حَُح ِر ُغ
ْْ َُ ظ َ َؼ َّٔ ْي٣َ ْْ َُ ْٕ ِ ػ ْٔيح) كَب
ُ ٤ْ َْحُو
َّ )ْٝ
َ ت
َ
ُ
ْ
َ
ُ
خ
ٔ
ً
ٚ
ٓ
ٞ
ٛ
َ
ط
ْز٣َ
َٓ َزن
َ َ ُ َْ
ْ َٞ ُْح
ْ ْ
)ِ ْحُلَ َْؽ٢ِػ ْٔيح ك
ِ ) ْحُوْٝ
ُ َٓخ
َ ُء١
َ
Maka puasa seseorang tidak batal sebab melakukan
jima’ dalam keadaan lupa seperti yang telah dijelaskan.
Yang ke enam adalah inzal, yaitu keluar sperma sebab
bersentuhan kulit dengan tanpa melakukan jima’
Baik keluar sperma tersebut diharamkan seperti
mengeluarkan sperma dengan tangannya sendiri, atau
tidak diharamkan seperti mengeluarkan sperma dengan
tangan istri atau budak perempuannya.
Dengan bahasa ‚sebab bersentuhan kulit‛, mushannif
mengecualikan keluarnya sperma sebab mimpi basah,
maka secara pasti hal itu tidak bisa membatalkan puasa.
Yang ke tujuh hingga akhir yang ke sepuluh adalah
haidl, nifas, gila dan murtad.
Maka barang siapa mengalami hal tersebut di tengahtengah pelaksanaan puasa, maka hal tersebut
membatalkan puasanya.
َٓ َزن
َّ ُُ ْل ِط َُ ح٣ ٬َ َك
َ خ ًَ َٔخ٤ِٓ خثِ ُْ رِ ْخُ ِـ َٔخعِ َٗخٜ
٢
َّ ُ) حْٝ
ُ ٔخى
ِ ْ ِّ
ِّ َِ٘ٔ ُ ُؽ ْحْٝ َُ ُهَٞ ُٛ َٝ )ٍُ َِْٗ ح٩ْح
َ
َ
ْ
َ ْ
ِؿ َٔخعا٬ِػٖ ُٓزَخٗ َََسا) ر
َ ْٝ َ أِٙ ّ ِي٤َ ِ رِٚ حؿ
ّ ََْ ُٓ َل ََّ ا٤ؿ
ِ ََ ُٓ َل ََّٓخ ًَب ِ ْه
ِٚ ِظ٣َ ٍخ
ِ ََ ًَب ِ ْه
ِ َؿْٝ َ أِٚ ِ َؿظْٝ َُ ّ ِي٤َ ِ رِٚ حؿ
ْ َٝ
٢
َ حهظ ََََُ رِ ُٔزَخٗ َََسا
ِّ َِ٘ٔ ُؽِ ْحْٝ َُ ػ ْٖ ُه
َ اِ ْك٬َ َ اّ ك٬َ ِرِخكْ ظ
َؿ ِْٓخِٚ ِخٍ ر
َ ط
ْ آه َِ ْحُ َؼ ْ٘ ََ ِس
ْٞ
ِ ٠َُ ٔخرِ ُغ ِا
َّ ُ) حْٝ
ُ ٤ْحُ َل
َ
ْ
ّ
ُ
ُ
َ
)ُحَُىَس
ٝ
ٕ
ٞ
٘
ـ
ُح
ٝ
ّخ
ل
٘
ُح
َٝ
ِ
ِّ َ ْ ُ َ ُ
َ ِّ أ َ ْرْٞ ٜ
َ ْٖ َٔ َك
َُِٚط
َ َ ََأ١
ِ ْ٘ أَػ٢ْ ِخ كَٜ ْ٘ ِٓ ت
ٌ ٤ْ ٗ
َّ َُخء ح
.
Kesunahan-Kesunahan Puasa
Di dalam puasa ada tiga perkara yang disunnahkan.
Salah satunya adalah segera berbuka jika orang yang
berpuasa tersebut telah meyaqini terbenamnya matahari.
Jika ia masih ragu-ragu, maka tidak diperkenankan
segera berbuka.
Disunnahkan untuk berbuka dengan kurma kering. Jika
tidak maka dengan air.
Yang ke dua adalah mengakhirkan sahur selama tidak
sampai mengalami keraguan -masuknya waktu Shubuh. Jika tidak demikian, maka hendaknya tidak
mengakhirkan sahur.
Kesunahan sahur sudah bisa hasil dengan makan dan
minum sedikit.
Yang ke tiga adalah tidak berkata kotor.
127
)خ َء٤َ ْٗ َ ػَشُ أ٬َ َ ِّ ػْٞ ٜ
َّ ُ ح٢ُ ْٔظ َ َلذُّ ِك٣ْٝ
َ
ْ َُ ْحُ ِل٤ْ َخ ْط َ ْؼ ِـُٛأ َ َكي
ُْ ِخثٜ
َّ ُط َِ) ِا ْٕ ط َ َلوَّنَ ح
َّ ُد ح
ُ
ِْ ْٔ ٘
َ ْٝ َُ ؿ
ْ ُ َؼ ِ ّـ َُ ْحُ ِل٣ ٬َ َكَب ِ ْٕ ٗ ََّي ك
ََ ط
َّ كَ َٔخءا٫ِاَٝ َ ط َْٔ ا٠َِػ
َ ََ ُ ْل ِط٣ ْٕ َ ٔ ُّٖ أ
َ ُ٣َٝ
٢ْ ِوَ ْغ ك٣َ ْْ ٍَُ) َٓخٞ
َّ ُ َُْ ح٤ ْط َؤ ْ ِه٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
ِ ٔ ُل
َ
ّ
َ
َُ َُئ ِه٣ ٬َٗ اَّي ك
ُّ ُحَٝ َِ ًْ َ ٧ َِ ْح٤ْ ِِ َ ٍُ رِوْٞ ٔ ُل
د
َّ ُ َُ حٜ
ُ َْل٣َٝ
ِ َْ ٘
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
َِْٖٓ ِٖ ْ ِ ْحُلُل١َـْ َِ) أَٜ ُغ ْط ََْىُ ْح
َ
Maka orang yang berpuasa hendaknya menjaga lisannya
dari berkata bohong, menggunjing orang lain dan
sesamanya seperti mencela orang lain.
Jika ada seseorang yang mencaci dirinya, maka
hendaknya ia berkata dua atau tiga kali, ‚sesungguhnya
aku sedang berpuasa.‛
Adakalanya mengucapkan dengan lisan seperti yang
dijelaskan imam an Nawawi di dalam kitab al Adzkar.
Atau dengan hati sebagaimana yang dinuqil oleh imam
ar Rafi’i dari beberapa imam, dan hanya mengucapkan
di dalam hati.
ِٖ خك
ِ َ ِّ) ْحُل٬َ ٌَ ُْح
زَ ِش٤ْ ْحُ ِـَٝ د
َّ ُ ُٕ حْٞ ٜ
ُ َ٤َك
ِ ٌِ ٌَ ُػ ِٖ ْح
َ َُٚٗٔخ
َ ُِ ُْ ِخثٜ
َّ ُ ًَُِيَ ًَخِٞ َْٗلَٝ
ِْ ْ٘ظ
٢ْ ِّٗػخ ِا٬َ َ ػْٝ َ ِْٖ أ٤َوُ َْ َٓ ََّط٤َ ِْ َُ أ َ َكيٌ كَٚٔ َ ٗظ
َ ْٕ ِاَٝ
ٌْ ِخثٛ
َ
ٍخ
َ ِِ ِا َّٓخ ِر
ِ ًَ ًْ َ ٧ ْح٢ِ ك١
ُّ ِٝ َٞ َُّ٘ ًَ َٔخ هَخ ٍَ حِٚ ِٗ ٔخ
َثِ َّٔ ِش٧ػ ِٖ ْح
َّ ََُِٚ ًَ َٔخ َٗوِٚ ِ ِر َو ِْزْٝ َ أ
َ ٢
ِّ حَُحكِ ِؼ
.ِٚ ٤ْ َِػ
َ ََ ٜ
َ َ ح ْهظَٝ
Puasa-Puasa Yang Diharamkan
Haram melakukan puasa di dalam lima hari. Yaitu dua
hari raya, maksudnya puasa di hari raya Idul Fitri dan
Idul Adlha.
Dan di hari-hari Tasyrik, yaitu tiga hari setelah hari raya
kurban
١
ِ ُّ َُ َْل٣ْٝ
ْ َ حٕ) أ
ِ َي٤ْ اَّخّ ْحُ ِؼ٣ََخ ُّ ه َْٔ ِْ أ٤ٛ
َ
ْ
ْ
َ
ْ
٠ َلٟ
ْ ٧ ِي ح٤ْ ِػَٝ َِ ِي حُ ِلط٤ْ ِّ ِػْٞ َ٣ ُّ ْٞ ٛ
َ
َ رَ ْؼي٢ْ ِػَشُ) حَُّظ٬َ َّ ْحُؼ٢ِ
ِ ٣ْ َِ ْ٘ َّ َّخ ُّ حُظ٣َأْٝ
َ
َ َٛٝ )ن
َّ
َِ ْ ِّ حُ٘لْٞ َ٣
Puasa Yang Makruh Tahrim
Hukumnya makruh tahrim melakukan puasa di hari Syak
tanpa ada sebab yang menuntut untuk melakukan puasa
pada hari itu.
Mushannif memberi isyarah pada sebagian contohcontoh sebab ini dengan perkataan beliau, ‚kecuali jika
kebiasannya melakukan puasa bertepatan dengan hari
tersebut‛.
Seperti orang yang memiliki kebiasaan puasa satu hari
dan tidak puasa satu hari, kemudian giliran puasanya
bertepatan dengan hari Syak. Seseorang juga
diperkenankan melakukan puasa di hari Syak sebagai
pelunasan puasa qadla’ dan puasa nadzar.
Hari Syak adalah hari tanggal tiga puluh Sya’ban ketika
hilal tidak terlihat di malam hari sebelumnya padahal
langit dalam keadaan terang, sedangkan orang-orang
membicarakan bahwa hilal telah terlihat namun tidak
128
َّ ُ ِّ حْٞ َ٣ ُّ ْٞ ٛ
٬َ ِ٘ ِّي) ر
َ ْ ْٔخ٣َِ ُْ) طَلََٙ ٌْ ُ٣ْٝ
َ
ْ
َُٚٓ ْٞ ٛ
ٓزَ ا
ِ َوظ٣ ذ
َ
َ ٢ْ ٠َ
ذ
َّ ٌَُح حَٛ ٍِ َٞ ٛ
ُ ٞ
ِ ٔ َز
ِ ق ُِ َز ْؼ
ُ ِّ٘ ٜ
َ ُٔ َُخٍ ْح
َ َٗأَٝ
َ َ ط٢ْ ُ) ِكَُٚ ػخىَس
ِٚ ِػُّٞ ط
َ َحكِنَُٞ ٣ ْٕ َ أ٫َّ ْ ِاِٚ ُِ ْٞ َِرو
َ اِ ْكَٝ ّ اْٞ َ٣ ُّ َخ٤ٛ
َحكَنَٞ َ اّ كْٞ َ٣ ٍخ
ُ ط
ِ ُُٚػخىَط
َ ْٖ َٔ ًَ
َّ ُ ِّ حْٞ َ٣ ُّ َخ٤ٛ
َّ ُ َّ حْٞ َ٣ ُُٚٓ ْٞ ٛ
٘ ِّي
ِ ََُُٚٝ ٘ ِّي
َ
ٌٍَْٗ اَٝ خءا٠
َ
َ ػ ْٖ ه
َ خ٠ْ٣َأ
َّ ُ ُّ حْٞ َ٣َٝ
ٗ ْؼزَخَٕ اًَِح
َ ْٖ ِٓ َْٖ٤ِػ٬َ َّ ُّ حُؼْٞ َ٣ َٞ ُٛ ٘ ِّي
َ ط َ َليَٝ ِٞ َّْلُٜخ َٓ َغ حَٜ َ َِظ٤ْ َُ ٍُ ٬َ ِٜ ُ ْحََُٟ ٣ ْْ َُ
َّع
َ ْٝ َ ُ أٙػ ْي ٌٍ ٍَآ
َيِٜ ٗ
ُ َُّ٘ح
َ ْْ َُِ ْؼ٣ ْْ ََُٝ ِٚ َِظ٣ ْخّ رِ َُإ
ٌ َ٤ ْزٛ
.ٌٔوَش
َ ْٝ َ خٕ أ
ِ ِٚ َِظ٣ ْرِ َُإ
َ َ كْٝ َ يٌ أ٤ْ ِػز
ada orang adil yang diketahui telah melihatnyanya, atau
yang bersaksi telah melihatnya adalah anak-anak kecil,
budak atau orang-orang fasiq.
Orang Yang Melakukan Jima’ di Siang Hari Bulan Romadlon
Barang siapa melakukan jima’ di siang hari bulan
Romadlon dalam keadaan sengaja melakukannya di
bagian farji, dan dia adalah orang yang diwajibkan
untuk berpuasa dan telah niat melakukan puasa di
malam harinya serta dia dianggap berdosa melakukan
jima’ tersebut karena berpuasa, maka wajib baginya
untuk mengqadla’ puasanya dan membayar kafarat.
Kafarat tersebut adalah memerdekakan budak mukmin.
Dalam sebagian redaksi ada penjelasan ‚budak yang
selamat dari cacat yang bisa mengganggu di dalam
bekerja dan beraktifitas.‛
Jika ia tidak menemukan budak, maka wajib melakukan
puasa dua bulan berturut-turut. Jika tidak mampu
melakukan puasa dua bulan, maka wajib memberi maka
enam puluh orang miskin atau faqir.
Masing-masing mendapatkan satu mud, maksudnya
dari jenis bahan makanan yang bisa mencukupi di dalam
zakat fitrah.
Jika ia tidak mampu melakukan semuanya, maka kafarat
tersebut tetap menjadi tanggungannya. Ketika setelah itu
ia mampu melakukan salah satunya, maka wajib
baginya untuk melakukannya.
ِٚ ِٗ ْٞ ًَ ٍَ خَٕ ) َكخ٠
َ َٓ ٍَ ٍخ
َ ١ِ َٝ ْٖ َٓ ْٝ
ِ َٜ َٗ ٢ْ ت ِك
َ
ْ
َّ
َ
ُ
َ
ِّ ْٞ ٜ
ُخ
ر
ق
ِ
ٌ
ٓ
ٞ
ٛ
ٝ
)
ؽ
َ
ل
ُح
٢
ك
ح
ي
ٓخ
ػ
ِ ِ َ ْ
َّ ِ ٌ ُ َ َ ِ ْ
ْ َٞ ٌَُح ْحَٜ آػِ ٌْ ِرَٞ ُٛ َٝ َِ ٤ْ َُِّ َِٖٓ حََٟٞ َٗٝ
َِ َْؿ٧ِ ِء١
ُ خٍس
َّ ُح
َ َ ْحُوِٚ ٤ْ َِ ِّْكَ َؼْٞ ٜ
َ َ ْحُ ٌَلَٝ خ ُء٠
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ ) ِػظْ ُن ٍَهَزَ اش ُٓئْ َِٓ٘شا٢ِ
َ ُُّ٘ حٞ
َ َٛٝ
ِٔق
ْ
ْ
ْ
َِ َٔ َ ََّسِ رِخُؼ٠
ِ ُْٞ ٤ُ َٔ اش َِٖٓ حُؼ٤ْ ِِ ٓ
ِ ُٔ ُد ح
َ
ْ
ذ
ِ ْٔ ٌَ ُحَٝ
ِْٖ ٤َ ِْٖ ُٓظَظ َخ ِرؼ٣ََ ْٜ ٗ
َ ُّ َخ٤ٜ
ِ ََخ ْكٛ )َْ ِـي٣ ْْ َُ ْٕ ِ ْكَب
ْ
َْٖ٤ِّ َؼخ ُّ ِٓظ١ِ َٔخ ْكَبُٜ َٓ ْٞ ٛ
َ )َ ْٔظ َِط ْغ٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
َْح٤كَ ِوْٝ َ ْ٘خ) أ٤ٌِ ْٔ ِٓ
ُ ِِ ُْـ٣ ِٓ َّٔخ١
٢ْ ِة ك
ْ َ اْٖ ُٓيٌّ) أ٤ٌِ ْٔ ِٓ َِّ ٌُ ُِ ْ
ْ يَهَ ِش ْحُ ِلٛ
َِ ط
َ
٢ْ خٍس ُ ِك
ِ ََّ َْغِ ح ْٓظَو٤ِٔ ػ ِٖ ْحُ َـ
َ َِػ َـ
َ ْٕ ِ كَب
َ َص ْحُ ٌَل
ْٖ ِٓ َِ اشٜ
ْ َه٠َِػ
َ َ كَبًَِح هَيَ ٍَ رَ ْؼيَ ًَُِيِٚ ًِِ َّٓظ
خَٜ َِخٍسِ كَ َؼ
َ ِه
َ َخ ٍِ ْحُ ٌَلٜ
Hutang Puasa Hingga Meninggal Dunia
Barang siapa meninggal dunia dan masih memiliki
hutang puasa Romadlon yang ia tinggalkan sebab udzur
seperti orang yang membatalkan puasa sebab sakit dan
belum sempat mengqadla’inya semisal sakitnya terus
berlanjut hingga ia meninggal dunia, maka tidak ada
tanggungan dosa baginya di dalam puasa yang ia
tinggalkan ini, dan tidak perlu ditebus dengan fidyah.
Jika hutang puasa tersebut bukan karena udzur dan ia
129
ْٖ ْٓ
ِ ٌخ ٌّ) كَخ ِثض٤َ ٛ
ِ ِٚ ٤ْ َِػ
َ َٝ َ َٓ ْٖ َٓخصْٝ
َ
َ
ْ
ْ
َ
ْ
َ
ْْ ََُٝ ٝ
َ
ٔ
ُ
ٚ
٤
ك
َ
ط
ك
أ
ٖ
ٔ
ً
ٍ
ٌ
ؼ
ر
)
٠
ٓ
َ ِْ ِ ِ َ َ ا
َ ٍَ َ َ خَٕ ِ ُ ا
٠َُّ َكظٟٚ
ُ ََ َٓ ََّ َٔ َ ًَؤ َ ِٕ ح ْٓظِٚ ِخث٠
َ ََظ َ َٔ ٌَّ ْٖ ِٓ ْٖ ه٣
٫َ َٝ ض
ِ ٌَِح ْحُلَخثَٛ ٢ْ ِ كِٚ ٤ْ َِػ
َ َْ ْ اِػ٬َ ََٓخصَ ك
َ ِش٣ُ رِ ْخُ ِل ْيَُٚ ُحٍى
َ َطُي
ْٖ ِٓ ِٖ ٌُّ َٔ َّ َٓخصَ هَ ْز ََ حُظَٝ ٍػ ٌْ ا
ُ َِْ ٤َاِ ْٕ كَخصَ رِـَٝ
meninggal dunia sebelum sempat mengqadla’inya,
maka wajib memberikan makanan sebagai ganti dari
hutang puasanya. Maksudnya bagi seorang wali wajib
mengeluarkan untuk mayat dari harta peninggalannya.
Setiap hari yang telah ditinggalkan diganti dengan satu
mud bahan makanan.
Satu mud adalah satu rithl lebih sepertiga rithl negara
Bagdad. Dan dengan takaran adalah separuh wadah
takaran negara Mesir.
ْ ُ ْأِٚ ِخث٠
ِٖ ػ
َ ٢
َ َْ ِؼ١
َ َه
ْ َ ُ) أْٚ٘ ػ
ُّ ُِ َٞ ُ أ َ ْه ََ َؽ ْح١
)ُّ اّ) كَخصَ ْ ُٓيْٞ َ٣ َِّ ٌُ ُِ ْ ِٚ ِض ِٓ ْٖ طِ َْ ًَظ
ِ ِّ٤َٔ ُْح
َ
ّؼَ اخ١
ْ ٍِ َٞ ُٛ َٝ
ٌ ُُِػَٝ ٌَ ١
َِ ٤ْ ٌَ ُ ِر ْخَٞ ُٛ َٝ ١
ِّ غ ِر ْخُ َز ْـيَح ِى
ْ ِٓ ق هَيَفا
ْ ِٗ
ُ ٜ
ا١
ّ َِ ٜ
ُي٣ْ ٍُ ْحُ َـ ِيْٞ َ ْحُوَٞ ُٛ ق
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُُ ْحََٙ ًَ ًَ َٓخَٝ
Apa yang telah disebutkan oleh mushannif adalah qaul
Jadid.
Sedangkan menurut qaul Qadim, tidak harus memberi
bahan makanan, bahkan bagi wali juga diperkenankan
untuk melakukan puasa sebagai pengganti dari orang
yang meninggal, bahkan hal itu disunnahkan bagi
seorang wali sebagaimana keterangan di dalam kitah
Syarh al Muhadzdzab.
٢
ِ ْ َُّٖ ٤ََظَؼ٣٫َ ُْ ٣ْ ْحُوَ ِيَٝ
ِّ ُِ َٞ ِْ ُِ ُُ ْٞ َ ُـ٣ َْ َؼَخ ُّ ر١٩ح
ُ ًَُِيَ ًَ َٔخَُٚ ُّٖ ٔ
ُ َ٣ ْٕ َ خ أ٠ْ٣َأ
َ َّ ْٞ ٜ
َ ُ٣ َْ ُ َرْٚ٘ ػ
د
ِ ٌََّٜ ُٔ ُ ٗ ََْفِ ْح٢ْ ِك
ِْْ ٣ ِش ْحُ َـ ِْ َّ رِ ْخُوَ ِيٟ
َّ ٢ِد ك
َ ْٝ َُح
َ َّٞ ٛ
َ َٝ
Dan di dalam kitab ar Raudlah, imam an Nawawi
membenarkan kemantapan dengan pendapat qaul
Qadim.
Lansia dan Orang Sakit Yang Tidak Ada Harapan Sembuh
Orang laki-laki tua, wanita lansia, dan orang sakit yang
tidak ada harapan untuk sembuh, ketika masing-masing
dari ketiganya tidak mampu untuk berpuasa, maka
diperkenankan untuk tidak berpuasa dan memberi
bahan makanan sebanyak satu mud sebagai ganti dari
setiap harinya.
Tidak diperkenankan menta’jil pembayaran mud
sebelum masuk bulan Romadlon, dan baru boleh
dibayarkan setelah terbit fajar setiap harinya.
َّ ُحْٝ
١ِ
ُ ٣َِ َٔ ُ ْحَٝ ُُ ْٞ ْحُ َؼ ُـَٝ )ُّ ََ َٜ ُ ُن ْح٤ْ ٘
ْ ٌَُّ حْٞ
َ
ُ
َ
ْ
ٌّ
َِ
ِٖ ػ
ْ
ْ
ٜ
٘
ٓ
َ
ً
)
ـ
ػ
ح
ً
ا
ْ
ٙ
َُ
ر
٠
ؿ
َُ
٣
ُإ
ِ
َ ُْ
َ َ ِ ُ ْ
َ ْ ٫َ
ْ ٣َٝ َُ ُ ْل ِط٣ ِّ ْٞ ٜ
) اّ ُٓيًّحْٞ ٣َ َِّ ًُ ْٖ ػ
َّ ُح
َ ُْ ُط ِؼ
ُُ ْٞ َ ُـ٣َٝ َٕخ٠
َ َٓ ٍَ ََ َُ ْحُ ُٔ ِيّ هَ ْز٤ْ ُُ ط َ ْؼ ِـْٞ َ ُـ٣٫َ َٝ
.ّ اْٞ َ٣ َِّ ًُ َِ ْرَ ْؼيَ كَـ
Ibu Hamil dan Menyusui
Bagi wanita hamil dan menyusui, jika keduanya
khawatir terjadi sesuatu yang membahayakan dirinya
sendiri sebab berpuasa seperti bahaya yang dialami oleh
orang sakit, maka diperkenankan untuk tidak berpuasa
130
٠َِػ
ِ ْحُ َلْٝ
َ ُغ اِ ْٕ هَخكَظ َخٟ
ِ َْ ُٔ ُ ْحَٝ َُ ٓخ
َ
ْ
ُ
ُ
ٍِ ََ ٠
َّ ُ َٔخ رِخُٜ َِ َلو٣ ٍََحٟ
َ ًَ ِّ ْٞ ٜ
َ ) َٔخِٜ ِٔ أ َ ْٗل
َ ْأ َ ْكْٞ
َٔخِٜ ٤ْ َِػ
ِ ٣َِ َٔ ُْح
َ ْ ذ
َ َؿَٝ )َٝ ط ََط َخ
dan wajib bagi mereka berdua untuk mengqadla’inya.
Jika keduanya khawatir pada anaknya, maksudnya
khawatir keguguran bagi wanita hamil dan sedikitnya
air susu bagi ibu menyusui, maka keduanya
diperkenankan tidak berpuasa dan wajib bagi keduanya
untuk mengqadla’i sebab membatalkan puasa dan juga
membayar kafarat.
Kafaratnya adalah setiap harinya wajib mengeluarkan
satu mud. Satu mud, seperti yang telah dijelaskan,
adalah satu rithl lebih sepertiga rithl negara Iraq. Dan
diungkapkan dengan negara Baghdad.
خ ُء٠
َ َْحُو
َُ ِيَٞ ُ ْح١خ
ِ َ اِ ْٓو١
َ اِ ْٕ هَخكَظ َخَٝ
ْ َ َٔخ) أِٛ ِى٫َ ْٝ َ أ٠َِػ
ْ
َّ
َّ
ِ ْحُ َل٢ْ ِك
ِ َْ ُٔ ُ ح٢ِهِِ ِش حُِزَ ِٖ كَٝ َِ ٓخ
ِ غٟ
َ ْأ َ ْك
)خ ُء٠
َ ْ ذ
َ َؿَٝ )َٝ ط ََط َخ
َ َ َٔخ ْحُوِٜ ٤ْ َِػ
َ ْك٪
خ٠ْ٣َخٍسُ) أ
َ َ ْحُ ٌَلْٝ
ِ ط
ِ ْ ُِ
َ ٍخ
)َٞ ُٛ َٝ ٌّ اّ ُٓيْٞ َ٣ َِّ ًُ ْٖ ػ
َ ْ ُْو ََ َؽ٣ ْٕ َ خٍس ُ أ
َ َ ْحُ ٌَلَٝ
ْ ٍْ
ٌ ُُِػَٝ ٌَ ١
ََُّ ُؼَز٣َٝ )٢
َ ًَ َٔخ
ِ َٓزَن
ِّ ِغ رِ ْخُ ِؼ ََحه
١
َ
ِّ ُ رِ ْخُزَ ْـيَح ِىْٚ٘ ػ
Orang Sakit dan Musafir
Orang yang sakit dan bepergian jauh yang hukumnya
mubah, jika ia merasa berat untuk berpuasa, maka bagi
keduanya diperkenankan untuk tidak berpuasa dan
wajib mengqadla’inya.
Bagi orang sakit, jika sakitnya terus menerus, maka
baginya diperkenankan untuk tidak niat berpuasa di
malam hari.
Dan jika sakitnya tidak terus menerus, seperti demam
dalam satu waktu dan tidak di waktu yang lain, namun
di waktu memasuki pelaksanaan puasa (menginjak pagi
hari) demamnya kambuh, maka baginya diperkenankan
untuk tidak niat berpuasa -di malam hari-.
Jika tidak demikian, maka wajib baginya untuk niat di
malam hari. Kemudian jika demamnya kambuh dan ia
butuh untuk membatalkan puasa, maka diperkenankan
untuk membatalkan puasanya.
َ ٓ َلَح
) ُٓزَخكخ٬ْ٣ِٞ ١
ُ ٣َِ َٔ ُ ْحْٝ
َ َُ ِٔخك
َ ُٔ ُ ْحَٝ ْٞ
َ
ْ
ْ
ْ ِا
َ
)ٕخ
٤
٠
و
٣
ٝ
ٕح
َ
ط
ل
٣
ْ
ّ
ٞ
ٜ
ُخ
ر
ح
ٍ
َ
٠
ط
ٕ
ُ
ِ
َّ
َّ
َ
َ
ِ
ْ
َ
ِ
ِ َ
ِ
َ ِ َ
ْ ُٓ ُٟٚ
ُط ِزوخ ط ََْى
ُ ََ َٓ َٕ ِا ْٕ ًَخْٞ
ِ ٣َِ َٔ ِْ ُِ َٝ
َِ ٤ْ َُِّ ِش َِٖٓ ح٤َ ُِّ٘ح
ْ ُٓ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِاَٝ
ْهظخَٝ َّْ َ ُل٣ َٕ ًَخْٞ َُ طزِوخ ًَ َٔخ
ُّ ُ ْهضُ حَٝ َٕ ًَخَٝ ض
ْه اَٝ َُْٕٝ ى
ِّ ْٞ ٜ
َّ ُ ح٢ِعِ كْٝ َُ ٘
َ ِش٤ُُِّ٘ ط ََْىُ حََِٚٓخ كْٞ ُٔ َْٓل
٠َٔ ص ْحُ ُل
ِ َػخى
َ ْٕ ِ كَب٬ْ٤َُ ُش٤َ ِّ٘ ُ حِٚ ٤ْ َِ كَ َؼ٫َّ ِاَٝ
ْ حكْ ظ َخ َؽ ُِ ِْ ِلَٝ
َ ط َِ أ َ ْك
ََ ط
Puasa Sunnah
Mushannif tidak menjelaskan tentang puasa sunnah.
Dan puasa sunnah disebutkan di dalam kitab-kitab yang
diperluas pembahasannya.
Di antaranya adalah puasa Arafah, Asyura’, Tasu’a’,
Ayyamul Bidl -tanggal 13, 14, 15-, dan puasa enam hari
di bulan Syawal.
131
َ َّ ِّ حُظْٞ ٛ
َٞ ُٛ َٝ ِعُّٞ ط
ُ ِّٜ٘
َ ق
َ َٝ
َ ْٖ ػ
َ ُٔ ُٓ ٌَضَ ْح
ْ
َ
ص
ِ ٫َ َّٞ حُ ُٔط٢ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٓ
ُ ػخ
ػخ َء
ُ ط َخَٝ ٍَح َءْٞ ٗ
َ ْٞ ٓ
َ َٝ َػ ََ َكش
َ ُّ ْٞ ٛ
َ ُْٚ٘ ِٓ َٝ
. ٍح اََّٞ ٗ ْٖ ِٓ ِٓظ َّ اشَٝ ْٞ
ِ ٤ َِّخّ ْحُ ِز٣َأَٝ
BAB I’TIKAF
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum i’tikaf.
خف
ِ ٌَ ِ ْػظ٫ح
ْ َْك
ِ ْ ّ أَكْ ٌَ ِخ٢ْ ٌَِ) كٜ
I’tikaf secara bahasa adalah menetapi sesuatu yang baik
atau jelek. Dan secara syara’ adalah berdiam diri di
masjid dengan sifat tertentu.
َّ ُ ح٠َِػ
ْٝ َ اَْ أ٤ْت ِٓ ْٖ َه
َ ُهَخ َٓش٩ح
ِ ْ ُُـَشَٞ ُٛ َٝ
ِ ٤٘
لَ اشٜ
ِ ٗ ََْػخ ِاهَخ َٓشٌ ِر َٔٔ ِْـ اي ِرَٝ ََّ ٗ ا
اشٛ
ُ َٓ ْو
َ ْٞ ٜ
I’tikaf hukumnya sunnah yang dianjurkan di setiap
waktu.
ْه اَٝ َِّ ًُ ٢ْ َِّٓ٘شٌ ُٓ ْٔظ َ َلزَّشٌ) ك
ض
ُ خف
ِ ْ ْٝ
ُ ٌَ ِ ْػظ٫ح
َ
I’tikaaf di sepuluh hari terakhir di bulan Romadlon itu
lebih utama daripada i’tikaf di selain hari tersebut,
karena untuk mencari Lailatul Qadar.
َٕخ٠
ِ َٝ َ ٧ ْحُؼَ ْ٘ َِ ْح٢ِ كَٞ ُٛ َٝ
َ َٓ ٍَ ْٖ ِٓ َِ حه
َ َِ َْؿ٧ِ ِٙ َِْ ٤ؿ
َ ٢ْ ُِ كْٚ٘ ِٓ َُ ٠
ٍِ ََِ ِش ْحُوَي٤ْ َُ ذ
ِ َِ١
َ أ َ ْك
Menurut imam asy Syafi’i radliyallahu ‘anh, Lailatul
Qadar hanya berada di sepuluh hari terakhir di bulan
Romadlon.
َّ ُ ِػ ْ٘يَ ح٢ِ
ُْٚ٘ ػ
َ ُ هللا٢
ِ ٍَ ٢
ِّ ٘خكِ ِؼ
َ َٛٝ
َ ٟ
َٕخ٠
ِ َٝ َ ٧ ْحُ َؼ ْ٘ َِ ْح٢ْ ِ ََس ٌ كٜ
ِ ُٓ ْ٘ َل
َ َٓ ٍَ ْٖ ِٓ َِ حه
Setiap malam dari malam-malam tersebut mungkin
terjadi Lailatul Qadar, akan tetapi di malam-malam yang
ganjil itu lebih diharapkan.
Malam-malam ganjil yang paling diharapkan adalah
malam dua puluh satu atau dua puluh tiga.
َِ ْطِٞ ُ ْح٢ُِ َخ٤َُ ْٖ ٌِ َُ خَٜ َُ ٌُ ُٓلْ ظ ََِِٔشْٚ٘ ِٓ َِ اش٤ْ َُ َُّ ٌُ َك
َخٛأ َ ٍْ َؿخ
غ
ِ ُِ حُؼَّخِٝ َ أ١ِ
ْ َِشُ ْحُ َلخى٤ْ َُ َِ ْطِٞ ُ ْح٢ُِ خ٤َ َُ ٠أ َ ٍْ َؿَٝ
َْٖ٣َِ ْ٘ ْحُ ِؼَٝ
Syarat I’tikaf
I’tikaf yang telah dijelaskan di atas memiliki dua syarat.
Salah satunya adalah niat. Di dalam i’tikaf nadzar, dia
harus niat fardlu atau niat nadzar.
Yang kedua adalah bertempat di masjid.
Di dalam bertempat, tidak cukup hanya sebatas kira-kira
waktu thuma’ninah, bahkan harus ditambah sekira
diamnya tersebut dinamakan berdiam diri.
Syarat Orang Yang I’tikaf
Syarat orang yang i’tikaf adalah harus Islam, berakal,
suci dari haidl, nifas dan jinabah.
132
َ ََْ ْٗ ٍِ ْٞ ًُ ٌْ َٔ ُخف ْح
)ٕخ
ِ ٌَ ِ ْػظ٬
ِ ْ ُِ ١
ْ َ ُ) أَُْٚٝ
ِ ١
َ
خف
ِ ٌَ ِ ْػظ٫ح
ِ ْ ٢ِ ك١
ْ ِٞ ْ٘ َ٣َٝ )َُش٤ُِّ٘ َٔخ ْحُٛ ُأ َ َكي
ٍَ ٌْ َُّ٘ حِٝ َ َّشَ أ٤ٟ
ِ َْ َ ٍِ ْحُلْٝ ٌُْ٘ َٔ ُْح
ُ ْحَُِّز٢ِٗ) حُؼَّخْٝ
)ِ ْحُ َٔٔ ِْـي٢ِْغ ك
َ
ُّ
َِ ََ٘ ِش ر٤ْ ِْٗحُط َٔؤ
ٍُْ غ هَي
ِ حَُِّ ْز٢ِ ك٢ْ َ ٌْ ِل٣ ٫َ َٝ
ُ ًَُِيَ حَُِّز٠َّٔ ٔ
ُ ٤ رِ َلِٚ ٤ْ َِػ
ِّ
ْغ
َ ُ َخىَس٣ُِح
َ ُ٣ ْغ
كخْٞ ٌُ ػ
ُ
ُ ََْ َٗٝ
ْٖ ػ
ِ ٌِ َ ْحُ ُٔ ْؼظ١
َ ِٗوَخ ٌءَٝ ٌَ ػ ْو
َ َٝ ٌّ ٬َْ ٓق ِا
ِؿَ٘خرَ اشَٝ ّخ
ِٗلَ اَٝ ْٞ
ا٤َك
Maka tidak syah i’tikaf yang dilakukan oleh orang kafir,
gila, haidl, nifas, dan orang junub.
ٞ
َكخثِ اَٝ ٕ اْٞ ُ٘ ْ َٓـَٝ َخف ًَخكِ ا
ُ ٌَ ِ ُّق ح ْػظٜ
ِ َ٣٬َ َك
ذ
ُؿُ٘ اَٝ ٔخ َء
َ َُٗلَٝ
Jika orang yang melakukan i’tikaf murtad atau mabuk,
maka i’tikafnya menjadi batal.
َ َٓ ٌَ ََ ر
ُُٚط ََ ح ْػظِ ٌَخك
ْ ِٞ ََُٝ
ُ ٌِ َ حٍطَيَّ ْحُ ُٔ ْؼظ
َ ْٝ َ ق أ
Tata Cara I’tikaf
Orang yang melakukan i’tikaf nadzar tidak
diperbolehkan keluar dari i’tikafnya kecuali karena ada
kebutuhan manusiawi seperti kencing, berak, dan halhal yang semakna dengan keduanya seperti mandi
jinabah.
Atau karena udzur haidl atau nifas. Maka seorang
wanita harus keluar dari masjid karena mengalami
keduanya.
Atau karena udzur sakit yang tidak mungkin berdiam
diri di dalam masjid.
Semisal dia butuh terhadap tikar, pelayan, dan dokter.
Atau dia khawatir mengotori masjid seperti sedang sakit
diare dan beser.
Dengan ungkapan mushannif ‚tidak mungkin
bertempat di masjid‛ hingga akhir perkataan beliau,
mengecualikan sakit yang ringan seperti demam sedikit,
maka tidak diperkenankan keluar dari masjid
disebabkan sakit tersebut.
خف
ِ ٌَ ِ ْػظ٫ح
ِ ق
ِ ْ َْٖٓ
ُ ٌِ َ َ ْو َُ ُؽ) ْحُ ُٔ ْؼظ٣ ٫َ ْٝ
َ
ْ
َّ
ُ
ْ
ْ
ْ
ٍ اْٞ َخٕ) ِٖٓ ر
َ ٗ٩ح
ِ ٔ
ِ ُِ َلخ َؿ ِش٫ِ ٍِ اْٝ ٌَ٘ٔ ُْح
َٔخ ًَـُ ْٔ َِ ِؿَ٘خرَ اشُٛ َٓ ْؼَ٘خ٢ْ ِ َٓخ كَٝ ا٢ِؿَخثَٝ
خّ كَظ َْو َُ ُؽ
ُ ْٝ َ ْأ
ِٗلَ اْٝ َ ) أْٞ
ا٤ػ ٌْ اٍ ِٓ ْٖ َك
َٔخِٜ ِِ َْؿ٧ِ ْحُ َٔ َْأَس ُ َِٖٓ ْحُ َٔٔ ِْـ ِي
ُّ ُْٔ ٌِ ُٖ ْحُ ُٔوَخ٣ ٫َ ٝ
ُ )ْٝ َ ْأ
ػ ٌْ اٍ ِٓ ْٖ ْ َٓ ََ ا
ْحُ َٔٔ ِْـ ِي٢ُِ) كََٚٓؼ
َ َٝ ّهَخ ِى اَٝ َٕلْ ظ َخ ُؽ ُِلُ َُ ا٣ َٕرِؤ َ ْٕ ًَخ
ْٝ َ ذ أ
ا٤ْ ِز١
َ ٣ِٞ َِْ َخف ط
ٍ اْٞ َاِى ٍَْ ِحٍ رَٝ ٍخ اَٜ ْٓ ِ ْغ ْحُ َٔٔ ِْـ ِي ًَب
ُ َو٣
ُْٔ ٌِ ُٖ اَُِ ْن٣ ٫َ ق
ِ ِّٜ٘
َ ُٔ ُ ٍِ ْحْٞ َه َََ َؽ رِوَٝ
ُُ ْٞ َ ُـ٣ ٬َ َلَ اش ك٤ْ َه ِل٠ْٔق ًَ ُل
ُ ََ َٔ ُْح
ُ ٤ ْحُ َو ِلٝ
خَٜ ِٔزِز
َ ِ ُؽ َِٖٓ ْحُ َٔٔ ِْـ ِي رْٝ َُ ْحُ ُو
Hal-Hal Yang Membatalkan I’tikaf
I’tikaf menjadi batal sebab melakukan wathi atas
kemauan sendiri dalam keadaan ingat bahwa sedang
melakukan i’tikaf dan tahu terhadap keharamannya.
Adapun bersentuhan kulit disertai birahi yang
dilakukan oleh orang yang melakukan i’tikaf, maka akan
membatalkan i’tikafnya jika ia sampai mengeluarkan
sperma. Jika tidak, maka tidak sampai membatalkan.
ْ َٞ ُخف ْرِ ْخ
ُ َ ْز٣ْٝ
ِء) ُٓ ْوظ َخٍح١
ِ ْ )َُط
ُ ٌَ ِ ْػظ٫ح
َ
ِْْ ٣َِ ْػخ ُِٔخ رِخُظَّل
ِ ٌَ ِ ْػظ٬
ِ ْ ُِ ًَح ًَِح
َ خف
َُ اس كَظُز ِْطَٞ ْٜ ٘
َ ِق ر
ِ ٌِ َ أ َ َّٓخ ُٓزَخٗ َََس ُ ْحُ ُٔ ْؼظَٝ
. َ٬َ ك٫َّ ِاَٝ ٍَ َِْٗ َ ُ اِ ْٕ أَٚح ْػ ِظ ٌَخك
KITAB HUKUM-HUKUM HAJI
Haji secara bahasa adalah menyengaja. Dan secara syara’
133
ض
ِ ٤ْ َيُ ْحُزٜ
ْ َٗ ََْػخ هَٝ ُيٜ
ْ َ ُُـَش ْحُوَٞ ُٛ َٝ
adalah menyengaja Baitul Haram guna melaksanakan
ibadah.
ٔ ِي
ُ ُُِِّ٘ ّْحُ َل ََ ِح
Syarat-Syarat Wajib Haji
ُ ِٗ َََحثْٝ
)َخ َء٤ْٗ َ ٓ ْز َؼشُ أ
ِ ْٞ ُؿُٝ ٢
َ ِد ْحُ َل ّؾ
َ
Syarat-syarat kewajiban haji ada tujuh perkara.
Di dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa tujuh
khishal.
Yaitu Islam, baligh, berakal, dan merdeka. Maka haji
tidak wajib bagi orang yang memiliki sifat kebalikan dari
sifat-sifat tersebut.
ٍخ اٜ
ِ َر ْؼ٢ْ ِكَٝ
َ ِ ٔق
َ ُُّ٘ حٞ
َ ٓ ْز ُغ ِه
ُ ْٞ ُُِ ْحُزَٝ ُّ ٬َْ ٓ٩ْح
٬َ ََّشُ) ك٣َّ ِ ْحُ ُلَٝ َُ ْحُ َؼ ْوَٝ ؽ
ِْ
ْ
ْ
َ ِيّ ًَُِي٠
ِ ٜ
ُ ِـ٣َ
ِ ِق ر
ِ َّ حُ ُٔظ٠َِػ
َ ذ حُ َل ُّؾ
ia
َّ ُىْٞ ُؿُٝ ْٝ
خَٜ ٤ْ َُِ اِ ِٕ حكْ ظ َخ َؽ اِٚ َِظ٤ ِػْٝ َ أَٝ )ِحُِحى
َ
Dan terkadang ia tidak memerlukannya, seperti orang
yang dekat dengan negara Makkah.
ْٖ ِٓ ذ
ا٣ْ َِ َ هٚ
خ ًَ٘ َْو اَٜ ٤ْ ََُِلْ ظ َخ ُؽ ا٣ ٫َ هَ ْيَٝ
َِٓ ٌَّش
Dan wujudnya bekal
memerlukannya.
dan
wadah
bekal
jika
Dan juga disyaratkan harus ada air di tempat-tempat
yang sudah biasa membawa air dari situ yang dijual
dengan harga standar.
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
ِ َٔ ُىُ ْحْٞ ُؿُٝ خ٠ْ٣َ أ١
ِ َٞ َٔ ُ ْح٢ِخء ك
ِغٟح
َِ ْخ رِؼ َ َٔ ِٖ ْحُ ِٔؼَٜ ْ٘ ِٓ خء
ِ َٔ ُْحُ ُٔ ْؼظ َخ ِى َك ْٔ َُ ْح
Dan adanya kendaraan yang layak bagi orang seperti
dia, baik dengan membeli atau menyewa.
ُىْٞ ُؿُٝ )ْٝ
ِٚ ِِ ُِْ ُق ُِ ِٔؼٜ
ِ َُْح
ْ َ ط٢ْ ِحكَِ ِش) حَُّظ
َّ
َ
َ
ْ
ٍخ
ـ
ج
ظ
ٓ
ح
ٝ
أ
َِ
٘
حءا
ْ
ِ
َ ا
َ ِر
ِ
Hal ini jika jarak seseorang dengan Makkah mencapai
dua marhalah atau lebih, baik ia mampu berjalan
ataupun tidak.
ََْٖ َٓ ٌَّش٤َرَٝ َُٚ٘٤ْ َ رٚ
َّ ٌَُح ِاًَح ًَخَٕ حَٛ
ُ ٘ ْو
َّْ أ٢ْ ْ٘ َٔ ُ ْح٠َِػ
َ ٍَ َح ٌء هَيَٞ ٓ
َ ََ َ َخٕ كَؤ َ ًْؼ
ِ َٓ َْ َك َِظ
َ٫
Jika jarak di antara dia dan Makkah kurang dari dua
marhalah dan ia mampu untuk berjalan, maka wajib
melaksanakan haji tanpa harus naik kendaraan.
ِْٖ ٤ََٕ َٓ َْ َكَِظُْٝ َْٖ َٓ ٌَّشَ ى٤َرَٝ َُٚ٘٤ْ َكَب ِ ْٕ ًَخَٕ ر
٬َ ُِ ْحُ َل ُّؾ رَٚٓ ِِ َُ ِ ٢ْ٘ َٔ ُ ْح٠َِػ
َ ١
ٌّ ِٞ َ هَٞ ُٛ َٝ
حكَِ اش
ِ ٍَ
Semua hal yang telah disebutkan di atas disyaratkan
harus melebihi dari hutangnya dan biaya orang yang
wajib ia nafkahi selama berangkat haji. Dan juga harus
lebih dari rumah dan budak yang layak baginya.
Dan sepinya jalan. Yang dikehendaki dengan sepi di sini
adalah dugaan aman di perjalanan sesuai dengan apa
yang terdapat pada setiap tempat.
134
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
ِٚ ِ٘٣ْ َػ ْٖ ى
َ ٬ٟخ
ِ ُٕ َٓخ ًُ ًِ ََ َكْٞ ًَ ١
ِٚ َخ ِرًِٛ َ ْْ ُٓيَّسُٜ ُ ُٓئْ َٗظِٚ ٤ْ َِػ
َ ْٖ َٓ ػ ْٖ ُٓئْ َٗ ِش
َ َٝ
َ
َّ ِٚ ٌَِ٘ ْٔ َٓ ْٖ ػ
ِٚ ِن ر
َ خ٠ْ٣ أ٬ٟخ
ِ َكَٝ ِٚ خ ِر٣َ َ اَٝ
ِ ِث٬ُح
.ِٚ ُْن ِر٤ِِ ٣َ ػ ْز اي
َ ْٖ ػ
َ َٝ
َّ
َُّش٤ِِ ط َْوْٝ
َّ٘خُٛ َّ ِش٤ِِ ْحُ ُٔ ََحى ُ ِرخُظ َّ ْوَٝ )ن
ِ ٣ْ َِ حُط
َ
َّ
َ
ًّ
ُ
َِّ ٌُ ُْن ِر٤ِِ ٣َ ذ َٓخ
ٔ
ل
ر
خ
٘
ظ
ن
٣
َ
حُط
ٖ
ٓ
ْ
ْ َأ
ِ َ َ ِ
ِ ِ
ٕخ
َٓ ٌَ ا
Jika seseorang tidak aman pada diri, harta atau
kemaluannya, maka bagiya tidak wajib untuk
melaksanakan haji.
Perkataan mushannif ‚dan memungkinkan untuk
menempuh perjalanan‛ terdapat di sebagian redaksi.
Yang dikehendaki dengan mungkin ini adalah setelah
menemukan bekal dan kendaraan, masih ada waktu
yang mungkin untuk digunakan berangkat haji dengan
cara yang semestinya.
Jika mungkin ditempuh, hanya saja ia butuh menempuh
dua marhalah dalam jangka waktu sebagian dari harihari yang sudah terbiasa, maka baginya tidak wajib
melaksanakan haji karena hal tersebut menyulitkan.
َّ َُؤ ْ َٓ ِٖ ح٣ ْْ َُ ْٞ ََِك
ْٝ َ أِٚ ُِ َٓخْٝ َ أِٚ ِٔ َٗ ْل٠َِػ
ُ ٘ ْو
َ ٚ
ْحُ َل ُّؾِٚ ٤ْ َِػ
ْ ُر
َ َْ ِـذ٣ ْْ َُ ِٚ ِؼ٠
ُ ٌَ ْٓ ِاْٝ
ٞ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِ َِْ) ػَخرِضٌ ك٤ِٔ َٔ ُخٕ ْح
َ ُُُْٚٞ َهَٝ
َ ُُّ٘ح
ِٔن
َّ َِٖٓ ٠ََ ْزو٣ ْٕ َ خٕ أ
ٕخ
ِ َٓ ُِح
ِ ٌَ ْٓ ٩ح
ِ ْ ٌَحَٜ ِ ْحُ ُٔ ََحىُ رَٝ
َّ ِىْٞ ُؿُٝ َرَ ْؼي
ِٚ ٤ْ ِ ُْٔ ٌِ ُٖ ك٣ حكَِ ِش َٓخ
ِ َُح
َّ َٝ حُِح ِى
َّ ُح
ِ ْحُ َل ّؾ٠َُِىُ اْٞ ُٜ َُْ ْحُ َٔ ْؼ٤ٔ
ْ ََلْ ظ َخ ُؽ ُِو٣ ََُّٚٗ أ٫َّ ِكَب ِ ْٕ أ َ ْٓ ٌََٖ ا
٢ْ ِ ِْٖ ك٤َطغِ َٓ َْ َكَِظ
.ٍِ َََّ ٠ُِِ ُ ْحُ َل ُّؾْٚٓ َِِْ َ٣ ْْ َُ ّ َِّخ٣َ٧ ْحٞ
ِ رَ ْؼ
Rukun-Rukun Haji
Rukun-rukun haji ada empat.
Salah satunya adalah ihram disertainya niat, maksudnya
niat masuk di dalam ibadah haji.
Yang ke dua adalah wukuf di Arafah.
Yang dikehendaki adalah kehadiran orang yang ihram
haji dalam waktu sebentar setelah tergelincirnya
matahari di hari Arafah, yaitu hari ke sembilan dari
bulan Dzul Hijjah.
Dengan syarat orang yang wukuf termasuk ahli untuk
melakukan ibadah, bukan orang yang sedang gila dan
bukan orang yang epilepsi.
Waktu wukuf tetap berlanjut hingga terbitnya fajar hari
raya kurban, yaitu hari ke sepuluh dari bulan Dzul
Hijjah.
Yang ke tiga adalah thawaf di Baitulllah sebanyak tujuh
kali thawafan.
Saat tahwaf, ia memposisikan Baitullah di sebelah
135
ُ ًَ ٍْ َ أْٝ
)ٌخٕ ْحُ َل ّؾِ أ َ ٍْ َر َؼش
َ
ٍِ ْٞ َّ ِش حُيُّ ُه٤ِٗ ١
ْ َ َّ ِش) أ٤ِّ٘ ُكْ ََح ُّ َٓ َغ ح٩ْح
ِ ْ َخُٛأ َ َكي
ِ ْحُ َل ّؾ٢ِك
ْ ِ ٢ِٗ ) حُؼَّخْٝ
)َف ِر َؼ ََكَش
ُ ْٞ ُهُٞ ُْح
َ
َ ْ ٍُ ْحُ ُٔلْ َِ ِّ رِ ْخُ َل ّؾِ َُلْٞ ٠
ُ ْحُ ُٔ ََحىُ ُكَٝ
َظش رَ ْؼي
َّ ُح ٍِ حَٝ َُ
ُّ حُظَّخ ِٓ ُغْٞ َ٤ُ ْحَٞ ُٛ َٝ َػ ََكَش
َ َّ ْٞ َ٣ ِْ ْٔ ٘
ْحُ ِل َّـ ِش١ًِ ْٖ ِٓ
ٗخْٞ ُ٘ ْ َٓـ٫َ ِ ُِ ِْ ِؼزَخىَس٬ْٛ َ ق أ
ِ ِحهَٞ ُ ِٕ ْحْٞ ًَ ١ِ ََْ ِ٘ر
ِٚ ٤ْ َِػ
َ ٠َٔ ُٓ ْـ٫َ َٝ
َِ ْ ِّ حَُّ٘لْٞ ٣َ َِ ْ كَـ٠َُف ِا
ِ ْٞ ُهُٞ ُ ْهضُ ْحَٝ َُّ َِٔ ْٔظ٣َ َٝ
ْحُ ِل َّـ ِش١ًِ ْٖ ِٓ َُ ِٗ ْحُ َؼخَٞ ُٛ َٝ
َّ
َ ٓ ْز َغ
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
كَخ اَٞ ١
ص
غ
ُ َٞ ْحُط
َ )ِض٤ْ َحف رِ ْخُز
َ
َ ٢ْ ْك٬َؿخ ِػ
ُٓ ْزظَيِثخِٙ ٍخ
َ َْض٤َ ْحُزِٚ ِحكَٞ ١
َ َ٣ ْٖ ػ
ِ ٔ
kirinya dan memulai dari Hajar Aswad tepat lurus
dengan seluruh badannya saat berjalan.
Seandainya ia memulai thawaf dari selain Hajar Aswad,
maka thawaf yang ia lakukan tidak dianggap.
ِٙ ٍِ ْٝ َُ ُٓ ٢ْ ُِ كَُٚ خ٣ًِ ِى ُٓ َلخَْٞ َٓ٧رِ ْخُ َل َـ َِ ْح
ِٚ َِٗغِ رَي٤ْ ِٔ رِ َـ
.َُُٚ ْٔذ
َ ُْل٣ ْْ َُ َِ َِْ ْحُ َل َـ٤َ رَيَأ َ رِـْٞ ََِك
Rukun ke empat adalah sa’i di antara bukit Shafa dan
Marwah sebanyak tujuh kali.
) ِسَٝ َْ َٔ ُ ْحَٝ لَخٜ
َّ ُ) حُ ََّح ِر ُغ ْحْٝ
َّ َُْٖ ح٤َ ر٢
َ
ُ ٔ ْؼ
ٓ ْز َغ َٓ ََّح ا
ص
َ
Syaratnya adalah memulai sa’i pertama dari bukit Shafa
dan di akhiri di bukit Marwah.
ُ ََْ َٗٝ
لَخٜ
َّ ُ ٍِ َٓ ََّ اس ِرخَّٝ َ أ٢ْ َِ ْزظَيِأ َ ك٣ ْٕ َ ُ أٚ١
ِسَٝ َْ َٔ ُ ْوظِ َْ ِر ْخ٣َ َٝ
Perjalanannya dari Shafa ke Marwah dihitung satu kali,
dan kembali dari Marwah ke Shafa juga dihitung satu
kali.
Shafa, dengan alif qashr di akhirnya, adalah tepi gunung
Abi Qubais.
Dan Marwah, dengan terbaca fathah huruf mimnya,
adalah nama suatu tempat yang sudah dikenal di
Makkah.
Masih ada rukun-rukun haji yang tersisa, yaitu
mencukur atau memotong rambut, jika kita menjadikan
masing-masing dari keduanya termasuk rangkaian
ibadah haji. Dan ini adalah pendapat yang masyhur.
Jika kita mengatakan bahwa masing-masing dari
keduanya
adalah
bentuk
perbuatan
untuk
memperbolehkan hal-hal yang diharamkan saat haji,
maka keduanya bukan termasuk rukun-rukun haji.
Dan wajib mendahulukan ihram dari semua rukunrukun haji yang lain.
سِ َٓ ََّسَٝ َْ َٔ ُ ْح٠َُلَخ ِاٜ
ُ ٔ
َّ ُُ َِٖٓ حَُٚخرًِٛ ذ
َ ُْل٣َٝ
ُ
ََٟ َٓ ََّس أ ْهِٚ ٤ْ َُخ ِاَٜ ْ٘ ِٓ ُُٙىْٞ ػ
َ َٝ
َ َِ ٜ
ْْ ا٤َ هَز٢ْ ِف َؿزَ َِ أَر
ْ َلَخ رِ ْخُوٜ
َّ ُحَٝ
ُ َْ ١
ِ ْٞ َٔ ُ ْح٠َِػ
َ ٌْ َِػ
َ ِْْ ٤ِٔ ُس ُ رِلَظْقِ ْحَٝ َْ َٔ ُ ْحَٝ
ِغٟ
َف رِ َٔ ٌَّش
ِ ْٝ َُ ْحُ َٔ ْؼ
َُْ ٤ٜ
ِ حُظ َّ ْوِٝ َ خٕ ْحُ َل ّؾِ ْحُ َل ِْ ُن أ
ِ ًَ ٍْ َ ِٓ ْٖ أ٢
َ َر ِوَٝ
ْ
ْ
ٍُ ْٞ ُٜ ْ٘ َٔ ُ حَٞ ُٛ َٝ ٌٔخ
ُ ُٗ َٔخُٜ ْ٘ ِٓ ٬ًّ ًُ ِا ْٕ َؿ َؼَِ٘خ
ُ ْ َٔخ ح ْٓ ِظزَخ َكشَ َٓلُٜ ْ٘ ِٓ ٬ًّ ًُ َّٕ َ كَب ِ ْٕ هُ َِْ٘خ أ
ٍ اْٞ ظ
ٕخ
َ ٤ْ ََِك
ِ ًَ ٍْ َ ٧ٔخ َِٖٓ ْح
ٕخ
ُ َ ِـ٣َٝ
َ ّكْ ََ ِح٩ح
ِ ْ ُْ ٣ْ ذ ط َ ْو ِي
ِ ًَ ٍْ َ ٧ ًُ َِّ ْح٠َِػ
.ٔخرِوَ ِش
َّ ُح
Rukun-Rukun Umrah
Rukun-rukun umrah ada tiga sebagaimana yang
terdapat di sebagian redaksi. Dan di dalam sebagian
redaksi ada empat perkara.
Yaitu ihram, thawaf, sa’i, dan mencukur atau memotong
rambut menurut salah satu dari dua pendapat, dan ini
136
ُ ًَ ٍْ َ أْٝ
ٞ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِػَشٌ) ًَ َٔخ ك٬َ َ خٕ ْحُؼُ ْٔ ََسِ ػ
َ
َ
َ
ُ
َخ َء٤ْٗ خ أ ٍْرَؼَش أَٜ ٠
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ ِٔن
َ ُُّ٘ح
َّ َٝ
ِٝ َ ْحُ َل ِْ ُن أَٝ ٢
َّ ُحَٝ حف
ُ َٞ حُط
ُ ٔ ْؼ
حَُح ِؿ ُق
َّ َٞ ُٛ َٝ )ِْٖ ٤َُْٞ َ أ َ َك ِي ْحُو٢ْ ِك
ُّ كْ ََح٩ْح
ِْ
َُْ ٤ٜ
ِ حُظ َّ ْو
adalah pendapat yang kuat sebagaimana keterangan
yang telah lewat barusan.
Jika tidak menurut pendapat yang kuat, maka keduanya
bukan termasuk rukun umrah.
ْزخ٣َِ َٓزَنَ ه
َ ًَ َٔخ
ِخٕ ْحُؼُ ْٔ ََس
ِ ًَ ٍْ َ ُٕ ِٓ ْٖ أْٞ ٌُ َ٣ ٬َ َ ك٫َّ ِاَٝ
Kewajiban-Kewajiban Haji
Kewajiban-kewajiban haji selain rukun ada tiga perkara.
ُػَش٬َ َ خٕ ػ
َ ِحؿ َزخصُ ْحُ َل ّؾ
ِ َٝ ْٝ
ِ ًَ ٍْ َ ٧ َُْ ْح٤ؿ
َ
ْ
)َخ َء٤َٗأ
Miqat
Salah satunya adalah ihram dari miqat, yang mencakup
miqat zaman dan miqat makan.
م
َّ ُوَخصِ) ح٤ْ ِٔ ُكْ ََح ُّ َِٖٓ ْح٩ْح
ِ ْ َخُٛأ َ َكي
ِ خ ِىٜ
َّ ِر
٢
ِّ ِٗخُِ َٓخ
ِّ ِٗ ْحُ َٔ ٌَخَٝ ٢
Miqat zaman bagi haji adalah bulan Syawal, Dzul
Qa’dah, dan sepuluh hari bulan Dzul Hijjah.
َّ َك
ِ ْحُوَ ْؼيَسْٝ ًَُٝ ٌٍ حََّٞ ٗ ِ رِخُِّ٘ ْٔزَ ِش ُِ ِْ َل ّؾ٢
ُّ ِٗخُِ َٓخ
ْحُ ِل َّـ ِش١ًِ ْٖ ِٓ ٍَخ ا٤َُ َُ ْ٘ ػ
َ َٝ
Adapun miqat zaman bagi umrah adalah sepanjang
tahun adalah waktu yang bisa untuk melaksanakan
ihram umrah.
Miqat makan di dalam haji bagi orang yang bermukim
di Makkah adalah daerah Makkah itu sendiri, baik ia
penduduk asli Makkah atau pendatang.
Adapun selain orang yang bermukim di Makkah, maka
miqat bagi orang yang datang dari Madinah
Musyarrafah adalah Dzul Hulaifah.
Bagi orang yang datang dari Iram, Mesir dan Maroko
adalah Juhfah.
Bagi orang yang datang dari dataran rendah Yaman
adalah Yulamlam.
Bagi orang yang datang dari dataran tinggi Hijaz dan
Yaman adalah Qarn.
Dan yang datang dari daerah timur adalah Dzatu ‘Irq.
Lempar Jumrah
137
ٌ ْهضَٝ َٔ٘ ِش
َّ ُ ُغ ح٤ْ ِٔ أ َ َّٓخ ِرخُِّ٘ ْٔزَ ِش ُِ ِْؼُ ْٔ ََ ِس كَ َـَٝ
خَٜ ٓكْ ََ ِح٩ِ ِ
ِْْ ٤ن ْحُ ُٔ ِو
ِ ّ َك٢ْ ِ ُِ ِْ َل ّؾِ ك٢
ُّ ِٗوَخصُ ْحُ َٔ ٌَخ٤ْ ِٔ ُ ْحَٝ
خ٤ِ آكَخهْٝ َ ًّخ ًَخَٕ أ٤ٌِ َٓ َْ َٓ ٌَّش
ُ رِ َٔ ٌَّشَ َٗ ْل
َ أ َ َّٓخَٝ
ِٚ ِ ّؿََٞ وَخصُ ْحُ ُٔظ٤ْ ِٔ َ َٓ ٌَّشَ ك٢ْ ِ ِْْ ك٤ َُْ ْحُ ُٔ ِو٤ؿ
َّ َُ٘ ِش ح٣ْ َِٖٓ ْحُ َٔ ِي
لَ ِش٤ْ َِ ْحُ ُلْٝ ًُ لَ ِش٣ْ َِ ٘
َّ ُ َِٖٓ حِٚ ِ ّؿََٞ ْحُ ُٔظَٝ
د
ْ ِٓ َٝ ّ٘ ِخ
ِ َِ ْحُ َٔ ْـَٝ ََ ٜ
ُْحُـُلْ لَش
َْ َِْٔ َُِ٣ ِٖ َٔ َ٤ُخ َٓ ِش ْحَٜ ِ ِٓ ْٖ طِٚ ِ ّؿََٞ ْحُ ُٔظَٝ
ِٖ َٔ ٤َ َُٗـْ ِي ْحَٝ ُخ
ِ ِٓ ْٖ َٗـْ ِي ْحُ ِل َـِٚ ِ ّؿََٞ ْحُ ُٔظَٝ
ٌٕ َْ َه
.م
م ًَحصُ ِػ َْ ا
ِ َِ ْ٘ َٔ ُ َِٖٓ ْحِٚ ِ ّؿََٞ ح َ ُْ ُٔظٝ
Yang ke dua dari kewajiban-kewajiban haji adalah
melempar tiga jumrah.
Di mulai dari jumrah Kubra, kemudian jumrah Wustha,
lalu Jumrah Aqabah.
٢
ِ حؿزَخ
ِ َٝ ْٖ ِٓ ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
َ ِص ْحُ َل ّؾ
َ
ُ ْٓ ٍْ
َّ
َ
)ِع٬خٍ حُؼ
ِ َٔ ْحُ ِـ
َ ْٓ ُٞ ُ ػ ُ َّْ ْحََْٟ َ ْزيَأ ُ رِ ْخُ ٌُز٣
ػ ُ َّْ ُؿ ْٔ ََسِ ْحُؼَوَ َز ِش٠ط
Masing-masing jumrah di lempar dengan tujuh kerikil
satu persatu.
خ ا٤َ ٜ
حكيَس
ِ َٝ ص
َ ًُ ََّ ُؿ ْٔ ََ اس ِر٢ْ ِٓ َْ ٣َ َٝ
َ ٔزْغِ َك
حكيَ اس
ِ َٝ ََر ْؼي
Seandainya ia melempar dua kerikil sekaligus, maka
dihitung satu.
ْ حكيَس ُك ِٔ َز
ض
ِ َٝ ِْٖ ىَ ْك َؼش٤َخطٜ
َ َك٠َٓ ٍَ ْٞ ََِك
حكيَس
ِ َٝ
Jika melempar menggunakan satu kerikil untuk
melempar tujuh kali, maka dianggap mencukupi.
Disyaratkan sesuatu yang digunakan untuk melempar
adalah batu. Maka selain batu seperti permata dan
gamping tidak mencukupi.
ٓ ْز َغ َٓ ََّح ا
.٠َص ًَل
ِ َٝ خسٜ
َ حكيَس
َ َك٠َٓ ٍَ ْٞ ََُٝ
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
٢ْ َ ٌْ ِل٣ ٬َ َ َك َـَح كِٚ ِر٢
ِّ ِٓ َْ َٔ ُ ُٕ ْحْٞ ًَ ١
َ
ٚ
ّ َؿ اَٝ ُ ًَُِئْ ُُ ائَُْٙ ٤ؿ
Mencukur Rambut
ْ غ
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
َُْ ٤ٜ
ِ حُظ َّ ْوِٝ َ ْحُ َل ِْ ُن) أ
َ
Kewajiban ke tiga adalah mencukur atau memotong
rambut.
Yang afdlol bagi laki-laki adalah mencukur. Dan bagi
perempuan adalah memotong.
Minimal mencukur adalah menghilangkan tiga helai
rambut kepala dengan cara dicukur, potong, cabut,
bakar atau digunting.
Orang yang tidak memiliki rambut kepala, maka bagi
dia disunnahkan untuk menjalankan pisau cukur di
kepalanya.
Rambut selain kepala baik jenggot dan selainnya, tidak
bisa menggantikan rambut kepala.
َُْ ٤ٜ
َّ ُِ َُ ٠
ِ ُِ ِْ َٔ َْأَسِ حُظ َّ ْوَٝ َِ ُؿ َِ ْحُ َل ِْ ُن
َ َ ْك٧ ْحَٝ
ٗؼَ ََح ا
َ ع
َِٖٓ ص
ِ ٬َ َ ن اَُِ حَُشُ ػ
ِ ِْ أَهَ َُّ ْحُ َلَٝ
اِكْ ََحهخْٝ َ َٗظْلخ أْٝ َ َْح أ٤ٜ
َّ
ِ ط َ ْوْٝ َ حَُأْ ِّ َك ِْوخ أ
َ
خٜ
ًّ هْٝ َ أ
ٍح
َ ٫َ ْٖ َٓ َٝ
ُ ََ ْٓ ُ ِاَُٚ ُّٖ ٔ
َ ُ٣ ِٚ ِٓ ْٗ ْؼ ََ ِر ََأ
ِٚ ٤ْ َِػ
َ ٠ٓ
َ ْٞ ُٔ ُْح
َ َُ ٗ ْؼ
َ ِش٤ ْحَُأْ ِّ َِٖٓ حُ ِِّل
َ ُّ ْٞ َُو٣٫َ َٝ
َّ َِْ ٤ؿ
َ َٝ
.ِّ ْحَُأ
َ ّخ
َّ َِ ٗ ْؼ
َ ََخ َٓوَِْٛ ٤ؿ
Kesunahan-Kesunahan Haji
Kesunahan-kesunahan haji ada tujuh.
Haji Ifrad
138
)ٓ ْز ٌغ
ُ ْٝ
َ ِٓ٘ َُٖ ْحُ َل ّؾ
َ
Salah satunya adalah ifrad. Yaitu mendahulukan
pelaksanaan haji sebelum melaksanakan umrah.
Dengan cara pertama ihram haji dari miqatnya, dan
setelah selesai melaksanakan haji kemudian ia keluar
dari Makkah menuju tanah halal terdekat lalu
melakukan ihram umrah dan melaksanakan amalamalnya.
Jika dibalik, maka dia bukan orang yang melakukan haji
ifrad.
139
٠َِػ
َ ِ ُْ ْحُ َل ّؾ٣ْ ط َ ْو ِيَٞ ُٛ َٝ ُ ْك ََحى٩ْح
ِ ْ َخُٛأ َ َكي
)ِْحُؼُ ْٔ ََس
َ َُ َ ْل٣َٝ ِٚ ِوَخط٤ْ ِٓ ْٖ ِٓ ِ رِ ْخُ َل ّؾ٫َّٝ َ ُلْ َِ َّ أ٣ ْٕ َ رِؤ
ؽ
َِّ ْحُ ِل٠َٗ أ َ ْى٠َُِػ ْٖ َٓ ٌَّشَ ا
َ َ ْو َُ َؽ٣ َّْ ُ ُ ػْٚ٘ ِٓ
خَٜ ِِ َٔ َ رِؼ٢ْ َِؤْط٣َٝ ُِلْ َِ ُّ رِ ْخُؼُ ْٔ ََس٤َك
َ ٌُ ْٖ ُٓ ْل َِىح٣ ْْ َُ ْ
َ ْٞ ََُٝ
َ ٌَ ػ
Talbiyah
Yang kedua adalah membaca talbiyah. Disunnahkan
memperbanyak membaca talbiyah selama menjalankan
ihram.
Bagi laki-laki
talbiyahnya.
sunnah mengeraskan
suara bacaan
Lafadz talbiyah adalah, ‚ya Allah aku penuhi panggilan-Mu,
aku penuhi panggilan-Mu. Tidak ada sekutu bagi-Mu, aku
penuhi panggilan-Mu. Sesungguhnya segala puji dan
kenikmatan hanya milik-Mu Dan kerajaan. Tidak ada sekutu
bagi-Mu.‛
Ketika selesai membaca tabiyah, hendaknya ia membaca
sholawat kepada baginda Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam, dan meminta kepada Allah ta’ala agar diberi
surga dan keridlaan-Nya, dan berlindung kepada-Nya
dari api neraka.
٢ْ خ ِكَٜ ْ٘ ِٓ ٍخ
ُ َ ًْؼ٩ح
َ ُ٣َٝ )َُّش٤ ْحُظ َّ ِْ ِز٢
ِ ْ ُّٖ ٔ
َ
َ ِٗ) حُؼَّخْٝ
ِْ ّ ِحَٝ َى
ّكْ ََ ِح٩ح
خَٜ ُِ رَٚطْٞ ٛ
َّ َ َْكَ ُغ٣َٝ
َ َُ حَُ ُؿ
ُ َُ ْلَٝ
َْيَ َُي٣ََِ ٗ٫َ َْي٤َْيَ َُز٤ّْ َُزُِْٜيَ ح٤ّخ َُزَٜ ظ
َْي٣ََِ ٗ٫َ َ ْحُ ُٔ ِْيَٝ َحُِّ٘ ْؼ َٔشَ َُيَٝ َْيَ اِ َّٕ ْحُ َل ْٔي٤ََُّز
ََُي
َ ََ اًَِح َكَٝ
٢
َ ٠َِّٛ
َ َّ ِش٤ِؽ َِٖٓ حُظ َّ ِْز
ِّ ِ حَُّ٘ز٠َِػ
َ ْحُ َـَّ٘ش٠َُٓؤ َ ٍَ هللاَ طَؼَخ
َ ُ هللا٠َِّٛ
َ َٝ َْ َِّٓ
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ
َ
َ
ٍخ
ِ َُّ٘ َِٖٓ حِٚ ِح ْٓظَؼَخً رَٝ َُٚٗحَْٞ ٍِٟ َٝ
Thawaf Qudum
Yang ke tiga adalah thawaf Qudum.
Thawaf Qudum dikhususkan bagi orang haji yang
masuk Makkah sebelum melaksanakan wukuf di
Arafah.
Sedangkan bagi orang yang melaksanakan umrah,
ketika ia melaksanakan thawaf umrah, maka sudah
mencukupi dari thawaf Qudum.
َ ْغ
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
)ِّ ُْٝ حف ْحُوُي
ُ َٞ ١
َ
ف
ِ ْٞ ُهُٞ ُ رَلخ َ ّؽا ىَ َه ََ َٓ ٌَّشَ هَ ْز ََ ْحَٚ
ُّ َ ْوظ٣َٝ
َِر َؼ ََكَش
َ ْحُ ُٔ ْؼظ َِٔ َُ ِاًَحَٝ
ْٖ ػ
َ َ خف ْحُؼُ ْٔ ََس َ أَؿْ َِ أ
َ ١
َ
ِّ ُْٝ حف ْحُوُي
ِ َٞ ١
Mabit Muzdalifah
Yang ke empat adalah mabit di Muzdalifah.
Memasukkan mabit di Muzdalifah di dalam golongan
kesunahan adalah pendapat yang ditetapkan oleh
pendapatnya imam ar Rafi’i.
Akan tetapi keterangan yang terdapat di dalam
tambahannya kitab ar Raudlah dan Syarh al
140
ْ حَُح ِر ُغ
)َْضُ ِر ُٔ ِْىَ ُِلَش٤ِْحُ َٔز
َّ )ْٝ
َ
ُّ ٬َ ًَ ِٚ ٤ْ ٠َ
ُّ ُُ َِٖٓ حُّٙػي
ِ َ ْوظ٣ َٓخَٞ ُٛ َِٖ ٘ٔ
َ َٝ
٢
َّ
ِّ حَُحكِ ِؼ
َّ َِخىَس٣ُِ ٢ْ ِ ك١ِ
َ ْٝ َُح
ْ ٌََُُّ ٌِ ِٖ ح
ِٗ ََْفَٝ ِشٟ
ٌحؿذ
ِ ٌََّٜ ُٔ ُْح
ِ َٝ َْضَ ِر ُٔ ِْىَ ُِلَش٤د أ َ َّٕ ْحُ َٔ ِز
Muhadzdzab,
bahwa
sesungguhnya
Muzdalifah adalah sesuatu yang wajib.
mabit
di
Sholat Sunnah Thawaf
Yang ke lima adalah sholat dua rakaat thawaf setelah
selesai melaksanakannya.
ْ
َّ ٍْ ًَؼَظ َخ
ِ َٞ حُط
ُ ِٓ ) ْحُوَخْٝ
َ ْ
َ
ِحف) رَ ْؼيَ حُلَ ََحؽ
ُِْٚ٘ٓ
Hendaknya ia melaksanakan sholat tersebut di belakang
maqam Ibrahim As.
ُ س٬َ ٜ
َّ ُ حِٚ ٤ْ َِػ
َ َْْ ٤ِٛ ق َٓوَ ِخّ اِر ََْح
َ ُ٣َٝ
َ َِْ َٔخ هُٜ ٤ْ ِِّ ٜ
َُّ ٬ٔ
َّ ُحَٝ
Sunnah memelankan suara bacaan saat melaksanakan
sholat tersebut di siang hari, dan mengeraskan suara
bacaan di malam hari.
Dan ketika tidak melaksanakan sholat tersebut di
belakang maqam Ibrahim, maka hendaknya sholat di
Hijr Isma’il, jika tidak maka di dalam masjid, dan jika
tidak maka di tempat manapun yang ia kehendaki baik
tanah Haram dan yang lainnya.
Mabit Mina
٬ْ٤َُ خَٜ َُ ِرَٜ ْـ٣َ َٝ خٍحَٜ َٗ َٔخِٜ ٤ْ ُٔ َُِّ رِ ْخُ ِو ََح َء ِس ِك٣َٝ
َِ ْ ْحُ ِلـ٢ْ ق ْحُ َٔ َو ِخّ َك ِل
َ ُ٣ ْْ َُ ِاًَحَٝ
َ َِْ َٔخ هِٜ ِِّ ٜ
َ
غا َٗخ َءٟ
ِ ْٞ َٓ ١
ِّ أ٢ْ كَ ِل٫َّ ِاَٝ ْحُ َٔٔ ِْـ ِي٢ كَ ِل٫َّ ِاَٝ
َ َٝ ِّ ََ َِٖٓ ْحُ َل
ِٙ َِْ ٤ؿ
Yang ke enam adalah mabit di Mina. Ini adalah
pendapat yang disahkan oleh imam ar Rafi’i.
ْ ِّ
ٌَح َٓخَٛ )٠َِ٘ٔ ِْضُ ر٤ِْحُ َٔز
َّ ُ) حْٝ
ُ ٔخى
َ
٢
َّ ُٚ َّل َلٛ
َ
ُّ حَُحكِ ِؼ
Akan tetapi di dalam tambahan ar Raudlah, imam an
Nawawi menshohikan hukum wajib.
ِشٟ
َّ َِخىَس٣ُِ ٢ْ ِ ك١
َ ْٝ َُح
َ ْٖ ٌِ َُ
ُّ ِٝ َٞ َُّ٘ َّل َق حٛ
د
َ ْٞ ُؿُٞ ُْح
Thawaf Wada’
Yang ke tujuh adalah thawaf Wada’ ketika hendak
keluar dari Makkah karena untuk bepergian. Baik orang
haji atau bukan. Baik bepergian jauh atau dekat.
Apa yang telah disampaikan mushannif yaitu berupa
hukum kesunahan thawaff Wada’ adalah pendapat
marjuh (lemah), akan tetapi menurut pendapat al adhhar
hukumnya adalah wajib.
َ ْ ٔخ ِر ُغ
َّ ُ) حْٝ
ِىَحعِ) ِػ ْ٘يَ ِا ٍَحىَسَٞ ُحف ْح
ُ َٞ ١
َ
َ
َّ
ْ
ُ
٫َ ْٝ َ ٔلَ اَ َكخ ًّؿخ ًَخَٕ أ
ُ
ش
ٌ
ٓ
ٖ
ٓ
ؽ
ٝ
َ
و
ِ
ِ
َ
َ
ِ ْ ُ ُْح
َ
َْح٤ٜ
َّ ُ ًَخَٕ ح٬ْ٣ِٞ ١
ِ َ هْٝ َ ٔلَ َُ أ
ٌٍ ْٞ َ هِٚ َِظ٤ِّ٘ٓ
ُ ْٖ ِٓ ق
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُُ ْحََٙ ًَ ًَ َٓخَٝ
ْ َ ٧ ٌف َُ ٌِ ِٖ ْحْٞ َٓ َْ ُؿ
ُُٚرْٞ ُؿُٝ َُ َٜ ظ
Pakaian Orang Ihram
Saat ihram, menurut keterangan di dalam kitab Syarh al
Muhadzdzab, seorang laki-laki wajib menghindari
pakaian yang berjahit, di tenun, di kelabang, dan dari
141
َّ َُظ َ َـ ََّى٣ْٝ
َ
ِ ٗ ََْف٢ْ ِحَُ ُؿَُ) َكظْٔخ ًَ َٔخ ك
َّ
ْ
ْ
ّح
َ
٩ح
ي
٘
ػ
ْ
د
ٌ
ٜ
ٔ
َِٖٓ )٢ِْ ٤ػ ِٖ ْحُ َٔ ِو
ْك
ِ
ِ َ ُ ُْح
َ ِ َ ِ َ
َخٛ ِىْٞ ُػ ْٖ َٓ ْؼو
ُ ْ٘ َٓ ْٖ ػ
ِ خ٤َ ّ حُ ِؼ
َ َٝ خَٜ ِؿْٞ ٔ
َ َٝ د
selain pakaian yang berupa muza dan sandal.
Dan wajib bagi dia mengenakan jarik dan selendang
berwarna putih yang masih baru, jika tidak maka yang
bersih.
َ ْٖ ػ
ََٗ ْؼ اَٝ ق
د ِٓ ْٖ ُه ّ ا
ِ َخ٤ِّ َِْ حُؼ٤ؿ
َ َٝ
َْٖ٣َي٣ْ َْٖ ) َؿ ِي٤٠
ُ ََ ِْز٣ْٝ
َ َ٤ ٍِىَحء أ َ ْرَٝ ْ اَُِ حٍح
َ
َْٖ٤َل٤ْ كَ٘ َِظ٫َّ ِاَٝ
Hal-Hal Yang Diharamkan Saat Ihram
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum muharramatul ihram
(hal-hal yang diharamkan saat ihram).
Muharramatul ihram adalah hal-hal yang haram sebab
ihram.
Ada sepuluh perkara yang diharamkan bagi orang yang
sedang melaksanakan ihram.
Salah satunya adalah mengenakan pakaian yang berjahit
seperti ghamis, juba dan muza. Mengenakan pakaian
yang ditenun seperti baju jira. Atau pakaian yang
digelung seperti pakaian yang digelungkan ke seluruh
badan.
Yang ke dua adalah menutup kepala atau sebagiannya
bagi orang laki-laki dengan menggunakan sesuatu yang
dianggap sebagai penutup -secara ‘urf-seperti surban
dan tanah liat.
Jika yang digunakan tidak dianggap sebagai penutup,
maka tidak masalah seperti meletakkan tangan di atas
sebagian kepalanya. Dan seperti berendam di dalam air,
dan berteduh di bawah tandu yang berada di atas onta,
walaupun sampai menyentuh kepalanya.
Dan menutup wajah atau sebagiannya bagi orang wanita
dengan menggunakan sesuatu yang dianggap penutup.
Bagi seorang wanita wajib menutup bagian wajah yang
tidak mungkin baginya untuk menutup kepala kecuali
dengan menutup bagian wajah tersebut.
Bagi seorang wanita diperkenankan untuk mengenakan
cadar yang direnggangkan -tidak sampai menyentuhdari wajah dengan menggunakan kayu dan sesamanya.
142
ّكْ ََ ِح٩ح
ِ أَكْ ٌَ ِخّ ُٓ َل ََّ َٓخ٢ْ ٌَِ) كٜ
ْ َْك
ِْ ص
ّكْ ََ ِح٩ح
ِ ٔ َز
َ لْ َُ ُّ ِر٣َ َٓخ٢ِ
ِْ ذ
َ َٛٝ
)خ َء٤َ ْٗ َ ػ ْ٘ ََس ُ أ
َ ِّ َِ ْ ْحُ ُٔل٠َِػ
َ ُّ َُ ْل٣َ ْٝ
َ
هُ َزخءاَٝ ْٚ
ا٤ِٔ َ) ًَو٢ِْ ٤ْْ ْحُ َٔ ِو
ُ َخ َُْزُٛأ َ َكي
ِىْٞ ُ حَُ َٔ ْؼوِٝ َ ؽِ ًَيَ ٍْعا أْٞ ٔ
ُه ّ اَٝ
ُ ْ٘ َٔ ُْْ ْح
ُ َُزَٝ ق
ِٚ َِْٗغِ َري٤ِٔ َؿ٢ْ ًََِِ َز اي ك
َِْٖٓ خَٜ ٠
َّ َُّش٤ ْط َ ْـ ِط٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
ِ َر ْؼْٝ َ حَُأْ ِّ) أ
َ
ُّ
ْٖ ا٤١ِ َٝ ٓخطَِح ًَ ِؼ َٔخ َٓ اش
ي
ؼ
٣
خ
ٔ
ر
)
َ
ؿ
َُح
ُ
ُ
َّ
َ َ َِ ِ
٠َِ ػ
ُ ٣َ ْْ َُ ٓخ ِطَح
َ ِٙ ّ ِي٣َ ِْغَٟٞ ًَ ََّ ٠
َ َُّ َؼي٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
َٓخءا٢ْ ِ كِٚ ِٓ ًَخ ْٗ ِـ َٔخَٝ ِٚ ِٓ ْ ٍَأٞ
ِ رَ ْؼ
ْ
ْ
َ
ْ
ُ ٚٓ
َّ َٓ ِٕاَٝ َ رِ َٔلْ ِٔ اِٚ ُِ ٬ح ْٓظِظَٝ
َ ْ ٍَأ
ْ َُّش٤) ط َ ْـ ِطْٝ
)َْٖٓ ْحُ َٔ َْأ َ ِس
ِ ِٚ ٠
ِ رَ ْؼْٝ َ ) أِٚ ْؿَٞ ُْح
َ
ٓخطَِح
َ ُُّ َؼي٣ ِر َٔخ
٫َ خ َٓخَٜ ِٜ ْؿَٝ ْٖ ِٓ ََ ُ خ أ َ ْٕ ط َ ْٔظَٜ ٤ْ َِػ
ُ َ ِـ٣َٝ
َ ذ
ْ
َّ
ِٚ ِ ر٫حَُأ ِّ ِا
َّ ِْغ٤ِٔ ٓظْ َُ َؿ
َ ٠ََّظ َؤَط٣
خ٤ِرخ ُٓظ َ َـخكْٞ َ خ ػَٜ ِٜ ْؿَٝ ٠َِػ
َ ََ ِخ أ َ ْٕ ط ُ ْٔزَٜ ََُٝ
َخِٛٞ َْٗلَٝ ٘زَ اش
َ ُ رِ َوْٚ٘ ػ
َ
Seorang khuntsa, sebagaimana keterangan yang
disampaikan oleh Qadli Abu Thayyib, diperintah agar
menutup kepalanya, dan diperkenankan untuk
mengenakan pakaian berjahit.
Adapun masalah fidyahnya, maka menurut pendapat
jumhur (mayoritas ulama’) bahwa sesungguhnya
seorang khuntsa jika menutup wajah atau kepalanya,
maka tidak wajib fidyah karena masih ada keraguan.
Namun jika menutup keduanya, maka wajib fidyah.
hal
tersebut
Akan tetapi keterangan di dalam kitab Syarh al
Muhadzdzab
menyatakan
bahwa
sesungguhnya
menyisir rambut hukumnya makruh, begitu juga
menggaruk rambut dengan kuku.
Yang ke empat adalah mencukur rambut, mencabut atau
membakarnya.
Yang dikehendaki adalah menghilangkan rambut
dengan cara apapun, walaupun ia dalam keadaan lupa.
Yang ke lima adalah memotong kuku, maksudnya
menghilangkannya, baik kuku tangan atau kaki dengan
dipotong atau yang lainnya.
Kecuali ketika sebagian kuku orang yang sedang ihram
pecah dan ia merasa kesakitan dengan hal tersebut,
maka baginya diperbolehkan untuk menghilangkan
bagian kuku yang pecah saja.
Yang ke enam adalah wangi-wangian, maksudnya
menggunakan wewangian secara sengaja dengan
sesuatu yang memang ditujukan untuk menghasilkan
bauh wangi seperti misik dan kapur barus.
-menggunakan- di pakaian dengan cara menemukan
wewangian tersebut pada pakaian dengan cara yang
telah terbiasa di dalam penggunaannya. Dan 143
ْٕ ُِ اََّٚٗ ٍُ أْٞ ُٜ ْٔ ْحُ ُـِٚ ٤ْ َِػ
َ ١ِ
ْ ٌََُّشُ كَخ٣أ َ َّٓخ ْحُ ِل ْيَٝ
َّ ُِِ َُش٣ذ ْحُ ِل ْي
٘ ِّي
ِ ُ َُ ْْ ط َِـٚٓ
َ ْ ٍَأْٝ َ ُ أَٜٚ ْؿَٝ َََ ٓظ
َ
ْ َ َؿزَٝ َٔخُٛ َََ ٓظ
ض
َ ْٕ ِاَٝ
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
َّ ُ ُق ْح٣ْ َِْ َٔ ط١
)َِ ٘ ْؼ
ْ َ َُ) أ٤ْ غ ْط ََْ ِؿ
َ
Yang ke tiga adalah menyisir rambut.
Begitulah mushannif memasukkan
termasuk dari hal-hal yang diharamkan.
َّ
ُْٞ أَر٢ْ ٟخ
ذ
ِ ِّ٤حُط
ِ َُ ْحُوَُٚ ًَ َٔخ هَخ٠َ ْحُ ُو ْ٘ؼَٝ
٢ِْ ٤َُز ِْْ ْحُ َٔ ِوَٝ َِ ْٔظ
َّ ُُئْ َٓ َُ رِخ٣
ص
ِ ق َِٖٓ ْحُ ُٔ َل ََّ َٓخ
ُ ِّٜ٘
َ ًٌََح
َ ُٔ ُُ ْحَّٙػي
ٌْٙٝ َُ ٌْ َٓ ََُّٚٗد أ
ِ ٌََّٜ ُٔ ُ ٗ ََْفِ ْح٢ْ ِ ك١ِ
ْ ٌََُُّ ٌِ ِٖ ح
ُّ ٘ ْؼ َِ ِر
َّ ُ ًٌََح َك ُّي حَٝ
َِ خُظ ْل
َّ ُ ح١
ْٝ َ ُ أُٚ َٗظْلْٝ َ ٘ ْؼ َِ أ
َّ ْٝ
ْ َ ُ) أُٚحَُح ِر ُغ َك ِْو
َ
ُُِٚاكْ ََحه
َ ١
خ٤ِٓ َٗخْٞ ََُٝ َٕن ًَخ
ا٣ْ َِ ١
ِّ َ ُ ِرؤُٚ ْحُ ُٔ ََحىُ ِاَُ حَُظَٝ
ْ َ ٧ ُْ ْح٤ْ ِِ ْ ْط َ ْو
خَٜ ُ ِاَُ حَُظ١
ِ ) ْحُوْٝ
ُ َٓخ
ْ َ خٍ) أ
ِ َظل
َ
َ ْٝ َ اْْ أ٤ِِ ٍِؿْ اَ رِظ َ ْوْٝ َ َ ّاي أ٣ ْٖ ِٓ
ِٙ َِْ ٤ؿ
ُ ٞ
ًََّٟط َؤَٝ ِّ َِ ْظ ْل َِ ْحُ ُٔل
ُ ٔ ََ رَ ْؼ
َ ٌَ ْٗ اًَِح ح٫َّ ِا
ْ َُ اَُِ حَُشُ ْحُ ُٔ ْ٘ ٌَٔ َِِ كَوََِٚ كِٚ ِر
٢
ِّ
يحٜ
ِّ
ُ ٤ْحُط
َّ ُ) حْٝ
ْ َُ هُُٚ ِ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ١َْذ) أ
ُ ٔخى
َ
ّ
ُ
ِْٓٔياُٞ ْذ َٗل
ِ ُ ٍَحثِ َلشْٚ٘ ِٓ ُيٜ
ِ ٤ْ حُط
َ ُ ْو٣ رِ َٔخ
ٍ اْٞ ُ ًَخكَٝ
ْحُ ُٔ ْؼظ َخ ِىِٚ ْؿَٞ ُ ْح٠َِػ
َ ِٚ ُ ِرَٚوٜ
ِ ُِْ ٣ ْٕ َ ِرؤِٚ ِرْٞ َ ػ٢ْ ِك
َ ِٚ َِٗ َري٢ْ ِكَٝ ِٚ ُِ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ٢ِك
ِٚ ِ٘١خ
ِ َرْٝ َ أِٙ َِِ ٛظخ
ّ ِ ِٚ ِِ ًْ َ ًَؤ
ْذ
َ ٤حُط
menggunakan- di badan, bagian luar atau dalam seperti
ia memakan wangi-wangian.
Tidak ada perbedaan pada orang yang menggunakan
wewangian tersebut, antara orang laki-laki atau
perempuan, orang akhsyam (indra pembaunya tidak
berfungsi) atau tidak.
Dengan ungkapan ‚secara sengaja‛ mengecualikan jika
hembusan angin membawa wewangian yang mengenai
dirinya, atau ia dipaksa untuk menggunakannya, tidak
tahu akan keharamannya, atau lupa bahwa
sesungguhnya ia sedang melaksanakan ihram, maka
sesungguhnya tidak ada kewajiban fidyah bagi dia.
Jika ia tahu akan keharamannya dan tidak tahu akan
kewajiban fidyahnya, maka tetap wajib membayar
fidyah.
Yang ke tujuh adalah membunuh binatang buruan yang
hidup di darat dan halal dimakan, atau induknya ada
yang halal dimakan seperti binatang liar dan burung.
Dan juga haram memburunya, menguasainya, dan
mengganggu bagian badan, bulu halus dan bulu
kasarnya.
Yang ke delapan adalah akad nikah.
Maka bagi orang yang sedang ihram, haram melakukan
akad nikah untuk dirinya sendiri atau orang lain dengan
cara wakil atau menjadi wali.
Yang ke sembilan adalah wathi yang dilakukan oleh
orang yang berakal dan mengetahui keharamannya, baik
melakukan jima’ saat ihram haji atau umrah, di jalan
depan atau belakang, dengan laki-laki atau perempuan,
istri, budak perempuan yang di miliki atau dengan
wanita lain.
ّ ِ َِ ِٔ ُٓ ْٔظ َ ْؼ٢ْ ِ كَ َْمَ ك٫َ َٝ
ِٚ ِْٗٞ ًَ َْٖ٤َذ ر
ِ ٤ْ حُط
٫َ ْٝ َ ْحٓ ََأَس أ َ ْه٘ ََْ ًَخَٕ أِٝ َ أ٬ٍَ ُؿ
ْ أ َ ُْ َوْٞ َُ يح َٓخٜ
ُق٣ْ َُح
ْ َه َََ َؽ رِوَٝ
ّ ِ ِٚ ٤ْ َِػ
َ ض
َ
َ
ََ ِٜ َؿْٝ أِٚ ُِ ح ْٓظِ ْؼ َٔخ٠ِػ
َ ََِٙ ًْ ُ أْٝ َ ْزخ أ٤١ِ
ََش٣ كِ ْي٫َ َُُِّٚٗ ُٓلْ َِ ٌّ كَبََّٚٗ أ٢ِ
َ َٔٗ ْٝ َ ُ أَٚٔ ٣ْ َِ ْطَل
ِٚ ٤ْ َِػ
َ
ْ َ َؿزَٝ ََش٣ ََ ْحُ ِل ْيِٜ َؿَٝ َُٚٔ ٣ْ َِ ْػ ِِ َْ طَل
ض
َ ْٕ ِ كَب
ٍِ ْٞ ًُ ْ ْحُ َٔؤ١
َّ ُ) حْٝ
َّ ُٔخ ِر ُغ ْهَظْ َُ ح
ِّ َّ ِ َيِ) ْحُز٤ْ ٜ
َ
ْ
َ
َ َٝ ٖكْ اَٝ ْٖ ِٓ ٌٍ ْٞ ًُ ُ َٓؤِِٚ ٛ
َْ ا٤١
ْ أ٢ْ ِ َٓخ كْٝ َ أ
ِٚ ٤ْ َِػ
ْ َٝ َٝ ُُٙي٤ْ ٛ
َ َّ ِي٤ُ ُغ ْحٟ
َ خ٠ْ٣ََلْ َُ ُّ أ٣َٝ
ِٚ ِ٘ ٣ْ ٍِ َٝ ِٙ َِ ٗ ْؼ
َ َٝ ِٚ ِ ُِ ُـ ِْثٝ
ُ َُّ َحُظَّؼَٝ
)ِػ ْويُ حُِّ٘ ٌَخف
ِ َّ ) حُؼْٝ
َ ْ ُٖ ٓخ
َ
ِٚ ِٔ ْؼ ِويَ حُ ِّ٘ ٌَخ َف َُِ٘ ْل٣َ ْٕ َ ْحُ ُٔلْ َِ ِّ أ٠َِػ
َ ُّ َُ ْل٤َ َك
َ ْٝ َ أ
َ اش٣٫َ ِٝ ْٝ َ ًَخَُ اش حَٞ ِرِٙ َِْ ٤ؿ
ْ َٞ ُْح
ْ ) حُظَّخ ِٓ ُغْٝ
ْػخ ُِ ا
َ َػخهِ ا
َ ْٖ ِٓ ) ُء١
َ
٢ْ ِػ ْٔ ََسا ك
ُ ْٝ َ َك ّؾا أ٢ْ ِح ٌء َؿخ َٓ َغ كَٞ ٓ
َ ِْْ ٣َِ ِْرخُظَّل
ْٝ َ َؿ اش أْٝ َُ ٠ أ ُ ْٗؼْٝ َ ىُر اَُ ِٓ ْٖ ًَ ًَ اَ أْٝ َ هُزُ اَ أ
َّ اش٤ أَؿْ َ٘ ِزْٝ َ ًَ اش أْٞ ُِْٔ َٓ
Yang ke sepuluh adalah bersentuhan kulit selain bagian
farji seperti menyentuh atau mencium dengan birahi.
ْ َُ ِٗ ) ْحُؼَخْٝ
َ
َِٕ ْحُلَ َْؽُْٝ َٔخ ى٤ْ ِْحُ ُٔزَخٗ َََسُ) ك
ُ
َ
)ساَٞ ْٜ ٘
َ ِه ْزِ اش ْرَٝ ًََِْ ْٔ ا
Adapun bersentuhan kulit tidak dengan birahi, maka
ُّ َُ َْل٣ ٬َ َسا كَٞ ْٜ ٗ
َ َِْ ٤َأ َ َّٓخ رِـ
144
hukumnya tidak haram.
Di dalam semua hal tersebut, maksudnya hal-hal yang
diharamkan yang telah disebutkan, wajib membayar
fidyah, dan akan dijelaskan di belakang.
ٔخرِ َو ِش
ِ ِ ْحُ ُٔ َل ََّ َٓخ١َْغِ ًَُِيَ ) أ٤ِٔ َؿ٢ْ ِكْٝ
َّ ُص ح
َ
ْ
خَٜ َُٗخ٤َ ر٢ْ َِؤْط٤ٓ
َ َٝ )َُش٣ْحُ ِل ْي
Hal-Hal Yang Merusak Ihram
Jima’ yang telah dijelaskan di atas bisa merusak ibadah
umrah yang disendirikan.
Adapun umrah yang berada di dalam kandungan haji
Qiran, maka hukumnya mengikuti haji, baik sah atau
rusaknya.
Adapun jima’ bisa merusak haji ketika dilakukan
sebelum tahallul awal, baik setelah wukuf atau
sebelumnya.
Sedangkan jima’ yang dilakukan setelah tahallul awal,
maka tidak sampai merusak status haji.
-kewajiban fidyah di atas tersebut adalah- kecuali akad
nikah, karena sesungguhnya akad nikah yang dilakukan
tidak sah.
Haji tidak bisa rusak kecuali dengan wathi di bagian
farji.
Berbeda dengan bersentuhan pada bagian selain farji,
maka sesungguhnya hal tersebut tidak sampai merusak
status haji.
Orang yang ihram tidak diperkenankan keluar dari
ihramnya sebab telah rusak, bahkan baginya wajib
untuk meneruskan amaliyah ihramnya yang telah
berstatus rusak.
Di dalam sebagian redaksi, tidak dicantumkan
ungkapan mushannif ‚di dalam ihramnya yang rusak‛
maksudnya ibadah haji atau umrah dengan cara
melaksanakan amaliyah-amaliyah yag masih tersisa.
145
ُ ْحُؼُ ْٔ ََس ُ ْحُ ُٔ ْل ََىَسِٚ ِٔيُ ر
ُ ْحُ ِـ َٔخَٝ
ُ ٍُ ط َ ْلْٞ ًُ ٌْ َٔ ُْ ع ح
٢
ِ ٢ْ ِك٢ْ أ َ َّٓخ حَُّ ِظ
ِه ََ ا٢ْ ِ ْٔ ِٖ َك ّؾا كٟ
َ ِٜ َحٕ ك
ٔخىح
ِ َُُٚ ٌط َخ ِرؼَش
َ َكَٝ َّلشٛ
ٍِ َّٝ َ ٧ُ ْل ِٔيُ ْحُ َل َّؾ هَ ْز ََ حُظ َّ َلُِّ َِ ْح٤َع ك
ُ أ َ َّٓخ ْحُ ِـ َٔخَٝ
َُِٚ هَ ْزْٝ َ ف أ
ِ ْٞ ُهُٞ ُرَ ْؼيَ ْح
ُُ ْل ِٔي٣ ٬َ َ ٍِ كَّٝ َ ٧أ َ َّٓخ َر ْؼيَ حُظ َّ َلُِّ َِ ْح
َّ
ُ َ ْ٘ َؼ ِوي٣٫َ َُِّٚٗػ ْويَ حُِّ٘ ٌَخفِ كَب
َ ٫ْا
ْ َٞ ُ ْح٫َّ ُِ اُُٙ ْل ِٔي٣ ٫َ َٝ
)ِ ْحُلَ َْؽ٢ْ ِ ُء ك١
َ ٢ْ ف ْحُ ُٔ َزخٗ َََ ِس ِك
خَٜ َِّٗ َِْ ْحُلَ َْؽِ كَب٤ؿ
ِ ٬َ ِر ِو
ُُٙط ُ ْل ِٔي٫َ
َْ َٔخىِ) ر
ِ ُّ َِ َْ ْو َُ ُؽ) ْحُ ُٔل٣٫َ ْٝ
َ َُ ِر ْخُلْٚ٘ ْٓ
َ
ْ
َ
)ِٙ كَخ ِٓ ِي٢ْ ِ ْك٢
٠
ٔ
ُح
ٚ
٤
ِ
ػ
ذ
ـ
ْ
ِ
ُ
ِ
ُ
َ
ِ َ٣
ُّ
َ َٓو
ِ َر ْؼ٢ْ ِك٢
َ ُُّ٘ حٞ
َ َٝ
ِ ١َ أِٙ كَخ ِٓ ِي٢ْ ُ ِكُُْٚٞ َٔنِ ه
ْ
َ ِش٤ رِ َز ِو٢
ُ ْٝ َ ٔ ِي ِٓ ْٖ َك ّؾا أ
ُ ُُّ٘ح
َ ؤ ِط٣َ ْٕ َ ػ ْٔ ََ اس ِرؤ
ِٚ ُِ أ َ ْػ َٔخ
Ketinggalan Wukuf di Arafah
Barang siapa melaksanakan ihram haji dan ketinggalan
wukuf di Arafah sebab udzur atau tidak, maka wajib
tahallul dengan melaksanakan amaliyah umrah.
Maka ia melakukan thawaf dan sa’i jika memang belum
sa’i setelah thawaf Qudum.
Dan bagi dia, maksudnya orang yang ketinggalan wukuf
di Arafah, wajib segera mengqadla’, baik hajinya fardlu
atau sunnah.
Qadla’ hanya wajib dilakukan di dalam permasalahan
ketinggalan wukuf yang tidak disebabkan oleh hashr
(tercegah).
Jika seseorag tercegah untuk melakukan perjalanan,
namun ia masih bisa melewati jalan selain jalan yang
terjadi pencegahan, maka wajib baginya untuk melewati
jalan tersebut, walaupun tahu bahwa dia tetap akan
ketinggalan wukuf.
Jika ia meninggal dunia, maka tidak wajib diqadla’i
menurut pendapat ashah.
Bagi dia -orang yang ketinggalan wukuf- di samping
mengqadla’, juga wajib membayar hadyah.
146
ف
ُ ْٞ ُهُٞ ُُ ْحَٚ ْكَخط١ِ
ْ ٌَُّ ِ ْحُ َلخ ُّؽ ح١َ َٓ ْٖ) أْٝ
َ
َ َٝ ٍِر َؼ ََكَشَ) ِرؼُ ٌْ ا
َِ َٔ ْط َ َلَََِّ) َكظْٔخ ْ ِر َؼِٙ َِْ ٤ؿ
)ػ ْٔ ََسا
ُ
َ ِ ر٢ْ َِؤْط٤َك
َ رَ ْؼي٠َٓؼ
َ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِ ا ا٢ٓ ْؼ
َ َٝ حفاَٞ ط
َ
ِّ ُْٝ حف ْحُوُي
ِ َٞ ١
ْ ف
)خ ُء٠
ُ ْٞ ُهُٞ ُُ ْحَٚ كَخط١ِ
َ َْحُو
َ ْٝ
ْ ٌَُّ ِ ح١َ) أِٚ ٤ْ َِػ
َ
َ
ْ
ُ
٬ َٗلْٝ ُ أٌٚٔ
ُ ُٗ َٕخ ًَخَْٟ ٍَح كْٞ َك
ح اَٞ َ ك٢ْ ِخ ُء ك٠
ْٖ ػ
ُ ِـ٣َ ِاَّٗ َٔخَٝ
َ ْ َْ٘٘ؤ٣َ ْْ َُ ص
َ َذ ْحُو
َ اٜ
ْ َك
َ َُُٚ َٕ ًَخَٝ ٚ
َ ٌْن٣َِ ١
َُْ ٤ؿ
ٌ ََ ٗ َْوٜ
ِ ْكَب ِ ْٕ أُك
ْٕ ِاَٝ خَٜ ًُ ْٞ ُِٓ
ْ هَ َغ ْحُ َلَٝ ٢ْ ِحَُّظ
ُ َُٚٓ ِِ َُ خَٜ ٤ْ ِ َُ كٜ
َحصَٞ َػ ِِ َْ ْحُل
َ
َ ٞ
َ ُ ْو٣ ْْ َُ َكَب ِ ْٕ َٓخص
َ َ ٧ ْح٢ْ ُِ كْٚ٘ ػ
ِ ّقٛ
ْ خء
)١
ِ ٠
َ َ َٓ َغ ْحُوِٚ ٤ْ َِػ
َ )ْٝ
ُ ْيَٜ ُْح
َ
Meninggalkan Rukun, Kewajiban dan Kesunahan Ihram
Di dalam sebagian redaksi telah ditemukan keterangan
tambahan.
Yaitu, barang siapa meninggalkan rukun-rukun yang
menjadi penentu sahnya haji, maka dia tidak bisa
berstatus halal / lepas dari ihramnya sehingga ia
melaksanakan rukun tersebut.
ٌ خىَس٣َ ُِ ِٔن
ِ َر ْؼ٢ْ ِ َؿيُ كُْٞ ٣َٝ
َ ُُّ٘ حٞ
ِٚ ٤ْ َِػ
ُ َّهََٞ َظ٣ َٓ ْٖ ط َََىَ ٍُ ًْ٘خ) ِٓ َّٔخْٝ
َ ق
َ ٢ِ
َ ٛ
ْ
)ِٚ ِر٢ْ ِؤط٣َ ٠َّ َكظِٚ ٓ ِل ََّ ِٓ ْٖ ِاكْ ََ ِح٣َ ْْ َُْ ْحُ َل ُّؾ
ّّ حَُ ًْ ُٖ ِريَ ا
ُّ َُـْ َز َُ ًَُِي٣٫َ َٝ
Rukun tersebut tidak bisa digantikan dengan dam.
Barang siapa meninggalkan kewajiban dari kewajibankewajiban haji, maka wajib membayar dam. Dan dam
akan dijelaskan di belakang.
Barang siapa meninggalkan kesunahan dari kesunahankesunahan haji, maka dia tidak berkewajiban apa-apa
sebab meninggalkan kesunahan tersebut.
Dari ungkapan matan, telah jelas perbedaan antara
rukun, wajib, dan sunnah.
ِ حؿزَخ
ِ َٝ ْٖ ِٓ )حؿزخ
ِ َٝ َ َٓ ْٖ ط َََىْٝ
َ
ِص ْحُ َل ّؾ
ْ
ُ
َِّّ َخٕ حُي٤َ ر٢ْ َِؤط٤ٓ
َ َٝ )ُّ َُّ حُيَٚٓ ِِ َُْ
ُْٚٓ َِِْ ٣َ ْْ َُْ ِٓ٘ َِٖ ْحُ َل ّؾ
ُ ْٖ َٓ )َّٓ٘ش
ُ َ َٓ ْٖ ط َََىْٝ
َ
)ت
َ خَٜ ًِ ََْ ِرظ
ٌ ٤ْ ٗ
َ َٝ
ِٖ ًْ َُح
ُّ َْٖ٤َ ِّ ْحُ َٔظْ ِٖ ْحُلَ َْ ُم ر٬َ ًَ ْٖ ِٓ ََ َٜ ظ
َٔ٘ ِش
ُّ ُحَٝ ذ
ِ حؿ
ِ َٞ ُ ْحَٝ
BAB DAM DI DALAM IHRAM
(Fasal) menjelaskan macam-macam dam yang wajib di
dalam ihram sebab meninggalkan kewajiban atau
melakukan keharaman.
Dam yang wajib di dalam ihram ada lima perkara.
Salah satunya adalah dam yang wajib sebab
meninggalkan ibadah, maksudnya meninggalkan
sesuatu yang diperintahkan seperti meninggalkan ihram
dari miqat.
Maka sebab meninggalkan sesuatu yang diperintahkan,
pertama kali yang wajib adalah satu ekor kambing yang
mencukupi digunakan untuk kurban.
147
ia
tidak
menemukannya
sama
خ َء٤َ ْٗ َ ٔشُ أ
َ َْٔ كْ ََ ِحّ ه٩ح
ِ َٞ ُحُ ِيّ َٓخ ُء ْحْٝ
ِ ْ ٢ِحؿ َزشُ ك
َ
ط ََْ ِى١
ُ حؿ
ُ ُٗ ذ ِرظ ََْ ِى
ِ َٞ َُخ حُيَّ ُّ ْحُٛأ َ َكي
ْ َ ٔيا ) أ
ص
ِ وَخ٤ْ ِٔ ُكْ ََ ِحّ َِٖٓ ْح٩ح
ِ ْ ًَظ ََْ ِىِٚ اٍ ِرْٞ ُٓ ْ َٓؤ
)ذ
ِ ٤ْ ِ حُظ َّ َْط٠َِػ
َ ْ ُّ ٌََّح حُيَٛ ١
ْ َ ) أَٞ ُٛ ْٝ
َ
Dam ini dengan cara berurutan/ tertib.
Jika
٢ْ حؿزَ ِش ِك
ِ َٓ ّحعِ حُ ِيَٞ ْٗ َ أ٢ْ ٌَِ) كٜ
ْ َْك
ِ َٞ ُخء ْح
َ
ّ كِ ْؼ َِ َك ََ احْٝ ذ أ
حؿ ا
ِ َٝ كْ ََ ِحّ رِظ ََْ ِى٩ح
ِْ
sekali,
atau
ُ ِِ ْ َْٗخسٌ) طُـِٚ ِ ٍِ رْٞ ُٓ ْ رِظ ََْ ِى ْحُ َٔؤ٫َّٝ َ ذ أ
ة
ُ َ ِـ٤َك
ُ
َ ِش٤ ِْلٟ٧ ْح٢ِك
خىَسا٣َ ِِ َخ ِرَٛ َؿيَٝ ْٝ َ أ٬ٛ
ْ َ َخ أٛ)ْ ِـي٣َ ْْ َُ ْٕ ِ ْكَب
menemukan dengan harta di atas harga standar, maka
wajib melakukan puasa sepuluh hari, tiga hari saat
ihram haji.
Disunnahkan tiga hari tersebut dilaksanakan sebelum
hari Arafah, maka ia berpuasa pada hari ke enam, tujuh
dan delapan bulan Dzil Hijjah.
Dan puasa tujuh hari ketika ia sudah kembali ke
keluarganya dan tempat tinggalnya.
Tidak diperkenankan melaksanakan puasa tujuh hari
tersebut di tengah perjalanan pulang.
Jika ia berkehendak untuk bertempat tinggal di Makkah,
maka lakukanlah puasa tersebut di sana, sebagaimana
keterangan di dalam kitab al Muharrar.
Seandainya ia tidak melakukan puasa tiga hari saat
masih ihram haji dan telah pulang ke daerahnya, maka
wajib baginya untuk melaksanakan puasa sepuluh hari
dan memisah antara tiga hari dan tujuh hari tersebut
dengan empat hari di tambah lama masa perjalanan
pulang ke daerahnya.
Apa yang telah disampaikan Mushannif bahwa dam
tersebut adalah dam tertib, itu sesuai dengan keterangan
di dalam kitab ar Raudlah, kitab asalnya Raudlah dan
kitab Syarh al Muhadzdzab.
Akan tetapi keterangan di dalam kitab al Minhaj yang
mengikut kepada kitab al Muharrar menjelaskan bahwa
dam tersebut adalah dam tartib wa ta’dil.
Sehingga, pertama wajib membayar seekor kambing.
Kemudian jika tidak mampu, maka wajib menggunakan
kadar harga kambing tersebut untuk membeli bahan
makanan dan mensedekahkannya.
Kemudian jika tidak mampu, maka wajib berpuasa
sehari sebagai ganti dari setiap mudnya.
Yang ke dua adalah dam yang wajib sebab mencukur
rambut dan enak-enakan seperti memakai wangiwangian, memakai minyak -di rambut kepala atau
148
ػ َ اش٬َ َ اَّخّ ػ٣َػ٘ َََسِ أ
َ ُّ َخ٤ٜ
ِ َخ ْكَٜ ِِ ْ ػ َ َٔ ِٖ ِٓؼ٠َِػ
َ
ْ
)ِ حُ َل ّؾ٢ْ ِك
١ِ
َّ ُ ط
ُ َ٤َػ ََكَشَ ك
َ ِّ ْٞ َ٣ ََ ٔ ُٖ هَ ْز
َ ُّ ْٞ ٜ
ْ ً ِّ
َ ٓخى
َُٚ٘ٓخ
ِ َ ػَٝ َُٚٓخرِؼ
َ َٝ ْحُ ِل َّـ ِش
َٝ )ِٚ ِِ ْٛ َ أ٠َُٓ ْزؼَ اش ِاًَح ٍَ َؿ َغ ِا
ِ )ْٝ
َ ْ ُّ خ٤َ ٛ
َ
َ َٝ
ِٚ ِ٘ ١
َّ َخء
ن
ِ ْ٘ أَػ٢ْ ِخ كَٜ ُٓ خ٤َ ٛ
ِ ُُ ْٞ ُـ٣َ ٫َ َٝ
ِ ٣ْ َِ حُط
٢ِخ ًَ َٔخ كَٜ َٓ خٛ
َ َهَخ َٓش َ ِر َٔ ٌَّش٩ح
ِ ْ َكَب ِ ْٕ أ َ ٍَحى
ٍِ ََّ ْحُ ُٔ َل
َُٚٓ ِِ َُ ٍَ َؿ َغَٝ ِ ْحُ َل ّؾ٢ْ ِػَشَ ك٬َ َّ ِْ حُؼٜ
ُ َ٣ َُْ ْٞ ََُٝ
ٔ ْزؼَ ِش
َّ ُحَٝ ػ َ ِش٬َ َّ َْٖ حُؼ٤َكَ ََمَ رَٝ ِ ُّ ْحُؼَ٘ َََسْٞ ٛ
َ
ْ
َ
َ
َ
ِٖ ١َٞ ُ ح٠ُِ َِْ ا٤ٔ
َّ ُخٕ ح
ِ ٌَ ْٓ ِ ُٓيَّسِ اَٝ ّ اَّخ٣رِؤ َ ٍْرَؼَ ِش أ
ٍٞ
ُ ِّ٘ ٜ
َ ُٔ ُُ ْحََٙ ًَ ًَ َٓخَٝ
ِ ًُ ٌْ َٔ ُ ِٕ حُي َِّّ ْحْٞ ًَ ْٖ ِٓ ق
خَٜ ِِ ٛ
ْ َ أَٝ ِشٟ
ا٤ْ ىَ َّ ط ََْ ِط
َّ ٢ْ ح ِك ٌن ُِ َٔخ ِكَٞ ُٓ ذ
َ ْٝ َُح
د
ِ ٌََّٜ ُٔ ُٗ ََْفِ ْحَٝ
ُّ َُ ىََّٚٗخؽِ طَزْؼخ ُِ ِْ ُٔ َل ََّ ٍِ أَٜ ْ٘ ِٔ ُ ْح٢ِ ك١ِ
ْ ٌََُُّ ٌِ ِٖ ح
َ ا٣ْ ط َ ْؼ ِيَٝ ذ
ا٤ْ ِط ََْط
َََٟ خ ح ْٗظَٜ ْ٘ ػ
ُ ِـ٤َ َك
َ َِػ َـ
َ ْٕ ِ َٗخس ٌ َكب٫َّٝ َ ذ أ
َ خَٜ ِ َٔظ٤ْ ِر ِو
ِٚ يَّمَ ِرٜ
َ َ طَٝ َؼخٓخ١
. ٓخْٞ َ٣ ػ ْٖ ًُ َِّ ُٓ ّاي
َ ّخ
َ ْٕ ِ كَب
َ َِػ َـ
َ ٛ
)ِٚ ُّحُظ َّ ََكَٝ ن
ُ حؿ
ِ َٞ ُ حُيَّ ُّ ْح٢ِٗ َ حُؼّخَٝ
ِ ِْ ذ رِ ْخُ َل
ْ
ّ ِ ًَ
ِّ حَُأ
َّ ِْغ٤ِٔ ن ِا َّٓخ ُِ َـ
ِ ٤ْ خُط
ِ ِْ ْحُ َلَٝ ِٖ ْٛ ُّحُيَٝ ذ
ٗؼَ ََح ا
ص
َ ػ َ ِش٬َ َ ُِؼْٝ َ أ
jenggot- dan mencukur adakalanya seluruh rambut
kepala atau tiga helai rambut saja.
Dam ini dengan cara takhyir (diperkenankan memilih).
Maka wajib adakalanya satu ekor kambing yang
mencukupi digunakan kurban, atau puasa tiga hari, atau
bersedekah tiga sha’ bahan makanan untuk enam orang
miskin atau faqir, masing-masing mendapat setengah
sha’ bahan makanan yang mencukupi digunakan untuk
membayar zakat fitrahh.
Yang ke tiga adalah dam yang wajib sebab ihshar
(tercegah dari wukuf).
Maka bagi orang yang ihram -yang di ihshar- wajib niat
tahallul dengan menyengaja keluar dari ibadah hajinya
sebab ihshar, dan memberi hadyah, maksudnya
menyembelih satu ekor kambing di tempat di mana ia di
ihshar, dan mencukur rambutnya setelah menyembelih
kambing tersebut.
Yang ke empat adalah dam yang wajib sebab
membunuh binatang buruan.
Dam ini dengan cara takhyir (diperkenankan memilih) di
antara tiga perkara.
Jika binatang buruan tersebut memiliki binatang yang
mirip. Yang dimaksud adalah binatang yang mirip
dengan binatang buruan tersebut adalah binatang yang
mendekati bentuknya. Mushannif menyebutkan yang
pertama dari tiga perkara ini di dalam perkataan beliau,
‚ maka ia wajib mengeluarkan binatang ternak yang
mirip dengan binatang buruan tersebut.
Maksudnya ia menyembelih binatang ternak yang mirip
tersebut dan mensedahkannya kepada fakir miskin
tanah Haram.
Maka di dalam membunuh burung onta, wajib
mengeluarkan satu ekor onta. Di dalam membunuh sapi
dan keledai liar, wajib mengeluarkan satu ekor sapi. Dan
di dalam membunuh kijang, wajib mengeluarkan satu
ekor kambing.
149
)َِْ ٤ِ٤ حُظ َّ ْو٠َِػ
َ ْ ُّ ٌََّح حُيَٛ ١
ْ َ ) أَٞ ُٛ ْٝ
َ
ُ ِِ ْذ اِ َّٓخ َْٗخسٌ) طُـ
ْٝ َ َ ِش ْأ٤ ِْلُٟ٧ ْح٢ِة ك
ُ َ ِـ٤َك
َ
َ
َ
َ
َ
َ
َّ
َ
َ
ُ ػ ِش آ٬ي ُُّم رِؼٜ
َ حُظِٝ اَّخّ أ٣ػ ِش أ٬ ُّ ػْٞ ٛ
َ
غاٛ
َ
ُ
َّ
ُ
ْ
ْْ ُٜ ِ٘ٓ َّ كوَ ََح َء ٌُِ اْٝ َْٖ ) أ٤ًِ ٔخ
َ
َ َٓ ِٓظ ِش٠َِػ
ْ
ْ
َ
ُ ِِ ُْـ٣ ّؼَ اخ١ ْٖ ِٓ خعاٛ
.ِ حُ ِلط ََس٢ِة ك
ْ ِٗ
ُ ٜ
َ ق
ُ ُِ حُؼَّخْٝ
ٍخ
ُ حؿ
َ ْك٩خ
ِ َٞ ُغ حُيَّ ُّ ْح
ِ ٜ
ِ ْ ذ ِر
َ
َيٜ
ِ َ ْو٣ ْٕ َ َ ِش حُظ َّ َلُِّ َِ رِؤ٤َِِ٘ظ َ َلََُِّ) ْحُ ُٔلْ َِ ُّ ر٤َك
)١
ُ ُٗ ْٖ ِٓ ِؽْٝ َُ ْحُ ُو
َ ْك٩خ
ْ ِيْٜ َ٣ْٝ
ِ ٜ
ِ ْ ِ رِٚ ٌِ ٔ
َ ٍخ
ُ ٤َ ٌْرَ َق َْٗخس) َك٣ ١
ُٚٓ
ِ ْْغ أُك
َ َْلْ ِِ ُن ٍَأ٣َٝ ََ ٜ
ْ َأ
ِرَ ْؼيَ حٌَُّرْق
ِي٤ْ ٜ
ُ حؿ
َّ ُذ رِوَظْ َِ ح
َّ ْٝ
ِ َٞ ُحَُح ِر ُغ حُيَّ ُّ ْح
َ
َْٖ٤َ َِْ) ر٤٤ِ حُظ َّ ْو٠َِػ
َ ْ ُّ ٌََّح حُيَٛ ١
ْ َ ) أَٞ ُٛ َٝ
ٍ اْٞ ُٓ ُ ػ َ ِش أ٬َ َ ػ
َِ ْ ْحُ ُٔ ََحىُ رِ ِٔؼَٝ )ٌَُْ ِٓؼَُٚ يُ ِٓ َّٔخ٤ْ ٜ
َّ ُْاِ ْٕ ًَخَٕ ح
ََ ًَ ًََٝ ِ ٍَسْٞ ٜ
ُّ ُ ح٢ُِ كُٚخٍر
َّ ُح
ِ َُو٣ ِي َٓخ٤ْ ٜ
َّ
َ
ْ
َ
ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِػ ِش ك٬َ ٌَح حُؼَٛ ْٖ ِٓ ٍَ َّٝ ٧ق ح
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُْح
)ِْ َْأ َ ْه ََ َؽ ْحُ ِٔؼْ ََ َِٖٓ حَُّ٘ؼ
٠َِػ
َ ِٚ ي َُّم ِرٜ
َ َ ظ٣َ َٝ ِْ ٌْ َر ُق ْحُ ِٔؼْ ََ َِٖٓ حَُّ٘ َؼ٣َ ١
ْ َأ
ِٚ ِكُوَ ََحثَٝ ِّ ََ ِْٖ ْحُ َل٤ًِ ٔخ
َ َٓ
َِ َ رَو٢ْ ِكَٝ ٌ َهظْ َِ حُُّ٘ؼَخ َٓ ِش رَيََٗش٢ْ ِذ ك
ُ َ ِـ٤َك
ْ
ٌِ ْ٘ ػ
َ ٍِ حُـََِ ح٢ِكَٝ ٌ رَوَ ََسِٙ ٍخ
ِ َٔ ِكَٝ ِٖ ْكَٞ ُْح
Untuk contoh-contoh binatang buruan lainnya yang
memiliki kemiripan dengan binatang ternak, dijelaskan
di dalam kitab-kitab yang diperluas penjelasannya.
Mushannif menyebutkan yang ke dua -dari tiga perkara
tersebutdi
dalam
perkataannya,
‚atau
mengkalkulasinya‛, maksudnya ternak yang serupa
tersebut dengan uang dirham disesuaikan dengan harga
di negara Makkah di hari saat mengeluarkan denda
tersebut. Hasil kalkulasinya digunakan untuk membeli
bahan makanan yang mencukupi digunakan untuk
zakat fitrahh, kemudian disedekahkan kepada fakir
miskin tanah Haram.
Mushannif juga menyebutkan yang ke tiga di dalam
perkataan beliau, ‚atau berpuasa sehari sebagai ganti
dari setiap mudnya‛.
Jika masih tersisa kurang dari satu mud, maka sebagai
gantinya ia berpuasa satu hari.
Jika binatang buruan tersebut tidak memiliki kemiripan,
maka ia diperkenankan memilih di antara dua perkara
yang dijelaskan mushannif di dalam perkataannya,
Maka ia mengeluarkan bahan makanan sejumlah kadar
harga binatang tersebut dan mensedekahkannya.
Atau berpuasa satu hari sebagai ganti dari setiap
mudnya. Jika masih tersisa kurang dari satu mud, maka
menggantinya dengan puasa satu hari.
Yang ke lima adalah dam yang wajib sebab wathi’ yang
dilakukan oleh orang yang berakal dan tahu akan
keharamannya, baik jima’nya pada jalan depan atau
belakang sebagaimana yang telah dijelaskan di depan.
Dam ini dengan cara tertib.
Sebab hal ini, maka pertama kali wajib membayar satu
ekor onta badanah. Badanah diungkapkan untuk onta
jantan dan betina.
Jika ia tidak menemukan, maka wajib membayar satu
ekor sapi.
150
ِْ َُ ِٓؼْ ٌَ َِٖٓ حَُّ٘ؼَُٚ ١ِ
ُ َُّش٤رَ ِوَٝ
ْ ٌَُّ اٍ حَٞ ٛ
َ ُٔ ُ ْح٢ِ ٍَس ٌ كْٞ ًُ ٌْ َٓ
ص
ِ ٫َ َّٞ ط
ََ ْ ِ ْحُ ِٔؼ١َُ) أَٚٓ َّٞ َ هْٝ َ ْأِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ك٢
َ ًَِٗ ًَ ََ حُؼَّخَٝ
َََٟ ح ْٗظْٝ
ِ ْ َّ ْٞ َ٣ َ َٔ ِش َٓ ٌَّش٤ْ َِْ رِ ِوِٛريَ ٍَح
َ ِه َََحؽ٩ح
ْ ْحُ ِل٢ِ َؼخٓخ) ُٓـْ ِِثخ ك١
َ ِٚ ِ َٔظ٤ْ ِر ِو
َيَّمٜ
َ َ طْٝ
َ ط ََ ِس
ِٚ ِكُوَ ََحثَٝ ِّ ََ ِْٖ ْحُ َل٤ًِ ٔخ
َ )ِٚ ِر
َ َٓ ٠َِػ
َ ُِ خ حُؼَّخ٠ْ٣َق أ
ْٝ َ ْأِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِغ ك
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ًَُ ًَ ََ ْحَٝ
)ٓخْٞ َ٣ ػ ْٖ ًُ َِّ ُٓ ّاي
َ ّخ
َ
َ ٛ
ٓخْٞ َ٣ ُْٚ٘ ػ
َ ّخ
َ أَهَ َُّ ِٓ ْٖ ُٓ ّاي٢
َ ٛ
َ كَب ِ ْٕ رَ ِو
ََُّ ٤ُظ َ َو٤َُ) كَُٚ ََ ْ ِٓؼ٫َ يُ ِٓ َّٔخ٤ْ ٜ
َّ ُاِ ْٕ ًَخَٕ حْٝ
َ
ْ
َ
َ
َ
ّ
ُ
َ
ِٚ ُِ ْٞ ه٢ْ ِق ك
ُ ِٜ٘
َ ُٔ ُ َٔخ حََٛ ًً ِْٖ ٣ََ ْٓ َْٖ أ٤َر
َ ِٚ ِ َٔظ٤ْ ْأ َ ْه ََ َؽ رِ ِو
ِٚ ِي َّمَ رٜ
َ َ طَٝ )ؼَخٓخ١
َُّ َ أَه٢
َ ّخ
َ ْٝ َ ْأ
َ ٛ
َ ِا ْٕ رَ ِوَٝ )ٓخْٞ َ٣ ػ ْٖ ًُ َِّ ُٓ ّاي
.ٓخْٞ َ٣ ُْٚ٘ ػ
َ ّخ
َ ِٓ ْٖ ُٓ ّاي
َ ٛ
ْ َٞ ُذ ِر ْخ
َػخ ِه ا
ُ حؿ
ِ ْحُوْٝ
ُ َٓخ
َ ْٖ ِٓ ) ِء١
ِ َٞ ُْ حُيَّ ُّ ْح
َ
َّ
َُ ىُر اْٝ َ هُزُ اَ أ٢ْ ِح ٌء َؿخ َٓ َغ كَٞ ٓ
ْْ
٣
َ
ظ
ُخ
ر
ْ
ُ
خ
ْل
ِ
ا
َ
َ ِ ِ ِ ػ
خ
ٔ
َٓ َزن
َ َ ًَ
٠َِػ
ُ حؿ
َ ْ ذ
ِ َٞ ٌَُح حُيَّ ُّ ْحَٛ ١
ْ َ ) أَٞ ُٛ ْٝ
َ
َّ
)ذ
٤
ط
َ
ظ
ِ ْ ِ ْ ُح
ْ ُ طَٝ )ٌ ْرَيََٗش٫َّٝ َ أِٚ ِذ ر
َِ ًَ ٌَُّ ح٠َِػ
ُ َ ِـ٤َك
َ طَِ ُن
َِ ِر٩ح
ِ ْ َِٖٓ ٠َ ُ ْٗؼ٧ ْحَٝ
ٌ َخ كَزَوَ ََسَٛ ِـ ْي٣ ْْ َُ ْٕ ِ ْكَب
Jika tidak menemukan, maka wajib membayar tujuh
ekor kambing.
Jika tidak menemukan tujuh ekor kambing, maka wajib
mengkalkulasi harga onta badanah dengan dirham sesuai
harga negara Makkah di waktu pelaksanaan kewajiban
tersebut. Menggunakan hasil kalkulasi tersebut untuk
membeli bahan makanan dan di sedekahkan kepada
faqir miskin tanah Haram.
Tidak ada ukuran pasti di dalam bahan makanan yang
diberikan kepada masing-masing orang faqir tersebut.
Seandainya ia mensedekahkan berupa dirham, maka hal
itu tidak mencukupinya.
Jika tidak menemukan bahan makanan, maka ia
berpuasa sehari sebagai ganti dari setiap satu mudnya.
َِْ َ٘ٔ ْز ٌغ َِٖٓ ْحُـ
َ ََخ كَْٛ ِـي٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
َِ َِْ ِر ِٔ ْؼٛ َّ ْحُزَيََٗشَ) ِريَ ٍَحَّٞ ََخ هَٛ ِـ ْي٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
خَٜ ِ َٔظ٤ْ رِ ِوَََٟ ح ْٗظْٝ
ِ ْٞ ُؿُٞ ُ ْهضَ ْحَٝ ََٓ ٌَّش
َ د
َ
ّ ِْٖ ْحُ َل ََ ِح٤ًِ ٔخ
َ )ِٚ ِيَّمَ رٜ
َ َٓ ٠َِػ
َ َ طَٝ َؼخٓخ١
ِٚ ِكُوَ ََحثَٝ
َْ ا٤ُ ْيكَ ُغ ُِ ٌُ َِّ كَ ِو٣ ١ِ
ْ ٌَُّ ح٢ْ ِ ََْ ك٣ ط َ ْو ِي٫َ َٝ
.ِٚ ُْـْ ِِث٣ ْْ َُ ِِْ ٛيَّمَ رِخُي ٍََّحٜ
َ َ طْٞ ََُٝ
َ )َْ ِـي٣ ْْ َُ ْٕ ِ ْكَب
ػ ْٖ ًُ َِّ ُٓ ّاي
َ ّخ
َ ْ َؼخٓخ١
َ ٛ
)ٓخْٞ ٣َ
Pentasarufan Denda
Ketahuilah sesungguhnya binatang hadyah itu terbagi
menjadi dua.
Salah satunya adalah hadyah sebab ihshar. Dan hadyah
ini tidak wajib dikirimkan ke tanah Haram, bahkan
disembelih di tempat terjadinya ihshar.
Yang ke dua adalah hadyah yang wajib sebab
meninggalkan kewajiban atau melakukan keharaman.
Penyembelihannya tertentu di tanah Haram.
Mushannif menyebutkan yang ke dua ini di dalam
perkataan beliau, ‚pembayaran hadyah dan bahan
makanan tidak mencukupi kecuali dilaksanakan di
tanah Haram.‛
Minimal perbuatan yang mencukupi adalah ia
memberikan hadyah tersebut kepada tiga orang miskin
atau faqir.
Dan mencukupi baginya untuk berpuasa di manapun
yang ia kehendaki, tanah Haram atau yang lain.
151
ِْٖ ٤َٔ ْٔ ِ ه٠َِػ
َ ١ْ
َ يَٜ ُح ْػَِ ْْ أ َ َّٕ ْحَٝ
ذ
ُ َ ِـ٣ ٫َ ٌَحَٛ َٝ ٍخ
َ َٕ َٔخ َٓخ ًَخُٛ ُأ َ َكي
اٜ
َ ْػ ْٖ ِاك
ِ ْٞ َٓ ٢ْ ُِ ٌْرَ ُق ك٣ َْ َ ْحُ َل ََ ِّ ر٠َُُ ِاُٚرَ ْؼؼ
ِغٟ
ٍخ
َ ْك٩ح
ِ ٜ
ِْ
ذ
ُ حؿ
حؿ ا
ِ َٔز
َ ذ ِر
ِ َٝ ذ ط ََْ ِى
ِ َٞ ُ ْح١
ُ ْيَٜ ُ ْح٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ
ِّ ََ ُ ِر ْخُ َلٚ ًَ ْر ُلَٚ
ُّ َ ْوظ٣َٝ ّ كِ ْؼ َِ َك ََ احْٝ َ أ
ُُُٚـْ ِِث٣٫َ ْٝ
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ًَُ ًَ ََ ْحَٝ
َ ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ٌَِح كَٛ ق
ْ ٩ح
)ِّ ََ رِ ْخُ َل٫َّ ِؼَخ ُّ ا١
ِ ْ ٫َ َٝ ١
ُ ْيَٜ ُْح
ُ ِِ ُْـ٣ أَهَ َُّ َٓخَٝ
ػ َ ِش٬َ َ ػ٠َُ ِا١ْ
َ يَٜ ُْ َ ْيكَ َغ ح٣ ْٕ َ ة أ
كُوَ ََح َءْٝ َ َْٖ أ٤ًِ ٔخ
َ َٓ
ُ ٤ َّ َكْٞ ٜ
ّْغ َٗخ َء) ِٓ ْٖ َك ََ ا
ُ َ٣ ْٕ َ ُ أُُٚـْ ِِث٣ْٝ
َ
َ ْٝ َ أ
ِٙ َِْ ٤ؿ
Binatang Buruan dan Tanaman Tanah Haram
Tidak diperkenankan membunuh binatang buruan
tanah
Haram,
walaupun
ia
dipaksa
untuk
membunuhnya.
Seandainya ada seseorang yang melakukan ihram
kemudian gila, lalu ia membunuh binatang buruan,
maka ia tidak wajib menggantinya menurut pendapat al
adhhar.
Tidak boleh memotong tanaman tanah Haram.
Dan ia wajib mengganti tanaman yang besar dengan
satu ekor sapi, dan tanaman yang kecil dengan satu ekor
kambing, masing-masing dari keduanya harus
memenuhi kriteria hewan kurban.
Dan juga tidak boleh memotong dan mencabut tanaman
tanah Haram yang tidak ditanam oleh manusia, bahkan
tumbuh sendiri.
Adapun rumput yang kering, maka diperkenankan
memotongnya tidak mencabutnya.
Seorang muhil, dengan terbaca dlammah huruf mimnya,
maksudnya orang yang halal, dan orang yang sedang
ihram, di dalam hukum tersebut statusnya adalah sama.
َٕ ًَخْٞ ََُٝ )ِّ ََ ِي ْحُ َل٤ْ ٛ
َ َُ ْ ُُ هَظْٞ ُـ٣َ ٫َ ْٝ
َ
ْ
ِٚ ِِ ْ هَظ٠َِػ
خ
ٛ
َ
ٌ
َ
َ ُٓ
٢ْ ُ ِكْٚ٘ َٔ ٠
ْ َ٣ ْْ َُ ْيح٤ٛ
َ ََ َ أَكْ ََ َّ ػ ُ َّْ ُؿ َّٖ كَوَظْٞ ََُٝ
ْ َ ٧ْح
َِ َٜ ظ
ْ َ ُُ ْهْٞ َ ُـ٣ )٫َ ْٝ
ِّ ََ ِ ْحُ َل١َٗ َـ ََسا) أ
َ ط ُغ
َ
َّ ُ َٔ ُٖ ح٠
َ ََْس٤ ِـٜ
ْ ٣َ َٝ
َّ ُحَٝ ََْس َ رِ َزوَ ََ اس٤٘ َـ ََس َ ْحُ ٌَ ِز
ُ
ِش٤َ ِْلٟ٧لَ ِش ْحٜ
ِ َٔخ ِرُٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ًُ ِرَ٘خسا
ْ خ َه٠ْ٣َ ُُ أْٞ ُـ٣َ ٫َ َٝ
ِّ ََ ص ْحُ َل
ِ َه ِْ ُغ َٗزَخ٫َ َٝ ط ُغ
ِٚ ِٔ َ ْ٘زُضُ رَِ٘ ْل٣ َْ َخّ ر
ُ َُُّ٘ حَُٚ ْٔظ َ ْ٘زِظ٣ ٫َ ١ِ
ْ ٌَُّح
ْ َ ُُ هْٞ َ ُـ٤َْ ك
ُُٚ هَ ِْؼ٫َ ُُٚطؼ
ُ َِخر٤ُْٖ ْح
ُ ٤ِ٘ أ َ َّٓخ ْحُ َل
ٍُ ٬َ ِ ْحُ َل١َ ِْْ أ٤ِٔ ُ ِ ّْ ْح٠
َ ِ ْحُ ُٔ ِل َُّ) رْٝ
َ
ْ
ْ
ْ
َ
)ح ٌءَٞ ٓ
ر
خ
ٔ
ُح
ْ
ٌ
ل
ُح
)
ُ
ً
٢
ك
ّ
َ
ٔ
ُح
ْٝ
َِي
ْل
َّ
ِ
ُ
ُ
ِ
َ ْن
ِ
ِ ِ
ْ ُ
َ
KITAB JUAL BELI
Ketika mushannif telah selesai menjelaskan interaksi
dengan Sang Pencipta yaitu ibadah, maka beliau
bergegas menjelaskan tentang interaksi sesama
makhluk. Beliau berkata,
dan selainnya dari bentuk-bentuk transaksi seperti qiradl
(investasi) dan syirkah (kerjasama).
َ ََ َ َُ َّٔخ كَٝ
ن
ُ ِّ٘ ٜ
َ ُٔ ُؽ ْح
ِ ُِ ق ِٓ ْٖ ُٓ َؼخ َٓ َِ ِش ْحُوَخ
َ ٍَ ن كَوَخ
ِ ِث٬ََ ْحُ ِؼزَخىَحصُ أ َ َهٌَ ِر ُٔ َؼخ ََِٓ ِش ْحُو٢ِ
َ َٛٝ
ٝح
ًَ ِو ََ ا
َ َٝ
ص
ِ ٬َ َٓ َخ َِٖٓ ْحُ ُٔؼَخَِْٛ ٤ؿ
ِٗ َْ ًَ اشَٝ
Lafadz ‚al buyu’‛ adalah bentuk kalimat jama’ dari
lafadz ‚bai’‛.
ُ ُْٞ ٤ُ ْحُزَٝ
ْغا٤َع َؿ ْٔ ُغ ر
Bai’ / jual beli secara bahasa adalah menukar sesuatu
ْْ
َ ْت ِر
َ ُ ُغ ُُـَش ُٓوَخ َرَِش٤ْ ْحُ َزَٝ
َ ٤َُ ْت كَيَ َه ََ َٓخ
ا٤٘
ا٤ٗ
152
dengan sesuatu yang lain. Maka mencakup sesuatu yang
bukan harta seperti khamr.
Adapun bai’ secara syara’, maka keterangan paling baik
yang digunakan untuk mendefinisikan adalah
sesungguhnya bai’ adalah memberikan milik berupa
benda yang berharga dengan cara barter (tukar) dengan
izin syara’, atau memberikan milik berupa manfaat yang
mubah untuk selamanya dengan harga berupa benda
yang bernilai.
Dengan bahasa ‚barter/tukar‛, mengecualikan hutang.
Dan dengan bahasa ‚izin syar’i‛, mengecualikan riba.
Termasuk di dalam manfaat adalah memberikan milik
hak untuk membangun.
Dengan bahasa ‚tsaman/harga‛, mengecualikan ongkos
di dalam akad sewa, karena sesungguhnya ujrah /
ongkos tidak disebut tsanam.
َرِ َٔخ اٍ ًَو َْٔ ا
ََُّٚٗ أِٚ ِل٣ْ َِ ط َ ْؼ٢ْ ِ ََ ك٤ْ ِٔ ُٖ َٓخ ه
َ ْأ َ َّٓخ ٗ ََْػخ كَؤَكَٝ
َ َّٝ اش رِ ُٔؼَ َخ٤ُِ اْٖ َٓخ٤ػ
َ ُْي٤ِِ َْٔ ط
ا٢
ّ اش رِب ِ ًْ إ ٗ ََْ ِػٟ
ٖ ِي رِؼ َ َٔ ا٤ْ ِ حُظَّؤْر٠َِػ
َ ْيُ َٓ ْ٘لَؼَ اش ُٓزَخ َك اش٤ِِ َْٔ طْٝ َ أ
ا٢
ّ ُِ َٓخ
ُ َْ َ اش ْحُوٟ
َ ٝكَو َََ َؽ رِ ُٔؼَ َخ
ا٢
ّ رِبًِْ إ ٗ ََْ ِػَٝ ٝ
حَُرَخ
ِّ
َخء
ِ ٘ن ْحُ ِز
ِ ّ ْيُ َك٤ِِ َْٔ َٓ ْ٘لَ َؼ اش ط٢ْ ىَ َه ََ ِكَٝ
خَٜ َِّٗخٍ ِس كَب
َ َؿ٩ح
ِ ْ ٢ْ ُِؿْ ََس ُ ك٧ه َََ َؽ رِؼ َ َٔ اٖ ْحَٝ
ػ َ َٔ٘خ٠َّٔ ٔ
َ ُ ط٫َ
Pembagian Jual Beli
Jual beli ada tiga perkara.
Salah satunya adalah menjual barang yang terlihat,
maksudnya hadir -di tempat transaksi-, maka
hukumnya boleh.
Ketika syarat-syaratnya terpenuhi, yaitu mabi’ (barang
yang dijual) berupa barang yang suci, memiliki manfaat,
mampu diserahkan, dan orang yang melakukan
transaksi memiliki hak untuk menguasai barang
tersebut.
Di dalam akan jual beli harus ada ijab (serah) dan qabul
(terima).
Yang pertama (ijab) seperti ucapan penjual atau orang
yang menempati posisinya, ‚aku menjual padamu‛ dan
‚aku memberikan hak milik padamu dengan harga sekian.‛
Yang ke dua (qabul) seperti ucapan pembeli atau orang
yang menempati posisinya, ‚aku membelinya‛, dan
ucapan, ‚aku menerima kepemilikan‛ dan kata-kata yang
153
ْ
)َخ َء٤ْٗ َ ػَشُ أ٬َ َ ع ػ
ُ ُْٞ ٤ُْحُز
ََساٟخ
ِ َك١
َ ُغ٤ْ ََخ ْرُٛأ َ َكي
ْ َ يَسا) أَٛ اْٖ َُٓ٘خ٤ػ
)ٌِ ِْكَ َـخث
ُ ْٝ َُ ٘
َ ِْغ٤ِ ِٕ ْحُ َٔزْٞ ًَ ْٖ ِٓ ١
ُّ ُص ح
َِحٛخ١
ِ َ ِؿيُٝ اًَِح
ِٚ ٤ْ َِػ
َ ُِ ِْؼَخهِ ِيِٚ ِْٔ ٤ِِ ْٔ َ ط٠َِػ
َ ٍحُْٝ َٓ ْويِٚ ُِٓ ْ٘ظَلَؼخ ر
ٌَش٣٫َ ِٝ
ٍ اُْٞ هَزَٝ د
َـخ ا٣ْ ِْغِ ِٓ ْٖ ا٤َ ْحُز٢ْ ِرُيَّ ك٫َ َٝ
" َُ "رِ ْؼظُيَٚٓ ْحُوَخثِ ِْ َٓوَخِٝ َ ٍِ ْحُزَخثِغِ أْٞ َ ٍُ ًَوَّٝ َ ٧كَ ْخ
" " ََِّٓ ٌْظُيَ ِر ٌٌََحَٝ
َُٚٓ ْحُوَخثِ ِْ َٓوَخِٝ َ أ١
ْ ََِ ٍِ ْحُ ُٔ ْ٘ظْٞ َ ًَو٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ
َٔخُٛ َٞ َْٗلَٝ " ُ "ط َ ََِّٔ ٌْضَٝ " ُْض٣َََ "ح ْٗظ
semakna dengan keduanya.
Yang kedua dari tiga macamnya jual beli adalah menjual
barang yang diberi sifat yang masih menjadi
tanggungan. Dan bentuk ini disebut dengan akad salam.
Maka hukumnya boleh ketika di dalam akad salam
tersebut telah ditemukan sifat-sifat yang digunakan
untuk mensifati, yaitu sifat-sifat akad salam yang akan
dijelaskan di fasal ‚Salam‛.
Bentuk yang ke tiga adalah menjual barang samar yang
tidak terlihat oleh kedua orang yang melakukan akad.
Maka menjual barang tersebut tidak boleh.
Yang dikehendaki dengan jawaz / boleh di dalam ke tiga
bentuk ini adalah sah.
Sesungguhnya perkataan mushannif, ‚tidak terlihat‛,
menunjukkan bahwa sesungguhnya jika barang yang
akan dijual sudah dilihat kemudian tidak ada saat akad
berlangsung, maka hukumnya diperbolehkan, akan
tetapi hal ini bila terjadi pada barang yang biasanya
tidak sampai berubah pada masa di antara melihat dan
membelinya.
154
ات٤ْ ٗ
َ ُغ٤ْ َخء ْر
ِ َ٤ْٗ َ ٧ َِٖٓ ْح٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
َ
ِْ َِٔ
َّ ٌَُح رِخَٛ ٠َّٔ ٔ
ُ ْٞ َٓ
َ ُ٣َٝ ) حُ ٌِّ َٓ ِش٢ْ ِفا كْٞ ٛ
َٓخ٠َِػ
ِّ
َ ُلَشُْٜح
٢ْ ِش ِك٤َ ِط٥َِٔ ِْ ْح
َّ ُح
ْ َ ِؿيُٝ
ِٚ ٤ْ ص) ِك
ص
ِ لَخٛ
ِ ْٖ ِٓ
ْكَ َـخ ِث ٌِ ِاًَح
)ِٚ ق ِر
ِ ُٝ
َ ٛ
.ِْ َِٔ
َّ ُ َِ حٜ
ْ َك
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
)ْيَٛ اْٖ ؿَخثِزَ اش َُ ْْ طَُ٘خ٤ػ
َ ُغ٤ْ َغ ْر
َ
َ
ُ
خَٜ ُؼ٤ْ َُ) رْٞ َ ُـ٣ ٬َ ِْٖ ْك٣َُِ ِْؼَخهِي
ُ َلشُٜح
ّ ِ ػ َ ِش٬َ َّ حُؼِٙ ٌِ َٛ ٢ْ ِ ِحُ كَٞ ْحُ ُٔ ََحىُ ِر ْخُ َـَٝ
ْ َيِٛ ْٞ ٗ
ُ ْٕ خ ِاَٜ ََّٗ ْي ِرؤَٛ ُ َُ ْْ طَُ٘خُُْٚٞ َيُ هَٜ ْ٘ ٣َ هَ ْيَٝ
ص
ْ ػ ُ َّْ ؿَخ َر
َُّ َُ ٌِ ْٖ َٓ َلَٝ ُُ ْٞ ُـ٣َ ََُّٚٗض ِػ ْ٘يَ ْحُ َؼ ْو ِي أ
ْ
ِ حُ ُٔيَّس٢ِ ََُّ ؿَخ ُِزخ ك٤َ طَظَـ٫َ ْٖ ا٤ػ
َ ٢ْ ٌَِح كَٛ
ّ ِ ُحَٝ َ ِش٣ ْحَُإ
حء
ِ ََ ٘
ُّ َْٖ٤ْحُ ُٔظ َ َو َِِِّ ِش َر
Syarat Barang Yang Dijual
Hukumnya sah menjual setiap barang yang suci,
memiliki manfaat dan dimiliki.
Mushannif menjelaskan mafhum dari perkara-perkara ini
di dalam perkataan beliau,
Tidak sah menjual barang najis dan barang yang terkena
najis seperti khamr, minyak, cuka yang terkena najis dan
sesamanya yaitu barang-barang yang tidak mungkin
untuk disucikan lagi.
Tidak sah menjual barang yang tidak ada manfaatnya
seperti kalajengking, semut, binatang buas yang tidak
bermanfaat.
َ َِّ ًُ ُغ٤ْ َ ُّق رٜ
) ىاْٞ ُِْٔ َٓ ِٚ ِ اَِ ُٓ ْ٘ظَلَغا رٛخ١
ِ َ٣ْٝ
َ
٢ْ ِخء ك
ِ َ٤ْٗ َ ٧ٌَح ْحَٛ ِّ ْٞ ُٜ ق رِ َٔ ْل
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُ ََّ َف ْحٛ
َ َٝ
ِٚ ُِ ْٞ َه
ٔ اش
َ ُغ٤ْ َ ُّق رٜ
ِ َ٣ ٫َ ْٝ
َ ُٓظَ٘ ِ َّـ٫َ َٝ )ٔشا
َ اْٖ ٗ َِـ٤ػ
َ
ْ
ّ
َ
َخ ِٓ َّٔخِٛٞ َْٗلَٝ ْ َه اَ ُٓظ٘ ِ َّـ اَٝ ٖ اُٛىَٝ ًََو َْٔ ا
َُُْٙ ٤ِٜ ُْٔ ٌِ ُٖ ط َْط٣٫َ
َٗ َْٔ اَٝ د
) ًَؼَ ْو ََ اِٚ ٤ْ ِ َٓ ْ٘لَؼَشَ ك٫َ ُغ ْ َٓخ٤ْ َ) ر٫َ ْٝ
َ
.َ ْ٘لَ ُغ٣٫َ ٓزُغا
َ َٝ
BAB RIBA
(Fasal) menjelaskan riba. Lafadz
menggunakan alif maqshurah.
‚riba‛
dengan
-riba- secara bahasa bermakna tambahan. Dan secara
syara’ adalah menukar ‘iwadl / sesuatu dengan sesuatu
yang lain yang tidak diketahui kesetaraannya di dalam
ukuran syar’i ketika akad, atau dengan menunda
penyerahan kedua barang yang ditukar atau salah
satunya.
Akad riba hukumnya haram.
Akad riba hanya terjadi pada emas, perak dan makanan.
-yang di maksud dengan- makanan adalah benda-benda
yang biasanya ditujukan untuk makanan guna penguat
badan, camilan, atau obat-obatan. Dan riba tidak terjadi
pada selain barang-barang tersebut.
ٍَساْٞ ٜ
ْ َْك
ّ ِ ٢ٌَ) ِكٜ
ُ حَُ َرخ ِرؤَُِقا َٓ ْو
ّ ِ ُُـَش
َََ رِآهٝ
اَٞ ٗ ََْػخ ُٓوَخ َر َِشُ ِػَٝ ُ خىَس٣َ ُِح
َ٘ َْعِ َكخَُش
َّ ُخٍ ح
ِ ٤َ ِٓ ْؼ٢ْ ِ ٍِ حُظ َّ َٔخػ ُ َِ كْٞ ُٜ َْٓـ
ْٝ َ ِْٖ أ٤ٟ
َ َٞ ْحُ ِؼ٢ْ ِ اَْ ك٤ َٓ َغ ط َؤ ْ َهْٝ َ ْحُ َؼ ْو ِي أ
َٔخِٛ أ َ َك ِي
ٌّ حَُرَخ َك ََح
ّ ِ ْٝ
َ
ْ
َّ
٢ِ) كَٝ ِش٠
َّ حُ ِلَٝ ذ
ِ َٛ ٌُ ح٢ْ ِ ُٕ كْٞ ٌُ َ٣ ِاَّٗ َٔخَٝ
ْ َٔ ُْح
ْ
)ِ َٓخصْٞ ُطؼ
ُّ ُْ يُ ؿَخ ُِزخٜ
خٌُّٜ َ ط َلْٝ َ خطخ أ٤َ ِط ْؼ ِْ ح ْه ِظ
َ ُ ْو٣ َٓخ٢ِ
َ َٛٝ
َ ٢ْ حَُ َرخ ِك
َ َِْ ًَُِي٤ؿ
ّ ِ ١َِ ْـ٣َ ٫َ َٝ خ٣ِٝ طَيَحْٝ َ أ
Tidak boleh menjual emas dengan emas, dan menjual
perak begitu juga dengan perak, keduanya sudah
dicetak ataupun belum, kecuali ukurannya sama.
ِش٠
َّ ْحُ ِل٫َ َٝ ذ
ِ َٛ ٌَُّذ رِخ
ِ َٛ ٌَُّ ُغ ح٤ْ َ ُُ رْٞ َ ُـ٣ ٫َ ْٝ
َ
ْ
َ
َ
َ
َ ْٝ ِْٖ ًَخَٗخ أ٤َرْٝ َُْ ٠َٓ ِش٠
ََْ ٤ؿ
َّ رِخُ ِل١
ْ ًٌَُِيَ ) أ
َْ رِ ِٔؼ ا٬ْ ِٓؼ١
َ
َّ
ْ ) أ٬ِ ُٓظ َ َٔخػ٫ِ ِْٖ ْا٤َرْٝ َُْ ٠َٓ
Maka tidak sah menjual sesuatu dari barang tersebut
٬ٟخ
َ ُغ٤ْ َ ُّق رٜ
ِ َْت ِٓ ْٖ ًَُِيَ ُٓظَل
ِ ٣َ ٬َ َك
ا٤ٗ
155
dengan ukuran yang berbeda.
Ungkapan mushannif ‚naqdan‛ maksudnya adalah
serah terima secara langsung.
Sehingga, kalau sesuatu dari barang tersebut dijual
dengan cara tempo, maka hukumnya tidak sah.
Tidak sah menjual barang yang telah dibeli oleh
seseorang kecuali ia telah menerimanya, baik ia jual lagi
kepada penjual barang tersebut atau pada yang lainnya.
Tidak boleh menjual daging yang dibeli dengan
binatang.
Baik daging dari jenis binatang tersebut seperti menjual
daging kambing dibeli dengan kambing, atau dari selain
jenis binatang tersebut akan tetapi masih dari dagingnya
binatang yang halal dimakan seperti menjual daging
sapi dibeli dengan satu ekor kambing.
Diperbolehkan menjual emas dibeli dengan perak
dengan ukuran berbeda, akan tetapi harus kontan,
maksudnya seketika diterima sebelum berpisah.
Begitu juga makanan, tidak boleh menjual satu jenis
makanan dibeli dengan jenis makanan yang sama
kecuali dengan ukuran yang sama dan kontan,
maksudnya diterima seketika sebelum berpisah.
Dan boleh menjual satu jenis makanan dibeli dengan
jenis makanan yang lain dengan ukuran berbeda, akan
tetapi harus kontan, maksudnya diterima seketika
sebelum berpisah.
Sehingga, kalau kedua orang yang melakukan transaksi
berpisah sebelum menerima semua barangnya, maka
hukum akadnya batal. Atau setelah menerima
sebagiannya saja, maka dalam permasalahan ini terdapat
dua pendapat tentang tafriqus shufqah1[1] (memisah
akad).
Tidak boleh melakukan transaksi yang mengandung
unsur tidak jelas / penipuan, seperti menjual salah satu
budak dari burak-budaknya -tanpa ditentukan yang
mana-, atau menjual burung yang sedang terbang di
156
ّاي٤َ َِيًّح ر٣ ٫ َكخ١
ْ َ ُ َْٗ ْويح) أُُْٚٞ َهَٝ
َّقٜ
َ َغ٤ْ ِ رْٞ ََِك
ٌ ٤ْ ٗ
ِ َ٣ ْْ َُ ٬ت ِٓ ْٖ ًَُِيَ ُٓ َئ َّؿ
َّ ُُ) حٚػ
ٚ
ُ ٘ ْو
َ ُغ َٓخ ح ْرظ َخ٤ْ َ ُّق ْرٜ
ِ َ٣ )٫َ ْٝ
َ
ْ
َ
ْ
َّ
ِٙ َِْ ٤َ ُِـْٝ ُ ُِِزَخثِغِ أٚػ
َ ح ٌء رَخَٞ ٓ
َ َِوز٣ ٠ْ َكظ
َ )ُٚ٠
)ٕح
ِ َٞ َ٤ ُغ حَُِّلْ ِْ رِ ْخُ َل٤ْ َ ُُ ْرْٞ َ ُـ٣ )٫َ ْٝ
َ
ْغِ َُلْ ِْ َٗخ اس ِرَ٘خسا٤ ًَ َزِٚ ِٔ ْ٘ ح ٌء ًَخَٕ ِٓ ْٖ ِؿَٞ ٓ
َ
َ ْٖ ِٓ ْٝ َ أ
ِْغ٤ اٍ ًَ َزْٞ ًُ ْ َُ ٌِ ْٖ ِٓ ْٖ َٓؤِٚ ِٔ ْ٘ َِْ ِؿ٤ؿ
.َُلْ ِْ َروَ اَ ِرَ٘خسا
)٬ٟخ
َّ ذ ِر ْخُ ِل
ِ َٛ ٌَُّ ُغ ح٤ْ َ ُُ رْٞ ُـ٣َ ْٝ
ِ َ ِش ُٓظَل٠
َ
َ
ْ
ْ
َّ
َ
ْ
َ
م
َ
ل
ظ
ُح
َ
ز
ه
خ
ٟ
ُٞ
ز
و
ٓ
٫خ
ك
١
أ
)ح
ي
و
ٗ
َ
ْ
ٖ
ٌ
ْ
َ
ِ َُ
ُّ
ْ َ َ ْ
ِ
ْ َٔ ُ ًَ ٌَُِيَ ْحَٝ ْ
ِْ ْ٘ ُغ ْحُ ِـ٤ْ َ ُُ رْٞ َ ُـ٣٫َ ُ َٓخصْٞ ُطؼ
٫ َكخ١
ْ َ َٗ ْويح) أ٬ِ ُٓظ َ َٔخػ٫َّ ِ اِٚ ِِ ْخ رِ ِٔؼَٜ ْ٘ ِٓ
م
ِ َُّ َخ هَ ْز ََ حُظَّلُْٟٞ َٓ ْوز
)٬ٟخ
ِ َ ُٓظَلِٙ َِْ ٤َخ ِرـَٜ ْ٘ ِٓ ِْ ْ٘ ُغ ْحُ ِـ٤ْ َ ُُ رْٞ َ ُـ٣ْٝ
َ
َ
ْ
ْ
َّ
َ
ْ
َ
م
َ
ل
ظ
ُح
َ
ز
ه
خ
ٟ
ُٞ
ز
و
ٓ
٫خ
ك
١
أ
)ح
ي
و
ٗ
َ
ْ
ٖ
ٌ
ْ
َ
ِ َُ
ُّ
ْ
َ َ ْ
ِ
َ َرِٚ ِِّ ًُ ْٞ
ْٝ َ ط ََ أ
ِ خٕ هَ ْز ََ هَز
ِ َؼ٣ِ طَلَ ََّمَ ْحُ ُٔظَزَخْٞ ََِك
ْلوَ ِشٜ
ُّ ُن ح
ِ َر ْؼيَ هَز
ِ َر ْؼْٞ
ِ ٣ْ َِ ط َ ْل٫َ ْٞ َ هِٚ ٤ْ كَ ِلِٚ ٠
ْٖ ِٓ ػ ْز اي
َ ِْغ٤َ ُغ ْحُـ َََ ٍِ) ًَز٤ْ َ ُُ رْٞ َ ُـ٣ ٫َ ْٝ
َ
َ ْٝ َ أِٙ ِي٤ْ ِػز
.حء
ِ َٞ َٜ ُ ْح٢ِ اَْ ك٤١
َ
angkasa.
1[1] Tafriqus shufqah adalah menghukumi sah terhadap sebagian akad tidak pada sebagian yang lain.
BAB KHIYAR
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum khiyar (memilih
untuk meneruskan atau membatalkan akad jual beli).
ٍخ
ْ َْك
ِ َ٤ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُ ِو٢ْ ٌَِ) كٜ
Khiyar Majlis
Kedua orang yang melakukan akad jual boleh
diperkenankan melakukan khiyar (memilih) di antara
meneruskan akad jual beli dan merusaknya.
Maksudnya, kedua orang tersebut memiliki hak khiyar
majlis di berbagai macam akad jual beli seperti akad
salam.
Selama keduanya belum berpisah, maksudnya di waktu
keduanya belum berpisah secara ‘urf.
Maksudnya, khiyar majlis bisa terputus / selesai
adakalanya sebab badan kedua orang yang melakukan
akad jual beli tersebut telah berpisah dari tempat akad.
Atau sebab keduanya telah memilih untuk menetapkan
akad.
Seandainya salah satunya memilih untuk menetapkan
akad dan tidak segera memilih pilihan yang lain, maka
hak khiyarnya telah habis dan hak khiyar masih dimiliki
oleh orang yang satunya.
ْ ِ ٠
َ ْٓ َِْٖ ا٤َخٍ) ر
ِ َ٤خٕ رِ ْخُ ِو
ِ َِؼ٣ ْحُ ُٔظَزَخْٝ
َ
ِْغ٤َخء حُز
َ
ِٚ كٔ ِْوَٝ
ْ ُ َ٤ َٔخ ِهُٜ َُ َُؼْزُض٣ ١
َ
ْ َأ
ِحعَٞ ْٗ أ٢ْ ِخٍ حُ َٔـْ ِِ ِْ ك
ِْ َِٔ
َّ ُْغِ ًَخ٤ْحُ َز
ػ َْكخ
ُ َٔخِٜ ِػيَ ِّ طَلَ َُّه
َ َ ُٓيَّس١
ْ َ َظَلَ ََّهَخ) أ٣ ْْ َُ ْ َٓخ
خٍ ْحُ َٔـْ ِِ ِْ اِ َّٓخ رِظ َ ْل َِهَ ِش
ُ َ٤َ ْ٘وَ ِط ُغ ِه٣ ١
ْ َأ
ػ ْٖ َٓـْ ِِ ِْ ْحُؼَ ْو ِي
َ َٔخِٜ َِٗ ِْٖ رِزَي٤َِؼ٣ْحُ ُٔظَزَخ
َّ ْحُ َؼ ْو ِيْٝ ُِ ُُ ٕخ
َ ْوظ٣َ ْٕ َ ِرؤْٝ َ أ
ِ َؼ٣ِ َخٍ ْحُ ُٔظَزَخ
ْ ِٞ ََِك
ََِ َ ْوظ٣ ْْ ََُٝ َّ ْحُؼَ ْو ِيْٝ ُِ ُُ َٔخُٛ َُخٍ أ َ َكي
َ حهظ
َ َٓو
٢
َ ٍحْٞ َه َََ ك٥ْح
ِ َ٤ُ َِٖٓ ْحُ ِوُّٚ َكو٢
َ رَ ِوَٝ ٍخ
ََِ َه٨ْ ُِ ْحُ َل ُّن
Khiyar Muddah
Bagi ke dua orang yang melakukan akad jual beli, begitu
juga salah satunya ketika orang yang satunya lagi
sepakat, diperbolehkan untuk memberi syarat khiyar di
dalam segala bentuk barang yang dijual hingga masa
tiga hari.
157
َٔخ ِاًَحِٛ َ َك ِي٧ِ ًٌََحَٝ ٕخ
ِ َؼ٣ِ ِ ْحُ ُٔظَزَخ١َ َٔخ) أُٜ َُْٝ
َ
ْ
َ
ْ
َ
ْ
ْ
َ
َ
ُ
٢ْ ِخٍ) ك
٤
و
ُح
خ
١
ََ
ظ
٘
٣
ٕ
ْأ
ََ
ه
٥ح
ٚ
و
ك
ح
َٝ
ِ
ُ
َ
َ
َ
ِ
ْ
َ
)ّ اَّخ٣ػ َ ِش أ٬َ َ ػ٠َُْغِ ْ ِا٤ِحعِ حُ َٔزَٞ ْٗ َ أ
Masa tiga hari tersebut dihitung sejak akad tidak dari
saat berpisah.
Seandainya syarat khiyar lebih dari tiga hari, maka
akadnya menjadi batal.
Seandainya barang yang dijual termasuk barang yang
akan rusak pada masa yang telah disyaratkan, maka
akad jual belinya menjadi batal.
م
ُ ٔ
َ ْطُلَٝ
ِ َُّ َ َِٖٓ حُظَّل٫َ ذ َِٖٓ ْحُ َؼ ْو ِي
َ َػ َ ِش ر٬َ َّ حُؼ٠َِػ
ُط ََ ْحُؼَ ْوي
ُ َ٤ َُ حىَ ْحُ ِوْٞ ََِك
َ ٍخ
ْحُ ُٔيَّ ِس٢ِٔيُ ك
ُ َ ْل٣ ُغ ِٓ َّٔخ٤ْ ًَخَٕ ْحُ َٔ ِزْٞ ََُٝ
َ َ ِش ر١
َ َََ ْحُ ُٔ ْ٘ظ
ُ ط ََ ْحُ َؼ ْوي
Khiyar Aib
Ketika pada barang yang dijual ditemukan cacat yang
sudah ada sebelum barang itu diterima, dan bisa
mengurangi harga atau barangnya dengan bentuk
kekurangan yang bisa menghilangkan tujuan yang sah,
dan biasanya pada jenis barang yang dijual tersebut
tidak ada cacat tersebut seperti zina, mencuri, dan
minggatnya budak yang dibeli, maka bagi pembeli
diperkenankan untuk mengembalikannya, maksudnya
barang yang dijual.
ََ ىٌ هَ ْزْٞ ُؿْٞ َٓ ) ٌْذ٤ػ
َ ِْغ٤ِ ِؿيَ رِ ْخُ َٔزُٝ اًَِحْٝ
َ
ْ
ْ
َ
ُ
ْ
ُ
ْ
خٜ ُْٖ َٗو٤َ حُؼِٝ َٔش أ٤ْ حُ ِوِٚ ِ رٚ
ُ طَ٘وْٞ
ِ ْحُوَز
٢ْ ِذ ك
ُ ُِ ًَخَٕ ْحُـَخَٝ ٌق٤ْ ِلٛ
ٌ َََ ؿِٚ ِصُ رْٞ َُل٣
َ ٝ
ذ ًَ َِِٗخ
ِ ٤ْ َػيَ َّ ًَُِيَ ْحُؼ
َ ِْغ٤ِِؿ ْ٘ ِْ ًَُِيَ ْحُ َٔز
َ َٝ ن
ْ ََِ ْكَ ِِ ِْ ُٔ ْ٘ظِٚ ِاِرَخهَٝ ِٚ ِٓ َِهَظ
ا٤ْ ٍَِه
ِ ١َُ) أُّٙ ٍَى١
ْ
ِْغ٤ِحُ َٔز
Nebas Buah
Tidak boleh menjual buah tanpa pohonnya dengan cara
memutlakkan, maksudnya tanpa syarat memanen,
kecuali setelah nampak kebaikan buah tersebut.
Yang dimaksud dengan nampak baik pada buah yang
tidak berubah warna adalah keadaannya sudah sampai
pada batas yang biasanya telah dikehendaki untuk
dikonsumsi, seperti tebu telah manis, delima telah terasa
asam, dan buah thin (luh : jawa) telah lunak.
Dan pada buah yang berubah warna adalah buah
tersebut telah beranjak merah, hitam atau kuning,
seperti buah kurma, ijash (juwet : jawa), buah yang
hampir matang (yadam : jawa).
Sedangkan buah yang belum nampak baik, maka tidak
sah menjualnya dengan cara memutlakkan, tidak pada
pemilik pohonnya dan tidak juga pada yang lain, kecuali
dengan syarat dipotong / dipanen, baik kebiasannya di
situ adalah langsung memanen buah ataupun tidak.
158
ِٖ ػ
َ ِ ُغ حُؼ َّ ْٔ ََسِ) ْحُ ُٔ ْ٘ َل َِىَس٤ْ َ ُُ رْٞ َ ُـ٣ ٫َ ْٝ
َ
ْ َ ْحُو١ِ ََْ ٗ ْٖ ػ
ْ
َ
َّ٫ِطغِ ْا
َ
َّ ُح
َ ١
ْ ٘ َـ ََسِ ْ ُٓطِوخ) أ
َ
ُ
َ
)خَٜ ِك٬ٛ
َ ْ ٍِ ْٞ ُٜ ظ١
ْ ) أِٝ ّ ُرَ ْؼيَ رُي
َٓخ٠َُخ ِاَٜ ُِ خ ُء َكخَٜ ِ ُٕ ح ْٗظَّٞ ََِظ٣َ ٫َ َٔخ٤ْ ِ كَٞ ُٛ َٝ
ِشٟ
ْ َ ِس هَٝ ٬َ خ ؿَخ ُِزخ ًَ َلَٜ ْ٘ ِٓ ُيٜ
اٜ
َ ْٞ ُٔ َكَٝ ذ
َ ُ ْو٣
ْٖ ا٤١ِ ِْٖ ٤ََُٝ ٕخ
ٍُ َّٓ ا
ح اىَٞ ٓ
َ ْٝ َ ُك ْٔ ََسا أ٢ْ ِؤ ْ ُهٌَ ك٣َ ْٕ َ ُٕ ِرؤَّٞ ََِظ٣َ َٔخ٤ْ ِكَٝ
ُ ْٝ َ أ
ِ َّؿ٩ح
ِ ْل ََسا ًَ ْخُ ِؼَ٘خٛ
ِ ْ َٝ د
ِ ْحُ َز ِْقَٝ ٙخ
ْ ُٓ خَٜ ُؼ٤ْ َ ُّق رٜ
طَِوخ
َّ ُ حِٝ ّ ُأ َ َّٓخ هَ ْز ََ رُي
ِ َ٣ ٬َ َفِ ك٬َ ٜ
َّ ُذ ح
َ ْٖ ِٓ ٫َ َٝ ِ٘ َـ ََس
٫َّ ِ اِٙ َِْ ٤ؿ
ِ ٛ
ِ خك
َ ْٖ ِٓ ٫َ
ْ
ْ ِ ََ ح ٌء َؿَٞ ٓ
ْ َ ْحُو١ِ ََْ ِ٘ر
َ ِ طغ
ِص حُؼَخىَس ُ رِوَطغ
٫َ ّْ َ حُؼ َّ ْٔ ََسِ أ
Seandainya pohon yang ada buahnya telah dipotong,
maka buahnya boleh dijual tanpa disyaratkan untuk
dipanen.
ْ َ هُ ِطؼْٞ ََُٝ
خَٜ ُؼ٤ْ َخ ػ َ ْٔ ََس ٌ َؿخَُ رَٜ ٤ْ َِػ
َ ض
َ ٌ ٗ َـ ََس
ْ َ ه١ِ ََْ ٗ ٬َ ِر
خَٜ ط ِؼ
Nebas Hasil Pertanian
Tidak boleh menjual tanaman persawahan yang masih
hijau dan masih tumbuh di tanah kecuali dengan syarat
dipotong atau dicabut.
Jika tanaman tersebut dijual beserta lahannya, atau
dijual tanpa lahannya setelah buah biji-bijian tanaman
tersebut
telah
mengeras,
maka
hukumnya
diperbolehkan tanpa syarat dipanen.
َّ ُغ٤ْ َ ُُ رْٞ ُـ٣َ ٫َ َٝ
ٝ
ِ ٍْ َ ٧ ْح٢ َِ ِك٠
َ َ ْه٧حُِ ٍْعِ ْح
ْ َ ه١ِ ََْ ٘ ِر٫َّ ِا
ِٚ هَ ِْ ِؼْٝ َ أِٚ ط ِؼ
َّ َغ٤ْ كَب ِ ْٕ ِر
ُٓ ْ٘لَ َِىحْٝ َ أٝ
ُ ٍْ ُِح
ِ ٍْ َ ٧ع َٓ َغ ْح
ْ
ا١ََْ ٗ ٬َ ذ َؿخَُ ِر
ِ ّ خ رَ ْؼيَ ح ْٗظِيَح ِى حُ َلَٜ ْ٘ ػ
َ
Yang Harus Dilakukan Sebelum Panen
Barang siapa menjual buah atau hasil pertanian yang
belum nampak baik, maka baginya wajib untuk
menyiram tanaman tersebut dengan kadar siraman yang
bisa mengembangkan buah dan menyelamatkannya dari
kerusakan.
Baik si penjual telah mempersilahkan pembeli untuk
mengambil buahnya ataupun belum.
Tidak diperkenankan menjual barang yang bernilai
ribawi dengan sejenisnya yang masih dalam keadaan
basah. Lafadz ‚rathbah‛ dengan membaca huruf tha’nya
yang tidak memiliki titik.
Dengan keterangan tersebut, mushannif memberi
isyarah bahwa sesungguhnya di dalam jual beli barangbarang ribawi harus dalam keadaan sempurna.
Sehingga tidak sah semisal menjual anggur basah dibeli
dengan anggur basah.
Kemudian dari keterangan yang telah dijelaskan tadi,
mushannif mengecualikan perkataan beliau yang
berbunyi, ‚kecuali susu‛.
Maksudnya, sesungguhnya diperkenankan menjual
sebagian susu dibeli dengan sebagian susu yang lain
sebelum dijadikan keju.
159
ُٚ ُك٬َ ٛ
َ ُ ْزي٣َ ْْ َُ َُ ٍْػخ
ُْ َِْٔ َ طَٝ ُ حُؼ َّ ْٔ ََسِٚ ِ رْٞ ُٔ ْ٘ َ ط
ْٝ َ ع ػ َ َْٔح أ
َ َٓ ْٖ رَخَٝ
ُ هَي ٍَْ َٓخُٚ٤ٓ ْو
َ َُٚٓ ِِ َُ
ق
ِ ََِّػ ِٖ حُظ
َ
ْٝ َ ْغِ أ٤ ْحُ َٔ ِزَٝ ١
َ
ْ ََِ َْٖ ْحُ ُٔ ْ٘ظ٤ ْحُ َزخثِ ُغ َر٠ََِّح ٌء هَٞ ٓ
َِّ ُ َو٣ ْْ َُ
ِٚ ِٔ ْ٘ حَُ َرخ ِر ِـ
ّ ِ ِٚ ٤ْ ِ ُغ َٓخ ك٤ْ َ ُُ ْرْٞ ُـ٣َ )٫َ ْٝ
َ
ْ
َّ
ُ
ََِٔ ِشْٜ ُٔ ُخء ْح
حُط
ٕ
ٞ
ٌ
ٔ
ر
)خ
ز
١
ٍَ
ِ
ِ ْ ُ ِ
َ
َ َٗأَٝ
ِْغ٤َ ر٢ْ ُِ ْؼظَزَ َُ ك٣ َُّٚٗ أ٠ََُِخٍ رٌَُِِيَ ا
ٍِ ص َكخَُشُ ْحُ ٌَ َٔخ
ِ َخ٣ِٞ َحَُر
ِّ
ذ
ذ ِر ِؼَ٘ ا
ُغ ِػَ٘ ا٤ْ َر٬َ ُّق َٓؼٜ
ِ ٣َ ٬َ َك
٫َّ ُِ ْاَُْٚٞ َٓزَنَ ه
ُ ِّٜ٘
َ ق ِٓ َّٔخ
َ ُٔ ُ ْح٠َْ٘ػ ُ َّْ ح ْٓظ َؼ
) ََٖحَُِّز
ََ هَ ْزٞ
ِر َز ْؼ اِٚ ٠
ِ ُغ َر ْؼ٤ْ ُُ َرْٞ ُـ٣َ َُِّٚٗ كَب١
ْ َأ
ِٚ ِ٘٤ْ ِطَـْ ز
Mushannif memutlakkan susu, sehingga mencakup susu
cair, susu kental, susu murni, dan susu asam.
Ukuran yang digunakan di dalam susu adalah takaran.
Sehingga sah menjual susu kental dibeli dengan susu
cair dengan menggunakan takaran, walaupun ukuran
keduanya berbeda jika menggunakan timbangan.
ْ َ أَٝ
ْذ
ُ ِّٜ٘
َ ٤ِِ ق حَُِّزََٖ كَ٘ َِٔ ََ ْحُ َل
َ ُٔ َُِنَ ْح١
ٞ
ِ ْحُ َلَٝ ْٞ
َّ َٝ
َ ِحَُحث
َ ٓخ
َ ٤ ْحُ َٔ ِوَٝ ذ
ْ
َّ
َُ ٤ْ ٌَ ُ حُِزَ ِٖ ح٢ْ ِخٍ ك
ُ ٤َ ْحُ ِٔ ْؼَٝ
ْٕ ِاَٝ ٬ْ٤ًَ ذ
َّ ُغ٤ْ َ َّق رٜ
ِ ٤ْ ِِ ذ ِر ْخُ َل
ِ ِحَُحث
ِ ٣َ ٠ََّكظ
ُْٗخَٝ ط َخٝطَلَ َخ
BAB AKAD SALAM
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum salam (pesan).
Salam dan salaf secara bahasa memiliki makna yang
sama.
Dan secara syara’ adalah menjual sesuatu yang diberi
sifat di dalam tanggungan.
Salam tidak sah kecuali dengan ijab (serah) dan qabul
(terima).
Akad salam hukumnya sah dengan cara hal (kontan) dan
muajjal (tempo).
Jika akad salam dimutlakkan, maka menjadi sah dengan
cara kontan menurut pendapat ashah.
ِْ َِٔ
َّ ُ أَكْ ٌَ ِخّ ح٢ْ ٌَِ) كٜ
ْ َْك
حك اي
ِ َٝ ٠٘ق ُُـَش رِ َٔ ْؼ
َّ ُحَٝ َٞ ُٛ َٝ
ُ َِٔ
حُ ٌِّ َّٓ ِش٢ْ ِفا كْٞ ٛ
َ ُغ٤ْ َٗ ََْػخ رَٝ
ُ ْٞ َٓ ْت
ا٤ٗ
ٍ اُْٞ هَزَٝ د
َـخ ا٣ْ ِ رِب٫َّ ِ ُّق اٜ
ِ َ٣ ٫َ َٝ
)٬ ُٓ َئ َّؿَٝ ٫َِٔ ُْ َكخ
َّ ُ ُّق حٜ
ِ َ٣ْٝ
َ
ْ ُ كَب ِ ْٕ أ
َّ ُِِنَ ح١
َ َ ٧ ْح٢ْ ِ ك٫َِٔ ُْ ح ْٗ َؼوَيَ َكخ
ِ ّقٛ
Syarat-Syarat Akad Salam
Akad salam hanya sah pada barang yang memenuhi
lima syarat.
Salah satunya adalah muslam fih (barang yang dipesan)
harus di batasi dengan sifat yang bisa menimbulkan
berbeda-bedanya keinginan di dalam barang yang
dipesan tersebut.
Sekira dengan sifat tersebut ketidakjelasan barang yang
dipesan menjadi hilang.
Penyebutan sifat tidak boleh dengan cara yang bisa
mengantarkan barang yang dipesan tersebut sulit
ditemukan, sepeti intan yang besar, dan budak wanita
160
ات٤ْ ٗ
َ ٢ْ ِ ك١
َّ ُ ُّق حٜ
ِ َ٣ اَِّٗ َٔخَٝ
ْ َ َٔخ) أ٤ْ َِِٔ ُْ ْك
َ)٢ِْ ٗ َََحث
ُ َْٔ هِٚ ٤ْ ِْط َ ٌَخ َٓ ََ ك
خ١ُْٞ ز٠
ْ َٓ ْ ِٚ ٤ْ َِٕ ) ْحُ ُٔ ْٔ َِ ُْ كْٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ َخ ْأُٛأ َ َكي
٢ْ ِ كٝ
ّ ِ ِر
ُ َََ خ ْحُـَٜ ق ِر
ُ ِِ َ ْوظ٣َ ٢ْ ِلَ ِش) حَُّظُٜخ
ِٚ ٤ْ ْحُ ُٔ َِْٔ ِْ ِك
ُ ٤ْ ِر َل
ِٚ ٤ْ ِخَُشُ كَٜ لَ ِش ْحُ َـُٜخ
ّ ِ ِ ر٢ْ غ ط َ ْ٘ظ َ ِل
١
ِ ٛ
َ خف
َ ْٝ َ ٧ ُٕ ًِ ًْ َُ ْحْٞ ٌُ َ٣ ٫َ َٝ
ْ ّ َُئ ِى٣ ٚؿْ اَٝ ٠َِػ
ٍخ
ًَُِئْ ُُ ائ ًِزَ اِٚ ٤ْ ِ ْحُ ُٔ َِْٔ ِْ ك٢ِ ِى كْٞ ُؿُٞ ُُِ ِؼ َِّسِ ْح
beserta saudara perempuannya atau beserta anaknya.
Yang ke dua, barang yang dipesan harus berupa jenis
yang tidak bercampur dengan jenis yang lain.
Sehingga tidak sah melakukan akad salam pada barang
yang bercampur bahan-bahan pokoknya serta tidak jelas
batasannya, seperti jenang harisah dan minyak ma’jun.
Jika bahan-bahannya jelas ukurannya, maka sah
melakukan akad salam pada barang tersebut seperti
mentega.
Syarat yang ke tiga disebutkan di dalam perkataan
mushannif, ‚dan barang tersebut tidak diproses dengan
api‛, maksudnya api yang digunakan untuk menanak
atau menggoreng barang tersebut.
Jika api digunakan pada barang tersebut untuk
memisahkan seperti madu dan minyak samin, maka sah
melakukan akad salam pada barang tersebut.
Syarat yang ke empat adalah barang yang dipesan tidak
boleh muayyan (sudah ditentukan), bahkan harus berupa
hutang.
Sehingga, kalau muslam fih-nya sudah ditentukan,
seperti ‚aku menyerahkan baju ini seumpama padamu untuk
memesan budak ini‛, maka secara pasti hal itu bukanlah
akad salam, dan juga tidak bisa sah menjadi akad bai’
menurut pendapat adlhar.
Syarat ke lima adalah muslam fih tidak boleh
dikhususkan dari barang yang sudah ditentukan,
seperti, ‚saya menyerahkan dirham ini padamu untuk
memesan satu sha’ dari tumpukkan ini‛.
.َخَُٛ ِيَٝ ْٝ َ خ أَٜ ِأ ُ ْهظَٝ َ اش٣ٍخ
ِ َؿَٝ
ْ ِِ َ َ ْوظ٣ ْْ َُ َٕ ِؿ ْ٘ٔخْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ْأ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
ِٚ ِ ر٢
َ
َ
)َُُْٙ ٤ؿ
ِىْٞ ٜ
َّ ُ ُّق حٜ
ُ ْحُ َٔ ْو٢ِ ِِ َ ْحُ ُٔ ْوظ٢ْ َِِٔ ُْ ك
ِ َ٣ ٬َ َك
ْ ِز٠
ٕ اْٞ َٓ ْؼ ُـَٝ ٔ اش
ِ َِ َْؿ٧ْح
َ ْ٘ َ ط٫َ ٢ْ ِحء حَُّظ
َ ٣ْ َِ َٜ ًَ ٢
َ َز٠
ْ ط
ِٚ ٤ْ َِِٔ ُْ ك
َّ ُ َّق حٛ
َ ْٗ كَب ِ ِٕ ح
َ ُٙ ُض أَؿْ َِ حإ
ًَْٖ ُـز ا
ُ َْ ٘
ُ ُِ حُؼَّخ١
َّ ُحَٝ
ْْ َُْٝ
َ ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ٌٍ ِكْٞ ًُ ٌْ َٓ غ
َ
َ
َ
َ
َ
ْ
ُ َُُّ٘ حِْٚ َ ْي ُه٣
ْ ) أِٚ ِ َكخُظ٩ِ ِ ٍخ
ُ ُِطزْناٚ رِؤ ْٕ ىَ َهِظ١
َ ْٝ َ أ
ا٢
ّ ٗ
ِٖ ِٔ ٔ
َّ ُحَٝ َِ ٔ
ُ َُُّ٘ حْٚكَب ِ ْٕ ىَ َهَِظ
َ ِِْ ًَ ْخُ َؼ٤٤ِ ْٔ َّ خٍ ُِِظ
ِٚ ٤ْ َِِٔ ُْ ك
َّ ُ َّق حٛ
َ
ِٚ ٤ْ َِٕ ) ْحُ ُٔ َِْٔ ُْ كْٞ ٌُ َ٣ ٫َ ْٕ َ حَُحرِ ُغ ْأ
َّ )ْٝ
َ
ْ٘خ٣ََّ٘خ) رَ َْ ى٤َْ ُٓؼ
د
َ ْٞ َّ ٌَح حُؼَٛ َْي٤ََُِّ٘خ ًَؤ َ َِْٓ ْٔضُ ا٤َ ًَخَٕ ُٓؼْٞ ََِك
ْ ََِٔ اْ ه
٫َ َٝ طؼخ
َ ْْ ِر
َ ٤ٌَََِح ْحُؼَ ْز ِي كَٛ ٢ْ ِ ك٬ََٓؼ
ْ َ ٧ ْح٢ْ ِْؼخ ك٤َخ ر٠ْ٣ََ ْ٘ؼَ ِويُ أ٣
َِ َٜ ظ
َ ْٕ َ ْ أ
)َّٖ ا٤َْٓ ْٖ ُٓؼ
ِ َْٕٞ ٌُ َ٣ )٫ْ
ِ ) حَُوْٝ
ُ َٓخ
َ
َِٖٓ خعاٛ
َ ٢ْ ِ ََْ كٍّْٛ ٌَح حُ ِيَٛ َْي٤ًََُؤ َ َِْٓ ْٔضُ ِا
.ِز ََْسٜ
ُّ ُ حِٙ ٌِ َٛ
Syarat Muslam Bih
Kemudian, sahnya muslam fih memiliki delapan syarat.
َ ِشُ ٗ َََحث٤َ ِٗ ػ َ َٔخِٚ ٤ْ ِ َّل ِش ْحُ ُٔ َِْٔ ِْ كٜ
)٢
ِ ُِ َّْ ُ ْػ
Di dalam sebagian redaksi, ‚akad salam hukumnya sah
dengan delapan syarat.‛
َ ِش٤َِِٗٔ ُْ رِؼ َ َٔخ
َّ ُ ُّق حٜ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
ِ َ٣َٝ ِٔن
َ ُُّ٘ حٞ
َ ِٗ َََحث
٢
Yang
ْٕ َ أَٞ ُٛ ْٝ
ِ ِّٜ٘
َ ُٔ ُ ٍِ ْحْٞ َ ه٢ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٓ ٍُ َّٝ َ ٧ْح
َ ق
161
pertama
disebutkan
di
dalam
perkataan
mushannif, ‚setelah menyebutkan jenis dan macamnya,
orang yang memesan harus memberi sifat pada muslam
fih dengan sifat yang bisa mempengaruhi harga.
Sehingga, saat memesan budak semisal, maka ia harus
menyebutkan macamnya seperti budak Turki atau India,
dan menyebutkan jenis laki-laki atau perempuan, kirakira usianya, ukurannya tinggi, pendek atau sedang, dan
menyebutkan warna kulitnya seperti putih dan mensifati
putihnya dengan agak kemerahan atau merah mulus.
Saat memesan onta, sapi, kambing, kuda, bighal dan
keledai, ia menyebutkan jenis jantan, betina, usia, warna
dan macamnya.
Saat memesan burung, ia menyebutkan macam, kecil,
besar, jantan, betina, dan usianya jika diketahui.
Saat memesan baju, ia menyebutkan jenis seperti kapas,
kattan, atau sutra, dan menyebutkan macamnya seperti
kapas negri Iraq, menyebutkan panjang, lebar, tebal,
tipis, rapat, renggang, halus dan kasarnya.
Untuk contoh-contoh yang lain disamakan dengan
contoh-contoh ini.
Akad salam pada baju yang dimutlakkan, maka
diarahkan kepada baju yang baru bukan baju bekas yang
diwarna lagi.
Yang ke dua adalah menyebutkan ukurannya dengan
sesuatu yang bisa menghilangkan ketidakjelasan pada
muslam fih.
Maksudnya, muslam fih harus diketahui ukurannya,
yaitu takarannya pada barang yang ditakar,
timbangannya
pada
barang
yang
ditimbang,
hitungannya pada barang yang dihitung, dan ukurannya
pada barang yang diukur.
Yang ke tiga disebutkan di dalam perkataan mushannif,
Jika akad salam dilakukan dengan tempo, maka orang
yang melakukan akad harus menyebutkan waktu jatuh
temponya, maksudnya jatuh temponya seperti bulan ini.
Jika ia memberi tempo akad salam dengan kedatangan
162
ص
ِ لَخٜ
َّ ُ رِخِٚ ِػَْٞ َٗٝ ِٚ ِٔ ْ٘ ُ رَ ْؼيَ ًِ ًْ َِ ِؿٚ َلٜ
ِ َ٣
َّ
ْ
)ُٖ َٔ خ حُؼَٜ ِق ر
ُ ِِ َ َوظ٣ ٢ْ ِحَُّظ
ُٚػ
َّ ُ ح٢َِ ٌْ ًُ َُ ك٤َك
َ َْٞ ٗ ٬َن َٓؼ
ا٤ْ ِ ٍَه٢َِِٔ ِْ ك
َُِّٚ٘ٓ َٝ َُٚػَظْٞ ُُٗ أْٝ َ ُ أَٚ ٍَطْٞ ًُ ًَُٝ ا١
ّ ْ٘ ِيِٛ ْٝ َ ا أ٢
ّ ًِ َْ ُ ًَظ
َ
َ
ُ
َ
َُْٚٗٞ َُٝ ٍَ ْرؼَشْٝ َح أٜ
ْ َ هْٝ أ٫ْٞ ١ َُّٙهَيَٝ ْزخ٣َِ ط َ ْو
ُ ْٝ َ ٔ ْٔ ََسا أ
ٗ ْو ََسا
ُ ُِ رٟٚ
ُ ٜ
َ َخ٤َق ر
ِ َ٣َٝ ٞ
َ َ٤ًَؤ َ ْر
َِ ٤ْ ْحُ َوَٝ َِْ َ٘ ْحُـَٝ َِ َ ْحُزَوَٝ َِ ِر٩ح
ِ ْ ٢ْ َِ ٌْ ًُ َُ ك٣َٝ
َّٖ ٔ
ّ ِ ُحَٝ َػَشْٞ ُُٗ٧ ْحَٝ َ ٍَسْٞ ًُ ٌُُّ َِْ ح٤ِٔ ْحُ َلَٝ ٍِ ْحُزِـَخَٝ
ع
َ ْٞ َُّ٘حَٝ َْٕٞ َُِّحَٝ
َّ ٢َِ ٌْ ًُ َُ ك٣َٝ
ََ َ ْحُ ٌِزَٝ َََ ـُٜح
ّ ِ َٝ ع
َ ْٞ َُّ٘ َِْ ح٤حُط
ف
ُ ْٕ ِٔ َّٖ ا
ّ ِ ُحَٝ َػَشْٞ ُُٗ٧ ْحَٝ َ ٍَسْٞ ًُ ٌُُّحَٝ
َ َِ ػ
ْ ُْ ًَو
ْٝ َ خٕ أ
ِ ْٞ َّ حُؼ٢ْ ٌْ ًُ َُ ِك٣َ َٝ
ًَظ َّ اْٝ َ ط اٖ أ
َ ْ٘ د ْحُ ِـ
ْ ُع ًَو
ُّ َٝ ا٢
ٍَ ْٞ حُط
َ ْٞ َُّ٘حَٝ َْ ا٣َِ َك
ّ ِط اٖ ِػ ََحه
َلَخهَشٜ
َ ِْ ْحُ ِـَٝ ٝ
َّ ُحَٝ َحُ ِيّهَّشَٝ َظش
َ َْ َ ْحُؼَٝ
ُ ْحُ ُوَٝ َ َٓشْٞ ُحُُّ٘ؼَٝ َحَُهَّش
َٗ ِشْٞ ٘
ّ ِ َٝ
َ ٍِ َٞ ٜ
َخَُْٛ ٤ؿ
ُّ ُ حِٙ ٌِ َٜ ِخّ ر
ُ َُو٣َٝ
ْ ُٓ َٝ
َّخ
َّ ُطَِ ُن ح
ِ ْٞ َّ حُؼ٢ْ َِٔ ِْ ِك
َ َُ َٔ ُْل٣ د
ِ ْحُو٠َِػ
ٍِ ْٞ ٜ
ُ ْحُ َٔ ْو٠َِػ
َ ٫َ
٢َ ْ٘ ِل٣ ُ ِر َٔخٍَْٙ َ ٌْ ًُ ََ هَي٣ ْٕ َ ْأ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
َ
)ُْٚ٘ ػ
َ َخَُشَٜ ْحُ َـ
٬ْ٤ًَ ٍِْ َّ ْحُوَيْٞ ُِ َٓ ْؼِٚ ٤ْ َِٕ ْحُ ُٔ َِْٔ ُْ كْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أ١
ْ َأ
٢ْ ِػيًّح ك
َ َٝ ٕ اْٝ ُُ ْٞ َٓ ٢ْ ِ ُْٗخ كَٝ َٝ َ ا٤ْ ٌِ َٓ ٢ْ ِك
عاْٝ ٍُ ٌْ َٓ ٢ْ ًَِ ٍْػخ كَٝ اىُْٝ َٓ ْؼي
ُ ُِ حُؼَّخَٝ
ق
ِ ِّ٘ ٜ
َ ُٔ ُ ٍِ ْحْٞ َ ه٢ْ ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٓ غ
ُ ًَ ًَ ََ) ْحُؼَخهِي٬َِٔ ُْ ْ ُٓ َئ َّؿ
َّ ُاِ ْٕ ًَخَٕ ) حْٝ
َ
َ
ّ
َ
ْ
ْ
َ َِ ًٌَحْٜ ٘
َ ًَ َِ َؿ٧ ِ ح١) أِٚ ِِ هضَ َٓ ِلْٝ
َ
َّقٜ
َّ ُ أ َ َّؿ ََ حْٞ ََِك
ِ ٣َ ْْ َُ ٬َ اي َٓؼ٣ْ َُ ِّ ُْٝ َِٔ َْ ِروُي
Zaid semisal, maka akad salamnya tidak sah.
Yang ke empat muslam fih-nya wujud saat waktu
penerimaan menurut ukuran kebiasaannya. Maksudnya,
waktu meng-haki untuk menyerahkan muslam fih.
Sehingga, seandainya seseorang melakukan akad salam
pada barang yang tidak ditemukan saat jatuh tempo,
seperti kurma basah di musim dingin, maka akad
salamnya tidak sah.
Yang ke lima adalah menyebutkan tempat penerimaan
muslam fih, maksudnya tempat menyerahkan.
Jika tempat akad pertama tidak layak untuk itu, atau
layak namun butuh biaya untuk membawa muslam fih ke
tempat penyerahan.
Yang ke enam, tsaman-nya harus diketahui dengan
ukuran atau langsung melihatnya.
Yang ke tujuh, keduanya, maksudnya muslim (orang
yang memesan) dan muslam ilaih (orang yang dipesan)
harus melakukan serah terima tsaman sebelum berpisah.
Seandainya keduanya berpisah sebelum menerima ra’sul
mal (barang yang digunakan sebagai harga), maka akad
salam tersebut menjadi batal.
Atau setelah menerima sebagiannya saja, maka dalam
permasalahan ini terjadi perbedaan pendapat di dalam
tafriqus shufqah.
Yang diharuskan adalah penerimaan secara hakiki.
Sehingga, seandainya muslim melakukan akad hiwalah
(pengalihan hutang) dengan ro’sul malnya akad salam,
dan muhtal (orang yang menerima peralihan) yaitu
muslam ilaih menerima barang tersebut dari muhal alaih
(orang yang diberi beban hutang) di tempat akad, maka
hal itu tidak mencukupi.
Yang ke delapan, akad salam harus dilakukan dengan
cara najizan (langsung), tidak berlaku khiyar syarat pada
akad salam.
163
ِٚ ٤ْ َِٕ ) ْحُ ُٔ َِْٔ ُْ كْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ حَُحرِ ُغ ْأ
)ْٝ
َّ
َ
ْ
َ
ْ
ْ
َ
خ
و
ظ
ٓ
٫ح
ي
٘
ػ
ح
ى
ٞ
ؿ
ٞ
ٓ
ْ
ِْل
ْ
ِ
َ
ِ
ُ
ِ ُِ حُـَخ٢ْ ِم ك
ْ
ْ
ِ ١ ذ) أ
َ
ِ
ْ
َ
ِٚ ٤ْ ِ ِْْ حُ ُٔ ِْٔ ِْ ك٤ِِ ْٔ َ م ط
ِ ح ْٓظِلْ وَخ
ْ
َ
ذ
ا١َُ ًَ َِّ َؿيُ ِػ ْ٘يَ حُ َٔ ِلُْٞ ٣ ٫َ َٔخ٤ْ ِ أ َ َِْٓ َْ كْٞ ََِك
ّ ِ ُ ح٢ْ ِك
َّقٜ
ِ َ٣ ْْ َُ ٘ظ َِخء
١
ِ ) ْحُوْٝ
ُ َٓخ
ِ َغ هَزٟ
ِ ْٞ َٓ ََ ًُ ٌْ ٣َ ْٕ َ ْ ْأ
ْ َ ) أِٚ ٠ْ
َ
ِْْ ٤ِِ ْٔ َّ َٓ َل ََّ حُظ
َُُٚ ُِ َقٛ
ْ َ٣٫َ ُغٟ
ِ ْٞ َٔ ُاِ ْٕ ًَخَٕ ْح
َ ْٝ َ ُ أَُٚ ُِ ُقٜ
ٌ ِْْ ُٓئْ َٗش٤ِِ ْٔ َّ غ حُظٟ
ِ ِ ْٞ َٓ ٠َُِ اِٚ ِِ ْٔ َُ ٌِ ْٖ ُِ َلَٝ
)ٓخْٞ َُِٕ حُؼ َّ َٔ ُٖ َٓ ْؼْٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ ِّ ْأ
َّ ُ) حْٝ
ُ ٔخى
َ
ْ
َ
َ
َُُٚ َ ِش٣ ْخَُإ
ر
ٝ
أ
ٍْ
ي
و
ُخ
ُّ ِ ْ ِ ِر
ُْ ِِ ْٔ ُٔ ُ ِ ْح١َخ) أ٠
َّ ُ) حْٝ
َ ََظ َ َوخر٣ ْٕ َ ٔخ ِر ُغ ْأ
َ
ْ
ْ
ْ
َ
َ
َّ
َ
َ
)م
َ
ل
ظ
ُح
َ
ز
ه
ْ
ي
و
ؼ
ُح
ْ
ِ
ٓ
٢
ك
ٚ
٤
ُ
ا
ْ
ِ
ٔ
ٔ
ُح
ْ
ْ
ِ
َ
ْـ
ْ
ِ
ِ
ِ
ُّ
َ ِ َ ْ
ِ ُ ُ َٝ
ِ
َ َ ٍَأْ ِّ ْحُ َٔخ ٍِ رْٞ
ُط ََ ْحُؼَ ْوي
ِ طَلَ ََّهَخ هَ ْز ََ هَزْٞ ََِك
ن
ِ رَ ْؼيَ هَزْٝ َ أ
ُ ٬َ ِهِٚ ٤ْ كَ ِلِٚ ٠
ِ رَ ْؼْٞ
ِ ٣ْ َِ ف ط َ ْل
ْلوَ ِشٜ
ُّ ُح
٢
ُ ْحُ ُٔ ْؼظ َ َز َُ ْحُوَزَٝ
ُّ ِو٤ْ ْحُ َل ِوْٞ
ُٚ٠
َّ ُ أ َ َكخ ٍَ ْحُ ُٔ ْٔ ِِ ُْ رِ ََأْ ِّ َٓخ ٍِ حْٞ ََِك
َ َهَزَٝ ِْ َِٔ
ِٚ ٤ْ َِػ
َ ٍِ َِٖٓ ْحُ ُٔ َلخِٚ ٤ْ َُِ ْحُ ُٔ َِْٔ ُْ اَٞ ُٛ َٝ ٍُ ْحُ ُٔ ْوظ َخ
ق
ِ ٌْ َ٣ ْْ َُ ِْ ِِ ْ ْحُ َٔـ٢ْ ِك
َخؿِح
َّ ُػ ْوي ُ ح
ِ َّ ) حُؼْٝ
َ َْٕٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ خٓ ُٖ ْأ
ِ ٗ ِْ َِٔ
َ
ُ
َّ ُخٍ ح
ُ
ْ
ُ
)١ِ َْ ٘
٤
ه
ٚ
ِ
ه
ي
٣
ُ َ ِ
َ ٫َ
Berbeda dengan khiyar majlis, maka sesungguhnya
khiyar majlis bisa masuk pada akad salam.
.َُُِٚيْ ُه٣ َُِّٚٗخٍ ْحُ َٔـْ ِِ ِْ كَب
ِ ٬َ ِر ِو
ِ َ٤ف ِه
BAB PEGADAIAN
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum gadai.
Rahn (gadai) secara bahasa bermakna tetap. Dan secara
syara’ adalah menjadikan benda yang berharga sebagai
jaminan hutang yang akan digunakan untuk melunasi
hutang tersebut ketika sulit untuk melunasi.
Rahn tidak bisa sah keculai dengan ijab (serah) dan qabul
(terima).
Syarat masing-masing dari rahin (orang yang
menggadaikan) dan murtahin (orang yang menerima
gadai), adalah harus mutlakut tasharrauf (sah
pentasaruffannya).
ِٖ ْٛ َُح
ْ َْك
َّ ّ أَكْ ٌَ ِخ٢ْ ٌَِ) كٜ
َ اش٤ُِ اْٖ َٓخ٤ػ
َ َُ ٗ ََْػخ َؿ ْؼَٝ ُصُْٞ ُُـَش حُؼُّزَٞ ُٛ َٝ
خء
ِ َكَٞ ُخ ِػ ْ٘يَ ط َ َؼٌُّ ٍِ ْحَٜ ْ٘ ِٓ ٠َكَْٞ ُ ْٔظ٣ ْٖ ا٣َوَش ِري٤ْ ِػَٝ
ٍ اُْٞ هَزَٝ د
َـخ ا٣ْ ِ ِرب٫َّ ُٖ ِاْٛ َُح
َّ ُّقٜ
ِ ٣َ ٫َ َٝ
ُ ََْ َٗٝ
َْٕٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ِٖ أِٜ َ ْحُ ُٔ َْطَٝ ِِٖ ٛحَُح
َّ َِٖٓ َّ ًُ ا١
ْ ُٓ
ف
ِ َُّ ٜ
َ َّ ِ حُظ٢َطَِو
Barang Yang Digadaikan
Mushannif menyebutkan batasan marhun (barang yang
digadaikan) di dalam perkataan beliau,
Setiap perkara yang boleh untuk dijual, maka boleh
digadaikan sebagai jaminan hutang ketika hutang
tersebut sudah menetap di dalam tanggungan.
َ ِخرٟ
ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ِٕ كْٞ ُٛ َْ َٔ ُ ْح٢
ُ ِّٜ٘
َ ق
َ ُٔ ًَُ ًَ ََ ْحَٝ
ِٕ ُْٞ ٣ُّ حُي٢ُِ كُْٚ٘ٛ ٍَ َُُ َؿخُٚؼ٤ْ َ ًُ َُّ َٓخ َؿخَُ رْٝ
َ
ُ
ّ
ُ
َ
َ
) حُ ٌِ َّٓ ِش٢ْ ِخ كَٜ طُْٞ اًَِح ح ْٓظو ََّ ػز
Dengan bahasa ‚hutang‛, mushannif mengecualikan
dari a’yan (bukan hutang).
ٕخ
ُ ِّٜ٘
َ ِٕ ُْٞ ٣ُّق ِرخُي
َ ُٔ ُحكْ ظ ََََُ ْحَٝ
ِ ٤َ َ ْػ٧ػ ِٖ ْح
Maka tidak sah memberi jaminan / Rahn pada a’yan
seperti barang yang dighasab, barang pinjaman dan
sesamanya
yaitu
benda-benda
yang
menjadi
tanggungan.
َر اشْٞ ٜ
َّ ُّقٜ
ُ اْٖ َٓ ْـ٤خ ًَ َؼَٜ ٤ْ َِػ
َ ُٖ ْٛ َُح
ِ َ٣ ٬َ َك
َ
َٔخِٛ ِٞ َْٗلَٝ
ٕخ
َِٖٓ
خٍسا
َ ُٓ ْٔظ َ َؼَٝ
ِ َ٤ ْػ٧ْح
َٗ ِشْٞ ُٔ ٠
ْ َٔ ُْح
Dengan
bahasa
‚sudah
menetap‛,
mushannif
mengecualikan hutang yang belum menetap seperti
hutang di dalam akad salam, dan mengecualikan dari
tsaman (harga) saat masih masa khiyar.
ََ ِٕ هَ ْزُْٞ ٣ُّػ ِٖ حُي
َ ٍحكْ ظ ََََُ ِرخ ْٓظِ ْو ََ احَٝ
َ ػ ِٖ حُؼ َّ َٔ ِٖ ُٓيَّس
َّ ُ ِْٖ ح٣ََخ ًَيٍٛح ِٓ ِظ ْو ََ ِح
َ َٝ ِْ َِٔ
ٍخ
ِ ٤َ ْحُ ِو
164
Bagi rahin diperkenankan untuk menarik kembali
barang gadaiannya selama belum diterima oleh murtahin
(orang yang menerima gadai).
Jika murtahin sudah menerima barang yang digadaikan
dari orang yang sah untuk menyerahkannya, maka akad
gadai telah tetap dan tidak boleh bagi rahin untuk
menariknya kembali.
ُ ْٞ حَُ ُؿ
ْ َِ ْوز٣ ْْ َُ َٓخِٚ ٤ْ ِع ك
ُّ ِِٖ َِٛح
َّ ُِ ْٝ
ِ ١َُ) أٚ٠
َ
ُٖ ِٜ َ ْحُ ُٔ َْط
ُّقٜ
ِ َ٣ ْٖ َّٔ ِٓ ََٗشْٞ ُٛ َْ َٔ َُْٖ ْح٤ ْحُ َؼٞ
َ َكب ِ ْٕ هَ َز
ِِٖ ٛحَُح
ُ ِا ْه َزخ
َّ ٠َِػ
َّ َّ ِِ َُ خَٜ ٟ
َ ْحٓظََ٘ َغَٝ ُٖ ْٛ َُح
ِٚ ٤ْ ِع ك
ُ ْٞ حَُ ُؿ
ُّ
Gadai Sebagai Amanah
Rahn diberlakukan atas dasar amanah.
Ketika demikian, maka murtahin tidak wajib mengganti /
menanggung barang gadaian kecuali dia ceroboh di
dalam menjaganya.
Dan tidak ada bagian dari hutang yang menjadi hilang /
berkurang sebab kerusakan pada barang gadaian.
Jika murtahin mengaku bahwa barang gadaiannya rusak,
dan dia tidak menyebutkan penyebab kerusakannya,
maka ia dibenarkan dengan disertai sumpah.
Sehingga, jika ia menyebutkan penyebab kerusakan
yang nampak jelas, maka ia tidak diterima
pengakuannya kecuali disertai dengan saksi.
Seandainya murtahin mengaku telah mengembalikan
barang gadaiannya pada rahin, maka pengakuannya
tidak diterima kecuali disertai dengan saksi.
Ketika murtahin telah menerima sebagian dari haknya
yang menjadi tanggungan rahin, maka tidak ada bagian
dari barang yang digadaikan yang terlepas kecuali
murtahin telah menerima semuanya, maksudnya semua
hak yang menjadi tanggungan rahin.
َ َٓخَٗ ِش٧ ْح٠َِػ
ْ َٝ ُٖ ْٛ َُح
َّ َٝ
َ ُُٚؼٟ
َ ٌَ٘جِ ا٤ْ ) ِكْٝ
١
ْ َ٣ ٫ْ
ْ َ ُٖ) أِٜ َ ُ ْحُ ُٔ َْطَُٚ٘ٔ ٠
َ
ْ
َّ
)١ّ
ْ َ٣٫َ
ْ رِخُظَّؼَ ِي٫َِٕ ْاْٞ ُٛ َْ َٔ ُ ُٖ حِٜ َ َٔ ُٖ ْحُ ُٔ َْط٠
ِٚ ٤ْ ِك
ُ َُ ْٔو٣ ٫َ َٝ
ِْٖ ٣َّت َِٖٓ حُي
َ ِٚ رِظََِ ِل٢
ٌ ٤ْ ٗ
َ ِيّمٛ
ُ ِٚ ٓ َززخ ُِظََِ ِل
َ َّ حىِٞ ََُٝ
َ َْ ًُ ٌْ ٣َ ْْ ََُٝ َُٚ طََِل٠ػ
ِٚ ِ٘٤ْ ِٔ ٤َ ِر
َ ٓزَزخ
َِّ٘ اش٤َ رِز٫َّ ُِ ْوزَ َْ ا٣ ْْ َُ َِحٛظخ
َ ََ ًَ ًَ ْٕ ِ كَب
٠َِػ
َ ِٕ ْٞ ُٛ َْ َٔ ُ ُٖ ٍَىَّ ْحِٜ َ ْحُ ُٔ َْط٠ػ
َ َّ حىِٞ ََُٝ
َِّ٘ اش٤َ رِز٫َّ ُِ ْوزَ َْ ا٣ ْْ َُ ِِٖ ٛحَُح
َّ
١ِ
َ ُٖ ْرَ ْؼِٜ َ ) ْحُ ُٔ َْطٞ
َ َ ِاًَح َهزْٝ
ْ ٌَُّن) ح
ِ ّ ْحُ َلٞ
َ
َ
َ
َ
ْ
ت
أ
)
َ
و
٣
ْ
ُ
ْ
ِٖ
ٛ
ح
َُح
٠
ِ
ػ
َ ْ َ ْ٘لَ َّي٣ ْْ َُ ١
ْؽ
ٌ ٤ْ ٗ
َّ
ُ
َ
َ
ْ ِ
ْ
ْ
َ
ن
َّ َِٖٓ
َ َ ْو ِز٣ ٠َّ ِٖ َكظْٛ َُح
ِ ّ ِ حُ َل١ُ) أٚ َؼ٤ْ ِٔ َؿٞ
ِِٖ ٛحَُح
َّ ٠َِػ
َ ١ِ
ْ ٌَُّح
BAB HAJR (MENCEGAH TASHARRUF)
(Fasal) menjelaskan hajr terhadap safih (orang idiot) dan
muflis (orang yang pailit).
165
ِْ ِِ ْحُ ُٔ ْلَٝ ِٚ ٤ْ ٔ ِل
َّ ُ َكـْ َِ ح٢ْ ٌَِ) كٜ
ْ َْك
Hajr secara bahasa bermakna mencegah. Dan secara
syara’ adalah mencegah tasharruf di dalam harta.
ٗ ََْػخ َٓ ْ٘ ُغَٝ ْحُ َلـْ َُ) ُُـَش ْحُ َٔ ْ٘ ُغْٝ
َ
ْ
َّ
ٍِ حُ َٔخ٢ْ ِف ك
ِ َُّ ٜ
َ حُظ
Berbeda dengan tasharruf pada selain harta seperti talak,
maka talak yang dilakukan oleh safih hukumnya sah.
َّ ًَ ِٙ َِْ ٤ؿ
ُ ٌَُ ْ٘ل٤َم ك
َ ٢ْ ِف ك
ِ َُّ ٜ
ِ ٬َ رِ ِو
َ َّ ف حُظ
ِ ٬َ خُط
ِٚ ٤ْ ٔ ِل
َّ َُِٖٓ ح
Pembagian Orang-Orang Yang di Hajr
Mushannif menjadikan hajr pada enam
orang.
Yaitu anak kecil, orang gila, safih
(idiot), dan mushannif menjelaskan
safih dengan perkataan beliau, yang
menyia-nyiakan hartanya, maksudnya
safih yang tidak bisa mentasharrufkan
harta sesuai dengan semestinya.
-Ke empat- dan muflis (orang yang
pailit). Muflis secara bahasa adalah
orang yang hartanya telah menjadi
uang receh, kemudian kata-kata ini
dijadikan sebagai kinayah yang
menunjukkan sedikitnya harta atau
tidak memiliki harta.
Dan secara syara’ adalah orang yang
memiliki beban hutang dan hartanya
tidak cukup untuk melunasi satu
hutang
atau
beberapa
hutanghutangnya.
-yang ke lima- dan orang sakit yang
telah mengkhawatirkan -meninggal
dunia-.
Orang sakit seperti ini dihajr pada harta
yang lebih dari sepertiga seluruh
hartanya, yaitu dua sepertiga harta
tinggalannya karena untuk menjaga
hak ahli waris.
Hukum ini jika memang dia tidak
memiliki tanggungan hutang.
166
ََ ْْحُ َلـ
ق
ََ َؿ َؼَٝ
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُْح
َٙخ
ِ َ ْٗو٧ ِٓظَّشا) َِٖٓ ْح٠َِػ
َ ْ
)ِٚ ٤ْ ٔ ِل
َّ ُحَٝ ِٕ ْٞ ُ٘ ْ ْحُ َٔـَٝ ٢
َّ ُْح
ِّ ِزٜ
ِٚ ُِ ْٞ َِرو
ق
ََ ٔ
َّ َكَٝ
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُْح
ْ
ْْ َُ ١ِ
ْ ٌَُّ ِ ح١َ) أِٚ ُِ ْحُ ُٔ َز ٌِّ ٍِ ُِ َٔخ
ِٚ ِخٍك
ْ ٣َ
َ َٓ ٢ْ ُِ كٚ َِ ْكٜ
ِ ٜ
ْٖ َٓ ُُـَشَٞ ُٛ َٝ )ِْ ِِ ْحُ ُٔ ْلْٝ
َ
ُ
ُ
ُ
ُ
ُ
ُ
ِٚ ِ ر٢
٘
ً
ْ
ػ
خ
ٓ
ٞ
ِ
ك
ٚ
ُ
خ
ٓ
ٍخ
ٛ
ِ
ْ
َ
َّ
َ َ
َ
ِٚ ِٓ َػي
َ ْٝ َ ػ ْٖ هَِِّ ِش ْحُ َٔخ ٍِ أ
َ
َّ ُٗ ََْػخ حَٝ
١
ُ ٘ ْو
ْ ٌِ َُّ ْحٚ
ُُُٚ َٓخ٢ْ ِل٣َ ٫َ َٝ )ُٕ ُْٞ ٣ُُّ حُيْٚحٍط َ ٌَ َزظ
ْ
ِٚ ِٗ ُْٞ ٣ُ ىْٝ َ أِٚ ِ٘ ٣ْ َِري
ِٚ ٤ْ َِػ
ِ ْٞ ) ْحُ َٔ ُوْٞ
ِ ٣َِ َٔ ُ ْحْٝ
َ ف
َ
ْ
ِٚ ٟ
َ
ٓ
ٖ
ِ َ َ ِٓ
٠َِ ػ
َ َ َٔخ َُ حى٤ْ ِ ْكِٚ ٤ْ َِػ
َ َُ ْ ْحُ َلـَٝ
َِ َْؿ٧ِ ػُُِؼَخ حُظِ ّ َْ ًَ ِشَٞ ُٛ َٝ )ِحُؼُُِّغ
ٍَػ َ ِشَٞ ُن ْح
ِ ّ َك
ْٞ
ِ ٣َِ َٔ ُ ْح٠َِػ
َ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ٌَح ِاَٛ
ٌْٖ ٣َى
Jika dia memiliki tanggungan hutang
yang bisa menghabiskan seluruh harta
peninggalannya, maka ia dihajr pada
sepertiga hartanya dan selebihnya.
-ke enam- dan budak yang tidak diberi
izin untuk berdagang.
Sehingga tasharrufnya tidak sah tanpa
seizin majikannya.
Mushannif tidak menjelaskan tentang
beberapa
permasalah
hajr
yang
dijelaskan di dalam kitab-kitab yang
diperluas pembahasannya.
Di antaranya adalah masalah hajr
terhadap orang murtad karena untuk
menjaga hak orang-orang islam. Dan
sebagiannya lagi adalah masalah hajr
terhadap rahin karena menjaga hak
murtahin.
َ ْٔظ َ ْـ َِ ُم٣ ٌْٖ ٣َ ىِٚ ٤ْ َِػ
َ َٕكَب ِ ْٕ ًَخ
غ
ِ ُُِّ حُؼ٢ِ كِٚ ٤ْ َِػ
َ ََ ُ ُك ِـَٚطِ َْ ًَظ
ِٚ ٤ْ َِػ
َ َ َٓخ َُ حىَٝ
٢ْ ُ ِكَُٚ ْٕ ًَ ُْئ٣ ْْ َُ ١ِ
ْ ٌَُّ ْحُ َؼ ْز ِي حْٝ
َ
ّ
)ِخٍس
ـ
ظ
ِ
َ
َ ُح
ْ
ِٕ ً َِْ ِا٤َُ ِرـُٚ َُّكٜ
ِ َ٣ ٬َ َك
َ َ ُّق طٜ
ِٙ ّ ِي٤ِ ٓ
َ
َآ َء٤ْٗ َ ػ ْٖ أ
ُ ِّٜ٘
َ ق
َ َٝ
َ ُٔ ُٓ ٌَضَ ْح
ْ
ْ
٢ْ ِ ٍَسا كْٞ ًُ ٌَٓ َِ َِْٖٓ حُ َلـ
َ ُٔ ُْح
ص
ِ ٫َ َّٞ ط
ن
َ َُ ْخ ْحُ َلـَٜ ْ٘ ِٓ
ِ ّ ْحُ ُٔ َْط َ ِي ُِ َل٠َِػ
٠َِػ
َ َُ ْخ ْحُ َلـَٜ ْ٘ ِٓ َٝ َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُْح
ِٖ ِٜ َ ن ْحُ ُٔ َْط
َّ
ِ ّ ِِٖ ُِ َلٛحَُح
Tasharruf Orang-Orang Yang di Hajr
Tasharruf anak kecil, orang gila dan safih hukumnya
tidak sah.
َ ِٚ ٤ْ ٔ ِل
َُْ ٤ؿ
َّ ُحَٝ ِٕ ْٞ ُ٘ ْ ْحُ َٔـَٝ ٢
َّ ُف ح
ُ َُّ ٜ
َ َ طْٝ
َ
ِّ ِزٜ
)ْقا٤ ِلٛ
َ
Sehingga tidak sah jual beli, hibbah dan tasyaruftasyaruf lainnya yang dilakukan oleh mereka.
٫َ َٝ ٌزَّشِٛ ٫َ َٝ ِٗ ََح ٌء٫َ َٝ ٌغ٤ْ َ ْْ رُٜ ْ٘ ِٓ ُّقٜ
ِ َ٣ ٬َ َك
َ
ص
ِ َُّكَخٜ
َ َّ َخ َِٖٓ حُظَُْٛ ٤ؿ
Adapun safih, maka nikah yang ia lakukan hukumnya
sah dengan izin walinya.
Tasharruf muflis hukumnya sah jika dibebankan pada
tanggungannya.
Sehingga, seandainya ia menjual makanan atau yang
lain dengan akad salam, atau membeli keduanya dengan
bayaran yang berada pada tanggungannya (hutang),
maka hukumnya sah.
Tidak tasharruf yang ia lakukan pada ‘ainiyah hartanya,
maka hukumnya tidak sah.
Tasharrufnya semisal di dalam nikah, cerai, atau khulu’
167
ِٚ ِّ٤ُِ َٝ ِٕ ًُِْ ِربٚ ُّق ِٗ ٌَخ ُكٜ
َّ ُأ َ َّٓخ حَٝ
ِ ٤َ َُ كٚ٤ْ ٔ ِل
)ِٚ ِ ًِ َّٓظ٢ْ ِ ُّق كٜ
ُ َُّ ٜ
ِ ٣َ ِْ ِِ ف ْحُ ُٔ ْل
َ َ طْٝ
َ
َ َِٓٔخ
َ ْٝ َ ؼَخٓخ أ١
َََٟ ح ْٗظِٝ َ ُ أََْٙ ٤ؿ
َ رَخْٞ ََِك
َ ع
َّقٛ
َ ِٚ ِ ًِ َّٓظ٢ْ ِ َٔخ رِؼ َ َٔ اٖ كُٜ ْ٘ ِٓ ٬ًّ ًُ
ُّقٜ
ِ َ٣ ٬َ َ) كِٚ ُِ خٕ َٓخ
َ َ َٕ ) طُْٝ ْى
ِ َ٤ ْأ َ ْػ٢ْ ِ كِٚ ِ َُّكٜ
ْ
َ ْٝ َ أ٬َ ِٗ ٌَخفا َٓؼ٢ْ ُ ِكُٚ َُّكٜ
َ َ طَٝ
ا٬َ ١
هَِغاْٝ َ م أ
hukumnya sah.
Adapun wanita yang muflis, maka jika ia melakukan
khulu’ dengan ‘ainiyah hartanya, maka hukumnya tidak
sah. Atau dengan hutang yang menjadi tanggungannya,
maka hukumnya sah.
Tasharruf yang dilakukan oleh orang yang sakit -yang
telah mengkhawatirkan- pada hartanya yang melebihi
sepertiga dari seluruh harta tinggalannya tergantung
pada persetujuan ahli waris.
Jika mereka menyetujui harta yang melebihi dari
sepertiga, maka hukumnya sah. Namun jika tidak setuju,
maka hukumnya tidak sah.
ٌق٤ْ ِلٛ
َ
ْ
ْ
َ
ُ
َ
َ
ْ
ْ
ُ
َ
ْ َٔش كب ِ ِٕ حهظَِؼ
ْٖ ا٤ػ
َ ٠ِػ
َ ض
َ ِِ أ َ َّٓخ حُ َٔ َْأس حُ ُٔلَٝ
َّقٛ
ِ َ٣ ْْ َُ
َ خَٜ ِ ًِ َّٓظ٢ْ ِ اْٖ ك٣َ ىْٝ َ َّق أٜ
غ
ِ ُُِّ حُؼ٠َِػ
ِ ٣َِ َٔ ُف ْح
ُ َُّ ٜ
َ َ َٔخ َُ حى٤ْ ِ كْٞ
َ َ طْٝ
َ
ْ
) ٍَػ َ ِشَٞ ُ ِا َؿخَُ سِ ح٠َِػ
ٌ ْٞ ُهْٞ َٓ
َ ف
َّ حْٝ ُخ
ُ كَب ِ ْٕ أ َ َؿ
٫َّ ِاَٝ َّقٛ
ِ ُِ ُّ حُؼ٠َِػ
َ َحُِحثِي
َ غ
٬َ َك
Izin dan penolakkan ahli waris saat orang yang sakit
masih ada -belum meninggal- tidak dianggap.
٫َ ٝ
ِ ََ َٔ ُ ْْ َكخ ٍَ ْحُٛ ُّ ٍَىَٝ ٍَػ َ ِشَٞ ُاِ َؿخَُ س ُ ْحَٝ
ٕح
ِ ََ َُ ْؼظَز٣
Izin dan penolakkan itu hanya dianggap setelahnya,
maksudnya setelah yang sakit tersebut meninggal dunia.
ِٓ ْٖ رَ ْؼ ِي١
ِ َُ ْؼظَزَ َُ ًَُِي٣ اَِّٗ َٔخَٝ
ْ َ ِ) أْٙٓ ْٖ رَ ْؼ ِي
ْٞ
ِ ْٞ َٓ
ِ ٣َِ َٔ ُص ْح
Ketika ahli waris setuju, namun kemudian ia berkata,
‚aku setuju itu tidak lain karena aku menyangka bahwa harta
tersebut sedikit, namun ternyata tidak demikian.‛, maka ia
dibenarkan dengan disertai sumpahnya.
Tasharruf yang dilakukan oleh seorang budak yang
tidak diberi izin untuk berdagang, maka semuanya
berada pada tanggungannya.
Yang dimaksud dengan berada pada tanggungannya
adalah semua tasharruf tersebut akan mengikut pada
budak itu setelah ia merdeka ketika memang merdeka.
Sehingga, jika sang majikan memberi izin untuk
berdagang, maka tasharruf budak itu sah sebab
mempertimbangkan izin tersebut.
ُ ٍ ِحَٞ ُاًَِح أ َ َؿخَُ ْحَٝ
ُع ػ ُ َّْ هَخ ٍَ اَِّٗ َٔخ أ َ َؿ ِْص
َ ُِ
َ ِيّمٛ
ُ ُُٚك٬َ هَ ْي رَخَٕ ِهَٝ ٌَ ٤ْ ِِ َ أ َ َّٕ ْحُ َٔخ ٍَ ه٢ْ ِّ٘ظ
ِٚ ِ٘٤ْ ِٔ َ٤ِر
٢ْ ُ ِكَُٚ ْٕ ًَ ُْئ٣ ْْ َُ ١ِ
ُ َُّ ٜ
َ َ طْٝ
ْ ٌَُّف ْحُ َؼ ْزيِ) ح
َ
ّ
)ِٚ ِ ًِ َّٓظ٢ْ ُٕ ِكْٞ ٌُ ٣َ ْ خٍ ِس
ـ
ظ
َ َ ِ ُح
َ) رَ ْؼيِٚ َظْزَ ُغ ِر٣ْ ََُّٚٗ أِٚ ِ ًِ َّٓظ٢ْ ِ كِٚ ِْٗٞ ًَ ٠َ٘ َٓ ْؼَٝ
) َػظَن
َ ْ ِاًَحِٚ ِػظْ ِو
ُُٚ َُّكٜ
َّ ُُ حَُٚ ًََِٕكَب ِ ْٕ أ
َ َ َّق طٛ
َ ِخٍس
َ حُظِ ّ َـ٢ِّيُ ك٤ِ ٔ
.ِٕ ًْ ٩ح
ِ ٔ
َ ِر َل
ِ ْ َذ ًَُِي
BAB AKAD SHULUH (DAMAI)
(Fasal) menjelaskan tentang akad shuluh.
Shuluh secara bahasa adalah memutus perseturuan. Dan
secara syara’ adalah akad yang memutus perseteruan.
168
ْ َْك
ُّ ُ ح٢ٌَِ) كٜ
ِ ِْقٜ
ْ َ ُُـَش هَٞ ُٛ َٝ
ٌػ ْوي
َ ٗ ََْػخَٝ ػ ِش
َ َُط ُغ ْحُ َُٔ٘خ
ْ َ هِٚ ِ َُ رٜ
خَٜ ُطؼ
ُ َْل٣
Shuluh hukumnya sah disertai dengan pengakuan,
maksudnya pengakuan orang yang dituduh atas
tuduhan di dalam masalah harta. Dan ini adalah sesuatu
yang sudah nampak jelas.
Begitu juga di dalam masalah sesuatu
mengantarkan padanya, maksudnya pada harta.
yang
Seperti orang yang telah memiliki hak qishash atas
seseorang, kemudian mereka berdamai dengan ganti
rugi berupa harta dengan menggunakan bahasa
‚shuluh‛, maka sesungguhnya shuluh tersebut
hukumnya sah, atau menggunakan bahasa ‚jual beli‛
maka hukumnya tidak sah.
ٍ اِ ْه ََ ِح١
ُّ ُ ُّق حٜ
ِ َ٣ْٝ
ْ َ ْه ََ ِحٍ) أ٩ح
ِ ْ ِْ ُق َٓ َغٜ
َ
ْ
َ
ْ
َ
)ٍِ حَٞ ْٓ ٧ ح٢ْ ِ ْكِٚ ِ ر٠ػ
َ َّ رِخُ ُٔيِٚ ٤ْ ِػ
َ ٠ػ
َ َّْحُ ُٔي
َ َٞ ُٛ َٝ
ٌَِ ٛظخ
ٍِ حَٞ ْٓ َ ٧ ِ ْح١َخ) أَٜ ٤ْ َُ ِا٠٠
َ ) ًٌََح ْ َٓخ أ َ ْكْٝ
َ
ٙخ
ٌ ٜ
ٗ َْو ا٠َِػ
َ َُُٚ ًََ َٔ ْٖ ػَزَض
َ ِ هٚ
َُِّٚٗ ِْقِ كَبٜ
ُّ ُ َٓخ اٍ رَِِ ْل ِع ح٠َِػ
َ ِٚ ٤ْ َِػ
َ ُٚخَُ َلٜ
َ َك
ْ
َ
ْ
َ
٬َ َْغِ ك٤َ رِِل ِع حُزْٝ ُّق أٜ
ِ َ٣
Macam-Macam Shuluh
Shuluh memiliki
mu’awadlah.
dua
macam,
shuluh
ibra’
dan
Shuluh Ibra’
Ibra’, maksudnya shuluh ibra’ adalah hanya mengambil
sebagian dari hutang yang berhak ia terima.
Sehingga, ketika ia melakukan akad shuluh dari uang
seribu yang menjadi tanggungan seseorang dengan
hanya mengambil lima ratusnya saja, maka seakan-akan
ia berkata pada orang tersebut, ‚berikan lima ratus padaku,
dan aku bebaskan lima ratusnya lagi untukmu.‛.
Tidak boleh, dengan arti tidak sah, menggantungkan
shuluh, maksudnya menggantungkan shuluh yang
bermakna ibra’ dengan suatu syarat.
Seperti ucapannya, ‚ketika datang awal bulan, maka aku
melakukan akad shuluh denganmu.‛
Shuluh Mu’awadlah
Dan mu’awadlah, maksudnya shuluh mu’awadlah, adalah
berpindah dari haknya kepada barang lain.
Seperti ia menuntut sebuah rumah atau bagian dari
rumah
pada
seseorang,
dan
orang
tersebut
169
َٝ خٕ ِار ََْح ٌء
ُّ ُ ِ ح١َ) أَٞ ُٛ ْٝ
َ َْٞ ْٗ ِْ ُقٜ
ِ ػ
َ
ٌشٟ
ٝخ
ؼ
َ َ َ ُٓ
)ِٚ ُّ ِٓ ْٖ َك ِوٍٙخ
ُ ١
ُ ٜ
َ ُ ْح ْه ِظٚ ِْ ُلٛ
ْ َ ر ََْح ُء) أ٩خ
ِ ْ َك
)ِٚ ٠
ِ َر ْؼ٠َِػ
َ ْ ِٚ ِ٘ ٣ْ َ ى١
ْ َأ
ًِ َّٓ ِش٢ْ ُِ كَُٚ ١ِ
ِ ُْ َ ٧ُ َِٖٓ ْحٚخَُ َلٛ
َ َكبًَِح
ْ ٌَُّق ح
َُُٚ ٍَ ُ هَخََّٚٗخ كَ ٌَؤَٜ ْ٘ ِٓ ه َْٔٔ ِِٔخث َ اش٠َِػ
ٗ َْو ا
َ ٚ
ْ
َ
.أر ََْأطُيَ ِٓ ْٖ ه َْٔٔ ِِٔخثَشاَٝ ٔ ِٔخث َ اش
ِ حػ
َ َْٔ ه٢ْ ِْ٘ط
١
ِ َ٣ ٫َ ٠َ٘ ُُ) رِ َٔ ْؼْٞ َ ُـ٣ ٫َ ْٝ
ْ َ ُ) أُٚو٤ْ ِِ ُّق ْط َ ْؼٜ
َ
َ
) ا١ََْ ٗ ٠ِػ
ِ ََْ ر٩ح
ُّ ُ ُْن ح٤ِِ ط َ ْؼ
َ ْ حء
ِ ْ ٠َ٘ ِْقِ رِ َٔ ْؼٜ
َّ ُّ ح
َخَُلْ ظُيٛ
ُ ْ ِاًَح َؿخ َء ٍَأِٚ ُِ ْٞ ًََو
َ َِ كَوَ ْيْٜ ٘
ْٖ ػ
ُ ْ خَٜ ِْ ُلٛ
ُ ١
َ ُُُُْٚٝ ػي
َ ٝ ْحُ ُٔ َؼ َخْٝ
ْ َ شُ) أٟ
َ
َ ٠َُ ِاِٚ َّك ِو
)َِِْٙ ٤ؿ
ََّ أ َ َهَٝ خَٜ ْ٘ ِٓ خٜ ِٗ ْوْٝ َ ىَحٍح أِٚ ٤ْ َِػ
َ ٠ػ
َ ًََّؤ َ ِٕ حى
mengakuinya, kemudian mereka berdamai dengan
meminta barang tertentu seperti baju sebagai ganti dari
tuntutan yang pertama, maka sesungguhnya hal
tersebut hukumnya sah.
Pada shuluh ini berlaku hukum jual beli.
Maka dalam contoh tersebut, seakan-akan ia menjual
rumahnya pada orang yang dituntut dibeli dengan baju.
Dan ketika demikian, maka hukum-hukum jual beli
berlaku pada barang yang diakadi shuluh, seperti
mengembalikan sebab ada cacat, mencegah tasharruf
sebelum diterima barangnya.
د
اْٞ َ اَّٖ ًَؼ٤َ ُٓؼ٠َِػ
َ خَٜ ْ٘ ِٓ ُٚخَُ َلٛ
َ َٝ َُ رٌَُِِيَُٚ
ُّقٜ
ِ َ٣ َُِّٚٗكَب
ُْ ٌْ ِْقِ ْ ُكٜ
ُّ ٌَُح حَٛ ٠َِػ
َ ١
َ ١
ْ َ ) أِٚ ٤ْ َِػ
ْ َِ َْـ٣ْٝ
َ
)ِْغ٤َْحُز
ٍَّح
َ ٍِ رَخْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ ْحُ ِٔؼَخ ٍِ ْح٢ُِ كََّٚٗكَ ٌَؤ
َ ُ حُيٚػ
د
ِ ْٞ َّ ِرخُؼ
ُّ أَكْ ٌَخِٚ ٤ْ َِػ
َ ِخَُقٜ
َ ُٔ ُ ْح٢ْ َِؼْزُضُ ك٤ََ٘جِ اٌ ك٤ْ ِكَٝ
ََ ف هَ ْز
ِ َُّ ٜ
َّ ًَ ِْغ٤َْحُز
ِ ٤ْ َخَُ ِىّ رِ ْخُؼ
َ َّ َٓ ْ٘غِ حُظَٝ ذ
ْٞ
ِ ْحُوَز
Shuluh Hathithah
Seandainya ia melakukan akad shuluh dengan
mengambil sebagian barang yang dituntut, maka
disebut hibbah yang ia lakukan pada sebagian hartanya
yang tidak ia ambil.
Sehingga di dalam hibbah ini terlaku hukum-hukum
hibbah yang dijelaskan di dalam babnya.
Shuluh ini disebut dengan shuluh al hathithah.
Tidak sah dengan menggunakan ungkapan menjual
pada sebagian hak yang tidak ia ambil karena seakanakan ia menjual barang yang ia tuntut dengan sebagian
barang tersebut.
ِػخس
ِ َر ْؼ٠َِ ػ
َ َّ ِْٖ ْحُ ُٔي٤ ْحُ َؼٞ
َ ُٚخ َُ َلٛ
َ ْٞ َُ َٝ
خَٜ ْ٘ ِٓ ِىْٝ َُ ْخ ْحُ َٔظَٜ ٠
ِ ُ ُِ َز ْؼْٚ٘ ِٓ ٌزَّشِٜ َك
٢ِ ط ُ ٌْ ًَ َُ ك٢ْ ِخ حَُّظَٜ ُٓ زَّ ِش أَكْ ٌَخِٜ ُ ْحِٙ ٌِ َٛ ٢ْ ِؼْزُضُ ك٤َ َك
خَٜ َرخ ِر
َ ٤ْ ِْ َق ْحُ َل ِطٛ
ط ِش
ُ ٌَحَٛ ٠َّٔ ٔ
َ ُ٣َٝ
ْٕ َ ِى ًَؤْٝ َُ ْ ْحُ َٔظٞ
ِ ْغِ ُِ ِْ َز ْؼ٤َ ُّق ِرَِ ْل ِع ْحُزٜ
ِ ٣َ ٫َ َٝ
ْ
ْ
.خَٜ ٠
ِ ػخس َ ِرزَ ْؼ
َ ََّْٖ حُ ُٔي٤ُ حُ َؼٚ َؼ٤ْ ِز٣َ
Memasang Atap di Atas Jalan Umum
Bagi orang islam diperkenankan untuk isyra’, dengan
membaca dlammah huruf awalnya dan membaca kasrah
huruf yang sebelum akhir, maksudnya mengeluarkan
atap / belandar, yang disebut juga dengan bahasa janah.
Yaitu mengeluarkan kayu yang berada di atas tembok,
hingga berada di atas jalan umum, yang disebut juga
dengan bahasa syari’, dengan syarat tidak sampai
menggangu orang yang berjalan di bawahnya,
maksudnya di bawah atap tersebut, bahkan harus agak
ditinggikan sekira orang yang tinggi dengan posisi tegap
sempurna bisa berjalan di bawahnya.
170
)ع
َ َِ ْ٘ ُ٣ ْٕ َ خٕ) ْحُ ُٔ ْٔ ِِ ِْ ْأ
َ ْٗ ٪
ِ ٔ
ِ ْ ُِ ُُ ْٞ َ ُـ٣ْٝ
َ
َ
َ
ْ
َ
ُو َِ ُؽ٣ ١
ِ ََ ًَٔ َِْ َٓخ ه ْزَٝ ِٚ ُِ َّٝ ِ ّْ أ٠
َ ِر
ْ أِٙ َِ آه
ْ
َ
َٞ ُٛ َٝ ِخ رِخُ َـَ٘خف٠ْ٣ أ٠َّٔ ٔ
َ ُ٣َٝ )َٗ٘خْٝ ٍْ
َ
َ
حء
َ اِ ْه ََح ُؽ َه
ِ ََٞ ٛ )٢ْ ِ ِؿيَ احٍ ْك٠ِػ
٘ ا
َ ذ
َ ْ
َّ ُخ رِخ٠ْ٣َ أ٠َّٔ ٔ
َ ُ٣َٝ ٌن) َٗخكِ ا
ِ ٘
ا٣ْ َِ ١
ِخٍع
ُ ٤ْرِ َل
َِٖ ْٗٝ َُح
َّ ِ ١َ) أِٚ ِخٍ ر
ُّ َٔ ُ ََّ ٍُ ْح٠
َ َ َظ٣ ٫َ ْغ
ُ ٤ َُْكَ ُغ رِ َل٣ َْ َر
ُّ خٍ حُظَّخ
ُّ َٔ ُُ ْحََٚ ُٔ َُّ طَلْ ظ٣ ْغ
َّ
زخَٜ
ِ َُ ُٓ ْ٘ظ٣ْ ِٞ حُط
Imam al Mawardi juga mensyaratkan bahwa di atas
kepala orang tersebut terdapat muatan yang sudah
terbiasa.
Jika jalan umum tersebut adalah jalur penunggang kuda
atau onta, maka atapnya harus ditinggikan sekiran
tandu yang berada di atas onta beserta kayu-kayu
penopang yang berada di atas tandu tersebut bisa
berjalan tanpa terganggu.
Adapun orang kafir dzimmi, maka tidak diperbolehkan
untuk mengeluarkan atap dan as sabathnya (atap jendela)
di atas jalan umum, walaupun ia diperkenankan lewat
di jalan umum.
ِٚ ِٓ ْ ٍَأ٠َِػ
َ َْٕٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أ١
ُّ ٍْ ِىٝح ْػظَزَ ََ ْحُ َٔ َخَٝ
َُُشُ ْحُـَخ ُِزَشْٞ ُٔ ْحُ َل
َّ
ٕخ
َٕاِ ْٕ ًَخَٝ
َ َْ ُ ُْن حَُّ٘خكٌُِ َٓ َٔ ََّ ك٣َِ حُط
ٓ ا
ُ ٤ٗ َُٖ رِ َلْٝ َُح
ََُٚ ُٔ َُّ طَلْ ظ٣ ْغ
َّ ِ َُْكَغ٤ِْ َحكِ ََ كَٞ َهَٝ
د ْحُ َٔ ِظَِّ ِش
ِ َِْ َٓ َغ أ َ ْهَ٘خ٤ ْحُزَ ِؼ٠َِػ
َ َُ ِٔ ْْحُ َٔل
َِ ِٔ ْمَ ْحُ َٔلْٞ َْحُ ٌَخثَِ٘ ِش ك
َِٖ ْٗٝ َُح
َّ ِ َُْٔ٘ ُغ ِٓ ْٖ اِ ْٗ ََحع٤َ ك٢
ُّ ّٓ ِ ٌِّ ُأ َ َّٓخ ح
َّ ٢ْ ِ ٍُ كْٝ َُ ُٔ ُُ ْحَُٚ َُاِ ْٕ َؿخَٝ ١ِ ٔخرَخ
ن
َّ ُحَٝ
ِ ٣ْ َِ حُط
.ٌِِحَُّ٘خك
Gang Buntu
Tidak diperkenankan mengeluarkan atap hingga berada
di atas gang musytarak (yang di huni orang banyak),
kecuali seizin orang-orang yang bersekutu pada gang
tersebut.
Yang dikehendaki dengan mereka adalah orang yang
pintu rumahnya terhubung pada gang tersebut.
Yang dikehendaki dengan mereka bukan orang yang
tembok rumahnya bersentuhan dengan gang tanpa ada
pintu yang menjalur pada gang tersebut.
Masing-masing dari mereka berhak memanfaatkan gang
mulai dari pintu rumahnya hingga pintu masuk gang,
bukan bagian setelah pintu rumahnya hingga ujung
gang.
Diperkenankan memajukan posisi pintu rumah di gang
musytarak. Dan tidak diperkenankan memundurkan
posisi pintu rumah kecuali seizin orang-orang yang
bertempat di sana.
Sekira mereka tidak memperbolehkan, maka tidak
diperkenankan untuk dimundurkan.
Sekira dicegah untuk memundurkan, kemudian ia
melakukan akad shuluh dengan orang-orang yang
171
د
ُ ُُ) ِا ْٗ ََحْٞ َ ُـ٣ ٫َ ْٝ
َّ ع
ِ ٍْ َ ى٢ْ ِٗ َِٖ ْكْٝ َُح
َ
ْ
َّ
ْ
ُّ
َ
د
ٍَّ
ي
ُح
٢
ك
)
خء
ً
َ
٘
ُح
ٕ
ً
ب
ر
٫
ا
ى
ََ
ظ
٘
ٔ
ِ
ِ
ِ
ْ
ِ
َ
ِ ِ ِ ِ َ ُ ُْح
ْ
٠َُ ْْ ِاُٜ ْ٘ ِٓ ِٙ ٍخد ىَ ِح
ُ ْْ َٓ ْٖ َٗلٌََ َرِٜ ْحُ ُٔ ََحىُ ِرَٝ
د
ِ ٍَّْ حُي
ٍُٙح
ُ َ ْْ ِؿيُٜ ْ٘ ِٓ َُٚوٛ
َ ٫َ ْٖ َٓ ْْ ِٜ ْْ ْحُ ُٔ ََحىُ ِر
َ ٤َُ َٝ
ِٚ ٤ْ َُد ِا
ًِ َرخ اْٞ ُ ُٗل٬َ ِر
ُّ ُ ًُ ٌَّ َِٖٓ حَٝ
د
ِ ًَ ََ ٘
ِ ْ َ ْٔظ َِل ُّن٣ خء
َ ْٗظِلَخ٫ح
ِ ع ِٓ ْٖ رَخ
َ
ََ آه
ِ ٢ْ ِِ َ٣ َٕ َٓخُْٝ د ى
ِ ٍَّْ ٍَأ ِّ حُي٠َُ ِاِٙ ٍىَ ِح
د
ِ ٍَّْ حُي
د ْحُ ُٔ ْ٘ظ َََ ِى
ِ ٍَّْ حُي
ِٕ ًِْ ِرب٫َّ د ْ ِا
ِ ْحُ َزخ
٢ْ ِد ك
ِ ُْ ْحُ َزخ٣ْ ُُ ط َ ْو ِيْٞ ُـ٣َ ْٝ
َ
ْ
َ
َ
ُ
١
أ
)
ٙ
َْ
٤
ه
َؤ
ط
ُ
ٞ
ـ
٣
٫
ِ
ُ
ُ ُ
ْ َ َٝ
ِ
ُّ ُح
)خء
ِ ًَ ََ ٘
ُ ٤كَ َل
َُُْٙ ٤َ ُـ ِْ ط َؤ ْ ِه٣ ْْ َُ ُْٙٞ ُْغ ََٓ٘ؼ
ُ ٤ َكَٝ
ُ خَُ َقٜ
ٗ ََ ًَخ َء
َ َ َِْ ك٤ْغ ُِٓ٘ َغ َِٖٓ حُظَّؤ ْ ِه
َّقٛ
ِ ٍَّْ حُي
َ ٍد رِ َٔخ ا
bertempat di sana dengan ganti rugi berupa harta, maka
hukumnya sah.
BAB HAWALAH (PERALIHAN HUTANG)
(Fasal) menjelaskan hawalah. Lafadz ‚al hawalah‛
dengan terbaca fathah huruf ha’nya. Dan ada yang
menghikayahkan pembacaan kasrah pada huruf ha’nya.
٢
ِ حَُ ِش ِرلَظْقِ ْحُ َلَٞ ْحُ َل٢ْ ٌَ) ِكٜ
ْ َْك
َ ٌِ ُكَٝ خء
َخَُْٛ ًَٔ
Hawalah secara bahasa adalah pindah. Dan secara syara’
adalah memindah hak dari tanggungan muhil (yang
memindah hutang) kepada tanggungan muhal ‘alaih
(yang menerima tanggungan peralihan hutang).
َُ ٗ ََْػخ َٗ ْوَٝ ٍُ ْٗظِوَخ٫ح
ِ ْ ِ ١َ ٍُ أُّٞ ُُـَش حُظ َّ َل٢ِ
َ َٛٝ
ْ
ْ
ٍِ ًِ َّٓ ِش حُ ُٔ َلخ٠َُ َِ ِا٤ْ ن ِٓ ْٖ ًِ َّٓ ِش حُ ُٔ ِل
ِ ّ ْحُ َل
ِٚ ٤ْ َِػ
َ
Syarat-Syarat Hawalah
Syarat akad hawalah ada empat.
Yang pertama adalah kerelaan muhil. Muhil adalah orang
yang mempunyai tanggungan hutang.
Bukan muhal ‘alaih, karena sesungguhnya tidak
disyaratkan ada kerelaan darinya menurut pendapat al
ashah.
Hawalah tidak sah pada orang yang tidak memiliki
hutang.
Yang kedua adalah penerimaan dari pihak muhtal.
Muhtal adalah orang yang mempunyai hak berupa
hutang yang menjadi tanggungan muhil.
ُ ِٗ َََحثْٝ
)ٌحَُ ِش أ َ ٍْرَؼَشَٞ ْحُ َل٢
َ
ِٚ ٤ْ َِػ
َ ْٖ َٓ َٞ ُٛ َٝ )َِ ٤ْ خ ُء ْحُ ُٔ ِلٟ
َ ٍْ
ِ َخُٛأ َ َكي
ُْٖ ٣َّحُي
ُ
٢ْ ُِ كٙخٟ
َ ٍِ ١َََ ُ ْ٘ظ٣ ٫َ َُِّٚٗ كَبِٚ ٤ْ َِػ
َ ٍِ ْحُ ُٔ َلخ٫َ
َ َ ٧ْح
ِ ّقٛ
ِٚ ٤ْ َِػ
َ َْٖ٣َى٫َ ْٖ َٓ ٠َِػ
َ ُحَُشَٞ ُّق ْحُ َلَٜ
ِ ط٫َ َٝ
ُٓ ْٔظ َِل ُّنَٞ ُٛ َٝ )ٍِ ٍُ ْحُ ُٔلْ ظ َخُْٞ ْهَز٢ْ ِٗ ) حُؼَّخْٝ
َ
َّ
َِ ٤ْ ْحُ ُٔ ِل٠َِػ
ْٖ
٣
ي
َ ِ ُح
Yang ke tiga, keberadaan hutang yang dialihkan sudah
berstatus menetap pada tanggungan.
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
ِٚ ن) ْحُ ُٔ َلخ ٍِ ِر
ِ ّ ُٕ ْحُ َلْٞ ًَ ْ غ
َ
) حُ ٌِّ َّٓ ِش٢ِْ ُٓ ْٔظ َ ِوَح ك
Memberi qayyid ‚telah menetap‛ sesuai dengan apa
yang disampaikan oleh imam ar Rafi’i.
َُُٚحكِ ٌن ُِ َٔخ هَخَٞ ُٓ ٍ ْٓظِ ْو ََ ِح٫خ
ِ ْ ِيُ ر٤ْ ِ٤حُظ َّ ْوَٝ
٢
َّ
ِّ حَُحكِ ِؼ
Akan tetapi imam an Nawawi menentang pendapat
tersebut di dalam kitab ar Raudlah.
Kalau demikian, maka yang dipertimbangkan di dalam
hutang akad hawalah adalah harus sudah lazim
(menetap) atau hendak lazim.
172
ِشٟ
َّ ٢ِ كِٚ ٤ْ َِػ
َ ْٝ َُح
َ َ ح ْٓظَي ٍَْى١
ُّ ِٝ َٞ ََُُّ٘ ٌِ ِٖ ح
َْٕٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ حَُ ِش أَٞ ِْٖ ْحُ َل٣َ ى٢ْ َِ٘جِ اٌ كَ ْخُ ُٔ ْؼظَزَ َُ ك٤ْ ِكَٝ
ِّ ْٝ ُِ ُُِّ ح٠َُِ ٍَ اُْٝ َئ٣ ْٝ َ ُِٓخ أ٫َ
Yang ke empat adalah cocoknya hutang yang berada
pada tanggungan muhil dan muhal ‘alaih di dalam jenis,
ukuran, macam, kontan, tempo, utuh dan pecahnya.
Konsekwensi Hawalah
Dengan akad hiwalah, muhil sudah
tanggungan hutang kepada muhtal.
bebas
dari
Muhal ‘alaih juga bebas dari tanggugan hutang kepada
muhil.
Hak milik muhtal berpindah menjadi tanggungan muhal
‘alaih.
Sehingga, seandainya sulit mengambilnya dari muhal
‘alaih sebab bangkrut, memungkiri hutang dan
sesamanya, maka muhtal tidak boleh menagih kepada
muhil.
Seandainya muhal ‘alaih dalam keadaan bangkrut saat
terjadi akad hawalah dan muhtal tidak mengetahuinya,
maka dia juga tidak diperkenankan menagih kepada
muhil.
ُ َحَُح ِر ُغ ْحطِّل
٢ْ ْ ِك١ِ
َّ )ْٝ
ْ ٌَُّ ِْٖ ح٣َّ ِ حُي١َخم َٓخ) أ
َ
ْ
ْ
ْ
)ِْ ْ٘ حُ ِـ٢ِ كِٚ ٤ْ َِػ
ٍ
خ
ل
ٔ
ُح
ٝ
َ
٤
ل
ٔ
ُح
ش
ٓ
ًِ
ْ
ِ
ِ
َّ
َ ِ َ ُ َ ِ ُ
ْ
ْ
ْ
)َِ ٤ْ حُظَّؤ ِؿَٝ ٍِ ْٞ ُِحُ ُلَٝ ِعْٞ َُّ٘حْٝ
ٍِْ حُوَيَٝ
َ
َِْ ٤ِٔ ٌْ َّ حُظَٝ َّل ِشُٜح
ّ ِ َٝ
١
ْ َ َِ) أ٤ْ حَُ ِش ْ ًِ َّٓشُ ْحُ ُٔ ِلَٞ ِ ْحُ َل١َخ) أَٜ طَز ََْأ ُ ِرْٝ
َ
ٍِ ِْٖ ْحُ ُٔلْ ظ َخ٣َػ ْٖ ى
َ
ُ
ْ
َ
ُ
َِ ٤ْ ِْٖ ْحُ ُٔ ِل٣َ ِٓ ْٖ ىِٚ ٤ْ َِػ
ٍ
خ
ل
ٔ
ُح
خ
٠ْ
٣
أ
أ
َْ
ز
٣
َ
َ ُ
َ َ َٝ
ٍخ
ِ ًِ َّٓ ِش ْحُ ُٔ َل٠َُ ٍُ َك ُّن ْحُ ُٔلْ ظ َخ ٍِ ِاَّٞ َظ َ َل٣َٝ
ِٚ ٤ْ َِػ
َ
ْ رِلَ ِْ اِٚ ٤ْ َِػ
َ ٍِ ُ َِٖٓ ْحُ ُٔ َلخٌُٙ ط َ َؼٌَّ ٍَ أ َ ْهْٞ َُ ٠ََّكظ
٠َِػ
َ َْ ِؿ ْغ٣َ ْْ َُ َٔخِٛ ِٞ َْٗلَٝ ِْٖ ٣َّ َؿلْ اي ُِِيْٝ َ أ
َِ ٤ْ ْحُ ُٔ ِل
حَُ ِشَٞ ُٓ ْل ِِٔخ ِػ ْ٘يَ ْحُ َلِٚ ٤ْ َِػ
َ ٍُ ًَخَٕ ْحُ ُٔ َلخْٞ ََُٝ
٠َِػ
َ ْٞ ٍُ ُؿ٬َ َُ ْحُ ُٔلْ ظ َخ ٍُ كَِِٜٚ َؿَٝ
َ خ٠ْ٣َع أ
َِ ٤ْ ْحُ ُٔ ِل
BAB DLAMAN
(Fasal) menjelaskan dlaman.
Lafadz ‚dlaman‛ adalah bentuk kalimat masdar dari
kata-kata, ‚aku menanggung sesuatu ketika aku
menanggungnya‛.
Dan secara syara’ adalah sanggup menanggung harta
yang menjadi tanggungan orang lain.
Syarat orang yang dlaman adalah memiliki sifat ahli
untuk tasharruf.
ٕخ
َّ ُ ح٢ٌَِ) كٜ
ْ َْك
ِ َٔ ٠
َّ ُ َٔ ْ٘ضُ حٟ
َٔخٗخ ِاًَحٟ
ْ َٓ َٞ ُٛ َٝ
َ ت
َ ٍُ َيٜ
َ ٤ْ ٘
ًَُُٚلَ ِْظ
ٍِ َِْ َِٖٓ ْحُ َٔخ٤َ ًِ َّٓ ِش ْحُـ٢ْ ِٗ ََْػخ ح ُِْظَِِ ح ُّ َٓخ كَٝ
َُش٤ِِ ْٛ َ أْٚ٤َِٕ كْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ خٓ ِٖ أ
ُ ََْ َٗٝ
َّ ُ ح١
ِ ٠
ف
ِ َُّ ٜ
َ َّ حُظ
Syarat Dlaman
Sah menanggung hutang yang telah menetap pada
tanggungan seseorang ketika diketahui ukurannya/
kadarnya.
Memberi
qayyid
‚mustaqirah‛
menimbulkan
kejanggalan akan sahnya dlaman mas kawin sebelum
173
ُ َٔ ٟ
حُ ٌِّ َّٓ ِش٢ِ ِٕ ْحُ ُٔ ْٔظ َ ِو ََسِ كُْٞ ٣ُّخٕ حُي
َ ُّقٜ
ِ َ٣ْٝ
َ
)خَٛ ٍُْ ػ ِِ َْ هَي
ُ اًَِح
ُ َّلشٛ
ِ
ٌَ٘ ِج ا٤ْ ِك
ِٚ ٤ْ َِػ
َ َُ ٌَ ْ٘ ُ٣ يُ ِر ْخُ ُٔ ْٔظ َ ِو ََ ِس٤ْ ٤ِ حُظ َّ ْوَٝ
َُِّٚٗ ٍِ كَبْٞ م هَ ْز ََ حُيُّ ُه
َّ ُخٕ ح
َ
ِ َٔ ٟ
ِ يَحٜ
melakukan hubungan suami istri, padahal saat itu
hutang tersebut belum menetap di dalam tanggungan.
َ
حُ ٌِّ َّٓ ِش٢ْ ِ َُْ ُٓ ْٔظ َ ِو ا َّ ك٤ؿ
Oleh sebab itu, imam ar Rafi’i dan an Nawawi tidak
mensyaratkan kecuali hutang tersebut sudah tetap dan
lazim.
َْٕٞ ًَ ٫َّ ِا١
َّ َِ َِ ْؼظَز٣ ْْ َُ ٌَحَٜ ُِ َٝ
ُّ ِٝ َٞ َُّ٘حَٝ ٢
ُّ حَُحكِ ِؼ
ُِٓخ٫َ ِْٖ ػَخرِظخ٣َّحُي
Dengan perkataan mushannif, ‚ketika ukurannya
diketahui‛, mengecualikan hutang-hutang yang belum
diketahui ukurannya, maka tidak sah untuk didlaman
sebagaimana keterangan yang akan datang.
ُٕ ُْٞ ٣َُّخ حُيٍُْٛ ػ ِِ َْ هَي
ُ ِاًَحِٚ ُِ ْٞ َه َََ َؽ ِروَٝ
ْ
٢ْ َِؤط٤ٓ
َ ُّقٜ
ِ َ٣ ٬َ ََُشُ كْٞ ُٜ ْْحُ َٔـ
َ خ ًَ َٔخَٜ ُٗ َٔخٟ
Konsekwensi Dlaman
Bagi orang yang memiliki hak, maksudnya hutang
tersebut, diperkenankan untuk menagih siapapun yang
ia kehendaki baik dlamin (yang melakukan dlaman) dan
madlmun ‘anh yaitu orang yang memiliki tanggungan
hutang.
Perkataan mushannif, ‚ketika dlaman dilakukan pada
hutang yang telah aku jelaskan‛, tidak tercantum di
dalam kebanyakan redaksi matan.
Ketika dlamin melunasi hutang yang ia tanggung, maka
diperkenankan baginya untuk meminta ganti dari
madlmun ‘anh, dengan syarat yang disebutkan di dalam
perkataan mushannif -di bawah ini-,
Ketika dlaman dan pelunasan, maksudnya masingmasing dari keduanya telah mendapat izinnya,
maksudnya izin madlmun ‘anh.
Kemudian mushannif menjelaskan mafhum perkataan
beliau yang sudah lewat yaitu, ‚ketika ukuran hutanghutangnya diketahui‛, dengan perkataan beliau di sini,
Tidak sah mendlaman hutang yang tidak diketahui
kadarnya, seperti ucapan seseorang, ‚juallah barang
tersebut pada fulan, dan saya yang akan menanggung
tsamannya.‛
Dan tidak sah mendlaman hutang yang belum tetap,
seperti mendlaman uang seratus yang akan menjadi
174
َ ُٓ ْ ِْٖ ٣َّ ِ حُي١َن) أ
ْٖ َٓ ُطخَُزَش
ِ ٜ
ِ خك
َ ُِ ْٝ
ِ ّ ذ ْحُ َل
َ
ْ
َُٞ َٛٝ )ُْٚ٘ ػ
ْ َٔ ُحَٝ ِٖ َّٓخ
ِ ٠َُٗخ َء َِٖٓ ح
َ ِٕ ْٞ ُٔ ٠
ُْٖ ٣َّ حُيِٚ ٤ْ َِػ
َ ْٖ َٓ
ُ َٔ ٠
)ََّّ٘خ٤َ َٓخ ر٠َِػ
َّ ُُ ْاًَِح ًَخَٕ حُُْٚٞ َهَٝ
َ ٕخ
ٌ ِٓخه
ِٖ ْٔنِ ْحُ َٔظ
َ ُٗ َِ َ أ َ ًْؼ٢ْ ِ ك٢
َ
ِٕ ْٞ ُٔ ٠
ْ َٔ ُ ْح٠َِػ
ِ ٠ُ ِاًَح ؿ َََ َّ حْٝ
َ َّخٓ ُٖ ٍَ َؿ َغ
َ
َّ ُُ) ِرخْٚ٘ ػ
ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ٍِ كْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ ْح١ِ َْ ٘
َ
ُ َٔ ٠
َٔخُٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ًُ ١أ
َّ ُْ ِاًَح ًَخَٕ ح
َ َ ْحُوَٝ ٕخ
ْ )خ ُء٠
ُْٚ٘ ػ
ْ َٔ ُ ِ ْح١َ) أِٚ ِٗ ًْ ِ ْ ِرب
َ ِٕ ْٞ ُٔ ٠
َخٍُْٛ ػ ِِ َْ هَي
ُ ٓخ ِروخ ِاًَح
َ ِٚ ُِ ْٞ َ ِّ هْٞ ُٜ ََّ َف ِر َٔ ْلٛ
َ َّْ ُ ػ
َّ٘خُٛ ِٚ ُِ ْٞ َِرو
ُ َٔ ٟ
رِ ْغِٚ ُِ ْٞ َ ٍِ) ًَوْٞ ُٜ ْخٕ ْحُ َٔـ
َ ُّقٜ
ِ َ٣ ٫َ ْٝ
َ
َّ
َ
َ
ُ َٔ ٟ
ِٖ َٔ خٕ حُؼ
َ ٢
َ َٝ ٗخ ًٌَح٬َ ُك
َّ ِػ
ُ َٔ ٟ
خٕ ِٓخث َ اش
َ ًَ ) َْ ِـذ٣ ْْ َُ خٕ ْ َٓخ
َ )٫َ ْٝ
ِ َٔ ٠
َ
ْ
ْ
َِ َ حُ ُٔ ْٔظَوز٢ِ اي ك٣ْ َُ ٠َِػ
ُ ط َِـ
َ ذ
tanggungan zaid di masa mendatang.
Kecuali permasalahan ‚dark al mabi’‛ maksudnya
mendlaman dark al mabi’.
Dengan praktek seseorang sanggup menanggung tsaman
kepada si pembeli seandainya barang yang dijual
ternyata milik orang.
Atau seseorang sanggup menanggung barang yang
dijual kepada penjual seandainya uang yang dibayarkan
ternyata milik orang.
ْ
َ ١
ْ َ ْغِ) أ٤ِ ىَ ٍْىَ ْحُ َٔز٫َّ ِْا
ِْغ٤ِ َٔخَٕ ىَ ٍْ ِى حُ َٔزٟ
حُؼ َّ ََٖٔ ِا ْٕ ه َََ َؽ١
ْ َ٣ ْٕ َ رِؤ
ْ ََِ ََٖٔ ُِ ِْ ُٔ ْ٘ظ٠
ُغ ُٓ ْٔظ َ َلوًّخ٤ْ ِْحُ َٔز
ُٖ َٔ َّ َغ ِا ْٕ ه َََ َؽ حُؼ٤ْ ََٖٔ ُِ ِْ َزخثِغِ ْحُ َٔ ِز٠
ْ ٣َ ْٝ َ أ
ُٓ ْٔظ َ َلوًّخ
BAB DLAMAN SELAIN HARTA
(Fasal) menjelaskan sanggup menanggung selain harta
yaitu dlaman badan, dan disebut dengan kafalah al wajh
dan kafalah badan sebagaimana yang disampaikan
mushannif,
َ ٕخ
ٕح
ْ َْك
َ ٢ْ ٌَِ) كٜ
ِ َٔ ٟ
ِ َ َ ْري٧ َِْ ْحُ َٔخ ٍِ َِٖٓ ْح٤ؿ
ْ
ْ
َ
َ
َ
َ
ٍَ ًَلَخُش حُزَيَ ِٕ ًَ َٔخ هَخَٝ ِٚ ْؿَٞ ُ ًَلَخُش ح٠َّٔ ٔ
َ ُ٣َٝ
Syarat Kafalah
Kafalah (menanggung) badan hukumnya diperbolehkan
ketika pada makful lah (orang yang ditanggung),
maksudnya pada badannya terdapat hak adami, seperti
qishash, dan had qadzaf.
Dengan keterangan hak adami, dikecualikan haknya
Allah Swt.
Maka tidak sah melakukan kafalah terhadap badannya
orang yang memiliki tanggungan haknya Allah Swt,
seperti had mencuri, had minum khamr dan had
melakukan zina.
٠َِػ
َ َٕ ْحُ ٌَلَخَُشُ رِ ْخُزَيَ ِٕ َؿخثَِِ س ٌ اًَِح ًَخْٝ
َ
َ
ْ
ُ
ٌّ
)ا٢
ْ ) أِٚ ِ ٍِ رْٞ ْحُ ٌَٔل
ّ ِٓ َى٥ِ ْ َكنِٚ َِٗ رِزَي١
َك ِيّ هٌََفاَٝ ٙخ
اٜ
َ ًَ ِو
٠َُ َك ُّن هللاِ ط َ َؼخ٢
ِ ّ ه َََ َؽ رِ َلَٝ
ِّ ِٓ َى٥ن ْح
ِ َك ُّن هللاِٚ ٤ْ َِ ػ
َ ْٖ َٓ ِٕ َ ُّق ْحُ ٌَلَخ َُشُ ِر َزيَٜ
ِ ط٬َ َك
َك ِيّ ُِٗخَٝ َ َك ِيّ ه َْٔ اَٝ ٓ َِهَ اش
َ ّ ًَ َل ِي٠َُط َ َؼخ
Konsekwensi Kafalah
Kafil (orang yang menanggung) telah dianggap bebas
dari tanggungan dengan menyerahkan badan makful
(orang yang ditanggung) di tempat penyerahan tanpa
ada penghalang yang bisa mencegah makful lah (orang
yang menerima tanggungan) untuk bisa mengambil
haknya dari makful.
175
٢ْ ِكِٚ َِٗ ٍِ رِزَيْٞ ُ ِْْ ْحُ َٔ ٌْل٤ِِ ْٔ َ َُ رِظ٤ْ ْحُ ٌَ ِل
َُُٚ ٍَ ْٞ َُ َْٔ٘ ُغ ْحُ َٔ ٌْل٣ َ َكخثِ ا٬َ ِ ِْْ ر٤ِِ ْٔ َّ حُظ
ُ َز ََْأ٣َٝ
ٕخ
ِ ٌَ َٓ
ُْٚ٘ ػ
َ
Sedangkan jika ada penghalang, maka kafil belum
dianggap bebas dari tanggungan.
.َُ٤ْ َز ََْأ ُ ْحُ ٌَ ِل٣ ٬َ َىُ ْحُ َلخثِ َِ كْٞ ُؿُٝ أ َ َّٓخَٝ
BAB SYIRKAH
(Fasal) menjelaskan syirkah.
Syirkah secara bahasa adalah bercampur. Dan secara
syara’ adalah tetapnya hak secara umum pada barang
satu bagi dua orang atau lebih.
ّ ِ ُ ح٢ٌَِ) كٜ
٘ َْ ًَ ِش
ْ َْك
ُ ٬َ ِ ْهظ٫ح
ن
ِ ْ ُُـَش٢ِ
ِ ّ صُ ْحُ َلُْٞ ٗ ََْػخ ػُزَٝ ١
َ َٛٝ
ْ
ُّ ُ ِش حَّٜ ِؿ٠َِػ
ِْٖ ٤َ٘ػ٫ِ حك اي
َ ٢ْ ِعِ كُْٞ ٤٘
ِ َٝ ات٤ْ ٗ
َ
َ
ََ َ كَؤ ًْؼ
Syarat Syirkah
Syirkah memiliki lima syarat.
Yang pertama, syirkah harus dilakukan dengan uang
berupa dirham dan dinar walaupun telah dicampur
namun harus tetap berlaku di pasaran.
Tidak sah melakukan akad syirkah dengan tibrin (emas
mentah), perhiasan dan saba’ik (emas batangan).
Syirkah juga bisa dilakukan dengan barang-barang mitsli
seperti gandum putih.
Tidak sah dilakukan dengan barang-barang mutaqawwam
(yang dikrus dengan uang) seperti barang-barang
dagangan berupa pakaian dan sesamanya.
Yang kedua, jenis dan macam barang yang disyirkahnya
harus sama.
Sehingga tidak sah melakukan akad syirkah dengan
emas dan dirham, uang utuh dengan uang pecah, dan
tidak sah gandum putih dengan gandum merah.
Yang ke tiga, keduanya harus mencampur kedua
hartanyanya, sekira keduanya tidak berbeda lagi.
Yang ke empat adalah masing-masing dari keduanya,
maksudnya kedua orang yang melakukan akad syirkah,
harus memberi izin pada temannya untuk menjalankan
176
َ ِْ ٗ َََحث
ّ ِ ُِِ ْٝ
)َ٢
ُ َْٔ ٘ َْ ًَ ِش ه
َ
ّ ِ َُٕ ) حْٞ ٌُ َ ٍُ ْأ َ ْٕ طَّٝ َ ٧ح
)َٝخ
ٗ ا٠َِػ
َ ْ ُ٘ َْ ًَش
َٕاِ ْٕ ًَخَٝ )َِْ ٤ِٗحُيََّٗخَٝ ِِْ َْٖٛٓ حُي ٍََّح
ِ َٗ ْو اي١
ْ َأ
ُ َٓ ْـ
ْحُ َزَِ ِي٢ َٔخ ِكُٜ ح ُؿَٝ ٍَ ََّ َٔ َ ح ْٓظَٝ ِْٖ ٤ٗ
َ ْٞ ٘
َٓزَخثِي
ِ ط٫َ َٝ
َ َٝ ا٢
ّ ِِ ُكَٝ َْ ِطز ا٢ْ ُّق ِكَٜ
َ ْ٘ ًَ ْخُ ِل٢
ّ ِ ُ ُٕ حْٞ ٌُ َ طَٝ
ط ِش
َ خ٠ْ٣َ٘ َْ ًَشُ أ
ِّ ِِ ْ ْحُ ِٔؼ٠َِػ
َخِٛٞ َْٗلَٝ د
ِ ْٝ َُ ِّ ًَ ْخُ َؼَّٞ َ ْحُ ُٔظَو٫َ
ِ َخ٤ِّ َِٖٓ حُؼٝ
)ِعْٞ َُّ٘حَٝ ِْ ْ٘ ْحُ ِـ٢َِظ َّ ِلوَخ ك٣ ْٕ َ ْأ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
َ
ّ ِ ُ ُّق حَٜ
٫َ َٝ ِِْ ٛحُي ٍََّحَٝ ذ
ِ َٛ ٌَُّ ح٢ْ ِ٘ َْ ًَشُ ك
ِ ط٬َ َك
َ ْ٘ ِك٢ْ ِ ك٫َ َٝ ٔ ََسا
خ َء٠
َّ ٌَ ُٓ َٝ َلخفاٛ
َ ٤ْ َط اش ر
َ ٢ْ ِك
َك ْٔ ََح َءَٝ
َ ِِ َ ْو٣ ْٕ َ غ ْأ
ُ ٤ ِْٖ) ِر َل٤َُطخ ْحُ َٔخ
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
٫َ ْغ
َ
ََِّ
ٕح
٤
ٔ
ِ َ َ ظ٣َ
ِ َٝ َُّ ًُ ًَََْٕؤ٣ ْٕ َ حَُح ِر ُغ ْأ
َّ )ْٝ
ِ ١َ َٔخ) أُٜ ْ٘ ِٓ حك اي
َ
َّ
َّ
َ
)ف
ظ
ُح
٢
ك
ٚ
ز
خك
ٜ
ُ
ْ
ْٖ
٤
ٌ
٣
َ
٘
ْ
ِ َُّ ٜ
ِ
ِ
ِ
ِ
َ
ِ ُح
ِ َ
ِ
harta syirkah.
Ketika telah diberi izin, maka harus mentasharrufkan
dengan cara yang tidak beresiko.
Sehingga masing-masing dari keduanya tidak
diperkenankan melakukan akad jual beli dengan cara
tempo, dengan selain mata uang daerah setempat dan
dengan menanggung kerugian yang terlalu parah.
Masing-masing tidak diperkenankan
melakukan
bepergian dengan membawa harta yang disyirkahnya
kecuali dengan izin temannya.
Jika salah satu dari kedua orang yang melakukan akad
syirkah melakukan akad yang telah dilarang, maka
hukum akad tersebut tidak sah pada bagian temannya.
ٍ ََ اٟ
َ ٬َ ِف ر
َ َ طِٚ ٤ْ ُِ كَُٚ ًََِٕكَبًَِح أ
َ ََّ ٜ
َِْ َٗ ْو ِي ْحُزََِ ِي٤َ رِـ٫َ َٝ ج َش٤ْ ِٔ َٗ َٔخُٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ًُ ُغ٤ْ َِز٣ ٬َ َك
ٖخك ا
ِ َ رِـَز اْٖ ك٫َ َٝ
َّٕ رِب ِ ًْ ا٫ِٔخكِ َُ رِ ْخُ َٔخ ٍِ ْحُ ُٔ ْ٘ظ َََ ِى ا
َ ُ٣ ٫َ َٝ
َّ ُكَب ِ ْٕ كَ َؼ ََ أ َ َكيُ ح
ْْ َُ ُْٚ٘ ػ
َ ٢
َ ِٜ ُٗ ِْٖ َٓخ٤ٌَ ٣ْ َِ ٘
ِٚ ٌِ ٣ْ ََِ ٗ ذ
ِ ٤ْ َٜ
ِ ٗ ٢ْ ِ َّق كٜ
ِ ٣َ
dua
ْل َو ِشٜ
ُّ ُن ح
ِ ٗ ٢ْ ِكَٝ
ِ ٣ْ َِ ط َ ْل٫َ ْٞ َ هِٚ ِز٤ْ َٜ
Yang ke lima, laba dan rugi disesuai dengan ukuran
kedua hartanya.
ٕح
ِ ) ْحُوْٝ
ّ ِ َْٕٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ْ ْأ
ُ َٓخ
ِ ََْ ٔ ْحُ ُوَٝ حَُ ْر ُق
َ
ْ
َ
َ
َ
)ِْٖ ٤ُ هي ٍِْ حُ َٔخ٠ِػ
َ
Baik ukuran keduanya sama dalam menjalankan harta
yang disyirkahkah ataupun kadarnya berbeda.
َّ ُ حٟٝٔ َخ
٢ْ ْحُ َؼ َٔ َِ ِك٢ِخٕ ك
َ َ ح ٌء طَٞ ٓ
َ
ِ ٌَ ٣ْ َِ ٘
َ
ِٚ ٤ْ ِط َخ كٝ طَلَ َخْٝ ْحُ َٔخ ٍِ ْحُ ُٔ ْ٘ظ َََ ِى أ
Sedangkan pada bagiannya sendiri terdapat
pendapat dalam permasalahan ‚tafriqusshufqah‛.
Sehingga, jika keduanya mensyaratkan harus sama di
dalam laba padahal jumlah hartanya berbeda, atau
sebaliknya (berbeda dalam laba, padahal jumlah
hartanya sama), maka hukum syirkahnya tidak sah.
َ َََ كَب ِ ِٕ ح ْٗظ
ص
ِ ٝخ
ّ ِ ٢ْ ِ ك١
َ َّ خ حُظ١
ُ َحَُرْقِ َٓ َغ طَل
َ ِٝ ٔخ
َّقٜ
ِ َ٣ ْْ َُ ُٚٔ
َ ْٝ َ ِْٖ أ٤َُْحُ َٔخ
َ ٌْ ػ
Hukum Akad Syirkah
Syirkah adalah akad yang jaiz dari kedua belah pihak.
Dengan demikian, maka bagi masing-masing dari
keduanya, maksudnya dua orang yang melakukan akad
syirkah, diperkenankan untuk merusak akad kapanpun
mereka menghendaki.
Keduanya tercopot dari tasharruf sebab telah merusak
akad syirkah.
Ketika salah satu dari keduanya meninggal dunia, gila,
177
َّ َِٖٓ ٌِ ػ ْويٌ َؿخ ِث
ّ ِ ُحَٝ
ِْٖ ٤َحُط ََك
َ ُ٘ َْ ًَش
ِ َٝ َِّ ٌُ ُِ ْ ٌَ٘جِ ا٤ْ ) ِكْٝ
ِ ١َ َٔخ) أُٜ ْ٘ ِٓ حك اي
َ
ُ
َّ
َ
َ
) َٗخ َء٠َ خ َٓظَٜ ِْٖ ْك ْٔو٤ٌ٣ْ َِ ُ٘ح
خَٜ ف رِلَٔ ِْو
ِ َُّ ٜ
َ ِٕ ٫َ ِِ ََ ْ٘ؼ٣َٝ
َ َّ ػ ِٖ حُظ
ُ
٢
َ
َ ِٔ أ ْؿْٝ َ ُؿ َّٖ أْٝ َ َٔخ) أُٛ ُ َٓخصَ أ َ َكي٠َ َٓظْٝ
atau epilepsi, maka akad syirkah tersebut menjadi batal.
ُ٘ َْ ًَش
َ َ ْرِٚ ٤ْ َِػ
ّ ِ ُض) ِط ِْيَ ح
ْ َِط
َ
BAB WAKALAH
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum wakalah.
ًَخ َُ ِشَٞ ُ أَكْ ٌَ ِخّ ْح٢ْ ٌَِ) كٜ
ْ َْك
Lafadz ‚wakalah‛ dengan terbaca fathah atau kasrah
huruf
waunya,
secara
bahasa
memiliki
arti
memasrahkan.
حُُِّ َـ ِش٢َِخ كَِْٛ ًَٔ َٝ ِٝ حَٞ ُ رِلَظْقِ ْح٢ِ
َ َٛٝ
ْٞ
ُ ٣ِٞ حُظ َّ ْل
Dan secara syara’ adalah pemasrahan seseorang
terhadap sesuatu yang boleh ia kerjakan sendiri dan bisa
untuk digantikan kepada orang lain agar ia
mengerjakannya saat orang yang memasrahkan masih
hidup.
َّ ُ ح٢ْ ِكَٝ
ُُُِٚ كِ ْؼَُٚ ْجخ٤ٗ
َ ٚ
ٗ َْو اْٞ
ُ ٣ِٞ ٘ َْعِ ط َ ْل
َ
َ
ْ
َ
َ ٠َُِخرَش ا٤َُِّ٘ ْوزَ َُ ح٣ ِٓ َّٔخ
ٍَ ُ َكخََِٚلؼ٤ُِ ِٙ َِْ ٤ؿ
ِٚ َِخط٤َك
Dengan qayyid ini (saat masih hidup), mengecualikan
isha’ (wasiat).
خ ُءٜ
َ ٣ْ ٩ح
ِ ْ ِّ ِي٤ٌََح ْحُوَٜ ِه َََ َؽ رَٝ
Syarat Wakalah
Mushannif menyebutkan batasan wakalah di dalam
perkataan beliau, -di bawah iniSetiap sesuatu yang boleh dikerjakan sendiri oleh
seseorang, maka baginya diperbolehkan untuk
mewakilkan pada orang lain, atau menerima beban
wakil dari orang lain untuk mengerjakan hal tersebut.
Sehingga anak kecil dan orang gila tidak bisa menjadi
orang yang mewakilkan atau menjadi wakil.
َ ِخرٟ
ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ِ ًَخَُشَ كَٞ ُ ْح٢
ُ ِّٜ٘
َ ق
َ ُٔ ًَُ ًَ ََ ْحَٝ
ِٚ ِٔ ِرَ٘ ْلِٚ ٤ْ ِف ك
ُ َُّ ٜ
َ ْٗ ٪
َ َّ خٕ حُظ
ِ ٔ
ِ ْ ُِ َُ ًُ َُّ َٓخ َؿخْٝ
َ
َ
َ ِٚ ٤ْ ِ ِ ًََّ) كَُٞ ٣ ْٕ َ ُ أَُٚ ََُؿخ
ََ ًَّ ََٞ َظ٣ ْٝ ُ ْأََْٙ ٤ؿ
َ ْٖ ػ
ِٙ َِْ ٤ؿ
َ )ِٚ ٤ْ ِك
َْٕٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ إ أْٞ ُ٘ ْ َٓـْٝ َ ا أ٢
ِ ٣َ ٬َ َك
َ ْٖ ِٓ ُّقٜ
ّ ِزٛ
٬ْ٤ًِ َٝ ٫َ َٝ ٬ًّ ِ َٞ ُٓ
Syarat Pekerjaan Yang Diwakilkan
Syarat pekerjaan yang diwakilkan harus bisa digantikan
orang lain.
Sehingga tidak sah mewakilkan dalam ibadah badaniyah,
kecuali ibadah haji dan membagikan zakat semisal.
-syaratnya lagi- orang yang mewakilkan sudah memiliki
hak atas apa yang akan diwakilkan. Sehingga
seandainya seseorang mewakilkan pada orang lain
untuk menjual budak yang baru akan dia miliki, atau
178
ُ ََْ َٗٝ
َخرَ ِش٤ُِِِّ٘ ٬َٕ هَخ ِرْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أِٚ ٤ْ ِ ًَّ َِ كَٞ ُٔ ُ ْح١
ْحُ َل َّؾ٫َّ َِّ اش ا٤َِٗ ِػزَخىَسا رَي٢ْ ِ َُ ك٤ْ ًِ ْٞ َّ ُّق حُظٜ
ِ َ٣ ٬َ َك
َّ َط َ ْل َِهَشَٝ
٬َحُِ ًَخسِ َٓؼ
ػ ْز اي
َ ِْغ٤َ ر٢ْ ِخ كٜ ًَّ ََ ٗ َْوَٝ ْٞ ََُِ كٌَٚ ِِ ْٔ َ٣ ْٕ َ أَٝ
َ َخ رَٜ َ ْ٘ ٌِ ُل٤ٓ
َ ٢ْ ِ كْٝ َ ُ أٌُٚ ِِ ْٔ َ٤ٓ
.ََط
َ م ْحٓ ََأَسا
َ
ِ ٬َ ١
mewakilkan untuk melakukan talak terhadap seorang
wanita yang baru akan dia nikahi, maka akad wakalah
tersebut batal.
Konsekwensi Wakalah
Wakalah adalah akad yang jaiz dari kedua belah pihak.
Dengan demikian, maka masing-masing dari keduanya,
maksudnya muwakkil dan wakil, diperkenankan
merusak akad kapanpun mereka menghendaki.
Akad wakalah menjadi rusak sebab salah satu dari
keduanya meninggal dunia, gila, atau pingsan.
Wakil adalah orang yang dipercaya.
Perkataan mushannif, ‚ pada barang yang ia terima dan
tasharruf yang ia lakukan‛, tidak tercantum di dalam
kebanyakan redaksi.
Seorang wakil tidak dibebani untuk menganti kecuali
sebab teledor terhadap sesuatu yang diwakilkan
padanya.
Diantara bentuk teledor adalah ia menyerahkan barang
yang dijual sebelum menerima tsamannya.
َّ َِٖٓ )ٌِ ػ ْويٌ َؿخ ِث
ِْٖ ٤َحُط ََك
َ ُ ًَخَُشَٞ ُ ْحْٝ
َ
َِ ًّ ِ َٞ ُٔ ُ ِ ْح١َ َٔخ) أُٜ ْ٘ ِٓ ََّ٘جِ اٌ ْ ُِ ٌُ ا٤ْ ) ِكْٝ
َ
َٗخ َء٠َ خ َٓظَٜ َِ ْكَ ْٔ ُو٤ْ ًِ َٞ ُ ْحَٝ
ْٝ َ َٔخ) أِٛ ص أ َ َك ِي
ِ ْٞ َٔ ًَخَُشُ ْ ِرَٞ ُط َ ْ٘لَ ِٔنُ) ْحَٝ
ِٚ ِ اِ ْؿ َٔخثْٝ َ أِٚ ِْٗٞ ُُ٘ؿ
)ٌْٖ ٤ٓ َُ ِآ٤ْ ًِ َٞ ُ ْحْٝ
َ
ٌ ِٓخه
٢
ُ َِ ْوز٣ َٔخ٤ْ ُِ ْكُُْٚٞ َهَٝ
ْ َ٣ َٔخ٤ْ ِكَٝ ُٚ٠
َ )ُُٚ َِكٜ
ِ أ َ ًْؼ َ َِ حَُّْ٘ٔن٢ْ ِك
َٔخ٤ْ ِ) ك٢ِْ ٣َِ رِخُظ َّ ْل٫َّ َُ ْ ِا٤ْ ًِ َٞ ُ َٔ ُٖ) ْح٠
ْ َ٣ ٫َ ْٝ
َ
ِٚ ٤ْ ِ ِ ًّ ََ كُٝ
ِٚ َِ٘ٔ َ ػْٞ
ِ َغ هَ ْز ََ هَز٤ْ ُِ ْحُ َٔزُٚٔ ٤ْ ِِ ْٔ َ ط٢ِْ ٣َِ َِٖٓ حُظ َّ ْلَٝ
Wakalah Dalam Bai’
Bagi wakil yang melakukan akad wakalah secara
mutlak, tidak diperkenankan melakukan jual beli kecuali
dengan tiga syarat :
Salah satunya adalah menjual dengan tsaman (harga)
standar, maksudnya tidak di bawanya dan tidak dengan
menanggung rugi yang terlalu parah.
Rugi yang terlalu parah adalah rugi yang tidak bisa
ditolelir secara umum.
Yang kedua, tsaman mitsli harus dibayar secara kontan.
Sehingga, bagi wakil tidak diperkenankan menjual
dengan cara tempo walaupun dengan kadar tsaman
179
ْ ُٓ ًَخَُشَٝ َِ ٤ْ ًِ َٞ ِْ ُِ )ُُ ْٞ َ ُـ٣ ٫َ ْٝ
ْٕ َ طَِوَش ْأ
َ
َ)٢ِػ َ ِش ٗ َََحث٬َ َ رِؼ٫َّ ِ ا١
ْ
َ ََِ َ٘ظ٣َٝ َغ٤ْ َِز٣
٫َ َٝ ِٚ ُِْٗٝ ِري٫َ )َِ ْ َغ رِؼ َ َٔ ِٖ ْحُ ِٔؼ٤ْ ِز٣َ ْٕ َ َخ ْأُٛأ َ َكي
ٖخك ا
ِ َِرـَز اْٖ ك
ذ
ِ ُِ ْحُـَخ٢ْ ُِلْ ظ َ َٔ َُ ك٣ ٫ َٓ َخَٞ ُٛ َٝ
)َٕ ) ػ َ َٔ ُٖ ْحُ ِٔؼْ َِ َْٗ ْويحْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ْأ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
َ
ْ
َ
َ
ِٖ َٔ اِ ْٕ ًَخَٕ هي ٍَْ ػَٝ ج َش٤ْ ِٔ َٗ َُ ٤ْ ًِ َٞ ُ ُغ ح٤ْ َِز٣ ٬َ َك
َِ ْْحُ ِٔؼ
mitsli.
Yang ke tiga, pembayaran kontan harus dengan mata
uang negara tersebut.
Seandainya di negara tersebut terdapat dua mata uang,
maka si wakil menjual dengan mata uang yang paling
dominan digunakan dari kedua mata uang tersebut.
Jika ukurannya sama, maka si wakil menjual dengan
mata uang yang paling bermanfaat bagi muwakkil.
Jika tetap sama, maka ia diperkenankan memilih.
Bagi wakil tidak diperkenankan menjual dengan uang
receh walaupun laku seperti lakunya uang emas dan
perak.
Bagi wakil tidak diperkenankan menjual pada dirinya
sendiri secara mutlak.
Dan tidak boleh juga pada anaknya sendiri yang masih
kecil walaupun muwakkil secara jelas memperkenankan
pada wakil untuk menjual pada anak kecil sebagaimana
yang disampaikan oleh imam al Mutawalli, berbeda
dengan imam al Baghawi.
Menurut pendapat ashah, sesungguhnya seorang wakil
diperkenankan menjual pada orang tuanya walaupun
hingga ke atas, dan pada anaknya yang sudah baligh
walaupun sebawahnya jika si anak tidak dalam keadaan
safih dan gila.
Jika muwakkil secara jelas menyuruh menjual pada
keduanya, maka hukumnya sah secara pasti.
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
)َِٕ ) حَُّ٘ ْويُ ْرَِ٘ ْو ِي ْحُزََِيْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ غ ْأ
َ
َٔخُٜ ْ٘ ِٓ ذ
َ حٕ رَخ
ِ َِ َ ْؿ٧ع رِ ْخ
ِ َ ْحُزََِ ِي َٗ ْوي٢ِ ًَخَٕ كْٞ ََِك
َِ ًّ ِ َٞ ُٔ ِْ ُِ ِ َ ْٗلَغ٧ع ِر ْخ
َ خ َرخ٣َ ََٞ كَب ِ ِٕ ح ْٓظ
ََّ ٤ِ َخ ط ُ ُو٣ََٞ كَب ِ ِٕ ح ْٓظ
ْ ِا ْٕ ٍَح َؿَٝ ِّ ْٞ ُُِ ُغ رِ ْخُل٤ْ َ ِز٣ ٫َ َٝ
ِىْٞ ُح َؽ حُُّ٘وَٝ ٍَ ض
ْ ُٓ ْؼخ٤ َُ َر٤ْ ًِ َٞ ُ َغ) ْح٤ْ َ ِز٣ ْٕ َ ُُ أْٞ ُـ٣َ ٫َ ْٝ
طَِوخ
َ
)ِٚ ِٔ ْٓ ْٖ َٗ ْل
ِ
َُ ًّ ِ َٞ ُٔ ُ ََّ َف ْحٛ
َّ ُ حِٙ َُ ِيَٝ ْٖ ِٓ ٫َ َٝ
َ ْٞ َُ َٝ َِْ ٤ ِـٜ
َُُٚ َِْ ًَ َٔخ هَخ٤ ِـٜ
َّ ُْغِ َِٖٓ ح٤ ْحُ َز٢ْ ِ َِ ك٤ْ ًِ َٞ ِْ ُِ
١
ِّ ِٞ َكخ ُِ ِْ َزـ٬َ ِه٢ُِّ ََٞ ْحُ ُٔظ
ِٚ ِ٘ ْر٫ِ َٝ ٬َ ػ
َ ْٕ ِاَٝ ِٚ ٤ْ َِر٧ِ ُغ٤ْ َِز٣ ََُّٚٗ ُّق أٛ
َ َ ٧ ْحَٝ
٫َ َٝ خْٜ٤ٓ ِل
َ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِٓلُ ََ ا
َ ْٕ ِاَٝ ِْحُزَخ ُِؾ
ٗخْٞ ُ٘ َْٓـ
َّقٛ
َ َٔخُٜ ْ٘ ِٓ ِْغ٤َ ِ ًّ َُ رِ ْخُزَٞ ُٔ ُ ََّ َف ْحٛ
َ ْٕ ِ كَب
َؿ ِْٓخ
Wakil Tidak Boleh Iqrar
Seorang wakil tidak diperkenankan melakukan iqrar
yang memberatkan muwakilnya.
Sehingga, seandainya seseorang mewakilkan pada orang
lain dalam urusan sengketa, maka si wakil tidak berhak
melakukan iqrar yang memberatkan muwakkil, tidak
berhak membebaskan hutang yang dimiliki muwakkil,
dan tidak memiliki hak melakukan akad shuluh
terhadap hutang tersebut.
180
)ِٚ ِِ ًّ ِ َٞ ُٓ ٠َِػ
َ ْ َُ ٤ْ ًِ َٞ ُُ ِو َُّ) ْح٣ ٫َ ْٝ
َ
َ ْٔ ِِ ِي٣ ْْ َُ َٓ اشْٞ ٜ
ُ ُه٢ْ ِخ كٜ ًَّ ََ ٗ َْوَٝ ْٞ ََِك
ِٚ ِ٘٣ْ َر ََْح َء ِٓ ْٖ ى٩ح
َ ٍح
َ ََ ْه٩ح
ِ ْ ٫َ َٝ َِ ًّ ِ َٞ ُٔ ُ ْح٠َِػ
ِْ
ُْٚ٘ ػ
ُّ ُ ح٫َ َٝ
َ ِْ َقٜ
Perkataan mushannif, ‚kecuali dengan izin muwakkil‛,
tidak tercantum di dalam sebagian redaksi.
Menurut pendapat ashah, sesungguhnya mewakilkan
iqrar hukumnya tidak sah.
ٌ ِٓخه
ِ رَ ْؼ٢ْ ِ ك٢
َ ُُّ٘ حٞ
َ )ِٚ ًِْٗ ِ ِرب٫َّ ُ ْ ِاُُْٚٞ َهَٝ
ِٔن
ُّقٜ
ِ َ٣ ٫َ ٍ ْه ََ ِح٩ح
َ َ ٧ ْحَٝ
ِ ْ ٢ِ ًُّ ََ كَٞ َّ ُّق أ َ َّٕ حُظٛ
BAB IQRAR
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum iqrar.
Iqrar secara bahasa adalah menetapkan. Dan secara
syara’ adalah memberitahukan hak yang menjadi
tanggungan orang yang iqrar.
Maka mengecualikan syahadah (persaksian). Karena
sesungguhnya syahadah adalah memberitahukan hak
milik orang lain yang menjadi beban orang yang lain
lagi.
181
ٍ ْه ََ ِح٩ح
ْ َْك
ِ ْ ّ أَكْ ٌَ ِخ٢ْ ِ ٌَ كٜ
٠َِػ
ٌ َٗ ََْػخ اِ ْهزَٝ ُػْزَخص٩ح
َ ن
خٍ رِ َل ّ ا
ِ ْ ُُـَشَٞ ُٛ َٝ
َّ ِ ْحُ ُٔ ِو
َّ ُض ح
َِْ ٤َن ُِ ِْـ
ِ كَو َََ َؿ
ٌ َخ اِ ْهزَٜ ََّٗ٧ِ ُ خىَسَٜ ٘
خٍ ِر َل ّ ا
َِْ ٤َ ْحُـ٠َِػ
َ
Pembagian Muqar Bih
Sesuatu yang diiqrari ada dua macam.
Salah satunya adalah haknya Allah Swt seperti mencuri
dan berzina.
Yang ke dua adalah hak anak Adam seperti had qadzaf
(menuduh zina) pada seseorang.
)ٕخ
َ ِٚ ِ ْحُ ُٔوَ َُّ رْٝ
ِ َ َْرٟ
َ
ّ ِ َٝ ٔ َِهَ ِش
حَُِٗخ
َّ ُ) ًَخ٠َُ َٔخ ْ َك ُّن هللاِ طَؼَخُٛ ُأ َ َكي
ف
ِ ٌْ َ) ًَ َل ِيّ ْحُو٢
َ
ِّ ِٓ َى٥ ْ َك ُّن ْح٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
ْ
ٚ
َو
٘
ُِ
ا
Haknya Allah
Untuk haknya Allah Swt, maka hukumnya sah menarik
kembali pengakuan di dalamnya.
Seperti seseorang yang telah mengaku berbuat zina
berkata, ‚saya menarik kembali pengakuan ini,‛ atau ‚saya
berbohong dalam pengakuan ini.‛
Bagi orang yang mengaku telah berbuat zina
disunnahkan untuk menarik kembali pengakuannya.
ِٖ ػ
ُ ْٞ حَُ ُؿ
ُّ ُّقٜ
َ ِٚ ٤ْ ِع ك
ِ َ٣ ٠َُْ َك َل ُّن هللاِ طَؼَخ
)ِٚ ْه ََ ِحٍ ِر٩ح
ِْ
ّ ِ ٍَ َٓ ْٖ أَهَ ََّ ِرْٞ َُو٣ ْٕ َ ًَؤ
ٌَحَٛ ْٖ ػ
َ ُخَُِٗخ ٍَ َؿ ْؼض
ِٚ ٤ْ ِ ًٌََرْضُ كْٝ َ ْه ََ ِحٍ أ٩ح
ِْ
ّ ِ ِٔ ُّٖ ُِ ِْ ُٔ ِو ِ َّ ر
ُْٚ٘ ػ
ُ ْٞ حَُ ُؿ
ُّ خَُِٗخ
َ ع
َ ُ٣َٝ
Hak Anak Adam
Sedangkan untuk hak anak Adam, maka hukumnya
tidak sah menarik kembali pengakuan di dalamnya.
Dibedakan antara hak ini dengan hak sebelumnya,
bahwa sesungguhnya haknya Allah Swt didasarkan
pada kemurahan, sedangkan hak anak Adam
didasarkan pada al musahah (sengketa).
Syarat-Syarat Iqrar
Sahnya pengakuan membutuhkan tiga syarat.
Salah satunya adalah baligh. Sehingga tidak sah
pengakuan anak kecil walaupun hampir baligh dan
walaupun seizin walinya.
Yang kedua adalah berakal. Sehingga tidak sah
pengakuannya orang gila, orang pingsan dan orang
yang hilang akalnya sebab sesuatu yang ditolelir.
Jika hilangnya akal itu disebabkan oleh sesuatu yang
tidak ditolelir, maka hukumnya seperti orang yang
mabuk.
Yang ke tiga adalah atas kemauan sendiri, sehingga
182
ِٖ ػ
ُ ْٞ حَُ ُؿ
ُّ ُّقٜ
َ ِٚ ٤ْ ِع ك
ِ َ٣ ٫َ ٢
َ
ِّ ِٓ َى٥ َك ُّن ْحْٝ
ْ
)ِٚ ِه ََ ِحٍ ر٩ح
ِْ
ُِ رِؤ َ َّٕ َك َّن هللاَِٚ هَ ْز١ِ
ْ ٌَُّحَٝ ٌَحَٛ َْٖ٤َكُ ِ َّمَ رَٝ
٢
َ ٢
َ ُٔ ُ ْح٠َِػ
ٌّ ِ٘ َٓ ْز٠َُطَؼَخ
ِّ ِٓ َى٥ َك َّن ْحَٝ ٔخ َٓ َل ِش
ْحُ َُٔ٘خ َك ِش٠َِػ
َ ا٢
ّ َِ٘ٓ ْز
َ ِػ َ ِش ٗ َََحث٬َ َ ػ٠َُِ ْه ََ ِحٍ ا٩ح
)٢
ِ َُ ط َ ْلظ َ ِوْٝ
ِ ْ ُ َّلشٛ
َ
ْ
ُ
ْ
ُ
َ
َ
٢
َّ ُحٍ ح
ُ ََ ُّق اِهٜ
ِ َ٣ ٬ؽ) كْٞ َُِخ ْحُزُٛأ َ َكي
ِّ ِزٜ
ِٚ ِّ٤ُِ َٝ ِٕ ًْ ِ رِبْٞ ََُٝ ِوخٛ ُٓ ََحْٞ ََُٝ
ْ ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
ٍح
ُ ََ ُّق ِا ْهٜ
ِ َ٣ ٬َ َْحُ َؼ ْوَُ) ك
َ
ْ
ْ
ُ
َُ حثِ َِ ْحُ َؼ ْو َِ ِر َٔخَٝ ِٚ ٤ْ َِػ
٠
ٔ
ـ
ٔ
ُح
ٝ
ٕ
ٞ
٘
ٔ
ْـ
َ
َ ُ َ ِ ْ َ ُْح
ِٚ ٤ْ ُِ ْؼٌَ ٍُ ك٣
ٕح
َّ ُُ ًَخُٚٔ ٌْ ُ ْؼٌَ ٍْ كَ ُل٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
ِ ََ ٌْ ٔ
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
ٍح
ِْ غ
ُ ََ ُّق ِا ْهٜ
ُ ٤َ ْه ِظ٫ْح
ِ ٣َ ٬َ َخٍ) ك
َ
tidak sah pengakuan orang yang dipaksa terhadap apa
yang dipaksakan pada dirinya.
Jika pengakuan tersebut pada harta, maka ditambahkan
syarat yang ke empat yaitu rusyd (pintar).
Yang dikehendaki dengan rusyd adalah keberadaan
orang yang iqrar adalah orang yang mutlak tasharrufnya
(sah tasharrufnya).
Dengan keterangan ‚terhadap harta‛, mushannif
mengecualikan pengakuan terhadap selain harta seperti
talak, dhihar dan sesamanya.
Maka tidak disyaratkan harus rusyd pada orang yang
iqrar dengan perkara-perkara tersebut, bahkan
hukumnya sah pengakuan dari orang idiot.
ِٚ ٤ْ َِػ
َ ََِٙ ًْ ُ رِ َٔخ أُٙٓ ٌْ ََ ا
ٌ ََْ ٗ ِٚ ٤ْ ِحٍ ْرِ َٔخ اٍ ح ُ ْػظ ُ ِز ََ ك
١
ُ ََ ْه٩ح
ِ ْ ) َْٕاِ ْٕ ًَخ
)ُحَُ ْٗي
ُّ َٞ ُٛ َٝ ٍَحرِ ٌغ
ْ ُٓ َّ ِ ُٕ ْحُ ُٔ ِوْٞ ًَ ِٚ ْحُ ُٔ ََحىُ ِرَٝ
ف
ِ َُّ ٜ
َ َّ ط َِنَ حُظ
ِٙ َِْ ٤َ ْه ََ ِحٍ رِـ٩ح
ُ ِّٜ٘
َ ٍق رِ َٔخ ا
َ ُٔ ُحكْ ظ ََََُ ْحَٝ
ِ ْ ِٖ ػ
َ ًَ
َٔخِٛ ِٞ َْٗلَٝ ٍخ
اَٜ ِظَٝ م
ا٬َ ط
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣ ٬َ َك
ُّقٜ
ُّ َ ْحُ ُٔ ِو ِ َّ ِرٌَُِي٢ِ ك١
ِ ٣َ َْ حَُ ْٗيُ َر
َّ َُِٖٓ ح
ِٚ ٤ْ ٔ ِل
َّ ُ حٚ
ِ ٘ ْو
Iqrar Barang Yang Tidak Jelas
Ketika seseorang melakukan iqrar dengan sesuatu yang
tidak jelas / majhul seperti ucapannya, ‚fulan memiliki
sesuatu hak pada diriku‛, maka ia diminta untuk
menjelaskannya, maksudnya barang yang tidak jelas
tersebut.
Sehingga penjelasannya sudah bisa diterima dengan
sesuatu yang memiliki harga, walaupun hanya sedikit
seperti uang receh.
Seandainya ia menjelaskan perkara yang tidak jelas
tersebut dengan sesuatu yang tidak memiliki harga akan
tetapi masih termasuk jenis dari perkara yang memiliki
harga seperti satu biji gandum putih, atau bukan
termasuk jenis barang yang memiliki harga akan tetapi
halal untuk disimpan seperti kulit bangkai, anjing yang
terlatih dan kotoran ternak, maka penjelasannya di
dalam semua itu dapat diterima menurut pendapat al
ashah.
Ketika seseorang melakukan iqrar dengan sesuatu yang
tidak jelas dan tidak mau menjelaskannya setelah
dituntut untuk menjelaskan, maka ia berhak dipenjara
hingga mau menjelaskan perkara yang belum jelas
183
َّ ُ ِاًَح أ َ َه ََّ) حْٝ
ِٚ ُِ ْٞ َ اٍ) ًَوْٞ ُٜ ْ ْرِ َٔـٚ
ُ ٘ ْو
َ
َ
ُُِل
َ
ِ
ػ
ٕ
٬
)ِٚ ٤ْ َُ ْ ِاِٚ ُِ َّٝ َ ِ ّْ أ٠
َ ٢
ٌ ٤ْ ٗ
ُ ت
َ ٍِْ ِؿ َغ) ر
َ
ا
َّ
ْ
ْ
َ
ٍِ ْٞ ُٜ ْ ِ حُ َٔـ١) أِٚ َِٗخ٤َ ر٢ْ ِ ِ حُ ُٔ ِو ِ َّ ْك١َأ
ْ ِا ْٕ هَ ََّ ًَلَ َِ اَٝ ٍُ َّٞ َٔ َ ُظ٣ ُ ِر ٌُ َِّ َٓخَُْٙ ٤ِٔ ُ ْوزَ َُ ط َ ْل٤َك
ْٖ ِٓ ْٖ ٌِ َُ ٍُ َّٞ َٔ َ ُظ٣ ٫َ ٍَ رِ َٔخْٞ ُٜ ْٔ ََ ْحُ َٔـ
َّ َ كْٞ ََُٝ
َ ْ٘ ًَ َلزَّ ِش ِكِٚ ِٔ ْ٘ ِؿ
ْٖ ٌِ َُ ِٚ ِٔ ْ٘ ْْ ِٓ ْٖ ِؿ
َ ٤َُ ْٝ َ ط اش أ
ََُ رَ اَٝ ْذ ُٓؼََِّ ا
ًَ ِْ اَٝ ظ َ اش٤ْ َٓ ُ ًَ ِـ ِْ ِيٙ َُ ِل َُّ ح ْهظَِ٘خإ٣
َ َْغِ ًَُِي٤ِٔ َؿ٢ْ ُِ كَُْٙ ٤ِٔ هُزِ ََ ط َ ْل
َ َ ٧ ْح٠َِػ
ِ ّقٛ
َ َر ْؼيِٚ ِٗ َخ٤ ْحٓظََ٘ َغ ِٓ ْٖ َرَٝ ٍ اْٞ ُٜ ْ أ َ َه ََّ ِر َٔـ٠َ َٓظَٝ
ُ ْٕ َ أ
ٍَ ْٞ ُٜ َِّْٖ ْحُ َٔـ٤ُ َز٣ ٠َّْ َكظ
َ ُِ ْٞ ١
َ ُك ِزِٚ ذ ِر
tersebut.
Sehingga, jika ia meninggal dunia sebelum menjelaskan,
maka yang dituntut untuk menjelaskan adalah ahli
warisnya, dan semua harta tinggallannya dipending
terlebih dahulu.
ُ ٕخ
ُ ٍ ِحَٞ ُ ْحِٚ ذ ِر
ع
َ ُِ ْٞ ١
ِ ٤َ كَب ِ ْٕ َٓخصَ هَ ْز ََ ْحُ َز
. ُغ حُ ِظ ّ َْ ًَ ِش٤ْ ِٔ ق َؿ
َ ِهُٝ َٝ
Pengecualian di Dalam Iqrar
Hukumnya sah memberi istitsna’ / mengecualikan di
dalam iqrar ketika pengecualian tersebut langsung
disambung dengan iqrarnya, maksudnya orang yang
iqrar langsung menyambung istitsna’-nya dengan
mustatsna minhu.
Sehingga, jika ia memisahkan antara keduanya dengan
diam -yang lama secara ‘urf- atau ucapan yang lain,
maka hukumnya tidak sah.
Adapun pemisah yang berupa diam sebentar seperti
diam untuk mengambil nafas, maka hukumnya tidak
berpengaruh.
َُِٚٛ
ِ ْ ُّقٜ
ِ َ٣ْٝ
َ َٝ ْه ََ ِحٍ اًَِح٩ح
ِ ْ ٢ْ ِ ْٓظِؼَْ٘خ ُء ك٫ح
َ
ْ
ْ
ْ
ْ
َ
ْ
٠َ٘ ْٓظِؼَ٘خ َء رِخُ ُٔ ْٔظ َؼ٫ح
ِ َُّ ََ حُ ُٔ ِوٛ
َ َٝ ١
ْ ) أِٚ ِر
ُْٚ٘ ِٓ
اْٞ ٌُ ٔ
َْ ا٤ِ اّ ًَؼ٬َ ًَ ْٝ َ ص أ
ُ ِ َٔخ رُٜ َ٘٤ْ َ ََ رٜ
َ َكَب ِ ْٕ ك
ََّ ٟ
َ ا٢
ّ ِأَؿْ َ٘ز
َُّ ٠
ُ ٣َ ٬َ َٔ ٌْظ َ ِش طََ٘لُّ اْ ك
ُّ ُأ َ َّٓخ ح
َ ًَ َُْ ٤ِٔ ٤َ ُصُ ْحْٞ ٌُ ٔ
Di dalam istitsna’ juga disyaratkan harus tidak sampai
menghabiskan mustatsna minhu-nya.
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
٫َ ْٕ َ َخء أ
ِ ْ٘ ْٓظِؼ٫ح
ِ ْ ٢ْ ِخ ك٠ْ٣َ أ١
ُْٚ٘ ِٓ ٠ََْ٘ ْٔظ َ ْـ َِمَ ْحُ ُٔ ْٔظ َؼ٣
Sehingga, jika sampai istitsna’-nya menghabiskan
mustatsna minhu-nya seperti ucapan, ‚Zaid memiliki hak
pada diriku sepuluh kecuali sepuluh‛, maka hukum istitsna’nya tidak sah.
٫َّ ِػ ْ٘ ََس ٌ ا
َ ٢
َ اي٣ْ َُِِ ُٞ ُْ ُٗلَٚكَب ِ ِٕ ح ْٓظ َ ْـ ََه
َّ َِػ
ََّ ٟ
َ ػ ْ٘ ََس
َ
Iqrar di saat sehat dan sakit itu hukumnya sama saja.
Sehingga, seandainya ada seseorang yang iqrar saat
sehat bahwa ia memiliki hutang pada Zaid, dan saat
sakit ia mengaku bahwa memiliki hutang pada Umar,
maka pengakuan yang pertama tidak didahulukan. Dan
kalau demikian, maka barang yang diiqrari harus dibagi
di antara keduanya.
َل ِشُٜح
ٍِ َكخ٢ْ ِحٍ ْك
ِّ
ُ ََ ْه٩ح
ِ ْ ِ ١َ) أَٞ ُٛ ْٝ
َ
ْ
)ح ٌءَٞ ٓ
ٝ
َ
ٔ
ُح
ِ
َ
َ َ َٝ
اي٣ْ َُِِ ْٖ ا٣َ ِريِٚ ِ َّلظٛ
ٌ أَهَ ََّ ٗ َْوْٞ َُ ٠ََّكظ
ِ ٢ْ ِ كٚ
ٍح
ُ ََ ْه٩ح
ِ ََ َٓ ٢ْ ِكَٝ
ِ ْ َِّّ ُوَي٣ ْْ َُ ََ َٔ ُ اْٖ ُِؼ٣َ ِريِٚ ٟ
َٔخُٜ َ٘٤ْ َ رِٚ ٔ ُْ ْحُ ُٔوَ َُّ ِر
َ ُ ْو٤ََ٘جِ اٌ ك٤ْ ِكَٝ ٍُ َّٝ َ ٧ْح
.َّ ِش٣ِٞ ٔ
َّ ُِرخ
BAB ‘ARIYYAH (MEMINJAM)
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum ‘ariyyah.
184
ْ ّ أَكْ ٌَ ِخ٢ْ ٌَِ) كٜ
)َ ِش٣ٍخ
ْ َْك
ِ َْحُؼ
Lafadz ‚’ariyyah‛ dengan ditasydid huruf ya’nya
menurut pendapat ashah, adalah lafadz yang diambil
dari kata-kata ‚’ara ‘idza dzahaba (sesuatu terbang
ketika pergi).‛
Hakikat ‘ariyyah secara syareat adalah izin untuk
memanfaatkan yang dilakukan oleh orang yang sah
bersedekah sunnah terhadap sesuatu yang halal untuk
dimanfaatkan tanpa mengurangi barangnya agar bisa
dikembalikan pada orang yang melakukan perbuatan
sunnah tersebut.
ْٖ ِٓ ًٌْٞ ّقِ َٓؤ ْ ُهٛ
ِ َ٤ُ ِي ْح٣ْ رِظ َ ْ٘ ِي٢ِ
َ َ ٧ ْح٢ْ ِخء ك
َ َٛٝ
َ
َ
َذ
َ ًٛ خٍ اًِح
َ
َ ػ
َّ ُخ حَٜ ُ وَظ٤ْ َك ِوَٝ
َِ ْٛ َ ْٗظِلَخعِ ِٓ ْٖ أ٫ح
ِ ْ َُّشُ ِارَخ َكش٤٘ َْ ِػ
ْ
ِٚ ِ٘٤ْ ػ
ُ ْٗظِلَخ٫ح
ِ َ َٓ َغ رَوِٚ ِع ر
ِ َُّ َ ِل٣ حُظَّزَ َُّعِ ِر َٔخ
َ خء
ْ َ ََُّٙ َُى٤ُِ
ِ حُ ُٔظَزَ ِ َّع٠َِػ
Syarat Orang Yang Meminjamkan
Syarat orang yang meminjamkan adalah sah tabarru’nya,
dan ia adalah pemilik manfaat barang yang ia
pinjamkan.
ُ َْ ٗ
ُ َٓخ ٌُِخُْٚٗٞ ًَ َٝ ِٚ َّلشُ طَزَ َُّ ِػٛ
َ َٝ
ِ َِْ ٤ ْحُ ُٔ ِؼ١
َُُْٙ ٤ُ ِؼ٣ ُِ َٔ ْ٘لَؼَ ِش َٓخ
Sehingga, orang yang tidak sah tabarru’nya seperti anak
kecil dan orang gila, maka meminjamkan yang ia
lakukan hukumnya tidak sah.
٫َ ٕ اْٞ ُ٘ ْ َٓـَٝ ا٢
ُ َُّ ُّق ط َ َزٜ
ِ ٣َ ٫َ ْٖ َٔ َك
َ ًَ ُٚػ
ّ ِزٜ
ُُٚخٍط
َ ِ ُّق اَٜ
ِ ط
َ ػ
Dan orang yang tidak memiliki manfaat seperti orang
yang meminjam, maka hukumnya tidak sah untuk
meminjamkan barang yang ia pinjam kecuali dengan
izin orang yang meminjamkan padanya.
ُّقَٜ
ِ ط٫َ َْ ا٤َ ْٔ ِِيُ ْحُ َٔ ْ٘لَ َؼشَ ًَ ُٔ ْٔظ َ ِؼ٣ ٫َ ْٖ َٓ َٝ
َِْ ٤ ِربًِْ ِٕ ْحُ ُٔ ِؼ٫َّ ُِ اُٚخٍط
َ ِا
َ ػ
Barang Yang Dipinjamkan
Mushannif menyebutkan batasan barang pinjaman di
dalam ucapan beliau,
Setiap sesuatu yang bisa dimanfaatkan dengan
kemanfaatan yang diperbolehkan -oleh syara’- tanpa
mengurangi barangnya, maka boleh untuk dipinjamkan.
َ ِخرٟ
ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ خٍ ِك
ُ ِّ٘ ٜ
َ ق
َ ُٔ ًَُ ًَ ََ ْحَٝ
ِ ْحُ ُٔ َؼ٢
) َٓ ْ٘لَ َؼش ُٓ َزخ َكشِٚ ع ِر
ُ ْٗظِ َلخ٫ح
ِ ْ ٌََٖ ْٓ َ ًُ َُّ َٓخ أْٝ
َ
َ
ْ
َُخ
)ُُٚخٍط
ػ
ا
ص
ؿ
ٚ
٘
٤
ػ
خء
و
ر
غ
ٓ
ْ
َ ِِ َ ِ َ َ َْ
َ َ ِ
Dengan bahasa ‚diperbolehkan‛, mengecualikan alat
musik, maka hukumnya tidak sah untuk dipinjamkan.
خَٜ ُ خٍط
َ ِ ُّق اَٜ
ِ ط٬َ َ كِٞ ْٜ َُِّكَو َََ َؽ رِ ُٔزَخفا آَُشُ ح
َ ػ
Dengan keterangan ‚tanpa mengurangi barangnya‛,
mengecualikan meminjamkan lilin untuk dinyalakan,
maka hukumnya tidak sah.
Perkataan mushannif, ‚ketika manfaatnya berupa atsar‛,
mengecualikan manfaat-manfaat yang berupa barang.
ُّ ُخٍس ُ ح
٬َ َ ِى كْٞ ُهُٞ ِْ ُِ ٘ ْٔؼَ ِش
ِ َرِزَوَٝ
َ ِ اِٚ ِ٘٤ْ ػ
َ خء
َ ػ
ُّقَٜ
ِ ط
185
ْ ُٗ ْاًَِح ًَخُُْٚٞ َهَٝ
ُ آػَخٍح) ُٓ ْو َِ ٌؽَُٚض ََٓ٘خكِؼ
ٌ َ٤ أ َ ْػ٢ِ
ٕخ
َ ٛ ٢ْ ُِِ ِْ ََٔ٘خكِغِ حَُّظ
Seperti meminjamkan kambing untuk diambil air
susunya, pohon untuk diambil buahnya dan sesamanya,
maka sesungguhnya hal tersebut hukumnya tidak sah.
Sehingga, seandainya seseorang berkata pada orang lain,
‚ambillah kambing ini, sesungguhnya aku memperbolehkan
padamu untuk mengambil air susunya dan anaknya,‛ maka
hal tersebut adalah ibahah yang sah, sedangkan
kambingnya berstatus barang pinjaman.
ِٞ َْٗلَٝ خَٜ ِٗ َـ ََ اس ُِؼ َ ْٔ ََط
َ َٝ خَٜ َِ٘خٍسِ َٗخسا َُِِز
َ ِ ًَب
َ ػ
ُّقٜ
ِ َ٣٫َ ًََُُِِّٚٗيَ كَب
َّ َُ حٌِٙ َٛ ٌْ ُهٚ
َ٘خس َ كَوَ ْي أَرَلْ ظُي
هَخ ٍَ ُِ٘ َْو اْٞ ََِك
ُ ٘خس
َّ ُحَٝ ٌ َلش٤ْ ِلٛ
َ ُرَخ َكش٩خ
ِ ْ َخ كَٜ َِْٔ ََٗٝ َخٍَُّٛ ى
ٌَش٣ٍخ
َ
ِ ػ
Waktu Peminjaman
Diperbolehkan melakukan akad ‘ariyyah dengan cara
mutlak tanpa dibatasi dengan waktu.
ْ ُٓ َُش٣ٍخ
َ ْٖ ِٓ )طَِوخ
اي٤ْ ِ٤ َِْ ط َ ْو٤ؿ
ِ َ ُُ ْحُؼْٞ ط َ ُـْٝ
َ
ْه اَٞ ِر
ض
‚aku
ْه اَٞ ِ ر١
ٌَحَٛ َػ َْطُي
َ َ ض ًَؤ
ْ َ َّيح رِ ُٔيَّسا) أ٤َ ُٓوْٝ
َ
َّ
َحْٜ ٗ
َ د
َ ْٞ حُؼ
Dan dengan cara dibatasi waktu seperti,
meminjamkan baju ini padamu selama sebulan.‛
Dalam sebagian redaksi diungkapkan dengan bahasa,
‚boleh melakukan ‘ariyah dengan cara mutlak dan
dengan dibatasi waktu.‛
Bagi orang yang meminjamkan diperkenankan untuk
menarik kembali barang pinjamannya dalam masingmasing
dua
keadaan
tersebut
kapanpun
ia
menghendaki.
ْ ُٓ َُش٣ٍخ
طَِوَش
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
َ ُُّ٘ حٞ
ِ َ ُُ ْحُؼْٞ ط َ ُـَٝ ِٔن
َّيَس رِ ُٔيَّسا٤َ ُٓوَٝ
َٗخ َء٠َ َٔخ َٓظُٜ ْ٘ ِٓ َّ ًُ ا٢ْ ِع ك
ُ ْٞ حَُ ُؿ
ُّ َِْ ٤ ُِ ِْ ُٔ ِؼَٝ
Status Akad Ariyyah
Barang pinjaman ketika rusak bukan karena
penggunaan yang diberi izin, maka harus diganti oleh
orang yang meminjam dengan ganti rugi berupa harga
di hari kapan barang tersebut rusak.
Tidak dengan harga di hari saat memintanya dan tidak
dengan harga tertinggi.
Jika rusak sebab penggunaan yang telah diizini seperti
meminjamkan baju untuk dipakai kemudian nampak
jelek atau sobek sebab penggunaan tersebut, maka tidak
wajib mengganti bagi orang yang meminjam.
BAB GHASAB
186
ْ ََشُ اًَِح ط َ ِِل٣ٍخ
ٍ رِخ ْٓظِ ْؼ َٔخ ا٫َ ض
ِ َ ِ ْحُؼ١َ) أ٢ِ
َ
َ ْٛٝ
ْ
ْ
ٌ
ُ
َ
َِْ ٤ حُ ُٔ ْٔظ َ ِؼ٠ِػ
ْ َٓ ْ ِٚ ٤ْ ِ إ كْٝ ًَٓؤ
َ َٗشْٞ ُٔ ٠
)خَٜ َّ طََِ ِلْٞ َ٣ خَٜ ِ َٔظ٤ْ رِ ِو
َ َّ ْٞ َ٣ خَٜ ِ َٔظ٤ْ رِ ِو٫َ
ِْ َ٤ ْحُ ِو٠ٜ
َ رِؤ َ ْه٫َ َٝ خَٜ َِِز١
ْ َ ِا ْٕ ط َ ِِلَٝ
ِخٍس
َ ِ ًَبِٚ ٤ْ إ ِكْٝ ًُْض ِرخ ْٓ ِظ ْؼ َٔخ اٍ َٓؤ
َ ػ
ٍِ ْٓ ِظ ْؼ َٔخ٫خ
ِ ْ ح ْٗ َٔ َلنَ ِرِٝ َ ٔ َلنَ أ
اْٞ َ ػ
َ ْٗ كَخِٚ ِٔ د َُِِ ْز
َٕ َٔخٟ
َ ٬َ َك
ذ
ْ َ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُـ٢ْ ِ ٌَ كٜ
ْ َْك
ِ ٜ
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum ghasab.
Ghasab secara bahasa adalah mengambil sesuatu secara
dhalim dengan cara terang-terangan.
Dan secara syara’ adalah menguasai hak orang lain
dengan cara dhalim.
Ukuran menguasai dikembalikan pada ‘urf.
Termasuk hak orang lain adalah sesuatu yang sah untuk
dighasab yang berupa barang-barang selain harta seperti
kulit bangkai.
Dengan bahasa ‚secara dhalim‛ mengecualikan
menguasai harta orang lain dengan cara akad.
ُ ْت
َّ ُ ُُـَش أ َ ْهٌُ حَٞ ُٛ َٝ
َََسٛظ ِْٔخ ُٓ َـخ
ِ ٤٘
حٗخَْٝ ػي
ُ َِْ ٤َن ْحُـ
ِ ْ ٗ ََْػخَٝ
َ ُء٬َْ ٤ِ ْٓظ٫ح
ِ ّ َك٠َِػ
ف
ِ َْ ُ ِء ُِ ِْؼ٬َْ ٤ِ ْٓظ٫ح
ِ ْ ٢ْ ِ َُْ َؿ ُغ ك٣َٝ
ْ
َ ُّقٜ
ُ ِٓ َّٔخُٚزٜ
ْ ؿ
ِ َ٣ َِْ َٓخ٤َن حُـ
ِ ّ َك٢ْ ِىَ َه ََ كَٝ
ظ َ اش٤ْ َٓ ْْ ِر َٔخ اٍ ًَ ِـ ِْ ِي
َ ٤َُ
َِْ ٤َ َٓخ ٍِ ْحُـ٠َِػ
ِ ْ حٗخَْٝ ه َََ َؽ رِؼُيَٝ
َ ُء٬َْ ٤ِ ْٓظ٫ح
رِؼَ ْو اي
Konsekwensi Ghasab
Barang siapa mengghasab harta seseorang, maka wajib
baginya untuk mengembalikan pada pemiliknya,
walaupun dalam pengembalian tersebut ia harus
menanggung berlipat-lipat dari harga barang tersebut.
Dan ia juga wajib mengganti rugi kekurangan barang
tersebut jika memang terjadi kekurangan seperti orang
yang mengghasab pakaian kemudian ia pakai, atau
menjadi kurang tanpa ada pemakaian.
Dan juga wajib membayar ongkos
penyewaan harta yang ia ghasab.
standar
dari
Sedangkan seandainya nilai barang yang dighasab
menjadi kurang sebab turunnya harga di pasaran, maka
orang yang mengghasab tidak wajib menggantinya
menurut pendapat ash shahih.
Dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa, ‚barang
siapa mengghasab harta seseorang, maka ia dipaksa
untuk mengembalikannya‛.
َ ْٖ َٓ ْٝ
ِٚ ٌِ ُِ ُ) ُِ َٔخُُّٙ ٍَىَٚٓ ِِ َُ َ َك اي٧ِ ٫ذ َٓخ
َ ٜ
َ ؿ
َ
َ
َ
ِٚ ِ َٔظ٤ْ ِخف ه
ْ أِٙ ّ ٍَ ِى٠ِػ
َ َّ ََِ ؿْٞ ََُٝ
َ َؼٟ
ٚ
ُ ٍْ ُ خ ْأ٠ْ٣َُ أَٚٓ ِِ َُ )َٝ ْ
ِ ٕ َٗ ْو
َ ) ِا ْٕ َٗ َوِٚ ٜ
َ ْٖ َٔ ًَ
َِْ ٤َ ِرـٚ
َ ٜ
َ رخ كََِ ِزْٞ َ ذ ػ
َ َ َٗوْٝ َ ُ أٚٔ
َ ؿ
َُْْز ا
)ِٚ ِِ ْخ ْأُؿْ ََس ُ ِٓؼ٠ْ٣َُ أَٚٓ ِِ َُ )ْٝ
َ
٬َ َ كِٙ َِ ِٓ ْؼَٚ
ُ ْٞ ٜ
ُ ْحُ َٔ ْـٚ
ِ د ِر َُه
َ َ َٗوْٞ َُ أ َ َّٓخ
ْ ٣َ
ُ َٛخ
َّ ُ ح٠َِػ
َ ذ
ِ ُ ْحُـَُٚ٘ٔ ٠
ِْق٤ ِلٜ
َ ْٖ َٓ َٝ
ٍَ ذ َٓخ
َ ٜ
َ ؿ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
َ ُُّ٘ حٞ
ِ ٔن
َ
.ِّٙ ٍَ ِى٠ِػ
َ ََ ِة أؿْ ز
ْحٓ َِ ا
Barang Ghasaban Yang Rusak
Jika barang yang dighasab rusak, maka orang yang
mengghasab harus mengganti
dengan
barang
187
ذ
ُ َٛخ
ُ ْٞ ٜ
ُ ق) ْحُ َٔ ْـ
ِ ُ) ْحُـَِٚ٘ٔ ٟ
َ ْد
َ ِِ َ ْكَب ِ ْٕ ط
)ٌَْْٓؼ
ِ د
ُ ِ ْحُ َٔ ْـ١َُ) أَُٚ َٕ اِ ْٕ ًَخِٚ ِِ ْْ ِر ِٔؼ
ِ ْٞ ٜ
sesamanya jika memang barang yang dighasab tersebut
memiliki sesamanya (mitsli).
Menurut pendapat ashah sesungguhnya yang
dikehendaki dengan mitsli adalah setiap barang yang
diukur dengan takaran atau timbangan dan boleh untuk
diakadi salam seperti perunggu dan kapas, bukan
minyak ghaliyah dan minyak ma’jun.
Mushannif menjelaskan tentang ganti rugi barang yang
memiliki harga di dalam perkataan beliau,
Atau orang yang mengghasab harus mengganti sesuai
harga barang yang dighasab jika memang barang
tersebut tidak memiliki sesamanya, dengan artian
barang itu adalah barang yang memiliki harga dan
berbeda-beda harganya, dengan ganti rugi harga yang
tertinggi sejak hari pertama mengghasab hingga hari di
mana barang tersebut rusak.
Yang dipertimbangkan dalam ukuran harga adalah mata
uang yang paling terlaku.
Jika ada dua mata uang yang sama-sama terlakunya,
imam ar Rafi’i berkata, maka seorang qadli harus
menentukan salah satu dari keduanya.
ٌٕ ُْ َٝ ْٝ َ ٌَ أ٤ْ ًَ ََُٙ ٜ
َ ُّق أ َ َّٕ ْحُ ِٔؼْ ََ َٓخ َكٛ
َ َ ٧ ْحَٝ
ْ ُهَٝ ّخ
َ اش٤ُِ ؿَخ٫َ ٖط ا
َّ ُ َؿخَُ حَٝ
ًَُ٘ َل اِٚ ٤ْ َِِٔ ُْ ك
ٕ اْٞ َٓ ْؼ ُـَٝ
ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ِّ كَّٞ َ َٔخَٕ ْحُ ُٔظَوٟ
ُ ِّٜ٘
َ ق
َ ُٔ ًَُ ًَ ََ ْحَٝ
ْٕ َ ُ ِٓؼٌَْ) رِؤَُٚ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِ اِٚ ِ َٔظ٤ْ ُ ْرِ ِوَِٚ٘ٔ ٟ
َ )ْٝ َ ْأ
ْ َٝ ٓخَّٞ ًََخَٕ ُٓظَو
ْ ُٗ ْأ َ ًْؼ َ ََ َٓخ ًَخُٚ َٔظ٤ْ ِض ه
ْ َحهظََِل
َض
)ق
ِ ََِّ ِّ حُظْٞ َ٣ ٠َُِذ ا
ْ َ ِّ ْحُـْٞ َ٣ ْٖ ِٓ
ِ ٜ
ذ
ِ ُِ َٔ ِش ِرخَُّ٘ ْو ِي ْحُـَخ٤ْ ْحُ ِو٢ْ ِ ْحُ ِؼز ََْس ُ كَٝ
َ ْٕ ِ كَب
ََّٖ٤ػ
َّ ٍَ خ هَخ٣َ ٝٔ َخ
َ ٢
َ َِؿ
َ َ طَٝ ٕح
ِ َذ َٗ ْوي
ُّ حَُح ِك ِؼ
َٔخُٜ ْ٘ ِٓ حكيح
ِ َٝ ٢
ِ َْحُو
ُّ ٟخ
BAB ASY SYUF’AH
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum asy syuf’ah.
ُّ ُ أَكْ ٌَ ِخّ ح٢ْ ِ ٌَ كٜ
٘ ْلؼَ ِش
ْ َْك
Lafadz ‚asy syuf’ah‛ itu dengan terbaca sukun huruf
fa’nya. Sebagian ahli fiqh membaca dlammah huruf
fa’nya. Makna asy syuf’ah secara bahasa adalah
mengumpulkan.
خَٜ ُّٔ ٠
ُ َ٣ خء
ِ َٜ َ ْحُلُوٞ
ِ َ ِٕ ْحُلْٞ ٌُ ٔ
ُ ِر٢ِ
ُ رَ ْؼَٝ خء
َ َٛٝ
ُ
ُّْ ٠
َّ َُخ ُـَش حٛ َٓ ْؼَ٘خَٝ
Dan secara syara’ adalah hak untuk memiliki secara
paksa yang ditetapkan bagi syarik yang lebih dulu atas
syarik yang masih baru sebab adanya syirkah dengan
mengganti sesuai dengan kadar barang yang digunakan
-syarik hadits- untuk memiliki.
Asy syuf’ah disyareatkan untuk mencegah kesulitan.
َّ ُِِ ُؼْزُض٣َ ا١
ِْي٣َِ ٘
ّ َِ ْٜ َٗ ََْػخ َك ُّن ط َ َُِّٔيا هَٝ
ّ ِ ُذ ح
َّ ُ ح٠َِػ
٘ َْ ًَ ِش
ِ ِْي ْحُ َلخ ِى٣َِ ٘
ِ ٔ َز
َ ِْْ ٣ح ُْوَ ِي
َ ع ِر
ِٚ ُِِٓيَ ِر١ِ
ِ َٞ ِر ْخُ ِؼ
ْ ٌَُّ حٝ
Hukum Syuf’ah
188
ْ ػ
ُ َٝ
ٍِ َََّ ٠ُض ُِيَ ْكغِ ح
َ َِ ٗ
Asy syuf’ah hukumnya wajib, maksudnya tetap bagi
syarik disebabkan oleh percampuran, maksudnya
percampuran yang menyeluruh (khulthah asy syuyu’),
bukan percampuran yang dibatasi (khulthah al jiwar).
َّ ُِِ ٌ ػَخرِظ َش١
ُّ ُحْٝ
ِْي٣َِ ٘
ِ َٝ ُ٘ ْلؼَش
ْ َ حؿزَشٌ) أ
َ
َْ ط ِش) أ
ََٕ ) ُه ِْط ِشُْٝ عِ ْىُْٞ ٤٘
َ ِْ ُه١
َ ِْ ْرِ ْخُ ُو
ُّ ُط ِش ح
ْ
)ٍ ِحَٞ ْحُ ِـ
Sehingga tidak ada hak syuf’ah bagi tetangga rumah,
baik yang dempet atau tidak.
ُ ٬َ َك
َ ْٝ َ وخ ًَخَٕ أٛ
ََُْٙ ٤ؿ
ِ ٬َ ُٓ ٍخٍ حُي َِّح
ِ ٗ ْل َؼشَ ُِ َـ
Syarat Syuf’ah
Asy syuf’ah hanya berlaku dalam urusan barang-barang
yang bisa terbagi, maksudnya menerima untuk dibagi.
Bukan barang-barang yang tidak bisa terbagi seperti
kamar mandi kecil, maka tidak berlaku syuf’ah pada
barang ini.
Jika bisa dibagi seperti kamar mandi besar yang
memungkinkan untuk dijadikan dua kamar mandi,
maka syuf’ah berlaku pada barang tersebut.
Syuf’ah juga berlaku pada setiap barang yang tidak
berpindah dari tanah yang bukan berupa barang
wakafan dan barang sewaan seperti kebun dan lainnya
yang berupa bangunan dan pohon, karena mengikut
pada tanahnya.
Proses Syuf’ah
Asy syafi’ (orang yang melakukan syuf’ah) hanya boleh
mengambil bagian dari kebun dengan tsaman yang
digunakan untuk membelinya.
Jika tsaman-nya berupa mitsli seperti biji-bijian dan mata
uang, maka ia harus mengambil bagian tersebut dengan
sesamanya tsaman tersebut.
Atau berupa barang yang memiliki harga seperti budak
dan pakaian, maka ia mengambilnya dengan harga
barang tersebut saat terjadinya akad jual beli.
ُّ ُ ِاَّٗ َٔخ ط َؼْزُضُ حَٝ
َُ ََ ْوز٣ ١
ْ َ َ ْ٘وَ ِٔ ُْ) أ٣ َٔخ٤ْ ِ٘ ْل َؼشُ ْك
َْحُ ِو ْٔ َٔش
٬َ َ اَْ ك٤ ِـٛ
َ َّ ْ٘وَ ِٔ ُْ) ًَ َل َٔ اخ٣ ٫َ َٕ َٓخُْٝ ْى
ُ
ِٚ ٤ْ ِٗ ْلؼَشَ ك
ُُِٚ ُْٔ ٌِ ُٖ َؿ ْؼ٣ َْ ا٤ُِ ًَ َل َٔ اخّ ًَزُٚٓ ٔخ
َ َكب ِ ْٕ أ َ ْٓ ٌََٖ ح ْٗ ِو
ُّ ُض ح
ِٚ ٤ْ ٘ ْل َؼشُ ِك
ِ َ ِْٖ ػَزَظ٤َٓ َك َٔخ
ُّ ُ) حْٝ
َُ ُ ْ٘ َو٣ ٫َ ًُ َِّ َٓخ٢ْ ِخ ْك٠ْ٣َ٘ ْلؼَشُ ػَخرِظ َشٌ أ
َ
ْ
ْ
َ )ٝ
ِحُ ُٔلْ ظ َ ٌَ ََسَٝ كَ ِشْٞ ُهْٞ َٔ ُ َِْ ح٤ؿ
ِ ٍْ َ ٧َِٖٓ ْح
َّ ُحَٝ َخء
َ َٝ ٍخ
٘ َـ َِ طَزْؼخ
ِ ِِ٘) َِٖٓ ْحُزَِْٙ ٤ؿ
ِ َْ ًَ ْخُ َؼو
ٝ
ِ ٍْ َ ٨ْ ُِ
َّ َُؤ ْ ُهٌُ ح٣ اَِّٗ َٔخَٝ
ِٖ َٔ َّ خٍ ْرِخُؼ
َ ُغ ِٗ ْو٤ْ ٘ ِل
ِ َ ْحُؼَوٚ
) ُغ٤ْ َ ْحُزِٚ ٤ْ َِػ
َ هَ َغَٝ ١ِ
ْ ٌَُّح
ِٚ ِِ ُْ ِر ِٔؼٌََٙٗ ْو اي أ َ َهَٝ ًّخ ًَ َلذّ ا٤ِِ ْكَب ِ ْٕ ًَخَٕ حُؼ َّ َٔ ُٖ ِٓؼ
َّ ْٞ َ٣ ِٚ ِ َٔظ٤ْ ُ رِ ِوٌَٙد أ َ َه
اْٞ َ ػَٝ ٓخ ًَؼَ ْز ايَّٞ َ ُٓظَوْٝ َ أ
ْ
ِْغ٤َحُز
Konsekwensi Syuf’ah
Syuf’ah, maksudnya syuf’ah dengan arti mengambilnya,
adalah harus segera.
189
َ ٠َ٘٘ ْلؼَشُ رِ َٔ ْؼ
ُّ ُ ِ ح١َ) أ٢ِ
٠َِػ
َ ْ خَٜ َِِز١
َ
َ ْٛٝ
)ٍِ ْٞ َْحُل
Kalau
demikian,
maka
syafi’
harus
segera
mengambilnya ketika ia telah tahu akan penjualan
bagian tersebut.
Yang dimaksud segera di dalam mengambil syuf’ah
adalah sesuai dengan ukuran adat / kebiasaan.
Sehingga ia tidak dituntut bergegas yang melebihi
ukuran kebiasaan yaitu dengan berlari atau selainnya.
Bahkan batasan dalam semua itu adalah sikap yang
dianggap menundah-nundah di dalam mengambil
syuf’ah, maka bisa menggugurkannya. Jika tidak, maka
tidak sampai menggugurkannya.
َّ ُح
َغ٤ْ َػ ِِ َْ ر
َ ُغ ِاًَح٤ْ ٘ ِل
ٍِِ ُزَخى٤ِْ ََ٘جِ اٌ ك٤ْ ِكَٝ
ّ ِ ُح
ِٙ ٌِ ِرؤ َ ْهٚ
ِ ٘ ْو
َ ٢ْ ِ ْحُ ُٔزَخىَ ٍَس ُ كَٝ
ُّ ُذ ح
ِ ْحُؼَخىَس٠َِػ
ِ َِ١
َ ٘ ْلؼَ ِش
ِٚ ِػخىَط
ُ ٓ ََْح٩ح
ِ ٬َ ِه٠َِػ
ُ ٌََِّ ُ٣ ٬َ َك
َ ف
َ ع
ِْ ق
َ ْٝ َ أٝرِؼَ ْي ا
ِٙ َِْ ٤ؿ
ُ ِخر٠
٢ْ ًِّخ ك٤ِٗحََٞ ػيَّ ط
ُ ًَُِيَ أ َ َّٕ َٓخ٢ْ ِ ك٢
َ ُرَ َِ ْح
َ َ٘ ْلؼَ ِش أ َ ْٓو
َ
ُّ ُذ ح
.َ٬َ ك٫َّ ِاَٝ خَٜ ط
ِ َِ١
Sehingga, jika ia menunda melakukan syuf’ah padahal
mampu untuk segera melakukannya, maka hak syuf’ah
baginya telah batal.
ُّ ُ ِ ح١ََخ) أََٛ ْكَب ِ ْٕ أ َ َّه
خَٜ ٤ْ َِػ
َ ِ٘ ْلؼَشَ ْ َٓ َغ ْحُوُي ٍَْس
َ َر
ْ َِط
)ض
Seandainya orang yang menghendaki syuf’ah tersebut
sedang sakit, tidak berada di daerah orang yang
membeli, dipenjara, atau takut terhadap musuhnya,
maka hendaknya ia mewakilkan pada orang lain jika
memang mampu. Namun jika tidak mampu, maka
hendaknya ia membuat saksi bahwa dirinya ingin
mengambil syuf’ah tersebut.
ُّ ُيُ ح٣ْ َِ ُٓ َٕ ًَخْٞ ََُٝ
ؿَخثِزخْٝ َ خ أ٠ْ٣َِ َٓ ٘ ْلؼَ ِش
ْٖ ِٓ هَخثِلخْٝ َ ٓخ أُْٞ َٓلْ زْٝ َ أ١
َ
ْ ََِ ػ ْٖ رََِ ِي ْحُ ُٔ ْ٘ظ
ْ
ْ
َّ
َ
ّ
ْ
َ
ْ
َ
َ
ْ
ْ
٠ِػ
َ يِٜ ُ٘٤ِ ك٫ِاَٝ ٍَ َ ًَِ إِ هيَُٞ ٤ِ كُٝػي ّ ا
َ
َّ
َ
ذ
ِ ِحُط
Sehingga, jika ia tidak melakukan apa yang mampu ia
lakukan baik mewakilkan atau membuat saksi, maka
haknya menjadi batal menurut pendapat al adlhar.
Seandainya syafi’ berkata, ‚aku tidak tahu kalau
sesungguhnya hak syuf’ah itu harus segera dilakukan‛, dan ia
memang termasuk dari orang yang kurang mengerti
tentang semua itu, maka ia dibenarkan disertai dengan
sumpahnya.
Ketika seseorang menikahi seorang wanita dengan mas
kawin berupa siqsh (bagian), maka syafi’ berhak
mengambil bagian tersebut dengan mengganti mahar
mitsil pada wanita tersebut.
Ketika syafi’nya lebih dari satu orang, maka mereka
berhak atas syuf’ah tersebut sesuai dengan ukuran
190
ِٝ َ َِ أ٤ْ ًِ ْٞ َّ َِٖٓ حُظِٚ ٤ْ َِػ
َ ٍَ ُْٝ كَب ِ ْٕ ط َََىَ ْحُ َٔ ْوي
ْ َ ٧ ْح٢ُِ كُّٚط ََ َكو
َ َخ ِى رَٜ ْٗ ٩ح
َِ َٜ ظ
ِْ
ُّ ُ ُغ َُ ْْ أ َ ْػَِ ْْ اِ َّٕ َك َّن ح٤ْ ٘ ِل
َّ ُ هَخ ٍَ حْٞ ََُٝ
٘ ْل َؼ ِش
َ ًَُِيِٚ ٤ْ َِػ
َ ٠ََ ْول٣ ْٖ َّٔ ِٓ َٕ ًَخَٝ ٍِ ْٞ َ ْحُل٠َِػ
َ
ِٚ ِ٘٤ْ ِٔ َ٤ِ ِيّمَ رٛ
ُ
ٚ
ِٗ ْو ا٠َِػ
ٌ َؽ) ٗ َْوَّٝ ََِ اًَِح طْٝ
ْ ٚ
َ ْحٓ ََأَس
َ
َ
َ
ْ
َ
َ
ّ
َّ
َِ ْٜ َٔ ِ ْرٚ
َ ُغ) حُ ِ٘و٤ْ أ َهٌ ْحُ٘ ِل١
ْ ُ) أٌٙأ َ َه
ِْحُ ِٔؼْ َِ) ُِظِ ِْيَ ْحُ َٔ َْأَس
ُّ ُاِ ْٕ ًَخَٕ حْٝ
َ ٘لَؼَخ ُء َؿ َٔخ
ِ ١ََخ) أْٛٞ ُّػش ح ْٓظ َ َلو
َ
bagian-bagian mereka dari barang-barang yang dimiliki
tersebut.
Sehingga, seandainya salah satu dari mereka memiliki
separuh dari kebun -yang disyirkahi-, yang satunya
memiliki sepertiganya, dan yang lain lagi memiliki
seperenamnya, kemudian orang yang memiliki separuh
menjual bagiannya, maka dua orang yang lainnya
berhak mengambil dengan dibagi sepertigaan.
ُّ ُح
َِٖٓ ْْ ِٜ ٜ
ِ ٜ
َ ْ ٘لَؼَخ ُء
َ هَي ٍِْ) ِك٠َِػ
ْ
) ِى٬َ ْٓ َ ٧ْح
ُُٚه ََِ ػُُِؼ٦ْ ُِ َٝ ٍخ
ْ ِٗ ْْ ِٛ َ َك ِي٧ِ َٕ ًَخْٞ ََِك
ُ ٜ
َ ق
ػوَ ا
ق
ِ ٜ
ُ خك
ِ ٛ
ْ ُِّ٘ذ ح
ُ ََِ ه٦ْ ُِ َٝ
ُ ُٓي
َ ُ كَزَخٚٓ
َ ع
ػخ٬َ ْحٕ حَػ
َّ ِك
ِ َََ ه٥َخ ْحٌَُٛ أ َ َهَٚظٜ
BAB QIRADL
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum qiradl.
Lafadz ‚qiradl‛ secara bahasa diambil dari lafadz ‚al
qardl‛, yaitu bermakna memotong.
Qiradl adalah pemberian harta oleh seorang pemilik
terhadap
seorang
amil
(pekerja)
yang
akan
menggunakannya untuk bekerja dan laba dari harta
tersebut dibagi di antara keduanya.
ٝح
ْ َْك
ِ ََ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُ ِو٢ْ ِ ٌَ كٜ
ْ َ ْحُوَٞ ُٛ َٝ ٝ
ط ُغ
ِ َْ َ ُُـَش ُٓ ْ٘ظ ٌَّن َِٖٓ ْحُوَٞ ُٛ َٝ
ِٚ ٤ْ ِ ْؼ َٔ َُ ك٣َ َِ ٓخ
ِ ُِ ِْ َؼ٫ ىَ ْك ُغ ْحُ َٔخ ُِ ِي َٓخَٞ ُٛ َٝ
َٔخُٜ َ٘٤ْ ٍِ ْر ُق ْحُ َٔخ ٍِ َرَٝ
Syarat Qiradl
Akad qiradl memiliki empat syarat.
Salah satunya, qiradl harus menggunakan uang berupa
dirham dan dinar, maksudnya yang murni.
Sehingga akad qiradl tidak boleh dilakukan dengan
menggunakan emas mentah, perhiasan, emas campuran,
dan barang-barang dagangan yang lain diantaranya
adalah fulus (uang receh).
Yang kedua, pemilik modal harus memberi izin pada
amil dalam bekerja dengan izin secara mutlak (tidak
dibatasi).
Sehingga bagi malik tidak diperkenankan mempersulit
gerak tasharruf pada amil, seperti ucapan pemilik modal
semisal, ‚jangan membeli sesuatu sehingga engkau
bermusyawarah denganku‛, atau, ‚jangan membeli kecuali
gandum putih.‛
Kemudian mushannif meng-‘athafkan perkataan beliau
di sini -di bawah ini- pada perkataan beliau yang sudah
191
ُ ُ أ َ ٍْرَ َؼشٝح
)ا١ْٝ َُ ٗ
ِ ََ ُِ ِْ ِوْٝ
َ
َ
َ
َ
ُ
ْ
ُ
أ
)
َٝخ
ٗ
٠
ِ
ػ
ٞ
ٌ
٣
ٕ
ْأ
َخ
ٛ
ي
ك
َْٖٓ
َٕ
ِ َٗ ْو اي١
ا
َ
َ
ْ
َ َأ
ْ
ِشٜ
َ ُِ ِ ْحُوَخ١َ َِْ) أ٤ِٗحُيََّٗخَٝ ِِْ ٛحُي ٍََّح
٫َ َٝ ا٢
ُ ََ ُُ ْحُ ِوْٞ َ ُـ٣ ٬َ َك
َ ٝح
ّ ِِ ُك٫َ َٝ َْ طِز ا٠َِػ
ُ َٓ ْـ
ّ
ُ ٫َ َٝ ٕ اْٞ ٘
اْٝ َُ ػ
ُ ْٞ ُُِخ ْحُلَٜ ْ٘ ِٓ َٝ ٝ
٢ْ ِخٓ َِ ك
ِ َؤًََْٕ ٍَدُّ ْحُ َٔخ ٍِ ُِ ِْ َؼ٣ ْٕ َ ْأ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
َ
ْ ُٓ ْ ف) ِا ًْٗخ
َّ
)طَِوخ
ظ
ِ َُّ ٜ
َ ُح
٠َِػ
َ ُ٣ ْٕ َ ُُ ُِ ِْ َٔخ ُِ ِي أْٞ َ ُـ٣ ٬َ َك
َ ف
َ َّ ّنَ حُظ٤ِ ٠
َ َُّ ٜ
٢ْ ٍَِٗ ِٝ طَُ٘خ٠َّْجخ َكظ٤ٗ
َ ََِ ط َ ْ٘ظ٫َ ِٚ ُِ ْٞ َخٓ َِ ًَو
ِ ْحُ َؼ
َ ْ٘ ْحُ ِل٫َّ ط َ ْ٘ظ ََِ ِا٫َ ْٝ َ أ
٬َخ َء َٓؼ٠
َ ٤ْ طشَ ْحُ َز
ْ ُٓ ٓخ ِروخ
َ ػ
طَِوخ
ُ ِّٜ٘
َ ق
َ َّْ ُ ػ
َ ِٚ ُِ ْٞ َ ه٠َِػ
َ ُٔ ُق ْح
َ ط
lewat yaitu ‚secara mutlak‛,
Atau memberi izin di dalam perkara, maksudnya di
dalam tasharruf pada sesuatu yang umumnya tidak
terputus keberadaan.
Sehingga, seandainya pemilik modal mensyaratkan pada
amil agar membeli sesuatu yang jarang ada seperti kuda
yang berwarna hitam putih, maka hukumnya tidak sah.
Yang ketiga, pemilik modal mensyaratkan bagian yang
jelas dari laba untuk amil, seperti separuh atau sepertiga
dari seluruh laba.
Sehingga, seandainya pemilik modal berkata pada amil,
‚aku melakukan akad qiradl denganmu menggunakan harta
ini dengan janji bahwa sesungguhnya engkau memiliki hak
syirkah atau bagian dari harta ini‛, maka akad qiradl
tersebut menjadi rusak.
atau ‚dengan janji bahwa sesungguhnya laba diantara kita
berdua‛, maka hukumnya sah, dan labanya dibagi
separuh-separuh.
Yang ke empat, akad qiradl tidak boleh dibatasi dengan
waktu yang dipastikan seperti ucapan pemilik modal,
‚aku akad qiradl denganmu selama setahun.‛
Akad qiradl juga tidak boleh digantungkan dengan
sebuah syarat, seperti ucapan pemilik modal, ‚ketika
datang awal bulan, maka aku melakukan akad qiradl
denganmu.‛
َّ٘خُٛ َُُْٚٞ َه
َ ْت
٫ْ
َ ٢ْ ِف ك
ِ َُّ ٜ
َ َّ حُظ٢ْ ِ ك١
ْ َ َٔخ) أ٤ْ ِ كْٝ َ ْأ
ا٤ٗ
)ُ ؿَخ ُِزخُٙىْٞ ُؿُٝ َ ْ٘وَ ِط ُغ٣
َ َََّ ٗ ْٞ ََِك
َ ِٗ ََح َءِٚ ٤ْ َِػ
ُُٙىْٞ ُؿُٝ ٍُُ َ ْ٘ي٣ ات٤ْ ٗ
َ ١
َّقٜ
ِ َ٣ ْْ َُ ن
ِ ِْ َ َِ ْحُز٤ْ ًَ ْخُ َو
َ ََِ ْ٘ظ٣َ ١
َ ََِ ْ٘ظ٣َ ْٕ َ غ ْأ
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
١
ْ َ ُ) أَُٚ ١
َ
ْ
ُ
ْ
ُي
)ِحَُرْق
ٓ
خ
ٓ
ٞ
ِ
ؼ
ٓ
أ
ِ
ؿ
ْ
َ
ٓخ
ؼ
ِ
ُ
ُ
خ
ٔ
َٖ
ِ
ُ ِ ِ َ ِ ِ َ ُْح
ِّ
ْ ْ َ
ِٚ ِ ػُُِؼْٝ َ أِٚ ِلٜ
ْ ِ٘ ًَ
ٌَحَٛ ٠َِػ
ْ ٍخ
ِ َ هَخ ٍَ ْحُ َٔخ ُِيُ ُِ ِْؼْٞ ََِك
َ َظُيٟ
َ َخٓ َِ ه
ُْٚ٘ ِٓ ْزخ٤ٜ
ِ َٗ ْٝ َ ِٗ َْ ًَش أِٚ ٤ْ ِ أ َ َّٕ َُيَ ك٠َِػ
َ ٍِ ْحُ َٔخ
ٝح
ُ ََ ٔيَ ْحُ ِو
َ َك
حَُ ْر ُق
ّ ِ ُٕ ْٞ ٌُ َ٣َٝ َّقٛ
ّ ِ َّٕ َ أ٠َِػ
َ ْٝ َ أ
َ ََ٘٘خ٤ْ َحَُ ْر َق ر
.ِْٖ ٤َلٜ
ْ ِٗ
) ْرِ ُٔيَّساٝح
ُ ََ ُوَي ٍََّ ْحُ ِو٣ ٫َ ْٕ َ حَُحرِ ُغ ْأ
َّ )ْٝ
َ
ُ
ُ
َ
َ
َٓ٘ش
ْ ٍخ
َ َظيٟ
َ هِٚ ُِ ْٞ َٓ اش ًَوْٞ َِٓ ْؼ
ّ
ُ ْ اًَِح َؿخ َء ٍَأِٚ ُِ ْٞ َا ًَو١ََْ ُِ٘ؼََِّنَ ر٣ ٫َ ْٕ َ أَٝ
َّ ُح
ْ ٍخ
َظُيٟ
َ َ َِ هْٜ ٘
Hukum Qiradl
Qiradl adalah akad amanah.
Kalau demikian, maka tidak ada
kewajiban mengganti bagi seorang amil
pada harta qiradlnya kecuali akibat
kecerobohan yang ia lakukan pada
harta tersebut.
Di
dalam
sebagian
redaksi
menggunakan kata-kata ‚bil ‘udwan‛, dengan menggunakan huruf ‚al‛-.
Ketika di dalam harta qiradl terdapat
laba dan rugi, maka kerugian ditutupi
192
ٌ أ َ َٓخَٗشٝح
ُ ََ ْحُ ِوَٝ
َ ٌَ٘جِ ا٤ْ ) ِكْٝ
٠َِػ
َ َٕ َٔخٟ
َ ٫ْ
َ
ْ
َّ٫ ْ ِاٝح
َ
و
ُح
ٍ
خ
ٓ
٢
ك
)
َ
ٓخ
ؼ
ِ
ِ
ِ
ِ َ ِ َ ْ ِ َ ُْح
ِٚ ٤ْ ِحٕ) ك
اَْٝ ِرؼُي
ٕح
ِ َر ْؼ٢ْ ِكَٝ
َ ُُّ٘ حٞ
ِ َْٝ ٔنِ ِر ْخُؼُي
ٍِ َٓخ٢ْ ََِ) كٜ
ُ اًَِح َكْٝ
َ
ٌ ََْ ٔ ُهَٝ ٍْ ْر ٌق
ََ ِحٕ ُؿز
ِ ََ ْحُ ِو
ِ ٝح
dengan laba.
Ketahuilah sesungguhnya akad qiradl
hukumnya jaiz dari kedua belah pihak,
sehingga masing-masing dari pemilik
modal dan amil diperkenankan untuk
merusaknya -kapanpun yang mereka
kehendaki-.
ُ ََْ ْٔحُ ُو
)ِخَُرْق
ّ ِ ِحٕ ر
ٌ َؿخثَِِ سٝح
ِ ََ ػ ْويَ ْحُ ِو
َ َّٕ َ ح ْػَِ ْْ أَٝ
َّ َِٖٓ
ِْٖ كَ ِِ ٌُ اَّ َِٖٓ ْحُ َٔخ ُِ ِي٤َحُط ََك
.ُٚخٓ َِ كَ ْٔ ُو
ِ َ ْحُؼَٝ
BAB MUSAQAH
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum musaqah.
ْ َْك
ِٔخهَخس
َ ُٔ ُ أَكْ ٌَ ِخّ ْح٢ْ ِ ٌَ كٜ
Musaqah secara bahasa diambil dari lafadz ‚as saqyu
(menyirami)‛.
َّ ُ ُُـَشًّ ُٓ ْ٘ظَوَّشٌ َِٖٓ ح٢ِ
ِ ٢ٔ ْو
َ َٛٝ
Dan secara syara’ adalah seseorang menyerahkan pohon
kurma atau anggur pada orang lain yang akan
merawatnya dengan penyiraman dan perawatan yang
lain, dengan perjanjian bahwa orang tersebut akan
mendapatkan bagian yang jelas dari hasil buahnya.
َّ ُٗ ََْػخ ىَ ْك ُغ حَٝ
ذ
َ ْٝ َ أ٬ ٗ َْوٚ
ٗ َـ ََ ِػَ٘ ا
ِ ٘ ْو
ُ هَيٍْحَُٚ َّٕ َ أ٠َِػ
َ اش٤َ ط ََْ ِرَٝ ا٢ٔ ْو
َ ُ ِرُٙيَّٜ َظ َ َؼ٣ ْٖ َٔ ُِ
ِٙ َِ َٔ َ ٓخ ِٓ ْٖ ػْٞ َُِٓ ْؼ
Yang Diakadi Musaqah
Musaqah hanya boleh dilakukan pada dua tanaman saja,
kurma dan anggur.
ْ َ ِْٖ كَو٤َج٤ْ ٗ
َِ ْحَُّ٘ ْو٢
َ )٠َِػ
َ ٌ ٔخهَخس ُ َؿخثَِِ س
َ ُٔ ُ ْحْٝ
َ
)ِّ ََ ٌَ ُ ْحَٝ
Sehingga tidak boleh melakukan akad musaqah pada
selain keduanya, seperti buah tin dan buah misymisy.
َ ٠َِػ
ْٖ ا٤ِ َٔخ ًَظِٛ َِْ ٤ؿ
َ ُ ٔخهَخس
َ ُٔ ُ ُُ ْحْٞ ط َ ُـ٬َ َك
ْ ِٓ ْ٘ ِٔ اَٝ
Musaqah hukumnya sah dilakukan oleh orang yang sah
tasharrufnya jika dilakukan untuk dirinya sendiri.
Jika dilakuka untuk anak kecil dan orang gila, maka
musaqah sah dilakukan oleh orang yang menjadi wali
keduanya ketika memang ada maslahah.
Shigat akad musaqah adalah, ‚aku melakukan akad
musaqah denganmu pada pohon kurma ini dengan bagian
sekian‛, atau, ‚aku memasrahkan pohon kurma ini padamu
agar engkau merawatnya‛, dan kata-kata sesamanya.
Dan disyaratkan harus ada peneriman dari pihak amil
(pekerja).
Syarat Musaqah
193
ِٚ ِٔ ف َُِ٘ ْل
ِ َُّ ٜ
ِ طَٝ
َ ُٔ ُ ُّق ْحَٜ
َ َّ ٔخهَخس ُ ِٓ ْٖ َؿخثِ ِِ حُظ
َ َٔخ ِػ ْ٘يِٜ ٤ْ َِػ
َ َ ِش٣٫َ ِٞ ُ إ ِر ْخْٞ ُ٘ ْ َٓـَٝ ا٢
َ ُِ َٝ
ّ ِزٜ
َِ َل ِشٜ
ْ َٔ ُْح
ْٝ َ ٌَح حَُّ٘ ْو َِ ِر ٌٌََح أَٛ ٠َِػ
َ َظُي٤ْ َٓخه
ِ َٝ
َ خَٜ ُ ـَظ٤ْ ٛ
َ ًَُِيُٞ َْٗلَٝ َُٙيَّٜ ْيَ ُِظَظ َ َؼ٤َُُ ِاَُِّٚٓ ْٔظ
َ
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
َِ ٓخ
ِ ٍُ ْحُ َؼُْٞ هَز١
Musaqah memiliki dua syarat.
Salah satunya, pihak pemilik harus memberi batas
waktu secara pasti dalam melakukan akad musaqah
tersebut seperti setahun hijriyah.
Tidak diperkenankan membatasi akad musaqah dengan
munculnya buah menurut pendapat al ashah.
Yang kedua, pemilik pohon harus menentukan bagian
pasti dari hasil buah untuk si amil seperti separuh atau
sepertiganya.
Sehingga, seandainya pemilik berkata pada amil,
‚dengan perjanjian buah yang diberikan oleh Allah menjadi
milik diantara kita berdua‛, maka hukumnya sah dan
diarahkan pada bagian separuh-separuh.
Pekejaan Musaqah
Kemudian pekerjaan di dalam akad musaqah terbagi
menjadi dua macam.
Salah satunya adalah pekerjaan yang manfaatnya
kembali pada buah seperti menyiram pohon kurma,
mengawinkannya dengan meletakkan sebagian mayang
kurma jantang di mayang kurma betina, maka semua itu
menjadi beban amil.
Dan yang kedua adalah pekerjaan yang manfaatnya
kembali pada bumi seperti membuat kincir air dan
menggali tempat aliran air, maka semua itu adalah
beban pemilik modal.
Sang pemilik pohon tidak diperkenankan mensyaratkan
pada amil suatu pekerjaan yang bukan termasuk dari
pekerjaan-pekerjaan akad musaqah seperti menggali
aliran air.
Disyaratkan amil harus bekerja sendiri.
Sehingga, seandainya pemilik modal mensyaratkan
budaknya untuk bekerja bersama amil, maka akadnya
tidak sah.
Ketahuilah sesungguhnya akad musaqah hukumnya
194
َ ََْ ْٗ ِٔخهَخس
ٕخ
َ ُٔ ِْ ُِ ١
ْ َ خ) أَٜ َُْٝ
ِ ١
َ
) َٓشاْٞ َُِخ) ْحُ َٔخ ُِيُ ْ ِر ُٔيَّسا َٓ ْؼٍَّٛ ُوَ ِي٣ ْٕ َ َٔخ أُٛ ُأ َ َكي
َّ اش٤ُِ ٬َِ ٛ َٔ٘ اش
َ ًَ
٢ْ ِحى حُؼ َّ ْٔ ََسِ ك
ِ ٍَْ خ رِبِىَٛ َُْ ٣ ُُ ط َ ْو ِيْٞ َ ُـ٣ ٫َ َٝ
.ِ ّقٛ
َ َ ٧ْح
خٓ َِ ُؿ ِْأ
ِ ََِّٖ ) ْحُ َٔخ ُِيُ ْ ُِ ِْؼ٤َُؼ٣ ْٕ َ ْأ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
َ
َ
َّ
ُ
ُ
ُ
َ
خَٜ ِ ػِؼْٝ خ أَٜ ِلٜ
ْ ًِ٘ )ِٓخ َِٖٓ حُؼ ْٔ ََسْٞ َِٓ ْؼ
ِ هَخ ٍَ ْحُ َٔخ ُِيُ ُِ ِْ َؼْٞ ََِك
ُ أ َ َّٕ َٓخ كَظ َ َق هللا٠َِػ
َ َِ ٓخ
٠َِػ
َ ََ ِٔ ُكَٝ َّقٛ
َ ََ٘٘خ٤ْ ُٕ َرْٞ ٌُ ٣َ ِ َِٖٓ حُؼ َّ ْٔ ََسِٚ ِر
لَ ِشٛ
َ ْحُ َُٔ٘خ
)ِْٖ ٤َ َْرٟ
َ ٠َِػ
َ خَٜ ٤ْ ِْػ ُ َّْ ْحُ َؼ َٔ َُ ك
)ِ حُؼ َّ ْٔ ََس٠َُ ُ ِاُٚىُ َٗ ْلؼْٞ َُؼ٣ ٌَ َٔ ػ
َ ْ َٔخُٛ ُأ َ َكي
ْ َ ْٖ ِٓ ْت
َ ِْغَٟٞ ِ رِٚ ِْل٤ط َِْ ِوَٝ َِ ِ حَُّ٘ ْو٢ٔ ْو
َ ًَ
ا٤ٗ
ِِغ١
ْ
َ ٢ْ ِ ٍِ كْٞ ًُ ٌُُّح
٠َِػ
ِ َٗخ٩ح
َ َٞ ُٜ َع ْك
ِ ْ ِِغ١
.)َِ ٓخ
ِ ْحُ َؼ
)ٝ
ِ ٍْ َ ٧ ْح٠َُُ ِاُٚىُ َٗ ْلؼْٞ َُؼ٣ ٌَ َٔ ػ
َ ْ ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
َ
َ
ْ
ْ
ْ
٧ح
َ
ل
ك
ٝ
ذ
٤
ُ
ح
َّٝ
ي
ُح
ذ
ٜ
٘
َ
ًَ
٠َِػ
ٜ
ٗ
ْ
ِ
ْ
ِ
ِ
َ َٞ ُٜ َخٍ ك
ِ َ َ
ِ َ
َ
ْ
)ٍِ د حُ َٔخ
ِ ّ ٍَ
َ ََِ ْ٘ظ٣َ ْٕ َ ُُ أْٞ ُـ٣َ ٫َ َٝ
َِ ٓخ
ِ ْحُ َؼ٠َِ ػ
َ ُ ْحُ َٔخ ُِي١
َ اَٜ َٗ َِ ٔخهَخسِ ًَ َل ْل
َ
َ ُٔ ُْْ ِٓ ْٖ أ َ ْػ َٔخ ٍِ ْح
َ ٤َُ ْجخ٤ٗ
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
َِ َٔ َخٓ َِ رِ ْخُؼ
ِ َ ح ْٗ ِل ََحىُ ْحُؼ١
َ َََّ ٗ ْٞ ََِك
ُ ََ َٔ ػ
َٓ َغِٚ ِٓ ٬َ ؿ
َ ٍِ ٍَدُّ ْحُ َٔخ١
َّقٜ
ِ َْحُؼ
ِ َ٣ ْْ َُ َِ ٓخ
َّ َِٖٓ ٌّ ُِ ٫َ ِٔخهَخس
ِْٖ ٤َحُط ََك
َ َّٕ َ ح ْػَِ ْْ أَٝ
َ ُٔ ُػ ْويَ ْح
jawaz dari kedua belah pihak.
Seandainya diketahui bahwa buah yang telah dihasilkan
tersebut adalah milik orang lain, seperti pemilik pohon
kurma telah mewasiatkan buah pohon kurma yang
diakadi musaqah tersebut, maka amil berhak
mendapatkan ongkos standar untuk pekerjaannya dari
pemilik modal.
٠ٛ
َ ْٝ َ ًَؤ َ ْٕ أ
٠َِػ
ِ َكَ ِِ ِْؼ
َ َِ ٓخ
ه َََ َؽ حُؼ َّ َٔ َُ ُٓ ْٔظ َ َلوًّخْٞ ََُٝ
خَٜ ٤ْ َِػ
َ ٠َٔخه
َ ُٔ ُرِؼ َ ْٔ ََسِ حَُّ٘ ْو َِ ْح
ِٚ ِِ َٔ َد ْحُ َٔخ ٍِ أُؿْ ََس ُ ْحُ ِٔؼْ َِ ُِؼ
ِ ّ ٍَ
BAB AKAD SEWA
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum sewa.
Lafadz ‚al ijarah‛ itu dengan dibaca kasrah huruf
hamzahnya menurut pendapat yang masyhur. Dan ada
yang menghikayahkan bahwa hamzahnya terbaca
dlammah.
Ijarah secara bahasa adalah nama sebuah ongkos.
Dan secara syara’ adalah akad yang dilakukan pada
manfaat yang sudah diketahui, yang maksud, dan
menerima untuk diserahkan pada orang lain dan
menerima untuk boleh digunakan dengan membanyar
ganti / ongkos yang sudah diketahui.
Syarat masing-masing dari orang yang menyewakan
dan yang menyewa adalah rusyd (pintar) dan tidak ada
paksaan.
ْ َْك
ِخٍس
َ َؿ٩ح
ِ ْ ّ أَكْ ٌَ ِخ٢ْ ٌَ ِكٜ
٢
َ ٌِ ُكَٝ ٍ اْٞ ُٜ ْ٘ َٓ ٢ْ َِْٔ ِس ِكَٜ ُ ِر ٌَٔ َِْ ْح٢ِ
َ َٛٝ
خَٜ ُّٔ ٟ
َ
ُِؿْ ََس٨ْ ُِ ٌْ ْٓ ُُـَش ح٢ِ
َ َٛٝ
ُ
ْ
ْ
َ
ْ
ىَساْٞ ٜ
ُ َٓ اش َٓوْٞ ِ َٓ٘لَؼَ اش َٓ ْؼ٠ِػ
َ ٌػوي
َ ٗ ََْػخَٝ
ُ
ْ
ّ اْٞ ِ َٓ ْؼٝ
اَٞ رَخ َك ِش رِ ِؼ٩ح
ِ َٝ ٍِ ٌْ َهَخرَِِ اش ُِ ِْز
ُ ََْ َٗٝ
ُ حَُ ْٗي
ُّ َِ ْحُ ُٔ ْٔظ َؤ ْ ِؿَٝ َِ ًُ اَّ َِٖٓ ْحُ ُٔئْ ِؿ١
ِٙ ًْ ََح٩ح
َ َٝ
ِ ْ ُّ َػي
Dengan bahasa ‚manfaat yang sudah diketahui‛,
mengecualikan akad ju’alah (sayembara).
ُ َٓ اش ْحُ ُـ َؼخَُشْٞ ُِه َََ َؽ ِر َٔ ْؼَٝ
Dengan
keterangan
‚manfaat
yang
dituju‛,
mengecualikan menyewa buah apel karena untuk
mencium baunya.
ُ ُِ خٍ طُلَّخ َك اش
خَٜ ّٔ ِ ٘
ُ ِر َٔ ْوَٝ
ُ ىَسا ح ْٓظِجْ َـْٞ ٜ
Dengan keterangan ‚bisa menerima untuk diserahkan
pada orang lain‛, mengecualikan manfaat vagina, maka
akad yang dilakukan pada manfaat vagina tidak disebut
dengan ijarah.
٫َ خَٜ ٤ْ َِػ
َ ُْغِ كَ ْخُؼَ ْوي٠ُرِوَخرَِِ اش ُِ ِْزَ ٌْ ٍِ َٓ ْ٘لَؼَشُ ْحُزَٝ
خٍس
َ ُ٣
َ اِ َؿ٠َّٔ ٔ
Dengan
keterangan
‚menerima
untuk
boleh
dimanfaatkan orang lain‛, mengecualikan menyewakan
budak-budak perempuan untuk dijima’.
ْ َٞ ِْ ُِ ١ٍ ِحَٞ خٍس ُ ْحُ َـ
ِء١
َ رَخ َك ِش ِا َؿ٩خ
ِ ْ ِرَٝ
195
Dengan keterangan ‚dengan memberi ganti/ongkos‛,
mengecuali-kan akan pinjam.
ُ خٍس
اَٞ ِر ِؼَٝ
َ ٩ح
َ ػ
ِْ ٝ
Dengan keterangan ‚ongkos yang sudah diketahui‛,
mengecualikan upah dari akad musaqah.
ِٔخهَخس
ُ َٞ اّ ِػْٞ ُِ ِر َٔ ْؼَٝ
َ ُٔ ُ ْحٝ
Akad ijarah tidak sah kecuali dengan ijab (serah) seperti
kata-kata ‚aku menyewakan padamu‛, dan qabul (terima)
seperti ucapan ‚aku menyewa‛.
َد ًَآ َؿ َْطُي
َـخ ا٣ْ ِ رِب٫َّ خٍس ُ ِا
ِ ط٫َ َٝ
َ َؿ٩ح
ِ ْ ُّقَٜ
ْ
ُ اٍ ًَخ ْٓظ َؤ َؿ َْصُْٞ هَزَٝ
Barang Yang Disewakan
Mushannif
menyebutkan
batasan
barang yang sah untuk disewakan
dengan perkataan beliau,
Setiap sesuatu yang mungkin untuk
dimanfaatkan
tanpa
mengurangi
barangnya, seperti menyewa rumah
untuk
ditempati
dan
menyewa
binatang untuk dinaiki, maka sah
untuk diijarahkan / disewakan. Jika
tidak, maka tidak sah.
َ خ ِرٟ
َٓخ٢
ُ ِّٜ٘
َ ق
َ ُٔ ًَُ ًَ ََ ْحَٝ
ِٚ ُِ ْٞ َُ ِروُٚخٍط
ِ ط
َ ُّق ِا َؿَٜ
ِٚ ِع ر
ُ ْٗظِلَخ٫ح
ِ ْ ٌََٖ ْٓ َ ًُ َُّ َٓخ أْٝ
َ
ْ
َ
َ
ٍخٍ ىَ اح
ـ
ج
ظ
ٓ
خ
ً
)
ٚ
٘
٤
ػ
خء
و
ر
غ
ْ
ْ
ِ
ِ
ِ
ِ
َ َ َٓ
َ
ِ َ
د
٠ٌَْ٘ ٔ
ُّ ُِِ
ُّ ُِ ىَحرَّ اشَٝ
ِ ْٞ ًُ َِ
َ٬َ ك٫َّ ِاَٝ )ُُٚخٍط
ْ َّلٛ
َ ْ
َ ض ِا َؿ
Syarat Ijarah
Sahnya menyewakan apa yang telah disebutkan di atas
memiliki beberapa syarat yang dijelaskan oleh
mushannif dengan perkataan beliau,
Ketika manfaat barang tersebut dibatasi/dikira-kirakan
dengan salah satu dari dua perkara,
-yaitu- adakalanya dengan waktu seperti,
menyewakan rumah ini padamu selama setahun‛.
‚saya
Atau dibatasi dengan pekerjaan seperti,
menyewamu untuk menjahit baju ini untukku.‛
‚saya
ٌ ْٝ َُ ٗ
ُ ََ ًِ ًُ خٍسِ َٓخ
َخََٛ ًَ ًَ ١
َ ُِ َٝ
َ َّل ِش اِ َؿٜ
.ِٚ ُِ ْٞ َرِو
ْ ٍَّ ْ ِاًَح هُ ِي
)ِْٖ ٣ََ ْٓ َ ُ رِؤ َ َك ِي أُٚص َٓ ْ٘لَ َؼظ
َٓ٘ش
َ ٍَّح
َ َ حُيٌِٙ َٛ َِا َّٓخ ْ ِر ُٔيَّسا) ًَؤ َ َؿ َْطُي
َ ٤ْ ػ َٔ اَ) ًَخ ْٓظ َؤ ْ َؿ َْطُيَ ُِظ َِو
ٌَحَٛ ٢ْ ُِ ٢
َ ْٝ َ ْأ
د
َ ْٞ َّ حُؼ
Ongkos Ijarah
Ongkos di dalam akad ijarah telah menjadi tetap dengan
akad itu sendiri -tidak harus menanti selesainya
196
خٍسِ رَِ٘ ْل ِْ ْحُؼَ ْو ِي
ُ ط َِـَٝ
َ َؿ٩ح
ِ ْ ٢ُِؿْ ََس ُ ك٧ذ ْح
memanfaatkan barang yang disewakan-.
Memutlakkan akad ijarah menetapkan pembayaran
ongkos secara kontan.
Kecuali jika di dalam akad ijarah tersebut disyaratkan
pembayaran ongkos secara tempo, maka kalau demikian
pembayaran ongkosnya ditempo.
ْ ِاْٝ
ُِؿْ ََس٧ ََ ْح٤ْ ط َ ْؼ ِـ٢ْ ٠َ
ِ َ ْوظ٣ خَٜ ُه٬َ ١
َ
َ َََ ُ ْ٘ظ٣ ْٕ َ أ٫َّ ِا
ُٕ ْٞ ٌُ َ َُ) كَظ٤ْ خ ْحُظَّؤ ْ ِؿَٜ ٤ْ ِ) ك١
ٌَ٘جِ ا٤ْ ُؿْ ََس ُ ُٓ َئ َّؿَِش ِك٧ْح
Hukum Ijarah
Akad ijarah tidak batal sebab kematian salah satu dari
dua orang yang akad, maksudnya orang yang
menyewakan dan yang menyewa.
Dan tidak batal sebab kedua orang yang melakukan
akad meninggal dunia. Bahkan akad ijarah tetap
berlangsung setelah keduanya meninggal hingga masa
akad tersebut habis.
Dan ahli waris penyewa menggantikan posisinya untuk
memanfaatkan barang yang disewanya.
Akad ijarah menjadi batal sebab barang yang disewa
dan telah ditentukan menjadi rusak seperti rumah yang
disewa roboh, dan binatang tunggangan yang telah
ditentukan mati.
Batalnya akad ijarah sebab hal-hal yang telah dijelaskan
tersebut memandang pada masa-masa setelah itu, tidak
masa-masa yang telah lewat.
Sehingga hukum akad ijarah pada masa-masa yang telah
terlewati tidak batal menurut pendapat al adlhar,
bahkan bagiannya dari ongkos yang telah disebutkan di
awal menjadi tetap -hak orang yang menyewakandengan mempertimbangkan ongkos standar.
Sehingga manfaat yang ada saat akad di kalkulasi
berapa kira-kira yang telah digunakan di waktu-waktu
yang sudah dilewati. ketika dikatakan kadarnya sekian,
maka kadar tersebut diambil dari ongkos yang sudah
disepakati sesuai dengan kalkulasi tersebut.
Penjelasan di depan mengenai bahwa akad ijarah tidak
rusak di masa-masa yang sudah lewat itu diqayyidi
197
ُ ط َ ْز٫َ ْٝ
)ِْٖ ٣َص أ َ َك ِي ْحُ ُٔظ َ َؼخهِي
ِ ْٞ َٔ َؿخ ٍَس ُ ِر٩ح
ِ ْ َُ ط
َ
َِ ْحُ ُٔ ْٔظ َؤ ْ ِؿَٝ َِ ِ ْحُ ُٔئْ ِؿ١َأ
ِ ْٞ َٔ ِ ر٫َ َٝ
َخٍس ُ رَ ْؼي
َ َؿ٩ح
ِ ْ ٠َ ِْٖ رَ َْ ط َ ْزو٣َص ْحُ ُٔظَؼَخهِي
خَٜ ِخء ُٓيَّط
ِ ْٞ َٔ ُْح
ِ ٠
َ ح ْٗ ِو٠َُِص ا
ُ ٍ ِحَٝ ُّ ْٞ َُو٣َٝ
خء
ِ َل٤ْ ِ ح ْٓظ٢ْ ُِ كَٚٓ ع ْحُ ُٔ ْٔظ َؤ ْ ِؿ َِ َٓوَخ
ِ ِْٖ ْحُ ُٔئْ َؿ ََس٤ََٓ ْ٘لَؼَ ِش ْحُؼ
ُ ط َ ْزْٝ
ِْٖ ٤َْحُؼ
ق
)َُط
ِ ََِخٍس ُ ْرِظ
َ َؿ٩ح
ِْ
َ
ْ
ْ
ص حُيَّحرَّ ِش
ِ ْٞ َٓ َٝ ٍيَ ِحّ حُي َِّحِٜ ْٗحُ ُٔ ْٔظ َؤ َؿ ََسِ) ًَخ
ََّ٘ ِش٤َْحُ ُٔؼ
ْ رَٝ
َ َُّ٘خٍسِ ِر َٔخ ًُ ًِ ََ ِرخ
َِ َظ َِ ُِ ِْ ُٔ ْٔظ َ ْوز
َ َؿ٩ح
ِ ْ ُٕ ٬َ ُط
٢ْ ٟخ
ِ َٔ ِْ ُِ ٫َ
ْ َ ٧ ْح٢ْ ِ كِٚ ٤ْ ِخٍس ُ ك
ُ ط َ ْز٬َ َك
َْ َِ َرَٜ ظ
َ َؿ٩ح
ِ ْ َُ ط
ُ ْٔ َِ ْٔظ َ ِو َُّ ه٣
ِخٍ أُؿْ ََس
َ ُٔ ُُ َِٖٓ ْحٚط
ِ َ رِخ ْػظِز٠َّٔ ٔ
َِ ْْحُ ِٔؼ
َ ِش٤ٟخ
ِ َٔ ُ ْحُ ُٔيَّسِ ْح٢ْ ِ ُّ ْحُ َٔ ْ٘لَؼَشُ َكخ ٍَ ْحُؼَ ْو ِي كَّٞ َكَظُو
٠َّٔ ٔ
َ ُٔ ُُئْ َهٌُ رِظِ ِْيَ حُِّ٘ ْٔزَ ِش َِٖٓ ْح٣ ََ ًٌََح٤ْ ِكَبًَِح ه
٢ْ ٟخ
ِ ْ ِّ َػي
ِ َٔ ُ ْح٢ْ ِٔخمِ ك
َ ْٖ ِٓ ََّّ َٓخ طَوَيَٝ
َ ْٗ ِل٫ح
ْ
ْ
َ َر ْؼيَٝ ِ ِْٖ حُ ُٔئْ َؿ ََس٤ حُ َؼْٞ
ِ َّيٌ ِر َٔخ َر ْؼيَ هَز٤َُٓو
bahwa rusaknya tersebut setelah barang yang disewa
telah diterima oleh pihak penyewa dan telah melewati
masa yang layak untuk di beri ongkos.
Jika tidak demikian, maka akad ijarah menjadi batal di
masa-masa yang akan datang dan masa yang sudah
lewat.
Dengan keterangan ‚barang sewaan yang telah
ditentukan‛, mengecualikan permasalah ketika binatang
tunggangan yang disewakan itu hanya disifati dalam
tanggungan -tidak ditentukan yang mana-.
Sehingga,
ketika
yang
menyewakan
telah
mendatangkannya dan ternyata binatang tersebut mati
di tengah-tengah masa akad sewa, maka akad ijarah
tersebut tidak rusak, bahkan bagi yang menyewakan
harus menggantinya.
Ketahuilah sesungguhnya kekuasaan orang yang disewa
terhadap barang yang disewakan adalah kekuasaan
yang berupa amanah.
Sehingga tidak ada kewajiban baginya untuk mengganti
kecuali sebab keteledorannya pada barang tersebut,
seperti ia memukul binatang tunggangan di atas ukuran
yang biasa, atau menaikkan seseorang yang lebih berat
dari pada dirinya di atas binatang tersebut.
ٌ خ أُؿْ ََسَٜ َُ ُٓيَّسا٢
ِ ُٓ
ِّ ٠
٢ْ ٟخ
ِ َٔ ُ ْحَٝ َِ ْحُ ُٔ ْٔظ َ ْو َز٢ْ ِٔ َن ك
َ َ ح ْٗل٫َّ ِاَٝ
ُض حُيَّحرَّش
ِ َََّٗ٘ ِش َٓخ اًَِح ًَخ٤َه َََ َؽ رِ ْخُ ُٔؼَٝ
حُ ٌِّ َّٓ ِش٢ْ ِْحُ ُٔئْ َؿ ََس ُ ك
ْ َٓخطَٝ َخََٛ ٠
َخء
ِ ْ٘ أَػ٢ْ َِض ك
َ ْكَب ِ َّٕ ْحُ ُٔئْ ِؿ ََ ِاًَح أَك
٠َِػ
ُ ِـ٣َ َْ َخٍس ُ ر
َ ذ
َ َؿ٩ح
ِ ْ ط َ ْ٘لَ ِٔ ُن٬َ َْحُ ُٔيَّسِ ك
خَٜ ُُْحُ ُٔئْ ِؿ َِ ِا ْريَح
ِ ِْٖ ْحُ ُٔئْ َؿ ََس٤ ْحُ َؼ٠َِػ
َ َِْ ٤ َ ِؿ٧َيَّ ْح٣ َّٕ َ ح ْػَِ ْْ أَٝ
َيُّ أ َ َٓخَٗ اش٣
َ ٌَ٘جِ ا٤ْ ) ِكْٝ
٫َّ َِْ ِا٤ َ ِؿ٧ ْح٠َِػ
َ َٕ َٔخٟ
َ ٫ْ
َ
َ
َ
َمْٞ َد حُيَّحرَّش ك
َ ََ ٟ
َ ْٕ خ ًَؤَٜ ٤ْ ِحٕ) ك
اَْٝ رِؼُي
ُِْٚ٘ٓ ََ َخ أَػْوٜخ ٗ َْوَٜ َ أ َ ٍْ ًَزْٝ َ ْحُؼَخىَسِ أ
BAB JU’ALAH (SAYEMBARA)
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum ju’alah.
أَكْ ٌَ ِخّ ْحُ ُـؼَخَُ ِش٢ْ ِ ٌَ كٜ
ْ َْك
Lafadz ‚al ju’alah‛ itu dengan membaca tiga wajah pada
huruf jimnya, -yaitu fathah, kasrah dan dlammah-.
ِْْ ٤غ ْحُ ِـ
ِ ٤ْ ِِ ْ رِظ َؼ٢ِ
َ َٛٝ
Makna ju’alah secara bahasa adalah sesuatu yang
diberikan pada seseorang atas apa yang telah ia
kerjakan.
ات٤ْ ٗ
َ ٠َِػ
ُـْ ؼَ َُ ُِ٘ َْو ا٣ َخ ُُـَش َٓخٛ َٓ ْؼَ٘خَٝ
َ ٚ
ََُُِٚ ْلؼ٣
Dan secara syara’ adalah kesanggupan orang yang
mutlak tasharrufnya untuk memberikan ongkos / ‘iwadl
pada orang tertentu ataupun tidak, atas pekerjaan yang
ْ ُٓ ُّ ٗ ََْػخ ْحُظَِِ حَٝ
خَٟٞ ف ِػ
ِ َُّ ٜ
َ َّ ن حُظ
ِ َِ ط
َّٖ ا٤ اٍ ُِ ُٔ َؼْٞ ُٜ ْ َٓـْٝ َ َّ اٖ أ٤َػ َٔ اَ ُٓؼ
َ ٠َِػ
َ ٓخْٞ َُِٓ ْؼ
َ ْٝ َ أ
ِٙ َِْ ٤ؿ
198
telah diketahui atau belum diketahui secara jelas.
199
Hukum Ju’alah
Ju’alah hukumnya adalah jawaz dari kedua belah pihak,
pihak ja’il (yang mengadakan ju’alah) dan pihak maj’ullah (orang yang diakadi ju’alah).
َّ
َ ِْٖ ٤حُط ََ َك
ف
َِٖٓ )ٌ ْحُ ُـ َؼخ َُشُ َؿخثَِِ سْٝ
ِ ََ ١
َ
َُُٚ ٍِ ْٞ ُ ْحُ َٔـْ ؼَٝ َِ ْحُ َـخ ِػ
Praktek Ju’alah
Praktek ju’alah adalah seseorang memberi janji akan
memberi upah yang sudah jelas bagi orang yang
mengembalikan barang hilangnya.
َ ََِ َ ْ٘ظ٣ ْٕ َ أ٢
خَٟٞ ِػِٚ ِخَُّظٟ
َ ّ ٍَ ِى٢ْ ِ ك١
َ
َ ُٛ ْٝ
)ٓخْٞ َُِٓ ْؼ
Seperti ucapan orang yang sah tasharrufnya, ‚barang
siapa mengembalikan barang hilangku, maka ia akan
mendapatkan upah begini.‛
ْ ُٓ ٍِ ْٞ ًََو
ََُِٚ ك٢ْ ِخَُّظٟ
ِ َُّ ٜ
َ َّف َٓ ْٖ ٍَى
َ َّ ن حُظ
ِ َِط
ًٌََح
Ketika ada yang mengembalikan, maka ia berhak
mendapatkan upah tersebut yang telah dijanjikan
padanya.
ٝ
َ َٞ حَُحىُّ ًَُِْيَ ْحُ ِؼ
َ )َخ ح ْٓظ َ َل َّنَّْٛكَبًَِح ٍَى
َ ْٝ َُ ْ٘ َٔ ُْح
.َُُٚ )١
BAB MUKHABARAH
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum mukhabarah.
Mukhabarah adalah pekerjaan yang dilakukan oleh
seorang amil di lahan orang lain (malik) dengan upah
sebagian hasil yang keluar dari lahan tersebut,
sedangkan benihnya dari amil.
Ketika seseorang menyerahkan lahan pada seorang lakilaki agar ia olah, dan mensyaratkan bagian yang
maklum dari hasilnya pada lelaki tersebut, maka apa
yang ia lakukan ini tidak diperkenankan.
Akan tetapi imam an Nawawi mengikut pada imam Ibn
al Mundzir lebih memilih hukum diperbolehkan
melakukan akad mukhabarah.
ْ َْك
ِ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُ ُٔوَخرَ ََس٢ْ ِ ٌَ كٜ
ْحُ َٔخ ُِ ِيٝ
ِ َػ َٔ َُ ْحُؼ
ِ ٍْ َ أ٢ْ ِخٓ َِ ك
َ ٢ِ
َ َٛٝ
ْ
ْ
ْ
َِ ٓخ
ِ َحُزٌَ ٍُ َِٖٓ حُؼَٝ خَٜ ْ٘ ِٓ َ ْو َُ ُؽ٣ َٓخٞ
ِ رِزَ ْؼ
خٍْٟ َ ٍَ ُؿ اَ أ٠َُ ْ ِاٚ
ٌ ِاًَح ىَ َك َغ) ٗ َْوْٝ
َ
ُ
َ َََّ َٗٝ خَٜ ػ
خَٜ ِؼ٣ْ ٍَ ْٖ ِٓ ٓخْٞ ُِ ُؿ ِْأ َٓ ْؼَُٚ ١
َ ٍَ ِْ َ٤ُِ
َ ُـ ِْ) ًَُِي٣َ ْْ َُ
ْ ٍِِ ٌْ٘ ُٔ ُر ِْٖ ْح٫ِ طَزْؼخ١
َُحَٞ َخٍ َؿ
َ حهظ
ُّ ِٝ َٞ ََُُّ٘ ٌِ ِٖ ح
ِح ُْ ُٔوَخ َر ََس
Muzara’ah
Begitu pula akad muzara’ah, yaitu pekerjaan yang
200
٢ِخٓ َِ ك
ِ َػ َٔ َُ ْحُؼ
َ ٢ِ
َ ٍح
َ َُِٔ ُ ًٌََح ْحَٝ
َ َٛٝ ُػش
dilakukan oleh amil dilahan orang lain dengan upah
sebagian dari hasil yang keluar dari lahan tersebut, dan
benihnya dari pemilik lahan.
Dan jika pemilik lahan menyewa seseurang untuk
mengolah lahannya dengan ongkos berupa emas atau
perak, atau pemilik lahan mensyaratkan upah berupa
makanan yang sudah maklum yang menjadi
tanggungannya untuk si amil, maka hukumnya
diperkenankan.
Adapun seandainya seseorang memasrahkan pada
orang lain sebuah lahan yang disana telah terdapat
pohon kurma yang sedikit atau banyak, kemudian ia
melakukan akad musaqah dengan lekaki tersebut pada
pohon-pohon kurma tersebut, dan melakukan akad
muzara’ah dengannya pada lahannya, maka hukum
akad muzara’ah ini adalah diperbolehkan karena
mengikut pada akad musaqahnya.
َِٖٓ ٍُ ٌْ ْحُ َزَٝ خَٜ ْ٘ ِٓ َ ْو َُ ُؽ٣ َٓخٞ
ِ رِزَ ْؼٝ
ِ ٍْ َ ٧ْح
ْحُ َٔخ ُِ ِي
خٍْٟ َ أ١
ٌ ٗ َْو١
ْ َ َخ) أَّٛخ٣ ْ ِاٚ
ْ َ ُ) أٙ ِا ْٕ أ َ ًْ ََحْٝ
َ
َ َُُٚ ١
َ َََّ ٗ ْٝ َ اش أ٠
ٓخْٞ ُِ َؼخٓخ َٓ ْؼ١
َّ ِ كْٝ َ ذ أ
اَٛ ٌَْ ِر
) َُ َؿخِٚ ِ ًِ َّٓظ٢ْ ِك
ٌَْ ٤ِخ ٗ َْو ٌَ ًَؼَٜ ٤ْ خ ِكٍْٟ َ أٚ
ىَ َك َغ ُِ٘ َْو اْٞ َُ أ َ َّٓخ
ٝ
ِ ٍْ َ ٧ ْح٠َِػ
َ ُٚػ
َ ٍح
َ ُٙٔخهَخ
َ َ ٌَ ك٤ْ ِِ َ هْٝ َ أ
َ ََُٝ ِٚ ٤ْ َِػ
. ِٔخهَخس
َ ٍح
َ ُٔ ِْ ُِ ػشُ طَزْؼخ
َ َُِٔ ُ ْحِٙ ٌِ َٛ ُُ ْٞ كَظ َ ُـ
BAB IHYA’ AL MAWAT (MEMBUKA LAHAN)
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum ihya’ al mawat.
Al mawat, sebagaimana yang dijelaskan oleh imam ar
Rafi’i di dalam kitab Asy Syarh ash Shagir, adalah lahan
yang tidak berstatus milik dan tidak dimanfaatkan oleh
seseorang.
ص
ِ ْٞ َٔ ُخء ْح
ِ َ٤ ْ أَكْ ٌَ ِخّ ِاك٢ْ ِ ٌَ كٜ
ْ َْك
َّ ُ ح٢ِ ك٢
َِْ ٤ ِـٜ
َّ ُ٘ َْفِ ح
َّ ٍَ ًَ َٔخ هَخَٞ ُٛ َٝ
ُّ حَُحكِ ِؼ
َ
ٌخ أ َكيَٜ ِ ْ٘ظ َ ِل ُغ ر٣َ ٫َ َٝ خَٜ َُ َ ِٓ ِْي٫َ ٝ
ٌ ٍْ َ أ
Syarat Ihya’ Mawat
diperbolehkan
َ ََْ ٘ص َؿخثِ ٌِ ِر
)ِْٖ ٤١
ِ حَٞ َٔ َُخ ُء ْح٤ ْ ِاكْٝ
َ
Salah satunya, orang yang mengolah adalah orang islam.
) ُٓ ْٔ ِِٔخ٢ْ ِ٤ َْٕ ْحُ ُٔلْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ َٔخ ْأُٛ ُأ َ َكي
Maka bagi orang islam hukumnya sunnah mengolah
bumi mati, baik dengan izin imam ataupun tidak.
ًََِٕح ٌء أَٞ ٓ
ِ ٍْ َ ٧خ ُء ْح٤َ ُْ ِاكَُٚ ُّٖ ٔ
َ ِّظ َ ِش٤َٔ ُ ْحٝ
َ ُ٤َك
٫َ ّْ َ َٓخ ُّ أ٩ح
ِ ْ َُُٚ
Mengolah bumi mawat
dengan dua syarat.
hukumnya
Ya Allah, kecuali jika ada hak yang bersinggungan
dengan bumi mawat tersebut.
Seperti imam membatasi sebagian dari bumi mawat,
201
ص َك ٌّن
ِ حَٞ َٔ َُظ َ َؼَِّنَ ِر ْخ٣ ْٕ َ أ٫َّ َّْ ِاُٜ َُِّح
ْ ِ َٓخ ُّ ه٩ح
َخَٛخ٤ ُْ كَؤَكْٚ٘ ِٓ طؼَش
ِ ْ ٠َٔ ًَؤ َ ْٕ َك
kemudian ada seseorang yang ingin mengolahnya, maka
ia tidak bisa memilikinya kecuali dengan izin dari imam
menurut pendapat al ashah.
Adapun orang kafir dzimmi, mu’ahad, dan kafir
musta’man, maka bagi mereka tidak diperkenankan
untuk mengolah bumi mawat walaupun imam telah
memberi izin pada mereka.
Yang ke dua, bumi tersebut harus merdeka -tidak
berstatus milik- yang tidak dimiliki oleh orang islam.
Dalam sebagian redaksi dengan menggunakakan ‚bumi
tersebut adalah bumi merdeka‛.
Yang dikehendaki dari perkataan mushannif adalah
sesungguhnya lahan yang pernah dihuni namun
sekarang sudah tidak lagi, maka statusnya adalah milik
orang yang memilikinya jika memang diketahui, baik
orang islam atau kafir dzimmi. Dan lahan kosong
tersebut tidak bisa dimiliki dengan cara diihya’.
Sehingga, jika tidak diketahui siapa pemiliknya, namun
puing-puingnya menandakan di bangun pada masa
islam, maka lahan ini adalah mal dlai’ (harta yang tersiasia).
Urusannya diserahkan pada keputusan imam, mau
dijaga, atau dijual dan hasil penjualannya dijaga.
Jika lahan tersebut dikelolah saat masa jahiliyah, maka
bisa dimiliki dengan cara diihya’.
٢ْ ِ َٓ ِخّ ك٩ح
ٌ ٗ َْو
ِ ْ ِٕ ًْ ِ رِب٫َّ خ ِاَٜ ٌُ ِِ ْٔ َ٣ ٬َ َ كٚ
َ َ ٧ْح
ِ ّقٛ
ُْ ُٜ َُ ْْ
َ ٤ََِ ْحُ ُٔ ْٔظ َؤ ْ َٓ ُٖ كَٝ ُيَٛ ْحُ ُٔ َؼخَٝ ٢
ُّ ِٓ ٌِّ ُأ َ َّٓخ ح
ُّ َٓخ٩ح
ِْ
ِ ْ ُْ ُٜ َُ ًََِٕ أْٞ ََُٝ خ ُء٤َ ْك٩ح
َِ َْـ٣ ْْ َُ ُك ََّسٝ
ُ ٍْ َ ٧َٕ ْحْٞ ٌُ َ ْأ َ ْٕ ط٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
َ
ْ
َ
ٌي
)ْخ ِِٓ ُِ ُٔ ْٔ ِِ اَٜ ٤ْ ِػ
َ
ُك ََّسٝ
ُ ٍْ َ ٧ ُٕ ْحْٞ ٌُ َ ٔنِ أ َ ْٕ ط
ِ َر ْؼ٢ْ ِكَٝ
َ ُُّ٘ حٞ
َٕق أ َ َّٕ َٓخ ًَخ
ِ ِّٜ٘
َ ُٔ ُْح
ْٕ ِاِٚ ٌِ ُِ ُِ َٔخَٞ ُٜ َه َََحدٌ ك
ٌَحَٛ ُ َُِْٔي٣ ٫َ َٝ ًّخ٤ِّٓ ِ ً ْٝ َ أ
ِّ ٬َ ًَ ْٖ ِٓ ُ ْحُ ُٔ ََحىَٝ
َٕ٥ ْحَٞ ُٛ َٝ ٍحْٞ ُٔ َٓ ْؼ
َٕف ُٓ ْٔ ِِٔخ ًَخ
ُ
َ َِ ػ
ْ
خء
٤
٩خ
ر
حد
ََ
و
ِ َ ْْحُ َ ُ ِ ِ ك
ٌَّش٤ِٓ ٬َْ ٓخٍس ُ ِا
ْ ََ ُ ْؼ٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
َ َٔ ْحُ ِؼَٝ ٌُُٚ ُِ ف َٓخ
خثِ ٌغٟ
َ ٌٍ ٍُ َٓخْٞ ُٔ ٌَح ْحُ َٔ ْؼَٜ َك
ِٚ ِؼ٤ْ َرْٝ َ أِٚ ِك ْل ِظ٢ْ ِ َٓ ِخّ ك٩ح
ِ ْ ِ ١ْ ُِ ََأِٚ ٤ْ ِ َ ْٓ َُ ك٧ْح
ِٚ َِ٘ٔ َ ِك ْل ِع ػَٝ
خء
ِ َ٤ ْك٩خ
ِ ْ َّش ُِِٓيَ ِر٤ِِ ِٛ ٍُ َؿخْٞ ُٔ ِا ْٕ ًَخَٕ ْحُ َٔ ْؼَٝ
Cara Ihya’
Cara melakukan ihya’ adalah dengan melakukan
sesuatu yang secara adat dianggap bentuk pengolahan
terhadap lahan yang diihya’.
خٍس
ِ ٤َ ْك٩ح
ِ ْٝ
َ َٔ ْحُ َؼخىَ ِس ِػ٢ْ ِخء َٓخ ًَخَٕ ك
ِ ْ ُلَشٛ
َ
)خ٤َ ُِْ ِْ ُٔل
Dan hal ini berbeda-beda sebab berbeda-bedanya tujuan
yang dikehendaki oleh orang yang mengolahnya.
ْ ٌَِح رَٛ ق
١ِ
ِ ٬َ ِخهظ
ِ َََ ف ْحُـ
ُ ِِ َ َ ْوظ٣َٝ
ْ ٌَُّ حٝ
٢ْ ِ٤ ُْ ْحُ ُٔلُٙيٜ
ِ َ ْو٣
Jika orang yang mengolah ingin mengolah lahan mawat
menjadi sebagai rumah, maka dalam hal ini disyaratkan
ص َٓ ْٔ ٌَ٘خ
ِ حَٞ َٔ َُخ َء ْح٤ ْ اِك٢ْ ِ٤ ْكَبًَِح أ َ ٍَحىَ ْحُ ُٔل
ُ ٣ْ ِٞ ْ طَلِٚ ٤ْ ِ ك١
َ َِ ُ ح ُ ْٗظ
َ ٤ْ َخء ِك
خَٜ ِٗطخ
ِ ِ٘ ْحُزُ ْوؼَ ِش رِز٢
202
harus memagari lahan tersebut dengan membangun
pagar dengan sesuatu yang terlaku secara adat di tempat
tersebut, yaitu berupa bata, batu atau bambu.
Dan juga disyaratkan harus memberi atap diatas
sebagian lahan dan memasang pintu.
Jika orang yang mengolah ingin menjadikan mawat
sebagai kandang binatang ternak, maka cukup membuat
pagar yang lebih rendah dari pagarnya rumah, dan tidak
disyaratkan harus membuat atap.
Jika yang mengolah ingin menjadikan mawat sebagai
ladang, maka ia harus mengumpulkan tanah di
sekelilingnya, meratakan lahan tersebut dengan
mencangkul bagian-bagian yang agak tinggi di sana,
menimbun bagian-bagian yang berlubang/rendah,
mengatur pengairan pada lahan tersebut dengan
menggali sumur atau menggali saluran air.
Jika lahan tersebut sudah dicukupkan dengan air hujan
yang biasa turun, maka ia tidak butuh untuk mengatur
pengairan menurut pendapat yang shahih.
Jika yang mengolah lahan mawat ingin membuat kebun,
maka ia harus mengumpulkan tanah dan membuat
pagar di sekeliling lahan kebun tersebut jika memang
hal itu telah terlaku. Di samping itu, juga disyaratkan
harus menanam sesuatu menurut pendapat al madzhab.
ْ ََ رِ َٔخ َؿ
ْٝ َ خٕ ِٓ ْٖ آ ُؿ اَ أ
َ ِٚ ِص ر
ِ ٌَ َٔ ُػخىَس ُ ًَُِيَ ْح
َ
ذ
ْ هْٝ َ َك َـ اَ أ
اٜ
َ َِ ُ ح ْٗظَٝ
د
ُ ٜ
ْ ََٗٝ خَٜ ٠
ذ رَخ ا
ُ ٓ ْو
ِ ق َر ْؼ
َ خ٠ْ٣َ أ١
َزَش٣ْ ٍِ َُ ص
ِ حَٞ َٔ َُخ َء ْح٤ ْ ِاك٢ْ ٤ِ ْ ِا ْٕ أ َ ٍَحىَ ْحُ ُٔلَٝ
ٌ ٣ْ ِٞ ْ طَل٢ْ َ ٌْ ِل٤َحدّ ا كَٝ َى
٠ٌَْ٘ ٔ
ُّ ُ ْح٢ِْ ٣ِٞ َْٕ طَلُْٝ ى٢
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣ ٫َ َٝ
ق
َّ ُ ح١
ُ ٔ ْو
ػش
ِ حَٞ َٔ َُخ َء ْح٤ ْ ِاك٢ْ ِ٤ ْ ِا ْٕ أ َ ٍَحىَ ْحُ ُٔلَٝ
َ ٍَ ِْ َٓ ص
ٝ
َ ََ ُّ ـْ َٔ ُغ حُظ٤َ َك
َ ُ٣َٝ خَٜ َُْٞ حد َك
َ ٍْ َ ٧ ِ ْح١ِٞ ّ ٔ
َ َٝ خَٜ ٤ْ ِِر ٌَْٔقِ ُٓ ْٔظ َ ْؼ اَ ك
ذ
ِ ّْ ُٓ ْ٘ َو ِل ا١
ِ ٤ْ ِط ََْطَٝ ٞ
َ خ ِرَٜ َُ َٓخءا
َك ْل َِ هََ٘خساْٝ َ اش ِٓ ْٖ رِجْ اَ أ٤َ ٓخ ِه
َ ن
ِّ ٘
َ َٔ َُخ ْحٛكَب ِ ْٕ ًَلَخ
ذ
ِ ٤ْ َِلْ ظَؾْ ُِظ ََْط٣ ْْ َُ ُط َُ ْحُ ُٔ ْؼظ َخى
ِ َٔ ُْح
َّ ُ ح٠َِػ
َ خء
ِْق٤ ِلٜ
ص رُ ْٔظ َخٗخ
ِ حَٞ َٔ ُخ َء ْح٤َ ْ ِاك٢ْ ٤ِ ْ ِا ْٕ أ َ ٍَحىَ ْحُ ُٔلَٝ
ُ ٣ْ ِٞ ْحُظَّلَٝ د
ٝ
ِ ٍْ َ ٍَ أْٞ َك٢
ِ كَ َـ ْٔ ُغ حُظ ُّ ََح
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ ٌ ػخىَس
ْ ََ َخٕ ِا ْٕ َؿ
َٓ َغ١
َ ِٚ ص ِر
ِ ْحُزُ ْٔظ
ذ
ِ َٛ ٌْ َٔ ُ ْح٠َِػ
ُ ََْ ًَُِيَ ْحُـ
َ ّ
Air, Api dan Rumput
Ketahuilah sesungguhnya air yang sudah tertentu untuk
seseorang, maka tidak wajib diberikan pada binatang
ternak orang lain secara mutlak.
Kewajiban memberikan air tersebut hanya diberlakukan
dengan tiga syarat.
Salah satunya, air tersebut lebih dari kebutuhannya,
maksudnya orang yang memiliki air tersebut.
Jika air itu tidak lebih, maka ia berhak mendahulukan
dirinya sendiri dan tidak wajib memberikannya pada
orang lain.
203
ذ
ُ َ ِـ٣ ٫َ ٚ
َّ ح ْػَِ ْْ أ َ َّٕ ْحُ َٔخ َء ْحُ ُٔ ْوظَٝ
رِ٘ َْو اَٚ
ْ ُٓ ِٙ َِْ ٤ؿ
َ َ ِش٤ِٗ ُ ُِ َٔخٌُُْٚ َر
.طَِوخ
َ ِػ َ ِش ٗ َََحث٬َ َ خء ِرؼ
)٢
ِ َٔ ُذ َر ٌْ ٍُ ْح
ُ ِـ٣َ ْ ) ِاَّٗ َٔخْٝ
َ
ذ
ِ ٛ
ُ َ ْل٣ ْٕ َ َخ ْأُٛأ َ َكي
ِ خك
َ ََ ٠
َ ١
ْ َ ) أِٚ ِػ ْٖ َكخ َؿظ
خء
ِ َٔ ُْح
ٌُُُْٚ ذ َر
ُ ِـ٣َ ٫َ َٝ ِٚ ِٔ َْ َريَأ َ ِرَ٘ ْل٠
ُ ْل٣َ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
ِٙ َِْ ٤َُِـ
Yang kedua, air tersebut dibutuhkan oleh orang lain,
baik untuk dirinya sendiri atau binatangnya.
Hal ini ketika di sana terdapat padang rumput yang
digunakan untuk mengembalakan binatang ternak, dan
tidak mungkin mengembala di sana kecuali dengan
memberi minum air.
Tidak wajib baginya memberikan air untuk tanaman
orang lain dan tidak untuk pohonnya orang lain.
Yang ketiga, air tersebut masih berada di tempatnya,
yaitu tempat keluarnya air baik sumur atau sumber.
Sehingga, ketika air ini sudah diambil di dalam sebuah
wadah, maka tidak wajib diberikan menurut pendapat
shahih.
Ketika wajib untuk memberikan air, maka yang
dikehendaki dengan ini adalah mempersilahkan
binatang ternak orang lain untuk mendatangi sumur,
jika pemilik air tidak terganggu pada tanaman dan
binatang ternaknya sendiri.
Jika ia terganggu dengan kedatangan binatang ternak
tersebut, maka binatang ternak tersebut dicegah untuk
mendatangi sumur, dan bagi para pengembalanya yang
harus mengambilkan air untuk binatang-binatang
ternaknya, sebagaimana keterangan yang disampaikan
oleh imam al Mawardi.
Sekira wajib memberikan air, maka tidak diperkenankan
untuk mengambil upah atas air tersebut menurut
pendapat shahih.
َ ِٚ ٤ْ ََُلْ ظ َخ َؽ ِا٣ ْٕ َ ْأ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
ُ) ِا َّٓخَُْٙ ٤ؿ
َ
)ِٚ ِ َٔظ٤ْ ِٜ َ ُِزْٝ َ أِٚ ِٔ ْ َُِ٘ ْل
٫َ َٝ َُش٤ِٗ ُ ْحُ َٔخٙػخ
َ ََْ ٌء ط٬َ ًَ ََ٘خىُٛ ٌََٕح ِاًَح ًَخَٛ
خء
ِ َٔ ُ ْح٢ْ ٔ ْو
َ ِر٫َّ ُِ اُٚ٤ ُْٔ ٌِ ُٖ ٍَ ْػ٣
َ ِخء َُِِ ٍْع
٫َ َٝ ِٙ َِْ ٤ؿ
ِ َٔ ُ َر ٌْ ٍُ ْحِٚ ٤ْ َِػ
ُ َ ِـ٣ ٫َ َٝ
َ ذ
ِٙ َِ ٘ َـ
َ ُِ
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
َٞ ُٛ َٝ ِٙ َّ ِ َ َٓو٢ْ َِٕ ) ْحُ َٔخ ُء كْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ غ ْأ
َ
َ
َ
ْ
ْ
)ٖ ا٤ْ ػ
ِ
ُ ُِ ْٔظ َو٣ ْٓ َّٔخ
َ ْٝ رِج اَ أ٢ْ ِق ك
ٌُُُْٚ ََ ِـذْ ر٣ ْْ َُ اَِٗخءا٢ْ ٌَِح ْحُ َٔخ َء كَٛ ٌَكَبًَِح أ َ َه
َّ ُ ح٠َِػ
َ
ِْق٤ ِلٜ
ُ ٤ َكَٝ
ُْٖ ٤ٌِ َْٔ طِٚ خء كَ ْخُ ُٔ ََحىُ ِر
ِ َٔ ِْ ُِ ٍُ ٌْ ذ ْحُ َز
ُ ِـ٣َ ْغ
ْ
ٍْ ََّ ٠
ُ ِش ِٓ ْٖ ُك٤َ ِٗ ْحُ َٔخ
َ َ َظ٣ ْْ َُ ْٕ َخ ُِِزِجْ َِ ِاٍِٛ ْٞ ٠
ِٚ ِظ٤َ ِٗ َٓخْٝ َ أِٚ َُ ٍْ ِػ٢ْ ِخء ك
ِ َٔ ُذ ْح
ُ خك
ِ ٛ
َ
ْ َخ ُِٓ٘ َؼٛ ِىْٝ ٍُ ُٞ ََّ ٍَ ِر٠
٠َح ْٓظَوَٝ ُْٚ٘ ِٓ ض
َ َ كَب ِ ْٕ ط
ْ
١
ُّ خَٜ َُ
َ َُح
ُّ ٍْ ِىُٝ حُ َٔ َخَُٚػخس ُ ًَ َٔخ هَخ
ُ ٌخء ْحٓظُِ٘ َغ أ َ ْه
ُ ٤ َكَٝ
ِ َٔ ِْ ُِ ٍُ ٌْ َذ ْحُز
َ َؿَٝ ْغ
َّ ُ ح٠َِػ
ِ َٞ ْحُ ِؼ
َ ِٚ ٤ْ َِػ
َ ٝ
ِْق٤ ِلٜ
BAB WAKAF
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum wakaf.
Wakaf secara bahasa adalah menahan.
Dan secara syara’ adalah menahan harta tertentu yang
menerima untuk dialih milikkan yang mungkin untuk
204
ق
ِ ْهَٞ ُ أَكْ ٌَ ِخّ ْح٢ْ ٌَ ِكٜ
ْ َْك
ْْ
ُ ُُـَش ْحُ َلزَٞ ُٛ َٝ
ُٖ ٌِ ُْٔ ٣ َِ اَّٖ هَخرِ اَ َُِِّ٘ ْو٤َْْ َٓخ اٍ ُٓؼ
ُ ٗ ََْػخ َكزَٝ
ْ
َّ
َ
َ
ف
ُ ْٗظِلَخ٫ح
ِ َُّ ٜ
ِ َٓ َغ رَوِٚ ِع ر
ِْ
َ خء
َ هط ُغ حُظَٝ ِٚ ِ٘٤ْ ػ
dimanfaatkan tanpa menghilangkan barangnya dan
memutus hak tasharruf pada barang tersebut karena
untuk ditasharrufkan ke jalan kebaikan dengan tujuan
mendekat kepada Allah Ta’ala.
Syarat orang yang mewakafkan harus sah ibarah-nya dan
sah untuk bersedekah kesunnahan.
اَْ طَوَ َُّرخ٤ ِش َهَّٜ ِؿ٢ْ ِف ك
ْ ُ٣ ْٕ َ أ٠َِػ
َ ِٚ ٤ْ ِك
َ ََ ٜ
َ
٠ُ هللاِ طَؼَخ٠َُِا
َُش٤ِِ ْٛ َ أَٝ ِٚ ِخٍط
ُ ََْ َٗٝ
ِ ِحهَٞ ُ ْح١
ِ ق
َ َ َّلشُ ِػزٛ
ِحُظَّزَ َُّع
Syarat Wakaf
Wakaf hukumnya jawaz dengan tiga syarat.
Dalam sebagian redaksi dengan menggunakan bahasa
‚wakaf hukumnya jawaz. Dan wakaf memiliki tiga
syarat‛.
Salah satunya, maukuf (barang yang diwakafkan) harus
berupa barang yang bisa dimanfaatkan tanpa
menghilangkan barangnya.
Kemanfaatannya harus kemanfaatan yang mubah dan
maqsud.
Sehingga tidak sah mewakafkan alat musik dan
mewakafkan dirham untuk digunakan hiasan.
Tidak disyaratkan kemanfaat harus wujud pada saat itu.
Sehingga hukumnya sah mewakafkan budak dan
keledai yang masih kecil.
Adapun barang yang tidak bisa menetap ainiyah-nya
seperti makanan dan wewangian, maka tidak sah
mewakafkannya.
Yang kedua, wakaf harus diberikan pada asal (maukuf
alaih pertama) yang sudah wujud, dan far’ (maukuf
alaih selanjutnya) yang tidak akan terputus -akan selalu
ada-.
Sehingga mengecualikan wakaf yang diberikan kepada
anaknya orang yang mewakafkan yang akan dilahirkan
kemudian setelahnya diberikan kepada fuqara’.
Contoh ini dinamakan dengan mungqati’ al awwal
205
َ ِػ َ ِش ٗ َََحث٬َ َ ق َؿخثِ ٌِ ِرؼ
)٢
ُ ْهَٞ ُ ْحْٝ
َ
ُػَش٬َ َ ُ ػََُٚٝ ٌِ ِق َؿخث
ِ َر ْؼ٢ْ ِكَٝ
ُ ْهَٞ ُ ْحَٝ ِٔن
َ ُُّ٘ حٞ
ُ
ا١ْٝ َُ ٗ
ِٚ ُ ْ٘ظَلَ ُغ ِر٣ ْٓ َّٔخ
ِ ف
ُ ْٞ ُهْٞ َٔ َُٕ ) ْحْٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ َخ ْأُٛأ َ َكي
)ِٚ ِ٘ ٤ْ ػ
ِ ََٓ َغ َرو
َ خء
ىحْٞ ٜ
ُ ْٗظِلَخ٫ح
ِ ْ ُٕ ْٞ ٌُ َ٣َٝ
ُ ع ُٓزَخكخ َٓ ْو
َِْ ٛق ىَ ٍَح
ُ ْهَٝ ٫َ َٝ ِٞ ْٜ َُِّق آَُ ِش ح
ُ ْهَٝ ُّقٜ
ِ َ٣ ٬َ َك
ّ ِ ُْ
َ٘ ِش٣ْ ِِ
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣ ٫َ َٝ
ق
ُ ْهَٝ ُّقٜ
ِ َ٤َ ْحُ َلخ ٍِ ك٢ْ ِ حَُّ٘ ْل ُغ ك١
ِْٖ ٣ََْ ٤ ِـٛ
َ
َ ٖ َؿلْ اَٝ ػ ْز اي
ْ َٔ ًَ ُُٚ٘٤ْ ػ
ٕخ
َ ٠ََ ْزو٣ ٫َ ١ِ
َل ا٣ْ ٍَ َٝ ّ اْٞ ُطؼ
ْ ٌَُّأ َ َّٓخ حَٝ
ُُٚ ْهلَٝ ُّقٜ
ِ ٣َ ٬َ َك
َ اٛ
ْ َ أ٠َِػ
ُ ْهَٞ َُٕ ) ْحْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ْأ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
َ ْق
َ
)َ ْ٘وَ ِط ُغ٣ ٫َ كَ َْعاَٝ اىْٞ ُؿْٞ َٓ
َّْ ُ ق ػ
ِ ِحهَٞ ِْ ُِ َُُيُْٞ ٤ٓ
ُ ْهَٞ ُكَو َََ َؽ ْح
َ ق
َ ْٖ َٓ ٠َِػ
حء
ِ ََ َ ْحُلُو٠َِػ
َ
ٍِ َّٝ َ ٧ٌَح ُٓ٘وَ ِط َغ ْحَٛ ٠َّٔ ٔ
َ ُ٣َٝ
(maukuf alaih pertamanya terputus).
Jika wakif (orang yang mewakafkan) tidak menyebutkan
kata ‚kemudian setelahnya diberikan pada fuqara’‛,
maka contoh ini adalah mungqathi’ awwal wal akhir
(maukuf pertama dan yang akhir terputus).
Perkataan
mushannif
‚yang
tidak
terputus‛
mengecualikan wakaf yang mungqathi’ al akhir (terputus
mauquf ‘alaih selanjutnya) seperti ucapan wakif, ‚saya
mewakafkan barang ini pada Zaid kemudian pada anakanaknya‛, dan ia tidak menambahkan kata-kata setelah
itu.
Dan dalam permasalahan ini terdapat dua thariq
(pendapat), salah satunya mengatakan bahwa
sesungguhnya contoh ini hukumnya batal sebagaimana
permasalahan mungqathi’ al awwal. Ini adalah pendapat
yang disetujui oleh mushannif.
Akan tetapi menurut pendapat yang rajih / kuat
hukumnya adalah sah.
Yang ketiga, wakaf tidak dilakukan pada sesuatu yang
diharamkan. Lafadz ‚mahdhur‛ dengan menggunakan
huruf dha’ yang dibaca dengan mengangkat lidah,
maksudnya yang diharamkan.
Sehingga tidak sah wakaf untuk membangun gereja
yang digunakan untuk beribadah.
Penjelasan mushannif ini memberi pemahaman bahwa
sesungguhnya dalam wakaf tidak disyaratkan harus
nampak jelas tujuan ibadahnya, bahkan yang penting
tidak ada unsur maksiatnya, baik nampak jelas tujuan
ibadahnya seperti wakaf kepada kaum fuqara’, atau
tidak nampak jelas seperti wakaf kepada orang-orang
kaya.
Di dalam wakaf disyaratkan harus tidak dibatasi dengan
waktu seperti, ‚aku wakafkan barang ini selama setahun.‛
Dan tidak digantungkan dengan sesuatu seperti ucapan
wakif, ‚ketika datang awal bulan, maka sesungguhnya aku
mewakafkan barang ini.‛
206
ٍِ َّٝ َ ٧َوُ َْ ػ ُ َّْ ْحُلُوَ ََح َء ًَخَٕ ُٓ ْ٘وَ ِط َغ ْح٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
َِ ِه٥ ْحَٝ
ْ َ ْ٘وَ ِط ُغ٣ ٫َ ُُُْٚٞ َهَٝ
ٌ ََ ِحهظ
ق
ِ ْهَٞ ُػ ِٖ ْح
َ ُح
اي٣ْ َُ ٠َِػ
َ ٌَحَٛ ُ َه ْلضَٝ ِٚ ُِ ْٞ َ ِه َِ ًَو٥ْحُ ُٔ ْ٘وَ ِطغِ ْح
َ ًَُِي٠َِػ
َ ِِ ْى٣َ ْْ ََُٝ ِٚ ِِ ْٔ َٗ َّْ ُ ػ
َ ِٚ ٤ْ ِكَٝ
ِ َُ رََّٚٗ َٔخ أُٛ ُخٕ أ َ َكي
ِ َو٣ْ َِ ١
ِ ٌَ ًَ ُٔ ْ٘وَ ِطغ١خ
ق
ُ ِّٜ٘
َ ٠ََ٘ٓ ١ِ
َ ُٔ ُ ْحِٚ ٤ْ َِػ
ْ ٌَُّ حَٞ ُٛ َٝ ٍِ َّٝ َ ٧ْح
.ُ َلشُٜح
ّ ِ حؿ ُق
َّ ِٖ ٌِ َُ
ِ َُح
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
٢ْ ق ْ ِك
ُ ْهَٞ َُٕ ) ْحْٞ ٌُ ٣َ ٫َ ْٕ َ غ ْأ
َ
ُ َْٓل
َ ِ اٍ) رْٞ ظ
ّ ُٓ َل ََّ ا١َظخءا َُٓ٘خَُ اش أ
ٔ اش ُِِظَّؼَزُّ ِي
ُ ْهَٞ ُ ُّق ْحٜ
َ ق
ِ َ٣ ٬َ َك
َ ٤ْ ًَِ٘ ِخٍس
َ َٔ ِػ٠َِػ
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣ ٫َ ََُّٚٗأ
٢ْ ِ ك١
ْحُوُ َْرَ ِش َر َِ ح ْٗ ِظلَخ ُء
ُ ق
ٍُ ْٞ ُٜ ظ
ِ ْهَٞ ُ ْح٢ِك
٫َ ّْ َ حء أ
ِ ََ َ ْحُلُو٠َِػ
َ
ق
ِ ِّ٘ ٜ
َ ُٔ َُ ُّ ْح٬ًَ َْ َٜ أ َ ْكَٝ
ُ ق
ِيٜ
ِ ْهَٞ ُْح
ْ َ ٍُ هْٞ ُٜ ظ
َ ِؿيُٝ ح ٌءَٞ ٓ
ِ ْحُ َٔ ْؼ
َ ِش٤َ ٜ
ق
ِ ْهَٞ ُ ِي ْحُوُ َْ َر ِش ًَ ْخٜ
ْ َه
خء
ِ َ٤ِ٘ َ ْؿ٧ ْح٠َِػ
ِ ْهَٞ ًَُ ْخ
َ ق
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
َٕ ُٓ َئهَّظخْٞ ٌُ َ٣ ٫َ ْٕ َ ق أ
ِ ْهَٞ ُ ْح٢ْ ِ ك١
َٓ٘ش
َ ٌَحَٛ ُهَ ْلضَٞ ًَ
ّ
ُ ْ اًَِح َؿخ َء ٍَأِٚ ُِ ْٞ ََٕ ُٓؼََِّوخ ًَوْٞ ٌُ َ٣ ٫َ ْٕ َ أَٝ
َّ ُح
هَ ْلضُ ًٌََحَٝ َِ كَوَ ْيْٜ ٘
Sesuai Syarat Wakif
Wakaf disesuaikan dengan apa yang disyaratkan oleh
wakif pada barang tersebut,
Yaitu syarat mendahulukan sebagian dari orang-orang
yang mendapatkan wakaf seperti, ‚aku wakafkan pada
anak-anakku yang paling wira’i.‛
Atau mengakhirkan sebagiannya seperti, ‚aku wakafkan
kepada anak-anakku. Kemudian ketika mereka sudah tidak ada,
maka kepada anak-anak mereka.‛
Atau menyamakan -diantara seluruh maukuf alaihseperti, ‚aku wakafkan kepada anak-anakku sama rata antara
yang laki-laki dan yang perempuan.‛
Atau mengunggulkan sebagian anak-anaknya di atas
sebagian yang lain seperti, ‚aku wakafkan kepada anakanakku, yang laki-laki mendapatkan bagian dua kali lipat dari
bagian yang perempuan.‛
َ َََّ ٗ َٓخ٠َِػ
)ق
ُ ِحهَٞ ُ ْح١
ُ ْهَٞ ُ ِ ْح١َ) أَٞ ُٛ ْٝ
َ ْق
َ
ِٚ ٤ْ ِك
ُهَ ْلضَٞ ًَ ْْ ِٜ ٤ْ َِػ
ِ ْٞ ُهْٞ َٔ ُ ْحٞ
ِ
ِ اْْ) ُِزَ ْؼ٣ْٓ ْٖ ط َ ْو ِي
َ ف
َ
ْْ ُٜ ْ٘ ِٓ ِ ٍَعْٝ َ٫ ْح١ِ
َ
ْ ى٫َ ْٝ أ٠َِػ
كَبًَِح١ِ
َ ُهَ ْلضَٞ ًَ )َْ ا٤ ط َؤ ْ ِهْٝ َ ْأ
ْ ى٫َ ْٝ َ أ٠َِػ
ْْ ِٛ ِى٫َ ْٝ َ أ٠ََِح كَؼْٞ ٟ
ُ ََ َح ْٗو
َ ِش٣ِٞ ٔ
َّ ُ ِرخ١ِ
َ ُهَ ْلضَٞ ًَ )شا٣َ ِٞ ْٔ َ طْٝ َ ْأ
ْ ى٫َ ْٝ َ أ٠َِػ
ْْ ِٜ اَِٗخ ِػَٝ ْْ ِٛ ٍِ ْٞ ًُ ًُ َْٖ٤َر
ٞ
رَ ْؼ ا٠َِػ
ِ اَ) ُِزَ ْؼ٤ْ ٠
َ ِى٫َ ْٝ َ ٧ ْحٞ
ِ ط َ ْلْٝ َ ْأ
ّ ِ ٌَُِِّ ًَ َِ ِٓؼْ َُ َك١ِ
ع
َ ُهَ ْلضَٞ ًَ
ْ ى٫َ ْٝ َ أ٠َِػ
.ِْٖ ٤َ٤َ ُ ْٗؼ٧ْح
BAB HIBBAH
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum hibbah.
Hibbah menurut bahasa adalah diambil dari kata-kata
‚tiupan air‛.
زَّ ِشِٜ ُ أَكْ ٌَ ِخّ ْح٢ْ ِ ٌَ كٜ
ْ َك
ِّ د
ِ ُْٞ زُٛ ْٖ ِٓ ًٌْٞ ُُـَش َٓؤ ْ ُه٢ِ
َ ٛ
ِْق٣َُح
Dan bisa diambil dari kata-kata ‚orang terbangun dari
tidurnya ketika ia terjaga‛, maka seakan-akan orang
yang melakukan hibbah tersebut terjaga untuk
melakukan kebaikan.
ِاًَحِٚ ِٓ َْٞ ٗ ْٖ ِٓ ََّذٛ ْٖ ِٓ َْٕٞ ٌُ َ ُُ أ َ ْٕ طْٞ َ ُـ٣َٝ
َ َو٤ْ َ خ ح ْٓظَٜ َِع كَ ٌَؤ َ َّٕ كَخ ِػ
َ َو٤ْ َ ح ْٓظ
ٕخ
َ ْك٪
ِ ٔ
ِ ْ ُِ ع
Hibbah secara syara’ adalah memberikan kepemilikan
suatu benda secara langsung dan dimutlakkan saat
masih hidup tanpa meminta imbal balik, walaupun
kepada orang yang lebih tinggi derajatnya.
ْ ُٓ ٌِ يٌ َُٓ٘ َّـ٤ْ ِِ َْٔ ٘ َْع ط
٢ْ ط َِ ٌن ِك
َ َٛٝ
ِ َّ ُ ح٢ ِك٢ِ
َِٖٓ ْٞ ََُٝ ٝ
اَٞ ِػ٬َ خ ِس ِر٤َ اْٖ َكخ ٍَ ْحُ َل٤ػ
َ
٠َِ َ ْػ٧ْح
Dengan keterangan ‚secara langsung‛, mengecualikan
wasiat.
َُّش٤ٛ
ِ َٞ ُكَو َََ َؽ رِ ْخُ َُٔ٘ َّـ ِِ ْح
207
Dengan keterangan ‚secara mutlak‛, mengecualikan
pemberikan milik yang dibatasi dengan waktu.
ْ ُٔ ُرِ ْخَٝ
ُْيُ ْحُ ُٔ َئهَّض٤ِِ ْٔ َّ ن حُظ
ِ َِط
Dengan keterangan ‚benda‛, maka mengecualikan
hibbah berupa manfaat.
ْ ُ
ْ
ِزَّش حُ ََٔ٘خكِغِٛ ِْٖ ٤َكَو َََ َؽ رِخُؼ
Dengan keterangan ‚saat masih hidup‛, mengecualikan
wasiat.
َُّش٤ٛ
ِ َٞ ُخ ِس ْح٤َ ه َََ َؽ رِ َلخ ٍِ ْحُ َلَٝ
Syarat Hibbah
Hibbah hukumnya tidak sah kecuali dengan ijab (serah)
dan qabul (terima) dengan ucapan.
Dan mushannif menjelaskan batasan barang yang bisa
dihibbahkan di dalam perkataan beliau,
Setiap barang
dihibbahkan.
yang
boleh
dijual,
maka
boleh
Dan sesuatu yang tidak boleh dijual seperti barang yang
tidak jelas, maka tidak boleh dihibbahkan kecuali dua
biji gandum dan sesamanya.
Maka dua biji gandum tersebut tidak boleh dijual,
namun boleh dihibbahkan.
اٍ َُ ْلظخُْٞ هَزَٝ د
َـخ ا٣ْ ِ رِب٫َّ ِزَّشُ اِٜ ُ ُّق ْحَٜ
ِ ط٫َ َٝ
َ ِخرٟ
ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِد ك
ِ ْٞ ُٛ ْٞ َٔ ُ ْح٢
ُ ِّٜ٘
َ ق
َ ُٔ ًَُ ًَ ََ ْحَٝ
)ُُٚزَّظِٛ َُُ َؿخُٚؼ٤ْ َ ًُ َُّ َٓخ َؿخَُ رْٝ
َ
ُُٚزَّظِٛ ُُ ْٞ َ ُـ٣ ٫َ ٍ اْٞ ُٜ ُْ ًَ َٔـُٚؼ٤ْ َ ُُ رْٞ َ ُـ٣ ٫َ َٓخَٝ
َ ْ٘ ِ ِك٢َ َكزَّظ٫َّ ِا
َٔخَٛ َٞ َْٗلَٝ ط اش
َٔخُٜ ُ زَّظِٛ ُُ ْٞ ط َ ُـَٝ َٔخُٜ ُؼ٤ْ َ ُُ رْٞ َ ُـ٣ ٬َ َك
Konsekwensi Hibbah
Hibbah tidak bisa dimiliki dan belum tetap kecuali
barangnya telah diterima dengan seizin pemberi.
Sehingga, seandainya orang yang diberi atau yang
memberi meninggal dunia sebelum barang yang
dihibbahkan diterima, maka hibbah tersebut tidak rusak,
dan yang menggantikan keduanya adalah ahli warisnya
didalam menerima dan menyerahkannya.
Ketika orang yang diberi telah menerima barang
pemberiannya,
maka
bagi
si
pemberi
tidak
diperkenankan menarik kembali kecuali ia adalah orang
tua orang yang diberi, walaupun seatasnya.
208
ِٕ ًْ ِ ) رِبْٞ
ِ رِ ْخُوَز٫َّ ِزَّشُ اِٜ ُ ط ََِِْ ُّ ْح٫َ ْٝ
َ ُط ُ َِْٔيَٝ
ذ
ِ ِٛ حَٞ ُْح
ََ ِذ هَ ْز
ُ ٛحَٞ ُ ْحِٝ َ ُ أَُٚ د
ُ ْٞ ُٛ ْٞ َٔ ُ َٓخصَ ْحْٞ ََِك
ُُٚ ِحٍػَٝ ّخ
ِ هَز
َ َهَٝ ُزَّشِٜ ُزَّ ِش َُ ْْ ط َ ْ٘لَِٔنِ ْحِٜ ُ ْحْٞ
ْ
ْ
ْ
ٝخ
ِ َهز٩ح
ِ حُوَز٢ْ ُِ كَٚٓ َٓوَخ
ِ َٝ ْٞ
ذ
ُ ْٞ ُٛ ْٞ َٔ ُخ ْحَٜ ٠
ِ ِٛ حَٞ ِْ ُِ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ َُُٚ د
َ َ ِاًَح هَزْٝ
َ
َ
َّ
ُ
ْ
٬َ ػ
ي
ُ
ح
ٝ
ٞ
ٌ
٣
ٕ
أ
٫
ا
خ
ٜ
٤
ك
غ
ؿ
َ
٣
ٕ
ْ
َٕ
ِ
ِ
ْ
َ
َ
َ ْٕ ِاٝ)ح
ْ
ِ َ َ ِ ْ َأ
َ
َ
Ketika seseorang memberikan seumur hidup suatu
barang, maksudnya rumah semisal, seperti ucapannya,
‚aku memberikan rumah ini seumur hidup padamu.‛
Atau melakukan raqbah rumah tersebut pada orang lain
seperti perkataannya, ‚aku memberikan raqbah rumah ini
padamu dan aku menjadikan ruqbah padamu‛, maksudnya
‚jika engkau meninggal dulu sebelum aku, maka rumah ini
kembali padaku. Dan jika aku meninggal dulu sebelum
engkau, maka rumah ini tetap menjadi milikmu.‛
Kemudian orang yang diberi mau melakukan qabul
(terima) dan menerimanya, maka sesuatu tersebut
langsung menjadi milik orang yang diberi seumur hidup
atau orang yang diberi ruqbah, dengan menggunakan
bentuk kalimat isim maf’ul pada kedua bentuk lafadz
tersebut.
Dan dimiliki oleh ahli warisnya setelah ia meninggal
dunia. sedangkan syarat yang diucapkan tidak berguna.
٬َ ىَحٍح َٓؼ١
َ ْٚ
ٌ اًَِح أ َ ْػ َٔ ََ) ٗ َْوْٝ
ْ َ ْجخ) أ٤ٗ
َ
َ
ُ
َ
ٍَّح
َ حُيِٙ ٌِ َٛ َ أ ْػ َٔ َْطيِٚ ُِ ْٞ ًَو
ٍَّح
َ حُيِٙ ٌِ َٛ َ أ َ ٍْ َه ْزظُيِٚ ُِ ْٞ ََخ ًَوَّٛخ٣ُ) ِاٚ أ َ ٍْهَ َزْٝ َ ْأ
ْ َػخى
َّ ُٓ ْٕ ِا١
ص
َ ٢ْ ِِ ض هَ ْز
ْ َ أ٠خ َُيَ ٍُ ْه َزَٜ ُ َؿ َؼ ِْظَٝ
ْ ََّ َض هَ ْزَِيَ ح ْٓظَو
ُّ ُٓ ْٕ ِاَٝ ٢
َص َُي
َّ َُِا
َّ ُ ْ ًَخَٕ ) ًُِِيَ حٞ
ْٝ َ ت ْ ُِ ِْ ُٔ َؼ َّٔ َِ أ
ُ ٤ْ ٘
َ هَ ِزَٝ ََ كَوَ ِز
ْ
َٔخِٜ ٤ْ ِ ٍِ كْٞ ُذ) رََِ ْل ِع حٓ ِْْ حُ َٔ ْلؼ
ِ َُِّ ِْ ُٔ ََه
ُ َْ ٘
َّ ُ حْٞ َُ ِْـ٣َٝ )ِٙ ِٓ ْٖ رَ ْؼ ِيِٚ ِ ٍَػَظَٞ ُِ ْٝ
ٍُ ْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ ْح١
َ
BAB LUQATHAH (BARANG TEMUAN)
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum luqathah.
Luqathah, dengan dibaca fathah huruf qafnya, adalah
nama sesuatu yang ditemukan.
Makna luqathah secara syara’ adalah harta yang tersiasia dari pemiliknya sebab jatuh, lupa dan sesamanya.
Ketika ada seseorang baik baligh atau belum, muslim
atau bukan, fasiq ataupun tidak, menemukan barang
temuan di bumi mawat ataupun di jalan, maka bagi dia
diperkenankan mengambil atau membiarkannya.
Akan tetapi mengambilnya lebih utama daripada
membiarkannya, jika orang yang mengambilnya percaya
bahwa dia bisa menjaganya.
Seandainya ia membiarkannya tanpa mengambil /
memegangnya sama sekali, maka ia tidak memiliki
tanggungan apa-apa.
209
َ َ أَكْ ٌَ ِخّ حُُِّو٢ْ ٌَ) ِكٜ
ط ِش
ْ َْك
َّ ُِِ ٌْ ْٓ خف ح
٢ِ َْت ْحُ ُٔ ِْظَو
ِ َ رِلَظْقِ ْحُو٢ِ
ِ ٤٘
َ َٛٝ
ِٚ ٌِ ُِ ع ِٓ ْٖ َٓخ
َ خٟ
َ ٌٍ َخ ٗ ََْػخ َٓخٛ َٓ ْؼَ٘خَٝ
َ ْٝ َ ا أ١ْٞ ُٔو
َٔخِٛ ِٞ َْٗلَٝ ؿ ْلَِ اش
ُ ِر
َٕ ُٓ ْٔ ِِٔخ ًَخ٫َ ْٝ َ ِرخ ُِـخ أٚ
ٌ َؿيَ) ٗ َْوَٝ ِاًَحْٝ
َ
َ َ ُُْو٫َ ْٝ َ كَخ ِٓوخ ًَخَٕ أ٫َ ْٝ َ أ
ح اَٞ َٓ ٢ْ طش ِك
ْٝ َ ص أ
َ
خَٜ ًُ ََْ طَٝ َخٌُُٛ أ َ ْهََِٚن ك
ا٣ْ َِ ١
) َٕخ ِا ْٕ ًَخَٜ ًِ ََْ ِٓ ْٖ ط٠َُْٝ َ َخ أٌُٛ) َُ ٌِ ْٖ ْأ َ ْهَٝ
)خَٜ َِ ِخّ ر٤ ػِوَّ اش َِٖٓ ْحُ ِو٠َِػ
َ ْ خَٜ َُ ٌُ ِه٥ْح
َ ْٖ ِٓ خَٜ ًَ َََ طْٞ ََِك
خَٜ ْ٘ َٔ ٠
ْ َ٣ ْْ َُ ٌ َِْ أ َ ْه ا٤ؿ
Tidak wajib mengangkat saksi atas barang temuan baik
karena untuk dimiliki ataupun hanya untuk dijaga.
ْٝ َ خ ُِظ َ َُِّٔيا أَٜ ١خ
ِ َ ْحُظِو٠َِػ
ُ َ ِـ٣ ٫َ َٝ
َ ُخىَٜ ْٗ ٩ح
ِْ ذ
ِك ْلعا
Orang Yang Menemukan Fasiq
Bagi seorang qadli harus mengambil barang temuan dari
orang yang fasiq dan menyerahkannya pada orang yang
adil.
Pengumuman orang fasiq atas barang temuan tidak bisa
dibuat pegangan, bahkan qadli harus menyertakan
seorang pengawas yang adil pada orang fasiq tersebut
agar bisa mencegahnya dari berhianat pada barang
temuan tersebut.
ن
ِ ِٓ ْحُلَخ
َ َ حُُِّو٢ٟخ
ُ َِْ٘ َ٣َٝ
َِٖٓ َطش
ِ َع ْحُو
ٍػ ْي ا
َ َخ ِػ ْ٘يَٜ ُؼ٠
َ َ٣َٝ
َ ن حُُِّ َو
ُّْ ٠
ُ ٣َ َْ طشَ َر
َ ٣َِ ْؼظ َِٔيُ ط َ ْؼ٣َ ٫َ َٝ
ِ ِٓ ْق ْحُلَخ
َخَٗ ِش٤ُ َِٖٓ ْحُ ِوُٚ َْٔ٘ؼ٣َ ٫ْػي
َ ْزخ٤ِ ٍَهِٚ ٤ْ َُ ِا٢ْ ٟخ
ِ َْحُو
خَٜ ٤ْ ِك
Anak Kecil yang Menemukan Luqathah
Seorang wali harus mengambil barang temuan dari
tangan anak kecil dan mengumumkannya.
Kemudian setelah mengumumkan, wali berhak
mengambil kepemilikan barang temuan tersebut untuk
si anak kecil, jika ia melihat ada maslahah dalam
mengambil kepemilikan barang temuan tersebut untuk
si anak kecil.
َ َ حُُِّو٢
٢
ُ ِِ ْ٘ َ٣َٝ
َّ َُ ِيّ ح٣ ْٖ ِٓ َطش
ُّ ُِ َٞ ُع ْح
ِّ ِزٜ
خَٜ ُُؼَ ِ َّك٣َٝ
َ َظ َ ََِّٔيُ حُُِّو٣َ ْق
ْٕ ِا٢
ِ ٣َِ ػ ُ َّْ َر ْؼيَ حُظ َّ ْؼ
َّ ُِِ َطش
ِّ ِزٜ
َُُٚ خَٜ ٌِ َُِّٔ َ ط٢ْ َِ َلشَ ِكٜ
ْ َٔ ُ ْحٍََٟأ
Konsekwensi Menemukan Luqathah
Ketika seseorang mengambil barang temuan, maka
wajib bagi dia untuk mengetahui enam perkara pada
barang temuan tersebut setelah mengambilnya.
Yaitu wadahnya, apakah dari kulit atau kain semisal.
‘ifash-nya, yaitu yang bermakna wadah.
Dan talinya. Lafadz ‚wika’‛ dengan dibaca panjang.
Wika’ adalah tali yang digunakan untuk mengikat
barang temuan tersebut.
َ َ ِ حُُِّو١ََخ) أٌَٛاًَِح أ َ َهْٝ
ْٕ َ أِٚ ٤ْ َِػ
َ ذ
َ َؿْٝ
َ َ طش
َ
ُّ
ََخ ْ ِٓظَّشٌِٛ ذ أ َ ْه
َ
َ
َ ػ ِو
َ حُِوط ِش٢ْ ف) ِك
َ َِ َ ْؼ٣
َخ َء٤ْٗ َ أ
٬َ ِه َْهَ اش َٓؼْٝ َ َخ) ِٓ ْٖ ِؿ ِْ اي أٛػخ َء
َ ِٝ
خء
ِ ػ
َ ِٞ ُ ْح٠َ٘ ِر َٔ ْؼَٞ ُٛ )خَٜ ٛ
َ ِػلَخْٝ
َ
ْ
ْ
َّ
ُ ط ُ َْ َر١ِ
ُ
ُ
َ
ّ
َ
٢
ٌ
ُح
٢
٤
و
ُح
ٞ
ٛ
ٝ
ي
ٔ
ُخ
ر
)َخ
ٛ
ء
خ
ً
ٝ
ْٝ
ْ
ِ
ْ
َ ِ َ
َ َ َ ِ
ِٚ ِر
Dan jenisnya, dari emas atau perak. Jumlahnya dan
timbangannya.
َخَٛػيَى
َّ ِ كْٝ َ ذ أ
اَٛ ًَ ْٖ ِٓ )خَٜ ٔ
َ ْٝ
َ ْ٘ ِؿْٝ
َ اش٠
َ
)خَٜ َُْٗ َٝ َٝ
Lafadz ‚ya’rifa‛, dengan dibaca fathah huruf awalnya
َِٖٓ ِٚ ٤ْ ِٗ ِٕ ػَخْٞ ٌُ ٓ
ُ َٝ ِٚ ُِ َّٝ َ ف ِر َلظْقِ أ
َ َِ ْؼ٣َ َٝ
210
dan dibaca sukun huruf yang kedua, itu diambil dari
masdar ‚ma’rifah (mengetahui)‛ bukan dari masdar
‚ta’rif (Mengumumkan)‛.
Dan wajib untuk menjaganya ditempat penyimpan
barang sesamanya.
Ketika Ingin Memiliki Luqathah
Kemudian setelah apa yang telah dijelaskan tersebut,
ketika penemu ingin memiliki barang tersebut, maka
wajib baginya mengumumkan selama setahun di pintupintu masjid saat orang-orang keluar habis sholat
berjama’ah. Lafadz ‚’arrafa‛ dengan ditasydid huruf
ra’nya, diambil dari masdar ‚ta’rif (mengumumkan)‛
tidak dari masdar ‚ma’rifah (mengetahui)‛.
Dan di tempat ia menemukan barang tersebut.
Di pasar-pasar dan sesamanya yaitu tempat-tempat
berkumpulnya manusia.
ْق
ِ ٣َِ َِٖٓ حُظ َّ ْؼ٫َ ْحُ َٔ ْؼ َِكَ ِش
َ َلْ ل٣َ ْٕ َ ) أْٝ
)خَٜ ِِ ْ ِك َْ ُِ ِٓؼ٢ْ ِخ) َكظْٔخ ْكَٜ ظ
َ
ُ ػ ُ َّْ رَ ْؼيَ َٓخ ًُ ًِ ََْاًَِح أ َ ٍَحىَ) ْحُ ُٔ ِْظ َ ِو
خَٜ ٌَ َُِّٔ َ ْط٢
َِٖٓ ٫َ ْق
ِ ٣َِ حء َِٖٓ حُظ َّ ْؼ
ِ َُح
َّ ِي٣ْ خ) رِظ َ ْ٘ ِيَٜ َػ ََّك
َ
ْ
َ
َ
َخؿيِ) ِػ ْ٘ي
ِ حَْٞ أر٠ِػ
َ َٓ٘ش
َ َٔ ُد ح
َ ْ ْحُ َٔ ْؼ َِكَ ِش
ِ ٔ
ػ ِش
ِ َُّ٘ؽِ حْٝ َُ ُه
َ خّ َِٖٓ ْحُ َـ َٔخ
)ِٚ ٤ْ َِخ كَٛ َؿيَٝ ١ِ
ِ ْٞ َٔ ُ ْح٢ْ ِكْٝ
ْ ٌَُّغِ حٟ
َ
َ
ْ
ّخ
ِ َخ ِٓ ْٖ َٓ َـِٛٞ َْٗلَٝ م
ِ َُّ٘خٓغِ ح
ِ حَْٞ ٓ٧ ح٢ْ ِكَٝ
Masa Mengumumkan
Mengumumkan itu disesuaikan dengan kebiasaan,
waktu dan tempatnya.
Permulaan
setahun
dihitung
sejak
waktu
mengumumkan, bukan dari waktu menemukan barang
tersebut.
Tidak wajib mengumumkan selama setahun secara
penuh.
Akan tetapi pertama mengumumkan setiap hari dua
kali, pagi dan sore tidak malam hari dan tidak pada
waktu qailulah (istirahat siang).
Setelah itu kemudian mengumumkan setiap minggu
satu atau dua kali.
211
َٓ ٌَخٗخَٝ ْحُؼَخىَسِ َُ َٓخٗخ٠َِػ
ُ ٣َِ ُٕ حُظ َّ ْؼْٞ ٌُ َ٣َٝ
َ ْق
٫َ ْق
ِ ْهَٝ ْٖ ِٓ ذ
ِ ٣َِ ض حُظ َّ ْؼ
ُ ٔ
َّ ُح ْرظِيَح ُء حَٝ
َ ُْل٣ َٔ٘ ِش
ْ
١خ
ِ ْهَٝ ْٖ ِٓ
ِ َُظِو٫ح
ِْ ض
ْق
ِ ٣َِ َٔ٘ ِش ِرخُظ َّ ْؼ
َّ ُخد ح
ُ َؼ٤ْ ِذ ح ْٓظ
ُ َ ِـ٣ ٫َ َٝ
َ ِْٖ ٤َ اّ َٓ ََّطْٞ َ٣ ََّ ًُ ٫َّٝ َ ف أ
ُ َّ ِ َُؼ٣ َْ َر
ِ ٢َ ََك١
َُ ِشْٞ ُِ٤ْ َ ْهضَ ْحُوَٝ ٫َ َٝ ٬ْ٤َُ ٫َ ٍخ
ِ َٜ َُّ٘ح
ْٝ َ عا َٓ ََّس أُْٞ ف َر ْؼيَ ًَُِيَ ًُ ََّ أ ُ ْٓز
ُ َّ ِ ُ َؼ٣ َّْ ُ ػ
ِْٖ ٤ََٓ ََّط
Praktek Pengumuman
Saat mengumumkan barang temuan, si penemu hanya
boleh menyebutkan sebagian dari ciri-ciri barang
temuannya.
Sehingga, jika ia terlalu banyak menyebutkan ciricirinya, maka ia terkena beban untuk menggantinya
(dlaman).
Bagi si penemu tidak wajib mengeluarkan biaya
pengumuman jika ia mengambil barang temuan tersebut
dengan tujuan menjaganya karena pemiliknya.
Bahkan bagi qadli mengambilkan biayanya dari
baitulmal atau si penemu hutang biaya tersebut atas
nama si pemilik barang.
Jika ia mengambil barang temuan tersebut untuk
dimiliki, maka wajib baginya mengumumkan dan wajib
mengeluarkan biaya pengumumannya. Baik setelah itu
ia memang memilikinya ataupun tidak.
Barang siapa menemukan barang yang remeh, maka ia
tidak wajib mengumumkan selama setahun, bahkan
cukup mengumumkan dalam selang waktu yang ia
sangka bahwa pemiliknya sudah tidak memperdulikan
barang tersebut setelah waktu itu.
Kemudian, jika ia tidak menemukan pemiliknya setelah
mengumumkannya selama setahun, maka baginya
diperkenankan untuk memiliki barang temuan tersebut
dengan syarat akan menggantinya -saat pemiliknya
sudah ditemukan-.
Si penemu tidak bisa langsung memiliki barang temuan
tersebut hanya dengan lewatnya masa setahun, bahkan
harus ada kata-kata yang menunjukkan pengambilan
kepemilikan seperti, ‚saya mengambil kepemilikan barang
temuan ini.‛
ُ َ ٌْ ًُ َُ ْحُ ُٔ ِْظ َ ِو٣َٝ
َ ْق حُُِّ َو
ٞ
ِ ٣َِ ط َ ْؼ٢ْ ِ ك٢
َ ط ِش رَ ْؼ
خَٜ ِخكٛ
َ ْٝ َ أ
َِٖٟٔ
َ خَٜ ٤ْ كَب ِ ْٕ َرخَُ َؾ ِك
َطش
َ َْق اِ ْٕ أ َ َهٌَ حُُِّو
ِ ٣َِ ُ ُٓئْ َٗشُ حُظ َّ ْؼُٚٓ َِِْ َ٣ ٫َ َٝ
َ َلْ ِل٤ُِ
خَٜ ٌِ ُِ َٓخ٠َِػ
َ خَٜ ظ
ْٝ َ ض ْحُ َٔخ ٍِ أ
ِ ٤ْ َ ِٓ ْٖ ر٢ْ ٟخ
ِ َخ ْحُوَٜ ُ ََُطِّز٣ َْ َر
ْحُ َٔخ ُِ ِي٠َِػ
ُ ََِ َ ْوظ٣
َ خَٜ ٟ
َ ِا ْٕ أ َ َهٌَ حُُِّ َوَٝ
ِٚ ٤ْ َِػ
َ ذ
َ َؿَٝ خَٜ ٌَ ََِّٔ َ َظ٤ُِ َطش
خَٜ ٌَ ََِّٔ َ ح ٌء طَٞ ٓ
َ خَٜ ِل٣ْ َِ ُ ُٓئْ َٗشُ ط َ ْؼَٚٓ ِِ ََُٝ خَٜ ُل٣ْ َِ ط َ ْؼ
٫َ ّْ َ َر ْؼيَ ًَُِيَ أ
َ َٓ ِٖ ْحُظ َ َوَٝ
َْ َٓ٘ش َر
َ ٢
َ ُُُٚ َؼ ِ َّك٣ ٫َ َْح٤ْجخ َك ِو٤ٗ
ُ ٣َ ُ َُ َٓ٘خُُٚ َؼ ِ َّك٣
َُ َر ْؼيْٚ٘ ػ
ُ َِ ُ ْؼ٣ َُٙظ ُّٖ أ َ َّٕ كَخ ِهي
َ ٝ
َّ ًَُِِي
ِٖ َٓ ُِح
َٓ٘ش
ِ ٛ
َ خَٜ ِل٣ْ َِ خ) َر ْؼيَ ط َ ْؼَٜ خك َز
َ ِـ ْي٣َ ْْ َُ ْٕ ِ ْكَب
خَٜ َُ )ٕخ
َّ ُ ح١ِ ََْ ٘خ ِرَٜ ٌَ ََِّٔ َ ظ٣َ ْٕ َ ُ أَُٚ َْٕ ًَخ
ِ َٔ ٠
ُ خ ْحُ ُٔ ِْظ َ ِوَٜ ٌُ ِِ ْٔ ٣َ ٫َ َٝ
َْ َٔ٘ ِش َر
َّ ُ ح٢
ِ ُٓ ِر ُٔ َـ ََّ ِى٢
ِّ ٠
ُ حُظ َّ َُِّٔ ِي ًَظ َ ََِّٔ ٌْض٠َِػ
َ ٍُّ ُي٣َ رُيَّ ِٓ ْٖ َُ ْلعا٫َ
َ طش
َ َ حُُِّوِٙ ٌِ َٛ
Jika Pemiliknya Datang
Jika ia sudah mengambil kepemilikan barang temuan
212
َ َٝ خَٜ ٌَ ََِّٔ َ كَب ِ ْٕ ط
حطَّلَوَخَٝ ٌَش٤ِ رَخه٢ِ
َ َٛٝ خَٜ ٌُ ُِ ََ َٓخَٜ ظ
tersebut dan ternyata pemiliknya datang saat barang
tersebut masih tetap seperti semula dan keduanya
sepakat untuk mengembalikan barang itu atau sepakat
mengembalikan gantinya, maka urusannya sudah jelas.
Jika keduanya berbeda pendapat, si pemilik
menginginkan barang tersebut dan si penemu ingin
pindah pada gantinya, maka yang dikabulkan adalah
sang pemilik menurut pendapat al ashah.
Jika barang temuan tersebut rusak setelah diambil
kepemilikan oleh si penemu, maka ia wajib mengganti
barang sesamanya jika memang barang temuan tersebut
berupa barang mitsl.
Atau mengganti harganya jika barang tersebut berupa
barang yang memiliki harga, dengan ukuran harga saat
mengambil kepemilikan.
Jika barang temuan tersebut menjadi kurang sebab cacat,
maka bagi si pemilik diperkenankan mengambilnya
beserta ganti rugi dari kekurangan tersebut menurut
pendapat al ashah.
ٌقٟح
ِ َٝ ِٚ ٤ْ ِ َ ْٓ َُ ك٧خ كَ ْخَٜ ُِ َ رَيْٝ َ خ أَٜ ِ٘٤ْ ػ
َ ّ ٍَ ِى٠َِػ
َ
ُ أ َ ٍَحىَ ْحُ ُٔ ِْظ َ ِوَٝ ُخ ْحُ َٔخ ُِيَٜ َطَِز
َ َػخ ك
٢
َ َُ ِا ْٕ طََ٘خَٝ
ُ
ْ
َ
ْ
َ ٤خ أ ِؿَٜ ُِ َ رَي٠َُ ٍَ ِاُْٝ ْحُؼُي
َ ٧ ح٢ْ ِْذ حُ َٔخ ُِيُ ك
ِ ّقٛ
ُ خ ؿ َََ َّ ْحُ ُٔ ِْظ َ ِوَٜ ٌِ َُِّٔ َ طشُ َر ْؼيَ ط
َ َض حُُِّو
٢
ِ َ ِا ْٕ ط َ ِِلَٝ
ْ ٗخ ِا ْٕ ًَخَٜ َِِْٓؼ
َّش٤ِِ َْض ِٓؼ
ْ ٗخ اِ ْٕ ًَخَٜ َ َٔظ٤ْ ِ هْٝ َ أ
خَٜ َُ َّ حُظ َّ َُِّٔ ِيْٞ َ٣ َٓشَّٞ ََض ُٓظَو
ْ ٜ
ِٕ ٍْ ُ ٧َخ َٓ َغ ْحٌُُٛ أ َ ْهََِٚذ ك
ا٤ْ َض ِرؼ
َ َ ِا ْٕ َٗوَٝ
َ َ ٧ ْح٢ْ ِك
ِ ّقٛ
Pembagian Barang Temuan
Barang temuan, dalam sebagian redaksi menggunakan
‚jumlah barang temuan‛, terbagi menjadi empat macam.
Salah satunya barang yang utuh dalam jangka waktu
lama seperti emas dan perak.
Maka hal ini, maksudnya keterangan yang sudah lewat
yaitu mengumumkan selama setahun dan mengambil
kepemilikkan setelah melewati setahun, adalah
hukumnya, maksudnya hukum barang yang utuh dalam
jangka waktu lama.
Macam kedua adalah barang temuan yang tidak tahan
lama seperti makanan basah.
Maka penemu barang tersebut diperkenankan memilih
antara dua hal.
Memakan dan menggantinya, maksudnya mengganti
harganya. Atau menjualnya dan menjaga hasil
213
َ َ ُؿ َِْٔشُ حُُِّوَٝ ِٔن
َ َحُُِّوْٝ
ط ِش
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )ُطش
َ ُُّ٘ حٞ
َ
َ
َ
َ
)د
ْ أ ٍْرَؼَ ِش أ٠ِػ
َُ اٟ
َ ْ
اش٠
َّ ِكَٝ ذ
اَٛ ًٌََ )ّ ِحََّٝ حُي٠َِػ
َ ٠َ ْزو٣َ َخ ْ َٓخُٛأ َ َكي
َٓ٘ش
َ خَٜ ِل٣ْ َِ ٓزَنَ ِٓ ْٖ ط َ ْؼ
َ َٓخ١
ْ َ ٌَح) أَٜ َْك
ُك ٌْ ُْ َٓخ١
َّ ُخ رَ ْؼيَ حَٜ ٌِ َُِّٔ َ طَٝ
ْ َ ُ) أُٚٔ ٌْ َٔ٘ ِش ْ ُك
ّ ِحََّٝ حُي٠َِػ
َ ٠ََ ْزو٣
٠َِػ
ُ ََّْ ٠ُ) حْٝ
َ )٠ََ ْزو٣ ٫َ َٓخ٢ْ ِٗد ْحُؼَّخ
َ
ْ
َّ ًَ ْ ّ ِحََّٝ حُي
ذ
َّ ّخُط َؼ ِخ
ِ ١َُح
ُ ِ ْحُ ُٔ ِْظ َ ِو١َ) أَٞ ُٜ َك
ِْٖ ٤ََِظٜ
ْ َْٖ ) َه٤ََّ ٌَ ر٤ُ ْ ُٓ َوَُٚ ٢
ِٚ ِؼ٤ْ َ رْٝ َ ْأِٚ ِ َٔظ٤ْ ِ ؿ ََْ ِّ ه١
ْ َ ) أِٚ ِٓ ََْ ؿَٝ ِٚ ِِ ًْ َ ْأ
penjualannya hingga jelas siapa pemiliknya.
Yang ketiga adalah barang yang tahan lama dengan cara
diproses seperti kurma basah dan anggur basah.
Maka si penemu melakukan hal yang maslahah, yaitu
menjual dan menjaga hasil penjualannya, atau
mengeringkan dan menjaganya hingga jelas siapa
pemiliknya.
Yang ke empat adalah barang temuan yang butuh
nafkah seperti binatang. Dan bagian ini ada dua macam,
Salah satunya adalah binatang yang tidak bisa menjaga
diri dari binatang pemburu yang kecil, seperti kambing
dan anak sapi.
Maka bagi penemunya diperkenankan memilih diantara
tiga perkara, memakan dan mengganti harganya,
membiarkan tidak memakannya dan dan bersedekah
dengan memberi nafkah padanya, atau menjual dan
menjaga hasil penjualannya hingga jelas siapa
pemiliknya.
Yang kedua adalah binatang yang bisa menjaga diri dari
binatang-binatang pemburu yang kecil seperti onta dan
kuda.
Maka, jika si penemu menemukannya di alam bebas,
maka harus membiarkannya, dan haram mengambilnya
untuk dimiliki.
Sehingga, seandainya ia mengambilnya untuk dimiliki,
maka ia memiliki beban untuk menggantinya
(dlamman).
Jika si penemu menemukannya di pemukiman, maka ia
diperkenankan memiliki di antara tiga hal pada binatang
tersebut.
Yang dikehendaki adalah tiga hal yang telah dijelaskan
dalam permasalahan binatang yang tidak bisa menjaga
diri.
214
ُ ٠َُِ) اِٚ َِ٘ٔ َ ِك ْل ِع ػَٝ
ِٚ ٌِ ُِ ٍِ َٓخْٞ ُٜ ظ
َ َُخ
ُ ُِ حُؼَّخْٝ
)ذ
ُّ ًَ ْ ِٚ ٤ْ ِؽا) ك٬َ رِ ِؼ٠ََ ْزو٣ غ َٓخ
ِ ١
َ
ذ
ِ َ٘ ْحُ ِؼَٝ
ِك ْل ِعَٝ ِٚ ِؼ٤ْ ََِ َلشُ ِٓ ْٖ رٜ
ْ َٔ ُ ْحِٚ ٤ْ َِ ْلؼَ َُ َٓخ ك٤ْ َك
ُ ٠َُِ) اِٚ ِك ْل ِظَٝ ِٚ ِل٤ْ ط َْو ِلْٝ َ أِٚ َِ٘ٔ َ ػ
ِٚ ٌِ ُِ ٍِ َٓخْٞ ُٜ ظ
ٕح
َّ ْٝ
ِ َٞ َ٤ َٗلَوَ اش ًَ ْخُ َل٠ََُلْ ظ َخ ُؽ ِا٣ حَُح ِر ُغ َٓخ
َ
ُ
)ٕخ
ر
َ
ٟ
ٞ
ٛ
ْ
َ
َ
ِ
َ َٝ
ٌ َٞ َ٤ َٔخ ْ َكُٛ ُأ َ َكي
ْٖ ِٓ )ِٚ ِٔ َ ْٔظَِ٘ ُغ ِرَ٘ ْل٣ ٫َ ٕح
َػـْ ا
ّ ِ َُخٍ ح
َ َٝ َْٔزَخعِ ًَـَ٘ ا
ِ
ِ ـٛ
ُ ُٓ ِْظ َ ِو١
ػ َ ِش٬َ َ َْٖ ) ػ٤َ ْرِٚ ٤ْ ِ ٌََّ) ك٤ُ ْ ُٓ َوٚط
ْ َ ) أَٞ ُٜ َْك
.َ أ َ ًْ ا٬َ ِ) رِٚ ًِ ََْ طْٝ َ أِٚ َِ٘ٔ َ ؿ ََْ ِّ ػَٝ ِٚ ِِ ًْ َ َخ َء ْأ٤ْٗ َ أ
َ َّ حُظْٝ
ِك ْل ِعَٝ ِٚ ِؼ٤ْ َ رْٝ َ أِٚ ٤ْ َِػ
َ م
ِ ْ ِعِ رُّٞ ط
ِ ْٗلَخ٩خ
َ
ُ
َ
ِٚ ٌِ ُِ ٍِ َٓخْٞ ُٜ ظ٠ُِ) اِٚ ََ٘ٔ َ ػ
ٌ َٞ َ٤ ْ َك٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
ْٖ ِٓ )ِٚ ِٔ ْٔظَِ٘ ُغ ِرَ٘ ْل٣َ ٕح
َ
ّكَ ََ اَٝ َْ ا٤ٔ َزخعِ ًَ َز ِؼ
ـ
ٛ
ِّ َُخٍ ح
ِ ِ
ُ ُ) ْحُ ُٔ ِْظ َ ِوَٙ َؿيَٝ ْٕ ِ ْكَب
)ًَُٚ َََ حء ط
ِ ََ َّْلُٜ ح٢ْ ِ ْك٢
ُ َك َُ َّ ح ُِْظِوَخَٝ
ُ ُِِظ َّ َُِّٔ ِيٚ١
َُِٚ٘ٔ ٟ
َ ُ ُِِظ َّ َُِّٔ ِيٌَٙ أ َ َهْٞ ََِك
ُ ُ) ْحُ ُٔ ِْظ َ ِوَٙ َؿيَٝ ْٕ ِاْٝ
َٞ ُٜ َ َِ ك٠
َ ْحُ َل٢ْ ِ ْك٢
َ
)ِٚ ٤ْ ِػ َ ِش ك٬َ َّ خء حُؼ
ِ َ٤ْٗ َ ٧َْٖ ْح٤َ ٌََّ ر٤ُٓ َو
َ ْٔظَِ٘ ُغ٣ ٫َ َٔخ٤ْ ِٔخرِوَشُ ك
َّ ُػَشُ ح٬َ َّ ْحُ ُٔ ََحىُ حُؼَٝ
BAB ANAK TERLANTAR
٢ِْ ٤ أَكْ ٌَ ِخّ حَُِّ ِو٢ْ ٌَِ) كٜ
ْ َْك
(Fasal) menjelasakan hukum-hukum laqith.
Laqith adalah anak kecil yang terlantar dan tidak ada
yang mengurusnya baik ayah, kakek, atau orang-orang
yang menggantikan keduanya.
Disamakan dengan anak kecil, sebagaimana yang
diungkapkan oleh sebagian ulama’, adalah orang gila
yang sudah baligh.
ْٝ َ ُ ِٓ ْٖ أَدّ ا أَُٚ ََ ِ ًَخك٫َ ًٌُْٞ َٓ ْ٘ز٢
َ َٞ ُٛ َٝ
ٌّ ِزٛ
َٔخُٜ َٓ ُّ َٓوَخْٞ ُو٣َ ْٖ َٓ ْٝ َ َؿ ّاي أ
ُٕ ْٞ ُ٘ ْ ُْ ْحُ َٔـُٜ ٠
ُ ًَ َٔخ هَخ ٍَ رَ ْؼ٢
َّ ُ ُِْ َل ُن رِخ٣َٝ
ِّ ِزٜ
ْحُزَخ ُِ ُؾ
Hukum Mengambil Laqith
Ketika ada seorang laqith, dengan makna malquth (anak
yang ditemukan), ditemukan di pinggir jalan, maka
mengambilnya dari sana, merawat dan menanggungnya
hukumnya adalah wajib kifayah.
Ketika ia sudah diambil oleh sebagian orang yang
berhak untuk merawat laqith, maka tuntutan dosa
menjadi gugur dari yang lainnya.
Sehingga, jika tidak ada seorangpun
mengambilnya, maka semuanya berdosa.
yang
mau
Seandainya yang mengetahuinya hanya satu orang,
maka tuntutan hanya tertentu pada orang tersebut
(fardlu ‘ain).
Menurut pendapat al ashah, wajib mengangkat saksi
atas temuan anak terlantar.
ٌ ٤ْ ِؿيَ َُ ِوُٝ اًََحْٝ
ػ ِش
َ ٍخ
ِ َا ْرِو١ْٞ ُ َٓ ِْو٠َ٘) رِ َٔ ْؼ٢
َ
َ
َّ
ُ
ُُٚ ًَلَخَُظَٝ ُُٚز٤ْ ِط ََْطْٝ
ْ
ْ
َ
ِ ٣ْ َِ حُط
َ خَٜ ِ٘ٓ )ٌُٙن كؤه
ْ
َ
َ
)َ ِش٣ حُ ٌِلخ٠ِػ
َ ٌحؿزَش
ِ َٝ
َ َكَبًَِح ْحُظَو
خَٗ ِش٠
ٌ ُ رَ ْؼٚط
َ ٌَ ُِ َلْٛ َ أَٞ ُٛ ْٖ َٔ ِٓ ٞ
َ َٓو
٢ْ ِػ ِٖ ْحُزَخه
َ ُْ ْػ٩ح
َ ٢ِْ ٤حَُِّ ِو
ِْ ٢
ْ ِْظ َ ِو٣َ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
ُغ٤ْ ِٔ ُ أ َ َكيٌ أَػِ َْ ْحُ َـٚط
ِٚ ٤ْ َِػ
ِ َٝ ِٚ ػ ِِ َْ ِر
َ ََّٖ٤حكيٌ كَوَ ْي ط َ َؼ
َ ْٞ ََُٝ
ِٚ ١خ
ِ َ ْحُ ِظو٠َِػ
ُ ِـ٣َ َٝ
َ ُخىَٜ ْٗ ٩ح
َ َ ٧ ْح٢ْ ذ ِك
ِ ْ ِ ّقٛ
Syarat Orang yang Mengambil Laqith
Mushannif memberi isyarah terhadap syarat-syarat
penemu anak terlantar dengan perkataan beliau -di
bawah ini-.
.ِٚ ُِ ْٞ َ ِرو٢ِ ْحُ ُٔ ِْظ َ ِو١ِ ََْ ُِ٘ ق
ُ ِّ٘ ٜ
َ ُٔ َُخٍ ْح
َ َٗأَٝ
Seorang laqith tidak diserahkan kecuali pada orang yang
dapat dipercaya, merdeka, islam dan rasyid.
ُ ٤ْ ُوَ َُّ) حَُِّ ِو٣ ٫َ ْٝ
َّ اْٖ) ُك ا٤ِٓ َ َ ِيّ أ٣ ٢ْ َِّ ك٫ِ ْا٢
َ
اي٤ْ ِٗ ٍَ ُْٓ ْٔ ِِ ا
Jika ditemukan harta besertaan dengan anak tersebut,
maka seorang hakim menafkahinya dari harta itu. Bagi
si penemu tidak diperkenankan menafkahi anak tersebut
ِٚ ٤ْ َِػ
َ َ ْ َٓخ ٌٍ أ َ ْٗ َلن٢ِْ ٤ ِ حَُِّ ِو١َُ) أَٚ ِؿيَ َٓؼُٝ ْٕ ِ ْ َكب
ُ ُ ْ٘ ِل ُن ْحُ ُٔ ِْظ َ ِو٣ ٫َ َٝ )ُْٚ٘ ِٓ ُْ ًِ ْحُ َلخ
٫َّ ُِ اْٚ٘ ِٓ ِٚ ٤ْ َِػ
َ ٢
ِْ ًِ ِرب ِ ًْ ِٕ ْحُ َلخ
215
dari harta itu kecuali dengan izin hakim.
Jika tidak ditemukan harta besertaan dengan anak
tersebut, maka nafkahnya diambilkan di baitulmal, jika
memang ia tidak memiliki hak pada harta yang umum
seperti harta wakaf untuk anak-anak terlantar.
ٌٍ ْ َٓخ٢ِْ ٤ ِ حَُِّ ِو١َُ) أَٚ َؿ ْي َٓؼُْٞ ٣ ْْ َُ ْٕ ِاْٝ
َ
ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِض ْحُ َٔخ ٍِ) ا
ِ ٤ْ َ ر٢ْ ُِ) ًَخثَِ٘شٌ ْكُٚكََ٘لَوَظ
َ َ حُُِّو٠َِػ
خء
ِ ط
ِ ْهَٞ ُػخ ٌّ ًَ ْخ
َ ق
َ ٌٍ ُ َٓخَُٚ
BAB WADI’AH (BARANG TITIPAN)
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum wadi’ah.
َؼ ِش٣ْ ِىَٞ ُ أَكْ ٌَ ِخّ ْح٢ْ ِ ٌَ كٜ
ْ َْك
Lafadz ‚wadi’ah‛ yang mengikut pada wazan
‚fa’ilatun‛ diambil dari fi’il madli ‚wadda’a‛ (orang
meninggalkan) ketika ia meninggalkannya.
َع ِاًَح ط َََى
َ َّىَٝ ْٖ ِٓ ٌَِش٤ْ كَ ِؼ٢ِ
َ ٛ
Secara bahasa, wadi’ah diungkapkan pada sesuatu yang
dititipkan pada selain pemiliknya untuk dijaga.
ْ ُ طَٝ
َّ ُ ح٠َِػ
َ َعِ ِػ ْ٘يُْٝ ىْٞ َٔ ُْت ْح
َِْ ٤ؿ
َ طَِ ُن ُُـَش
ِ ٤٘
ُِ ِْ ِل ْل ِعِٚ ِخكز
ِ ٛ
َ
Dan secara syara’ diungkapkan pada akad yang
menetapkan penjagaan.
ْ ُ طَٝ
٢ْ ٠َ
ِ ْحُؼَ ْو ِي ْحُ ُٔ ْوظ٠َِػ
َ طَِ ُن ٗ ََْػخ
خظ
ِ َ ْٓظِلْ ل٬
ِ ْ ُِ
216
Hukum Wadi’ah
Wadi’ah adalah amanah yang berada di tangan wadi’
(orang yang dititipi).
Disunnahkan untuk menerima titipan bagi orang yang
mampu melaksanakan amanah pada titipan tersebut,
jika memang di sana masih ada orang yang lain.
Jika tidak ada, maka wajib untuk menerimanya
sebagaimana yang dimutlakkan oleh segolongan ulama’.
Imam an Nawawi berkata di dalam kitab ar Raudlah dan
kitab asalnya, ‚hukum ini diarahkan untuk
penerimaannya saja bukan masalah menggunakan
kemanfaatan dan tempat penjagaannya secara gratis.‛
ْ َ
ْ
ٌ َ ُ
ِْغ٣ ِىَٞ َُ ِيّ ح٣ ٢ْ ِؼَش أ َٓخَٗش) ك٣ْ ِىَٞ ُحْٝ
ْٕ ِخ) اَٜ ٤ْ ِ َ َٓخَٗ ِش ك٧خّ رِ ْخ
َ
َ َخ ُِ َٔ ْٖ هُٜ ُُُْٞ ُ ْٔظ َ َلذُّ هَز٣ْٝ
َ
َ َّْ ًَخَٕ ػ
َُُْٙ ٤ؿ
ْ َ خ ًَ َٔخ أَٜ ُُُْٞ ذ هَز
ُ َؿ ْٔ ٌغََِٚو١
َ َؿَٝ ٫َّ ِاَٝ
ٌٍ ْٞ ُٔ ٌَْح َٓلَٛ َٝ خَٜ ِِ ٛ
ْ َ ِش ًَؤٟ
َّ ٢ْ ِهَخ ٍَ ك
َ ْٝ َُح
ْ
ِٚ ِف َٓ ْ٘لَ َؼظ
ِ ٬َ َْٕ ِاطُْٝ ٍِ ىُْٞ َِ حُوَزٛ
ْ َ أ٠َِػ
َ
َٓ َـخٗخِٙ ُِ َْ ِكَٝ
Konsekwensi Titipan
Wadi’ tidak wajib mengganti barang titipan kecuali ia
berbuat ceroboh pada barang titipan tersebut.
)١ّ
ْ َ٣ ٫َ ْٝ
ْ رِخُظَّؼَ ِي٫َّ ِؼَشَ ْا٣ْ ِىَٞ ُ ُغ ْح٣ْ ِىَٞ ُ َٔ ُٖ) ْح٠
َ
خَٜ ٤ْ ِك
Bentuk-bentuk kecerobohan itu banyak dan disebutkan
di dalam kitab-kitab yang panjang penjelasannya.
٢ْ ٍَس ٌ ِكْٞ ًُ ٌْ َٓ ٌ ََْس٤ ًَ ِؼ١ّ
ُ َٝ
ْ ٍُ حُظ َّ َؼ ِيَٞ ٛ
َ ُٔ ُْح
ص
ِ ٫َ َّٞ ط
Di antaranya adalah ia menitipkan barang titipan
tersebut pada orang lain tanpa seizin pemilik dan tidak
ada udzur padanya.
Di antaranya adalah ia memindah barang titipan dari
satu perkampungan atau satu rumah ke tempat lain
yang ukuran keamaannya di bawah tempat yang
pertama.
َ َؼَشَ ِػ ْ٘ي٣ْ ِىَٞ ُع ْح
ٕ ِا ًْ ا٬َ ِرِٙ َِْ ٤ؿ
َ ِىُْٞ ٣ ْٕ َ خ أَٜ ْ٘ ِٓ
ْ
ُ ٫َ َٝ َِٖٓ ْحُ َٔخ ُِ ِي
ِْغ٣ ِىَٞ ُػ ٌْ ٍَ َِٖٓ ح
٠َُ ىَ احٍ ِاْٝ َ خ ِٓ ْٖ َٓ ِلَِّ اش أَٜ ََُِ ْ٘و٣ ْٕ َ خ أَٜ ْ٘ ِٓ َٝ
.ُِ َْ ْحُ ِل٢ِخ كَٜ َُْٗٝ ىََٟ أ ُ ْه
Ucapan al muda’ (orang yang dititipi), dengan membaca
fathah pada huruf dalnya, diterima dalam hal
mengembalikannya pada al mudi’ (orang yang
menitipkan), dengan dibaca kasrah huruf dalnya.
٢ْ ٌٍ ِكُْٞ ىَعِ) رِ َلظْقِ حُيَّح ٍِ ْ َٓ ْوزْٞ ُٔ ُ ٍُ ْحْٞ َهْٝ
َ
ّ
ٍِ ىِعِ) ِر ٌَٔ َِْ حُيَّحْٞ ُٔ ُ ْح٠َِػ
َخ
ٛ
ى
ٍَ
ِ
َ
Bagi wadi’ harus menjaga barang titipan di tempat
penjagaan barang sesamanya.
َ ََلْ ل٣ ْٕ َ ْغِ ْأ٣ ِىَٞ ُ ِ ْح١َ) أِٚ ٤ْ َِػ
ُِ َْ ِك٢ْ ِخ كَٜ ظ
َ ْٝ
َ
ْ
)خَٜ ِِ ِٓؼ
Jika tidak dilakukan,
menggantinya.
217
maka
ia
memiliki
beban
َِٖٔ ٟ
َ َْ َ ْل َؼ٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
Ketika wadi’ diminta untuk mengembalikan barang
titipan, namun ia tidak memberikannya padahal mampu
ia lakukan, hingga barang tersebut rusak, maka ia wajib
menggantinya.
Sehingga, jika ia menundah untuk mengembalikan
sebab ada udzur, maka ia tidak wajib menggantinya.
ُ ِاًَحْٝ
ؼَ ِش٣ْ ِىَٞ ُ رِ ْخ١
َ ُِ ْٞ ١
ْ َ خ) أَٜ ُغ ْ ِر٣ْ ِىَٞ ُذ) ْح
َ
ْ
َ
ُ
ْ
َ
ْ َ ط َ ِِل٠َّخ َكظَٜ ٤ْ َِػ
ض
س
ٍْ
ي
و
ُح
غ
ٓ
خ
ٜ
َ
ُو
٣
ْ
ِ
ك
ْؿ
ِ
َ َ
َ َ َ ِ ْ ْ
) َِٖٔ ٟ
َ
.ْٖ َٔ ٠
ْ َ٣ ْْ َُ ٍخ ِرؼُ ٌْ اَٜ كَب ِ ْٕ أ َ َّه ََ ِا ْه ََح َؿ
KITAB FARAIDL (WARIS) DAN WASIAT
Lafadz ‚al fara’id‛ adalah bentuk kalimat jama’ dari
lafardz ‚faridlah‛ dengan menggunakan makna faladz
‚mafrudlah‛ yang diambil dari bentuk kalimat masdar
‚al fardl‛ dengan menggunakan makna bagian pasti.
Al faridlah secara syara’ adalah nama bagian pasti bagi
orang yang menghakinya.
اشٟ
ُ ِ ْحُلَ ََحثَٝ
َ ْٝ َُ َٓ ْل٠َ٘ش ا ِر َٔ ْؼ٠
َ ٣ْ َِ َ َؿ ْٔ ُغ كٞ
َِْ ٣ حُظ َّ ْو ِي٠َ٘ ِر َٔ ْؼٝ
ِ َْ ََِٖٓ ْحُل
ٍَّذ ُٓوَي ا
ا٤ْ َٜ
ِ ٗ ُْ ْٓ شُ ٗ ََْػخ ح٠
َ ٣ْ َِ َ ْحُلَٝ
ِٚ ُِّ ُٔ ْٔظ َِل ِو
Lafadz ‚al washaya‛ adalah bentuk kalimat jama’ lafadz
‚washiyyah‛ dari kata-kata ‚aku menyambung sesuatu
dengan sesuatu yang lain ketika aku menyambungnya dengan
sesuatu yang lain tersebut‛.
َّ ُْضُ ح٤ٛ
ت
َّ َٝ ْٖ ِٓ َّ اش٤ٛ
ِ َٝ َخ َؿ ْٔ ُغ٣خٛ
َ ٤ْ ٘
َ َٞ ُ ْحَٝ
َّ ُرِخ
ِٚ ُِ رُٚ ِْظٛ
َ َٝ ْت اًَِح
ِ ٤٘
Wasiat secara syara’ adalah bersedekah sunnah dengan
suatu hak yang disandarkan pada masa setelah
meninggal dunia.
خف ُِ َٔخ
ٌ َُّ َّشُ ٗ ََْػخ ط َ َز٤ٛ
ٌ ٠
َ ُٓ ن
ِ َٞ ُ ْحَٝ
ع ِر َل ّ ا
.ِصْٞ َٔ َُر ْؼيَ ْح
Golongan Ahli Waris Laki-Laki
Golongan ahli waris dari pihak laki-laki yang disepati
berhak menerima warisan ada sepuluh orang secara
ringkas, dan lima belas orang secara terperinci.
Mushannif menyebutkan sepuluh orang tersebut dengan
perkataan beliau, ‚yaitu anak laki-laki, anak laki-laki
dari anak laki-laki terus hingga ke bawah, ayah, kakek
hingga terus ke atas, saudara laki-laki, putra dari
saudara laki-laki walaupun agak jauh, paman dari ayah,
putra paman dari ayah walaupun jarak keduanya jauh,
suami, dan majikan yang telah memerdekakan.
Seandainya semua golongan laki-laki ini berkumpul,
maka yang mendapatkan warisan dari mereka hanya
218
٠َِػ
ّ ِ َِٖٓ َْٕٞ ُ ِحٍػَٞ ُ ْحْٝ
َ ِحَُ َؿخ ٍِ) ْحُ ُٔـْ َٔغ
َ
ْ
ْ
ْ
ٌ
ْ
٢ْ
ٔ
ز
ُخ
ر
ٝ
ٍخ
ٜ
ظ
ه
٫خ
ر
)
س
َ
٘
ػ
ْ
ْ
ٜ
ػ
ٍ
ِ َ ِ َ ِ َ ِ ِ ِ
ْ ِ ِ ْ ِا
َ َ
َََ ٘ػ
َ َ ٔش
َ َْٔ ه
ُْٖ حرَٝ ُْٖ ر٫ْح
ِ ِٚ ُِ ْٞ َق ْحُ َؼ ْ٘ ََس َ ِرو
ُ ِّ٘ ٜ
َ َٝ
َ ُٔ ُػيَّ ْح
٬َ ػ
ِْ
َ ْٕ ِاَٝ ُّ ْحُ َـيَٝ َُّد٧ ْحَٝ ََ ُٓل
َ ْٕ ِاَٝ ِْٖ ر٫ح
ُْٖ حرَٝ ُّْ َ ْحُؼَٝ ٠َاِ ْٕ ط َََحهَٝ َِم٨ُحر ُْٖ ْحَٝ َ ُم٧ ْحَٝ
َّ َٝ ػيَح
) ْحُ ُٔ ْؼظِ ُن٠َُْٞ َٔ ُ ْحَٝ ُؽْٝ ُِح
َ اِ ْٕ طَزَخَٝ ّْ ِ َْحُؼ
ٌػَش٬َ َ ْْ ػُٜ ْ٘ ِٓ ع
َ ٍَ َٝ ٍِ حَُ َؿخ
ّ ِ َُّ ًُ حؿْ ظ َ َٔ َغِٞ ََُٝ
ْ َ ُؽ كَوْٝ ُِح
َّ َٝ ُْٖ ر٫ح
٢
ِ ْ َٝ َُّد٧ْح
tiga orang, yaitu ayah, anak laki-laki dan suami.
Mayat dalam kasus ini tidak lain adalah mayat
perempuan.
٫َّ ِ ٍَسِ اْٞ ٜ
ُّ ُ حِٙ ٌِ َٛ ٢ْ ِِّضُ ك٤َٔ ُ ُٕ ْحْٞ ٌُ َ٣ ٫َ َٝ
.ْحٓ ََأَس
Golongan Ahli Waris Perempuan
Golongan ahli waris dari pihak perempuan yang
disepakati berhak mendapat warisan ada tujuh orang
secara ringkas, dan sepuluh orang secara terperinci.
Mushannif menyebutkan ketujuh golongan tersebut di
dalam perkataan beliau, ‚yaitu anak perempuan, cucu
perempuan dari anak laki-laki walaupun hingga ke
bawah, ibu, nenek walaupun hingga ke atas, saudara
perempuan, istri, dan majikan perempuan yang
memerdekan‛ hingga akhir penjelasan beliau.
Seandainya seluruh golongan perempuan saja yang
berkumpul, maka yang mendapat warisan dari mereka
hanya lima orang, yaitu anak perempuan, cucu
perempuan dari anak laki-laki, ibu, istri dan saudara
perempuan seibu sebapak.
Mayat dalam bentuk ini tidak lain kecuali berupa mayat
laki-laki.
٠َِػ
ِ ٔ
َ ِخء) ْحُ ُٔـْ َٔغ
َ ُِّ٘ ِحٍػَخصُ َِٖٓ حَٞ ُ ْحْٝ
َ
ْ
ْ
ْ
ٌ ػ ْ٘ ََس
َّ
ِ َٔرِخُزَٝ ٍخ
ِ ِٓ ْز ٌغ) ر
َ ٢ْ
َ ْ ِٖٜ ِاِ ٍْػ
َ ِهظ٫خ
ِ ٜ
ْ ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِٔ ْز َغ ك
ُْحُ ِز ْ٘ض
َّ ُق ح
ُ ِّٜ٘
َ َٝ
َ ُٔ ُػيَّ ْح
ُ
ْ
ْ َُِٓل
)ُحُ َـيَّسَٝ ُّّ ٧ ْحْٝ
ِ ْ ُرِ ْ٘ضَٝ
َ ْٕ ِاَٝ )ِْٖ ر٫ح
َ ض
ُ
ْ
ُ
َّ َٝ ُ ْهض٧ ْحْٝ
ُ س٫َ ْٞ َٔ ُحَٝ َؿشْٝ ُِح
ْ َِػ
َ ْٕ ِاَٝ
َ ض
ْحُ ُٔ ْؼظِوَشُ) حُن
ْ َخء كَو
َ ٍَ َٝ ٢
َّٖ ُٜ ْ٘ ِٓ ع
ِ ٔ
َ ُِّ٘ حؿْ ظ َ َٔ َغ ًُ َُّ حِٞ ََُٝ
ُ َؿشْٝ ُِح
َّ َٝ ُّّ ُ ٧ ْحَٝ ِْٖ ر٫ح
ِ ْ ُرِ ْ٘ضَٝ ُْ ْحُزِ ْ٘ض
ٌ َْٔ ه
ُوَش٤ْ ٘ ِو
َّ ُ ُ ْهضُ ح٧ ْحَٝ
٫َّ ِ ٍَسِ اْٞ ٜ
ُّ ُ حِٙ ٌِ َٛ ٢ْ ِِّضُ ك٤َٔ ُ ُٕ ْحْٞ ٌُ َ٣ ٫َ َٝ
٬ٍَ ُؿ
Orang Yang Pasti Mendapatkan Warisan
Golongan ahli waris yang tidak akan pernah gugur
dalam berbagai keadaan ada lima orang, yaitu zaujain
maksudnya suami dan istri, abawain maksudnya ayah
dan ibu, dan putra kandung, baik laki-laki atau
perempuan.
Yang Tidak Bisa Mewaris
Orang yang sama sekali tidak bisa mendapat warisan
dalam berbagai keadaan ada tujuh, yaitu budak laki-laki
dan perempuan.
Seandainya mushannif menggungkapkan
bahasa ‚raqiq‛, niscaya akan lebih baik.
dengan
Selanjutnya budak mudabbar, ummul walad, dan budak
mukatab.
219
ٌٔش
ُ َُ ْٔو٣ ٫َ ْٖ َٓ ْٝ
َ َْٔ ٍَػ َ ِش ْ ِر َلخ اٍ هَٞ ُ) َِٖٓ ْح٢
َ
َ
ُ
َ
ْ
َّ
َّ
َّ
٧ح
ْٝ
ش
ؿ
ٝ
ُِح
ٝ
ؽ
ٝ
ُِح
١
أ
)
ٕخ
ؿ
ٝ
ُِح
)ٕح
ٞ
ر
ُ
َ
ْ
ْ
ْ
َ
َ
ِ
ِ
ِ َ َ
َ
ُ
ْ
ّ
٧ح
ٝ
َٕذ) ًَ ًََح ًَخ
ُّد
ُّ َُُيُ حَٝ ْٝ
ِ ِْ ٜ
َ ُّ َ َ ٧ ِ ْح١َأ
.٠َ أ ُ ْٗؼْٝ َ أ
ُ َ َّٓش٧ ْحَٝ )ُٓ ْزؼَشٌ ْحُؼَ ْزي
ُ َِ َ٣ ٫َ ْٖ َٓ ْٝ
َ ٍع رِ َلخ ا
َ
٠َُْٝ َ ن َُ ٌَخَٕ أ
َّ ِػز َََّ ر
َ ْٞ ََُٝ
ِ ٤ْ ِخَُه
)َذ
ُ ْحُ ُٔ ٌَخطَٝ َُ ِيَٞ ُأ ُ ُّّ ْحَٝ ََُّ ْحُ ُٔيَرْٝ
َ
Adapun budak yang sebagiannya distatuskan merdeka,
ketika meninggal dunia dan meninggalkan harta yang ia
miliki dengan status merdeka pada sebagian dari
dirinya, maka ia akan diwaris oleh kerabatnya yang
merdeka, istrinya dan orang yang memerdekakan
sebagian dirinya.
Dan orang yang membunuh. Seorang pembunuh tidak
bisa mewaris orang yang ia bunuh, baik pembunuhan
yang ia lakukan mendapatkan denda ataupun tidak.
Dan orang murtad. Seperti orang murtad adalah orang
kafir zindiq. Kafir zindiq adalah orang yang
menyebunyikan kekafirannya dan memperlihatkan
keislamannya.
Dan penganut dua agama yang berbeda. Sehingga orang
muslim tidak bisa mewaris orang kafir, dan juga tidak
bisa sebaliknya.
Orang kafir bisa mendapat warisan dari orang kafir yang
lain walaupun agama keduanya berbeda seperti orang
yahudi dan orang nashrani.
Orang kafir harbi tidak bisa mewaris orang kafir
dzimmi, dan tidak juga sebaliknya.
Orang murtad tidak bisa mewaris orang murtad yang
lain, tidak dari orang muslim dan tidak dari orang kafir.
ٍػ ْٖ َٓخ ا
ُ رَ ْؼ١ِ
َ َُ ُك ٌَّ ِاًَح َٓخصٚ٠
ْ ٌَُّأ َ َّٓخ حَٝ
َُّ ُ ْحُ ُلُٚز٣ْ َِ َُ هَٚ ٍَػَٝ َّ ِ ْحُ ُلِٚ ٠
ِ ُ ِرزَ ْؼٌَٚ ََِٓ
ِٚ ٠
ِ ُٓ ْؼظِ ُن َر ْؼَٝ ُُٚ َؿظْٝ ََُٝ
ُ َِ َ٣ ٫َ )َُِ ْحُوَخطْٝ
ُُِْٚح ٌء ًَخَٕ هَظَٞ ٓ
َ ََُِٚع ِٓ َٔ ْٖ هَظ
َ
٫َ ّْ َ ٗخ أْٞ ُٔ ٠
ْ َٓ
٢ْ ُْو ِل٣ ْٖ َٓ َٞ ُٛ َٝ ُْن٣ُ ْحُ ِِ ْٗ ِيُِْٚ ِٓؼَٝ )ُ ْحُ ُٔ َْطَيْٝ
َ
ْ ٣َٝ ََ ْحُ ٌُ ْل
ِْ َُ ِٜ ُظ
َّ ٬َْ ٓ٩ح
ُ َِ َ٣ ٬َ َ ِْٖ) ك٤َ َُ َِِّٓظْٛ َ أْٝ
٫َ َٝ َع ُٓ ْٔ ِِ ٌْ ِٓ ْٖ ًَخكِ ا
َ
ْ
ُٚٔ
ُ ٌػ
َ
ُ َِ ٣َ َٝ
ْ ِٕ ِاَٝ َِ ِع ْحُ ٌَخكِ َُ َِٖٓ ْحُ ٌَخك
ْ َحهظََِل
ض
٢ِٗ ََحٜ
ْ ََٗٝ ١ِىْٞ ُٜ ٤َ ًَ َٔخُٜ ُ َِِّٓظ
ُ َِ َ٣ ٫َ َٝ
ُ ٚٔ
ُ ٌْ ػ
َ َٝ ا٢
ٌّ ِع َك َْر
ّ ِِٓ ً ْٖ ِٓ ٢
ُ َِ َ٣ ٫َ ُّ ْحُ ُٔ َْطَيَٝ
ْ ِٓ ْٖ ُٓ ْٔ ِِ ا٫َ َٝ ع ِٓ ْٖ ُٓ َْط َ ّاي
.َ ِٓ ْٖ ًَخكِ ا٫َ َٝ
Waris Ashabah
Dan golongan waris ashabah yang terdekat. Dalam
sebagian redaksi menggunakan kalimat mufrad ‚al
ashabah‛.
Yang dikehendaki dengan golongan waris ashabah
adalah orang yang ketika dalam keadaan diashabahkan
tidak memiliki bagian pasti, yaitu dari orang-orang yang
disepakati berhak mendapat warisan dan telah
dijelaskan di depan.
Yang dipertimbangkan adalah bagian ketika dalam
220
ُ ََ أ َ ْهْٝ
ِ َر ْؼ٢ْ ِكَٝ )ِ َزخصٜ
َ ُُّ٘ حٞ
َ د ْحُ َؼ
َ
ِٔن
ْ
ُ َزشٜ
ؼ
ُح
َ َ َٝ
ٌْ ْٜ ٓ
ِ ُ َكخ ٍَ ط َ ْؼَُٚ
َ ِٚ ِز٤ْ ٜ
َٓزَن
َ
َ َٝ ْْ ِٜ ِؼ٣ْ ٍِ َْٞ ط٠َِػ
ْْ
َ ٤َُ ْٖ َٓ خَٜ يَ ِر٣ْ ٍِ ُ أَٝ
ْ
ُِٓوَي ٌٍَّ َِٖٓ حُ ُٔـْ َٔغ
ْْ ُٜ َُٗخ٤َر
ََ َ ْي ُه٤ُِ ذ
َّ ُ ِاَّٗ َٔخ ح ْػظ ُ ِز ََ حَٝ
ِ ٤ْ ٜ
ِ ُْ َكخ ٍَ حُظ َّ ْؼْٜ ٔ
keadaan ashabah agar memasukkan ayah dan kakek.
Karena sesungguhnya masing-masing dari keduanya
memiliki bagian pasti di selain keadaan ashabah.
Kemudian mushannif menghitung / menampilkan
urutan terdekat di dalam perkataan beliau, ‚yaitu anak
laki-laki, lalu cucu laki-laki dari anak laki-laki, kemudian
ayah, ayahnya ayah, saudara laki-laki kandung seayah
dan seibu, saudara laki-laki seayah, anak laki-lakinya
saudara laki-laki seayah seibu, kemudian anak lakilakinya saudara laki-laki seayah‛, hingga akhir
penjelasannya.
Perkataan mushannif, ‚kemudian paman dari ayah
sesuai dengan urutan ini, lalu anak laki-lakinya‛
maksudnya, kemudian didahulukan paman dari ayah
yang seayah seibu, lalu paman dari ayah yang seayah,
anak-anak laki-lakinya paman dari ayah sesuai dengan
urutan di atas, lalu didahulukan pamannya ayah dari
jalurnya kakek yang seayah seibu dengan ayah,
kemudian yang seayah, lalu anak-anak laki-laki
keduanya sesuai dengan urutan di atas, kemudian
didahulukan pamannya kakek dari jalur ayahnya kakek
yang seayah seibu, lalu yang seayah dan begitu
seterusnya.
Ketika golongan ahli waris ashabah dari jalur nasab
tidak ada, sedangkan mayatnya adalah budak yang telah
dimerdekakan,
maka
majikan
yang
telah
memerdekakannya mendapat warisan dari dia dengan
waris ashabah, baik majikan yang memerdekakan
tersebut laki-laki atau perempuan.
Jika tidak ditemukan ahli waris ashabah si mayat dari
jalur nasab dan sebab wala’, maka harta tinggalan si
mayit menjadi milik baitul mal.
ٔخ ُٓوَيٍَّحْٜ ٓ
َ َٔخُٜ ْ٘ ِٓ َّ ْحُ َـيُّ كَب ِ َّٕ ُِ ٌُ اَٝ َُّد٧ْح
َ ٢ْ ِك
ذ
ِ ٤ْ ٜ
ِ َِْ حُظ َّ ْؼ٤ؿ
ُْٖ ر٫ْح
ِ ْ ِٚ ُِ ْٞ َه٢ْ َِّشَ ك٤ِ َ ْه ََر٧ق ْح
ُ ِّٜ٘
َ َّْ ُ ػ
َ ُٔ ُػيَّ ْح
ُّّ ِ ٨ْ ُِ َٝ د
ِ ّ َ ٨ْ ُِ َ ُّم٧ُ ػ ُ َّْ ْحُْٙٞ َدُّ ػ ُ َّْ أَر٧ُ ػ ُ َّْ ْحُٚ٘ػ ُ ُّْ ح ْر
ُ
َّْ ُ ا ّّ ػ٧ِ َٝ د
ِ ّ َ ٨ْ ُِ َِم٧د ػ ُ َّْ حر ُْٖ ْح
ِ ّ َ ٨ْ ُِ َ ُّم٧ػ ُ َّْ ْح
د) حُن
ِ ّ َ ٨ْ ُِ ِ َ ّم٧حر ُْٖ ْح
)ُُٚ٘ذ ػ ُ َّْ ح ْر
ِ ٤ْ ٌَح حُظ َّ َْ ِطَٛ ٠َِ ػ
َ ُّْ َ ْػ ُ َّْ ْحُؼ.ُُُْٚٞ َهَٝ
ّْ ِ َ ْحُؼْٞ ُ٘د ػ ُ َّْ َر
ِ ّ َ ٨ْ ُِ َّْ ُ ِْٖ ػ٣َٞ ََر٨ْ ُِ ُّْ ُوَيَّ ُّ ْحُ َؼ٤َ ك١
ْ َأ
َِٖٓ َّْ ُ ِْٖ ػ٣َٞ ََر٧د َِٖٓ ْح
ِ ّ َ ٧ػ ُّْ ْح
َ ُّ َُّوَي٣ َّْ ُ ًٌََُِيَ ػ
َِٖٓ ّػ ُّْ ْحُ َـ ِي
ِ ّ َ ٧ْح
َ ُّ َّ ُوَي٣ َّْ ُ َٔخ ًٌََُِيَ ػُٛ ْٞ َُ٘د ػ ُ َّْ ر
ٌٌََحَٛ َٝ د
ِ ّ َ ٧ ِْٖ ػ ُ َّْ َِٖٓ ْح٣َٞ ََر٧ْح
ذ
ِ َٓ ػ ِي
ُ ْ َكبًَِح
ِ ٔ
َ َُّ٘ َزخصُ ) َِٖٓ حٜ
َ ض ْحُ َؼ
ُُٚ َِػ٣َ ) ْحُ ُٔ ْؼ ِظ ُن٠َُْٞ َٔ ُ ٌْن ْكَ ْخ٤ػ ِظ
َ ُّض٤ِ َٔ ُ ْحَٝ
٠َ أ ُ ْٗؼْٝ َ َر ِش ًَ ًََح ًَخَٕ ْحُ ُٔ ْؼ ِظ ُن أْٞ ٜ
ُ ُِر ْخُؼ
٫َ َٝ ذ
ِ ّ٤ِ َٔ ِْ ُِ َؿ ْيُْٞ ٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
ِ ٔ
َ ض
َ َُّ٘زَشٌ ِرخٜ
َ ػ
.ٍِ ض ْحُ َٔخ
ِ ٤ْ َُ ُِزُُٚ ِء كَ َٔخ٫َ َٞ ُزَشٌ ِر ْخٜ
َ
َ ػ
BAB BAGIAN-BAGIAN PASTI
(Fasal) bagian-bagian pasti yang disebutkan di dalam
Kitabullah Ta’ala ada enam. Dalam sebagian redaksi
menggunakan lafadz ‚wal furudl al muqaddarah‛.
221
ٞ
ْ َْك
ُ ْٝ َُ ُ ْحُلَٝ )ٌَٜ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ ُ ٍَسْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ ْحٝ
ْ
ْ
ُ ْٝ َُ ُحُلَٝ ِٔن
ِ ًِظ َخ٢ْ ِ حُ ُٔوَي ٍََّس ُ ْكٝ
ِد هللا
َ ُُّ٘ح
Tidak ditambah dan tidak dikurangi dari itu kecuali
karena ada sesuatu yang baru datang seperti
permasalahan ‚al ‘aul‛.
Enam bagian tersebut tidak lain adalah 1/2, 1/4, 1/8 , 2/3 ,
1/3 , dan 1/6.
Ulama’ ahli fara’idl mengungkapkan semua itu dengan
ungkapan yang ringkas, ‚bagian-bagian pasti adalah 1/4,
1/3, kelipatan dari masing-masing, dan separuh masingmasing dari keduanya.
Maka separuh adalah bagian lima orang.
Anak perempuan, anak perempuan dari anak laki-laki,
ketika masing-masing dari keduanya tidak bersamaan
dengan lelaki yang mengashabahkannya.
Saudara perempuan dari jalur ayah dan ibu, dan
saudara perempuan yang seayah, ketika masing-masing
dari keduanya tidak bersamaan dengan laki-laki yang
mengashabahkannya.
Dan suami ketika tidak bersamaan dengan anaknya
mayit, baik anak laki-laki atau perempuan, dan tidak
bersamaan dengan anak dari anak laki-laki si mayit.
Seperempat adalah bagian pasti bagi dua orang.
Yaitu suami ketika bersamaan dengan anak atau cucu
dari anak laki-laki si mayit, baik anak itu dari suami
tersebut atau orang lain.
Seperempat adalah bagian pasti satu, dua atau beberapa
istri ketika tidak bersamaan dengan anak atau cucu dari
anak laki-laki.
Bahasa yang paling fasih di dalam lafadz ‚az zaujah‛
adalah membuang huruf ta’nya, akan tetapi menetapkan
huruf ta’ di dalam faraidl adalah sesuatu yang lebih baik
karena untuk membedakan antara istri dan suami.
Seperdelapan adalah bagian pasti satu, dua atau
beberapa istri ketika bersamaan dengan anak atau cucu
dari pihak anak laki-laki.
222
)ٌ ِٓظَّش٠َُطَؼَخ
ٝ
خٍ ا
ُ َُ ْ٘و٣ ٫َ َٝ خَٜ ٤ْ َِػ
َ َُُِ حى٣ ٫َ
ِ َ ُِؼ٫َّ ِخ اَٜ ْ٘ ِٓ ٚ
ٍِ ْٞ ًََ ْخُؼ
ُٖ ُٔ ُّ حُؼَٝ حَُرُ ُغ
ّ ِ ُحَٝ
ْ ُِّ٘ ْح٢ِ
ُّ َٝ ق
ُ ٜ
َ ٛ ُٔظَّش
ُ ُُِّحُؼَٝ ٕخ
)ُّ
ُّ ُحَٝ غ
ُ ٔي
ِ َ حُؼُُِّؼَٝ
خٍسا
َ َُّْٕٞ ٤ٟ
ِ ََ َُ َؼ ِز َُّ ْحُل٣ هَ ْيَٝ
َ ػ ْٖ ًَُِيَ ِر ِؼ َز
ُ ُُِّحُؼَٝ حَُرُ ُغ
َّق ًُ ا
ُّ ٢ِ
ُ ْؼٟ
ِ َٝ غ
َ َ ُٓ ْوظ
َ َٛٝ ََساٜ
َّق ًُ ا
ْ ِٗ َٝ
ُ ٜ
ٔ اش
ْ ُِّْ٘كَخ
ُ َْ َق ك
ُ ٜ
َ َْٔ هٝ
ْٖ ػ
ِ ْ٘ ِرَٝ ض
ِ ْ٘ ِْحُز
ِْ ض
َ َٔخُٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ًُ َر ِْٖ) اًَِح ح ْٗلَ ََى٫ح
خَٜ ُزٜ
ّ ِ َُؼ٣ ًََ ًَ ا
ِ ُ ْه٧ ْحْٝ
َِٖٓ ض
ِ ُ ْه٧ ْحَٝ ّّ ِ ُ ٧ ْحَٝ د
ِ ّ َ ٧ض َِٖٓ ْح
َ
َ
ُ
َ
ْ
ْ
ٌّ
َ
٧ح
َػ ْٖ ًَ ًَ ا
خ
ٔ
ٜ
٘
ٓ
َ
ً
ى
َ
ل
ٗ
ح
ح
ً
ا
)
د
ّ
َ َ
َ َُ ِ
ِ ِ ْ
خَٜ ُزٜ
ّ ِ ُ َؼ٣
َّ ْٝ
َٕ َُيٌ) ًَ ًََح ًَخَٝ ُٚ ٌُ ْٖ َٓ َؼ٣َ ْْ َُ ؽِ ِاًَحْٝ ُِح
َ
ُ
.َُْٖيُ حر اَٝ ٫َ َٝ ٠ أ ْٗؼْٝ َ َُيُ أَٞ ُْح
ِْٖ ٤َْ٘ حػٝ
ُ َْ َحَُرُ ُغ ك
ُّ ْٝ
َ
ْ
َ
ْ
َ
َ
َّ
َٕح ٌء ًَخَٞ ٓ
َ )ِْٖ ر٩ح
ِ ُ ِيَٝ ْٝ ُ ِي أَٞ ُؽِ َٓ َغ حْٝ ُِح
ْ
َ
َ
َ ْٖ ِٓ ْٝ ُ أْٚ٘ ِٓ ُُيَٞ ًَُُِيَ ح
ِٙ َِْ ٤ؿ
َّ
) َؿ ِشْٝ ُِح
ٝ
ُ َْ َحَُرُ ُغ ْك
ُّ
ِ ١َ) أَٞ ُٛ ْٝ
َ
َّ
َّ
َ
ْٝ َ َُ ِي أَٞ ُػيَ ِّ ْح
غ
ٓ
ص
خ
ؿ
ٝ
ُِح
ْٝ
ْٖ
٤
ظ
ؿ
ٝ
ُِح
ِ
َ َ َ
َ ْ َ ِ َ ْ َٝ
)ِْٖ ر٩ح
ِ ْ َُ ِيَٝ
َّ ٢ْ ُق ِكٜ
ْٖ ٌِ ََُٝ خء
ِ َّ ف حُظ
ُ ٌْ َؿ ِش َكْٝ ُِح
َ َ ْك٧ ْحَٝ
ِِْ ٤ِ٤ْٔ َّ ٔ ُٖ ُِِظ
ِ ِ ْحُلََحَث٢ِخ كَٜ ُ اِػْزَخط
َ ْ أَكٞ
َّ َٝ ) َؿ ِشْٝ ُِح
َّ
ِْٖ ٤َ َؿظْٝ ُِح
ٝ
ُ َْ َحُؼ ُّ ُٔ ُٖ كَٝ
َّ ْٝ
)ِْٖ ر٫ح
ِ َؿخْٝ ُِح
ِ ْ َُ ِيَٝ ْٝ َ َُ ِي أَٞ ُص َٓ َغ ْح
َ
Mereka semua bersekutu dalam memiliki seperdelapan.
Dua sepertiga adalah bagian pasti anak perempuan dua
atau lebih, dan cucu perempuan dari anak laki-laki, dua
atau lebih.
Dalam sebagian redaksi disebutkan dengan bahasa,
‚wabanati ibni‛.
Dan bagian pasti saudara perempuan seayah seibu, dan
seayah, dua atau lebih.
Hal ini ketika masing-masing dari keduanya tidak
bersamaan dengan saudara-saudara laki-lakinya.
Sehingga, ketika ada saudara laki-laki yang bersamaan
dengan mereka, maka terkadang akan mendapatkan
lebih dari dua sepertiga sebagaimana seandainya
mereka berjumlah sepuluh orang dan yang laki-laki satu
orang, maka mereka mendapatkan sepuluh dari dua
belas bagian, dan itu lebih banyak dari dua sepertiganya.
Dan terkadang mendapat kurang dari dua sepertiga,
seperti dua anak perempuan dengan dua anak laki-laki.
Sepertiga adalah bagian pasti dua orang.
Yaitu ibu ketika tidak di-mahjub.
Hal ini ketika mayit tidak memiliki anak, cucu dari anak
laki-laki, atau dua orang saudara laki-laki atau saudara
perempuan.
Baik mereka seibu seayah, seayah saja, atau seibu saja.
Sepertiga adalah bagian dua orang atau lebih dari
saudara laki-laki dan saudara perempuan dari anakanaknya ibu.
Baik mereka berjenis kelamin laki-laki, perempuan,
khuntsa atau sebagian berjenis ini dan sebagian lagi
berjenis kelamin yang lain.
Seperenam adalah bagian pasti tujuh orang, yaitu ibu
ketika bersamaan dengan anak, cucu dari anak laki-laki,
dua orang atau lebih dari saudara laki-laki dan saudara
perempuan.
Tidak ada perbedaan antara yang seayah seibu dan
223
.ِٖ ُٔ ُّ حُؼ٢ِ َّٖ كُٜ ًُُِّ ًَْٖ ََِ َ ْ٘ظ٣ْ
ََ َ ِْٖ) كَؤ َ ًْؼ٤َ أ َ ٍْرَؼَ اش ْحُزِ ْ٘ظٝ
ُ َْ َخٕ ك
ِ َ حُؼُُِّؼْٝ
َ
ََ َ ر ِْٖ) كَؤ َ ًْؼ٫ح
ِ ْ ِ ٢َرِ ْ٘ظْٝ
َ
ِْٖ ر٫ح
ِ رََ٘خَٝ ِٔن
ِْ ص
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
َ ُُّ٘ حٞ
ََ َ ُ ِ ّّ) كَؤ َ ًْؼ٧ ْحَٝ د
ِ ّ َ ٧ ِٖ َِٖٓ ْح٤ْ َ ُ ْهظ٧ ْحْٝ
َ
ُ
َ
ْ
ْ
ْ
َ
.ََ َ د) كَؤ َ ًْؼ
٧ح
ٓ
ْٖ
٤
ظ
ه
٧ح
ْٝ
َٖ ِ ِ
ِّ
َ
َّٖ ِٜ ِطَٞ ػ ْٖ ِا ْه
َ َٔخُٜ ْ٘ ِٓ ٌََّح ِػ ْ٘يَ ح ْٗ ِل ََح ِى ًُ اَٛ َٝ
ِْٖ ٤َ حُؼُُِّؼ٠َِػ
َ ََٕ ِِ ْى٣ َّٖ ًَ ًَ ٌَ كَوَ ْيُٜ َكَب ِ ْٕ ًَخَٕ َٓؼ
َ
َّٖ ُٜ َِحكيح ك
ِ َٝ َُ ًَ ٌَُّحَٝ ػ َْ٘ح
َ َّٖ ًُ ْٞ َُ ًَ َٔخ
خَٜ ِ٤َ أ َ ًْؼ َ َُ ِٓ ْٖ ػُُِؼ٢ِ
َ ٢َْ ْ٘ػ ْ٘ ََس ٌ ِٓ ِٖ حػ
َ
َ َٛٝ َََ ٘ػ
.ِْٖ ٤َ٘ ِْٖ َٓ َغ ح ْر٤ََْٖ ًَزِ ْ٘ظَُٜ ْ٘و٣ هَ ْيَٝ
ُ ُُِّحُؼَٝ
ِْٖ ٤َْ٘ حػٝ
ُ َْ َغ ك
ْ
) ْ ُ ِ ّّ ِاًَح َُ ْْ طُلْ َـذ٧ْح
ْٝ َ َُيُ حر اْٖ أَٝ ٫َ َٝ ٌَُيَٝ ض
ِ ّ٤ِ َٔ ِْ ُِ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ٌَح اًََحَٛ َٝ
ص
ِ حََٞ َه٧ ْحَٝ ِسَٞ ْه٩ح
ِ ْ َِٖٓ َٕخ
ِ ْ٘حػ
ّّ ُ ا٧ِ ْٝ َ َدّ ا أ٧ِ ْٝ َ ح أ َ ِٗوَّخ َء أْٞ ُٗح ٌء ًَخَٞ ٓ
َ
ْ
َ
ُّ
ُ
ْ
ُ
َ
ُ
َِٖٓ خ ِػيحٜ
ِ ُِ ْ ِ حُؼِغ١) أَٞ ْٛٝ
َ ِْٖ ك٤َ٘ػ٬
َ
ُ
َ
ْ
ْ
َ
ْ
ْ
)ّّ ِ ٧ُ ِي حَٝ ِٖٓ ص
ِ حََٞ ه٧حَٝ ِسَٞ ه٩ح
ِْ
ٞ
ُ ْحُ َز ْؼِٝ َ أ٠َ ُهَ٘خػْٝ َ ِاَٗخػخ أْٝ َ ح أْٞ ٍُٗح ًَخْٞ ًُ ًُ
ًٌََحٞ
ُ ْحُ َز ْؼَٝ ًٌََح
ْٝ َ َُ ِي أَٞ ُ ُ ِ ّّ َٓ َغ ْح٧ٓ ْزؼَ اش ْح
ُّ ُحْٝ
ُ َْ َُّ ك
ُ ٔي
َ ٝ
َ
ْ
َ
ْ
ْ
َ
ْ
ِسَٞ ه٩ح
َ َ ِْٖ ك٤َ٘ حػِٝ ر ِْٖ أ٩ح
ِ َِٖٓ خ ِػيحٜ
ِ ُ ِيَٝ
)ِحصََٞ َه٧ ْحَٝ
َ َٝ خء
َْٖ٤ َر٫َ َٝ ْْ ِٛ َِْ ٤ؿ
ِ َ َ ِٗو٧َْٖ ْح٤َكَ َْمَ ر٫َ َٝ
bukan, dan antara sebagian seayah seibu dan sebagian
lagi bukan.
Seperenam adalah bagian satu, dua atau beberapa
nenek, ketika tidak ada ibu.
Dan bagian cucu perempuan dari anak laki-laki ketika
bersamaan dengan anak perempuan mayit kerena untuk
menyempurnakan bagian dua sepertiga.
Seperenam adalah bagian saudara perempuan seayah
ketika bersamaan dengan saudara perempuan seayah
seibu karena untuk menyempurnakan bagian dua
sepertiga.
Seperenam adalah bagian pasti ayah ketika bersamaan
dengan anak atau cucu dari anak laki-laki.
Termasuk di dalam keterangan mushannif adalah
permasalahan seandainya mayit meninggalkan anak
perempuan dan ayah, maka anak perempuan
mendapatkan bagian separuh, sedangkan ayah
mendapatkan bagian pasti seperenam dan bagian
ashabah sisanya.
dan -seperenam- adalah bagian kakek
mendapatkan warisan ketika tidak ada ayah.
yang
Kakek juga mendapat bagian pasti seperenam ketika
bersamaan dengan saudara laki-laki. Sebagaimana
ketika kakek bersamaan dengan orang yang
mendapatkan bagian pasti, dan seperenam harta
warisan lebih baik baginya daripada bagian muqasamah,
dan bagian sepertiga ashabah (tsulusul baq), seperti
permasalahan dua anak perempuan, kakek, dan tiga
saudara laki-laki
Seperenam adalah bagian pasti satu orang dari anakanaknya ibu, baik laki-laki atau perempuan.
ًٌََحٞ
ُ ْحُزَ ْؼَٝ ًٌََحٞ
ِ ْحُزَ ْؼ
)ّّ ِ ُ ٧ػيَ ِّ ْح
ُّ ُ ِ ح١َ) أَٞ ُٛ ْٝ
ُ ٔي
َ َُّ ْ ُِ ِْ َـيَّسِ ِػ ْ٘ي
َ
ْ
َّ
َ
َ
َّ
ع
ِ ٬حُؼَٝ ِْٖ ٤ ُِِ َـيطَٝ
ْ
َذ) ُِظ َ ٌْ ِِٔ ِش
ْ
ِ ِ٘ر ِْٖ َٓ َغ ر٫ح
ِ ْ٘ ِ ُِزْٝ
ُّ ُض ح
ِْ ض
ِ ِٜ
َ
ُّ
ُ
َ
ِْٖ ٤حُؼِؼ
د َٓ َغ
ِ ُ ْه٨ْ ُِ ْ ُّ
ُّ ُ ِ ح١َ) أَٞ ُٛ ْٝ
ِ ّ َ ٧ض َِٖٓ ْح
ُ ٔي
َ
ُ
ُ
َ
ُّ
ُ
ْ
ْ
َ
ْ
َ
ْ
.ِْٖ ٤ ِ ّّ) ُِظٌَ ِِٔ ِش حُؼِؼ٧حَٝ د
ِ ه٧ْح
ِ ّ ٧ض َِٖٓ ح
َُ ِيَٞ ُد َٓ َغ ْح
ُّ ُ ِ ح١َ) أَٞ ُٛ ْٝ
ُ َْ َُّ ْك
ِ ّ َ ٧ ْحٝ
ُ ٔي
َ
)ِْٖ ر٫ح
ِ ْ َُ ِيَٝ ْٝ َ أ
ق
ِ ِّٜ٘
َ ُٔ ُ ِّ ْح٬َ ًَ ٢ْ َِ ْي ُه َُ ك٣َٝ
َ َِ َهْٞ َُ ق َٓخ
د
ِ ْ٘ أَرًّخ كَ ِِ ِْ ِزَٝ ّضُ ِر ْ٘ظخ٤ِ َٔ ُْح
ْ ُِّ٘ض ح
ِ ّ َ ٨ْ ُِ َٝ ق
ُ ٜ
ْزخ٤ٜ
ُّ ُح
ُ ٔي
ِ ط َ ْؼ٢ْ ِ ْحُزَخهَٝ خَْٟ َُّ ك
)د
ِ ٍ ِحَٞ ُ ْحُ َـ ِيّ) ْحٝ
ُ َْ َكْٝ
ِ ّ َ ٧ػيَ ِّ ْح
َ َع ْ ِػ ْ٘ي
َ
ُّ ُ ُِ ِْ َـ ِيّ حٝ
ِسَٞ ْه٩ح
ُ ََّ َُل٣ هَ ْيَٝ
ُ ٔي
ِ ْ خ َٓ َغ٠ْ٣َُّ أ
ُّ
ُ َٕ ًَخَٝ ٝ
كَ َْ اْٝ ًُ َُٚ ًَخَٕ َٓؼْٞ َُ ًَ َٔخ
ُ ٓي
غ
ِ ُُِ ِٓ ْٖ ػَٝ ٓ َٔ ِش
َ ُ َِٖٓ ْحُ ُٔوَخَُٚ َْح٤ْحُ َٔخ ٍِ َه
ساَٞ ػ َ ِش اِ ْه٬َ َ ػَٝ َؿ ّايَٝ ِْٖ ٤َ ًَزِ ْ٘ظ٢ْ ِْحُزَخه
َُ ِيَٝ ْٖ ِٓ حك ِي
ِ َٞ ُ ْحٝ
ُّ ُ ِ ح١َ) أَٞ ُٛ ْٝ
ُ َْ َُّ ْك
ُ ٔي
َ
ُ
ُ
َ
َ
َ
.٠ أ ْٗؼْٝ ِ ّّ) ً ًََح ًَخَٕ أ٧ْح
Ahli Waris Yang Mahjub
Nenek baik yang dekat ataupun jauh menjadi gugur
sebab ibu saja.
Kakek menjadi gugur sebab ayah.
224
ُ ُط َ ْٔوْٝ
َْٕ َرؼُيْٝ َ ح ٌء َه ََرَْٖ أَٞ ٓ
َ ) ُ ْحُ َـيَّحص٢
َ
ْ َ ُ ِ ّّ) كَو٧ْ ِر ْخ
٢
ُ ُ) ط َ ْٔوْٝ
ْ ٢
د
ِ ّ َ ٧َؿْ يَحىُ رِ ْخ٧ْح
َ
Anaknya ibu, maksudnya saudara seibu menjadi gugur
ketika bersamaan dengan empat orang.
ُ َُ ْٔو٣َٝ
ِىْٞ ُؿُٝ ) ُ ِ ّّ ْ َٓ َغ٨ْ ُِ َِم٧ ِ ْح١َ ُ ِ ّّ) أ٧َُيُ ْحَٝ ٢
ْأ َ ٍْرَؼَ ِش
Yaitu anaknya mayit, baik laki-laki ataupun perempuan.
٠ أ ُ ْٗؼْٝ َ َُيِ) ًَ ًََح ًَخَٕ أَٞ ُْح
Dan bersamaan dengan cucu dari anak laki-laki, begitu
juga baik laki-laki ataupun perempuan. Dan bersamaan
dengan ayah atau kakek walaupun hingga ke atas.
Saudara laki-laki seayah seibu menjadi gugur ketika
bersamaan dengan tiga orang, yaitu anak laki-laki, dan
cucu laki-laki dari anak laki-laki walaupun hingga ke
bawah. Dan ketika bersamaan dengan ayah.
anak seayah -saudara seayah- menjadi gugur sebab
empat orang, yaitu dengan tiga orang itu, maksudnya
anak laki-laki, cucu laki-laki dari anak laki-laki dan
ayah. Dan sebab saudara seayah seibu.
Ashabah Bil Ghair
Ada empat orang yang meng-ashabahkan saudarasaudara perempuannya, maksudnya orang-orang
perempuan. Bagi yang laki-laki mendapat bagian yang
sama dengan bagian dua orang perempuan.
Yaitu anak laki-laki, cucu laki-laki dari anak laki-anak
laki-laki, saudara laki-laki seayah seibu dan saudara
laki-laki seayah.
Adapun saudara laki-laki yang seibu tidak bisa mengashabahkan saudara perempuannya, bahkan keduanya
mendapat bagian sepertiga.
ْ ) َٓ َغَٝ َر ِْٖ ًٌََُِي٫ح
د
ِ ْ َُ ِيْٝ
ِ ّ َ ٧ْح
َ ) َٓ َغْٝ
َ
ْ
َ٬ػ
ْ
َ ِٕاَٝ )ّحُ َـ ِيَٝ
ُ ُ ْٔو٣َ ْٝ
ِْٖ ر٫ح
ِ ْ ػ َ اش٬َ َ ُ ِ ّّ َٓ َغ ػ٧ ْحَٝ د
ِ ّ َ ٨ْ ُِ َ ُم٧ ْح٢
َ
ْ ) َٓ َغْٝ
ْ
ُ
ْ
َ
ل
ٓ
ٕ
ا
ٝ
)
ْٖ
ر
د
٫ح
ْٖ
ر
ح
ِّ َ ٧ْح
َ
َ ِ َ ِ ِ ِ َٝ
َ
ُ َُ ْٔو٣َٝ
)ػ َ ِش٬َ َّ ِء حُؼ٫َ ُئَٜ ِد) رِؤ َ ٍْرَؼَ اش ْر
ِ ّ َ ٧َُيُ ْحَٝ ٢
د
ِ ْ ِْٖ حرَٝ ِْٖ ر٩ح
ِ ّ َ ٧ ْحَٝ ِْٖ ر٫ح
ِ ّ َ ٨ْ ُِ َِم٧رِ ْخْٝ
ِ ْ ِ ١َأ
َ د
)ّّ ِ ُ ٧ ْحَٝ
َ ٗ٩ح
َخع
ّ ِ َُؼ٣ ٌأ َ ٍْرَؼَشْٝ
ِ ْ ِ ١َ ْْ) أِٜ ِحطََٞ َٕ أَهُْٞ زٜ
َ
ُ
ّ
ْ
َّ
ْ
َ
ْ
َ
ِْٖ ٤َ٤ٗؼ٧ًٌُِِ َِ ِٓؼ َُ َك ِع ح
ّّ ِ ُ ٧ ْحَٝ د
ِ ْ ُْٖ حرَٝ ُْٖ ر٫ْح
ِْ
ِ ّ َ ٧ َ ُم َِٖٓ ْح٧ ْحَٝ ِْٖ ر٫ح
)د
ِ ّ َ ٧ َ ُّم َِٖٓ ْح٧ ْحَٝ
َٔخُٜ َُ َْ َُ رَٚذ أ ُ ْهظ
ُ ٜ
ّ ِ ُ َؼ٣ ٬َ َ ُ ِ ّّ ك٧ َ ُم َِٖٓ ْح٧أ َ َّٓخ ْح
ُ ُُِّحُؼ
غ
Ashabah Bin Nafsi
Ada empat orang yang mendapatkan warisan
sedangkan saudara-saudara perempuan mereka tidak
bisa mendapatkan warisan. Mereka adalah paman dari
jalur ayah, anak laki-laki paman dari jalur ayah, anak
laki-laki saudara laki-laki, dan orang-orang yang
mendapatkan waris ashabah dari majikan yang telah
memerdekakan.
Hanya mereka yang mendapat warisan tanpa
menyertakan saudara-saudara perempuannya karena
225
ُْ ُٛ َٝ ْْ ِٜ ِحطََٞ َٕ أَهُْٝ َٕ ىْٞ ُ َ َِػ٣ ٌأ َ ٍْرَؼَشْٝ
َ
َ
َ
َ
ْ
ْ
ُزَخصٜ
َ َٝ ِم٧ حْٞ َُ٘رَٝ ّ ْػ َٔ ِخ٧ حْٞ َُ٘رَٝ ُّ ْػ َٔخ٧ْح
َ ػ
)ن
ِ ِ ْحُ ُٔ ْؼظ٠َُْٞ َٔ ُْح
ٌزَشٜ
َ ْْ ُٜ ََّٗ٧ِ ْْ ِٜ ِحطََٞ أَه
َ ػ
٫َ ّ َ ٍْ َك ِخ٧ ْح١ِٝ ًَ ْٖ ِٓ
ْٖ ػ
َ حُْٝ ِاَّٗ َٔخ ح ْٗلَ ََىَٝ
ْْ ُٜ ُ حطََٞ أَهَٝ َْٕٞ ُ ِحٍػَٝ
sesungguhnya mereka adalah golongan ashabah yang
bisa mendapatkan warisan, sedangkan saudara-saudara
perempuan mereka adalah termasuk dzawil arham yang
tidak bisa mendapatkan warisan.
. َْٕٞ ُ َ َِػ٣
BAB WASIAT
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum wasiat.
Makna wasiat secara bahasa dan syara’ telah dijelaskan
diawal-awal kitab ‚FARAIDL‛.
َّ ِش٤ٛ
ْ َْك
ِ َٞ ُ أَكْ ٌَ ِخّ ْح٢ْ ِ ٌَ كٜ
د
ِ حثِ ََ ًِظ َخَٝ َ ٗ ََْػخ أَٝ َخ ُُـَشٛٓزَنَ َٓ ْؼَ٘خ
َ َٝ
ٞ
ِ ِْحُلَ ََحث
Syarat Barang Yang Diwasiatkan
Barang yang diwasiatkan tidak disyaratkan harus
ma’lum dan sudah wujud.
Dengan demikian, maka boleh wasiat dengan barang
yang ma’lum dan barang yang majhul seperti air susu
yang masih berada di kantong susu binatang.
Dan -wasiat- dengan barang yang sudah wujud atau
belum wujud seperti wasiat kurma kering dari pohon ini
sebelum wujud buahnya.
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣٫َ َٝ
َْٕٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أِٚ ِ ر٠ٛ
َ ْٞ ُٔ ُ ْح٢ْ ِ ك١
ىحْٞ ُؿْٞ َٓ َٝ ٓخْٞ َُِٓ ْؼ
ِّ ْٞ َُِّشُ رِ ْخُ َٔ ْؼ٤ٛ
ِ َٞ ُ ُُ ْحْٞ َ٘جِ اٌ ْط َ ُـ٤ْ ) ِكْٝ
َ
ْ
َّ
ِ ََّْع٠ُ ح٢ْ ِ ٍِ) ًَخُِزَ ِٖ كْٞ ُٜ ْحُ َٔـَٝ
َِ َْٔ َّ ِش رِظ٤ٛ
ِ َٞ ُ ِّ) ًَ ْخُْٝ ْحُ َٔ ْؼيَٝ ِىْٞ ُؿْٞ َٔ ُ ِر ْخْٝ
َ
َّ ُ حِٙ ٌِ َٛ
ِى حُؼ َّ ْٔ ََ ِسْٞ ُؿُٝ ََ ٘ َـ ََ ِس هَ ْز
Wasiat Dari Sepertiga
Wasit diambilkan dari sepertiga harta orang yang
berwasiat.
Sehingga, jika lebih dari sepertiganya, maka yang lebih
tergantung pada persetujuan ahli waris yang mutlak
tasharrufnya.
Jika mereka setuju, maka persetujuan mereka adalah
bentuk realisasi wasiat dengan harta yang lebih dari
sepertiga.
Jika mereka menolak, maka hukum wasiat menjadi batal
pada bagian yang lebih dari sepertiga.
Tidak diperkenankan wasiat pada ahli waris walaupun
diambil dari sebagian sepertiga dari harta orang yang
berwasiat, kecuali jika ahli waris yang lain yang mutlak
tasharruf setuju.
Syarat Orang Yang Wasiat
226
غ
ِ ُُِ ػ١
ِ َُّش٤ٛ
ِ َٞ ُ ِ ْح١َ) أ٢ِ
ْ َ َْٖٓ حُؼُُِّغِ) أ
َ
َ ْٛٝ
ْ
٢ْ ٛ
ِ ْٞ ُٔ َُٓخ ٍِ ح
َّ )ق
٠َِػ
ِ ُُِّ حُؼ٠َِػ
َ ْ ُحُِحثِي
َ )َْكَب ِ ْٕ َُ حى
ُ غ
َ ِهْٝ
ْ
ْ
ف
ِ َُّ ٜ
َ َّ حُظ٢ْ ٍَػ َ ِش) حُ ُٔطَِ ِوَٞ ُِا َؿخَُ سِ ْح
َّ َّ ِش ِر٤ٛ
ُ كَب ِ ْٕ أ َ َؿ
خُِحثِ ِي
ِ َٞ ِْ ُْ ٌٌ٤ْ ْْ ط َ ْ٘ ِلُٜ ُ ح كَب ِ َؿخَُ طْٝ ُخ
َ َُ رُّْٙٝ اِ ْٕ ٍَىَٝ
َّ ٢ْ ِض ك
ْ َِط
حُِحثِ ِي
ْ ٗ ِا ْٕ ًَخَٝ ) ِحٍعاَٞ ُِ َُّش٤ٛ
َض
ِ َٞ ُ ُُ ْحْٞ ط َ ُـ٫َ ْٝ
َ
) ٍَػ َ ِشَٞ ُ ْح٢ْ َِخ ِرخهٛ َِْ٤ ُِـ٣ ْٕ َ أ٫َّ غ ْ ِا
ؼ
ِ ُُِّ حُؼٞ
ِ ْ ِر َز
ْ ُٔ ُْح
ف
ِ َُّ ٜ
َ َّ حُظ٢ْ طَِ ِو
Mushannif menjelaskan syarat orang wasiat di dalam
perkataan beliau,
Hukumnya sah, dalam sebagian redaksi menggunakan
bahasa ‚hukumnya diperbolehkan‛, wasiat setiap orang
yang baligh dan yang berakal, maksudnya orang yang
berkendak sendiri yang merdeka, walaupun orang kafir
atau orang yang mahjur alaih sebab safih.
Sehingga tidak sah wasiat yang dilakukan orang gila,
mughma alaih (epilepsi), anak kecil dan yang dipaksa.
َ ََْ ٗ ق
َِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ك٢ْ ٛ
ُ ِّٜ٘
ِ ْٞ ُٔ ُ ْح١
َ ُٔ ًَُ ًَ ََ ْحَٝ
ُُ ْٞ ط َ ُـَٝ ِٔن
) ُّقَٜ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
ِ طْٝ
َ ُُّ٘ حٞ
َ
ْ
َ
ُ
ُ
ْ
ّ
ٍ ُٓ ْوظ اَخ١
أ
)
َ
ه
خ
ػ
ؾ
ُ
خ
ر
َ
ً
ٖ
ٓ
ش
٤
ٛ
ٞ
ُْح
َّ
ِ
ِ
ِ
ا
َ
َ
ِ
ِ
ْ
َ
ا
ٚٔلَ ا
َ ٍحْٞ َٓلْ ُـْٝ َ ِا ْٕ ًَخَٕ ًَخكَِح أَٝ َّ ُك ا
َ ِرِٚ ٤ْ َِػ
ِٚ ٤ْ َِػ
َ ٠َٔ ُٓ ْـَٝ ٕ اْٞ ُ٘ َّْشُ َٓـ٤ٛ
ِ َٝ ُّقَٜ
ِ ط٬َ َك
ٙ ُٓ ٌْ ََ اَٝ ا٢
َ َٝ
ّ ِزٛ
Syarat Orang Yang Diberi Wasiat
Mushannif menyebutkan syarat orang diberi wasiat
ketika ditentukan di dalam perkataan beliau, ‚ -wasiat
hukumnya sah- pada orang yang bisa menerima
kepemilikan‛, maksudnya setiap orang yang bisa untuk
memiliki.
Baik anak kecil, orang besar, sempurna akalnya, gila,
dan janin yang sudah wujud saat terjadi wasiat dengan
arti bayi itu lahir kurang dari enam bulan setelah waktu
wasiat.
Dengan
keterangan
‚orang
yang
tertentu‛,
mengecualikan permasalahan ketika yang diberi wasiat
adalah jihah ‘ammah (tujuan yang umum).
Sehingga, sesungguhnya syarat dalam permasalahan ini
adalah wasiat tidak pada jalur maksiat seperti
membangun gereja dari orang islam atau kafir karena
untuk beribadah di sana.
Hukumnya sah wasiat di jalan Allah Swt, dan
ditasharrufkan kepada orang-orang yang berperang.
Dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa ‚fi sabilil
bir‛ sebagai ganti ‚sabilillah‛, maksudnya seperti wasiat
untuk orang-orang faqir, atau membangun masjid.
َ ََْ ٗ ََ ًَ ًََٝ
٢ْ َِّ٘خ ك٤َُ اًَِح ًَخَٕ ُٓؼَُٚ ٠ٛ
َ ْٞ ُٔ ُ ْح١
َُُٚ ٍُ َّٞ ٜ
َ َ ُظ٣ ْٖ َٓ َِّ ٌُ ُِ ١
ْ َ ْ ُِ ٌُ َِّ ُٓظ َ َٔ ِِّيا ) أِٚ ُِ ْٞ َه
ُْحُ ِٔ ِْي
َ َك ْٔ اَٝ ٕ اْٞ ُ٘ ْ َٓـَٝ َخٓ ا
ِ ًَ َٝ َْ ا٤ِ ًَزَٝ َْ ا٤ ِـٛ
َ ْٖ ِٓ
ْ
ْٖ ِٓ َِّ ََه٧ِ ََ ٜ
ِ َ ْ٘ل٣َ ْٕ َ َّ ِش ِرؤ٤ٛ
ِ َٞ ُ اى ِػ ْ٘يَ حْٞ ُؿْٞ َٓ
َّ ِش٤ٛ
ِ ْهَٝ ْٖ ِٓ َ اُٜ ْٗ َ ِٓظ َّ ِش أ
ِ َٞ ُض ْح
شَّٜ ُ ِؿَُٚ ٠ٛ
َ ْٞ ُٔ ُ اَّٖ َٓخ اًَِح ًَخَٕ ْح٤َه َََ َؽ رِ ُٔؼَٝ
ػخ َّٓش
َ
َُّش٤ٛ
َ َْ ٘
َّ ُكَب ِ َّٕ ح
ِ َٞ َُٕ ْحْٞ ٌُ َ ط٫َ ْٕ َ ٌَح أَٛ ٢ْ ِ ك١
ْٝ َ ٔ اش ِٓ ْٖ ُٓ ْٔ ِِ اْ أ
ِ شَ َٓ ْؼَٜ ِؿ
َ ٤ْ ًَِ٘ ِخٍس
َ َٔ َّ اش ًَ ِؼ٤ٜ
خَٜ ٤ْ ًَِخكِ اَ ُِِظَّؼَزُّ ِي ك
)٠َُ َِ هللاِ طَؼَخ٤ْ ِٓز
ِ َٞ ُ ُّق ْحَٜ
ِ ) طْٝ
َ ٢ْ َِّشُ ْك٤ٛ
َ
ُ
ف ُِ ِْـُ َِّح ِس
َ
ٜ
ط
ُ َ ْ َٝ
َِ ٤ْ ٓ ِز
ِ َر ْؼ٢ْ ِكَٝ
َ ٢ْ ِكَٝ ِ َِ هللا٤ْ ٓ ِز
َ ٍَ َٔنِ َري
َ ُُّ٘ حٞ
.َخء َٓٔ ِْـيا
ِ ٘ ُِ ِزْٝ َ حء أ
ِ ََ ََّ ِش ُِ ِْلُو٤ٛ
ِ َٞ ُ ًَ ْخ١
ْ َ حُ ِز ِ َّ أ
Al Isha’ (Mewasiatkan)
Dan hukumnya sah wasiat, maksudnya berwasiat untuk
melunasi hutang, melaksanakan wasiat, dan mengurus
urusan anak-anak kecil, pada orang yang memiliki lima
227
خء
ِ ٠
َ َخ ُء ِروٜ
ِ َٞ ُ ُّق ْحَٜ
ِ طْٝ
َ ٣ْ ٩ح
ِ ْ ِ ١ََّشُ) أ٤ٛ
َ
ْ
َ
َ َُّ٘حَٝ َخ٣خٛ
ْ
َ
ُّ
َِ ْٓ أ٢ْ ِظ َِ ك
ٞ
ُح
ٌ
٤
ل
٘
ط
ٝ
ٕ
ُٞ
٣
ي
ْ
ِ
ِ
ْ
َ َ
َ ِ ُح
sifat.
Islam, baligh, berakal, merdeka, dapat dipercaya.
mushannif mencukupkan dari syarat ‚adil‛ Dengan
bahasa ‚amanah‛. Sehingga tidak sah mewasiatkan
kepada orang yang memiliki sifat-sifat bertolak belakang
dengan orang yang telah disebutkan.
Akan tetapi menurut pendapat al ashah hukumnya
jawaz / sah wasiat kafir dzimmi pada kafir dzimmi yang
adil di dalam agamanya untuk mengurusi anak-anak
orang kafir.
Orang yang diwasiati juga disyaratkan harus mampu
untuk mentasharrufkan.
Sehingga orang yang tidak mampu untuk tasharruf
sebab terlalu tua atau pikun semisal, maka tidak sah
berwasiat padanya.
Ketika syarat-syarat tersebut terkumpul pada ibu si anak
kecil, maka ia lebih berhak / lebih utama daripada yang
lainnya.
ْ َ ٧ْح
ْ َ ْحؿْ ظ َ َٔؼٚ
ض
ٗ َْو ا١
ْ َ َٓ ْٖ) أ٠َُِلَخ ٍِ ْا١
ٍخ اٜ
ُ َْٔ هِٚ ٤ْ ِك
َ ْ ِه
ُ) َ َٓخَٗش٧ ْحَٝ َُش٣َّ ِ ْحُ ُلَٝ َُ ْحُؼَ ْوَٝ ؽ
ُ ْٞ ُُِ ْحُزَٝ ُّ ٬َْ ٓ٩ح
ِْ
ُّقٜ
ُ ِّٜ٘
ِ َ٣ ٬َ َػ ِٖ ْحُؼَيَحَُ ِش ك
َ ق
َ ُٔ ُخ ْحَٜ ِ ر٠َح ًْظَلَٝ
ََ ًِ ًُ ْٖ َٓ يَح ِىٟ
ْ َ ٧ِ خ ُءٜ
َ ٣ْ ٩ح
ِْ
ُ َٞ ُّق َؿٛ
ِ َٝ ُح
َ َ ٧َُ ٌِ ِٖ ْح
ا٢ِّٓ ِ ً ٠َُ ا ِا٢
ّ ِّٓ ِ ً َّ ِش٤ٛ
ٍخ
َ ِٚ ِ٘٣ْ ِى٢ْ ِػ ْي اٍ ك
َ
ِ َّ ِى ْحُ ٌُل٫َ ْٝ َ أ٠َِػ
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
َْٕٞ ٌُ ٣َ ٫َ ْٕ َ أ٢
ِ َٞ ُ ْح٢ْ خ ِك٠ْ٣َ أ١
ِّ ٛ
ف
ِ َُّ ٜ
َ خؿِح
َ
َ َّ ػ ِٖ حُظ
ِ ػ
ُّقٜ
ِ ٣َ ٫َ ٬َ َََ اّ َٓؼٛ ْٝ َ ُ ُِ ٌِ َز اَ أْٚ٘ ػ
َ ُِ كَ ْخُ َؼخ ِؿ
ِٚ ٤ْ َُخ ُء ِاٜ
َ ٣ْ ٩ح
ِْ
ُ ِ٘ ََحث
َّ ُ ْل اَ ح١ِ ّّ ِ ُ أ٢ْ ِض ك
ْ َاًَِح حؿْ ظ َ َٔؼَٝ
٢
َ ْٖ ِٓ ٠َُْٝ َ أ٢
.َخَِْٛ ٤ؿ
َ ِٜ َ ٍَس ُ كْٞ ًُ ٌْ َٔ ُْح
KITAB MENJELASKAN HUKUM-HUKUM NIKAH
Dalam sebagian redaksi dengan menggunakan bahasa,
‚hukum dan permasalahan yang terkait dengan nikah.‛
Kalimat ini tidak tercantum di dalam sebagian redaksi
matan.
Nikah secara bahasa diungkapkan
mengumpulkan, wathi’ dan akad.
untuk
makna
Dan secara syara’ diungkapkan untuk menunjukkan
akad yang memuat beberapa rukun dan syarat.
ِٚ َُ ِرٜ
ِ َر ْؼ٢ْ ِكَٝ
ِ َّ ظ٣َ َٓخَٝ ِٔن
َ ُُّ٘ حٞ
)َخ٣خ٠
ِ
َ َ ْحُوَٝ َّكْ ٌَ ِخ٧َْٖٓ ْح
ٌ ِٓخه
ِٖ ْٔنِ ْحُ َٔظ
ِ ِٓ ْٖ َر ْؼ٢
َ ُٗ ٞ
َ ُ ْحُ ٌَ ِِ َٔشِٙ ٌِ َٛ َٝ
ْ َٞ ُ ْحَٝ َّّْ ِ ٠ُ ح٠َِػ
ْ ٣ حُِّ٘ ٌَخ ُفَٝ
ِء١
َ ُطَِ ُن ُُـَش
ْحُ َؼ ْو ِيَٝ
ْ ٣َٝ
٠َِػ
َ َػ ْو اي ُٓ ْ٘ظ َِٔ ا
َ ٠َِػ
َ ُطَِ ُن ٗ ََْػخ
ُّ ُحَٝ ٕخ
١ِ ْٝ َُ ٘
ِ ًَ ٍْ َ ٧ْح
Hukum Nikah
Nikah disunnahkan bagi orang yang membutuhkannya
sebab keinginan kuat di dalam dirinya untuk melakukan
wathi’ dan ia memiliki biaya seperti mas kawin dan
228
ٕخ
ِ َهَْٞ ) رِظِٚ ٤ْ ََُِلْ ظ َخ ُؽ ا٣ ْٖ َٔ ُِ ٌّحُِّ٘ ٌَخ ُف ُٓ ْٔظ َ َلذْٝ
َ
ْ
ْ
ُ
َٗلَوَ اشَٝ َ اْٜ َٔ ًَ َُٚزَظْٛ َ ِـيُ ح٣َٝ ِء١َٞ ُِِ ِٚ ِٔ َٗ ْل
nafkah.
Jika ia tidak memiliki biaya, maka tidak disunnahkan
baginya untuk menikah.
229
ْ َك
. ُ حُِّ٘ ٌَخ ُفَُٚ َُّ ْٔظ َ َلذ٣ ْْ َُ َزَشْٛ ُ ٧بٕ كَ ِويَ ْح
Nikah Empat Wanita Bagi Laki-Laki Merdeka
dan Dua Wanita Bagi Budak
Bagi laki-laki merdeka hanya diperkenankan untuk
mengumpulkan (dalam pernikahan) empat wanita
merdeka saja.
Kecuali jika haknya hanya satu saja seperti nikahnya
lelaki idiot dan sesamanya, yaitu pernikahan yang
tergantung pada kebutuhan saja.
Bagi seorang budak walaupun budak mudabbar,
muba’adl, mukatab, atau budak yang digantungkan
kemerdekaannya dengan sebuah sifat, diperkenankan
hanya mengumpulkan dua istri saja.
)ََ َِْٖ أ َ ٍْرَغِ َك ََحث٤ََـْ َٔ َغ ر٣ ْٕ َ ُُ ُِ ِْ ُل ِ َّ أْٞ َ ُـ٣ْٝ
َ
ْ٢َكَو
ٚ ا٤ْ ٓ ِل
ِ َٞ ََُّٖ ْح٤ ِا ْٕ طَظ َ َؼ٫َّ ِا
َ ِ ًَِ٘ ٌَخفِٚ ّ َك ِو٢ْ ِحكيَس ُ ك
ْحُ َلخ َؿ ِش٠َِػ
ُ َّهََٞ َظ٣ ِٓ َّٔخِٙ ِٞ َْٗلَٝ
َ ق
ْٝ َ خ أ٠َّ ُٓزَؼْٝ َ ُٓيَرََّح أْٞ ََُٝ )ِ ُُ ْ ُِ ِْؼَ ْزيْٞ َ ُـ٣ )ْٝ
َ
َّ
َ
َ
ُ
ْ
ْ
َْٖ٤ََـْ َٔ َغ ر٣ ٕلَ اش ْأٜ
ِ ُِ رٚ ُٓؼَِوخ ِػظوْٝ ُٓ ٌَخط َزخ أ
ْ٢َ ِْٖ كَو٤َ َؿظْٝ ُِح
َّ ِ ١َ ِْٖ) أ٤َْ٘حػ
Menikah Dengan Budak Wanita
Laki-laki merdeka tidak diperkenankan menikahi budak
wanita orang lain keculai dengan dua syarat, yaitu tidak
memiliki mas kawin untuk menikahi wanita merdeka,
tidak menemukan wanita merdeka atau tidak ada
wanita merdeka yang berkenan menikah dengannya,
dan ada kekhawatiran melakukan zina selama tidak
menemukan wanita merdeka.
Mushannif meninggalkan dua syarat yang lain,
Yang pertama, dia tidak memiliki istri wanita merdeka,
baik muslim atau ahli kitab yang masih bisa untuk
dinikmati.
Yang kedua, budak wanita yang akan dinikahi oleh
lelaki merdeka tersebut beragama islam. Sehingga bagi
lelaki muslim tidak halal menikahi budak wanita ahli
kitab.
Ketika lelaki merdeka menikahi budak wanita dengan
syarat-syarat tersebut, kemudian ia kaya dan menikah
dengan wanita merdeka, maka nikahnya dengan budak
wanita tersebut tidak rusak.
Pandangan Lawan Jenis
230
َ ََْ ٘ ِر٫َّ ْ ِاِٙ َِْ ٤ََ ْ٘ ٌِ ُق ْحُ ُل َُّ أ َ َّٓش) ُِـ٣ ٫َ ْٝ
ِْٖ ٤١
َ
ْ
ْ
َ
َ
ْ
َ
ِّ َػي
ٝ
أ
س
َ
ل
ُح
ي
و
ك
ٝ
أ
)
س
َ
ل
ُح
م
ح
ي
ٛ
ّ
ي
ِ
َ
َ
ِ
ُ
ِ
ُ
َّ
َّ
َ ْ
ْ
َ
ِ َ ِ ػ
ْ
ّ ِ ِ ١َف حُ َؼَ٘ضِ) أ
َ حَُِٗخ ُٓيَّس
ٚ
ر
َخ
ٛ
خ
ٟ
ِ َْٞ هْٝ
ِ
َ ٍِ
َ ِ
ْ
ِكَ ْو ِي حُ ُل ََّس
َ ََْ ٗ ق
ِْٖ ٣َََ ِْٖ آه٤١
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُط َََىَ ْحَٝ
ْٝ َ ُ ُك ََّس ٌ ُٓ ْٔ ِِ َٔشٌ إََٔٚ طَلْ ظْٞ ٌُ َ٣ ٫َ ْٕ َ َٔخ أُٛ ُأ َ َكي
ِ ْ ُِ ُّقَٜ
ِ َّشٌ ط٤ًِِظ َخر
ِ ْٓظِ ْٔظ َخع٬
٬َ َخ ْحُ ُل َُّ كَٜ ْ٘ ٌِ ُل٣َ ٢ْ ِ َ َّٓ ِش حَُّظ٧ ُّ ْح٬َْ ٓ ِا٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ
ٌَّش٤ ِل َُّ ُِ ُٔ ْٔ ِِ اْ أ َ َّٓشٌ ًِظ َخ ِر٣َ
ُّ ُاًَِح َٗ ٌَ َق ْحُ ُل َُّ أ َ َّٓش رِخَٝ
َّْ ُ ٍَسِ ػْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ ْح١ِ ْٝ َُ ٘
ْ ََٔ ْ٘ل٣ ْْ َُ َٗ ٌَ َق ُك ََّسَٝ ََ ٔ
َ َّٓ ِش٧ِن ِٗ ٌَخ ُف ْح
َ ٣ْ َ أ
Pandangan seorang lelaki pada wanita terbagi menjadi
tujuh macam:
Yang pertama, pandangan seorang laki-laki, walaupun
sudah tua rentah dan tidak mampu lagi berhubungan
intim, kepada wanita lain (bukan mahram dan bukan
istri) tanpa ada hajat untuk memandangnya, maka
hukumnya tidak diperkenankan (Haram).
Jika pandangannya karena ada hajat seperti bersaksi atas
wanita tersebut, maka hukumnya diperkenankan.
Yang kedua, pandangan seorang laki-laki pada istri dan
budak perempuannya.
Maka baginya diperkenankan melihat pada masingmasing dari keduanya selain bagian kemaluan
keduanya.
Sedangkan bagian kemaluan, maka hukum melihatnya
adalah haram. Dan ini pendapat yang lemah.
Menurut pendapat al ashah adalah diperkenankan
melihat bagian kemaluan akan tetapi disertai hukum
makruh.
Yang ketiga, pandangan seorang laki-laki pada wanitawanita mahramnya, baik sebab nasab, radla’ ataupun
pernikahan, atau pada budak wanitanya yang telah
dinikahkan dengan orang lain.
Maka diperkenankan baginya memandang anggota
badan selain anggota di antara pusar dan lutut.
َ َْٗٝ
ٓ ْزؼَ ِش
َّ َُ ظ
َ ِ ْحُ َٔ َْأَس٠َُِحَُ ُؿ َِ ا
َ ٠َِػ
َ
د
َُْ اَٟأ
َ َٗ َخُٛأ َ َكي
خؿِح
َ َٕ ًَخْٞ ََُٝ )َُُٙ ظ
َ َََٓخٛ ْوخ٤ٗ
ِ ػ
ْ َٞ ُػ ِٖ ْح
٠َُِ َِْ َكخ َؿشا) ا٤ََّ اش ُِـ٤ِ أَؿْ َ٘ز٠َُِ ِء ْا١
َ
َ
َ
)ِ َُْ َؿخثِ ا٤ََخ ْكـَِٛ َٗظ
َ َُّ٘كَب ِ ْٕ ًَخَٕ ح
َُخ َؿخَٜ ٤ْ َِػ
َ ًَ ظ َُ ُِ َلخ َؿ اش
َ خىَ اسَٜ ٘
.
َ َٗ ٢ْ ِٗحُؼَّخْٝ
ِٚ ِ َؿظْٝ َُ ٠َُحَُ ُؿ َِ ْ ِا
َّ ِ ١َُ) أَُٙ ظ
َ
ِٚ ِأ َ َّٓظَٝ
ُ ْ٘ َ٣ ْٕ َ ُُ أْٞ َ ُـ٤َك
َٓخ٠َُ َٔخ ْ ِاُٜ ْ٘ ِٓ َّظ ََ) ِٓ ْٖ ًُ ا
) َٔخُٜ ْ٘ ِٓ ػيَح ْحُلَ َْ َؽ
َ
َ َٗ ُّ َُ ْل٤َ َأ َ َّٓخ ْحُلَ َْ ُؽ ك
ْق
ٌ ٤ ِؼٟ
َ ٌٚ ْؿَٝ ٌَحَٛ َٝ َُُٙ ظ
َ َُّ٘حُ ح
ُ َٞ ُّق َؿٛ
َُ ٌِ ْٖ َٓ َغِٚ ٤ْ َُ ظ َِ ِا
َ َ ٧ ْحَٝ
ِشَٛ ْحُ ٌَ ََح
َ َٗ غ
ُ ُِ حُؼَّخْٝ
ذ
ِ حَٝ ًَ ٠َُُِ اَُٙ ظ
ٔ ا
َ َِ٘) رِٚ ِٓ ٍخ
ِ ص َٓ َل
َ
َؿ ِشَّٝ َُِٔ ُ ْحِٚ ِ أ َ َّٓظْٝ َ َََسا ْأٛخٜ
َ ٍَ ْٝ َ أ
َ ُٓ ْٝ َ خعا أٟ
ُ ْ٘ َ٣ ْٕ َ ُُ) أْٞ َ ُـ٤َك
ُّ َُْٖ ح٤ػيَح َٓخ َر
ِٔ ََّس
َ َٔخ٤ْ ِظ ََ ْك
)حَُ ًْ َز ِش
ُّ َٝ
maka
َ َٗ ُّ َُ َْل٤َ َٔخ كُٜ َ٘٤ْ َ ر١ِ
.َُُٙ ظ
ْ ٌَُّأ َ َّٓخ ح
Yang ke empat adalah memandang pada wanita lain
karena ingin dinikah.
َ َُّ٘حَُحرِ ُغ ح
)َِ َْؿ٧ْ
ِ َّ ِش٤َِؿْ َ٘ز٧ ْح٠َُِظ َُ) ا
َّ ْٝ
َ
ّ
َ
خف
ٌ
٘
ُْح
ش
ؿ
خ
َك
ِ
ِ
َ
ِ
Ketika seseorang ingin menikahi seorang wanita, maka
diperkenankan baginya melihat wajah dan kedua
telapak tangan luar dalam wanita tersebut, walaupun
calon istri tersebut tidak memberi izin melakukannya.
َّ ُِِ )ُُ ْٞ َ ُـ٤َك
ِ ٘ ْو
َ ِٚ ِٓ ِْ ػ
َ َ ِػ ْ٘يٚ
ِ ِٗ ٌَخف٠َِػ
ْ
ْ
َ
َ َُّْ٘حٓ ََأَسا ح
َّ
خَٜ ْ٘ ِٓ )ِْٖ ٤حُ ٌَلَٝ ِٚ ْؿَٞ ُ ح٠ُِظ َُ ْا
َ
َّ َُُٚ ْٕ ًَْاِ ْٕ َُ ْْ ط َؤَٝ ٘خ١خ
٢ْ ِ َؿشُ كْٝ ُِح
ِ َرَٝ َِحٛظخ
ًََُِي
Sedangkan anggota di antara
hukumnya haram dipandang.
231
keduanya,
Menurut tarjihnya imam an Nawawi, ketika seorang
lelaki hendak melamar budak wanita, maka ia
diperkenankan melihat dari wanita budak tersebut
bagian badan yang diperkenankan untuk dilihat dari
wanita merdeka.
Yang kelima adalah melihat karena untuk mengobati.
Maka bagi seorang dokter laki-laki diperkenankan
melihat dari pasien wanita lain bagian-bagian yang
butuh ia obati hingga bagian farji sekalipun.
Hal itu ia lakukan di hadapan mahram, suami, atau
majikan pasien wanita tersebut. Dan di sana memang
tidak ada dokter wanita yang bisa mengobati pasien
wanita tersebut.
Yang ke enam adalah memandang karena tujuan
bersaksi atas seorang wanita.
Maka seorang saksi diperkenankan memandang farji
wanita lain ketika ia bersaksi atas perbutan zina atau
melahirkan yang dialami oleh wanita tersebut.
Sehingga, jika ia sengaja melihat dengan tujuan selain
bersaksi, maka ia dihukumi fasiq dan persaksiannya
ditolak.
Atau memandang karena untuk melakukan transaksi
jual beli atau yang lain dengan seorang wanita.
Maka baginya diperkenankan memandang pada wanita
tersebut.
Ungkapan mushannif, ‚tertentu hanya memandang
bagian wajahnya saja‛, kembali pada permasalahan
persaksian dan transaksi.
Yang ke tujuh adalah memandang budak wanita ketika
hendak membelinya.
Maka baginya diperkenankan memandang bagianbagian badan yang butuh untuk dipandang/ dibolak
balik.
232
ُ ْ٘ َ٣َٝ
َ ِػ ْ٘ي١
َ َ َّٓ ِش٧ظ َُ َِٖٓ ْح
ِّ ِٝ َٞ َُّْ٘قِ ح٤ ط ََْ ِؿ٠َِػ
ْ ِي ِهٜ
ُ ْ٘ َ٣ خ َٓخَٜ ِطزَظ
ْ َه
ُِ َِٖٓ ْحُ ُل ََّسَُٙ ظ
َ َُّْ٘ ح
ِ ْحُوْٝ
ِحسٝظ َُ ُِ ِْ ُٔيَ َح
ُ َٓخ
َ
َ ُظ َُ ْح
َ َٗ )ُُ ْٞ َ ُـ٤َك
٠ََُِّ ِش ْا٤َِؿْ َ٘ز٧ذ َِٖٓ ْح
ِ ٤ْ ِطز
ِحسٝ ْحُ ُٔيَ َح٢ْ ِخ) كَٜ ٤ْ ََُِلْ ظ َخ ُؽ ا٣ ٢ْ ِغِ حَُّظٟح
ِ َٞ َٔ ُْح
ِحسِ ْحُلَ َْؽٝ ُٓيَ َح٠ََّكظ
ْٝ َ ؽا أْٝ َُ ْٝ َ ٍِ َٓلْ ََ اّ أْٞ ٠
ُ ُٕ ًَُِيَ ِر ُلْٞ ٌُ ٣َ َٝ
.خَٜ َ٘خىَ ْحٓ ََأَس ٌ ط ُ َؼخ ُِ ُـُٛ َْٕٞ ٌُ َ ط٫َ ْٕ َ أَٝ ّ اي٤ِ ٓ
َ
َ َُِّّ٘ ح
َّ ُِِ َُ ظ
خَٜ ٤ْ َِػ
َّ ُحْٝ
ُ ٔخى
َ )ِخىَسَٜ ٘
َ
ُ ْ٘ َ٤َك
َّ ُظ َُ ح
َخٛ رِ َِِٗخِٚ ِخىَطَٜ ٗ
َ َخ ِػ ْ٘يَٜ يُ كَ َْ َؿِٛ ٘خ
خَٜ ِىَط٫َ ِٝ ْٝ َ أ
َ َُّ٘كَب ِ ْٕ ط َ َؼ َّٔيَ ح
َّ ُ َِْ ح٤َظ ََ ُِـ
ْ ٍُىَٝ َٔن
َّص
َ َخىَسِ كَٜ ٘
ُُٚخىَطَٜ ٗ
َ
ْ
ْ
َ َُّ٘) حِٝ َ ْأ
ْغا٤َ ر٢ْ ِظ َُ ْ ُِِ ُٔؼَخ ََِٓ ِش) ُِِ َٔ َْأَسِ ك
َ َٝ
ِٙ َِْ ٤ؿ
َ َٗ ١
َ َُّ٘ ُُ حْٞ َ ُـ٤َْك
خَٜ َُ َُُٙ ظ
ْ َ ظ َُ) أ
َ َْ ِؿ ُغ٣ )شٛ
َّ خ ْهَخَٜ ْ٘ ِٓ )ِٚ ْؿَٞ ُ ْح٠َُُِ ْاُُْٚٞ َهَٝ
َّ ُِِ
ْحُ ُٔؼَخ ََِٓ ِشَٝ ِخىَسَٜ ٘
َ َُّ٘ٔخرِ ُغ ح
)خَٜ َخ ِػ٤ِ َ َّٓ ِش ِػ ْ٘يَ ح ْرظ٧ ْح٠َُظ َُ ِا
َّ ُحْٝ
َ
خَٜ ِ ٗ َََحث١
ْ َأ
َ َُّ٘ ُُ) حْٞ َ ُـ٤َْك
َلْ ظ َخ ُؽ٣ ٢ْ ِغِ حَُّظٟح
ِ َٞ َٔ ُ ْح٠َُظ َُ ْ ِا
)خَٜ ِز٤ْ ِِ ط َ ْو٠َُِا
Sehingga ia diperkenankan memandang bagian-bagian
tubuh dan rambutnya, tidak bagian auratnya.
ْ َ ظ َُ أ
ُ ْ٘ َ٤َك
. خَٜ َ ٍَطْٞ ػ
َ َٝ خَٜ َ ََحك١
َ ٫َ َخََٛ ٗ ْؼ
SYARAT-SYARAT NIKAH
(Fasal) menjelaskan hal-hal yang mana akad nikah tidak
bisa sah kecuali dengan hal-hal tersebut.
Akad nikah hukumnya tidak sah kecuali disertai dengan
wali yang adil.
Dalam sebagian redaksi dengan bahasa, ‚dengan
seorang wali laki-laki.‛
Hal ini mengecualikan seorang wanita. Karena
sesungguhnya seorang wanita tidak bisa menikahkan
dirinya sendiri atau orang lain.
Akad nikah juga tidak bisa sah kecuali dengan hadirnya
dua orang saksi yang adil.
ِٚ ِر٫َّ ُّق حُ ِّ٘ ٌَخ ُف ِاٜ
ْ َْك
ِ َ٣ ٫َ َٔخ٤ْ ٌَ) ِكٜ
ٍػ ْي ا
َ )ا٢
َ ُّقٜ
ِ ٣َ ٫َ ْٝ
ّ ُِ َٞ ِ ر٫َّ ػ ْويُ حُِّ٘ ٌَخفِ ِا
َ
َ ا ًَ ًَ ا٢
ِ َر ْؼ٢ْ ِكَٝ
َ ُُّ٘ حٞ
ّ ُِ َٞ ِٔنِ ر
ٌ ََ ِ حكْ ظَٞ ُٛ َٝ
ُؽِٝ ّ َُِ ط٫َ خَٜ َِّٗ كَب٠َ ُ ْٗؼ٧ػ ِٖ ْح
َ ُح
َ ٫َ َٝ خَٜ ٔ
َخََْٛ ٤ؿ
َ َٗ ْل
ٍِ ْٞ ٠
ُ رِ ُل٫َّ ِخ ا٠ْ٣َػ ْويُ حُِّ٘ ٌَخفِ أ
َ ُّقٜ
ِ َ٣٫َ )ْٝ
َ
)ٍػ ْي ا
َ ١
ْ َيِٛ َْٗخ
Syarat Wali dan Saksi
Mushannif menjelaskan syarat masing-masing dari wali
dan dua saksi di dalam perkataan beliau,
Seorang wali dan dua orang saksi membutuhkan enam
syarat :
Yang pertama adalah islam. Sehingga wali seorang
wanita tidak boleh orang kafir, kecuali permasalahan
yang dikecualikan oleh mushannif setelah ini.
Yang kedua adalah baligh. Sehingga wali seorang wanita
tidak boleh anak kecil.
Yang ketiga adalah berakal. Sehingga wali seorang
wanita tidak boleh orang gila, baik gilanya terus
menerus atau terputus-putus.
Yang ke empat adalah merdeka. Sehingga seorang wali
tidak boleh berupa budak di dalam ijab (serah) nikah.
Seorang budak diperkenankan menjadi orang yang qabul
(terima) di dalam akad nikah.
233
َ ََْ ٗ ق
٢
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ًَُ ًَ ََ ْحَٝ
ِّ ُِ َٞ ُ ًُ اَّ َِٖٓ ْح١
َِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ِْٖ ك٣َيِٛ َٗخَٝ
َ ِ ِٓظ َّ ِش ٗ َََحث٠َُحٕ ِا
)٢
ِ َيِٛ َٗخَٝ ٢
ُّ ُِ َٞ َُ ْلظ َ ِو َُ ْح٣ْٝ
َ
ْحُ َٔ َْأ َ ِس٢
ِ ْ ٍُ َّٝ َ ٧ْح
ُّ ُِ َٝ ُٕ ْٞ ٌُ َ٣ ٬َ َ ُّ) ك٬َْ ٓ٩ْح
ُق رَ ْؼي
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُ ْحِٚ ٤ْ َِْ٘ ْٔظ َؼ٣ َٔخ٤ْ ِ ك٫َّ ًَِخكَِح ا
ْ ٢ْ ِٗ ) حُؼَّخْٝ
ُ ْٞ ُُِْحُز
ِ ْحُ َٔ َْأَس٢
ُّ ُِ َٝ ُٕ ْٞ ٌُ ٣َ ٬َ َؽ) ك
َ
َْح٤ ِـٛ
َ
ْ غ
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
ِ ْحُ َٔ َْأَس٢
ُّ ُِ َٝ ُٕ ْٞ ٌُ ٣َ ٬َ َْحُ َؼ ْوَُ) ك
َ
ْ
َّ َ طَوْٝ َ ُ أُْٚٗٞ ُ٘ َزنَ ُؿ١َح ٌء أَٞ ٓ
ُ
ط َغ
خ
ٗ
ٞ
٘
ْـ
َ ْ َٓ
ْ حَُحرِ ُغ
ػزْيح
َّ )ْٝ
َ ٢
ُّ ُِ َٞ ُ ُٕ ْحْٞ ٌُ َ٣ ٬َ ََشُ) ك٣َّ ِ ْحُ ُل
َ
ِ َـخ٣ْ ِ ا٢ْ ِك
ِد حُِّ٘ ٌَخف
ِ حُِّ٘ ٌَخف٢ْ ِ ك٬َِٕ هَخرْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ُُ أْٞ َ ُـ٣َٝ
Yang ke lima adalah laki-laki. Sehingga seorang wanita
dan khuntsa tidak bisa menjadi wali nikah.
Yang ke enam adalah adil. Sehingga seorang wali tidak
boleh fasiq.
Dari keterangan di atas, mushannif mengecualikan
permasalahan yang tercakup di dalam ungkapan beliau,
Hanya saja, sesungguhnya pernikahan wanita kafir
dzimmi tidak mengharuskan walinya beragama islam.
Pernikahan seorang budak wanita tidak mengharuskan
majikkannya adil, sehingga hukumnya sah walaupun
majikan yang menikahkannya adalah orang fasiq.
Semua syarat yang telah disebutkan di dalam wali juga
disyaratkan di dalam dua saksi nikah.
Adapun buta tidak sampai mencacatkan hak menjadi
wali menurut pendapat al ashah.
ُ َٕ ْحُ َٔ َْأَسْٞ ٌُ َ ط٬َ َ ٍَسُ) كْٞ ًُ ٌُُّْ ْح
ِ ) ْحُوْٝ
ُ َٓخ
َ
.ِْٖ ٤َّ٤ُِ َٝ ٠َ ْحُ ُو ْ٘ؼَٝ
ْ ِّ
٢
َّ ُ) حْٝ
ُ ٔخى
ُّ ُِ َٞ ُ ُٕ ْحْٞ ٌُ َ٣ ٬َ َْحُ َؼيَحَُشُ) ك
َ
كَخ ِٓوخ
ُُُْٚٞ َُ هََّٚ٘ٔ ٠
ُ ِّٜ٘
َ َ ق ِٓ ْٖ ًَُِيَ َٓخ ط
َ ُٔ ُ ْح٠َْ٘ح ْٓظ َؼَٝ
ِّ ٬َْ ٓ ِا٠ََُّ ِش ِا٤ّٓ ِ ٌِّ َُ ْلظ َ ِو َُ ِٗ ٌَخ ُف ح٣ ٫َ ََُّٚٗ أ٫َّ ْ ِا
٢
ِّ ُِ َٞ ُْح
)ِّي٤ِ ٔ
َّ ُػيَح َُ ِش ح
َ ٠َُ َ َّٓ ِش ِا٧ ْلظ َ ِو َُ ِْٗ ٌَخ ُف ْح٣َ ْ٫َ َٝ
ُ كَخ ِٓوخُْٚٗٞ ًَ ُُ ْٞ ُـ٤َ َك
٢ْ ُ ْؼظَزَ َُ ِك٣ ٢
َ ُغ َٓخ٤ْ ِٔ َؿَٝ
ِّ ُِ َٞ ُ ْح٢ْ ِٓزَنَ ك
ِ ِ حُِّ٘ ٌَخف١َيِٛ َٗخ
٢ْ َِ ِش ك٣٫َ ِٞ ُ ْح٢ْ َِ ْويَ ُف ك٣ ٬َ َ ك٠َٔ َأ َ َّٓخ ْحُؼَٝ
َ َ ٧ْح
ِ ّقٛ
Urutan Wali Nikah
Wali-wali yang paling berhak menikahkan adalah ayah,
lalu kakek yang menjadi ayahnya ayah, kemudian
ayahnya kakek dan seterusnya.
Kakek yang lebih dekat dengan wanita yang hendak
dinikahkan harus didahulukan daripada kakek yang
lebih jauh.
Kemudian saudara lelaki seayah seibu (kandung).
Seandainya mushannif mengungkapkan, ‚asy syaqiq
(kandung)‛, niscaya lebih ringkas.
Kemudian saudara lelaki seayah. Lalu anak laki-lakinya
saudara laki-laki seayah seibu walaupun hingga ke
bawah.
Kemudian anak laki-lakinya saudara laki-laki seayah
walaupun hingga ke bawah.
Kemudian paman dari jalur ayah yang seayah seibu
(dengan ayah). Lalu paman dari jalur ayah yang seayah
234
ِ ٤َ ُِ ْٝ َ ٧ أ َ َك ُّن ْح١
ْ َ ِس) أ٫َّ ُٞ ُ ْح٠َُْٝ َ أْٝ
َ
ِْؾ٣ِٝ ِْ َّ خء ِرخُظ
ْ
َ
َ
َ
ُ
ْ
ْ
ُّ
ٌٌََحَٛ َٝ ُُْٙٞ د) ػ ُ َّْ أَر
٧ْح
٧ح
ُٞ
ر
أ
ي
ـ
ُح
ْ
ػ
ِّ
ْ َ َّ ُّد
َ ْر َؼ ِي٧ ْح٠َِػ
ُ ََ َ ْه٧ُوَي َّ ُّ ْح٣َٝ
َ َؿْ يَح ِى٧د َِٖٓ ْح
َّ ُػز َََّ رِخ
ن
ِ ّ َ ٨ْ ُِ َ ُّم٧ْػ ُ َّْ ْح
َ ْٞ ََُٝ )ّّ ِ ُ ٧ ْحَٝ د
ِ ٤ْ ٘ ِو
ََ ٜ
َ َُ ٌَخَٕ أ َ ْه
)ّّ ِ ُ ٧ ْحَٝ د
ِ ّ َ ٨ْ ُِ َ ُّم٧ْػ ُ َّْ ْح
ِ ّ َ ٨ْ ُِ ِ َ ّم٧د ػ ُ َّْ حر ُْٖ ْح
ََ ُٓل
َ ْٕ ِاَٝ
ََ ُٓل
ِ ّ َ ٨ْ ُِ ِ َ ّم٧ْػ ُ َّْ حر ُْٖ ْح
َ ْٕ ِاَٝ )د
َّ ُْػ ُ َّْ ْحُؼَ ُّْ) ح
د
ِ ّ َ ٨ْ ُِ ُّْ َ ُْن ػ ُ َّْ ْحُؼ٤٘ ِو
(dengan ayah).
Kemudian anak laki-lakinya, maksudnya anak laki-laki
masing-masing dari keduanya walaupun hingga ke
bawah sesuai dengan urutan di atas.
Sehingga anak laki-laki paman yang seayah seibu lebih
didahulukan dari pada anak laki-laki paman yang
seayah.
Jika ahli ashabah dari jalur nasab sudah tidak ada, maka
yang berhak menikahkan adalah majikan laki-laki yang
telah memerdekakannya.
Kemudian ahli ashabah majikan tersebut sesuai dengan
urutan di dalam masalah warisan.
Adapun majikan wanita yang telah memerdekakan
ketika ia masih hidup, maka yang berhak menikahkan
wanita yang telah ia merdekakan adalah orang yang
berhak menikahkan majikan tersebut sesuai dengan
urutan yang telah dijelaskan di dalam urutan wali dari
jalur nasab.
Jika majikan wanita yang telah memerdekakan tersebut
telah meninggal dunia, maka yang menikahkan wanita
yang telah dimerdekakan olehnya adalah orang yang
mendapat waris wala’ dari majikan wanita tersebut,
kemudian anak laki-lakinya, lalu cucu laki-laki dari anak
laki-lakinya.
Kemudian seorang hakim berhak menikahkan ketika
wali dari jalur nasab dan wala’ sudah tidak ada.
ََ ُٓل
َ ْٕ ِاَٝ َٔخُٜ ْ٘ ِٓ َّ ِ حر ُْٖ ًُ ا١َُ) أُْٚ٘ػ ُ َّْ ح ْر
)ذ
ِ ٤ْ ٌَِح حُظ َّ َْطَٛ ٠َِػ
َ ْ
َّ ُُوَيَّ ُّ حر ُْٖ ْحُ َؼ ِ ّْ ح٤َك
د
ِ ّ َ ٨ْ ُِ ّْ ِ حر ِْٖ ْحُ َؼ٠َِػ
َ ن
ِ ٤ْ ٘ ِو
.
ذ
ِ َٓ ػ ِي
ُ ْكَب ًَِح
ِ ٔ
َ َُّ٘زَخصُ ) َِٖٓ حٜ
َ ض ْحُ َؼ
ْ
َّ
َُ ًَ ٌُ حُ ُٔ ْؼظِ ُن) ح٠َُْٞ َٔ ُْكَ ْخ
ع
ِ ٍْ ٩ح
ِ ٤ْ ِ ط ََْط٠َِػ
َ )ُُٚزَخطٜ
َ َّْ ُ ْػ
َ ػ
ِْ ذ
ْ ٗس ُ ْحُ ُٔ ْؼ ِظ َوشُ ِاًَح ًَخ٫َ ْٞ َٔ ُأ َ َّٓخ ْح
ُؽِٝ ّ َُِ٤ََّش ك٤َض َك
ن
َّ ُذ ح
ِ ٤ْ ِ ُؽ ْحُ ُٔ ْؼ ِظوَشَ رِخُظ َّ َْطِٝ ّ َُِ٣ ْٖ َٓ خَٜ َ وَظ٤ْ ِػظ
َ
ِ ِٔخر
َ
َّ
ذ
ِ َ٤ُِ ْٝ أ٢ْ ِك
ِ ٔ
َ ُ٘خء ح
َُُٚ ْٖ َٓ خَٜ َ وَظ٤ْ ِػظ
ِ َ كَبًَِح َٓخط
َ َؽَّٝ َُ ُض ْحُ ُٔ ْؼظِوَش
ْ
ِٚ ُِ٘ ػ ُ َّْ حر ُْٖ ح ْرُٚ٘ حُ ُٔ ْؼظِوَ ِش ػ ُ َّْ ح ْر٠َِػ
َ ُء٫َ َٞ ُْح
َِٖٓ خء
ِ َ٤ُِ ْٝ َ ٧ ُؽ ِػ ْ٘يَ َك ْو ِي ْحِٝ ّ َُِ٣ )ُْ ًِ ْػ ُ َّْ ْحُ َلخ
ِء٫َ َٞ ُ ْحَٝ ذ
ِ ٔ
َ َُّ٘ح
Lamaran
Kemudian
mushannif
beranjak
menjelaskan
permasalahan khitbah (melamar). Lafadz ‚al khitbah‛
dengan terbaca kasrah huruf kha’nya.
ْ خٕ ْحُ ِو
َِْ ٌَٔ ِطزَ ِش ر
َ َََ ٗ َّْ ُ ػ
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُع ْح
ِ َ٤َ ر٢ْ ِق ك
َخء
ِ ْحُو
Khitbah adalah permintaan seorang laki-laki yang
melamar seorang wanita untuk menikah.
ُ ذ َِٖٓ ْحُ َٔ ْو
رَ ِشْٞ ط
ِ خّ ْحُو
ِ ١َخ
ُ َٔ ِ ْحُظ٢ِ
َ َٛٝ
حُِّ٘ ٌَخ َف
Mushannif berkata, ‚tidak diperkenankan melamar
ْ ِ َّ َف ِر ِوٜ
)طزَ ِش ُٓ ْؼظَيَّسا
َ ُ٣ ْٕ َ ُُ أْٞ َ ُـ٣ ٫َ ْٝ
َ ٍَ كَوَخ
235
wanita yang sedang menjalankan iddah wafat, talak
ba’in dan talak roj’i, dengan bahasa sharih (terangterangan).
Sharih adalah bahasa yang secara tegas menunjukkan
keinginan untuk meminang, seperti ucapan seorang lakilaki pada wanita yang menjalankan iddah, ‚aku ingin
menikahi kamu.‛
Jika seorang wanita yang sedang iddah namun bukan
iddah talak raj’i, maka diperkenankan melamarnya
dengan ta’ridl (bahasa sindiran), dan menikahinya
setelah iddahnya selesai.
Ta’ridl adalah ungkapan yang tidak secara tegas
menunjukkan keinginan untuk menikahinya akan tetapi
hanya ihtimal (mirip-mirip) saja, seperti ungkapan
seorang lelaki yang ingin melamar pada seorang wanita,
‚banyak sekali laki-laki yang menyukaimu.‛
Sedangkan wanita yang terbebas dari hal-hal yang
mencegah untuk menikah dan sebelumnya tidak ada
yang melamar, maka diperkenankan melamarnya
dengan bahasa sindiran dan bahasa terang-terangan.
َ ْٝ َ كَخسا أَٝ ْٖ ػ
َ
ا٬َ ١
ا٢
ّ ٍَؿْ ِؼْٝ َ م رَخثِ اٖ أ
َ َ ْو٣ ُق َٓخ٣ْ َِ ٜ
ْ َّ حُظَٝ
َّ ط ُغ ِر
ِ حُِّ٘ ٌَخف٢ْ ِخَُ ْؿزَ ِش ك
" َيَ ِٗ ٌَخكُي٣ْ ٍِ ُ ُِ ِْ ُٔ ْؼظَيَّسِ "حْٚ ُِ ْٞ ًََو
َ ْٖ ػ
م
َ ُ ُُ) ِا ْٕ َُ ْْ ط َ ٌُ ِٖ ْحُ ُٔ ْؼظَيَّسْٞ َ ُـ٣ْٝ
ا٬َ ١
َ
ْ خ) ِر ْخُ ِوَٜ َُ ٝ
َ
ْ
طزَ ِش
َ
ؼ
٣
ٕ
ْأ
٢
ؼ
ُ
ْؿ
ِ
ّ
َ َِ
ٍَ ّ ا
)خَٜ ِخء ِػيَّط
ِ ٠
َ خ رَ ْؼيَ ح ْٗ ِوَٜ َ ْ٘ ٌِ َل٣ْٝ
َ
َ ْو٣َ ٫َ َٓخْٞ
َّ ط ُغ ِر
ُ ٣َِ حُظ َّ ْؼَٝ
ِ حُ ِّ٘ ٌَخف٢ْ خَُ ْؿ َز ِش ِك
َّ"ٍد
ِ ٍِ ْحُوْٞ َخ ًَوَٜ َُِِٔ لْ ظ٣َ َْ َر
ُ ذ ُِ ِْ َٔ َْأ َ ِس
ِ ١َخ
" َْي٤ذ ِك
ٍَح ِؿ ا
ْٖ ػ
َ َٝ ِح ِٗغِ حُ ِّ٘ ٌَخفَٞ َٓ ْٖ ِٓ َُّش٤ِِ أ َ َّٓخ ْحُ َٔ َْأَس ُ ْحُ َو
ْ ُُ ِهْٞ ُـ٤َ َٓخرِوَ اش ك
ْ ِه
خ٠ْ٣َِ خ ط َ ْؼَٜ ُ طزَظ
َ ط َز اش
ْلخ٣َِ ٜ
ْ َ طَٝ
Pembagian Wanita
Wanita terbagi menjadi dua, wanita-wanita janda dan
perawan.
Wanita janda adalah wanita yang keperawanannya telah
hilang sebab wathi’ yang halal atau haram. Sedangkan
wanita perawan adalah sebaliknya.
Bagi seorang ayah dan kakek -ketika sama sekali tidak
ada ayah atau ayahnya tidak bisa menjadi walidiperkenankan meng-ijbar (memaksa) anak perawannya
untuk menikah, jika memang memenuhi syarat-syarat
ijbar.
Yaitu calon mempelai wanita belum pernah diwathi’
vaginanya, dan dinikahkan dengan lelaki sepadan
dengan mas kawin standar wanita tersebut yang
diambilkan dari mata uang daerah setempat.
Sedangkan wanita janda tidak diperkenankan bagi
236
ِّزَخ ا٤َ ِْٖ ػ٤َ َْرٟ
)ٍأ َ ْر ٌَخ اَٝ ص
َ ٠َِػ
َ ٔخ ُء
َ ُِّ٘حْٝ
َ
ْ َٞ ِخ رَٜ ُ خٍط
ْ َُْذ َٓ ْٖ َُ ح
ْٝ َ اٍ أ٬َ ءا َك١
ُ ٤َّحُؼَٝ
َ ٌَ ض ِر
خَٜ ٔ
ُ ٌْ ػ
َ َُ ٌْ ْحُ ِزَٝ َّك ََ اح
د
ِ ّ َ ٨ْ ُِ ُُ ْٞ َ ُـ٣ َُ ٌْ ِْكَ ْخُز
ِ ّ َ ٧ػيَ ِّ ْح
َ َ ْحُ َـ ِيّ) ِػ ْ٘يَٝ د
َِ ٌْ ِ ِ ْحُز١ََخ) أٍٛخ
ْ َأ
ُ َ ْاِؿْ زِٚ َِّظ٤ِِ ْٛ َ ػيَ ِّ أ
َ ْٝ َ أ٬ٛ
ُ ْٝ َُ ٗ
ُ ص
ْ َ ِؿيُٝ ْٕ حُِّ٘ ٌَخفِ) ِا٠َِػ
ٍخ
َ ْ
ِ َؿْ ز٩ح
ِْ ١
ُ ْٞ َٓ ََْ ٤ؿ
َّ ِٕ ْٞ ٌَ ِر
َ َؿ ِشْٝ ُِح
ْٕ َ أَٝ َأَسا رِوُزُ اْٞ ١
ْ
ْ
ْ
خ ِٓ ْٖ َٗو ِي حُزََِ ِيَٜ ِِ َِ ِٓؼْٜ َٔ ِقءا ر
ْ ٌُ ِ َؽ رَّٝ َُِط
٫َّ ِخ اَٜ ُـ٣ْ ِٝ َِْ خ ْطَٜ ّ٤ِ ُِ َٞ ُِ )ُُ ْٞ ُـ٣َ ٫َ ّذ
ُ ٤ِ َّ حُؼْٝ
َ
walinya menikahkan kecuali setelah wanita tersebut
baligh dan memberi izin dengan ucapan tidak dengan
diam saja.
ْ ُٗ )خَٜ ًِْٗ ِاَٝ خَٜ ِؿْٞ ُُِرَ ْؼيَ ر
.طخْٞ ٌُ ٓ
ُ ٫َ طوخ
BAB WANITA-WANITA MAHRAM
(Fasal) wanita-wanita yang diharamkan, maksudnya
yang diharamkan untuk dinikahi dengan dalil Nash (Al
Qur’an) ada empat belas.
Di dalam sebagian redaksi menggunakan ungkapan,
‚arba’ata ‘asyara.‛
َّٖ ُٜ ِ ْحُ ُٔ َل ََّ ُّ ِٗ ٌَخ ُك١َ ْحُ ُٔ َل ََّ َٓخصُ ) أَٝ ٌَ ٜ
ْ َْك
َ
)َ ػ ْ٘ ََس
ِ َُّْ٘ ِرخ
َ أ ٍْرَ َغٚ
َََ ٘ػ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
َ َٔنِ أ َ ٍْرَؼَش
َ ُُّ٘ حٞ
Mahram Jalur Nasab
Yaitu tujuh wanita sebab nasab. Mereka adalah ibu
walaupun hingga ke atas. Dan anak perempuan
walaupun hingga ke bawah.
Adapun anak wanita yang dihasilkan dari sperma
zinanya seorang laki-laki, maka bagi laki-laki tersebut
dihalalkan menikahinya menurut pendapat al ashah,
akan tetapi hukumnya makruh.
Baik wanita yang dizinai atas keinginan sendiri ataupun
tidak.
Sedangkan bagi seorang wanita maka tidak dihalalkan
menikah dengan anaknya dari hasil zina.
-yang ketiga- saudara perempuan, baik seayah seibu,
seayah saja atau seibu saja.
-yang ke empat- bibik dari jalur ibu, baik secara hakikat
atau dengan perantara seperti bibiknya ayah atau
bibiknya ibu.
-yang ke lima- bibik dari jalur ayah, baik secara hakikat
atau dengan perantara seperti bibiknya ayah dari jalur
ayah.
ْ َِػ
ُ ْحُزِ ْ٘ضَٝ ض
ِ ٔ
َ ْٕ ِاَٝ ُّّ ُ ٧ َّٖ ْحُٛ َٝ ذ
َ َُّ٘ٓ ْز ٌغ رِخ
َ ْ
َ
ُ
ْ ِٓل
)ض
َ ْٕ ِاَٝ
َُُٚ َُّ كَظ َِلٚ
ِ َٓ ْٖ ِٓ ُهَشْٞ ُِأ َ َّٓخ ْحُ َٔ ْو
خء َُِٗخ ٗ َْو ا
ِشَٛ ّقِ َُ ٌِ ْٖ َٓ َغ ْحُ ٌَ ََحٛ
َ
َ َ ٧ْ ح٠َِػ
َ ُٓ خَٜ ِر٢
٫َ ْٝ َ ػش أ
ِ َٗح ٌء ًَخَٞ ٓ
َ ِٝ طخ
َ َٝ
ُّ ِِْٗ َٔ ُض ْح
ّ ِ َِٖٓ َخَُُٛيَٝ خَٜ َُ َُّ َ ِل٣ ٬َ َأ َ َّٓخ ْحُ َٔ َْأَس ُ كَٝ
حَُِٗخ
ْ ٗوَش ًَخ٤ْ ٗ ِو
ّّ ُ ا٧ِ ْٝ َ َدّ ا أ٧ِ ْٝ َ َض أ
َ ) ُ ُ ْهض٧ ْحْٝ
َ
ْٝ َ د ح
ِ ّ َ ٧ا ًَوَخَُ ِش ْح٢ََُّٓٞ ِرظْٝ َ وَش أ٤ْ ْحُوَخَُشُ) َك ِوْٝ
َ
ّّ ِ ُ ٧ْح
د
ِ ّ َ ٧ا ًَ َؼ َّٔ ِش ْح٢ََُّٓٞ ِرظْٝ َ وَش أ٤ْ ْحُ َؼ َّٔشُ) َك ِوْٝ
َ
-yang ke enam- putrinya saudara laki-laki dan cucu-cucu
perempuannya dari anak laki-laki atau perempuan.
ْٝ َ َخ ِٓ ْٖ ًَ ًَ اَ أٛ ِى٫َ ْٝ َ ص أ
ِ رََ٘خَٝ )ِ َ ّم٧رِ ْ٘ضُ ْحْٝ
َ
٠أ ُ ْٗؼ
-yang ke tujuh- putrinya saudara perempuan dan cucucucu perempuannya dari anak laki-laki atau perempuan.
ْٝ َ َخ ِٓ ْٖ ًَ ًَ اَ أٛ ِى٫َ ْٝ َ ص أ
ِ رََ٘خَٝ )ِ َ ْهض٧رِ ْ٘ضُ ْحْٝ
َ
٠أ ُ ْٗؼ
237
Mahram Jalur Radla’
Mushannif meng-athafkan pada perkataan beliau di
depan, ‚tujuh‛, ungkapan beliau di sini, ‚dan dua
wanita, maksudnya wanita-wanita mahram berdasarkan
Nash Al Qur’an adalah dua wanita sebab radla’.
Mereka adalah ibu yang menyusui dan saudara wanita
dari radla’.
Mushannif hanya menyebutkan dua wanita tersebut
karena yang disebutkan di dalam Nash Al Qur’an hanya
dua itu saja.
Jika tidak demikian, maka tujuh wanita yang
diharamkan sebab nasab juga diharamkan sebab radla’
sebagaimana yang akan ditegaskan di dalam ungkapan
matan.
Mahram Jalur Pernikahan
Dan wanita-wanita mahram berdasarkan Nash Al
Qur’an adalah empat wanita sebab pernikahan.
Mereka adalah ibunya istri walaupun ibunya yang
seatas, baik dari jalur nasab atau radla’. Baik suami
sempat jima’ dengan si istri ataupun tidak.
-yang kedua dan ketiga- rabibah (anak tiri), maksudnya
putrinya sang istri ketika sang suami sempat melakukan
jima’ dengan ibunya rabibah tersebut. Dan istrinya ayah,
walaupun ayah seatasnya.
-yang ke empat- istrinya anak laki-laki walaupun hingga
ke bawah.
َ ػ
ٓ ْز ٌغ
ُ ِّٜ٘
َ ق
َ َٝ
َ ٓخ ِروخ
َ ِٚ ُِ ْٞ َه٠َِػ
َ ُٔ ُق ْح
َ ط
ٚ
ّ ِ َُّ٘ ِ ْحُ ُٔ َل ََّ َٓخصُ ِرخ١ََخٕ) أ
ِ حػَْ٘ظْٝ
َ َّ٘خُٛ َُُْٚٞ َه
)ِخعٟ
َّ َخٕ ْ ِر
َ َُخ
ِ حػَْ٘ظ
َِٖٓ
ْ
ُ ُ ْهض٧ ْحَٝ ُؼَشٟ
َٔخُٛ َٝ
ِ َْ ُٔ ُ ُ ُّّ ْح٧ْح
)ِخعٟ
َّ
َ َُح
ٚ
ّ ِ َُِِّ٘ ِْٖ ٤َ حػَْ٘ظ٠َِػ
ُ ِّٜ٘
َ ق
َ ُٔ ُ ََ ْحٜ
َ َ ِاَّٗ َٔخ ح ْهظَٝ
َ
َ ِش٣٧ ْح٢ْ ِ َٔخ كِٜ ٤ْ َِػ
َ
ُّ َُ ْذ طَل
َّ ُ كَخ٫َّ ِاَٝ
ِ ٔ
َ َُّ٘ٔ ْز ُغ ْحُ ُٔ َل ََّ َٓشُ رِخ
ِٚ ِ ُق ر٣ْ َِ ٜ
ْ َّ حُظ٢ْ َِؤْط٤ٓ
َّ ِر
َ َُخ
َ خ ًَ َٔخ٠ْ٣َخعِ أٟ
ْ
ْ
َ
.ِٖ ِّ حُ َٔظ٬ًَ ٢ْ ِرِ َٔخ ك
)ِ َََسٛخٜ
ّ ِ َُّ٘) ْحُ ُٔ َل ََّ َٓخصُ رِخْٝ
َ ُٔ ُ ْأ َ ٍْرَ ٌغ رِ ْخٚ
َ
َّ ُّّ ُ ْأ٢ِ
ْ َِػ
ح ٌءَٞ ٓ
َ ْٕ ِاَٝ ) َؿ ِشْٝ ُِح
َ خَٜ ُّٓ ُ ض أ
َ َٛٝ
َ
ٍُْٞ هَ َغ ىُ ُهَٝ ح ٌءَٞ ٓ
ٔ ا
َ ٍَ ْٝ ذ أ
َ خعاٟ
َ َٗ ْٖ ِٓ
َّ ِؽِ رْٝ ُِح
َّ
٫َ ّْ َ َؿ ِش أْٝ ُِخ
َّ ُ ِر ْ٘ض١
ّّ ِ ُ ٧ َؿ ِش ْ ِاًَح ىَ َه ََ ِر ْخْٝ ُِح
َّ ْٝ
ْ َ زَشُ) أ٤ْ حَُ ِر
َ
ُ
َ
٬َ ػ
ِ ّ ٧ َؿش ْحْٝ ََُٝ
َ ْٕ ِاَٝ )د
ََ ُٓل
ِ ْ ُ َؿشْٝ َُْٝ
َ ْٕ ِاَٝ )ِْٖ ر٫ح
َ
Wanita Yang Hanya Haram Dikumpulkan
Wanita-wanita yang telah dijelaskan di atas adalah
wanita yang haram dinikah untuk selamanya.
Dan ada satu wanita yang haram dinikah namun tidak
untuk selamanya akan tetapi dari sisi tidak boleh
dikumpulkan saja.
238
ِي٤ْ حُظَّؤ ْ ِر٠َِػ
َّ ُ ْحُ ُٔ َل ََّ َٓخصُ حَٝ
َ خَٜ ُ ٔخ ِروَشُ ُك َْ َٓظ
ْٖ ْٓ
ِ َْ ِي َر٤ْ ِ حُظَّؤْر٠َِػ
ِ َٝ ْٝ
َ ٫َ خَٜ ُ حكيَسٌ) ُك َْ َٓظ
َ
ْ َ ِش ْحُ َـ ْٔغ) كَوَّٜ ِؿ
٢
ِ
Dia adalah saudara perempuannya istri.
Sehingga bagi seorang laki-laki tidak diperkenankan
mengumpulkan -dalam pernikahan- antara seorang
wanita dengan saudara wanitanya sekaligus, baik yang
seayah atau seibu, atau di antara dua wanita tersebut
terdapat hubungan nasab atau radla’, walaupun saudara
perempuan wanita yang dinikah itu rela untuk dimadu /
dikumpulkan.
Seorang
laki-laki
juga
tidak
diperkenankan
mengumpulkan antara seorang wanita dengan bibik
wanita tersebut dari jalur ayah, dan antara seorang
wanita dengan bibiknya dari jalur ibu.
Sehingga, jika seorang laki-laki mengumpulkan antara
wanita-wanita yang haram dikumpulkan dengan satu
akad untuk menikahi keduanya, maka akad nikah
keduanya batal.
Atau tidak mengumpulkan keduanya dalam satu akad
akan tetapi menikahi keduanya secara berurutan, maka
akad nikah yang kedua batal jika memang diketahui
secara pasti wanita yang diakad terlebih dahulu.
Sehingga, jika tidak diketahui, maka akad nikah
keduanya menjadi batal.
Jika akad wanita yang pertama diketahui namun
kemudian lupa yang mana, maka laki-laki tersebut
dilarang mendekati keduanya.
Dua wanita yang haram dikumpulkan dalam satu
pernikahan, maka juga haram dikumpulkan di dalam
wathi’ dengan milku yamin (kepemilikan budak).
Begitu juga haram jika salah satunya menjadi istri dan
yang lainnya dimiliki sebagai budak.
Jika ia telah mewathi’ salah satu dari dua budak wanita
yang ia miliki -yang haram untuk dikumpulkan-, maka
budak yang satunya haram untuk diwathi’, kecuali
budak wanita yang pertama telah haram baginya
239
َّ ُ أ ُ ْهض٢ِ
) َؿ ِشْٝ ُِح
َ
َ ْٛٝ
ّّ أ ُ اْٝ َ خ ِٓ ْٖ أَدّ ا أَٜ َِْٖ أ ُ ْهظ٤َرَٝ خَٜ َ٘٤ْ ـْ َٔ ُغ َر٣َ ٬َ َك
ْ ٤َ ٟ
ض
ِ ٍَ ْٞ ََُٝ ٌخعٟ
َ ٍَ ْٝ َ ٔذٌ أ
َ َٗ َٔخُٜ َ٘٤ْ َرْٝ َ أ
.ِخ ِر ْخُ َـ ْٔغَٜ ُ أ ُ ْهظ
٫َ َٝ خَٜ ِػ َّٔظ
َ َٝ َِْٖ ْحُ َٔ َْأَس٤َخ ْر٠ْ٣ََـْ َٔ ُغ) أ٣ ٫َ ْٝ
َ
ْ
َ
َ
)خَٜ ِهَخُظَٝ َِْٖ حُ َٔ َْأس٤َر
َّ ُكَب ِ ْٕ َؿ َٔ َغ ح
َْٖ َٓ ْٖ َك َُ َّ ْحُ َـ ْٔ ُغ٤َ رٚ
ُ ٘ ْو
َ َ رِٚ ٤ْ َٔخ ِكُٜ حك اي َٗ ٌَ َل
ََ ط
ِ َٝ َٔخ ِرؼَ ْو ايُٜ َ٘٤ْ َر
َٔخُٜ ِٗ ٌَخ ُك
َٔخ ُٓ ََطَّزخُٜ َٔخ َر َْ َٗ ٌَ َلُٜ َ٘٤ْ َـْ َٔ ْغ ر٣َ ْْ َُ ْٝ َ أ
ُٔخ ِروَش
ِ َٔ ِِ ػ
َّ ُض ح
ُ ْٕ َُ ِا١خ
ِ َ ْحُزَٞ ُٛ ٢ْ ِٗكَخُؼَّخ
َ َض ر
ْ َِِٜ كَب ِ ْٕ ُؿ
َٔخُٜ ط ََ ِٗ ٌَخ ُك
ْ ٤َ ِٔ ُٗ َّْ ُ ٔخ ِروَشُ ػ
َٔخُٜ ْ٘ ِٓ ض ُٓ ِ٘ َغ
ِ َٔ ِِ ػ
َّ ُض ح
ُ ْٕ ِاَٝ
َٔخُٜ ُ َٔخ رِِ٘ ٌَخفا َك َُ َّ َؿ ْٔؼُٜ ُ َٓ ْٖ َك َُ َّ َؿ ْٔؼَٝ
ْ َٞ ُ ْح٢ْ ِخ ك٠ْ٣َأ
ِْٖ ٤ِٔ َ٤ُ ِء ِر ِٔ ِْ ِي ْح١
ْ ٗ ًَخْٞ َُ ًٌََحَٝ
ََٟ ُ ْه٧ ْحَٝ َؿشْٝ َُ َٔخُٛ َض اِكْ يَح
ًَشْٞ ُِْٔ َٓ
ض
ِ َٓ َُ ِْٖ َك٤َ ًَظْٞ ُِْٔ َٔ ُحكيَس َِٖٓ ْح
ِ َٝ ت
َ ١ِ َٝ ْٕ ِ كَب
َ ِ ر٠َُْٝ ُ ٧َلْ َُ َّ ْح٣ ٠َّ َكظََٟ ُ ْه٧ْح
َِٖٓ ن
ا٣ْ َِ ط
ُّ
خَٜ ِْـ٣ِٝ َِْ طْٝ َ خ أَٜ ِؼ٤ْ َم ًَز
ِ َُ حُط
dengan salah satu jalan seperti
menikahkannya dengan orang lain.
menjual
atau
Mushannif memberi isyarah pada batasan secara umum
dengan ungkapan beliau,
Wanita-wanita yang haram dari jalur nasab juga haram
dari jalur radla’.
Telah dijelaskan bahwa sesungguhnya wanita yang
haram dari jalur nasab ada tujuh orang, maka tujuh
orang tersebut juga haram dari jalur radla’.
.ِٚ ُِ ْٞ َ ا رِو٢
َ ُِ ٍَخ
َ َٗأَٝ
ّ ِِّ ًُ ٢ِ ِخر٠
)ذ
َّ َِٖٓ ُّ َُ ْل٣َ ْٝ
ِ ٔ
َ َُح
َ ََُّ٘لْ َُ ُّ َِٖٓ ح٣ خعِ َٓخٟ
َ
ٓ ْز ٌغ
ِ ٔ
َ ذ
َ َُّ٘لْ َُ ُّ َِٖٓ ح٣َ ١ِ
َ َٝ
ْ ٌَُّٓ َزنَ أ َ َّٕ ح
خ٠ْ٣َٔ ْز ُغ أ
َّ ُخعِ طِ ِْيَ حٟ
َّ ِلْ َُ ُّ ر٤َ َك
َ َُخ
BAB AIB-AIB NIKAH
Kemudian mushannif beranjak menjelaskan tentang aibaib nikah yang menetapkan hak khiyar di dalam nikah.
Beliau berkata,
ٍخ
ُ ٢ْ ِع ك
َ َََ ٗ َّْ ُ ػ
ِ ُْٞ ٤ػ
ِ َ٤د حُِّ٘ ٌَخفِ ْحُ ُٔؼْزِظ َ ِش ُِ ِْ ِو
ٍَ كَوَخِٚ ٤ْ ِك
Aib-Aib Istri
Seorang wanita, maksudnya seorang istri berhak untuk
dipulangkan ke keluarganya sebab lima aib.
َّ
ٔ ِش
َ ْٔ َؿشُ ْرِ َوْٝ ُِح
ِ ١َط ُ ََىُّ ْحُ َٔ َْأَسُ) أْٝ
َ
)د
ُ
اُْٞ ٤ػ
Yang pertama sebab gila, baik gilanya terus menerus
atau terputus, bisa diobati ataupun tidak.
ْ َ ح ٌء أَٞ ٓ
َّ َ طَوْٝ َ زَنَ أ١
ََ ط َغ هَ ِز
َ )ِٕ ْٞ َُ٘خ ْ ِر ْخُ ُـُٛأ َ َكي
٫َ ْٝ َ َؽ أ٬َ ْحُ ِؼ
Mengecualikan penyakit epilepsi, maka tidak ada hak
khiyar merusak nikah sebab penyakit tersebut walaupun
tidak bisa disembuhkan, hal ini berbeda dengan
pendapat imam al Mutawwalli.
Yang kedua sebab wujudnya judzam, dengan
menggunakan huruf dzal yang diberi titik satu di atas.
Judzam adalah penyakit yang membuat anggota badan
berwarna merah, lalu menghitam, kemudian terputusputus dan rontok.
Yang ketiga sebab wujudnya barash.
Barash adalah warna putih pada kulit yang bisa
menghilangkan darah yang terdapat pada kulit dan
240
٢ْ ِخٍ ك
ُ ٤َ ْحُ ِوِٚ ِؼْزُضُ ر٣َ ٬َ َ ْؿ َٔخ ُء ك٩ح
ِ ْ كَو َََ َؽ
.٢
ِّ ُِّ ََٞ كخ ُِ ِْ ُٔظ٬َ حّ ِه
َ َ ىْٞ ََُٝ ِكَْٔنِ حُِّ٘ ٌَخف
ْ ِىْٞ ُؿُٞ ِخ رَٜ ٤ْ ِٗ) ػَخْٝ
ْحُ ُـٌَ ِحّ) رٌَِح اٍ ُٓ ْؼ َـ َٔ اش
َ
َّْ ُ ىُّ ػَْٞ ٔ٣َ َّْ ُ ػُْٞ ٠ُخ ْحُؼَٜ ْ٘ ِٓ َُّ َٔ ْل٣َ ٌ ِػَِّشَٞ ُٛ َٝ
َّ َظَو٣َ
َُ َ َظََ٘خػ٣ َّْ ُ ط ُغ ػ
ْ ِىْٞ ُؿُٞ ِغ ر
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
)ٙ
ِ ََ َْحُز
َ
َٓخَٝ ِذ ىَ َّّ ْحُ ِـ ِْ ِي
ُ ٌْٛ ُ٣ ْحُ ِـ ِْ ِي٢ْ ِ كٝخ
ٌ َ٤َ رَٞ ُٛ َٝ
َّ
ِْ ُْ َِٖٓ حُِلَٚطَلْ ظ
daging yang berada di bawahnya.
Sehingga mengecualikan panu. Yaitu penyakit yang
merubah
warna
kulit
namun
tidak
sampai
menghilangkan darahnya, sehingga tidak ada hak khiyar
sebab panu.
Yang ke empat sebab wujudnya rataq. Rataq adalah
tersumbatnya tempat jima’ sebab tumbuhnya daging di
bagian tersebut.
Yang ke lima sebab wujudnya qarn. Qarn adalah
tersumbatnya bagian tempat jima’ sebab tulang yang
tumbuh di bagian tersebut.
Hal-hal selain aib-aib ini seperti bau mulut dan bau
badan, maka tidak bisa menetapkan hak khiyar untuk
merusah nikah.
َ ْٖ ِٓ َِ َُّ ْحُ ِـ ِْي٤َُـ٣ َٓخَٞ ُٛ َٝ ُنْٜ َكَو َََ َؽ ْحُز
َِْ ٤ؿ
ٍخ
ِ َخًْٛ ِا
ُ َ٤ ْحُ ِوِٚ َِؼْزُضُ ر٣ ٬َ َ كِٚ ّٓ ِ َد ى
ُ ح ْٗ ِٔيَحىَٞ ُٛ َٝ )ن
ِىْٞ ُؿُٞ حَُح ِر ُغ ِر
َّ
َّ )ْٝ
ِ َ ْحَُط
َ
ْْل
َٓ َل َِّ ْحُ ِـ َٔخعِ ِرَِ ا
ْ ِىْٞ ُؿُٞ ِْ ر
ُ ح ْٗ ِٔيَحىَٞ ُٛ َٝ )ِٕ َْ َْحُو
ِ ) ْحُوْٝ
ُ َٓخ
َ
َْْٓ َل َِّ ْحُ ِـ َٔخع رِؼَظ ا
ِ
٫َ َٕخ
َّ ُحَٝ َِ د ًَ ْخُز ُْو
َ ُْٞ ٤ُ ْحُؼِٙ ٌِ َٛ ػيَح
َ َٓخَٝ
ِ ٜ٘
.ٍخ
ُ ٤َ ْحُ ِوِٚ ؼْزُضُ ِر٣َ
Aib-Aib Suami
Seorang laki-laki, maksudnya seorang suami juga berhak
dipulangkan sebab memiliki lima aib.
Yaitu sebab gila, judzam dan barash. Makna semuanya
telah dijelaskan.
Dan sebab wujudnya jabb. Jabb adalah terputusnya penis
seluruhnya atau sebagian saja dan yang tersisa tidak
sampai seukuran hasyafah.
Jika yang tersisa seukuran hasyafah atau lebih, maka
tidak ada hak khiyar.
Dan sebab wujudnya ‘unnah. ‘unnah, dengan terbaca
dlammah huruf ‘ainnya, adalah ketidakmampuan
seorang suami untuk melakukan jima’ di bagian vagina
istrinya karena kekuatan kejantanannya hilang sebab
lemahnya birahi di dalam hatinya atau lemah alat
vitalnya.
Di dalam aib-aib tersebut disyaratkan harus melapor
pada seorang qadli.
241
َّ ِ ١َخ أ٠ْ٣َحَُ ُؿَُ) أ
ٔ ِش
َّ ُّ ََُى٣ْٝ
َ َْٔ ُؽ ْرِوْٝ ُِح
َ
د
ُ
اُْٞ ٤ػ
َخٛٓزَنَ َٓ ْؼَ٘خ
ِ ََ َ ْحُزَٝ ّ ْحُ ُـٌَ ِحَٝ ِٕ ْٞ ُ٘رِ ْخُ ُـ
َ َٝ )ٙ
ْ َ هَٞ ُٛ َٝ )ذ
ْ ِىْٞ ُؿُٞ ِ) رْٝ
ِٚ ِِّ ًُ َِ ًَ ٌَُّط ُغ ح
ِ ّ ْحُ َـ
َ
ْ
ْ
٘لَ ِش
َ َٕ حُ َلُْٝ ُ ىْٚ٘ ِٓ ٢ْ ِحُزَخهَٝ ِٚ ٠
ِ رَ ْؼْٝ َ أ
ٍخ
َ ٤َ ِه٬َ ََخ كَؤ َ ًْؼ َ ََ كٍُْٛ هَي٢
َ كَب ِ ْٕ َر ِو
ْ ِىْٞ ُؿُٞ ) ِرْٝ
ُ ػ
ِْـ
َ ِر٢ِ
َ ِْٖ ٤ ِ ّْ ْحُ َؼ٠
َ
َ َٛٝ )ْحُؼَُّ٘ ِش
ْ َٞ ُػ ِٖ ْح
َّ
ؽ
ٝ
ُِح
ِسَّٞ ُ ْحُو١ِ ْٞ ُٔو
ُ ُِ َِ ُ ْحُوُز٢ْ ِ ِء ك١
َ ِ ْ
ِٚ ِ آَُظْٝ َ أِٚ هَ ِْ ِز٢ِ ْؼقا ك٠
ُ ُِ ِحَُّ٘خ ِٗ ََس
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
خَٜ ٤ْ ِحَُ ْك ُغ ك
َّ ِ ٍَسْٞ ًُ ٌْ َٔ ُد ْح
ِ ُْٞ ٤ُ ْحُؼ٢ْ ِ ك١
٢ْ ٟخ
ِ َ ْحُو٠َُِا
Bagi pasangan suami istri tidak boleh melakukan fasakh
nikah sebab aib-aib tersebut dengan dasar saling rela
sebagaimana indikasi dari keterangan imam al Mawardi
dan yang lain. Akan tetapi dhahir nasnya imam asy
Syafi’i bertentangan dengan keterangan al Mawardi.
َّ َُ ْ٘لَ َِى٣ ٫َ َٝ
خَٜ ٤ْ ِ رِ ْخُلَْٔنِ ك٢ْ ٟح
ِ ََ َّ خٕ رِخُظ
ِ َؿْٝ ُِح
َ َٝ ١
ْٖ ٌِ َُ َُُْٙ ٤ؿ
ِ َ ْوظ٣ ًَ َٔخ
ُّ ٍْ ِىٝ ُّ ْحُ َٔ َخ٬َ ًَ ُٚ٤ْ ٠َ
َ
ُُٚك٬َ ِهٚ
ّ ِ َُّ٘ َُِ حٛظخ
BAB MAS KAWIN
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum mas kawin.
م
ْ َْك
َّ ُ أَكْ ٌَ ِخّ ح٢ْ َُِ) كٜ
ِ يَحٜ
Lafadz ‚shadaq‛ dengan terbaca fathah huruf shadnya
adalah bacaan yang lebih fasih daripada dibaca kasrah,
dan dicetak dari lafadz ‚ash shadq‛ dengan terbaca
fathah huruf shadnya. Dan ash shadq adalah nama
sesuatu yang sangat keras.
َخ ُٓ ْ٘ظ ٌَّنَِْٛ ًَٔ ْٖ ِٓ ُقٜ
َّ ُ رِلَظْقِ حَٞ ُٛ َٝ
َ خ ِى أ َ ْكٜ
ِي٣ْ ٘ ِي
َ ُِ ٌْ ْٓ حََٞ ُٛٝ خ ِىٜ
َّ ُم رِلَظْقِ ح
َّ َُِٖٓ ح
ِ ْيٜ
ذ
ُّ ُح
ِ ِْ ٜ
Dan secara syara’, shadaq adalah nama harta yang wajib
diberikan oleh seorang laki-laki sebab nikah, wathi’
syubhat atau meninggal dunia.
َِ حَُ ُؿ
حؿ ا
َّ ٠َِػ
َ ذ
ِ َٝ ٍٗ ََْػخ ح ْٓ ٌْ ُِ َٔخ اَٝ
ْ َٝ ْٝ َ رِِ٘ ٌَخفا أ
ُ ِء١
اْٞ َٓ ْٝ َ اش أَٜ ٗ ْز
ص
Disunnahkan menyebutkan mas kawin di dalam akad
nikah, walaupun pernikahan seorang budaknya majikan
dengan budak wanitanya majikan tersebut.
Sudah dianggap cukup menyebutkan mas kawin berupa
apapun, akan tetapi disunnahkan mas kawinnya tidak
kurang dari sepuluh dirham dan tidak lebih dari lima
ratus dirham murni.
Dengan ungkapannya, ‚disunnahkan‛, mushannif
memberikan isyarah bahwa boleh melakukan akad
nikah tanpa menyebutkan mas kawin, dan hukumnya
memang demikian.
)ِػ ْو ِي ْحُِّ٘ ٌَخف
َ ٢ْ ِ َِ) كْٜ َٔ َُّشُ ْح٤ِْٔ َُٔ ْٔظ َ َلذُّ ط٣ْٝ
َ
َ
َ
َُّٚ ِي أ َ َّٓظ٤ِ ٔ
خف
ٌ
ٗ
٢
ك
ٞ
ُ
َّ ُػ ْز ِي ح
ِ
ِ
َ ِ
ْ ْ َٝ
ُّٖ ٔ
َ ١
َ ُ٣ ْٖ ٌِ ََُٝ َْٕت ًَخ
ِّ َ َّشُ أ٤ِْٔ َٔ ط٢ْ َ ٌْ ِل٣َٝ
ا٤ٗ
ُّ َػي
ِ ػيَ ُّ حَُّ٘ ْو
َ َٝ َِْ ٛػ ْ٘ ََسِ ىَ ٍَح
َ ْٖ ػ
َ ٚ
َ
َ
ِّ
اشٜ
َ َِخىَس٣ُِح
َ ُِ اَْ هَخٍِْٛ ه َْٔ ِْ ِٓخث َ ِش ى٠ِػ
ِ ِء حُِّ٘ ٌَخف٬َ ِحُ ِا ْهَٞ ُ ْٔظ َ َلذُّ رِ َـ٣ ِٚ ُِ ْٞ َأ َ ْٗ َؼ ََ ِروَٝ
َ ًٌََُِيَٞ ُٛ َٝ َِ ْٜ َٔ ُػ ِٖ ْح
َ
At Tafwidl (Memasrahkan)
Sehingga, jika di dalam akad nikah tidak disebutkan mas
kawinnya, maka hukum akad nikah tersebut sah. Dan
inilah yang dimaksud dengan at tafwidl (memasrahkan).
Tafwidl adakalanya dari mempelai wanita yang sudah
baligh dan rasyid, seperti ucapan wanita tersebut pada
walinya, ‚nikahkanlah aku dengan tanpa mas kawin‛, atau
242
َّقٛ
َ ٢ْ ِٔ َّْ) ك
َ ُ٣ ْْ َُ ْٕ ِ ْكَب
َ ْ ٌَ ْٜ َٓ ِػ ْو ِي حُِّ٘ ٌَخف
ْٞ
ِ ٣ِٞ حُظ َّ ْل٠ٌََ٘ح َٓ ْؼَٛ َٝ )ُْحُؼَ ْوي
َّ َِٖٓ َخٍس
ْ ٣َ َٝ
ِيَس٤ْ ِٗ َُح
َّ َؿ ِش ْحُ َزخ ُِـَ ِشْٝ ُِح
َ ي ٍُُ طٜ
ْٕ َ أ٠َِػ
َ ْٝ َ اَ أْٜ َٓ ٬َ ِر٢ْ ِ٘ ْؿِٝ ّ َُ خَٜ ّ٤ِ ُِ َٞ ُِ خَٜ ُِ ْٞ ًََو
ْٝ َ ََ أْٜ َٔ ُ ْح٢ْ ُ ْ٘ ِل٣َٝ ٢
ُّ ُِ َٞ ُخ ْحَٜ ُؿِٝ ّ َُِ٤َ ك٢ْ ُِ ََ ْٜ َٓ ٫َ
‚dengan tanpa mas kawin yang akan aku miliki‛, kemudian
sang wali menikahkannya dan mentiadakan mas kawin
atau diam tidak mengucapkan mas kawin.
Begitu juga seandainya majikan budak wanita berkata
pada seseorang, ‚aku nikahkan engkau dengan budak
wanitaku‛, dan sang majikan mentiadakan mas kawin
atau diam tidak menyebutkannya.
ُْٚ٘ ػ
َ ُ ْٔ ٌُض٣َ
َؿْ ظُيَّٝ َُ ٚ
َ َّٓ ِش ُِ٘ َْو ا٧ّيُ ْح٤ِ ٓ
َ ٍَ هَخْٞ َُ ًٌََحَٝ
. َٓ ٌَض
َ ْٝ َ ََ أْٜ َٔ ُ ْح٠ََٗلَٝ ٢ْ ِأ َ َّٓظ
Konsekwensi Tafwidl
Ketika tafwidl telah sah, maka mas kawin menjadi wajib /
tetap dalam permasalahan ini sebab tiga perkara.
Tiga perkara tersebut adalah sang suami memastikan
mas kawin yang akan ia berikan dan sang istri setuju
dengan mas kawin yang telah ditetapkan oleh sang
suami.
Atau seorang hakim memastikan mas kawin yang
dibebankan terhadap sang suami. Dan yang dipastikan
oleh seorang hakim pada sang suami adalah mahar mitsil.
Dan disyaratkan hakim harus mengetahui ukuran mahar
mitsil tersebut.
Tidak disyaratkan adanya persetujuan dari kedua
mempelai terhadap apa yang telah ditentukan oleh
seorang hakim.
Atau sang suami telah menjima’ sang istri, maksudnya
istri yang telah tafwidl sebelum ada ketentuan dari sang
suami tersebut atau seorang hakim. Sehingga bagi sang
istri berhak memiliki mahar mitsil sebab jima’ tersebut.
Mahar mitsil yang dijadikan ukuran adalah mahar mitsil
saat akad nikah menurut pendapat al ashah.
Jika salah satu dari suami istri meninggal dunia sebelum
ada kepastian ukuran mas kawinnya dan sebelum terjadi
jima’, maka sang suami wajib memberikan mahar mitsli
menurut pendapat al adlhar.
Yang dikehendaki dengan mahar mitsil adalah ukuran
mas kawin yang disetujui / disukai oleh wanita yang
243
ِٚ ٤ْ ِ َُ) كْٜ َٔ ُذ ْح
ُ ٣ِٞ َّق حُظ َّ ْلٛ
َ َؿْٝ
َ ) اًَِحْٝ
َ ْٞ
َ
َ
َ
َ
ْ
َ
)َخ َء٤ٗػ ِش أ٬ْرِؼ
َّ ُٟٚ
ِٚ ِٔ َٗ ْل٠َِػ
َ ) ُؽْٝ ُِح
َ َّ ِ َُل٣ ْٕ َ ْأ٢ِ
َ َٛٝ
ُ
َّ
َ
ُٟٚ
َ ََّ َؿش رِ َٔخ كْٝ ُِ ح٠ٟ
َ ََْ طَٝ
َّ ٠َِػ
ُٕ ْٞ ٌُ َ٣َٝ ِؽْٝ ُِح
ُ َّ ِ َُل٣ ْٝ َ ْأ
َ )ُْ ًِ ُ ْحُ َلخٟٚ
َِ ْ ََ ْحُ ِٔؼْٜ َٓ ِٚ ٤ْ َِػ
ُ ْٝ َُ ْحُ َٔ ْل
َ ٝ
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
ِٙ ٍِْ ِروَي٢ْ ٟخ
ِ َ ِػ ِْ ُْ ْحُو١
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣ ٬َ َُ كٟٚ
َّ خٟ
١
ُ َّ ِ َُل٣ ِْٖ ِر َٔخ٤ َؿْٝ ُِح
َ ٍِ أ َ َّٓخ
َّ ِ ١َخ) أَٜ ِ ُؽ ْرْٝ ُِح
َّ ِ ١ََ ْي ُهََ) أ٣ ْٝ َ ْأ
َؿ ِشْٝ ُِح
َّ َِٖٓ ٝ
ِْ ًِ ْحُ َلخِٝ َ ؽِ أْٝ ُِح
ِش هَ ْز ََ كَ َْ اٟ
َ ِٞ ّ َْحُ ُٔل
ٍِ ْٞ َُ ْحُ ِٔؼْ َِ) ِرَ٘ ْل ِْ حُيُّ ُهْٜ َٓ ْ خَٜ َُ )ذ
ُ َ ِـ٤َْك
َ َ ٧ ِ ْح٢ِ َُ رِ َلخ ٍِ ْحُؼَ ْو ِي كْٜ َٔ ٌَُح ْحَٛ َُ َُ ْؼظَز٣َٝ
ِ ّقٛ
ْ َٝ َٝ ٝ
َّ ُاِ ْٕ َٓخصَ أ َ َكيَٝ
ءا١
ِْٖ هَ ْز ََ كَ َْ ا٤ َؿْٝ ُِح
ْ َ ٧ ْح٢ْ ِ َُ ِٓؼْ اَ كْٜ َٓ ذ
َِ َٜ ظ
َ َؿَٝ
٢ْ ِكِٚ َِذ ر
ُ َُْؿ٣ َِ ْحُ ِٔؼْ َِ هَي ٍُْ َٓخْٜ َٔ ِ ْحُ ُٔ ََحىُ رَٝ
ػخىَس
َ خَٜ ِِ ِْٓؼ
selevel dengan istri tersebut secara adatnya.
Ukuran Mas Kawin
Tidak ada batasan tertentu di dalam ukuran minimal
mas kawin. Dan juga tidak ada batasan tertentu di dalam
ukuran maksimal mas kawin.
Bahkan batasan dalam hal itu adalah, sesungguhnya
setiap sesuatu yang sah dijadikan sebagai tsaman, baik
berupa benda atau manfaat, maka sah dijadikan sebagai
mas kawin.
Namun telah dijelaskan bahwa sesungguhnya mas
kawin yang disunnahkan adalah tidak kurang dari
sepuluh dirham dan tidak lebih dari lima ratus dirham.
Bagi seorang laki-laki diperkenankan menikahi seorang
wanita dengan mas kawin berupa manfaat yang
diketahui/maklum, seperti mengajari Al Qur’an pada
wanita tersebut.
هَِِّ اش٢ْ ِ ٌَّٖ ك٤م) َكيٌّ ُٓ َؼ
َّ َُهَ َِّ ح٧ِ ْْ
َ ٤َُْٝ
ِ يَحٜ
َ
ْ
ْ
ِ حُ ٌَؼ ََس٢ْ ِ ٌَّٖ ك٤ َكيٌّ) ُٓ َؼِٙ َِ َ أ َ ًْؼ٫َ ْٝ
َ
ُ َِّخر٠ُرَ َِ ح
َّقٛ
َ ََّ ًُ َّٕ َ ًَُِيَ أ٢ْ ِ ك٢
َ ْت
ا٤ٗ
ُُِٚ َّق َؿ ْؼٛ
َ ْٖ ِٓ ُ ػ َ َٔ٘خَُِٚؿ ْؼ
َ َٓ ْ٘لَؼَ اشْٝ َ اْٖ أ٤ػ
يَحهخٛ
َ
ْٖ ػ
ِ ػيَ ُّ حَُّ٘ ْو
َ ٚ
َ َّٓزَنَ أ َ َّٕ ْحُ ُٔ ْٔظ َ َلذ
َ َٝ
َ
ّ ِ ُّ َػي
ِْ َْٔ ه٠ِػ
َ ِخىَس٣َ ُِح
َ َٝ َِْ ٛػ ْ٘ ََسِ ىَ ٍَح
َ
َْ اٍِْٛ ِٓخث َ ِش ى
) َٓشاْٞ ُِ َٓ ْ٘لَ َؼ اش َٓ ْؼ٠َِػ
َ خَٜ َؿَّٝ ََِ ظ٣َ ْٕ َ ُُ أْٞ ُـ٣َ ْٝ
َ
ْ
ُ
َ
َ
و
ُح
خ
ٜ
ْٔ
٤
ِ
ؼ
ظ
َْٕ آ
َ ِ ِ ْ ًَ
Hukum Mas Kawin
Separuh dari mas kawin menjadi gugur sebab terjadi
talak sebelum melakukan jima’.
Sedangkan talak yang terjadi setelah jima’ walaupun
satu kali saja, maka seluruh mas kawin berhak diberikan
pada sang istri, walaupun jima’ yang dilakukan
hukumnya haram seperti sang suami menjima’ istrinya
saat sang istri melakukan ihram atau saat haidl.
Sebagaimana keterangan didepan bahwa seluruh mas
kawin wajib diberikan pada sang istri sebab salah satu
dari suami istri meninggal dunia. Dan mas kawin belum
wajib sebab telah berduaan dengan sang istri menurut
qaul jadid.
Ketika seorang istri yang merdeka bunuh diri sebelum
sang suami berhubungan intim dengannya, maka mas
kawin wanita tersebut tidak gugur.
Berbeda dengan permasalahan ketika seorang istri
244
َّ ِ ر٢
ُ َُ ْٔو٣ْٝ
ق
ْ ِٗ ٍِ ْٞ م هَ ْز ََ حُيُّ ُه
ُ ٜ
ِ ٬َ خُط
َ
)َِ ْٜ َٔ ُْح
َُّ ًُ ذ
ُ َ ِـ٤َحكيَس ك
ِ َٝ َٓ ََّسْٞ ََُٝ ٍِ ْٞ أ َ َّٓخ رَ ْؼيَ حُيُّ ُه
ْ َٞ ًَ ٍُ َك ََحٓخْٞ ًَخَٕ حُيُّ ُهْٞ ََُٝ َِ ْٜ َٔ ُْح
ِء١
َّ
خَٜ ٠ْ
ِ ٤ َكْٝ َ خ أَٜ ُٓ َكخ ٍَ اِكْ ََ ِحَٚ َؿظْٝ َُ ِؽْٝ ُِح
ص أ َ َك ِي
ِ ْٞ َٔ ِٓزَنَ ر
ُ َ ِـ٣َٝ
َ َِ ًَ َٔخْٜ َٔ ُذ ًُ َُّ ْح
ْ
ْ
َّ ِسَٞ َِ رِو٫َ ِْٖ ٤ َؿْٝ ُِح
َّ
ِي٣ْ حُ َـ ِي٢ْ ِخ كَٜ ِؽِ رْٝ ُِح
٫َ خَٜ ِ ٍِ رْٞ خ هَ ْز ََ حُيُّ ُهَٜ ٔ
ِ ََِاًَِح هَظَٝ
َ ض ْحُ ُل ََّس ُ َٗ ْل
ُ َُ ْٔو٣
َخَُٛ ْٜ َٓ ٢
خَٜ ََِ هَظْٝ َ خ أَٜ ٔ
ِ ََِ هَظْٞ َُ ف َٓخ
ِ ٬َ ِر ِو
َ َ َّٓشُ َٗ ْل٧ض ْح
budak wanita yang melakukan bunuh diri atau dibunuh
oleh majikannya sendiri sebelum sang suami melakukan
jima’ dengannya, maka sesungguhnya mas kawinnya
menjadi gugur.
ُ َُ ْٔو٣ َُِّٚٗ ٍِ كَبْٞ َخ هَ ْز ََ حُيُّ ُهُِّٛي٤ٓ
. َخَُٛ ْٜ َٓ ٢
َ
BAB WALIMAH / RESEPSI
(Fasal) melakukan resepsi pernikahan hukumnya
disunnahkan.
Yang dikehendaki dengan walimah adalah jamuan
untuk pernikahan.
Imam asy Syafi’i berkata, ‚walimah mencakup segala
bentuk undangan karena baru saja mengalami
kebahagian.‛
Minimal walimah yang diadakan oleh orang kaya
adalah menyembelih satu ekor kambing. Dan bagi orang
miskin adalah jamuan yang mampu ia sajikan.
Macam-macam walimah banyak dan disebutkan di
dalam kitab-kitab yang panjang keterangannya.
) ٌّ ْحُؼَ َْ ِّ ُٓ ْٔظ َ َلذ٠َِػ
ْ َْك
َ ُ َٔش٤ْ ُِ َٞ ُ ْحَٝ )ٌَٜ
َ خَٜ ْحُ ُٔ ََحىُ ِرَٝ
ِّ َْ ُظ َّ َوٌُ ُِ ِْ َؼ٣ ٌّ َؼخ١
َّ ُهَخ ٍَ حَٝ
َِّ ًُ ٠َِػ
ْ َ ط٢
َ ُ َٔش٤ْ ُِ َٞ ُي ُُم ْحٜ
ُّ ٘خكِ ِؼ
ٍ اْٝ َُ ٓ
ِ سا ُِ َلخ ِىَْٞ ىَػ
ُ ع
ََ ٔ
َّ ٤َ َ ُِ ِْ ُٔ ِو َِّ َٓخ طَٝ ٌ خ ُِ ِْ ُٔ ٌْؼِ َِ َٗخسَٜ َُِّأَهَٝ
َ ُٔ ُ ْح٢ِ ٍَس ٌ كْٞ ًُ ٌْ َٓ ٌ ََْس٤ِخ ًَؼَٜ ػ
ص
ِ ٫َ َّٞ ط
ُ حَٞ ْٗ َ أَٝ
Memenuhi Undangan Walimah
Memenuhi undangan resepsi pernikahan hukumnya
adalah wajib, maksudnya fardlu ‘ain menurut pendapat
al ashah. Dan tidak wajib memakan hidangannya
menurut pendapat al ashah.
Adapun memenuhi undangan walimah-walimah selain
resepsi pernikahan, maka hukumnya tidak fardlu ‘ain
akan tetapi hukumnya adalah sunnah.
Memenuhi undangan walimatul ‘urs itu hanya wajib
atau walimah yang lain hukumnya sunnah dengan
syarat orang yang mengundang tidak hanya
mengundang orang-orang kaya saja, akan tetapi
mengundang orang-orang kaya sekaligus orang-orang
fakir.
ِّ َْ ُ َٔ ِش ْحُؼ٤ْ ُِ َٝ ١
ْ َ خ) أَٜ ٤ْ َُِ َؿخرَشُ ا٩ح
ِ ْ ْٝ
َ
٫َ َٝ ِ ّقٛ
ُ َْ َ ك١
َ ٝ
ِ ْٝ
َ َ ٧ ْح٢ْ ِ اْٖ ك٤ػ
ْ َ حؿزَشٌ) أ
َ
ق
ُ َ ِـ٣
ِّ ٛ
َ َ ٧ ْح٢ْ ِخ كَٜ ْ٘ ِٓ َُ ًْ َ ٧ذ ْح
َّ ِش٤ َٔ ِش ْحُؼُ َْ ِّ ِٓ ْٖ َر ِو٤ْ ُِ َٝ َِْ ٤َ َؿخ َرشُ ُِـ٩ح
ِ ْ أ َ َّٓخ
ٌَّٓ٘ش
ْ ٔ
ُ ٢ِ
َ ٝ
َ ٤ْ ََِثِ ِْ ك٫َ َٞ ُْح
َ َْ َض ك
َ ٛ َْ َ اْٖ ر٤ػ
ُّٖ ٔ
ُ اَِّٗ َٔخ ط َِـَٝ
َ ُ طْٝ َ َٔ ِش ْحُؼُ َْ ِّ أ٤ْ ُِ َٞ ُِ ُ َؿخرَش٩ح
ِ ذ
َ
٢ْ حُيَّح ِػٚ
َّ َ ُو٣ ٫َ ْٕ أ١ِ ََْ َِ٘خ رَِْٛ ٤َُِـ
ُ
ْحُلوَ ََح َءَٝ ْْ ُٛ ْٞ ػ
ُ َ ْي٣ َْ َسِ رَْٞ َخ َء رِخُيَّػ٤ِ٘ َ ْؿ٧ْح
Dan dengan syarat mereka diundang pada hari pertama.
ٍِ َّٝ َ ٧ ِّ حْٞ َ٤ُ ْح٢ْ ْْ ِكُٛ َٞ ػ
ُ ْي٣َ ْٕ َ أَٝ
Sehingga, jika seseorang mengadakan resepsi selama
٢ْ ِ َؿخرَشُ ك٩ح
ِ اَّخّ َُ ْْ ط َِـ٣َػَشَ أ٬َ َ َُ َْ ػْٝ َ كَب ِ ْٕ أ
ِْ ذ
245
tiga hari, maka hukumnya tidak wajib datang di hari
yang kedua bahkan hukumnya hanya sunnah, dan
makruh datang di hari yang ketiga.
Untuk syarat-syarat yang lain dijelaskan di dalam kitabkitab yang lebih luas keterangannya.
Ungkapan mushannif, ‚kecuali ada udzur‛, maksudnya
ada sesuatu yang menghalangi untuk menghadiri
resepsi.
Seperti di tempat acara ada orang yang bisa menyakiti
orang yang diundang, atau tidak layak baginya untuk
bergabung dengannya.
ِّ ْٞ َ٤ُ ْح٢ْ ُِ كََٙ ٌْ ُ طَٝ ُّ رَ َْ ط ُ ْٔظ َ َلذ٢ْ ِٗ ِّ حُؼَّخْٞ َ٤ُْح
غ
ِ ُِ حُؼَّخ
َ ُٔ ُ ْح٢ْ ِ ٍَس ٌ كْٞ ًُ ٌْ َٓ ١ِ ْٝ َُ ٘
ُّ َُّشُ ح٤ َر ِوَٝ
ص
ِ ٫َ َّٞ ط
َؿخرَ ِش٩ح
ُ ْٖ ِٓ ٫َّ ُِ ْاُُْٚٞ َهَٝ
ْ َ ػ ٌْ اٍ) أ
ِ ْ َِٖٓ َٓخِٗغا١
َٔ ِش٤ْ ُِ َٞ ِْ ُِ
ِٚ ِ رَّٟ ًََظ َؤ٣ ْٖ َٓ ِسَْٞ غِ حُيَّػٟ
ِ ْٞ َٓ ٢ْ َِٕ كْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ًَؤ
ُُٚٔظ
ُ ْحُ َٔ ْي
َ َُ ُٓ َـخِٚ ِْنَ ر٤ِِ َ ط٫َ ْٝ َ أُّٞ ػ
BAB MENGGILIR ISTRI DAN NUSUZ
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum qasm (menggilir) dan
nusuz (purik : jawa).
ُ ُُّ٘حَٝ ِْْ َٔ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُو٢ْ ٌَِ) كٜ
)ُِ ْٞ ٘
ْ َْك
Yang pertama adalah dari suami dan yang kedua dari
istri.
َّ ِشَّٜ ٍُ ِٓ ْٖ ِؿَّٝ َ ٧ ْحَٝ
ِشَّٜ ِٓ ْٖ ِؿ٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ ِؽْٝ ُِح
َّ
َؿ ِشْٝ ُِح
Makna nusuznya seorang istri adalah ia tidak mau
melaksanakan hak yang wajib ia penuhi.
ُ ُٗ ٠َ٘ َٓ ْؼَٝ
ن
ِ َػ ْٖ أَى
ُ حٍطِلَخ
ْ َخُِٛ ْٞ ٘
َ خَٜ ػ
ِ ّ حء ْحُ َل
خَٜ ٤ْ َِػ
ِ حؿ
َ ذ
ِ َٞ ُْح
Ketika seorang laki-laki memiliki dua istri atau lebih,
maka bagi dia tidak wajib menggilir diantara kedua atau
beberapa istrinya.
Sehingga, seandainya dia berpaling dari istri-istrinya
atau istri satu-satunya, dengan tidak berada di sisi
mereka atau di sisi satu istrinya tersebut, maka dia tidak
berdosa.
Akan tetapi disunnahkan baginya untuk tidak
mengosongkan jadwal menginap di sisi mereka, begitu
juga di sisi istri satu-satunya. Dengan artian ia berada di
sisi mereka atau di sisi istrinya tersebut.
Minimal empat hari sekali berada bersama dengan satu
orang istri.
246
َٕخ
ْ ِػ٢ْ ِاًَِح ًَخَٕ كَٝ
َٔ ِش ٗ َْو اٜ
ِ َؿظْٝ َُ ٚ
َّٖ ُٜ َ٘٤ْ َ رْٝ َ َٔخ أُٜ َ٘٤ْ َ ْحُوَ ْٔ ُْ رِٚ ٤ْ َِػ
ُ َ ِـ٣ ٫َ ََ َ كَؤ َ ًْؼ
َ ذ
ْْ َِ َحكيَ ِس ك
ِ َٞ ُػ ِٖ ْح
َ ْٝ َ َّٖ أُٜ ْ٘ ػ
َ ٝ
َ ََْ أَػْٞ َُ ٠ََّكظ
ْ
ْ ِز٣َ
ْْ َ ؤػ٣َ ْْ َُ َخَٛ ِػ ْ٘يْٝ َ َّٖ أُٛ َض ِػ ْ٘ي
ّ ِ َُؼ٣ ٫َ ْٕ َ ُ ْٔظ َ َلذُّ أ٣ ْٖ ٌِ ََُٝ
ض
ِ ٤ْ ِ َّٖ َِٖٓ ْحُ َٔزُٜ َِط
ْٝ َ َّٖ أُٛ َْضَ ِػ ْ٘ي٤َ ِز٣ ْٕ َ خ رِؤ٠ْ٣َحكيَس َ أ
ِ َٞ ُ ْح٫َ َٝ
َخَِٛػ ْ٘ي
ََّ ًُ خَٜ َ٤ِِّ ُ َو٣ ٫َ ْٕ َ حكيَسِ أ
ِ ىَ ٍَ َؿخ٠َٗأ َ ْىَٝ
ِ َٞ ُص ْح
َِ اش٤ْ َُ ْٖ ػ
َ ٍَخ ا٤َُ ِأ َ ٍْرَغ
247
Hukum Adil di Dalam Menggilir Istri
menyetarakan giliran di antara istri-istri hukumnya
wajib bagi sang suami.
Sama rata adakalanya dipandang dari tempat dan
adakalanya dipandang dari waktunya.
Adapun ditinjau dari sisi tempat, maka hukumnya
haram mengumpulkan dua orang istri atau lebih
didalam satu rumah kecuali mereka rela.
Adapun dari sisi waktu, maka bagi suami yang tidak
menjadi seorang penjaga (bekerja) di malam hari, maka
inti giliran yang harus dia lakukan adalah di waktu
malam, sedangkan untuk siangnya mengikut pada
waktu malam.
Dan bagi suami yang menjadi penjaga di malam hari,
maka inti giliran yang harus ia lakukan adalah waktu
siang, sedangkan untuk waktu malamnya hanya
mengikut pada waktu siang tersebut.
َّ َْٖ٤َ ْحُؤَ ِْْ ر٢ْ َِشُ ك٣ِٞ ْٔ َّ حُظْٝ
)ٌحؿزَش
ِ َؿخْٝ ُِح
ِ َٝ ص
َ
َّ ِرَٝ َخٍس
ٕخ
َ خٕ ط
ِ َٓ ُِخ
ِ ٌَ َٔ َُّشُ ِر ْخ٣ِٞ ْٔ َّ ط ُ ْؼظ َ َز َُ حُظَٝ
ََٟ ح ُ ْه
َّ َْٖ٤لْ َُ ُّ ْحُ َـ ْٔ ُغ َر٤َ خٕ َك
ُ ٌَ َٔ ُأ َ َّٓخ ْح
ِْٖ ٤ َؿْٝ ُِح
خٟ
ِ َٝ ٖكَؤ َ ًْؼ َ ََ ِٓ ْٖ َٓ ْٔ ٌَ ا
ّ ِ ِر٫َّ حك اي ِا
َ َُخ
َّ أ َ َّٓخَٝ
ُ َٓ ُِح
ُ خٍٓخ كَ ِؼ َٔخى
ِ َ ٌُ ْٖ َك٣ ْْ َُ ْٖ َٔ خٕ َك
َُُٚ خٍ طَزِ َغ
ُ َٜ َُّ٘حَٝ َُ ٤ْ َُِّ حِٚ ّ َك ِو٢ْ ِْحُؤَ ِْْ ك
ِٚ ّ َك ِو٢ْ ِخٍٓخ كَ ِؼ َٔخىُ ْحُؤَ ِْْ ك
ِ َٓ ْٖ ًَخَٕ َكَٝ
َ
.ُُٚ َُ طَزِ َغ٤ْ َُِّحَٝ ٍخ
ُ َٜ َُّ٘ح
Tidak Boleh Melanggar Giliran
Bagi seorang suami tidak diperkenankan berkunjung di
malam hari pada istri yang tidak mendapat giliran tanpa
ada hajat.
Jika berkunjungnya karena ada hajat seperti menjenguk
istrinya yang sakit dan sesamanya, maka ia tidak
dilarang untuk masuk pada istri tersebut.
Dan ketika masuknya karena ada hajat, jika ia berada di
sana dalam waktu yang cukup lama, maka wajib
mengqadla’ seukuran waktu berdiamnya dari giliran
istri yang telah ia kunjungi.
Sehingga, jika ia sempat melakukan jima’ dengan istri
yang ia kunjungi -yang bukan gilirannya-, maka wajib
mengqadla’ masa jima’nya, bukan melakukan jima’nya,
kecuali jika waktunya sangat pendek, maka tidak wajib
untuk diqadla’i.
Ketika Hendak Bepergian
248
َّ )َُ ْي ُه٣َ ٫َ ْٝ
َ ٠َِػ
َِْ ٤ؿ
َ ْ ٬ْ٤َُ ُؽْٝ ُِح
َ
) َِْ َكخ َؿشا٤َخ ُِـَٜ َُ ِّ ْٞ ٔ
ُ ْحُ َٔ ْو
ُْٔ٘ َْغ٣ ْْ َُ َخِٛٞ َْٗلَٝ َخىَسا٤كَب ِ ْٕ ًَخَٕ ُِ َلخ َؿ اش ًَ ِؼ
ٍِ ْٞ َِٖٓ حُيُّ ُه
َ ْٕ َ٘ ِج اٌ ِا٤ْ ِكَٝ
رَ ِشَْٞ ٗ ْٖ ِٓ ٠٠
َ َُ هُٚخ ٍَ ُٓ ٌْؼ١
ِٚ خ ِٓؼْ ََ ُٓ ٌْ ِؼَٜ ٤ْ َِػ
َ ٍِ ْٞ ْحُ َٔ ْي ُه
ْ
َ َكَب ِ ْٕ َؿخ َٓ َغ ه
َ َٗ ْل٫َ ِ َُ ََٖٓ ْحُ ِـ َٔخع٠٠
ِٚ ٤ْ ٠
ُ َ ْو٣ ْٕ َ أ٫َّ ِْحُ ِـ َٔخعِ ا
ِ َ ْو٣ ٬َ َُ كَُٚ٘ٓ َُ ََ ٜ
Ketika seorang laki-laki yang memiliki beberapa istri
ingin bepergian, maka ia harus mengundi di antara istriistrinya. Dan ia melakukan perjalanan bersama istri yang
mendapatkan undian.
Dan bagi suami yang melakukan perjalanan tidak wajib
menqadla’ lamanya masa perjalanan pada para istrinya
yang tidak diajak bepergian / yang ditinggal di rumah.
Jika ia sampai di tempat tujuan dan muqim di sana,
dengan artian ia niat muqim yang bisa merubah status
musafirnya di awal pemberangkatan, ketika sampai di
tempat tujuan atau sebelum sampai, maka ia wajib
mengqadla’i waktu muqimnya, jika istri yang
menyertainya dalam perjalanan juga muqim bersamanya
sebagai mana keterangan yang disampaikan oleh imam
al Mawardi. Jika tidak demikian, maka tidak wajib
mengqadla’i.
Adapun waktu perjalanan pulang setelah muqimnya
tersebut, maka bagi suami tidak wajib untuk
mengqadla’inya.
ٌ َؿخصْٝ َُ ِٚ ِ َٔظٜ
ْ ِػ٢ْ ِ ِاًَح أ َ ٍَحىَ) َٓ ْٖ كْٝ
َ
َ
َ
ْ
َّ
َ
ََ َٓخك
١
أ
)
ؽ
ََ
ه
ٝ
ٖ
ٜ
٘
َ
٤
ر
ع
َ
ه
أ
َ
ل
ٔ
ُْح
ْ
َّ
َ
َ
َ َ َ ُ
َ ْ
َ
َ
ْ
َ
ُ
ْ
)ُػش
َ
و
ُح
خ
ٜ
ُ
ؽ
َ
َو
ط
٢ْ ِْ ِرخَُّظ
ُ
ْ
ُ
َ
َ
َّ ٢ْ ٠
َ ص ُٓيَّس
ِ ٔخ ِك َُ ُِ ِْ ُٔظ َ َو ِِّ َلخ
ِ ْو٣َ ٫َ َٝ
َ ُٔ ُ ُؽ ْحْٝ ُِح
َخرخًِٛ ِٙ َِ َٓل
َ
ََٟٞ ٗ ْٕ َ ْٔخ ِرؤ٤خٍ ُٓ ِو
ِ ََ َٓ ْوٛ
َ َٝ َُٙيٜ
َ َٝ ْٕ ِ كَب
َ ٛ
َ
َ
ّ
ٍِ ْٞ ٛ
ُ ُٝ َ ِػ ْ٘يْٝ أِٙ َِ َٓل
َ ٍَ َّٝ ِاهَخ َٓش ُٓ َئػِ ََس أ
ْ
هَخ َٓ ِش٩ح
ُ ُٝ ََ هَ ْزْٝ َ أِٙ ِيٜ
ِ َٓ ْو
َ َ هِٚ ُِ ْٞ ٛ
ِ َ ُٓيَّس٠٠
ْ
ٔلَ َِ ًَ َٔخ
َّ ُ ح٢ْ ُِ كٚرَشَ َٓ َؼْٞ ُلٜ
ْ َٔ ُٓخ ًََٖ ح
َ ْٕ ِا
ْ
ٞ
ِ َ ْو٣ ْْ َُ ٫َّ ِاَٝ ١
ُّ ٍْ ِىُٝ حُ َٔ َخَُٚهَخ
َّ ٠َِػ
ُ َ ِـ٣ ٬َ عِ َكْٞ حَُ ُؿ
ُّ ُ أ َ َّٓخ ُٓيَّس
َ ذ
ِؽْٝ ُِح
. ِٚ َِخ رَ ْؼيَ اِهَخ َٓظٛ ُخإ٠
َ َه
Pengantin Baru
Ketika seorang suami menikahi wanita yang baru, maka
ia wajib mengistimewakannya, walaupun istrinya
adalah budak wanita, dan ia memiliki istri lama.
Suami harus menginap di sisi istri barunya tersebut
selama tujuh malam berturut-turut, jika istri barunya
tersebut masih perawan, dan tidak wajib mengqadla’
untuk istri-istri yang lain.
Dan mengkhususkan pada istri barunya tersebut dengan
tiga malam berturut-turut, jika istri barunya tersebut
sudah janda.
Sehingga, seandainya sang suami memisah malammalam tersebut dengan tidur semalam di sisi sang istri
baru, dan semalam tidur di masjid semisal, maka semua
itu tidak dianggap.
249
َّ ) َؽَّٝ ََِ اًَِح طْٝ
خ) َكظْٔخَٜ ٜ
َّ يَس َه٣ْ ُؽ ْ َؿ ِيْٝ ُِح
َ
َ
َ
َّ
ْ
ْ
َ
َ
َ ِؽْٝ ًُِخَٕ ِػ٘يَ حَٝ ًخَٗض أ َّٓشْٞ َُٝ
َُْ ٤ؿ
ِيَس٣ْ ْحُ َـ ِي
َخ ا٤ُِ حََٞ َخ اٍ) ُٓظ٤َُ ِٔزْغ
ص
َ َِخ ْرَْٛضُ ِػ ْ٘ي٤َ ِز٣ َٞ ُٛ َٝ
ْ ْٗ ِا ْٕ ًَخ
٢ْ ٠
ِ ْو٣َ ٫َ َٝ )يَس ُ ْ ِر ٌَْح٣ْ َض) طِ ِْيَ ْحُ َـ ِي
ص
ِ خ٤َ ُِِ ِْ َزخه
ْ َٗ اش ْ ِا ْٕ ًَخ٤ُِ حََٞ عا) ُٓظ٬َ َ خ ْ ِرؼَٜ ٜ
)َض
َّ ) َهْٝ
َ
)ّزخ٤ِ َ يَس ُ ْػ٣ْ ِط ِْيَ ْحُ َـ ِي
ِيَس٣ْ َِش ِػ ْ٘يَ ْحُ َـ ِي٤ْ َُ ِٚ ِٓ َْٞ ٘ ِر٢
َ ُِ َخ٤َُِّ كَ ََّمَ حْٞ ََِك
َٔذْ ًَُِي
َ ُْل٣ ْْ َُ ٬َ َٓٔ ِْـ اي َٓؼ٢ْ َِِش ك٤ْ ََُٝ
Bahkan sang suami harus memenuhi hak istri barunya
secara berturut-turut, dan mengqadla’i malam-malam
yang telah ia pisah-pisah untuk istri-istri yang lain.
َٓخ٢ْ ٠
ِ َ ْو٣َٝ خ٤ُِ حََٞ خ ُٓظَٜ َّيَس َ َكو٣ْ ْحُ َـ ِي٢ْ ِكُْٞ ٣ َْ َر
.َِخص٤ُِ ُِ ِْزَخهَٚكَ ََّه
Nusuz / Purik
Ketika sang suami khawatir istrinya nusuz, dalam
sebagian redaksi dengan ungkapan, ‚ketika nampak
bahwa sang istri nusuz‛, maka suami berhak memberi
nasihat dengan tanpa memukul dan tanpa diam tidak
menyapanya.
Seperti ucapannya pada sang istri, ‚takutlah engkau pada
Allah di dalam hak yang wajib bagimu untukku. Dan
ketahuilah sesungguhnya nusuz bisa menggugurkan
kewajiban nafkah dan menggilir.‛
Mencela suami bukanlah termasuk nusuz, namun
dengan hal itu sang istri berhak diberi pengajaran sopan
santun oleh suami menurut pendapat al ashah, dan ia
tidak perlu melaporkannya pada seorang qadli.
Jika setelah dinasihati ia tetap nusuz, maka sang suami
mendiamkannya di tempat tidurnya, sehingga ia tidak
menemaninya di tempat tidur.
Mendiamkan tidak menyapanya dengan ucapan
hukumnya haram dalam waktu lebih dari tiga hari.
Imam an Nawawi berkata di dalam kitab ar Raudlah,
‚sesungguhnya hukum haram tersebut adalah di dalam
permasalan tidak menyapa tanpa ada udzur syar’i. Jika tidak
demikian, maka hukumnya tidak haram lebih dari tiga hari.‛
Jika sang istri tetap saja nusuz dengan berulang kali
melakukannya, maka sang suami berhak tidak menyapa
dan memukulnya dengan model pukulan mendidik
pada sang istri.
Dan jika pukulan tersebut menyebabkan kerusakan /
luka / kematian, maka wajib bagi suami untuk
mengganti rugi.
Sebab nusuz, giliran dan nafkah bagi sang istri menjadi
gugur.
250
َّ )َخف
ُ ُْٗ ُؽْٝ ُِح
٢ْ ِكَٝ )َُ ْحُ َٔ َْأ َ ِسْٞ ٘
َ ِاًَح هْٝ
َ
ْ
َ
َ
َ
ُّ
ُ
ُ
ُ
١
أ
س
أ
َ
ٔ
ُح
ُ
ٞ
٘
ٗ
ر
ح
ً
ا
ٝ
ن
ٔ
٘
ُح
ٞ
ؼ
ََٕ ِ َ ِ َخ
ِ ْ َر
ْ
ْ ِ َْ
َ ػ
َ
٫َ َٝ د
َْ اٟ
َ ٬َ خ ِرَٜ ُؿْٝ َُ )خَٜ ظ
َ ْٝ
َ ََ َٜ ظ
خَٜ َُ ََـْ اٛ
٢ْ ُِ ذ
ِ حؿ
ِ َٞ ُن ْح
ِ ّ ْحُ َل٢ْ هللاَ ِك٢ْ خ "حط َّ ِوَٜ َُ ِٚ ُِ ْٞ ًََو
ٌ َُ ُٓ ْٔ ِوْٞ ٘
ُ ُُّ٘ أ َ َّٕ ح٢ْ ِٔ َِح ْػَٝ َْي٤َِػ
َُِِّ٘لَوَ ِش٢
َ
"ِْْ َٔ ْحُوَٝ
َّ ُِ ُْ ْ٘ظ
َّ ُْْ ح
ُ ُُّ٘ؽِ َِٖٓ حْٝ ِِ
ُِ رَ َْ ط َ ْٔظ َِل ُّنْٞ ٘
َ ٤ََُٝ
َّ َِٖٓ ْذ
٫َ َٝ ِ ّقٛ
َ ٣ حُظَّؤ ْ ِىِٚ ِر
َ َ ٧ ْح٢ْ ِؽِ كْٝ ُِح
٢ْ ٟخ
ِ َ ْحُو٠َُِخ اَٜ َُ َْكَؼ٣
ُ ُُّ٘ ح٫َّ ْع ْ ِا
ْ َْكَب ِ ْٕ أَر
َُْٞ ٘
ِ ػَٞ ُض) رَ ْؼيَ ْح
ُ كِ ََحَٞ ُٛ َٝ خَٜ َـ ِؼ٠
٬َ َخ كَٜ ٗ
ْ َٓ ٢ْ َخ) ِكََٛ َـَٛ
ِٚ ٤ْ ِخ كَٜ ُخؿؼ
َ ُ٣
ِ ٠
ْ
٠َِػ
َ َ َٔخ َُ حى٤ْ ِ ِّ َك ََح ٌّ ك٬َ ٌَ ُخ ِرخَٜ ُِٗـْ ََحَٛٝ
ّ اَّخ٣َػ َ ِش أ٬َ َ ػ
َِْ ٤َـْ َِ رِـَٜ ُْح
ِّ
٠َِػ
َ ُ َخىَس٣ُِح
٢ْ ُ ِكََّٚٗ ِش أٟ
َّ ٢ْ ِهَخ ٍَ كَٝ
َ ْٝ َُح
َّ
ُّ َُ ْ طَل٬َ َ ك٫ ِاَٝ ا٢
ُ
ّ ػ ٌْ اٍ ٗ ََْ ِػ
َ
ّ اَّخ٣ػ َ ِش أ٬َ َ ػ
ُ ُُّ٘ ِ ح١َ) أِٚ ٤ْ َِػ
ْ َٓ ْكَب ِ ْٕ أَهَخ
خَٜ ْ٘ ِٓ ِٙ ٍِ َُّ ٌَ َ ُِ ِرظْٞ ٘
َ ض
ْ
خَٜ َُ ذ
ا٣ْ د ط َؤ ِى
َ َْ ٟ
َ )خَٜ ََ َرٟ
َ َٝ َخََٛ َـَٛ ْ
ُّ ََْ ذ ْحُـ
ِ ََِّ حُظ٠َُِ ا٠٠
َ َؿَٝ ق
َ اِ ْٕ أ َ ْكَٝ
ُ َُ ْٔو٣ْٝ
ُ ُُّ٘ رِخ٢
.)خَٜ ُ َٗلَوَظَٝ خَٜ ُٔ ْٔ َ ُِ هْٞ ٘
َ
BAB KHULU’
(Fasal) menjelaskan beberapa hukum khulu’.
Lafadz ‚al khul’u’‛ dengan terbaca dlammah huruf
kha’nya yang diberi titik satu di atas, adalah lafadz yang
tercetak dari lafadz ‚al khal’u‛ dengan terbaca fathah
huruf kha’nya. Dan lafadz ‚al khal’u‛ bermakna
mencopot.
)ِ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُ ُو ِْغ٢ْ ِ ٌَ كٜ
ْ َْك
َْخء ْحُ ُٔ ْؼ َـ َٔ ِش ُٓ ْ٘ظ ٌَّن َِٖٓ ْحُوَِغ
ْ
ِ ِ ّْ حُو٠
َ ِرَٞ ُٛ َٝ
ِ
ُ حََُِّ٘ عَٞ ُٛ َٝ خَٜ ِرلَظْ ِل
Secara syara’, khul’u adalah perceraian dengan
menggunakan ‘iwadl (imbalan) yang maqsud (layak
untuk diinginkan).
اىْٞ ٜ
اَٞ ٗ ََْػخ كُ َْهَشٌ ِر ِؼَٝ
ُ َٓ ْوٝ
Maka mengecualikan khulu’ dengan ‘iwadl berupa darah
dan sesamanya.
َخِٛٞ َْٗلَٝ ّّ ىَ ا٠َِػ
َ كَو َََ َؽ ْحُ ُو ِْ ُغ
Syarat Khulu’
Khulu’ hukumnya sah dengan menggunakan ‘iwadl yang
ma’lum dan mampu diserahkan.
ٍ اُْٝ اّ) َٓ ْويْٞ ُِ َٓ ْؼٝ
اَٞ ِػ٠َِػ
َ ٌِ ِ ْحُ ُو ِْ ُغ َؿخثْٝ
َ
َ
ِٚ ِْٔ ٤ِِ ْٔ َ ط٠ِػ
َ
Sehingga, jika khulu’ menggunakan ‘iwadl yang tidak
ma’lum seperti seorang suami melakukan khulu’ pada
istrinya dengan ‘iwadl berupa pakaian yang tidak
ditentukan, maka sang istri tertalak ba’in dengan
memberikan ganti mahar mitsil.
خَٜ َ اٍ ًَؤ َ ْٕ هَخَُؼْٞ ُٜ ْ َٓـٝ
اَٞ ِػ٠َِػ
َ َٕكَب ِ ْٕ ًَخ
ْ ٗ اَّٖ رَخ٤َ َِْ ُٓؼ٤ؿ
َ د
َِ ْ َِ ْحُ ِٔؼْٜ َٔ َِض ر
اْٞ َ ػ٠َِػ
َ
Konsekwensi Khulu’
Dengan khulu’ yang sah, maka seorang wanita berhak
atas dirinya sendiri. Dan sang suami tidak bisa ruju’
pada wanita tersebut, baik ‘iwadl yang digunakan sah
ataupun tidak.
Dan ungkapan mushannif, ‚kecuali dengan akad nikah
yang baru‛ tidak tercantum di kebanyakan redaksi.
Khulu’ boleh dilakukan saat sang istri dalam keadaan
suci dan dalam keadaan haidl, dan khulu’ yang
dilakukan ini tidaklah haram.
Wanita yang telah dikhulu’ tidak bisa ditalak. Berbeda
dengan istri yang tertalak raj’i, maka bisa untuk ditalak.
251
خَٜ ٔ
َّ ُ) ْحُ ُو ِْ ُغ حْٝ
َ ْحُ َٔ َْأَس ُ َٗ ْلِٚ ِ ُق ْط َْٔ ِِيُ ر٤ْ ِلٜ
َ
َ
َ
َ
َ
َّ
َ
ح ٌءَٞ ٓ
َ ْ ِؽْٝ ُِ ِ ح١ُ) أُٚ ٍَؿْ ؼَش٫َٝ
َ )خَٜ ٤ْ ِػ
٫َ ْٝ َ ْلخ أ٤ ِلٛ
ُ َٞ ًَخَٕ ْحُ ِؼ
َ ٝ
ٌ ٓخ ِه
َِ َ أ َ ًْؼ٢ْ ِ ك٢
َ )يا٣ْ رِِ٘ ٌَخفا َؿ ِي٫َّ ُِ ْاُُْٚٞ َهَٝ
َ ُُّ٘ح
ِٔن
ُّ ح٢ْ ُُ ْحُ ُو ِْ ُغ ِكْٞ ُـ٣َ ْٝ
)ْٞ
ِ ٤ ْحُ َل٢ْ ِكَٝ َِ ْٜ ُط
َ
ُٕ َك ََحٓخْٞ ٌُ ٣َ ٫َ َٝ
َّ
ََ ِْ َل ُن ْحُ ُٔ ْوظ َ ِِ َؼش٣ ٫َ ْٝ
ف
ِ ٬َ ُم) ِر ِو٬َ حُط
َ
.خَٜ َُ ِْ َلو٤ََّ ِش ك٤حَُؿْ ِؼ
َّ
BAB TALAK
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum talak.
Talak secara bahasa adalah melepas ikatan. Dan secara
syara’ adalah nama perbuatan untuk melepas ikatan
pernikahan.
Untuk terlaksananya talak, maka disyaratkan harus
dilakukan oleh suami yang mukallaf dan atas kemauan
sendiri.
Sedangkan orang yang sedang mabuk, maka talak yang
dilakukannya tetap sah karena sebagai hukuman
baginya.
َّ ّ أَكْ ٌَ ِخ٢ْ ِ ٌَ كٜ
)م
ْ َْك
ِ ٬َ حُط
ِي٤ْ َٗ ََْػخ ح ْٓ ٌْ ُِ َل َِّ هَٝ ِي٤ْ َ ُُـَش َك َُّ ْحُوَٞ ُٛ َٝ
ِحُِّ٘ ٌَخف
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
ٍخ
ِ ْ َٝ ْق
ُ َ٤ِ ْهظ٫ح
ُ ٤ِْ ٌْ َّ حُظِٙ ًِ ْٞ ُ ُُِ٘ل١
َ ٌَُُ ْ٘ل٤َحٕ ك
ُ ََ ٌْ ٔ
َُُٚ رَشْٞ ُػو
ُ ُُٚه٬َ ١
َّ ُأ َ َّٓخ حَٝ
Macam-Macam Talak
Talak ada dua macam, talak sharih dan kinayah.
Talak sharih adalah talak menggunakan bahasa yang
tidak mungkin diarahkan pada selain talak.
Sedangkan talak kinayah adalah talak menggunakan
bahasa yang memungkinkan diarahkan pada selain
talak.
Seandainya sang suami mengucapkan bahasa talak yang
sharih dan dia berkata, ‚aku tidak menghendaki bahasa
tersebut untuk mentalak‛, maka kata-katanya ini tidak bisa
diterima.
َّ ْٝ
)ٌَش٣ ًَِ٘خَٝ ٌق٣ْ َِ ٛ
َ ُم٬َ حُط
َ ٕخ
ِ َ َْرٟ
َ
َّ ََْ ٤ؿ
َ َُ َِٔ َلْ ظ٣ ٫َ ُق َٓخ٣ْ َِ ٜ
م
َّ ُكَخ
ِ ٬َ حُط
َ َُ َِٔ َشُ َٓخ طَلْ ظ٣ ْحُ ٌَِ٘خَٝ
ََُْٙ ٤ؿ
َ َّ طََِلْٞ ََُٝ
َّ ع
ِٚ ِهَخ ٍَ َُ ْْ أ ُ ٍِ ْى رَٝ ِْق٣َِ ٜ
َّ ُ ُؽ ِرخْٝ ُِح
َّ
. ُُُْٚٞ َُ ْو َز َْ ه٣ ْْ َُ َم٬َ حُط
Talak Sharih
Talak sharih ada tiga lafadz.
Yaitu lafadz ‚talak‛ dan lafadz-lafadz yang dicetak dari
lafadz tersebut, seperti ‚saya mentalakmu‛, ‚kamu
orang yang tertalak‛, dan ‚kamu orang yang ditalak.‛
ػَشُ أ َ ُْلَخظا٬َ َ ُق ػ٣ْ َِ ٜ
َّ ُْكَخ
َ
َّ
َّ ح
ْ
َ
ُ
ُ
ْ
ْ
ض
ِ ٗ أَٝ ُ ًَطِوظ ِيِٚ٘ٓ َٓخ ح ْٗظ َّنَٝ ) ُم٬َ ُط
ْ ُٓ َٝ خ ُِ ٌن١
ٌطَِوَش
َ
Lafadz ‚al firaq‛ dan lafadz ‚as sarah‛, seperti
‚faraqtuki‛, ‚wa anti mufaraqatun‛, ‚sarahtuki‛, dan ‚anti
musarrahatun.‛
ُ ََ ْحُ ِلْٝ
ض
ِ ْٗ َ أَٝ خٍ ْهظ ُ ِي
َّ ُحَٝ حم
َ َٔ ََح ُف) ًَل
َ
ٌٔ ََّ َكش
َ
ٌ
ُ
ْ
َ
َ
ٓ
ض
ٗ
أ
ٝ
ي
ظ
َ
ٓ
ٝ
ش
ه
ٍخ
ل
ِ
َ ُ
َ ِ ُْٓ َ َ َ َّ ك
Di antara bentuk kalimat talak yang sharih adalah khulu’
yang disertai dengan penyebutan harta yang dijadikan
ٍُ خ ْحُ ُو ِْ ُغ اِ ْٕ ًُ ًِ ََ ْحُ َٔخ٠ْ٣َْقِ أ٣َِ ٜ
َّ ُ َِٖٓ حَٝ
ُ ًٌََح ْحُ ُٔلَخىَحسَٝ
252
sebagai iwadl. Begitu juga lafadz ‚al mufadah (tebusan).‛
Bentuk talak yang sharih tidak butuh pada niat.
Dikecualikan orang yang dipaksa melakukan talak,
maka bentuk kalimat talak sharih yang ia lakukan
menjadi bentuk talak kinayah. Jika ia niat menjatuhkan
talak, maka jatuh talak. Dan jika tidak niat mentalak,
maka tidak jatuh talak.
َّ ُق٣ْ َِ ٛ
)َ ِش٤ُِّ٘ ح٠َُِم ا
َ )َُ َ ْلظ َ ِو٣ ٫َ ْٝ
ِ ٬َ حُط
َ
ْ
َّ
ْ
َ
ْ
َ
ُٚ ُل٣ْ َِ ٜ
٬
حُط
٠
ِ
ػ
ٙ
َ
ٌ
ٔ
ُح
٠َ
٘
َؼ
ظ
ٔ
٣
َٝ
ْ
ُ
ُ
َ
ُ
َ َم ك
َ
ِ
ٌ
َّ
ّ
َ٬َ ك٫ِاَٝ هَ َغَٝ ََٟٞ ٗ ْٕ ِ اِٚ َك ِو٢ْ َِش ك٣ًَِ٘خ
Talak Kinayah
Kinayah adalah bentuk lafadz yang memungkinkan
diarahkan pada talak dan juga pada selain talak, dan
butuh pada niat.
Sehingga, jika lafadz kinayah tersebut diniati untuk
menjatuhkan talak, maka jatuh talak. Dan jika tidak niat
menjatuhkan talak, maka tidak jatuh talak.
Bentuk talak kinayah adalah seperti, ‚anti bariyah khaliyah
(engkau adalah wanita yang bebas dan sepi)‛, ‚susullah
keluargamu‛, dan bentuk-bentuk lain yang ada di dalam
kitab-kitab yang lebih luas penjelasannya.
َّ ََ َٔ َ َشُ ًُ َُّ َُ ْلعا حكْ ظ٣ ْحُ ٌَِ٘خْٝ
َ َٝ َم٬َ حُط
ََُْٙ ٤ؿ
َ
)َ ِش٤ُِّ٘ ح٠ََُ ْلظ َ ِو َُ ِا٣َٝ
َّ ِش٣َ رِ ْخُ ٌَِ٘خََٟٞ ٗ ْٕ ِ كَب
َ٬َ ك٫َّ ِاَٝ هَ َغَٝ َم٬َ حُط
َّ َُش٣ ًَِ٘خَٝ
٢ْ َّشٌ ْحُ ِل ِو٤ِِ َّشٌ َه٣َِ َض ر
ِ ْٗ َ م ًَؤ
ِ ٬َ حُط
َ ُٔ ُ ْح٢ْ ِ كَٞ ُٛ َِْ ًَُِيَ ِٓ َّٔخ٤ؿ
َ َٝ ِِ ِيْٛ َ رِؤ
.ِص٫َ َّٞ ط
Macam-Macam Wanita Dalam Talak
Wanita di dalam permasalahan talak ada dua macam :
Satu macam adalah wanita yang bila ditalak, maka
talaknya bisa berstatus sunnah dan bisa berstatus bid’ah.
Mereka adalah wanita-wanita yang memiliki (berusia)
haidl.
Yang dikehendaki mushannif dengan talak sunnah
adalah talak yang diperbolehkan, sedangkan talak bid’ah
adalah talak yang haram.
Talak sunnah adalah talak yang dijatuhkan oleh sang
suami pada istri saat masa suci yang belum dijima’ pada
masa suci tersebut.
Dan talak bid’ah adalah talak yang dijatuhkan oleh sang
suami pada istri saat masa haidl atau masa suci namun
sudah melakukan jima’ pada masa suci tersebut.
253
َّ ِ ١َ) أِٚ ٤ْ ِٔخ ُء ك
ٕخ
َ ْم
َ ُِّ٘حْٝ
ِ َْ َرٟ
ِ ٬َ حُط
َ
َ ٢ْ َْدٌ ِكٟ
َّٖ ُٛ َٝ ٌػش
ُ َّٖ ِٜ ِه٬َ ١
َ ِر ْيَٝ ٌَّٓ٘ش
َ
ْ
ُحص
)ْٞ
٤
ل
ُح
َٝ ًَ
ِ َ
َّ
َِِمَ ْحُ َـخث٬َ حُط
َّٔ٘ ِش
ُّ ُق رِخ
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُأ َ ٍَحىَ ْحَٝ
َّ ػ ِش
ّح
َ رِ ْخُزِ ْيَٝ
َ ََ مَ ْحُ َل٬َ حُط
َّ
َّ )هِ َغُْٞ ٣ ْٕ َ َّٔ٘شُ أ
٢ْ ِمَ ك٬َ ْحُط
ُؽْٝ ُِح
ُّ ُْ َكخ
ُ
َ َ اْٜ ١
ِٚ ٤ْ ِخٓغا ك
ِ َِْ ُٓ َـ٤ؿ
َّ
َّ )هِ َغُْٞ ٣ ْٕ َ ػشُ أ
٢ْ ِمَ ك٬َ ْحُط
ُؽْٝ ُِح
َ ْحُزِ ْيَٝ
ُ ٢ْ ِ كْٝ َ أْٞ
ِٚ ٤ْ ِخ كَٜ َ اَ َؿخ َٓؼْٜ ١
ِ ٤ْحُ َل
Dan satu macam lagi adalah wanita yang bila ditalak,
maka talaknya tidak berstatus sunnah juga tidak
berstatus bid’ah.
Mereka adalah empat wanita, yaitu wanita yang masih
kecil, wanita ayisah yaitu wanita yang sudah tidak
mengeluarkan darah haidl lagi, wanita hamil, wanita
yang menerima khulu’, dan wanita yang belum dijima’
oleh suaminya.
ٌ ػش
َ ٢ْ ِْْ ك
ُ َّٖ ِٜ ِه٬َ ١
َ رِ ْي٫َ َٝ ٌَّٓ٘ش
َ َٝ
َ ٤َُ ٌ َْدٟ
٢ْ حَُّ ِظ
٢ْ ِحَُّظ
٢ِ
َّ ُ َّٖ أ َ ٍْرَ ٌغ حُٛ َٝ
َ ٣ِ ٥ ََْس ُ ْح٤ ِـٜ
َ َٛٝ )ُٔش
ُ ْحُ ُٔ ْوظ َ ِِ َؼشَٝ َُ ٓخ
َ َح ْٗو
ِ ْحُ َلْٝ
ُ ٤ْ ط َغ َك
َ خَٜ ٠
َّ )خَٜ ْي ُه َْ ِر٣َ ْْ َُ
ُؽْٝ ُِح
Hukum-Hukum Talak
Dengan pertimbangan yang lain, talak terbagi menjadi
talak wajib seperti talak yang dilakukan oleh suami yang
sumpah ila’.
Talak sunnah seperti mentalak istri yang tidak beres
kelakukannya seperti berbudi jelek.
Talak makruh
keadaannya.
seperti
mentalak
istri
yang
baik
Talak haram seperti talak bid’ah dan sudah dijelaskan di
depan.
Imam al Haramain memberi isyarah pada bentuk talak
mubah dengan contoh mentalak istri yang tidak dicintai
oleh suaminya dan hati sang suami tidak rela memberi
nafkah tanpa ada unsur bersenang-senang dengan istri
tersebut.
َّ ُْ ِٔ ََ ْ٘و٣َٝ
ذ
حؿ ا
ُم ِرخ ْػ ِظزَ ا٬َ حُط
ِ َٝ ٠َُخٍ آه َََ ِا
َ ًَ
٢ْ ُِ ْٞ ُٔ ُم ْح
ِ ٬َ ط
َ ًَ د
َ م ْحٓ ََأَسا
َٔ ِش٤ْ َِْ ُٓ ْٔظ َ ِو٤ؿ
اْٝ ٌُْ٘ َٓ َٝ
ِ ٬َ ط
ن
َ ًَ ٍِ ْحُ َلخ
ِ ُِّج َ ِش ْحُ ُو٤ِ ٔ
َ ًَ ٙ اْٝ َُ ٌْ َٓ َٝ
ٍِ َٔ ِش ْحُ َلخ٤ْ م ُٓ ْٔظ َ ِو
ِ ٬َ ط
َ ًَ ّ َك ََ احَٝ
َٓ َزن
َ ْم ْحُزِي
َ هَ ْيَٝ ػ ِش
ِ ٬َ ط
َّ ُِ ُّ َٓخ٩ح
َ ِم ْحُ ُٔزَخفِ ر
٫َ ْٖ َٓ م
َ َٗأَٝ
ِ ْ ٍَخ
ِ ٬َ ط
ِ ٬َ ِط
َّ َخٛحَٞ ْٜ َ٣
٬َ َخ رَٜ ُِ رِ ُٔئْ َٗظٚٔ
ُ ط َ ْٔ َٔ ُق َٗ ْل٫َ َٝ ُؽْٝ ُِح
خَٜ ِح ْٓظِ ْٔظ َخعا ر
BAB HAK TALAK
(Fasal) menjelaskan hak talak suami yang merdeka,
suami yang berupa budak dan permasalahanpermasalahan yang lain.
Suami yang merdeka memiliki hak talak tiga kali atas
istrinya walaupun istrinya berstatus budak.
Dan suami yang berstatus budak hanya memiliki hak
talak dua kali atas istrinya, baik istrinya berstatus
merdeka ataupun budak.
254
َ ٢ْ ٌَِ) كٜ
َ َٝ ْحُؼَ ْز ِيَٝ َّ ِ م ْحُ ُل
َ َِْ ًَُِي٤ؿ
ْ َْك
ِ ٬َ ١
ْ ُؽْٝ ُِح
َّ ) َُ ْٔ ِِي٣ْٝ
ْٞ ََُٝ ِٚ ِ َؿظْٝ َُ ٠َِػ
َ )َُّ ْحُ ُل
َ
ْ
َ ٬َ َ َض أ َ َّٓش ْػ
ْ ًَٗخ
وَخ ا٤ْ ِِ ع ط َط
ص
ْ َ ِْٖ) كَو٤َو٤ْ ِِ خ ْط َْطَٜ ٤ْ َِػ
ْ َُ ْٔ ِِي٣ )َٝ
ُك ََّس٢
َ )ُْحُؼَ ْزي
َّ ض
أ َ َّٓشْٝ َ َؿشُ أْٝ ُِح
ِ ًََٗخ
Budak muba’adl, mukatab, dan budak mudabbar itu
sama dengan budak yang murni.
ِّٖ ْحُ ُٔيَر ََُّ ًَ ْخُؼَ ْز ِي ْحُ ِوَٝ َذ
ُ ْحُ ُٔ ٌَخطَٝ ٞ
ُ َّ ْحُ ُٔزَؼَٝ
Istisna’ (Mengecualikan) Dalam Talak
Istisna’ dalam talak hukumnya sah ketika istisna’
bersambung dengan talak yang diucapkan.
َّ ٢ْ ِ ْٓظِؼَْ٘خ ُء ك٫ح
َُِٚٛ
ِ ْ ُّقٜ
ِ َ٣ْٝ
َ َٝ م اًََح
ِ ٬َ حُط
َ
)ِٚ ِر
Maksudnya sang suami menyambung lafadz ‚mustasna
(yang dikecualikan)‛ dengan lafadz ‚mustasna minhu
(yang diambil pengecualiannya)‛ dengan bentuk
penyambungan secara ‘urf, dengan arti kedua lafadz
tersebut dianggap satu perkataan secara ‘urf.
َ ُؽ َُ ْلْٝ ُِح
َّ ََ ٛ
٠َْ٘ رِ ْخُ ُٔ ْٔظ َؼ٠َْ٘ع ح ُْ ُٔ ْٔظ َؼ
َ َٝ ١
ْ َأ
ٓخ٬َ ًَ ف
ِ َْ ُُؼَيَّ رِ ْخُؼ٣ ْٕ َ ًّخ رِؤ٤ِػ َْك
ُ ٫خٜ
َ ّ ُِ حطْٚ٘ ِٓ
حكيح
ِ َٝ
Juga disyaratkan suami harus niat mengecualikan
sebelum selesai mengucapkan kalimat talak.
Dan tidak cukup mengucapkan pengecualian tanpa
disertai niat untuk mengecualikan.
Dan juga disyaratkan yang dikecualikan (mustasna)
tidak
menghabiskan
jumlah
yang
diambil
pengecualiannya (mustasna minhu).
Sehingga, jika menghabiskan seperti ucapan ‚engkau
tertalak tiga kecuali tiga‛, maka pengecualian tersebut
batal.
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
ََ ْٓظِؼَْ٘خ َء هَ ْز٫ح
ِْ ١
َ ِٞ ْ٘ َ٣ ْٕ َ خ أ٠ْ٣َ أ١
ِْٖ ٤ِٔ َ٤ُكَ ََحؽِ ْح
ُ ُّ حُظََِّل٢ْ ٌْ ِل٣َ ٫َ َٝ
َ ْٖ ِٓ ِٚ ع ِر
َخء
ِ ْ٘ ْٓ ِظؼ٫ح
ِ ْ َّ ِش٤ِٗ َِْ ٤ؿ
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
٠َْ٘م ْحُ ُٔ ْٔظ َؼ
َ خ٠ْ٣َ أ١
ِ ػيَ ُّ ح ْٓظِ ْـ ََح
ُْٚ٘ ِٓ ٠َْْ٘حُ ُٔ ْٔظ َؼ
َ ض
ػخ٬َ َ ػ٫َّ ػخ ِا٬َ َ خ ُِ ٌن ػ١
ِ ْٗ َ كَب ِ ِٕ ح ْٓظ َ ْـ ََمَ ًَؤ
َ َر
. ْٓظِؼَْ٘خ ُء٫ح
ِ ْ ََ ط
Ta’liq (Penggantungan) Talak
Sah menta’liq talak dengan sifat dan syarat. Seperti katakata ‚jika engkau masuk rumah, maka engkau tertalak‛,
maka sang istri menjadi tertalak ketika masuk rumah.
Talak tidak bisa jatuh kecuali terhadap istri.
َّ
َل ِشُٜخ
ّ ِ م ْ ِر
ِ َ٣ْٝ
ِ ١َُ) أُٚو٤ْ ِِ ُّق ط َ ْؼٜ
ِ ٬َ حُط
َ
ْ
َ ض
ْ
َّ
َ
خ ُِ ٌن١
ي
ُح
ض
َِ
ه
ى
ٕ
ب
ً
)
١
َ
٘
ُح
َٝ
ِ ْٗ َ َّحٍ كَؤ
ِ
ِ
َ
ْ
َ
ِ
َ ُ كَظ
ْ َِطَِّ ُن ِاًَح ىَ َه
ض
َّ )ْٝ
َؿ اشْٝ َُ ٠َِػ
َ ٫َّ َِوَ ُغ ا٣ ٫َ ُم٬َ حُط
َ
َّ وَ ُغ٣َ ٫ْ
َ ٌَ٘جِ ا٤ْ ِكَٝ
)ِ ُم هَ ْز ََ حُِّ٘ ٌَخف٬َ حُط
Kalau demikian, maka talak tidak bisa jatuh -terhadap
seorang wanita- sebelum menikah.
Sehingga tidak sah mentalak wanita lain -bukan istridengan bentuk talak secara langsug seperti ucapan
seorang laki-laki pada wanita tersebut, ‚aku
mentalakmu.‛
َ ُّقٜ
خَٜ َُ ِٚ ُِ ْٞ َِْح ًَو٤َّ ِش ط َ ْ٘ ِـ٤َِؿْ َ٘ز٧ ُم ْح٬َ ١
ِ َ٣ ٬َ َك
َ
َِّ ْوظ ُ ِي١
Dan juga tidak dengan bentuk talak yang digantungkan
seperti ucapan seorang laki-laki pada wanita yang bukan
ض
ِ ْٗ َ ؿْ ظ ُ ِي كَؤَّٝ ََِ خ اِ ْٕ طَٜ َُ ِٚ ُِ ْٞ َْوخ ًَو٤ِِ ط َ ْؼ٫َ َٝ
َ ٢
َ
. خ ُِ ٌن١
َ ِٜ ََٗش ك٬َ ُؿْ ضُ كَّٝ ََِ ِا ْٕ طْٝ َ خ ُِ ٌن أ١
255
istrinya, ‚jika aku menikah denganmu, maka engkau
tertalak‛, atau ‚jika aku menikah dengan fulanah, maka ia
tertalak.‛
Orang-Orang Yang Tidak Sah Menjatuhkan Talak
Ada empat orang yang tidak bisa menjatuhkan talak,
yaitu anak kecil, orang gila, yang semakna dengan orang
gila adalah orang epilepsi.
Orang yang tidur dan orang yang dipaksa menjatuhkan
talak, maksudnya dengan tanpa alasan yang benar.
Sehingga, jika pemaksaan tersebut di dasari dengan
alasan yang benar, maka jatuh talak.
Bentuk pemaksaan dengan alasan yang benar seperti
penjelasan sekelompok ulama’, adalah pemaksaan talak
yang dilakukan oleh seorang qadli terhadap suami yang
melakukan sumpah ila’ setelah melewati masa ila’.
256
َ وَ ُغ٣َ ٫َ أ َ ٍْرَ ٌغْٝ
)ُٕ ْٞ ُ٘ ْ ْحُ َٔـَٝ ٢
َّ ُ ُْ حُٜ ُه٬َ ١
ُّ ِزٜ
َ
ْ
ْ
ِٚ ٤ْ َِػ
٠
ٔ
ـ
ٔ
ُح
ٙ
َخ
٘
ؼ
ٓ
٢
ك
َ َ ُ ُ ْ َ ْ ِ َٝ
ن
ْ َ ُ) أََٙ ٌْ ُٔ ُ ْحَٝ ُْ ِحَُّ٘خثْٝ
َِْ َك ّ ا٤َ ِرـ١
َ
هَ َغَٝ ن
كَب ِ ْٕ ًَخَٕ رِ َل ّ ا
٢ْ ٟ
ُ َٝ
ِ ُ ْحُوَخُٙ ًَ َٔخ هَخ ٍَ َؿ ْٔ ٌغ اِ ًْ ََحُٚ ٍَطْٞ ٛ
َّ
ْ
َ
َ
َ
م
َ ِء٬ْ٣٩ح
ِ ِ رَ ْؼيَ ُٓيَّس٢ْ ُِ ْٞ ُٔ ِْ ُِ
ِ ٬ حُط٠ِػ
Syarat-Syarat Pemaksaan
Syarat ikrah / paksaan adalah kemampuan al mukrih
(orang yang memaksa), dengan terbaca kasrah huruf
ra’nya, untuk membuktikan ancamannya terhadap al
mukrah (orang yang dipaksa), dengan terbaca fathah
huruf ra’nya, baik dengan mengandalkan kekuasaan
atau kekuatan.
Lemahnya al mukrah (orang yang dipaksa), dengan
terbaca fathah huruf ra’nya, untuk melawan /
menghentikan al mukrih (orang yang memaksa), dengan
terbaca kasrah huruf ra’nya, baik dengan lari darinya,
meminta
tolong
pada
orang
yang
bisa
menyelamatkannya, atau cara-cara sesamanya.
Dan al mukrah (orang yang dipaksa) mempunyai dugaan
bahwa sesungguhnya jika ia tidak mau melakukan apa
yang dipaksakan padanya, maka al mukrih (orang yang
memaksa) akan membuktikan ancamannya.
Pemaksaan bisa hasil dengan ancaman pukulan keras,
penjara, merusakkan harta atau sesamanya.
Ketika dari al mukrah (orang yang dipaksa) nampak ada
qarinah (petunjuk) bahwa ia melakukan dengan
keinginan sendiri, dengan contoh semisal seseorang
dipaksa menjatuhkan talak tiga namun kemudian dia
menjatuhkan talak satu, maka talak yang ia lakukan sah
/ jatuh.
Ketika ada orang mukallaf menggantungkan talak
dengan sifat dan sifat tersebut baru wujud ketika orang
tersebut tidak dalam keadaan mukallaf, maka
sesungguhnya talak yang dita’liq dengan sifat tersebut
menjadi jatuh.
Orang yang sedang mabuk ketika menjatuhkan talak,
maka talaknya sah seperti penjelasan di depan.
ُ ََْ َٗٝ
حء
ِ َُح
َّ َِْ ٌَٔ ِ رِٙ َِ ٌْ ُٔ ُ هُي ٍَْس ُ ْحِٙ ًْ ََح٩ح
ِْ ١
خَٜ َ رِلَظْ ِلََٙ ٌْ ُٔ ُ ْحِٚ ِيَّىَ رَٛ ن َٓخ
َ
ِ ٤ْ طَلْ ِو٠َِػ
ُّ
َ
ذ
طَـَِ اْٝ َ اش أ٣٫َ ِٞ ِر
ِٙ َِ ٌْ ُٔ ُػ ْٖ ىَ ْكغِ ْح
ِ َُح
َّ ِ رِلَظْقِٙ ََ ٌْ ُٔ ُػـْ ُِ ْح
َ حء
َ َٝ
َْٖٔ ِ ح ْٓظِـَخػ َ اش رْٝ َ ُ أْٚ٘ ِٓ د
ََ اَٜ َِخ رَِْٛ ٌَٔ ِر
َ ًَُِيِٞ ْ َٗلْٝ َ ُ أٜٚ
ُ ِِ ُْو٣
َ َٝ
كَ َؼ ََ َٓخِٚ ٤ْ َِ ػ
َ ََِٙ ًْ ُ ُ ِا ِٕ ْحٓظََ٘ َغ ِٓ َّٔخ أََُّٚٗ أُّٚ٘ظ
ِٚ ُ ِرَٚكََّٞ ه
اي٣ْ ٗ ِي
َ د
ِ ٣ِٞ ُ رِخُظ َّ ْوٙ ًْ ََح٩ح
َْ ا٠
ُ َْل٣َٝ
َ ِْق ر
ِ ْ َُ ٜ
َ
َ
ْ
َ
َ
َ ًُِيِٞ ْ َٗلْٝ ف َٓخ اٍ أ
ِ ٬ اِطْٝ َكز اْْ أْٝ َ أ
َُ٘ش٣ْ َِ َحء ه
َ ِاًَحَٝ
ِ َُح
َّ ِ ِرلَظْقِٙ ََ ٌْ ُٔ ُ ََ َِٖٓ ْحَٜ ظ
ُ
َ
َ ٠َِػ
ْ
ا٬َ َ م ػ
ع
ٌ َ ٗ َْوَِٙ ًْ خٍ ِرؤ ْٕ أ
َ ٚ
َ ا٤ِاهظ
ِ ٬َ ١
َّ
َّ
َ َك
ُم٬َ هَ َغ حُطَٝ حكيَس
ِ َٝ َطِن
َّ ُْن٤ِِ يَ ٍَ ط َ ْؼٛ
لَ اش ِٓ ْٖ ُٓ ٌََِّقاٜ
ِ ِم ر
َ اًَِحَٝ
ِ ٬َ حُط
ْ َ ِؿيُٝ َٝ
َ ٢ْ ِلَشُ كُٜح
َّٕ ِ ْقا كَب٤ِِ ٌْ َ َِْ ط٤ؿ
ّ ِ َص طِ ِْي
ْ
َّ
َّ
َوَ ُغ٣ خَٜ ِمَ حُ ُٔؼَِنَ ر٬َ حُط
َ ٌَُُ ْ٘ل٣ ٕح
ُ ََ ٌْ ٔ
َٓزَن
َّ ُحَٝ
َ ُ ًَ َٔخُٚه٬َ ١
BAB TALAK RAJ’I
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum talak raj’i.
257
حَُؿْ ؼَ ِش
ْ َْك
َّ ّ أَكْ ٌَ ِخ٢ْ ٌَِ) كٜ
Lafadz ‚ar raj’ah‛ dengan terbaca fathah huruf ra’nya.
Ada keterangan bahwa ra’nya terbaca kasrah. Raj’ah
secara bahasa adalah kembali satu kali.
ُ ُُـَش ْحُ َٔ ََّس٢ِ
ِ َُح
َّ ِِرلَظْق
َ َٛٝ َخَُْٛ ًَٔ ٢
َ ٌِ ُكَٝ حء
ُّ َِٖٓ
ِعْٞ حَُ ُؿ
Dan secara syara’ adalah mengembalikan istri pada
ikatan pernikahan saat masih menjalankan ‘iddah talak
selain talak ba’in dengan cara tertentu.
َّ ُّٗ ََْػخ ٍَىَٝ
ِ ِػيَّس٢ْ ِ حُِّ٘ ٌَخفِ ك٠َُِ َؿ ِش اْٝ ُِح
َ
َ م
ٙ
اْٞ ٜ
ُ َٓ ْوٚؿْ اَٝ ٠َِػ
َ ٖ َِْ رَخثِ ا٤ؿ
ا٬َ ١
Dengan bahasa ‚talak‛ mengecualikan wathi syubhat dan
dhihar. Karena sesungguhnya halalnya melakukan wathi
dalam kedua permasalahan tersebut setelah hilangnya
sesuatu yang mencegah kehalalannya tidak bisa disebut
ruju’.
ْ َٝ م
ّ ِ َٝ ِشَٜ ٘ ْز
َ ه َََ َؽ ِرَٝ
ُّ ُ ُء ح١
َّٕ ِ خٍ كَب
ُ َٜ حُظ
ا٬َ ط
ْ َٞ ُح ْٓظِ َزخ َكشَ ْح
٫َ ِح ٍِ ْحُ َٔخِٗغَٝ َُ َ َٔخ َر ْؼيِٜ ٤ْ ِ ِء ك١
ٍَؿْ َؼش٠َّٔ ٔ
َ ُط
Ketika seseorang mentalak istrinya satu atau dua kali,
maka bagi dia diperkenankan ruju’ tanpa seizin sang
istri selama masa ‘iddahnya belum habis.
َ ِاًَحْٝ
ْٝ َ حكيَس أ
ِ َٝ َُْٚحٓ ََأَط
ٌ َِنَ ) ٗ َْو١
ْ ٚ
َ
ْْ َُ خ َٓخَٜ ُ خ ْ ُٓ ََح َؿ َؼظَٜ ًِْٗ َِْ ِا٤َُ) ِرـََِٚ ِْٖ ك٤َحػَْ٘ظ
)خَٜ ُ ِػيَّطٞ
ِ َط َ ْ٘و
Cara Ruju’
Ruju’ yang dilakukan oleh orang yang bisa bicara sudah
bisa hasil dengan menggunakan kata-kata, di antaranya
adalah ‚raja’tuki (aku meruju’mu)‛ dan lafadz lafadz
yang ditasrif dari lafadz ‚raj’ah.‛
Menurut pendapat al ashah sesungguhnya ucapan al
murtaji’ (suami yang ruju’),‛aku mengembalikanmu pada
nikahku‛ dan, ‚aku menahanmu pada nikahku‛ adalah dua
bentuk kalimat ruju’ yang sharih.
-menurut al ashah- Sesungguhnya ucapan al murtaji’,
‚aku menikahimu‛, atau, ‚aku menikahimu‛ adalah dua
bentuk kalimat ruju’ yang kinayah.
خَٜ ْ٘ ِٓ ن ِرؤ َ ُْ َلخظا
ِ َُّ٘حَُؿْ َؼشُ َِٖٓ ح
َّ َُ ٜ
ُ ْطَلَٝ
ِ ١خ
خَٜ ْ٘ ِٓ ف
َ َ َٓخ طَٝ ٍَح َؿ ْؼظ ُ ِي
َ ََّ ٜ
ْ
"ٍىَّ ْىط ُ ِي
َ َ ٧ ْحَٝ
َ
ِ ٍَ حُ ُٔ َْط َِـغْٞ َ ُّق ِا َّٕ هٛ
٢ْ خٕ ِك
ِ ٌَ ِ٘ ُِ
َ ٔ ٌْظ ُ ِي
َ ْٓ َ "أَٝ "٢ْ خك
َ "ِٚ ٤ْ َِػ
ِ َل٣ْ َِ ٛ
حَُؿْ َؼ ِش
َّ
َٕخ
ِ َظ٣ "َٗ ٌَلْ ظ ُ ِي" ًَِ٘خْٝ َ ؿْ ظ ُ ِي" أَّٝ ََِ ُ "طَُْٚٞ َاِ َّٕ هَٝ
Syarat Orang Yang Ruju’
Syarat al murtaji’, jika ia tidak dalam keadaan ihram,
adalah orang yang sah melakukan akad nikah sendiri.
ُش٤َ ِِ ْٛ َ ٌُ ْٖ ُٓلْ َِٓخ أ٣َ ْْ َُ ْٕ ِ ْحُ ُٔ َْط َِـغ ا١
ُ ََْ َٗٝ
ِ
ِٚ ِٔ حُ ِّ٘ ٌَخفِ رَِ٘ ْل
Kalau demikian maka ruju’nya orang yang mabuk
hukumnya sah.
ٕح
َّ ُ ُّق ٍَؿْ َؼشُ حَٜ
ِ َ٘جِ اٌ كَظ٤ْ ِكَٝ
ِ ََ ٌْ ٔ
Tidak sah ruju’nya orang murtad, anak kecil dan orang
٢
َّ ُ ٍَؿْ َؼشُ ح٫َ َٝ ّ ٍَؿْ َؼشُ ْحُ ُٔ َْط َ ِي٫َ
ِّ ِزٜ
258
gila. Karena sesungguhnya masing-masing dari mereka
bukan orang yang sah melakukan akad nikah sendiri.
Berbeda dengan orang yang safih dan budak. Maka ruju’
yang dilakukan keduanya sah tanpa ada izin dari wali
dan majikan.
Walaupun awal pernikahan keduanya membutuhkan /
tergantung pada izin wali dan majikannya.
Jika ‘iddah wanita yang tertalak raj’i telah selesai, maka
bagi sang suami halal menikahinya dengan akad nikah
yang baru.
Dan setelah akad nikah yang baru tersebut, maka sang
istri hidup bersama suaminya dengan memiliki hak
talak yang masih tersisa. Baik wanita tersebut sempat
menikah dengan laki-laki lain ataupun tidak.
َ ٤َُ ْْ ُٜ ْ٘ ِٓ ٬ًّ ًُ َّٕ َ ٧ِ ِٕ ْٞ ُ٘ ْ ْحُ َٔـَٝ
ِ ُِِِّ٘ ٌَخف٬ْٛ َ ْْ أ
ِٚ ِٔ رَِ٘ ْل
ٌ َلش٤ْ ِلٛ
َّ ُف ح
ِ ٬َ رِ ِو
َ َٔخُٜ ُ ْحُؼَ ْز ِي كَ ََؿْ ؼَظَٝ ِٚ ٤ْ ٔ ِل
َ ْٖ ِٓ
ِّ ِي٤ٔ
َّ ُحَٝ ٢
ِّ ُِ َٞ ُ َِْ اِ ًْ ِٕ ْح٤ؿ
٢
َ َٔخُٜ ق ح ْرظِيَحء ِٗ ٌَخ ُك
َ َّهََٞ ِا ْٕ طَٝ
ِّ ُِ َٞ ُ ِا ًْ ِٕ ْح٠َِػ
.ِّي٤ِ ٔ
َّ ُحَٝ
ْ ٠
ََّ َّ ِش ْ َك٤حَُؿْ ِؼ
َّ ِ ١َخ) أَٜ ُ ض ِػيَّط
َ َْ َكب ِ ِٕ ح ْٗو
اي٣ْ خ ِر َؼ ْو اي َؿ ِيَٜ خ ِْٗ ٌَخ ُكَٜ ِؿْٝ َُ ١
ْ َ ُ) أَُٚ
َِٖٓ ٢
َ ْ ُ) رَ ْؼيَ ْحُؼَ ْو ِيَٚ ُٕ َٓؼْٞ ٌُ َ طَٝ
َ َٓخ رَ ِو٠َِػ
َّ
ْ َِٜ
َ ؽاْٝ َِِض ر
٫َ ّْ َ أِٙ َِْ ٤ؿ
َ )م
َ َّ ح ٌء حطَٞ ٓ
ِ ٬َ حُط
Talak Ba’in Kubra
Jika suami mentalak sang istri dengan talak tiga, jika
memang sang suami berstatus merdeka, atau talak dua
jika sang suami berstatus budak, baik menjatuhkan
sebelum melakukan jima’ atau setelahnya, maka wanita
tersebut tidak halal bagi sang suami kecuali setelah
wujudnya lima syarat.
Yang pertama, ‘iddah wanita tersebut dari suami yang
telah mentalak itu telah habis.
َ ْٕ ِ ْكَب
ػخ) ِا ْٕ ًَخَٕ ُك ًَّح٬َ َ خ ْػَٜ ُؿْٝ َُ )خَٜ ََِّو١
َ ْٝ َ أ
ْٝ َ ٍِ أْٞ ػزْيح هَ ْز ََ حُيُّ ُه
َ َٕ ِْٖ ِا ْٕ ًَخ٤َ ِْوَظ١
ِْ ْٔ ِى َهْٞ ُؿُٝ َ َر ْؼي٫َّ ُ ِاَُٚ ََّ ُ َُ ْْ ط َِلََٙر ْؼي
َ ِٗ َََحث
)٢
َ ُٔ ُ ِ ْح١َُ) أْٚ٘ ِٓ خَٜ ِخ ُء ِػيَّط٠
.ن
َ َخ ْح ْٗ ِوُٛأ َ َكي
ِ ِِّ ط
Yang kedua, wanita tersebut telah dinikahkan dengan
laki-laki lain, dengan akad nikah yang sah.
ْـخ٣ِٝ َِْ ِ) طَِْٙ ٤َخ رِـَٜ ُـ٣ْ ِٝ َِْ ْط٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
َ
ْلخ٤ ِلٛ
َ
Yang ketiga, suami yang lain tersebut telah men-dukhul
dan menjima’nya.
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
خَٜ ِ َِْ ْر٤َ ِ ْحُـ١َُ) أُُْٚٞ غ ْىُ ُه
َ
ُ
)خَٜ خرَظٛ
َ ِاَٝ
Yaitu suami yang lain tersebut memasukkan hasyafah
atau seukuran hasyafah orang yang hasyafah-nya
terpotong pada bagian vagina sang wanita, tidak pada
duburnya.
Dengan syarat penisnya harus intisyar (berdiri), dan
orang yang memasukkan alat vitalnya termasuk orang
yang memungkinkan melakukan jima’, bukan anak
259
ُ َخ ِٓ ْٖ َٓ ْوٍَْٛ هَيْٝ َ ُ أَٚ٘لَظ
خَٜ ِػْٞ ط
َ ُِ َؾ َكُْٞ ٣ ْٕ َ رِؤ
َخَُِٛ رِيُر٫َ ِرِوُزُ َِ ْحُ َٔ َْأَس
ِ ْ ١ِ ََْ ِ٘ر
ِ ِ٘ ْٗظ٫ح
ِ ُِؾْٞ ُٔ ُ ِٕ ْحْٞ ًَ َٝ َِ ًَ ٌَُّ ح٢ْ َِخٍ ك
٬ ْل١ِ ٫َ ُٚػ
ُ ُْٔ ٌِ ُٖ ِؿ َٔخ٣ ْٖ َّٔ ِٓ
kecil.
Yang ke empat, wanita tersebut telah tertalak ba’in dari
suami yang lain itu.
َِْ ٤َ ِ ْحُـ١َُ) أْٚ٘ ِٓ خَٜ ُ َٗظْٞ ُ٘٤ْ َحَُحرِ ُغ ْر
َّ )ْٝ
َ
Yang kelima, ‘iddahnya dari suami yang lain tersebut
telah selesai.
.)ُْٚ٘ ِٓ خَٜ ِخ ُء ِػيَّط٠
ِ ) ْحُوْٝ
ُ َٓخ
َ ْ ْح ْٗ ِو
َ
BAB ILA’
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum ila’.
ِء٬َْ ٣٩ح
ْ َْك
ِ ْ ّ أَكْ ٌَ ِخ٢ْ ٌَِ) كٜ
Ila’ secara bahasa adalah bentuk kalimat masdar dari fi’il
‚aala yuli ila’an‛ ketika seseorang bersumpah.
ق
ْ َٓ ُُـَشَٞ ُٛ َٝ
َ َِء ِاًَح َك٬َْ ٣ ِا٢ْ ُِ ُٞ٣ ٠َُيَ ٍُ آٜ
Dan secara syara’ adalah sumpah seorang suami yang
sah menjatuhkan talak bahwa ia tidak akan mewathi
istrinya pada bagian vaginanya dengan secara mutlak
atau dalam masa lebih dari empat bulan.
َ ُّقٜ
َ ْٔظَِ٘ َغ٤ُِ ُُٚه٬َ ١
ُ ِْ ٗ ََْػخ َكَٝ
ِ َ٣ ؽاْٝ َُ ق
ْ ُٓ خَٜ ِِ ُ هُز٢ْ ِ كِٚ ِ َؿظْٝ َُ ِء١
ْ َٝ ْٖ ِٓ
َمْٞ َ كْٝ َ طَِوخ أ
َ اُٜ ْٗ َ أ َ ٍْرَ َؼ ِش أ
Makna ini diambil dari penjelasan mushannif -di bawah
ini-,
Praktek ‘Ila’
Ketika seorang suami bersumpah tidak akan mewathi
istrinya secara mutlak atau dalam waktu tertentu,
maksudnya tidak mewathi yang dibatasi dengan waktu
lebih dari empat bulan, maka ia, maksudnya suami yang
bersumpah tersebut adalah orang yang melakukan
sumpah ila’ pada istrinya.
Baik ia bersumpah dengan nama Allah Ta’ala atau
dengan salah satu sifat-sifatNya.
Atau ia menggantungkan wathi terhadap istrinya
dengan talak atau memerdekakan budak. Seperti ucapan
sang suami, ‚jika aku mewathimu, maka engkau tertalak,
atau ‚maka budakku merdeka.‛
Sehingga ketika ia betul-betul mewathi, maka istrinya
tertalak dan budaknya merdeka.
260
ق
ِ ِّٜ٘
َ ُٔ ُ ٍِ ْحْٞ ًٌَ ِٓ ْٖ هْٞ َٓؤ ْ ُه٠ٌََ٘ح ْحُ َٔ ْؼَٛ َٝ
ْ َٝ )َُٚ َؿظْٝ َُ َ طؤ
َ َ٣ ٫َ ْٕ َ ق أ
ؤ١
َ َِاًَِح َكْٝ
َ
ْ
ْ
َ
َ
َ
ُ ي٣ْ َِِ َّيح رِ ُٔيَّسا ْط٤َؤ ُٓو١َٝ ١
ْ ُٓيَّس) أْٝ ْ ُٓطِوخ أ
ْ
َ
ق
ُ ُِ ِ حُ َلخ١) أَٞ ُٜ َ اَ كُٜ ْٗ َ أ َ ٍْرَؼَ ِش أ٠َِػ
َ
ْ
ِٚ ِ َؿظْٝ َُ ْٖ ِٓ )ٍ اْٞ ُٓ ْ ٍُ ْٞ ًُ ٌَٔ ُْح
ْٖ ِٓ لَ اشٜ
ِ ِ رْٝ َ أ٠َُق رِخهللِ طَؼَخ
َ
َ َِح ٌء َكَٞ ٓ
َ
ِٚ ِلخطٛ
ِ
ْ َٝ َػَِّن
َ ِرِٚ ِ َؿظْٝ َُ َء١
ن
َ ْٝ َ أ
ِػظْ اْٝ َ م أ
ا٬َ ط
ْ
َ ض
َ َٝ ْٕ ِاِٚ ُِ ْٞ ًََو
١ِ
ِ ْٗ َ ؤط ُ ِي كَؤ١
ْ كَ َؼ ْزيْٝ َ خ ُِ ٌن أ١
ٌَّ ُك
ُ ت
ْ َ ِِّو١
ُ ػظِنَ ْحُؼَ ْزي
َ َٝ ض
َ ١ِ َٝ كَبًَِح
Begitu pula seandainya sang suami berkata, ‚jika aku
mewathimu, maka aku harus melakukan shalat, puasa, haji,
atau memerdekakan budak karena Allah Swt.‛ Maka
sesungguhnya dia juga melakukan sumpah ila’.
َ َٝ ْٕ ِ هَخ ٍَ اْٞ َُ ًٌََحَٝ
ْٝ َ س ٌ أ٬َ ٛ
َ ِٚ َِِِّ َؤْط ُ ِي ك١
َ ٢
َّ َِػ
خ٤ُِ ْٞ ُٓ ُٕ ْٞ ٌُ َ٣ َُِّٚٗ ِػظْ ٌن كَبْٝ َ َك ٌّؾ أْٝ َ ٌّ أْٞ ٛ
َ
.خ٠ْ٣َأ
Konsekwensi Ila’
Wajib memberi tenggang waktu terhadap lelaki yang
melakukan sumpah ila’ selama empat bulan, baik lelaki
tersebut berstatus merdeka atau budak, di dalam
permasalahan istri yang mampu untuk diwathi jika
memang sang istri meminta hal itu.
Permulaan waktu tersebut dalam permasalahan wanita
yang masih berstatus istri adalah sejak terjadinya
sumpah ila’. Dan di dalam permasalahan wanita yang
tertalak raj’i adalah sejak terjadinya ruju’.
Kemudian, setelah masa tenggang itu habis, maka sang
suami yang melakukan sumpah ila’ disuruh memilih di
antara al fai’ah (kembali pada sang istri) dengan cara ia
memasukkan hasyafahnya atau kira-kira ukuran
hasyafah bagi suami yang terpotong hasyafahnya ke
dalam vagina istrinya.
Dan membayar kafarat yamin, jika sumpah akan
meninggalkan wathi dengan nama Allah.
Atau mentalak istri yang disumpah tidak akan diwathi.
َكظْٔخ ُك ًَّح٢ْ ُِ ْٞ ُٔ ُ َُ ْحَٜ ُْٔ ٣ ١
ْ َ ُ) أَُٚ َُ َُئ َّؿ٣ْٝ
َ
ْ َٞ ِْ ُِ وَ اش٤ْ َؿ اش ُٓ ِطْٝ َُ ٢ْ ِػزْيح ك
َ
ْٕ ِ ِء ْا١
ٝ
أ
ًَ
َٕخ
َ ْ
َ
َ
َ
ْ َُٓؤ
)َ اُٜ ْٗ ض ًَُِيَ أ ٍْ َر َؼشَ أ
َ
َّ ٢ْ َِخ كٛ ُح ْرظِيَحإَٝ
٢ْ ِكَٝ ِء٬َْ ٣٩ح
ِ ْ َِٖٓ َؿ ِشْٝ ُِح
حَُؿْ َؼ ِش
َّ َِٖٓ َّ ِش٤حُ ََّؿْ ِؼ
٢ْ ُِ ْٞ ُٔ ُ ََُّ) ْح٤ُ َو٣ْ خء ْحُ ُٔيَّ ِس
ِ ٠
َ ْػ ُ َّْ) َر ْؼيَ ح ْٗ ِو
ْٝ َ ُ أَٚ٘لَظ
َ َك٢ْ ُِ ْٞ ُٔ ُ ُِ َؾ ْحُْٞ ٣ ْٕ َ ج َ ِش) ِرؤ٤ْ ََْٖ ْحُل٤ْ َر
ُ َخ ِٓ ْٖ َٓ ْوٍَْٛ هَي
خ ِروُزُ َِ ْحُ َٔ َْأ َ ِسَٜ ِػْٞ ط
٠َِػ
َ ُِ رِخهللُٚ ِْٖ اِ ْٕ ًَخَٕ َك ِْل٤ِٔ َ٤ِْ ُِ )َِْ ٤ حُظ َّ ٌْ ِلْٝ
َ
ْ
خَٜ ِج١َٝ ط ََْ ِى
َّ ِٝ َ ْأ
خَٜ ٤ْ َِػ
ِ ْٞ ُِ ْم) ُِ ِْ َٔل
َ ف
ِ ٬َ حُط
Kemudian, jika sang suami tidak mau melakukan fai’ah
dan talak, maka hakim menjatuhkan satu talak raj’i atas
nama sang suami.
Sehingga, jika sang hakim menjatuhkan talak lebih dari
satu, maka talak tersebut tidak jatuh.
َّ َٝ ج َ ِش٤ْ َ ُؽ َِٖٓ ْحُلْٝ ُِح
َّ )ْكَب ِ ِٕ ْحٓظََ٘ َغ
م
ِ ٬َ حُط
َ )ُْ ًِ ْحُ َلخِٚ ٤ْ َِػ
َ ْ
َّش٤حكيَس ٍَؿْ ِؼ
ِ َٝ ِْوَش١
َ ََِّن١
Jika sang suami hanya tidak mampu fai’ah, maka sang
hakim memerintahkan dia agar menjatuhkan talak.
ْ ج َ ِش كَ َو٤ْ َكَب ِ ِٕ ْحٓظََ٘ َغ َِٖٓ ْحُل
ُْ ًِ ُ ْحُ َلخََٙ َٓ َ أ٢
َّ ِر
م
ِ ٬َ خُط
َ ْٕ ِ كَب
َوَ ْغ٣ ْْ َُ خَٜ ْ٘ ِٓ ََ َ َِّنَ أ َ ًْؼ١
BAB DHIHAR
(Fasal) di dalam menjelaskan hukum-hukum dhihar.
Dhihar secara bahasa diambil dari kata ‚adh dhahru‛
(punggung). Dan secara syara’ adalah perkataan suami
261
ّ ِ ّخٕ أَكْ ٌَ ِخ
ٍخ
ْ َْك
ِ َٜ حُظ
ِ َ٤َ ر٢ْ ٌَِ) كٜ
ْ
َّ
ُ
ُٚ٤ْ ٗ ََْػخ ط َ ْ٘ ِزَٝ َِ ْٜ ًٌ َِٖٓ حُظْٞ ُـَش َٓؤ ُهَٞ ُٛ َٝ
yang menyerupakan istrinya yang tidak tertalak ba’in
dengan wanita yang tidak halal dinikahi oleh sang
suami tersebut.
َّ
َ َُٚ َؿظْٝ َُ ِؽْٝ ُِح
ْٖ ٌُ َ َُ ْْ ط٠ ََْ ْحُزَخثِ ِٖ رِؤ ُ ْٗؼ٤ؿ
َُُٚ ًّ٬ِك
Praktek Dhihar
Dhihar adalah ucapan seorang laki-laki pada istrinya,
‚engkau bagiku seperti punggung ibuku.
Ungkapan dhihar tertentu pada kata ‚adh dhahru
(punggung)‛ bukan perut semisal, karena sesungguhkan
punggung adalah tempat menunggang dan istri adalah
tunggangan sang suami.
ّ ِ ْٝ
ض
ِ ْٗ َ أِٚ َؿ ِظْٝ َُِِ َُ حَُ ُؿ
َّ ٍَ ْٞ ُو٣َ ْٕ َ خٍ أ
ُ َٜ حُظ
َ
َ ًَ ٢
َ
)٢ْ ّٓ ِ ُ َِ حْٜ ظ
ِ
َ
َّ ػ
ْ ََٕ ْحُزُْٝ َُ ىْٜ حُظ
َّ َّٕ َ ٧ِ ٬َط ِٖ َٓؼ
َّ ٚ
ُ
ََ ْٜ حُظ
ه
َّ َٝ
َّ د
َّ َٝ د
ُ ْٞ ًُ َْ َٓ ُ َؿشْٝ ُِح
ُّ ُغٟ
ِ ْٞ ًُ َُح
ِ ْٞ َٓ
ِؽْٝ ُِح
Konsekwensi Dhihar
Ketika sang suami mengatakan hal itu pada istrinya,
maksudnya kata ‚engkau bagiku seperti punggung ibuku‛,
dan ia tidak melanjutkan langsung dengan talak, maka
ia dianggap kembali pada sang istri. Dan kalau
demikian, maka wajib membayar kafarat.
Kafarat tersebut bertahap. Mushannif menyebutkan
penjelasan tentang tahapan pelaksanaan kafarat tersebut
di dalam perkataan beliau,
َ ًَ ٢
َِ ْٜ ظ
ِ ْٗ َ أ١
َ ض
ْ َ خ ًَُِيَ ) أَٜ َُ ٍَ ْكَبًَِح هَخ
َّ َِػ
َّ ُِ رُٚظْزِ ْؼ٣ ْْ َُْٝ
ْٖ ِٓ )ػخثِيح
َ ٍخ
َ م
َ ٛ
ِ ٬َ خُط
َ ٢ْ ّٓ ِ ُ أ
ْ ٌَ٘جِ ا٤ْ ُ) ِكَُْٚ ِِ َٓظْٝ
)ُخٍس
َ َْحُ ٌَل
َ ِٚ ِ َؿظْٝ َُ
خَٜ ِز٤ْ َِخَٕ ط ََْط٤َق ر
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ًَُ ًَ ََ ْحَٝ ٌ ُٓ ََطَّزَش٢ِ
َ َٛٝ
ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِك
Kafarat Dhihar
Kafarat dhihar adalah memerdekakan budak mukmin
yang beragama islam walaupun sebab islamnya salah
satu dari kedua orang tuanya, yang selamat / bebas dari
aib yang bisa mengganggu / membahayakan pekerjaan
dengan gangguan yang begitu jelas.
Kemudian, jika orang yang melakukan dhihar tidak
menemukan budak yang telah disebutkan, dengan
gambaran ia tidak mampu mendapatkan budak secara
kasat mata atau secara tinjauan syara’, maka wajib
melaksanakan puasa dua bulan berturut-turut.
Yang dibuat acuan menghitung dua bulan tersebut
adalah hitungan tanggal, walaupun masing-masing
kurang dari tiga puluh hari.
Puasa dua bulan tersebut disertai dengan niat kafarat di
262
ْٞ ََُٝ خٍس ُ ِػظْ ُن ٍَهَزَ اش ُٓئْ َِٓ٘شا) ُٓ ْٔ ِِ َٔ اش
َ َ ْحُ ٌَلْٝ
َ
ْ
َ
َ
َ
د
ِ ُْٞ ٤ُ َٔ اش َِٖٓ حُؼ٤ْ ِِ ٓ
َ ْ خَٜ ٣ْ َٞ َ ِّ أ َك ِي أر٬ِْٓرِب
. ِّ٘خ٤َ ََحٍح رٟ
ِ ْٔ ٌَ ُ ْحَٝ َِ َٔ َ ََّسِ رِ ْخُؼ٠
ِ )ذ
ِ ُٔ ُْح
َ ُٔ َُ ِـيْ) ْح٣ ْْ َُ ْٕ ِ ْكَب
َ ٍَسْٞ ًُ ٌْ َٔ ُحَُهَزَشَ ْح
َّ َُِ ٛظخ
ُّ َخ٤ٜ
ًّ خ ِكَٜ ْ٘ ػ
َ َِػ َـ
َ ْٕ َ رِؤ
ِ َ ٗ ََْػخ ْكْٝ َ ٔخ أ
)ِْٖ ٤َ ِْٖ ُٓظَظ َخرِؼ٣ََ ْٜ ٗ
َ
َّ ُُ ْؼظَزَ َُ ح٣َٝ
ٌَّ ًُ ٚ
َ َ َٗوْٞ ََُٝ ٍِ ٬َ ِٜ ُحٕ رِ ْخ
ِ ََ ْٜ ٘
ٓخْٞ َ٣ َْٖ٤ِػ٬َ َ ػ ْٖ ػ
َ َٔخُٜ ْ٘ ِٓ
َِ ٤ْ َُِّخٍسِ َِٖٓ ح
َ ُٕ ْٞ ٌُ ٣َ َٝ
َ ََّ ِش ْحُ ٌَل٤ِ٘ َٔخ ِرُٜ ُٓ ْٞ ٛ
malam hari.
Tidak disyaratkan niat tatabu’ (berturut-turut) menurut
pendapat al ashah.
Kemudian, jika orang yang melakukan sumpah dhihar
tidak mampu berpuasa dua bulan atau tidak mampu
melaksanakannya secara terus menerus / berturut-turut,
maka wajib memberi makan enam puluh orang miskin
atau orang faqir.
Setiap orang miskin atau faqir mendapatkan satu mud
dari jenis biji-bijian yang dikeluarkan di dalam zakat
fitri.
Kalau demikian, maka jenis biji-bijian tersebut
diambilkan dari makanan pokok negara orang yang
membayar kafarat seperti gandum putih dan gandum
merah, tidak berupa tepung dan sawiq (sagu).
Ketika orang yang wajib membayar kafarat tidak
mampu melaksanakan ketiga-tiganya, maka kewajiban
kafarat masih menjadi tanggungannya.
Sehingga, ketika setelah itu ia mampu melaksanakan
salah satunya, maka wajib ia laksanakan.
Seandainya ia hanya mampu melaksanakan sebagian
dari salah satu kafarat seperti hanya mampu
memberikan satu mud atau setengah mud saja, maka
wajib ia keluarkan.
Bagi laki-laki yang melakukan dhihar maka tidak
diperkenankan mewathi istrinya yang telah ia dhihar,
hingga ia melaksanakan kafarat yang telah disebutkan.
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣ ٫َ َٝ
َ َ ٧ ْح٢ْ َّشُ طَظ َخرُغا ِك٤ِٗ ١
ِ ّقٛ
َّ ُ َّ حْٞ ٛ
ِْٖ ٣ََ ْٜ ٘
َ
ْ ِ ْكَب
َْٖ٤ِّ َؼخ ُّ ِٓظ١
َ ُٔ ُ ْٔظ َِط ْغ) ْح٣َ ْْ َُ ْٕ ِ ْ َكب
َُِ ٛظخ
َٔخُٜ ْٔظ َِط ْغ طَظ َخرُ َؼ٣َ ْْ َُ ْٝ َ أ
َْح٤ كَ ِوْٝ َ ْ٘خ) أ٤ٌِ ْٔ ِٓ
ِْ ْ٘ اَْ ْ ُٓيٌّ) ِٓ ْٖ ِؿ٤ كَ ِوْٝ َ اْٖ) أ٤ٌِ ْٔ ِٓ َُّ ًُ ْ
ْ ُ ًَخَسِ ْحُ ِل٢ْ ِذ ْحُ ُٔ ْو ََؽِ ك
َِ ط
ِ ّ ْحُ َل
َِ ّص رََِ ِي ْحُ ُٔ ٌَ ِل
ِ ْٞ ُذ ه
ِ ُِ ُٕ ِٓ ْٖ ؿَخْٞ ٌُ َ٤ََ٘جِ اٌ ك٤ْ ِكَٝ
ن
َ َٝ َُّ ًَز ا
َ َٝ ن
ا٣ْ ِٞ ٓ
ا٤ْ ِ ىَه٫َ َْ ا٤ٗ ِؼ
ع
ِ ٬َ َّ خ ٍِ حُؼٜ
َ َُ ّػ َـَِ ْحُ ُٔ ٌَ ِل
َ ِاًَحَٝ
َ ػ ِٖ ْحُ ِو
ْ
ِٚ ِ ًِ َّٓظ٢ْ ِخٍس ُ ك
ِ ََّ َح ْٓظَو
َ َص حُ ٌَل
خَٜ َََِِ اش كَؼٜ
ْ َه٠َِػ
َ َكَبًَِح هَيَ ٍَ رَ ْؼيَ ًَُِي
َ ّخ ًَ ُٔ ِيَٜ ٠
ٞ
ِ رَ ْؼْٝ َ ؼَ اخّ أ١
ِ رَ ْؼ٠َِػ
َ ٍَ َ هَيْٞ ََُٝ
ُُٚٓ ّاي أ َ ْه ََ َؿ
ْ َٝ َِِ ٛظخ
َ ُٔ ِْ ُِ َُّ َ ِل٣ ٫َ ْٝ
ِٚ ِ َؿظْٝ َُ ١
ْ َ َخ) أٛ ُئ١
َ
َ ٢ْ ِحَُّظ
ِخٍس
َ َُ ٌَ ِلّ ََ) رِ ْخُ ٌَل٣ ٠َّخ ْ َكظَٜ ْ٘ ِٓ َََ ٛظخ
ِ ٍَسْٞ ًُ ٌْ َٔ ُْح
BAB LI’AN & QADZAF (MENUDUH ZINA)
(Fasal) menjelaskan hukum qadzaf dan li’an.
Secara bahasa, li’an adalah bentuk kalimat masdar yang
diambil dari lafadz ‚al la’nu‛ yang berati jauh.
Dan secara syara’ adalah beberapa kalimat tertentu yang
263
ٕخ
ِ ٌََ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُو٢ْ ٌَِ) كٜ
ْ َْك
ِ حُ ِِّ َؼَٝ ف
ِ ْحُزُ ْؼ ِي١ًٌَ َِٖٓ حَُِّ ْؼ ِٖ أْٞ يَ ٌٍ َٓؤ ْ ُهٜ
ْ َٓ ُُـَشَٞ ُٛ َٝ
ْ َِشٌ ُؿ ِؼٛ
ض ُك َّـش
ُ ٗ ََْػخ ًَ ِِ َٔخصٌ َٓ ْوَٝ
َ ْٞ ٜ
dijadikan sebagai hujjah bagi orang yang terpaksa
menuduh zina terhadap orang yang telah menodahi
kehormatannya dan mempertemukan cacat padanya.
Ketika seorang laki-laki menuduh zina terhadap istrinya,
maka wajib baginya untuk menerima had qadzaf, dan
akan dijelaskan bahwa sesungguhnya had qadzaf adalah
delapan kali cambukan.
Kecuali lelaki yang menuduh zina tersebut mampu
mendatangkan saksi atas perbuatan zina wanita yang ia
tuduh.
َ َُ ْٖ َٓ ف
َ ٠
َٝ ُٚٗ
َ ط َن كِ ََح
ْ ُٔ ِْ ُِ
ِ ٌََ ه٠َُِط َِ ا
ِٚ ِخٍ ر
َ َأ َ ُْ َلنَ ْحُؼ
ّ ِ ُ ِرَٚ َؿظْٝ َُ َُ حَُ ُؿ
خَُِٗخ
َّ ف
ْ َ ) أ٠َٓ ٍَ ِاًَحْٝ
َ ٌََ ه١
َ
ْ
ْ
َ
َ
َ
ُّ
َٕ َؿ ِْيَسْٞ ُُٗ ػ َ َٔخََّٚٗ أ٢ْ ِؤط٤َ ٓ
ٝ
)
ف
ٌ
و
ُح
ي
ك
ٚ
٤
ِ
ؼ
ْ
ِ
ِ
َ َ
َ
َ َك
ْ ِف
َّ٘شَ) ِر َِِٗخ٤ِ َْحُز
َّ )َْْ ٤ُ ِو٣ ْٕ َ أ٫َّ ْ ِا
ُ ًحَُ ُؿ َُ ْحُوَخ
كَ ِشْٝ ٌُْحُ َٔ ْو
Atau lelaki tersebut melakukan sumpah li’an terhadap
istrinya yang ia tuduh berzina.
َكَشْٝ ٌُُ ْحُ َٔ ْوَٚ َؿظْٝ َُ ) َِٖػ٬َُ ٣ ْٝ َ ْأ
Dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa, ‚atau ia
berkenan melakukan sumpah li’an dengan perintah
seorang hakim atau orang yang hukumnya sama dengan
hakim seperti muhakkam (orang yang diminta untuk
menjadi juru hukum).
ْٝ َ َ ِْظ َ ِؼ ُٖ رِؤ َ ْٓ َِ ْحُ َلخ ًِ ِْ أ٣ ْٝ َ ٔنِ أ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
َ ُُّ٘ حٞ
َِّْ ٌ ًَ ْخُ ُٔ َلِٚ ِٔ ٌْ ُك٢ْ َِٓ ْٖ ك
Proses Li’an
Kemudian lelaki tersebut berkata di hadapan hakim di
masjid jami’ di atas mimbar di hadapan sekelompok
orang minimal empat orang, ‚aku bersaksi demi Allah
bahwa sesungguhnya aku termasuk golongan yang jujur atas
tuduhan zina yang telah aku tuduhkan terhadap istriku,
fulanah yang sedang tidak berada di sini.‛
Jika sang istri juga berada di tempat, maka lelaki itu
memberi isyarah pada istrinya dengan ucapan, ‚istriku
ini.‛
Jika di sana terdapat anak yang ia putus dari nasabnya,
maka iapun harus menyebutkan anak tersebut di dalam
kalimat-kalimat sumpah li’an itu, maka ia berkata,
‚dan sesungguhnya anak ini hasil dari zina, bukan dari saya.‛
Lelaki yang sumpah li’an tersebut harus mengucapkan
kalimat-kalimat ini sebanyak empat kali.
Dan pada tahapan kelima, setelah hakim atau
muhakkam menasihatinya dengan memperingatkannya
atas siksaan Allah di akhirat dan sesungguhnya siksa
Allah di akhirat jauh lebih pedih daripada siksa di
264
َِ ْحُ ِٔ ْ٘ َز٠َِػ
ِ ْحُ َـ٢ْ ِ ٍُ ِػ ْ٘يَ ْحُ َلخ ًِ ِْ كْٞ َُو٤َْك
َ ِخٓغ
ُيَٜ ْٗ َ ْْ أ َ ٍْرَؼَشٌ ْأُٜ َُِّخّ) أَه
ِ َُّ٘ػ اش َِٖٓ ح
َ َؿ َٔخ٢ْ ِك
َ
ِٚ ِْضُ ر٤َٓ ٍَ َٔخ٤ْ َِْٖ ك٤ِخ ِىهٜ
َّ ُ ُ َِٖٔ ح٢ْ ََِّ٘ٗرِخهللِ أ
ّ ِ َِٖٓ َٗش٬َ ُ) ْحُـَخثِزَشَ ْك٢ْ ِ َؿظْٝ َُ
)حَُِٗخ
ْ ٗ ِا ْٕ ًَخَٝ
٢ْ َؿ ِظْٝ َُ ِٚ ُِ ْٞ َخ ِروَٜ َُ ٍَخ
ِ َض َك
َ َٗ ََس أٟخ
ِٙ ٌِ َٛ
ص
ِ ْحُ ٌَ ِِ َٔخ٢ْ ُِ كََٙ ًَ ًَ ِٚ ٤ْ َ ْ٘ ِل٣ ٌَُيَٝ ََ٘خىُٛ َٕاِ ْٕ ًَخَٝ
ٍَُْٞ َُو٤َك
ّ ِ َِٖٓ ََُيَٞ ٌَُح ْحَٛ َّٕ ِاْٝ
)٢ْ ِِّ٘ٓ ْْ
َ ٤ََُٝ حَُِٗخ
َ
ْ
ْ
َ
ُ
َ
ص ْأ ٍْرَ َغ َٓ ََّح ا
ص
ِ حُ ٌَ ِِ َٔخِٙ ٌِ َٛ ُٖ ِػ٬ُٔ ُ ٍُ حْٞ َو٣َٝ
ْ ِ) ْحُ َٔ ََّس٢ْ ِ ٍُ كْٞ َُو٣َٝ
َ َ ِؼ٣ ْٕ َ ٔ ِش رَ ْؼيَ أ
ُٚظ
ِ ْحُو
َ َٓخ
د
ِ ػٌَح
َ ْٖ ِٓ َُُٚ ِٚ ِل٣ْ ِٞ ْحُ ُٔ َل ٌَّ ُْ رِظ َْوِٝ َ ْحُ َلخ ًِ ُْ) أ
َخ٤ْٗ ُّد حُي
َ َ ُ أََّٚٗأَٝ ِ ِه ََس٥ ْح٢ْ ِهللاِ ك
ِ ػٌَح
َ ْٖ ِٓ ُّٗي
dunia, maka sang suami mengatakan, ‚dan saya berhak
mendapatkan laknat Allah swt jika saya termasuk orang-orang
yang bohong atas tuduhan zina yang saya tuduhkan pada
istriku ini.‛
َٔخ٤ْ َِْٖ ) ك٤ِ َُ ْؼَ٘شُ هللاِ اِ ْٕ ًُ ْ٘ضُ َِٖٓ ْحُ ٌَخ ًِر٢
َ ْٝ
َّ َِػ
َ
ّ
حَُِٗخ
ِ َِٖٓ ِٙ ٌِ َٛ ِٚ ِْضُ ر٤َٓ ٍَ
Dan ungkapan mushannif, ‚di atas mimbar di hadapan
jama’ah‛ adalah sesuatu yang tidak wajib dilakukan di
dalam li’an bahkan hal itu hukumnya adalah sunnah.
ػ اش
ِ ِّٜ٘
َ َؿ َٔخ٢ْ ِ ح ُْ ِٔ ْ٘زَ َِ ك٠َِ ػ
َ ق
َ ُٔ ُ ٍُ ْحْٞ َهَٝ
. ٌَّٓ٘ش
ُ َٞ ُٛ َْ َخٕ ر
حؿ ا
ِ َٞ ْْ ِر
َ ٤َُ
ِ حُ ِِّ َؼ٢ْ ِذ ك
Konsekwensi Li’an
Li’an yang dilakukan oleh seorang suami walaupun
sang istri tidak melakukan sumpah li’an, berhubungan
dengan lima hukum :
Yang pertama, gugurnya had dari sang suami
maksudnya had qadzaf yang dimiliki oleh istri yang
dili’an, jika memang sang istri adalah wanita yang
muhshan (terjaga), dan gugurnya ta’zir jika sang istri
bukan wanita yang muhshan.
Yang kedua, tetapnya hukum had atas sang istri,
maksudnya had zina baginya, baik ia wanita muslim
ataupun kafir jika ia tidak melakukan sumpah li’an.
Yang ketiga, hilangnya hubungan suami istri.
Selain mushannif mengungkapkan hal ini dengan
bahasa ‚perceraian untuk selama-lamanya‛. Perceraian
tersebut hukumnya sah / hasil dhahir batin, walaupun
sang suami yang melakukan sumpah li’an tersebut
mendustakan dirinya.
Yang ke empat, memutus hubungan anak dari suami
yang melakukan sumpah li’an.
Sedangkan untuk istri yang melakukan sumpah li’an,
maka nasab sang anak tidak bisa terputus dari dirinya.
Yang kelima, mengharamkan sang istri yang melakukan
sumpah li’an untuk selama-lamanya.
Sehingga bagi lelaki yang melakukan sumpah li’an tidak
halal menikahinya lagi dan juga tidak halal mewathinya
dengan alasan milku yamin, walaupun wanita tersebut
berstatus budak yang ia beli.
265
َّ ِ ح١َ) أِٚ َِٗظَؼََِّ ُن رِ ِِؼَخ٣ْٝ
ِٖ ِػ٬َ ُ ِا ْٕ َُ ْْ طَٝ ِؽْٝ ُِ
َ
َ
ُ
ُ
َّ
)َّٔش أكْ ٌَ اخ
َ َْٔ َؿش ْهْٝ ُِح
ُ ْٞ ُٓو
ف
ِ ٌََ َك ِيّ ْحُو١
ُ ْ َخُٛأ َ َكي
ْ َ ْحُ َل ِيّ) أ١
ُ ْٞ ُٓو
ْ ُٗ) اِ ْٕ ًَخْٚ٘ ػ
١
ُ َٝ َ٘شٜ
َ ْ ِػَ٘ ِش٬َ ُٔ ِْ ُِ
َ َْض ُٓل
ْ ُٗ اِ ْٕ ًَخْٚ٘ ػ
َ َض
َ٘ اشٜ
َ َِْ ٣ِِ حُظ َّ ْؼ
َ ْ ََْ ُٓل٤ؿ
ّ َك ِي١
ُ ْٞ ُؿْٝ
َ ّد ْحُ َل ِي
ُ ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
ْ َ خ) أَٜ ٤ْ َِػ
َ
ْ َٗخ ُٓ ْٔ ِِ َٔش ًَخَُِٛٗخ
ْٖ ِػ٬َ ُ ًَخكِ ََس اِ ْٕ َُ ْْ طْٝ َ َض أ
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
)ٕح
ِ ََ ح ٍُ ْحُ ِلَٝ َُْ غ
َ
َ ُْٚ٘ ػ
ِ ِّٜ٘
ِق رِ ْخُلُ َْهَ ِش ْحُ ُٔ َئرَّيَس
َ َََّ ػز
َ َٝ
َ ُٔ ُ َُْ ْح٤ؿ
ٌ
َّ
َ
َ
ْ
َ
د
ِ َرَٝ َِحِٛش ظخٛخ
َ ًٌ ِٕاَٝ ٘خ١خ
ِ َك٢ِ
َ َٛٝ
ْ
ُٚٔ
َ ِػ ُٖ َٗل٬َ ُٔ ُْح
ِٖ ِػ٬َ ُٔ ُػ ِٖ ْح
َّ )ْٝ
َ )َُِيَٞ ُْ ح٢
َ
ُ حَُحرِ ُغ َْٗ ْل
َُ ِيَٞ ُذ ْح
ُ ٔ
َ ٢ْ ْ٘ظ َ ِل٣َ ٬َ َ ِػَ٘شُ ك٬َ ُٔ ُأ َ َّٓخ ْح
َ َٗ خَٜ ْ٘ ػ
ُ ِػَ٘ش٬َ ُٔ ُ َؿ ِش ْحْٝ ِِ
َّ ُِ )ُْ ٣ْ َِ ْْ حُظَّل
ِ ) ْحُوْٝ
ُ َٓخ
َ
)ِ َ َري٧ ْح٠َِػ
َ ْ
ْ َٝ ٫َ َٝ خَٜ ِػ ِٖ ِٗ ٌَخ ُك٬َ ُٔ ِْ ُِ َُّ ِل٣َ ٬َ َك
َخ ِر ِٔ ِْ ِيٛ ُئ١
ْ ٗ ًَخْٞ َُ َٝ ِْٖ ٤ِٔ ٤َ ُْح
َخٛح ْٗظ َََحَٝ َض أ َ َّٓش
Di dalam kitab-kitab yang panjang penjelasannya
terdapat keterangan tambahan atas kelima hal ini.
Di antaranya adalah gugurnya status muhshan sang
wanita bagi sang suami jika memang sang wanita tidak
melakukan sumpah li’an juga.
Sehingga, seandainya setelah itu sang suami
menuduhnya berbuat zina lagi, maka sang suami tidak
berhak dihad.
َ ُٔ ُ ْح٢ْ ِكَٝ
ٔ ِش
ِ ٫َ َّٞ ط
َ ٌ َخىَس٣ُِ ص
َ َْٔ ْحُوِٙ ٌِ َٛ ٠َِػ
ُ ْٞ ُٓو
َّ ن
ْْ َُ ْٕ ؽِ ِاْٝ ُِح
ُ خَٜ ْ٘ ِٓ
َ َك١
ِ ّ َك٢ْ ِخ كَٜ ِخَٗظٜ
ْٖ ِػ٬َ ُ ط
ُّ ُ َلي٣ ٫َ َخ ِر َِِٗخ رَ ْؼيَ ًَُِيَٜ َ هٌََكْٞ َُ ٠ََّكظ
Li’annya Sang Istri
Had zina bisa gugur dari sang istri dengan cara ia
membalas sumpah li’an, maksudnya melakukan sumpah
li’an terhadap sang suami setelah li’an sang suami
sempurna.
Di dalam li’annya dan sang suami hadir, maka sang istri
berkata, ‚saya bersaksi demi Allah bahwa sesungguhnya
fulan ini sungguh termasuk dari orang-orang yang dusta atas
tuduhan zina yang ia tuduhkan padaku.‛
Wanita tersebut mengulangi ucapannya ini sebanyak
empat kali.
Pada tahapan kelima dari li’annya setelah hakim atau
muhakkam menasihatinya dengan memperingatkan
padanya akan siksaan Allah Swt di akhirat dan
sesungguhnya siksa-Nya di akhirat jauh lebih pedih
daripada siksaan di dunia, maka wanita tersebut
berkata, ‚dan saya berhak mendapat murka Allah Swt jika dia
termasuk orang-orang yang jujur atas tuduhan zina yang ia
tuduhkan padaku.‛
Perkataan yang telah dijelaskan di atas tempatnya
adalah bagi orang yang bisa bicara.
Adapun orang bisu, maka ia melakukan sumpah li’an
dengan menggunakan isyarah yang bisa memahamkan
orang lain.
Seandainya di dalam kalimat-kalimat li’an tersebut, ia
mengganti lafadz ‚asy sahadah‛ dengan lafadz ‚al
halfu‛ seperti ucapan orang yang melakukan sumpah
li’an, ‚saya bersumpah demi Allah‛, atau mengganti
lafadz ‚al ghadlab‛ dengan lafadz ‚al la’nu‛, atau
266
ُ َُ ْٔو٣ْٝ
١
َ ْ ُّ) ْحُ َلي٢
ْ َ خ رِؤ َ ْٕ ط َِْظَؼَِٖ ) أَٜ ْ٘ ػ
َ
َّ َِٖػ٬َ ُ ط
ِٚ ِٗ َؽ رَ ْؼيَ ط َ َٔ ِخّ ُِؼَخْٝ ُِح
ُٖ ِػ٬َ ُٔ ُخ ِا ْٕ ًَخَٕ ْحَٜ ِٗ ُِ َؼخ٢ْ ٍُِ) كْٞ ُْكَظَو
َِٖٔ َُ ٌَحَٛ ٗخ٬َ ُيُ ِرخهللِ أ َ َّٕ كَٜ ْٗ َ َح ْأٟخ
ِ َك
ّ ِ َِٖٓ ِٚ ِر٢ْ ِٗ َٔخ ٍَ َٓخ٤ْ َِْٖ ك٤ْحُ ٌَخ ًِ ِر
)حَُِٗخ
َّ ْأ َ ٍْ َر َغ َٓ ََّح ا٬َ ٌَ ٌَُح ْحَٛ ُ ِػَ٘ش٬َ ُٔ ُط ُ ٌَ ِ َّ ٍُ ْحَٝ
ص
ِ ْحُ َٔ ََّسِ ْحُو٢ْ ِ ٍُ كْٞ ُطَوَٝ
َخ ْرَ ْؼيَٜ ِٗٔ ِش) ِٓ ْٖ ُِؼَخ
َ َٓخ
َ َ ِؼ٣ ْٕ َ أ
خَٜ َُ ِٚ ِل٣ْ ِٞ ْحُ ُٔ َل ٌَّ ُْ رِظ َْوِٝ َ خ ْحُ َلخ ًِ ُْ) أَٜ ظ
ْٖ ِٓ ُّٗي
َ َ ُ أََّٚٗأَٝ ِ ِه ََس٥ ْح٢ْ ِد هللا ِك
ِ ػٌَح
َ ْٖ ِٓ
َ ٢
َٕذ هللاِ ِا ْٕ ًَخ
ُ ٠
ِ ػٌَح
َ ؿ
َ ْٝ
َ
َّ َِػ
َ َخ٤ْٗ ُّد حُي
ّ ِ َِٖٓ ِٚ ِ ر٢ْ ِٗ َٔخ ٍَ َٓخ٤ْ َِْٖ ) ك٤ِخ ِىهٜ
حَُِٗخ
َّ َُِٖٓ ح
٢ْ ُِ كُِّٚ ٍِ َٓ َلْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ ٍِ ْحْٞ َ َٓخ ًُ ًِ ََ َِٖٓ ْحُوَٝ
ن
ِ َُّ٘ح
ِ ١خ
َٔ اشِٜ َخٍ اس ُٓ ْل
ُ ََ َ ْه٧أ َ َّٓخ ْح
َ ِٗ ِػ ُٖ رِب٬َُ ٤َّ ك
َ خٕ َُ ْل
َّ ُع ح
خىَ ِسَٜ ٘
ِ ًَ ِِ َٔخ٢ْ ِ أ َ ْريَ ٍَ كْٞ ََُٝ
ِ َص حُ ِِّؼ
َ َُ ْلْٝ َ ق رِخهللِ أ
ع
ِ ِْ رِ ْخُ َل
ُ ِِ ْ ِػ ِٖ أَك٬َ ُٔ ُ ٍِ ْحْٞ َق ًَو
ِ ٠
ِخ َُ ْؼَ٘شُ هللاَٜ ُِ ْٞ َ ًَوِٚ ِٔ ٌْ ػ
َ ْٝ َ ذ رِخَُِّ ْؼ ِٖ أ
َ َْحُـ
َ ِٚ ُِ ْٞ َهَٝ ٢
ٌَّ ًُ ََ ًِ ًُ ْٝ َ أ٢
ُ ٠
َ ِذ هللا
َ ؿ
َ
َّ َِػ
َّ َِػ
sebaliknya seperti ucapan wanita yang melakukan
sumpah li’an, ‚laknat Allah wajib atas diriku‛ dan
ucapan lelaki yang sumpah li’an, ‚murka Allah atas
diriku‛, atau masing-masing dari lafadz ‚al ghadlab‛
dan ‚al la’nu‛ diucapkan sebelum empat kalimat
sahadat sempurna, maka li’an dalam semua
permasalahan ini tidak sah.
َّ ُحَُِّ ْؼ ِٖ هَ ْز ََ ط َ َٔ ِخّ حَٝ ذ
ص
ِ خىَحَٜ ٘
ِ ٠
َ ََِٖٓ ْحُـ
. ِْغ٤ِٔ ْحُ َـ٢ْ ِ َّق كٜ
ِ َ٣ ْْ َُ ِ َ ٍْرَغ٧ْح
BAB ‘IDDAH
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum ‘iddah dan macammacam mu’taddah (wanita yang menjalankan ‘iddah).
ْ َْك
ِحعِ ْحُ ُٔ ْؼظَيَّسَٞ ْٗ َ أَٝ ِ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُ ِؼيَّس٢ْ ٌَِ) كٜ
‘Iddah secara bahasa adalah kalimat isim dari fi’il madli
‚i’tadda.‛
َّ ْٓ ُْ ِٓ ْٖ ح ْػظَي٫ح
ِ ْ ُُـَش٢ِ
َ َٛٝ
Dan secara syara’ adalah penantian seorang perempuan
dalam jangka waktu yang bisa diketahui dalam rentan
waktu tersebut bahwa kandungannya telah bersih,
dengan beberapa masa suci, beberapa bulan atau
melahirkan kandungan.
خَٜ ٤ْ ِف ك
ُ ٗ ََْػخ ط َََرَٝ
ُ ََ ُ ْؼ٣ ْحُ َٔ َْأَسِ ُٓيَّسُّٚ
َ
َ
َ
َ
ْ
ْ
ِْغَٟٝ ْٝ اَ أُٜ ٗ أْٝ خ رِؤه ََحءا أَٜ ِٔ ْرَ ََح َءس ُ ٍَك
ََك ْٔ ا
Macam-Macam Mu’taddah (Wanita Yang Menjalankan ‘Iddah)
Wanita mu’taddah ada dua macam, yaitu mu’taddah
mutawaffa ‘anha zaujuha (yang ditinggal mati suami) dan
mu’taddah ghairu mutawaffa ‘anha zaujuha (yang tidak
ditinggal mati suami).
)خَٜ ْ٘ ػ
َ ٠َّكََٞ ِْٖ ُٓظ٤َ َْرٟ
َ ٠َِػ
َ ُ ْحُ ُٔ ْؼظَيَّسْٝ
َ
َ ْٝ
خَٜ ُؿْٝ َُ خَٜ ْ٘ ػ
خ
ٜ
ؿ
ٝ
ُ
َ ٠َّكََٞ َُْ ُٓظ٤ؿ
ْ
َ َ َُ
Mu’taddah Mutawaffa‘Anha Zaujuha
Untuk mu’taddah mutawaffa ‘anha zaujuha, jika berstatus
merdeka dan sedang hamil, maka ‘iddahnya sebab
wafatnya sang suami adalah dengan melahirkan
kandungan secara utuh hingga kandungan yang berupa
dua anak kembar dengan syarat dimungkinkan nasab
sang anak bersambung pada suami yang meninggal
dunia walaupun hanya kemungkinan saja seperti anak
yang dinafikan dengan sumpah li’an.
Sehingga, seandainya ada anak kecil meninggal dunia
yang tidak mungkin bisa memiliki keturunan dan
meninggalkan istri yang sedang hamil, maka ‘iddahnya
267
ْ ٗخ)اِ ْٕ ًَخَٜ ُؿْٝ َُ )خَٜ ْ٘ ػ
َض) ُك ََّس
َ ٠َّكََٞ كَ ْخُ ُٔظ
ِ ْ َك
َ )خَٜ ُ كَ ِؼيَّط٬ٓخ
ِْغَٟٞ خ ْ ِرَٜ ِؿْٝ َُ ِكَخسَٝ ْٖ ػ
ٕخ
ِ ٌَ ْٓ ِْٖ َٓ َغ ِا٤َٓ َ أَْٞ ط٢
َ ِٗ ػَخ٠َّ َكظِٚ ِِّ ًُ )َِ ْٔ ْحُ َل
ِ ّ٤ِ َٔ ِْ ُِ َِ ْٔ ِٗ ْٔ َز ِش ْحُ َل
ا٢
ّ ًَ َٔ ْ٘ ِل٫ حكْ ِظ َٔخْٞ ََُٝ ض
ٕخ
ِر ِِ َؼ ا
َخٓ ا
ِ ػ ْٖ َك
َ ِٚ ِِ ْ َُيُ ُِ ِٔؼُْٞ ٣ ٫َ ٢
َ َ َٓخصْٞ َِ َك
ٌّ ِزٛ
َِ ْٔ ْغِ ح ُْ َلَٟٞ ِ ر٫َ َِ ُٜ ْٗ َ ٧خ رِ ْخَٜ ُ كَ ِؼيَّط
sang istri adalah dengan melewati beberapa bulan, tidak
dengan melahirkan kandungan.
Jika mu’taddah mutawaffa ‘anha zaujuha itu tidak dalam
keadaan hamil, maka masa ‘iddahnya adalah empat
bulan sepuluh hari sepuluh malam.
Empat bulan tersebut dihitung sesuai dengan
perhitungan tanggalan yang memungkinkan, dan untuk
tanggal bulan yang tidak utuh, maka disempurnakan
menjadi tiga puluh hari.
ْ ٗاِ ْٕ ًَخْٝ
َ اُٜ ْٗ َ خ أ َ ٍْرَؼَشُ أَٜ ُ كَ ِؼيَّط٬َِض َكخث
َ
َ
ْ
َ
ْ
خَٜ ٤ْ ُِ َخ٤ِِ َِّخّ ر٣٧ػ٘ ٌَ) َِٖٓ ح
َ َٝ
َُ َّٔ ٌَ ُ٣َٝ ٌََٖ ْٓ َ َِِّ ِش َٓخ أَٛ٧ َُ ِر ْخُٜ ْٗ َ ٧ط ُ ْؼظَزَ َُ ْحَٝ
ٓخْٞ َ٣ َْٖ٤ِػ٬َ َ ْحُ ُٔ ْ٘ ٌَٔ َِِ ػ
Mu’taddah Ghairu Mutawaffa ‘Anha Zaujuha
Untuk mu’taddah ghairu mutawaffa ‘anha zaujuha jika
dalam keadaan hamil, maka ‘iddahnya dengan
melahirkan kandungan yang bisa dihubungkan
nasabnya pada suami yang memiliki ‘iddah tersebut.
ْ ٗخ ْاِ ْٕ ًَخَٜ ُؿْٝ َُ )خَٜ ْ٘ ػ
َ ْٝ
َض
َ ٠َكْٞ َ َُْ ْحُ ُٔظ٤ؿ
َ
ْ
ْ
ُ
ْ
َ
د
ِ َك
ُ َ٘ٔ ُْغِ حُ َل ْٔ َِ) حَٟٞ ِخ رَٜ ك ِؼيَّط٬ٓخ
ِ ْٞ ٔ
ْ
.ِذ حُ ِؼيَّس
ِ ٜ
ِ خك
َ ُِ
Jika mu’taddah ghairu mutawaffa ‘anha zaujuha itu tidak
dalam keadaan hamil dan ia termasuk golongan wanita
yang memiliki / memungkinkan haidl, maka ‘iddahnya
adalah tiga kali aqra’, yaitu tiga kali suci.
ْ ٗاِ ْٕ ًَخْٝ
١
ْ َ حصِ) أَٝ ًَ ْٖ ِٓ ٢ِ
َ
َ َٛٝ ٬َِض َكخث
ْ
ُ
ُ
َ
َ
ءاْٝ َُ ػش ه٬َ خ ػَٜ ُ كَ ِؼيَّطْٞ
ِ َٞ ٛ
ِ ٤ذ ْحُ َل
ِ حك
َ
ْ َ ٧ ْح٢ِ
)ٍخ
ُ َٜ ١
َ َٛٝ
Jika ia tertalak saat dalam keadaan suci dengan arti
setelah tertalak masih berada dalam waktu suci, maka
‘iddahnya habis dengan mengalami haidl yang ketiga.
ُ ْٕ ِاَٝ
َ ض
ْ َ ِِو١
ِٖ َٓ َُ ْٖ ِٓ ٢
َ َِح ِرؤ َ ْٕ َر ِوٛخ١
ٌ
ُ
َ ََّش َر ْؼي٤َخ رَ ِوَِٛ ْٜ ١
ْ ٠
خَٜ ُ ض ِػيَّط
َ َخ ح ْٗوَٜ ِه٬َ ١
َّ
اش ػَخ ُِؼ َ اش٠
َ ٤ْ َك٢ْ ِِرخُط ْؼ ِٖ ك
Atau tertalak saat dalam keadaan haidl atau nifas, maka
‘iddahnya habis dengan mengalami haidl yang ke
empat.
Sedangkan sisa masa haidlnya tidak terhitung masa suci.
Jika mu’taddah ghairu mutawaffa ‘anha zaujuha tersebut
masih kecil atau sudah besar dan sama sekali belum
pernah haidl dan belum mencapai usia ya’si
(monupause), atau dia adalah wanita yang sedang
mengalami mutahayyirah (bingung akan haidl dan
sucinya) atau sudah mencapai usia monupause, maka
‘iddahnya adalah tiga bulan sesuai tanggal jika talaknya
bertepatan dengan awal bulan.
Sehingga, jika ia tertalak di tengah bulan, maka
268
ُ ْٝ َ أ
ْ ٠
ْ َ ِِو١
خَٜ ُ ض ِػيَّط
َ َٔخ َء ح ْٗو
َ َ ُٗلْٝ َ خ أ٠ِض َكخث
َ ِر
اش ٍَحرِؼَ اش٠
َ ٤ْ َك٢ْ ِخ كَٜ ِ٘ط ْؼ
ذ هُ َْأ
ُ ٔ
ِ ٤ ِٓ ْٖ َك٢
َ ُْل٣ ٫َ خَٜ ٠ْ
َ َٓخ رَ ِوَٝ
ْ ٗاِ ْٕ ًَخْٝ
ْٝ َ ََْس) أ٤ ِـٛ
َ ْ ُ َض) طِ ِْيَ ْحُ ُٔ ْؼظَيَّس
َ
ْ
ْ
َ
ُ
َ
َ
ْ
َّ
َ
ِّ َؤ٤ُُ ْْ ط ْزِؾ ِٖٓ حَٝ ٬ٛ
ْ ََْس ُ ْْ ط َِل٤ًَِز
ْ أٞ
َػَش٬َ َ خ ػَٜ ُ ٔش كَ ِؼيَّط
ْ ٗ ًَخْٝ َ أ
َ ِ٣ آْٝ َ ِ ََّس ْأ٤َض ُٓظ َ َل
َ َطزَن
َ ْٗ َّ اش اِ ِٕ ح٤ُِ ٬َِ ٛ )َ اُٜ ْٗ َ أ
ٍِ َّٝ َ أ٠َِػ
َ خَٜ ُه٬َ ١
َّ ُح
َِ ْٜ ٘
ُ ْٕ ِ كَب
ْ َ ِِو١
ِٕ ٫َ ٬َِ ٛ َُٙ اَ كَزَ ْؼيْٜ ٗ
َ َخء
ِ ْ٘ أَػ٢ْ ِض ك
‘iddahnya adalah dua bulan setelahnya sesuai dengan
tanggal dan untuk jumlah bulan yang tidak utuh
disempurnakan menjadi tiga puluh hari dari bulan ke
empat.
َّ ُٓخ َِٖٓ حْٞ َ٣ َْٖ٤ِػ٬َ َ ُ ٌَ َّٔ َُ ْحُ ُٔ ْ٘ ٌَٔ َِِ ػ٣َٝ
َِ ْٜ ٘
َّ
ِحَُحرِغ
Jika mu’taddah ghairu mutawaffa ‘anha zaujuha -yang telah
disebutkan ini- mengalami haidl di saat menjalankan
‘iddah dengan penghitungan bulan, maka wajib bagi dia
melakukan ‘iddah dengan penghitungan masa suci.
ذ
ِ ٟ
َ َؿَٝ َِ ُٜ ْٗ َ ٧ ْح٢ْ ِض ْحُ ُٔ ْؼظَيَس ُ ك
َ كَب ِ ْٕ َكخ
َ
ْ
ْ
حء
ِ ََ ه٧خ ْحُ ِؼيَّس ُ ِرخَٜ ٤ْ َِػ
َ
Atau mengalami haidl setelah selesai menjalankan
‘iddah dengan penghitungan beberapa bulan, maka ia
tidak wajib menjalankan ‘iddah lagi dengan
penghitungan masa suci.
Wanita yang tertalak sebelum sempat dijima’, maka
tidak ada kewajiban ‘iddah bagi wanita tersebut.
Baik sang suami sudah pernah berhubungan badan
dengannya selain pada bagian farji ataupun tidak.
. َ ْه ََح ُء٧ذ ْح
ِ ٠
ِ َِ َُ ْْ ط َِـُٜ ْٗ َ ٧خء ْح
َ َر ْؼيَ ح ْٗ ِوْٝ َ أ
َ ُٔ ُ ْحْٝ
)خَٜ ٤ْ َِػ
َ َ ِػيَّس٫َ خَٜ ِ ٍِ رْٞ طَِّوَشُ هَ ْز ََ حُيُّ ُه
َ
َّ َخَََٛ ٗح ٌء َرخَٞ ٓ
َ٫ ّْ َ َٕ ْحُلَ َْؽِ أُْٝ َٔخ ى٤ْ ُؽ ِكْٝ ُِح
َ
‘Iddahnya Budak Wanita
‘Iddahnya budak wanita yang sedang hamil ketika
tertalak raj’i atau ba’in adalah dengan melahirkan
kandungan dengan syarat anak tersebut bisa
dihubungkan nasabnya pada lelaki yang memiliki
‘iddahnya (suami yang mentalak).
ُ خٓ َِ ِاًَح
َ ض
ْ َ ِِّو١
هخ٬َ ١
ِ َ َّٓ ِش) ْحُ َل٧ ِػيَّس ُ ْحْٝ
َ
ْ
َ
َ
ِٚ ِؼٟ
ٞ
ر
١
أ
)
َ
ٔ
ل
ُخ
ر
ْ
خ
٘
ث
خ
ر
ٝ
أ
ًّخ
٤
ؼ
ْ َِ ْ
ِ َ ْ
ِ ٍَْؿ
ِ َْ ِ
ِ ٛ
ِذ ْحُ ِؼيَّس
ِ خك
َ ٠َُِ اِٚ ِ ِٗ ْٔزَظ١ِ ََْ ِ٘ر
Ungkapan mushannif ‚seperti ‘iddahnya wanita
merdeka yang sedang hamil‛ maksudnya di dalam
semua hukum yang telah dijelaskan di depan.
ِ ُ ْ ًَ ِؼيَّ ِس ْحُ ُل ََّ ِس) ْحُ َلُُْٚٞ َهَٝ
ْ َ خٓ َِ أ
ِْغ٤ِٔ َؿ٢ْ ِك١
َٓ َزن
َ َٓخ
Dan jika ‘iddah dengan beberapa masa suci, maka budak
wanita tersebut melaksanakan ‘iddah dengan dua kali
masa suci.
Budak wanita muba’adl, mukatab, dan ummu walad
hukumnya seperti budak wanita yang murni.
)ِْٖ ٣َحء أ َ ْٕ ط َ ْؼظَيَّ ِروُ َْأ
ِ ََ َ ْه٧ ِر ْخْٝ
َ
. َ َّٓ ِش٧َُ ِي ًَ ْخَٞ ُأ ُ ُّّ ْحَٝ ُ ْحُ ُٔ ٌَخط َ َزشَٝ ُش٠
َ َّ ْحُ ُٔ َزؼَٝ
Jika budak wanita tersebut melaksanakan ‘iddah dengan
penghitungan bulan sebab ditinggal mati suami, maka
‘iddahnya dengan dua bulan lima hari.
ُّ ُ ِرخْٝ
ٖ٣
َ كَخ ِس أ َ ْٕ ط َ ْؼظَيَّ ِرَٞ ُػ ِٖ ْح
َ ٍِ ْٞ ُٜ ٘
ِ ََ ْٜ ٘
َ
ٍَخ ا٤َُ ِْ َْٔ هَٝ
‘Iddahnya budak wanita sebab talak adalah ‘iddah
َّ ِٖ ػ
َٝ َ اْٜ ٘
َ ِم أ َ ْٕ ط َ ْؼظَيَّ ر
َ ْ خَٜ ُ ) ِػيَّطَٝ
ِ ٬َ حُط
269
ق
ِ ٜ
ْ ُِّ٘ ح٠َِػ
َ ) ْقاِٜٗ
dengan satu bulan setengah, yaitu separuh dari
‘iddahnya wanita merdeka.
Satu pendapat mengatakan bahwa ‘iddahnya adalah dua
bulan, dan ungkapan imam al Ghazali menetapkan
keunggulan pendapat ini.
Sedangkan mushannif hanya menjadikan dua bulan
sebagai bentuk yang lebih utama saja, sehingga beliau
berkata, ‚sehingga, jika budak wanita itu melaksanakan
‘iddah dengan dua bulan, maka itu lebih utama.‛
Satu pendapat mengatakan bahwa ‘iddahnya adalah tiga
bulan, dan ini adalah yang lebih hati-hati sebagaimana
yang disampaikan oleh imam asy Syafi’i Ra.
٢ْ ٠َ
َ ٍ اْٞ َ ه٢ْ ِكَٝ
ِ َ ْوظ٣ ٢
ِ ََ ْٜ ٗ
ِّ ُِ ُّ ْحُـََِ ح٬َ ًَ َٝ ٕح
ُٚ َل٤ْ ط ََْ ِؿ
ْ َّٓ َ أَٝ
ُ ٤ َك٠َُْٝ َ ُ أَِٚق كَ َـ َؼ
ِٕ ِ ْغ هَخ ٍَ ْكَب
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُخح
ْ ح ْػظَي
)٠َُْٝ َ ِْٖ ًَخَٕ أ٣ََ ْٜ ٘
َ َّص ِر
ُ َٞ َْك٧ ْحَٞ ُٛ َٝ َ اُٜ ْٗ َ ػَشُ أ٬َ َ خ ػَٜ ُ اٍ ِػيَّطْٞ َ ه٢ْ ِكَٝ
١
َّ ًَُ َٔخ هَخ ٍَ ح
ُْٚ٘ ػ
َ ُ هللا٢
ِ ٍَ ٢
ُّ ٘خ ِك ِؼ
َ ٟ
.د
ْ َ ٧ َؿ ْٔ ٌغ َِٖٓ ْحِٚ ٤ْ َِػ
ِ َلخٛ
َ َٝ
Dan ini pendapat yang diikuti oleh beberapa golongan al
ashhab1[1].
1[1] Al ashhab adalah ulama’-ulama’ yang mengikuti madzhab imam asy syafi’i.
BAB MACAM-MACAM MU’TADDAH DAN HUKUM-HUKUMNYA
yang
خَٜ ٓخ
ِ ٌَ ْأَكَٝ ِحع ِْحُ ُٔ ْؼظَيَّسَٞ ْٗ َ أ٢ْ ٌَِ) كٜ
ْ َْك
Bagi wanita yang menjalankan ‘’iddah talak raj’i maka
wajib menetap di rumah yang menjadi tempat saat ia
tertalak jika memang layak baginya.
٢ْ ) ِك٠ٌَْ٘ ٔ
ُّ َُّ ِش ح٤حَُؿْ ِؼ
ُ ِـ٣َ ْٝ
َّ ِذ ُِ ِْ ُٔ ْؼظَيَّس
َ
خَٜ َمَ ِر٫ ْٕ خ ِاَٜ َِٓ ْٔ ٌَ ِٖ كِ ََحه
(Fasal)
menjelaskan
mu’taddah
(wanita
menjalankan ‘iddah) dan hukum-hukumnya.
Wanita Talak Raj’i
Dan wajib diberi nafkah dan pakaian kecuali ia nusuz
sebelum tertalak atau di tengah-tengah pelaksaan
‘iddah.
Sebagaimana wajib diberi nafkah, ia juga wajib diberi
kebutuhan hidup yang lain kecuali alat membersihkan
badan.
Wanita Talak Ba’in
270
ََ َٕ َٗخ َِِٗ س هَ ْزْٞ ٌُ َ أ َ ْٕ ط٫َّ ِس ُ اَْٞ ٌِٔ ُ ْحَٝ )ُحَُّ٘لَوَشْٝ
َ
ْ
َ
َ
َ
خَٜ ِخء ِػيَّط
ِ َ٘ أػ٢ْ ِ كْٝ خ أَٜ ِه٬َ ١
ِٕ َّشُ ْحُ ُٔ َئ٤خ َر ِوَٜ َُ ذ
ُ ِـ٣َ ُخ حَُّ٘لَوَشَٜ َُ ذ
ُ ِـ٣َ ًَ َٔخَٝ
ْق
ِ ٤ آَُشَ حُظ َّ ْ٘ ِظ٫َّ ِا
Bagi wanita yang tertalak ba’in wajib diberi tempat
tinggal tidak wajib diberi nafkah kecuali ia dalam
keadaan hamil.
Maka wajib memberi nafkah padanya sebab kehamilan
menurut pendapat ash shahih.
Ada yang mengatakan sesungguhnya nafkah itu untuk
kandungan.
271
٫َّ َٕ حَُّ٘لَوَ ِش ِاُْٝ ى٠ٌَْ٘ ٔ
ُّ ُذ ْ ُِ ِْزَخثِ ِٖ ح
ُ َ ِـ٣ )ْٝ
َ
)٬ٓخ
ِ َٕ َكْٞ ٌُ َ أ َ ْٕ ط
٠َِػ
ُ كَظ َِـ
ِ َٔز
َ َِ ْٔ ذ ْحُ َل
َ ِخ رَٜ َُ ُذ حَُّ٘لَوَش
َّ ُح
ِْق٤ ِلٜ
. َِ ْٔ ََ اِ َّٕ حَُّ٘لَوَشَ ُِ ِْ َل٤ْ ِهَٝ
Wanita Yang Ditinggal Mati Suami
Wajib bagi mu’taddah mutawaffa ‘anha zaujuha untuk
melakukan ihdad.
Ihdad secara bahasa diambil dari lafadz ‚al had‛. Al had
adalah bermakna mencegah.
Ihdad secara syara’ adalah mencegah diri dari berhias
dengan tidak memakai pakaian yang diwarna dengan
warna yang ditujukan untuk berhias seperti pakaian
yang berwarna kuning atau merah.
Hukumnya mubah memakai pakaian yang tidak
berwarna dari bahan kapas, bulu, katun, sutra ulat, dan
pakaian berwarna yang tidak ditujukan untuk berhias.
Dan mencegah diri dari wewangian, maksudnya
menggunakan wewangian di badan, pakaian, makanan,
atau celak yang tidak diharamkan.
Adapun celak yang diharamkan seperti bercelak dengan
itsmid yang tidak berbau wangi, maka hukumnya haram
-ditinjau dari barangnya-.
Kecuali karena ada hajat seperti sakit mata, maka
diperkenankan menggunakannya bagi wanita yang
sedang ‘iddah.
Walaupun
demikian,
namun
dia
harus
menggunakannya di malam hari dan membersihkannya
di siang hari kecuali ada keadaan darurat yang
menuntut untuk memakainya di siang hari.
Bagi seorang wanita -selain istri yang ditinggaldiperkenankan melakukan ihdad atas kematian selain
suaminya, baik kerabat atau lelaki lain selama tiga hari
atau kurang.
Maka bagi dia haram melakukan ihdad lebih dari tiga
hari jika memang sengaja untuk ihdad.
Sehingga, jika ia melakukannya lebih dari tiga hari tanpa
ada tujuan untuk melakukan ihdad, maka hal itu tidaklah
haram.
272
خَٜ ُؿْٝ َُ خَٜ ْ٘ ػ
ُ َ ِـ٣ ْٝ
َ ٠َّكََٞ ْحُ ُٔظ٠َِػ
َ ذ
َ
ُكْ يَحى٩ح
ِْ
ْحُ َٔ ْ٘ ُغَٞ ُٛ َٝ ًٌّ َِٖٓ ْحُ َل ِيْٞ ) ُُـَش َٓؤ ْ ُهَٞ ُٛ َٝ
ّ ِ َِٖٓ ع
ِْْ َ٘ ِش) رِظ ََْ ِى َُز٣ْ ُِح
ُ ْٓظََ٘خ٫ْح
ِ ْ ٗ ََْػخَٝ
ْٝ َ لَ ََ أٛ
ْ َد أ
ْ َٓ
اْٞ َ َ٘شٌ ًَؼ٣ْ ُِ ِٚ ِيُ رٜ
َ ُ ْو٣ ؽاُْٞ زٜ
ََ َٔ ْأَك
ْ ُؽ ِٓ ْٖ هُْٞ زٜ
ْ
َ ُزَخ ُف٣َٝ
فاْٞ ٛ
ُ َٝ ٖط ا
ِ ْ َٔ ُ َُْ ح٤ؿ
َ٘ اش٣ْ ِِ ُِ ُيٜ
ْ َٓ َٝ ِْٔ ا٣ْ ََْ اِرَٝ ٕخ
َ ُو٣ ٫َ ؽاُْٞ زٜ
ًَظ َّ اَٝ
ِّ
ِٖ ِٓ ١
ُ ْٓظَِ٘خ٫ح
َِٖٓ ع
ِ ْ )ْٝ
ِ ٤ْ ْحُط
ْ َ ذ) أ
َ
َ
َ ْٝ َ د أ
َ
ْٝ َ َؼ اخّ أ١
ٞ
ػ
ٝ
أ
ٕ
ي
ر
٢
ك
ٚ
ُ
خ
ٔ
ؼ
ظ
ٓ
ح َِْْ ِِ ِ ْ ََ ا ْ ْ ا
َ ًَُلْ ا
ّ َِْ ُٓ َل ََّ ا٤ؿ
٫َ ١ِ
ِ ْ ًَ ُّ ََّ أ َ َّٓخ ْحُ ُٔ َل
ْ ٌَُّػْ ِٔ ِي ح٩خ
ِ ًْظِ َلخ ٍِ ِر٫خ
ٌّ كَ َل ََحِٚ ٤ْ ِْذ ك
َ ٤١ِ
ُِ ِْ ُٔ ِليَّ ِسِٚ ٤ْ ِ كَٚ
ُ َُْه٤ََّ ُِ َلخ َؿ اش ًَ ََ َٓ اي ك٫ِا
َّ٫ِخٍح اَٜ َٗ ُٚٔ ُل
َ ْٔ َ طَٝ ٬ْ٤َُ ُُِِٚٔ َٓ َغ ًَُِيَ كَظ َ ْٔظ َ ْؼَٝ
ْ ػ
خٍحَٜ َٗ ِٚ ُِ ْٓظِ ْؼ َٔخ٫ِ ٌ ٍَسْٝ َُ ٟ
َ ض
َ َاِ ْٕ ى
َ ٠َِ ػ
ْٖ ِٓ خَٜ ِؿْٝ َُ َِْ ٤ؿ
َ َّ ُِ ِْ َٔ َْأَسِ أ َ ْٕ ط ُ ِليَٝ
ََّ َ اَّخّ كَؤَه٣َػَشَ أ٬َ َ ا ػ٢
ا٣ْ َِ َه
ّ أَؿْ َ٘ ِزْٝ َ خ أَٜ َُ ذ
ّ ِ ُّ َُ ْكَظَل
ْ َيٜ
َص ًَُِي
َ ُ خىَس٣َ ُِح
َ َخ ِا ْٕ هَٜ ٤ْ َِػ
ْ َكَب ِ ْٕ َُ حى
. ُّ َُ ْل٣َ ٫َ ايٜ
ْ َ ه٬َ خ ِرَٜ ٤ْ َِػ
َ ص
Bagi mu’taddah mutawaffa ‘anha zaujuha dan wanita yang
tertalak ba’in wajib menetap di dalam rumah.
Maksudnya rumah yang menjadi tempat terjadinya
perpisahan antara dia dengan suaminya, jika rumah itu
layak baginya.
Bagi suami dan yang lain tidak diperkenankan
mengeluarkan wanita tersebut dari rumah tempat
terjadinya perpisahan.
Begitu juga bagi wanita tersebut tidak diperkenankan
keluar dari sana walaupun sang suami rela.
Kecuali karena ada hajat, maka bagi dia diperkenankan
keluar rumah.
Seperti ia keluar di siang hari karena untuk membeli
makanan, kain katun, menjual tenunan atau kapas dan
sesamanya.
Bagi wanita tersebut diperkenankan keluar malam ke
rumah tetangga perempuannya karena untuk menenun,
ngobrol dan sesamanya dengan syarat pulang dan
bermalam di rumahnya sendiri.
Bagi dia juga diperkenankan keluar ketika khawatir
pada dirinya, anaknya
dan sesamanya, yaitu
permasalahan-permasalahan yang disebutkan di dalam
kitab-kitab yang panjang penjelasannya.
خَٜ ُؿْٝ َُ خَٜ ْ٘ ػ
ُ َ ِـ٣ )ْٝ
َ ٠َّكََٞ ْحُ ُٔظ٠َِػ
َ ْ ذ
َ
ْ
ُ
)ِض٤ْ ََُ َٓش حُز٬َ ُٓ ط َ ِشْٞ ُ ْحُ َٔ ْزظَٝ
ْ ٗ ًَخ١ِ
َ ِػ ْ٘يِٚ ٤ْ َِض ك
ْ ٌَُّ ْحُ َٔ ْٔ ٌَ ُٖ حَٞ ُٛ َٝ ١
ْ َأ
خَٜ مَ ِر٫َ ْٕ ْحُلُ َْهَ ِش ِا
َ ٫َ َٝ ؽاْٝ َُِِ ْْ
ِٖ ٌَ ْٔ َٓ ْٖ ِٓ خَٜ اِ ْه ََح ُؿِٙ َِْ ٤ؿ
َ ٤ََُٝ
خَٜ ِكِ ََحه
خَٜ ُؿْٝ َُ ٢
ِ ٍَ ْٕ ِاَٝ ُْٚ٘ ِٓ ٌؽْٝ َُ خ ُهَٜ َُ َ٫َٝ
َ ٟ
ُؽْٝ َُ خ ْحُ ُوَٜ َُ ُُ ْٞ َ ُـ٤َ ُِ َلخ َؿشا) ك٫َّ ْ ِا
َ حء
ٕخ
ِ ََِ ُِ٘ ٍخ
ًَظ َّ اَٝ ّ َؼ اخ١
ِ َٜ َُّ٘ ح٢ْ ًَِؤ َ ْٕ ط َْو َُ َؽ ك
ْ ُ هْٝ َ ْغ ؿ َِْ اٍ أ٤َرَٝ
َ ًَُِيِٞ َْٗلَٝ ٖط ا
ِ
خَٜ ِخٍط
َ ىَ ِحٍ َؿ٠َُِ ا٬ْ٤َُ ُؽْٝ َُ خ ْحُ ُوَٜ َُ ُُ ْٞ َ ُـ٣َٝ
ا٣ْ َك ِيَٝ ٍُِـ َِْ ا
أ َ ْٕ ط ََْ ِؿ َغ١ِ ََْ ِ٘ َٔخ رِٛ ِٞ َْٗلَٝ غ
خَٜ ِظ٤ْ َ ر٢ْ ِْضَ ك٤ِطَزَٝ
ْ خ اًَِح هَخ َك٠ْ٣َ ُؽ أْٝ َُ خ ْحُ ُوَٜ َُ ُُ ْٞ َ ُـ٣َٝ
٠َِػ
َ ض
َ َٝ َخَُٛ ِيَٝ ْٝ َ خ أَٜ ِٔ َٗ ْل
ٌٍ ْٞ ًُ ٌْ َٓ َٞ ُٛ َِْ ًَُِيَ ِٓ َّٔخ٤ؿ
َ ُٔ ُ ْح٢ْ ِك
.ص
ِ ٫َ َّٞ ط
BAB ISTIBRA’
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum istibra’.
Istibra’ secara bahasa adalah mencari kebebasan.
Dan secara syara’ adalah penantian seorang wanita
sebab baru datangnya kepemilikan pada dirinya, atau
hilangnya kepemilikan dari dirinya, karena unsur
ta’abbudi atau karena membersihkan rahimnya dari
janin.
Hukum Istibra’
273
حء
ِ ََْ ْٓظِز٫ِ ْ أَكْ ٌَ ِخّ ح٢ْ ٌَِ) كٜ
ْ َْك
َ ُُـَشَٞ ُٛ َٝ
ُ َِ١
ِذ ْحُ َز ََح َءس
ع ْحُ ِٔ ِْ ِي
ِ ُْٝ ذ ُكي
ُ ٗ ََْػخ ط َََرَٝ
ِ ٔ َز
َ ْحُ َٔ َْأ َ ِس ِرُّٚ
خَٜ ِٔ ْ ُِ َز ََح َء ِس ٍَكْٝ َ خ ط َ َؼزُّيح أَٜ ْ٘ ػ
َ ِٚ ُِ حَٝ َُ ْٝ َ خ أَٜ ٤ْ ِك
َِ ْٔ َِٖٓ ْحُ َل
Istibra’ wajib dilakukan sebab dua perkara.
Salah satunya adalah hilangnya firasy (kepemilikan) atas
diri budak wanita. Dan akan dijelaskan di dalam
ungkapan matan, ‚ketika majikan budak ummu walad
meninggal dunia‛ hingga akhir penjelasannya.
Sebab yang kedua adalah baru datangnya kepemilikan atas diri budak wanita-. Dan mushannif menjelaskannya
di dalam perkataan beliau,
Barang siapa baru memiliki budak wanita dengan cara
membeli yang sudah tidak ada hak khiyar lagi, dengan
warisan, wasiat, hibbah, atau yang lain dari cara-cara
kepemilikan atas diri si budak wanita dan budak wanita
tersebut bukanlah istrinya, ketika hendak mewathinya,
maka bagi dia haram bersenang-senang dengan budak
wanita tersebut hingga ia melakukan istibra’ padanya.
Jika budak wanita tersebut termasuk golongan wanita
yang memiliki haidl, maka dengan satu kali haidl.
Walaupun dia masih perawan, walaupun sudah
diistibra’ oleh penjualnya sebelum dijual, dan walaupun
kepemilikannya perpindah dari anak kecil atau majikan
wanita.
Jika budak wanita tersebut termasuk golongan wanita
yang memakai perhitungan bulan, maka ‘iddahnya
adalah satu bulan saja.
Jika budak wanita tersebut termasuk dari wanita hamil,
maka ‘iddahnya dengan melahirkan kandungan.
Ketika seseorang membeli istrinya yang berstatus budak,
maka disunnahkan baginya untuk melakukan istibra’
pada istrinya tersebut.
Adapun budak perempuan yang telah dinikahkan atau
sedang melaksanakan ‘iddah, ketika seseorang
membelinya, maka tidak wajib melakukan istibra’
padanya seketika itu.
Kemudian, ketika ikatan pernikahan dan ‘iddahnya
274
ِْٖ ٤َج٤ْ ٘
َ ِذ ر
ُ َ ِـ٣ ْٓظِز ََْح ُء٫ح
ِ ْ َٝ
ٍِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ك٢ْ َِؤْط٤ٓ
ِ ََ ح ٍُ ْحُ ِلَٝ َُ َٔخُٛ ُأ َ َكي
َ َٝ ٕح
َُ ِي اَُِ ْنَٞ ُِّيُ أ ُ ِ ّّ ْح٤ٓ
َ َاًَِح َٓخصَٝ ِٖ ْْحُ َٔظ
ُ ُْٝ ُكي٢ْ ِٗذ حُؼَّخ
ُ َٔز
َّ ُحَٝ
ََُٙ ًَ ًََٝ ع ْحُ ِٔ ِْ ِي
ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِق ك
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُْح
َ َ َٓ ِٖ ح ْٓظَلْ يْٝ
ٍخ
َ َ٤ ِه٫َ ع ِٓ ِْيَ أ َ َّٓ ِش) رِ٘ ََِحءا
َ
َ
َ
َ
َ
َ
َ ْٝ زَّ اش أِٛ ْٝ َّ اش أ٤ٛ
رِب ِ ٍْ اْٝ أِٚ ٤ْ ِك
َ َِْ ًُِي٤ؿ
ِ َٝ ْٝ ع أ
ْ
ُ ْٖ ِٓ
َ
َ
ُ
َّ َُ ُ ْ َكَٚ َؿظْٝ َُ ْٖ ٌَُ ْْ طَٝ خَٜ ُ م ْحُ ِِٔ ِي
ِ َُ ١
ْ َٝ ِ) ِػ ْ٘يَ اِ ٍَحىَسِٚ ٤ْ َِػ
خَٜ ِ ْٓظِ ْٔظ َخعُ ر٫ْح
ِ ْ خَٜ ِج١
َ
َّ
خَٜ َ َ ْٔظَز َِْث٣ ٠َكظ
ْ ِٗا ْٕ ًَخ
)شا٠
ِ حَٝ ًَ ْٖ ِٓ َض
ِ ٤ص ْحُ َل
َ ٤ْ رِ َلْٞ
ْ ٗ ًَخْٞ َُ َٝ
ََ خ هَ ْزَٜ َُخ رَخثِؼَٛ ح ْٓظَز ََْأِٞ ََُٝ َض ِر ٌَْح
َ. ْحٓ ََأساِٝ َ ا أ٢
ْ ٗ ًَخْٞ ََُٝ خَٜ ِؼ٤ْ َر
َ ْٖ ِٓ َض ُٓ ْ٘ظ َ ِوَِش
ّ ِزٛ
ُّ ُص ح
ْ ٗ ِا ْٕ ًَخْٝ
)ٍِ ْٞ ُٜ ٘
ِ حَٝ ًَ ْٖ ْٓ
ِ ُ َ َّٓش٧َض) ْح
َ
ْ َ اَ كَوْٜ ٘
٢
َ خ ِرَٜ ُ كَ ِؼيَّط
ْ ٗ اِ ْٕ ًَخَٝ
خَٜ ُ ص ْحُ َل ْٔ َِ) كَ ِؼيَّط
ِ حَٝ ًَ ْٖ ِٓ َض
)ِْغَٟٞ ُْرِ ْخ
َخٛ ُُ ح ْٓظِز ََْحإَُٚ َّٖ ٓ
ُ َُٚ َؿظْٝ َُ َََٟ اًَِح ح ْٗظَٝ
َخٛ ْحُ ُٔ ْؼظَيَّس ُ ِاًَح ح ْٗظ َََحِٝ َ َؿشُ أَّٝ َُِٔ ُ َ َّٓشُ ْح٧أ َ َّٓخ ْحَٝ
٫َخ َكخٛذ ح ْٓ ِظز ََْح ُإ
ُ ِـ٣َ ٬َ َ كٚ
ٌ ٗ َْو
ُ ْٕ َ ْحُ ِؼيَّس ُ ًَؤَٝ َُّش٤ ِؿْٝ ُِح
َّ ض
ض
ِ َ ِِو١
ِ َُ كَب ًَِح َُ ح
telah hilang semisal budak wanita tersebut ditalak
sebelum dijima’ ataupun setelahnya dan ‘iddahnya telah
selesai, maka pada saat itulah wajib melakukan istibra’.
Ketika majikan budak ummu walad meninggaldunia
dan ia tidak dalam ikatan pernikahan dan tidak pula
dalam pelaksanaan ‘iddah nikah, maka wajib baginya
melakukan istibra’ pada dirinya sendiri seperti halnya
budak wanita.
ُ ض ْحُ ِؼيَّس
ِ ٠
َ َح ْٗوَٝ َُٙ رَ ْؼيْٝ َ ٍِ أْٞ َ َّٓشُ هَ ْز ََ حُيُّ ُه٧ْح
ٌَ٘جِ ا٤ْ ْٓظِز ََْح ُء ِك٫ح
ِْ ذ
َ َؿَٝ
ْ ٔ
٢ْ ض ِك
َ َ ِاًَح َٓخصْٝ
َ ٤ْ ََُٝ )ِ َُيَٞ ُّيُ أ ُ ِ ّّ ْح٤ِ ٓ
َ
ْ َ ِػيَّ ِس ِٗ ٌَخفا ْح ْٓظَز ََْأ٫َ َٝ َّ اش٤ ِؿْٝ َُ
ص) َكظْٔخ
) َ َّٓ ِش٧خ ًَ ْخَٜ ٔ
َ َْٗ ْل
ْٕ اَ ِاْٜ ٘
َ َخ ِرٛ ُٕ ح ْٓظِز ََْح ُإْٞ ٌُ ٤َ َ ك١
ْ َأ
ْٕ اش ِا٠
ِ حَٝ ًَ
َ ٤ْ كَ ِز َل٫َّ ِاَٝ َِ ُٜ ْٗ َ ٧ص ْح
حء
ِ حَٝ ًَ
ِ ََ َ ْه٧ص ْح
Maksudnya, istibra’ yang dia lakukan adalah dengan
satu bulan jika ia termasuk wanita-wanita yang
menggunakan penghitungan bulan. Jika tidak, maka
dengan satu kali haidl jika memang termasuk wanitawanita yang menggunakan penghitungan masa suci.
ْ ًَٗخ
ْٖ ِٓ َض
ْ ًَٗخ
ْٖ ِٓ َض
Seandainya sang majikan melakukan istibra’ terhadap
budak wanitanya yang pernah dijima’ kemudian ia
merdekakan, maka bagi sang budak tidak wajib
melakukan istibra’, dan baginya diperkenankan menikah
seketika itu juga.
ُ ْٞ َٔ ُُ ْحَّٚيُ أ َ َّٓظ٤ِ ٔ
خَٜ َأَس َ ػ ُ َّْ أ َ ْػظَوْٞ ١
َّ ُ ح ْٓظَز ََْأ َ حِٞ ََُٝ
٢ْ ِ َؽ كَّٝ ََِ خ أ َ ْٕ طَظَٜ ََُٝ خَٜ ٤ْ َِػ
َ ح ْٓظِز ََْح َء٬َ َك
.ٍِ ْحُ َلخ
BAB RADLA’ (SUSUAN)
dengan
حء
ِ َُح
ْ َْك
َّ ِخعِ رِ َلظْقٟ
َّ ّ أَكْ ٌَ ِخ٢ْ ٌَِ) كٜ
َ َُح
َخَِْٛ ًَٔ َٝ
Radla’ secara bahasa adalah nama untuk menghisap
puting dan meminum air susunya.
Dan secara syara’ adalah masuknya air susu wanita anak
Adam tertentu ke dalam perut anak adam tertentu
dengan cara yang tertentu juga.
ُ َٝ ِ ١ حُؼ َّ ْيٚ
ِٚ َِ٘د َُز
ّ ِ َٔ ُِ ٌْ ْٓ ُُـَش حَٞ ُٛ َٝ
ِ َْ ٗ
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum radla’
terbaca fathah atau kasrah huruf ra’nya.
Radla’ hanya bisa sah dengan air susu wanita yang
masih hidup dan mencapai usia sembilan tahun
Qamariyah, baik perawan atau janda, tidak bersuami
atau memiliki suami.
اشٛ
ُ َّ اش َٓ ْو٤ِٓ َ ٍُ َُزَ ِٖ آىْٞ ٛ
ُ ُٝ ٗ ََْػخَٝ
َ ْٞ ٜ
ٚؿْ اَٝ ٠َِػ
ِ ْٞ ُِ َـ
اْٞ ٜ
ُ ا َٓ ْو٢
َ ٙ
ّ ِٓ َف آى
ٙ
اْٞ ٜ
ُ َٓ ْو
ْ َّ اش رََِـ٤ع رَِِزَ ِٖ ْحٓ ََأَسا َك
َض
ُ خٟ
َّ َُؼْزُض٣ اَِّٗ َٔخَٝ
َ َُح
ْ َّٗش رِ ٌَْح ًَخ٣َِ َٔ ََْٖ ه٤ِِ٘ٓ طِ ْٔ َغ
َّش٤ِِ ِّزخ َه٤َ ػْٝ َ َض أ
ْ ًَٗخ
َؿشَّٝ َُِٓ ْٝ َ َض أ
Konsekwensi Radla’ dan Syarat-Syaratnya
Ketika seorang wanita menyusui seorang anak dengan
air susunya, baik sang anak meminum air susu tersebut
saat si wanita masih hidup atau setelah meninggal dunia
275
ح ٌءَٞ ٓ
ِ َؼٟ
َ ٍْ َ ِاًَح أْٝ
َ ) َُيحَٝ خَٜ َِ٘ض ْحُ َٔ َْأَس ُ ِر َِز
َ
َٕ ًَخَٝ خَٜ ِطْٞ َٓ َ رَ ْؼيْٝ َ خ أَٜ َِخط٤ َك٢ْ ِد حَُِّزََٖ ك
َ َََ ٗ
َخََُٛيَٝ ُغ٤ْ ٟ
َّ ٍخ
ِ َُح
َ ْ خَٜ َِخط٤ َك٢ْ ِرخ كْٞ ُِ َْٓل
َ ٛ
َ ََْ ِ٘ر
ِْٖ ٤١
dengan syarat air susu itu diambil saat si wanita masih
hidup, maka anak yang ia susui menjadi anaknya
dengan dua syarat.
Salah satunya, usia anak tersebut kurang dari dua tahun
sesuai dengan hitungan tanggal.
Dan permulaan dua tahun tersebut terhitung dari
kelahiran anak tersebut secara sempurna.
Anak yang sudah mencapai dua tahun, maka
menyusuinya tidak bisa memberikan dampak ikatan
mahram.
Syarat kedua, wanita yang menyusui telah menyusui
anak tersebut sebanyak lima kali susuan yang terpisahpisah dan masuk ke perut sang bocah.
Yang digunakan batasan lima kali susuan itu adalah ‘urf.
Sehingga susuan yang dianggap satu atau beberapa
susuan oleh ‘urf, maka itulah yang dianggap. Jika tidak,
ya maka tidak dianggap.
Sehingga, seandainya bocah yang disusui itu memutus
hisapan di antara masing-masing lima susuan dengan
berpaling dari puting, maka hisapan-hisapan itu
dihitung terpisah(tidak jadi satu).
Suami wanita yang telah menyusui menjadi ayah sang
bocah yang disusui.
Bagi murdla’ (bocah yang disusui), dengan terbaca fathah
huruf dladnya, haram menikahi wanita yang
menyusuinya dan wanita-wanita yang memiliki
hubungan nasab dengan ibu susunya.
Dan bagi wanita yang menyusui haram menikah dengan
murdla’, anaknya walaupun hingga ke bawah, dan orang
yang memiliki ikatan nasab dengannya walaupun
hingga ke atas.6[1]
َُْٕٝ ْغِ ْى٤ٟ
َّ ِ ١َُ) أَُٚ َْٕٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ َٔخ أُٛ ُأ َ َكي
ِ َُح
َِِّ ِشَٛ٧ ِْٖ) ِر ْخ٤َُْٞ ْحُ َل
َّ ٍِ خٜ
ِ َُح
َ َٔخ ِٓ ْٖ ط َ َٔ ِخّ ح ْٗ ِلُٛ ُح ْرظِيَحإَٝ
ِْغ٤ٟ
ُٚػ
ُ خ٠
ْ َُ ّ ِ َُئػ٣ ٫َ ِْٖ ٤ََٓ٘ظ
َ ِحٍط
َ َٓ ْٖ رََِ َؾَٝ
. ْٔخ٣َِ ْطَل
ُ َْ ٘
َّ ُ) حْٝ
ِ َْ ُ أ َ ْٕ ط٢ْ ِٗ ْحُؼَّخ١
ِ ١َُ)أَٚؼٟ
َ
ُ
َ
َ
ؼَخ اٟ
)ص ُٓظَل ِ َّهخصا
َ ٍَ ْ
ِ َْ ُٔ ُْح
َ َْٔ ؼَش ْهٟ
َّ ف
ِ َُح
ِ َٝ
َ ْٞ َِش َؿٛح
ِْغ٤ٟ
ُ ْزٟ
ِٚ ِْٗٞ ٌَ ِر٠٠
ِ َْ ُ َّٖ ِر ْخُؼُٜ ط
َ ف َك َٔخ َه
َ َٝ
َ
َ٬َ ك٫َّ ِاَٝ ََ ص ح ُ ْػظ ُ ِز
َؼخ اٟ
ْ ٍَ
َ ٍَ ْٝ َؼش أٟ
َ َ هْٞ َِ َك
َِٖٓ ََّْٖ ًُ ا٤ع َر
َ خ٠
َّ ط َغ
َ ِ ٍْط٩ح
ِ َُح
ِ ْ ُغ٤ْ ٟ
خْٟحُو َْٔ ِْ ِاػ ََْح
َ ِ ط َ َؼيَّى١ػ ِٖ حُؼ َّ ْي
َ
ُخع٠
ِْ
َ ِ ٍْط٫ح
)َُُٚ ؼَ ِش ْأَرخٟ
ِ َْ ُٔ ُ ِ ْح١َخ) أَٜ ُؿْٝ َُ َُْ ٤ٜ
ِ َ٣ْٝ
َ
َّ ِ ١َأ
ِ َُح
ِْغ٤ٟ
َّخ ِى٠ُغِ) رِلَظْقِ حٟ
َ َْ ُٔ ُ ْح٠َِػ
َ ُّ َُ َْل٣ْٝ
َ
ْ
َ
َ
َّ
ْ
َِّ ًُ ٠َُِاْٝ
ِ َْ ُٔ ُ ِ ح١خ) أَٜ ٤ْ ُِ ُؾ ا٣ْ ِٝ ِْحُظ
َ ؼَ ِشٟ
َْٝ ذ أ
َ
ٔ ا
َ ٔ
َ َِ٘خ رَٜ ٤ْ ُِذ ا
َ َ ِ ح ْٗظ١َخ) أَٜ َٓز
َ َٓ ْٖ َٗخ
َ ٍَ
خعاٟ
ُؾ٣ْ ِٝ ِْ َّ ؼَ ِش ْحُظ٠َ
ِ ِ ْحُ ُٔ َْط١َخ) أَٜ ٤ْ َِػ
َ ُّ َُ َْل٣ْٝ
َ
َ
ِٖ َٓ َٝ ََ ُٓل
َ َْ ُٔ ُ ْح٠َُِا
َ ْٕ ِاَٝ )ُِٙ ِيَٝ َٝ ِغٟ
٬َ ػ
َ ْٕ ِاَٝ ِٚ ٤ْ َُذ ِا
َ ٔ
َ َ ح ْٗظ
6[1] Hal ini memiliki kejanggalan, dan penjelasannya terdapat di dalam kitab al Bajuri.
276
Bukan orang yang sederajat dengannya, maksudnya
dengan bocah yang disusui seperti saudara-saudara lakilakinya yang tidak ikut menyusu bersamanya.
Atau orang yang seatasnya, maksudnya dan bukan
orang yang tingkatannya lebih atas daripada murdla’,
maksudnya bocah yang disusui seperti pamanpamannya.
Di dalam fasal yang menjelaskan tentang wanita-wanita
yang haram dinikah, telah disinggung tentang orangorang yang haram dinikah sebab nasab dan radla’ secara
terperinci, maka ruju’lah kesana.
َّ ِ ١َ) أِٚ ِ ىَ ٍَ َؿظ٢ْ َِٕ َٓ ْٖ ًَخَٕ كُْٝ ْى
ِ َُح
ِْغ٤ٟ
َُٚح َٓؼْٞ ُؼٟ
َ َْ َ٣ ْْ َُ َْٖ٣ٌِ َُّ حِٚ ِطَٞ ًَب ِ ْه
َ ْ ٠ََِٕ َٓ ْٖ ًَخَٕ أ َ ْػُْٝ ىَٝ ١
ْزوَش١
ْ َ ) أ٠َِ أ َ ْػْٝ َ ْأ
ِٚ ٓخ
ِ َٔ ْغِ ًَؤ َ ْػ٤ٟ
َّ ِ ١َُ) أْٚ٘ ِٓ
ِ َُح
ُّ َُ َْل٣ ص حُِّ٘ ٌَخفِ َٓخ
ِ َِ ُٓ َل ََّ َٓخٜ
ْ َ ك٢ْ ِطَوَي ََّّ كَٝ
.ِٚ ٤ْ َُِخٍ ِؿ ْغ ا
ْ َ ك٬ٜ
َّ َخعِ ُٓلٟ
َّ َٝ ذ
ِ ٔ
َ َُح
َ َُّ٘رِخ
7[1] Hal ini memiliki kejanggalan, dan penjelasannya terdapat di dalam kitab al Bajuri.
BAB NAFAQAH
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum nafkah kerabat.
Di dalam sebagian redaksi matan fasal ini diakhirkan
dari fasal setelahnya.
Lafadz ‚an nafaqah‛ itu diambil dari lafadz ‚al infaq‛,
dan artinya adalah mengeluarkan. Lafadz ‚infaq‛ tidak
digunakan kecuali di dalam kebaikan.
Sebab-Sebab Nafaqah
Nafaqah memiliki tiga sebab, kerabat, milku yamin, dan
ikatan suami istri.
Mushannif menjelaskan sebab yang pertama di dalam
perkataan beliau,
Nafkah Orang Tua dan Anak
Nafaqah orang tua dan anak dari jalur keluarga wajib
diberikan pada para anak dan orang tua.
Maksudnya nafaqah orang tua yang laki-laki atau
277
د
ْ َْك
ِ ٍخ
ِ ََه٧ أَكْ ٌَ ِخّ َٗلَوَ ِش ْح٢ْ ٌَِ) كٜ
َِ ٜ
ْ ٌََح ْحُلَٛ َُْ ٤ٔنِ ْحُ َٔظْ ِٖ ط َؤ ْ ِه
ِ َر ْؼ٢ْ ِكَٝ
َ ُٗ ٞ
َُٙ َر ْؼي١ِ
َ
ْ ٌَُّػ ِٖ ح
ْه ََح ُؽ٩ح
ِ ْ َٞ ُٛ َٝ م
ِ ْ َِٖٓ ٌ ًَسْٞ حَُّ٘لَوَشُ َٓؤ ْ ُهَٝ
ِ ْٗلَخ٩ح
َِْ ٤ ْحُ َو٢ْ ِ ك٫َّ ُ ْٔظ َ ْؼ َٔ َُ ِا٣ ٫َ َٝ
ِْٖ ٤ِٔ ٤َ ُ ِٓ ِْيُ ْحَٝ ُػَشٌ ْحُوَ ََح َرش٬َ َ َُِِّ٘لَوَ ِش أ َ ْٓ َزخدٌ ػَٝ
َُّش٤ ِؿْٝ ُِح
َّ َٝ
ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ٍَ كَّٝ َ ٧ذ ْح
َّ ُق ح
ُ ِّٜ٘
َ ٔ َز
َ ُٔ ًَُ ًَ ََ ْحَٝ
َْٖ٣ح ُِ ِيَٞ ِْ ُِ ٌحؿزَش
ِ َٝ َِ ْٛ َ ٧ ِْٖ َِٖٓ ْح٣َىْٞ ُٔ ََٗلَوَشُ ْحُؼْٝ
َ
) َْٖ٣ ِىْٞ ُُْٞ َٔ ُ ْحَٝ
ِْٖ ٣ّ حُ ِي٢ْ ِح كْٞ ُ اَِٗخػخ حِطَّلَوْٝ َ ح أْٞ ٍُٗح ًَخْٞ ًُ ًُ ١
ْ َأ
perempuan, satu agama atau berbeda agama wajib
diberikan oleh anak-anaknya.
Adapun para orang tua walaupun hingga ke atas, maka
wajib diberi nafaqah dengan dua syarat.
Mereka faqir, yaitu tidak memiliki harta atau tidak
mampu bekerja dan lumpu, atau faqir dan gila.
Az zamanah adalah bentuk kalimat masdar dari
rangkaian ‚zamuna ar rajulu zamanatan (lelaki yang benarbenar lumpuh) ketika ia memiliki penyakit‛.
Sehingga, jika mereka memiliki harta atau mampu
bekerja, maka tidak wajib diberi nafaqah.
Adapun para anak walaupun hingga ke bawah, maka
nafaqah mereka diwajibkan kepada para orang tua
dengan tiga syarat :
Salah satunya adalah fakir dan masih kecil. Sehingga
anak yang kaya dan sudah besar, maka tidak wajib
diberi nafaqah.
ْ ِٝ َ أ
.ْْ ِٛ ِى٫َ ْٝ َ أ٠َِػ
َ ٌحؿزَش
ِ َٝ ِٚ ٤ْ ِح كْٞ ُحهظََِل
ْْ ُٜ ُ ذ َٗلَوَظ
ُ ح ْكَظ َِـْٞ َِػ
َ ْٕ ِاَٝ ) َُْٕٝ ح ُِيَٞ ُْكَؤ َ َّٓخ ْح
َ ََْ ِ٘ر
ِْٖ ٤١
ْٝ َ َٓخ اٍ أ٠َِػ
َ ْْ ِٜ ِػيَ ُّ هُي ٍَْط
َ َٞ ُٛ َٝ ْْ ُٜ َُ )َِ ْحُلَ ْو
َّ ْٝ
)ِٕ ْٞ ُ٘ ْحُ ُـَٝ َِ ْحُلَ ْوِٝ َ حُِ َٓخَٗ ِش أ
ًَ ْٔ ا
َ ذ
َّ َٝ
حَُ ُؿ َُ َُ َٓخَٗش
ْ َٓ ٢ِ
َّ َُٖٓ َُ ٌٍ َيٜ
َ ٛ ُحُِ َٓخَٗش
ٌُ آكَشَُٚ ََ ٜ
ُ اًَِح َك
ْذ َُ ْْ ط َِـذ
ًَ ْٔ اْٝ َ َٓخ اٍ أ٠َِػ
َ حْٝ ٍُ َكَب ِ ْٕ هَي
ْْ ُٜ ُ َٗلَوَظ
ذ
ُ ح ْكَظ َِـْٞ َُِٓل
َ ْٕ ِاَٝ ) َُْٕٝ ىْٞ ُُْٞ َٔ ُأ َ َّٓخ ْحْٝ
َ
َ ِػ َ ِش ٗ َََحث٬َ َ َْٖ ْرِؼ٣ح ُِ ِيَٞ ُ ْح٠َِػ
)٢
َ )ْْ ُٜ ُ َٗلَوُظ
ْ َخُٛأ َ َكي
٫َ َُْ ٤ ْحُ ٌَ ِز٢
ّ ِ َٝ َُ ْحُلَ ْو
ُّ َِ٘ـ ََُ) كَ ْخُـُٜح
ُُٚذ َٗلَوَظ
ُ ط َِـ
Atau faqir dan lumpuh. Sehingga anak yang kaya dan
kuat, maka tidak wajib diberi nafaqah.
ُّ َٝ َُ ْحُلَ ْوِٝ َ ْأ
ذ
ُ ط َِـ٫َ ١
ُّ ِٞ َ ْحُو٢
ُّ َِ٘حُِ َٓخَٗشُ) كَ ْخُـ
َُُٚٗلَوَظ
Atau faqir dan gila. Sehingga anak yang kaya dan
mempunyai akal, maka tidak wajib diberi nafaqah.
ذ
ُ ط َِـ٫َ َُ ِ ْحُؼَخه٢
ُّ َِ٘ ُٕ) كَ ْخُـْٞ ُ٘ ْحُ ُـَٝ َُ ْحُلَ ْوِٝ َ ْأ
َُُٚٗلَوَظ
Nafkah Budak dan Binatang Ternak
Mushannif menyebutkan sebab yang kedua di dalam
perkataan beliau, ‚memberi nafaqah kepada budak dan
binatang ternak hukumnya wajib.‛
Sehingga, barang siapa memiliki budak, baik budak lakilaki, perempuan, mudabbar, ummu walad atau memiliki
binatang ternak, maka wajib baginya untuk memberi
nafaqah pada mereka.
Sehingga wajib baginya memberi makan budaknya
dengan makanan pokok penduduk setempat dan lauk
pauk yang biasa mereka konsumsi dengan kadar
kecukupan. Dan wajib memberi pakaian sesuai dengan
pakaian penduduk daerah setempat.
278
ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ك٢
َّ ُق ح
ُ ِّٜ٘
َ َٔز
َ ُٔ ًَُ ًَ ََ ْحَٝ
َ ِٗذ حُؼَّخ
)ٌحؿزَش
َّ َُٗلَوَشْٝ
ِ َٝ ِْ ِخثَٜ َ ْحُزَٝ ن
ِ ٤ْ ِحَُه
َ
ّّ ِ ُ أْٝ َ ُٓيَرََّح أْٝ َ أ َ َّٓش أْٝ َ ػزْيح أ
َ ْوخ٤كَ َٔ ْٖ َِِٓيَ ٍَ ِه
ُُٚ َٗلَوَظِٚ ٤ْ َِػ
َ ذ
َ َؿَٝ َٔش٤ْ ِٜ َ رْٝ َ َُ اي أَٝ
ْ ٤َك
َِ ْحُزََِ ِيْٛ َ ص أ
ِ ْٞ ُذ ه
ِ ُِ ُ ِٓ ْٖ ؿَخَٚو٤ْ ُِط ِؼ ُْ ٍَه
ْٖ ِٓ ُْٙٞ ٔ
ُ ٌْ َ٣َٝ َ ِش٣ ْْ رِوَي ٍِْ ْحُ ٌِلَخِٜ ُِٓ ذ أ ُى
ِ ُِ ِٓ ْٖ ؿَخَٝ
ْْ ِٜ ِطَْٞ ًِٔ ذ
ِ ُِ ؿَخ
Di dalam memberi pakaian terhadap budak, tidak cukup
memberi pakaian yang hanya menutupi aurat saja.
Budak dan binatang ternak tidak boleh dipaksa
melakukan pekerjaan yang tidak mampu mereka
lakukan.
Ketika majikan mempekerjakan budaknya di siang hari,
maka wajib mengistirahatkan di malam hari. Dan ketika
musim kemarau, wajib mengistirahatkan di waktu
qailulah (tengah hari).
Majikan juga tidak boleh memaksa binatang ternaknya
memuat barang yang tidak mampu dimuat oleh
binatang tersebut.
ْ َ ٍَسِ كَوْٞ َٓظْ َُ ْحُؼ
٢
َ ِٚ ِو٤ْ ِسِ ٍَهَْٞ ًِٔ ٢ْ ِ ك٢ْ َ ٌْ ِل٣ ٫َ َٝ
) َْٕٞ ُو٤ْ ُِط٣ ٫َ َٕ َِٖٓ ْحُؼَ َٔ َِ َٓخْٞ ُُ ٌََِّل٣ ٫َ ْٝ
َ
٬ْ٤َُ ُٚخٍح أ َ ٍَح َكَٜ َٗ َُٚو٤ْ ِكَبًَِح ح ْٓظ َ ْؼ َٔ ََ ْحُ َٔخ ُِيُ ٍَه
َُ ِشْٞ ُِ٤ْ َ ْهضَ ْحُوَٝ ْلخ٤ٛ
َ َٝ
َ ٌْ ػ
َ ُٚ ُل٣ْ َُِ ٣َٝ ُٚٔ
َُِْٚٔ ُْن َك٤ ط ُ ِط٫َ خ َٓخ٠ْ٣َُ أَٚق ىَحرَّظ
ُ ِِّ ٌَ ُ٣ ٫َ َٝ
Nafkah Istri
Mushannif menyebutkan sebab yang ketiga di dalam
perkataan beliau,
Nafaqah untuk seorang istri yang telah memasrahkan
dirinya hukumnya wajib bagi seorang suami.
Karena nafaqah untuk istri itu berbeda-beda sesuai
dengan keadaan sang suami, maka mushannif
menjelaskannya di dalam perkataan beliau,
Nafaqah untuk istri itu dikira-kirakan. Sehingga, jika
sang suami adalah orang kaya, kayanya sang suami
dipertimbangkan saat terbitnya fajar setiap hari, maka
wajib memberikan nafaqah bahan makanan sebanyak
dua mud yang wajib ia berikan setiap hari hingga
malam harinya kepada istrinya, baik beragama islam
atau kafir dzimmi, merdeka ataupun budak.
Dua mud tersebut diambilkan dari makanan pokok sang
istri.
Yang dikehendaki adalah makanan pokok daerah
setempat, baik gandum putih, gandum merah, atau
selainnya hingga susu kental bagi penduduk pedalaman
yang menjadikannya sebagai makanan pokok.
279
َ ُِ ذ حُؼَّخ
.ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِغ ك
َّ ُق ح
ُ ِّٜ٘
َ ٔ َز
َ ُٔ ًَُ ًَ ََ ْحَٝ
َّ َُٗلَوَشْٝ
)ٌحؿزَش
ِ َٝ خَٜ ِٔ َؿ ِش ْحُ ُٔ َٔ ِ ٌَّ٘ ِش ِٓ ْٖ َٗ ْلْٝ ُِح
َ
َ
َّ
ؽ
ٝ
ُِح
٠
ِ
ػ
ْ
َ
ِ
ْ َُ َٔخَٝ
َّ ُض َٗلَوَش
ْ َحهظََِل
ٍِ ذ َكخ
ِ ٔ
َ َؿ ِش رِ َلْٝ ُِح
َّ
ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِق ًَُِيَ ك
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ََُّٖ ْح٤َؽِ رْٝ ُِح
ْٕ ٔنِ ِا
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )ْٕ ِ ُٓوَي ٍََّس ٌ كَب٢ِ
َ ُُّ٘ حٞ
َ
َ ْٛٝ
َّ
َ
َ
ٍُٙخ
ُ ٔ
َ َ٣ َُ َُ ْؼظز٣َٝ ) َِٓحْٞ ُٓ ُؽْٝ ًُِْخَٕ ح
ُ ِر
َ
ّؼَ اخ١ ْٖ ِٓ )َّٕح
ِ اّ ْكَ ُٔيْٞ َ٣ َِّ ًُ َِ ْعِ كَـْٞ ُِط
ِ ْحُ ُٔظ َؤ َ ِ ّه ََسِٚ َِِظ٤ْ َُ اّ َٓ َغْٞ َ٣ ََّ ًُ ِٚ ٤ْ َِػ
َ ٕخ
ِ َٝ
ِ َحؿز
َ
ْ
َ
َّش ُك ََّس٤ِّٓ ِ ً ْٝ ُٓ ْٔ ِِ َٔش ًخَٗض أِٚ ِ َؿظْٝ َُِِ ُْٚ٘ ػ
َ
َوش٤ْ ِ ٍَهْٝ َ َض أ
ْ ًَٗخ
)خَٜ ِطْٞ ُذ ه
ِ َّٕح
ِ ُِ ْٓ ْٖ ؿَخ
ِ ْحُ ُٔيَٝ
َ ْ٘ ص ْحُزََِ ِي ِٓ ْٖ ِك
ْٝ َ ط اش أ
ِ ْٞ ُذ ه
ُ ُِ ْحُ ُٔ ََحىُ ؿَخَٝ
ّ ِ َِه٧ ْح٠َّ َٔخ َكظِٛ َِْ ٤ؿ
َ ْٝ َ اَْ أ٤ٗ ِؼ
َِ ْٛ َ أ٢ْ ِ ك٢
َ
ْ
.َُْٚٗٞ ُ َوظ َخط٣ َّ اش٣رَخ ِى
Dan wajib memberikan lauk pauk dan pakainya yang
biasa terlaku kepada sang istri.
Sehingga, jika daerah setempat biasa memakai lauk pauk
dengan miyak zait, miyak wijen, mentega dan
sesamanya, maka kebiasaan tersebut diikuti.
Jika di daerah setempat tidak ada lauk pauk yang
dominan, maka wajib memberikan lauk pauk yang layak
dengan keadaan sang suami.
َّ ُِ )ذ
سِ َٓخَْٞ ٌِٔ ُ ْحَٝ ُِّ ُى٧َْٖٓ ْح
ِ َؿ ِشْٝ ِِ
ُ َ ِـ٣ْٝ
َ
ْ
ُ
ْ
ُ
ْ ََ َؿ
َٔخُٜ ِ٘ٓ َّ ً ا٢ْ ِ حُؼَخىَس) كِٚ ِص ر
ُ
ْ
ْ
َ
ُ
ْ ََ كَب ِ ْٕ َؿ
ا٣ْ ِِ ِى ُِّ ر٧ ح٢ْ ِػخىَس حُزَِ ِي ك
ض
َ ص
٢ْ ِض ْحُؼَخىَس ُ ك
َ َٝ
ِ ََخ حُطُّزِؼِٛٞ َْٗلَٝ ْٖ ُؿز اَٝ ََْؽا٤ٗ
ًََُِي
ذ
ُ ِـ٤َ َ ْحُ َزَِ ِي أُىُ ٌّ ؿَخُِذٌ ك٢ْ ِ ٌُ ْٖ ك٣َ ْْ َُ ْٕ ِاَٝ
َّ
َّ ٍِ ثِ ُن ِر َلخ٬ُح
ِؽْٝ ُِح
ْ ُِىُ ُّ ر٧ق ْح
ٍِ ْٞ ٜ
ِ ٬َ ِخهظ
ُ ُف ْحُل
ُ ِِ َ َ ْوظ٣َٝ
Lauk pauk berbeda-beda dengan berbeda-bedanya
musim.
Sehingga di setiap musim wajib memberikan lauk pauk
yang biasa dikonsumsi oleh masyarakat pasa saat itu.
Istri juga wajib diberi daging yang sesuai dengan
keadaan suaminya.
Jika kebiasaan daerah setempat dalam urusan pakaian
bagi orang sekelas sang suami adalah dengan bahan
katun atau sutra, maka wajib untuk memberikan
pakaian dengan bahan tersebut pada sang istri.
Jika sang suami adalah orang miskin, ukuran miskinnya
dipertimbangkan saat terbitnya fajar setiap harinya,
maka wajib memberikan makanan satu mud.
Maksudnya wajib bagi suami memberikan makanan
satu mud dari makanan pokok yang dominan di daerah
setempat kepada istrinya setiap hari hingga malam
harinya.
Dan memberikan lauk pauk yang biasa dikonsumsi oleh
orang-orang miskin daerah setempat.
Dan memberikan pakaian yang biasa digunakan oleh
mereka.
Jika sang suami adalah orang yang tengah-tengah, dan
ukuran tengah-tengahnya ini dipertimbangkan saat
terbitnya fajar setiap harinya hingga malam harinya,
maka wajib satu mud setengah, maksudnya wajib bagi
sang suami memberikan satu mud setengah dari bahan
makanan pokok yang dominan daerah setempat.
Dan wajib memberikan lauk pauk dan pakaian yang
280
ُ ػخىَس
ْ ََ اَ َٓخ َؿٜ
ُ َ ِـ٤َك
ْ َ ًُ َِّ ك٢ْ ِذ ك
َ ِٚ ِص ر
ُ
ْ
ُِّ ى٧ َِٖٓ حِٚ ٤ْ ِخّ ك
ِ َُّ٘ح
َّ ُِ ذ
ٍِ ُْن رِ َلخ٤ِِ َ٣ ٌْ ْخ َُل٠ْ٣َ َؿ ِش أْٝ ِِ
ُ َ ِـ٣َٝ
خَٜ ِؿْٝ َُ
َِْ سِ ُِ ِٔؼَْٞ ٌِٔ ُ ْح٢ْ ِػخىَس ُ ْحُزََِ ِي ك
ْ ََ اِ ْٕ َؿَٝ
َ ص
َّ
ذ
َ َؿَٝ َْ ا٣َِ َكْٝ َ خٕ أ
ؽِ رِ ٌَظ َّ اْٝ ُِح
َّ
َُ َُ ْؼظَز٣َٝ ) ُؽ ْ ُٓ ْؼَِٔحْٝ ُِح
) َٕ ِا ْٕ ًَخْٝ
َ
ُ ُ ِرٍٙخ
)ٌّ اّ ْكَ ُٔيْٞ َ٣ َِّ ًُ َِ ْعِ كَـْٞ ُِط
ُ ٔ
َ ِا ْػ
ْٖ ْٓ
ِ
ِٚ َِِظ٤ْ َُ
َ ُّ ُٓيِٚ ِ َؿظْٝ َُِِ ِٚ ٤ْ َِ ػ
ّ َؼ اخ١
ُ حؿ
َ ذ
ِ َٞ ُ كَ ْخ١
ْ َأ
اّ َٓ َغْٞ َ٣ ََّ ًُ )ِص ْحُزََِي
ِ ْٞ ُذ ه
ِ ُِ ؿَخ
ُْٚ٘ ػ
َ ِْحُ ُٔظ َؤ َ ِ ّه ََس
ْ ََ َٕ ) ِٓ َّٔخ َؿْٝ َُِ َٔظ َؤَىَّ ُّ ْحُ ُٔ ْؼ٣ َٓخْٝ
ِٚ ص ِر
َ
ُِّ ُى٧ ْْ َِٖٓ ْحُٜ ُ ػخىَط
َ
ْ ََ ُ) ِٓ َّٔخ َؿَْٚٗٞ ٔ
َِٖٓ ْْ ُٜ ُ ػخىَط
ُ ٌْ ٣َ ْٝ
َ ِٚ ِص ر
َ
ِسَْٞ ٌِٔ ُْح
َّ ) َٕ ِا ْٕ ًَخْٝ
َُ ُ ْؼظ َ َز٣َٝ )ٓطخ
ّ ِ ََٞ ُؽ ْ ُٓظْٝ ُِح
َ
ُ ُ ِرٚط
ُ ٓ
ِٚ َِِظ٤ْ َُ اّ َٓ َغْٞ ٣َ َِّ ًُ َِ ْعِ كَـْٞ ُِط
ُّ ََٞ ط
ِٚ ٤ْ َِػ
ُ حؿ
َ ذ
َ ِ ْحُ ُٔظ َؤ َ ِ ّه ََس
ِ َٞ ُ كَ ْخ١
ْ َ ُ ْكَ ُٔيٌّ) أْٚ٘ ػ
َ ْٖ ِٓ )ق
ذ
ْ ِْٗٝ
ِ ُِ َؼ اخّ ِٓ ْٖ ؿَخ١
ٌ ٜ
َ ٌّ ُٓيِٚ َؿ ِظْٝ َُِِ
ص ْحُ َزَِ ِي
ِ ْٞ ُه
ُ ٓ
َِٖٓ )ْٝ
ِ خَٜ َُ ذ
ُ َ ِـ٣ )ْٝ
َ َٞ ُُىُّ ِ) ْح٧َْٖٓ ْح
َ ٢
َ
tengah-tengah pada sang istri.
Yang dimaksud dengan tengah-tengah adalah sesuatu
yang berada di antara sesuatu yang wajib bagi suami
yang kaya dan yang wajib bagi suami yang miskin.
Bagi sang suami wajib memberikan milik berupa bahan
makanan biji-bijian kepada sang istri.
Dan bagi sang suami wajib untuk menggiling dan
membuat roti bahan makanan tersebut.
Sang istri berhak diberi alat makan, minum dan
memasak.
Sang istri juga berhak mendapatkan tempat tinggal yang
layak baginya secara adat.
Jika sang istri termasuk orang-orang yang biasa dilayani,
maka bagi suami wajib mencari pembantu untuk sang
istri.
Baik pembantu wanita merdeka, budak perempuannya,
budak perempuan sewaan, atau dengan memberi nafkah
kepada wanita yang menemani istrinya baik wanita
merdeka atau budak karena untuk melayani sang istri,
jika memang sang suami rela dengan wanita tersebut.
ْ
ُ ٓ
)٢
َ َٞ ُسِ ْحَْٞ ٌِٔ ُْح
َِ ِٓ ْٞ ُٔ ُ ْح٠َِػ
ُ َ ِـ٣ َْٖ َٓخ٤َ َٓخ رَٞ ُٛ َٝ
َ ذ
َِِ ٔ ْحُ ُٔ ْؼَٝ
َّ ِٚ ِ َؿظْٝ َُ ُْي٤ِِ َْٔ ؽِ طْٝ ُِح
َّ ٠َِػ
ّحُطؼَ ِخ
ُ َ ِـ٣َٝ
َ ذ
َكزًّخ
َ ِٚ ٤ْ َِػ
ُُِْٙ َهزَٝ ُُٚ٘ ْل١
َ َٝ
َ َٝ د
ُ َٝ َخ آَُشُ أ َ ًْ اَٜ َُ ذ
ُ َ ِـ٣َٝ
ٗ َْ ا
زْقا١
ػخىَس
ُ ِـ٣َ َٝ
َ خَٜ ُْن ِر٤ِِ ٣َ ٌٖ ٌَ ْٔ َٓ خَٜ َُ ذ
ْ ٗ ِا ْٕ ًَخْٝ
ِ ١َ) أِٚ ٤ْ َِ خ كَ َؼَٜ ُِْ ُْويَ ُّ ِٓؼ٣ ْٖ َّٔ ِٓ َض
َ
َّ
)خَٜ ُٓ ؽِ ْ ِا ْهيَحْٝ ُِح
ْٝ َ أ َ َّٓ اش ُٓ ْٔظ َؤ ْ َؿ ََسا أْٝ َ ُ أَُٚ أ َ َّٓ اشْٝ َ رِ ُل ََّسا أ
َّ ذ
َؿشَ ِٓ ْٖ ُك ََّساْٝ ُِح
َ ِلٛ
َ م
َ ْٖ َٓ ٠َِػ
ِ ْ ِر
ِ ْٗلَخ٩خ
َّ ٢
.خَٜ ُؽ ِرْٝ ُِح
ِ ٍَ ْٕ أ َ َّٓ اش ُِ ِو ْي َٓ اش ِاْٝ َ أ
َ ٟ
Jika Suami Gak Mampu Menafkahi
Jika sang suami tidak mampu memberi nafkah sang istri,
maksudnya nafkah di hari-hari yang akan datang, maka
bagi sang istri diperkenankan bersabar atas
ketidakmampuan sang suami dan menafkahi dirinya
sendiri dari hartanya sendiri, atau dari hutang dan apa
yang ia nafkahkan itu menjadi tanggungan hutang sang
suami.
Dan dia juga diperkenankan merusak nikah.
Ketika sang istri merusak nikah, maka terjadilah
perceraian. Dan ini adalah perceraian sebab merusak
nikah, bukan perceraian sebab talak.
Sedangkan masalah nafkah hari-hari yang sudah lewat,
maka tidak ada hak bagi sang istri untuk merusak nikah
sebab sang suami tidak mampu memberikannya.
281
)خَٜ ََِ ِ ْحُ ُٔ ْٔظ َ ْوزََِ ِش ْك١َخ) أَٜ ِٔ ََ رَِ٘ َلوَظ
َ ِا ْٕ أ َ ْػْٝ
َ
َ
ْٖ ِٓ خَٜ ِٔ َٗ ْل٠َِػ
ٔ
ػ
ا
٠
ِ
ػ
َْ
ز
ٜ
ُح
ْ
َّ
ُ
َ ط ُ ْ٘ ِل ُنَٝ ِٙ ٍخ
َ
ِ َ ِ
َ
َ
ْ٘خ٣َُ ىْٚ َُْ َٓخ أ ْٗلَوَظ٤ٜ
ُ ََِ ط َ ْوظْٝ خ أَٜ ُِ َٓخ
ِ َ٣َٝ ٝ
ِٚ ٤ْ َِػ
َ
)ِخ ْكَ ْٔ ُن حُِّ٘ ٌَخفَٜ ََُٝ
ُ كُ َْهَش٢ِ
ْ ٔو
ِ َِٜ
َ َ ِاًَح كَٝ
َ َض َك
َ َض ْحُ ُٔل
َ َٛٝ ُخٍ َهش
َ ُ كُ َْهَش٫َ كَْٔنا
م
ا٬َ ١
َّ ُِ كَ ْٔ َن٬َ ََشُ ك٤ٟخ
خَٜ ِٔزَز
ِ َٔ ُأ َ َّٓخ حَُّ٘لَوَشُ ْح
َ ِ َؿ ِش رْٝ ِِ
Begitu juga bagi sang istri berhak merusak nikah jika
suaminya tidak mampu memberikan mas kawin
sebelum berhubungan intim.
Baik sebelum akad sang istri sudah tahu bahwa sang
suami tidak mampu memberikannya ataupun tidak.
َّ ُِ ) َ ًٌََُِيْٝ
)ََ ٔ
َ َؿ ِش كَ ْٔ ُن حُِّ٘ ٌَخفِ ْ ِا ْٕ أ َ ْػْٝ ِِ
َ
َ
ُ
خَٜ ِ ٍِ) رْٞ م ه ْز ََ حُيُّه
َّ ُخ ْرِخَٜ ُؿْٝ َُ
ِ يَحٜ
َ٫ ّْ َ ُ هَ ْز ََ ْحُؼَ ْو ِي أٍٙخ
ْ َٔ ِِ ػ
َ ح ٌءَٞ ٓ
َ َ٣ ض
َ
َ ٔ
BAB HADLANAH (MENGASUH ANAK)
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum hadlanah.
Secara bahasa, hadlanah diambil dari lafadz ‚al hadln‛
dengan terbaca kasrah huruf ha’nya, yaitu bermakna
lambung. Karena ibu yang merawat anak kecil akan
menempelkan anak tersebut ke lambung sang ibu.
Dan secara syara’ adalah menjaga anak yang belum bisa
mengurusi dirinya sendiri dari hal-hal yang bisa
menyakitinya karena belum tamyiz seperti anak kecil
dan orang dewasa yang gila.
Ketika seorang lelaki bercerai dengan istrinya dan ia
memiliki anak dari istri tersebut, maka sang istri lebih
berhak untuk merawat sang anak.
Maksudnya merawat sang anak dengan sesuatu yang
positif padanya dengan mengurusi makanan, minuman,
memandikan, mencuci pakaian, merawatnya saat sakit
dan hal-hal positif yang lain bagi sang anak.
خَٗ ِش٠
ْ َْك
َ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُ َل٢ْ ٌَِ) كٜ
خء
ِ ِْٖ رِ ٌَٔ َِْ ْحُ َل٠ًَس ٌ َِٖٓ ْحُ ِلْٞ ُُـَش َٓؤ ْ ُه٢ِ
َ َٛٝ
ْ
ْ
ّ
َ
ْ
ْ
ِٚ ٤ْ ُِحُطل ََ ا
ِ َ٘ ِشٟخ
ُ ٘ حُ َـََٞ ُٛٝ
َ ُِ ذ
ِ ِ ّْ حُ َل٠
ُ ٗ ََْػخ ِك ْلَٝ
ػ َّٔخ
َ ِٚ ِٔ َ ْٔظ َ ِو َُّ رِؤ َ ْٓ َِ َٗ ْل٣ ٫َ ْٖ َٓ ع
ٕ اْٞ ُ٘ ْ اَْ َٓـ٤ِ ًَزَٝ َْ ًَ ِط ْلِٙ ِِْ ٤ِ٤َْٔ ُِؼَيَ ِّ طِٚ ٣ْ ًِ ُْئ٣
ٌ َُيَٝ خَٜ ْ٘ ِٓ ََُُٚٝ َُٚ َؿظْٝ َُ َُ حَُ ُؿ
َّ َخٍم
َ َاًَِح كْٝ
َ
)ِٚ ِخَٗظ٠
ٜ
َ أ َ َك ُّن رِ َل٢
َ ِ َك
َ ِرِٙ ِيُّٜ ُ رِظ َ َؼٚ ِِ ُلٜ
ِٚ ٓخ
ِ ط َؼ
ْ ُ٣ ِر َٔخِٚ ِظ٤َ ِ رِظ ََْر١
ْ َأ
َ َٝ ِٚ ٗ َََح ِرَٝ
ِٚ ٠ْ
ِ ٣َِ َْٔ طَٝ ِٚ ِرْٞ َ ػَٝ ِٚ ِٗ َؿ ْٔ َِ َري
َ َٝ
ِٚ خ ُِ ِلٜ
َ َٓ ْٖ ِٓ َ َِْ ًَُِي٤ؿ
Biaya Asuh
Biaya hadlanah ditanggung oleh orang yang wajib
menafkahi anak tersebut.
Ketika sang istri enggan merawat anaknya, maka hak
asuh berpindah pada ibu sang istri.
Masa Asuh
Hak asuh sang istri terus berlangsung hingga melewati
usia tujuh tahun.
Mushannif mengungkapkan tujuh tahun karena
sesungguhnya tamyiz biasanya sudah wujud pada usia
tersebut, akan tetapi intinya adalah hingga tamyiz, baik
282
ّ ِ ُ َٗلَوَشِٚ ٤ْ َِػ
َِ حُط ْل
َ ْٖ َٓ ٠َِػ
َ خَٗ ِش٠
َ ُٓئْ َٗشُ ْحُ َلَٝ
َّ ض
َخَُٛ ِيَٝ خَٗ ِش٠
ِ َاًَِح ْحٓظََ٘ؼَٝ
َ َؿشُ ِٓ ْٖ َكْٝ ُِح
خَٜ ِخطَٜ َّٓ ُ ٧ِ ُخَٗش٠
ِ ََِح ْٗظَو
َ ض ْحُ َل
َّ ُخَٗش٠
٢
ِ ُٓ )٠َُ َؿ ِش ْ ِاْٝ ُِح
َ ط َ ْٔظ َِٔ َُّ َكَٝ
ِّ ٠
) َْٖ٤ِِ٘ٓ ِٓزْغ
َ ْ
خَٜ ٤ْ َِ َو ُغ ك٣ َِْ٤ِ٤ْٔ َّ َ َّٕ حُظ٧ِ ق
ُ ِّٜ٘
َ َٝ
َ ُٔ ُخ ْحَٜ ِػز َََّ ر
ْ
َ
َ
َّ
ِِْ ٤ِ٤ْٔ حُظ٠ِػ
ُ َؿَخ ُِزخ ُ ٌِ ِٖ حُ َٔي
َ َٞ ُٛ حٍ اَِّٗ َٔخ
wujudnya sebelum tujuh tahun atau setelahnya.
Kemudian setelah itu, bocah yang sudah tamyiz tersebut
disuruh memilih di antara kedua orang tuanya. Mana
yang dia pilih, maka sang anak diserahkan padanya.
Lalu, jika salah satu dari kedua orang tuanya memiliki
kekurangan seperti gila, maka sang anak diserahkan
pada orang tua yang satunya selama sifat kurang
tersebut masih ada pada orang tua yang satu itu.
Jika ayahnya sudah tidak ada, maka sang anak disuruh
memilih di antara kakek dan ibunya.
Begitu juga sang anak disuruh memilih di antara ibu dan
orang-orang yang masih memiliki hubungan nasab dari
jalur samping seperti saudara atau paman dari ayah.
َخَٛ رَ ْؼيْٝ َ َْٖ أ٤ِِ٘ٓ ِٓزْغ
َ ََ ََ هَ ْزٜ
َ
َ ح ٌء َكَٞ ٓ
ِٚ ٣ْ َٞ ََْٖ أَر٤َِ ُِّ ْر٤َٔ ُٔ ُ ََُّ) ْح٤ُ َو٣ْ َخَْٛػ ُ َّْ) رَ ْؼي
ْ َٔخُٜ َّ٣َكَؤ
)ِٚ ٤ْ َُِٓ ِِّ َْ ا
ُ ٍَخ
َ حهظ
ٕ اْٞ ُ٘ ًَ ُـٚ
ٌ ِْٖ َٗ ْو٣َٞ َ َر٧ أ َ َك ِي ْح٢ْ كَب ِ ْٕ ًَخَٕ ِك
ِٚ ِ هَخ ِثٔخ رٚ
ُ حّ حَُّ٘ ْو
َ َه ََِ َٓخ ى٦ْ ُِ َكَؤ ُ ُْ ِلن
َْٖ٤َُيُ َرَٞ ُِ ََّ ْح٤ىح ُهْٞ ُؿْٞ َٓ َُّد٧ ٌُ ِٖ ْح٣َ ْْ َُ اًَِحَٝ
ّّ ِ ُ ٧ ْحَٝ ّْحُ َـ ِي
٠َِػ
َ ْٖ َٓ َٝ ّّ ِ ُ ٧َْٖ ْح٤َ َُْ ر٤ِ٤َوَ ُغ حُظ َّ ْو٣ ًٌََحَٝ
..ّْ ػ ا
ِ ٔ
َ َٝ ذ ًَؤ َ ّما
َ ََُّ٘ ِش ح٤ِٗ َكخ
Syarat-Syarat Hadlanah
Syarat-syarat hadlanah ada tujuh :
Salah satunya adalah berakal. Sehingga tidak ada hak
asuh bagi orang gila, baik gilanya terus menerus atau
terputus-putus.
Lalu, jika gilanya sang istri hanya sebentar seperti sehari
dalam satu tahun, maka hak asuhnya tidak batal sebab
penyakit tersebut.
Yang kedua adalah merdeka. Sehingga tidak hak asuh
bagi seorang budak wanita walaupun majikannya
memberi izin padanya untuk mengasuh.
ُ ِٗ َََحثْٝ
)ٓ ْز ٌغ
َ ْحُ َل٢
َ خَٗ ِش٠
َ
ْ َ إ أْٞ ُ٘ ْخَٗشَ ُِ َٔـ٠
ْ
ْ
َ
َ
ُ
ك
٬
ك
)ُ
َ
و
ؼ
ُْح
َخ
ٛ
ي
ك
َزَن١
َ َ
َ َأ
َ
َّ َ طَوْٝ َ خ أَٜ ُْٗٞ ُُ٘ؿ
ط َغ
ُ َ ْز٣ ْْ َُ َٓ٘ اش
ط َْ َك ُّن
َ ٢ْ ِ اّ كْٞ َ٤ًَ خَٜ ُْٗٞ ُ٘كَب ِ ْٕ هَ ََّ ُؿ
َخَٗ ِش ِرٌَ ُِي٠
َ ْحُ َل
ْ ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
وَ اش٤ْ ِخَٗشَ ُِ ََه٠
َ َك٬َ ََّشُ) ك٣َّ ِ ْحُ ُل
َ
ْ
َ
َ
ْ
خَٗ ِش٠
َ حُ َل٢ْ َِخ كُِّٛي٤ٓ
َ خَٜ ُ ًَِٕإِ أَٝ
Yang ketiga adalah agama. Sehingga tidak ada hak asuh
bagi wanita kafir atas anak yang beragama islam.
ُ ُِ ) حُؼِّخْٝ
خَٗشَ ُِ ٌَخكِ ََسا٠
َ َك٬َ َ ُْٖ) ك٣ّغ ْحُ ِي
َ
ْ ُٓ ْٔ ِِ ا٠َِػ
َ
Yang ke empat dan kelima adalah ‘iffah (terhormat) dan
amanah. Sehingga tidak ada hak asuh bagi wanita fasiq.
ْ ْ
٬َ َ َ َٓخَٗشُ) ك٧ ْحَٝ ُْحُ ِؼلَّش
ِ ْحُوَٝ حَُح ِر ُغ
َّ )ْٝ
ُ َٓخ
َ
خَٗشَ ُِلَخ ِٓوَ اش٠
َ َك
Di dalam hak asuh, sifat adil yang bathin tidak
disyaratkan harus nampak nyata, bahkan sudah cukup
dengan sifat adil yang dhohir saja.
Yang ke enam adalah bermuqim di daerah sang anak.
283
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣ ٬َ َك
خَٗ ِش ط َ َلوُّ ُن ْحُؼَيَحَُ ِش٠
َ ْحُ َل٢ْ ِ ك١
َّ ُ ْحُؼَيَحَُش٢ْ َ٘ ِش رَ َْ ط َ ٌْ ِل١خ
.ُ ََِسٛحُظخ
ِ َْحُز
ْٕ َ ِِّ ِرؤ٤ِ َٔ ُٔ ُْ رََِ ِي ح٢ْ هَخ َٓشُ) ِك٩ْح
َّ ُ) حْٝ
ُ ٔخى
ِ ْ ِّ
َ
حك اي
ِ َٝ رََِ اي٢ْ ِ ِْٖ ك٤َٔ ٤ْ ُ ُٓ ِوٙحَٞ ََٕ أَرْٞ ٌُ َ٣
Dengan artian kedua orang tuanya muqim di satu
daerah.
Sehingga, seandainya salah satu dari keduanya ingin
bepergian karena ada hajat seperti haji dan berdagang,
baik jarak perjalanannya jauh atau dekat, maka anak
yang sudah tamyiz atau belum diserahkan kepada orang
yang muqim dari kedua orang tuanya hingga yang
sedang bepergian telah kembali.
Seandainya salah satu dari kedua orang tuanya ingin
pindah daerah, maka sang ayah lebih berhak daripada
sang ibu untuk mengasuh, sehingga sang anak diambil
oleh sang ayah dari tangan sang ibu.
Syarat ketujuh adalah sepi, maksudnya sepinya ibu sang
anak yang tamyiz dari seorang suami yang bukan
termassuk dari mahramnya sang anak.
Sehingga, jika sang ibu menikah dengan seorang lelaki
dari mahramnya sang bocah seperti paman, anak lakilaki paman, atau anak laki-laki saudara laki-laki sang
bocah, dan masing-masing dari mereka rela dengan sang
bocah, maka hak asuh ibunya tidak bisa gugur sebab
pernikahan.
Jika salah satu tujuh syarat tersebut tidak terpenuhi oleh
sang ibu, maka hak asuhnya menjadi gugur
sebagaimana penjelasan yang telah diperinci.
خٍسا
َ َٔخُٛ ُ أ َ ٍَحىَ أ َ َكيْٞ ََِك
َ طِ َـَٝ ٓلَ ََ َكخ َؿ اش ًَ َل ّؾا
َ
ُ َُيَٞ َُْح ًَخَٕ ْح٤ٜ
َّ ُ ًَخَٕ ح٬ْ٣ِٞ ١
ِ َ هْٝ َ ٔلَ َُ أ
َ َٝ ُِّ ِ٤َٔ ُٔ ُْح
٠َّ ِْٖ َكظ٣َٞ ََر٧ ِْْ َِٖٓ ْح٤ُ َٓ َغ ْحُ ُٔ ِوَُْٙ ٤ؿ
َٔخُٜ ْ٘ ِٓ َُ ِٔخك
َ ُٔ ُىَ ْحْٞ َُؼ٣
َُّد٧ٓلَ ََ ُٗ ْوَِ اش كَ ْخ
َ ِْٖ ٣َٞ َ َر٧ أ َ ٍَحىَ أ َ َكيُ ْحْٞ ََُٝ
خَٜ ْ٘ ِٓ ُٚػ
ُ ِِ ْ٘ َ٤َ كِٚ ِخَٗظ٠
َ ُ ِ ّّ ِر َل٧ ََٖٓ ْح٠َُْٝ َ أ
ْ ٔخرِ ُغ
ُ َْ ٘
َّ ُ) حْٝ
ّّ ِ ُ أُّٞ ُِ ُه١
َّ ُ ح١
ْ َ ) أُّٞ ُِْحُ ُو
َ
ّ
ْ
َ
ْ
ْ
َِ حُطل
ِ ِّ ٍخ
ِ ِِّ ِ٤َٔ ُٔ ُْح
ِ ْْ ِٖٓ َٓ َل
َ ٤ُ )ؽاْٝ َُ ْٖٓ
ْ كَب ِ ْٕ َٗ ٌَ َل
ّْ ِ ًَ َؼِٚ ِٓ ٍخ
ِ خ ِٓ ْٖ َٓ َلٜض ٗ َْو
ِّ
٢
ِ ٍَ َٝ ِٚ ٤ْ حر ِْٖ أ َ ِهِٝ َ أِٚ ّٔ ِ ػ
َ ِْٖ حرِٝ َ حُط ْل َِ أ
َ ٟ
ُ ُ ط َ ْٔو٬َ َِ ِِّ ك٤َٔ ُٔ ُ ْْ رِ ْخُٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ًُ
َُ رٌَُِِيُٚخَٗظ٠
َ َك٢
ٌ ََْ ٗ ََّ َ حهظ
ْ ِٕ ِ ْكَب
ّّ ِ ُ ٧ ْح٢ْ ٔ ْز َؼ ِش ِك
َّ ُ ِ ح١َخ) أَٜ ْ٘ ِٓ ١
َ َٓو
ْ ط
ُٚخ ًَ َٔخ طَوَي ََّّ ٗ ََْ ُكَٜ ُ خَٗظ٠
َ ض) َك
َ ْ
. ٬ٜ
َّ َُٓل
KITAB HUKUM-HUKUM KRIMINAL (JINAYAT)
Jinayat yang menjadi bentuk jama’ dari lafadz ‚jinayah‛
mencakup pada bentuk membunuh, memotong anggota
badan atau melukai.
ْ َ هْٝ َ أ٬َْٕ هَظْٞ ٌُ َ ػ ُّْ ِٓ ْٖ أ َ ْٕ ط
طؼخ
َ َ َ اش أ٣َؿ ْٔ ُغ ِؿَ٘خ
ُؿ َْكخْٝ َ أ
Macam-Macam Pembunuhan
Pembunuhan ada tiga macam, tidak ada yang ke empat.
-pertama- pembunuhan ‘amdun mahdun (murni sengaja).
Lafadz ‘amdun adalah bentuk masdar dari fi’il madli
‚’amida‛ satu wazan dengan lafadz ‚dlaraba‛, dan
maknanya adalah sengaja.
284
ْ
خَٜ َُ ٍَحرِ َغ٫َ )د
َُْ اَٟػ َ ِش أ٬َ َ ػ٠َِػ
َ َُ ْْحُوَظ
ِٕ ُْ َٞ ِػ َٔيَ ر
ْ َٓ َٞ ُٛ َٝ )ٞ
ٌ ْػ ْٔيٌ َٓل
َ ٍُ َيٜ
َ ْ
ْ
َ
ُيٜ
ْ ُ حُوٙ َٓ ْؼَ٘خَٝ د
َ ََ ٟ
َ
-kedua dan ketiga- khatha’ mahdlun (murni tidak
sengaja), dan ‘amdun khatha’ (sengaja namun salah).
َ ػ ْٔيٌ َه
َ ْ َه
)ٌطؤ
ٌ ْطؤ ٌ َٓل
َ َٝ ٞ
Mushannif menjelaskan tafsiran al ‘amdu di dalam
perkataan beliau,
‘Amdun Mahdlun
ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ََْ ْحُ َؼ ْٔ ِي ك٤ِٔ ق ط َ ْل
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ًَُ ًَ ََ ْحَٝ
Al ‘amdu al mahdu adalah pelaku sengaja memukul
korban dengan menggunakan sesuatu yang biasanya
bisa membunuh.
٠َُِ ْا٢ْ َِٗ ْؼ ِٔيَ) ْحُ َـخ٣ ْٕ َ أَٞ ُٛ ٞ
ُ ْْكَ ْخُؼَ ْٔيُ ْحُ َٔل
َّ ُ ِ ح١َ) أِٚ ِ َْرٟ
ات٤ْ ٘
َ ِ ر١
ِ ٘ ْو
َ
ْ َ ْرِ َٔخ) أٚ
ْ
ُ
)َوظ َُ ؿَخ ُِزخ٣ْ
ْ
ُّ
ذ
ِ ُِ حُـَخ٢ْ ِٔقِ ك
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
َ ُ٘ حٞ
Dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa, ‚di
dalam kebiasaannya.‛
Dan pelaku sengaja untuk membunuh korban dengan
sesuatu tersebut.
Dan ketika demikian, maka sang pelaku wajib di-qishash.
Penjelasan mushannif bahwa harus mempertimbangkan
kesengajaan untuk membunuh adalah pendapat yang
lemah. Sedangkan pendapat yang kuat adalah tidak
perlu ada kesengajaan untuk membunuh.
Penetapan qishash disyaratkan bahwa orang yang
terbunuh atau terpotong anggota badannya harus islam
atau memiliki ikatan aman.
Sehingga untuk kafir harbi dan orang murtad, maka
tidak ada kewajiban qishash ketika dibunuh oleh orang
islam.
Kemudian, jika korban memaafkan pelaku di dalam
kasus ‘amdun mahdlun, maka pembunuh wajib
membayar diyat mughaladhah (yang diberatkan) dengan
seketika dan diambilkan dari harta si pembunuh.
Mushannif akan menyebutkan
taghlidh diyat tersebut,
285
tentang
penjelasan
َّ ُ ِ ح١َُ) أَِْٚ ْهَظ٢ْ ِٗيَ) ْحُ َـخٜ
ٚ
ِ ٘ ْو
ِ َ ْو٣ْٝ
َ
َ
َّ
ْت
ِ ٤ُْ٘رٌُِِيَ ) ح
ٙخ
ُ ِـ٤َ ََ٘ ِج اٌ ْك٤ْ ِكَٝ
ُ ٜ
َ ِ ْحُ ِو١َىُ) أَٞ َذ ْحُو
َّ ُ ِ ح١َ) أِٚ ٤ْ َِػ
٢ْ ِٗ ْحُ َـخٚ
ِ ٘ ْو
َ ْ
َِ ْ ِي ْحُوَظٜ
ْ َخٍ ه
ُ ِّ٘ ٜ
َ ُٔ ُُ ْحََٙ ًَ ًَ َٓخَٝ
ِ َق ِٓ ِٖ ح ْػ ِظز
ُُٚك٬َ حؿ ُق ِه
َّ َٝ ْق
ٌ ٤ ِؼٟ
َ
ِ َُح
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
ِْ َٗ ْل٢ْ ِ كٙخ
ِ ٜ
ِ ْٞ ُؿُٞ ُِ ١
َ د ْحُ ِو
ْ َ طغ أ
ْ َ
ْ
ٌ َٓ َ أْٝ َ ٌّ أ٬َْ ِٓ اِٚ ِ ََحك١
ٕخ
ِ َ هْٝ َِ أ٤ْ ِحُوَظ
ِْ ِِ ْٔ ُٔ ُن ْح
ِ ّ َك٢ْ ِ ْحُ ُٔ َْطَيُّ كَٝ ٢
ُّ ي ٍَُّ ْحُ َل َْ ِرَٜ ُ٤َك
ِٖ ػ
َ ِٚ ٤ْ َِػ
َ ٢
َ ١
َ ػ َلخ
َ ْٕ ِ ْ َكب
ْ َ ُ) أْٚ٘ ػ
ُّ ِ٘ ْػ َلخ ْحُ َٔـ
ْ َؿ َزْٝ
)ض
ُ ٢ْ ِك٢ْ ِٗ ْحُ َـخ
ِ ْ ٍَ ِس ْحُ َؼ ْٔ ِي ْحُ َٔلْٞ ٛ
َ ٞ
َ َََِّّشٌ ُٓـ٣ ْحُوَخطِ َِ ْ ِى٠َِػ
ٍِ َٓخ٢ْ ِظشٌ َكخَُش ك
َ
َ
)َِ ِْحُوخط
خَٜ ِْظ٤ِِ َخَٕ ط َ ْـ٤َق ر
ُ ِّٜ٘
َ َٝ
َ ُٔ َُ ٌْ ًُ َُ ْح٤ٓ
Khatha’ Mahdlun
َ ْحُ َوْٝ
)ْت
َ ٠َُِ ا٢
ُ ْطخ ُء ْحُ َٔل
ا٤ٗ
َ
َ ِٓ َْ َ٣ ْٕ َ أٞ
َُُُِٚ ْوظ٤َ ك٬ْذ ٍَ ُؿ
ُ ٤ُٜ
ِ ٤َ اي ْك٤ْ ٜ
َ ًَ
Khatha’ mahdlun adalah seseorang melempar sesuatu
seperti binatang buruan, namun kemudian mengenai
seorang laki-laki hingga menyebabkan meninggal dunia.
Maka tidak ada kewajiban qishash bagi orang yang
melempar, akan tetapi ia wajib membayar diyat
mukhaffafah (yang diringankan) yang dibebankan kepada
ahli waris ashabah si pelaku dengan cara ditempo
selama tiga tahun. Dan mushannif akan menyebutkan
penjelasannya,
ِٚ ٤ْ َِػ
ُ َ ِـ٣ َْ ْ َر٢ْ ٓحَُ ِح
َّ ِ ١َأ
َ ذ
ََٕخ٤َق ر
ُ ِّٜ٘
َ َٝ
َ ُٔ َُ ٌْ ًُ َُ ْح٤ٓ
ٌ
٢ْ ِ ْْ ْكِٜ ٤ْ َِػ
َ )ْحُ َؼخهَِِ ِش ُٓ َئ َّؿَِش
Setiap satu tahun dari masa itu diambil kira-kira
sepertiga dari seluruh diyat.
َّ اش٣غ ِى
ِ ُُِخ هَي ٍُْ ػَٜ ْ٘ ِٓ َٓ٘ اش
ِ ٌُُئْ َه٣
َ َِّ ًُ ََ آه
خَِٓ اش
ِ ًَ
Bagi waris ashabah yang kaya dan memiliki emas, maka
setiap akhir tahun wajib membayar setengah dinar. Dan
bagi yang memiliki perak wajib membayar enam dirham
sebagaimana yang telah jelaskan oleh imam al mutawalli
dan yang lain.
Yang dikehendaki dengan al ‘aqilah adalah ahli waris
ashabah si pelaku, bukan orang tua atau anak-anaknya.
)ِٚ ٤ْ َِػ
َ َىَٞ َ ه٬َ َك
ٌ)َّشٌ ُٓ َولَّلَش٣ِى
٠َِػ
َ ْ خَٜ ِل٤ْ ط َْو ِل
) َْٖ٤ِِ٘ٓ ع
ِ ٬َ َ ػ
د
ْ َ َِٖٓ ْحُؼَخهَِِ ِش ِٓ ْٖ أ٢
ِ َلخٛ
َ َٝ
ِّ َِ٘ ْحُـ٠َِػ
ُ
ِْٖٓ َٝ ٍَخ
ّ
ِ ذ
ْ ِٗ َٓ٘ اش
ِ َٛ ٌَُّح
ُ ٜ
٘ ا٣ْ ق ِى
َ َِ ً ََ آه
َُُٚ َِْ ًَ َٔخ هَخٛ ِش ِٓظَّشُ ىَ ٍَح٠
َّ د ْحُ ِل
ْ َأ
ِ َلخٛ
َ َٝ ٢
َُُْٙ ٤ؿ
ُّ ُِّ ََٞ ْحُ ُٔظ
ُُِٚٛ
ْ َ أ٫َ ٢ْ ِٗزَشُ ْحُ َـخٜ
َ ْحُ ُٔ ََحىُ رِ ْخُؼَخهَِِ ِشَٝ
َ ػ
. ُ ٚػ
ُ َْ َكَٝ
‘Amdul Khatha’
‘Amdul Khatha’ adalah pelaku sengaja memukul korban
dengan menggunakan sesuatu yang biasanya tidak
sampai membunuh seperti si pelaku memukul korban
dengan tongkat yang ringan, namun kemudian korban
yang dipukul meninggal dunia.
Maka tidak ada kewajiban had atas si pelaku, akan tetapi
wajib membayar diyat mughalladhah (diberatkan) yang
dibebankan kepada waris ‘aqilah si pelaku dengan cara
ditempo selama tiga tahun. Dan mushannif akan
menyebutkan penjelasan sisi berat diyat tersebut.
Kemudian mushannif beranjak menjelaskan tentang
orang yang berhak mendapatkan qishash. Qishash
diambil dari iqtishashul atsar yang bermakna meneliti
jejak, karena sesugguhnya (keluarga) korban akan
meneliti kasus kriminal kemudian akan mengambil
balasan sepadannya. Mushannif berkata,
286
َ ػ ْٔيُ ْحُ َو
َُ ُ ْوظ٣َ ٫َ ُ ِر َٔخٚ َْ َرٟ
َ َيٜ
ِ َ ْو٣ ْٕ َ ط ِؤ أ
َ ْٝ
َ
َ
ْ
َ
َ
) ُصْٞ ُٔ ٤َ َلَش ْك٤ْ خ َه ِلُٜ َر َؼٚ ََ َرٟ
ٕ
ؤ
ً
)خ
ز
ُ
خ
ؿ
ِ
َ
د
ُ ْٝ َُْ ٠َٔ ُْح
َ َََِّّشٌ ُٓـ٣ذ ِى
٠َِ ػ
ُ َر َْ ط َِـِٚ ٤ْ َِػ
َ ٌ ظش
َ َىَٞ َ ه٬َ َْك
َُ ًُ ٌْ ٤َ ٓ
ِ ٬َ َ ػ٢ْ ِْحُ َؼخهَِِ ِش ُٓ َئ َّؿَِشٌ ك
َ َٝ ) َْٖ٤ِِ٘ٓ ع
خَٜ ِْظ٤ِِ َخَٕ ط َ ْـ٤ق َر
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُْح
ِٚ ٤ْ َِػ
ُ ِـ٣َ ْٖ َٓ َِ ًْ ًِ ٢ْ ِق ك
َ َََ ٗ َّْ ُ ػ
ُ ِّٜ٘
َ ذ
َ ُٔ ُع ْح
ْ
١
ُ ٜ
ِ ٜ
َ ًُِ ِٓ ِٖ ح ْهظْٞ ْحُ َٔؤ ُهٙخ
َ ْحُ ِو
ْ َ َػ َ َِ أ٧ ْحٙخ
ْ
ُ ٌؤ ُه٤َ ََشَ ك٣َظ َّزَ ُغ ْحُ ِـَ٘خ٣ ِٚ ٤ْ َِػ
َ ٢
َّ ِ٘ ْ َ َّٕ ْحُ َٔـ٧ِ ِٚ طَظَزُّ ِؼ
ٍَ خ كَوَخَٜ َِِْٓؼ
Syarat Kewajiban Qishah
Syarat kewajiban qishash dalam kasus pembunuhan ada
empat.
Di dalam sebagian redaksi dengan menggunakan
bahasa, ‚(fasal) syarat-syarat wajibnya qishash ada
empat.‛
Pertama, si pembunuh sudah baligh. Sehingga tidak ada
kewajiban qishash atas anak kecil.
Seandainya si pembunuh berkata, ‚saya saat ini masih
bocah (belum baligh)‛, maka ia dibenarkan tanpa harus
bersumpah.
Kedua, si pembunuh adalah orang yang berakal.
Sehingga qishash tidak boleh dilakukan pada orang gila
kecuali gilanya terputus-putus, maka dia diqishash pada
waktu sembuh.
Qishash wajib dilaksanakan pada orang yang hilang
akalny sebab meminum minumam memabukkan akibat
kecorobohan saat meminumnya.
Maka mengecualikan orang yang tidak ceroboh, seperti
ia meminum sesuatu yang ia kira tidak memabukkan,
namun ternyata kemudian akalnya hilang, maka tidak
ada kewajiban qishash atas dirinya.
Ketiga, si pembunuh bukan orang tua korban yang
dibunuh.
Maka tidak ada kewajiban qishash atas orang tua yang
membunuh anaknya sendiri, walaupun anak hingga ke
bawah (cucu).
Ibn Kajj berkata, ‚seandainya seorang hakim memutuskan
menghukum mati orang tua yang telah membunuh anaknya,
maka putusan hukum hakim tersebut batal.‛
Ke empat, korban yang terbunuh statusnya tidak
sebawah status si pembunuh, sebab kafir atau status
287
ُ ِٗ َََحثْٝ
َِ ْ ْحُوَظ٢ْ ِ) كٙخ
ِ ٜ
ِ ْٞ ُؿُٝ ٢
َ د ْحُ ِو
َ
)ٌْأ َ ٍْ َر َؼش
ُ ٗ َََح ِثَٝ َُ ٜ
د
ْ َٔقِ ك
ِ ْٞ ُؿُٝ ٢
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
َ ُُّ٘ حٞ
َ
أ ٍْرَ ٌغٙخ
ِ ٜ
َ ْحُ ِو
ٙخ
َ ٜ
َ ِه٬َ ََٕ ْحُوَخ ِط َُ َرخ ُِـخ) كْٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ ٍُ ْأَّٝ َ ٧ْح
٢
َ
َ ٠َِػ
ّزِ اٛ
َ
ْ
َ
َ
ْٖ ا٤ِٔ ٣َ ٬َ ِيّمَ ِرٛ
٢
ز
ٛ
٥ح
َخ
ٗ
أ
ٍ
خ
ه
ٞ
ُ
َٕ
َ ْ َٝ
ُ ٌّ ِ َ
)٬ِػخه
َ ْ َُ َِٕ ْحُوَخطْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أ٢ْ ِٗحُؼَّخ
َّ َ ِا ْٕ طَو٫َّ إ ِاْٞ ُ٘ ْ ِٓ ْٖ َٓـٙخ
ط َغ
ُ ٜ
َ ُْٔظََ٘ ُغ ْحُ ِو٤َك
ِٚ ُِ َُ ََٖٓ ِاكَخهَظْٚ٘ ِٓ َٚ
ُّ ُ ْوظ٤َُ كُْٚٗٞ ُُ٘ؿ
ُُِٚػ ْو
ُ َ ِـ٣َٝ
ُ ٜ
َ ٍَ َٓ ْٖ َُ ح٠َِػ
َ ٙخ
َ ذ ْحُ ِو
ُ ٢ْ ِد ُٓ ْٔ ٌِ اَ ُٓظَؼَ ايّ ك
ُ ِر
ِٚ ِٗ َْر
ِ َْ ٘
َ ْجخ٤ٗ
َُّٚ٘ظ
َ د
َ ََِ ٗ ْٕ َ َظ َ َؼيَّ ِرؤ٣ ْْ َُ ْٖ َٓ َكو َََ َؽ
َ
ِٚ ٤ْ َِػ
َ ٙخ
َ ٍَ ََْ ُٓ ْٔ ٌِ اَ كََِ ح٤ؿ
َ ٜ
َ ِه٬َ َُ كُِٚػ ْو
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
ح ُِيحْٝ
َ َُ َِٕ ) ْحُوَخطْٞ ٌُ َ٣ ٫َ ْٕ َ غ ْأ
َ
ْ
ُ
)ٍِ ْٞ ُِ ِْ َٔوظ
ََ ُٓل
َ ٙخ
َ ْٕ ِاَٝ ِٙ َُ ِيَٝ َِ ْح ُِ اي رِوَظَٝ ٠َِػ
َ ٜ
َ ِ ه٬َ َك
َُُيَٞ ُْح
ِٙ َُ ِيَٞ ح ُِ اي ِرَٝ َِ ْ َك ٌَ َْ َكخ ًِ ٌْ رِوَظْٞ ََُٝ هَخ ٍَ حر ُْٖ ًَ ّؾا
.ُُٚٔ ٌْ ُكٞ
َ ُٗ ِو
ٚ
َّ )ْٝ
َ ٍُ أ َ ْٗ َوْٞ ُ َٕ ْحُ َٔ ْوظْٞ ٌُ َ٣ ٫َ ْٕ َ حَُحرِ ُغ ْأ
َ
َ
ْ
)م
ٍِ ّ اْٝ َِٖٓ ْحُوَخطِ َِ رِ ٌُل اَ أ
budak.
Sehingga orang muslim tidak boleh dihukum mati sebab
membunuh orang kafir harbi, dzimmi atau kafir
mu’ahhad.
ْٝ َ خ أ٤ِّٓ ِ ً ْٝ َ ًّخ ًَخَٕ أ٤ُِ ْوظ َ َُ ُٓ ْٔ ِِ ٌْ رِ ٌَخكِ اَ َك َْر٣ ٬َ َك
َيحُٛٓؼَخ
ن
ا٤ْ ُ ْوظ َ َُ ُك ٌَّ ِر ََ ِه٣ ٫َ َٝ
Orang merdeka tidak boleh dihukum mati sebab
membunuh seorang budak.
Seandainya korban yang terbunuh memiliki nilai
kekurangan dibanding dengan si pembunuh sebab tua,
kecil, tinggi, atau pendek semisal, maka semua itu
tidaklah dianggap.
Sekelompok orang wajib dihukum mati sebab
membunuh satu orang, jika satu orang tersebut sepadan
dengan status para pembunuhnya, dan perbuatan
masing-masing dari mereka seandainya hanya sendirian
niscaya akan bisa membunuh si korban.
Kemudian mushannif memberi isyarah satu bentuk
kaidah dengan perkataan beliau,
Setiap dua orang yang bisa terlaku hukum qishash di
antara keduanya dalam kasus pembunuhan, maka
hukum qishash-pun terlaku di antara keduanya dalam
kasus pemotongan anggota badan.
Sebagaimana disyaratkan orang yang membunuh harus
mukallaf, orang yang memotong anggota badan juga
disyaratkan harus mukkalaf.
Kalau demikian, orang yang tidak dihukum mati sebab
membunuh seseorang, maka tidak berhak dihukum
potong sebab memotong anggota orang tersebut.
ْٝ َ َِٖٓ ْحُوَخطِ َِ ِر ٌِ َز اَ أٚ
َ َ ٍُ أ َ ْٗوْٞ ُ ًَخَٕ ْحُ َٔ ْوظْٞ ََُٝ
ُ ْٝ َ ـ اََ أٛ
َ ِػز ََْس٬َ َ ك٬َ اَ َٓؼٜ
ْ َ هْٝ َ اٍ أْٞ ١
ِ
َِرٌَُِي
َٕ ًَخَٝ ْْ ُٛ َ حكيِ) اِ ْٕ ًَخكَؤ
ِ َٞ ُػشُ رِ ْخ
َ ط ُ ْوظ َ َُ ْحُ َـ َٔخْٝ
َ
َ
ُ
ْ
ْ
َ
َ
َ
ّ
٬ِ حٗل ََىَ ًخَٕ هخطِٞ ُ ْْ ُٜ ِ٘ٓ حك اي
ِ َٝ َِ ً َُ كِ ْؼ
ِٚ ُِ ْٞ َق ُِوَخ ِػيَسا رِو
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ َُخٍ ْح
َ َٗػ ُ َّْ أ
٢ْ َٔخ ِكُٜ َ٘٤ْ َ رٙخ
ُ ٜ
َ ْحُ ِوََٟ ِْٖ َؿ٤ٜ
َ ًُ َُّ ٗ َْوْٝ
َ
ْ
َّ
َ
ْ
٢ْ ِحف) حُظ
ِ ََ ١٧ ح٢ْ ِ َٔخ كُٜ َ٘٤ْ َ رَِٟ َْـ٣ ِْ حَُّ٘ ْل
ِْ ُِظِ ِْيَ حَُّ٘ ْل
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣ ُ ُٓ ٌََِّلخُْٚٗٞ ًَ َِ ِ ْحُوَخط٢ْ ِ ك١
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣ كَ ٌَ َٔخ
١
َ ُِ ِغ١خ
ُ ُٓ ٌََِّلخُْٚٗٞ ًَ ط ََفا
ِ َ ْحُو٢ْ ِك
َ ُ ْو٣ ٫َ ٚ
ط ُغ
ُ ْوظ َ َُ ِر٘ َْو ا٣ ٫َ ْٖ َٔ ََ٘ ِج اٌ ك٤ْ ِكَٝ
َ ِر
ِٚ ط ََ ِك
Syarat Hukum Potong Anggota Badan
Syarat wajibnya qishash di dalam kasus memotong
anggota badan ada dua, setelah mempertimbangkan
juga syarat-syarat yang disebutkan di dalam qishash
pembunuhan.
Salah satunya adalah isytirak (sama) di dalam nama
khusus bagi anggota yang dipotong.
288
ْ َ ٧ْح
حف
ِ ََ ١
ٙخ
ِ ٜ
َ ِه
ُ ِٗ َََحثْٝ
٢ْ ِ كٙخ
ِ ٜ
ِ ْٞ ُؿُٝ ٢
َ د ْحُ ِو
َ
ْ
َّ َُر ْؼيَ ح
٢ْ ِ ٍَسِ) كْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ ح٢ِ ِ٘ ََحث
)َٕخ
ِ ْ٘حَُّ٘ ْل ِْ ْحػ
)َٙخ
ّ ِ ٓ ِْْ ْحُو٫ح
ِ ْ ٢ْ ْٗ ِظ ََحىُ ِك٫ْح
ِ ْ َٔخُٛ ُأ َ َكي
َّ ُِ
ُ ْ ِ ََ ِط
ِعْٞ ف حُ َٔ ْوط
Mushannif menjelaskan hal itu dengan perkataan beliau,
‚ anggota sebelah kanan dipotong sebab anggota yang
kanan juga, maksudnya anggota sebelah kanan semisal
telinga, tangan, atau kaki harus dipotong sebab
memotong sebelah kanan dari anggota-anggota badan
tersebut. Dan bagian kiri dari anggota-anggota badan itu
berhak dipotong sebab memotong bagian kiri dari
anggota-anggota badan tersebut.
Kalau demikian, maka anggota sebelah kanan tidak
boleh dipotong sebab telah memotong anggota sebelah
kiri, dan tidak boleh juga sebaliknya.
Yang kedua, salah satu dari dua anggota yang dipotong
tidak bermasalah (masih berfungsi).
Sehingga tangan atau kaki yang sehat tidak boleh
dipotong sebab memotong tangan atau kaki yang syala’.
Anggota yang syala’ adalah anggota badan yang sudah
tidak berfungsi.
Adapun anggota badan yang syala’ berhak dipotong
sebab memotong anggota yang sehat menurut pendapat
al masyhur.
Kecuali jika ada dua orang adil dari ahli khubrah (pakar
ahli) yang berkata bahwa sesungguhnya anggota yang
tidak berfungsi tersebut ketika dipotong maka darahnya
tidak akan berhenti, bahkan ujung-ujung urat akan
terbuka dan tidak bisa tertutup dengan di cos.
Di samping hal ini, orang yang berhak atas anggota
tersebut mau menerima dan tidak menuntut ganti rugi
karena cacatnya anggota tersebut.
Kemudian mushannif memberi isyarah suatu bentuk
kaidah dengan perkataan beliau,
Setiap anggota badan yang bisa diambil, maksudnya
dipotong dari persendian seperti siku dan pergelangan
tangan, maka pada anggota tersebut berlaku hukum
qishash.
Sedangkan anggota yang tidak memiliki persendian,
289
ْ ِٚ ُِ ْٞ َق رِو
١
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُُ ْحََّٚ٘٤َرَٝ
ْ َ ) أ٠َْ٘ٔ ُ٤ُ رِ ْخ٠َُْ٘ٔ ٤ُْح
َ ط ُ ْو
َ ٍِؿْ اْٝ َ َ ايّ أ٣ ْٝ َ ِٓ ْٖ أًُُ إ أ٬َ َٓؼ٠َُْ٘ٔ ٤ُط ُغ ْح
ََ ًِ ًُ ) ِٓ َّٔخََْٟ ُٔ٤ُ ْحْٝ
َ َ ِٓ ْٖ ًَُِي٠َْ٘ٔ ُ٤ُرِ ْخ
ََ ًِ ًُ ) ِٓ َّٔخََْٟ ُٔ٤ُْرِ ْخ
َ ط ُ ْو٬َ ََ٘جِ اٌ ك٤ْ ِكَٝ
.ُٚٔ
ُ ٌْ ػ
َ ٫َ َٝ ََٟ ْٔ ُ٤ِ ر٠َْ٘ٔ ُ٣ ط ُغ
َّ َٕ رِؤ َ َك ِيْٞ ٌُ ٣َ ٫َ ْٕ َ ْأ٢ْ ِٗ ) حُؼَّخْٝ
ِْٖ ٤َحُط ََك
َ
)ٌََِٗ
َ
َ ط ُ ْو٬َ َك
٢ِ
َ َلشٌ ِر٤ْ ِلٛ
َ ٌَ ْ ٍِؿْٝ َ يٌّ أ٣َ ط ُغ
َ َٛٝ َّءا٬٘
خَٜ َُ ََ َٔ ػ
َ ٫َ ٢ْ ِحَُّظ
َ َّ ُء كَظ ُ ْو٬٘
َّ ُأ َ َّٓخ ح
٠َِػ
َّ ُط ُغ رِخ
َ َل ِش٤ْ ِلٜ
ٍِ ْٞ ُٜ ْ٘ َٔ ُْح
َّٕ َِ ْحُ ُوز ََْسِ ِاْٛ َ ِٕ ِٓ ْٖ أ٫َْ ػي
َ ٍَ ْٞ َُو٣ ْٕ َ أ٫َّ ِا
َّ ُح
ْ َّ َء ِاًَح هُ ِط َؼ٬٘
َ ْ٘وَ ِط ُغ حُيَّ ُّّ رَ َْ ط َ ْ٘لَظِ ُق٣ ٫َ ض
ْ
ْ
ِْْ ٔٔيُّ ِرخُ َل
َ ْ٘ َ ط٫َ َٝ م
ِ ْٝ َُ ُُ حُؼٙحَٞ أ َ ْك
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
٫َ َٝ خَٜ ٤ْ ِكَْٞ خ ُٓ ْٔظَٜ َ ْوَ٘ َغ ِر٣ ْٕ َ ٌَح أَٛ َٓ َغ١
ْ ٣َ
َّ ُِِ ذ أ ُ ٍْٗخ
َِ َِ٘
ُ ُِط
.ِٚ ُِ ْٞ َق ُِوَخ ِػيَسا رِو
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ َُخٍ ْح
َ َٗػ ُ َّْ أ
)َ اٜ
ْ ػ
ِ هُ ِط َغ١
ُ َُّ ًُ ْٝ
َ ْٓ ْٖ َٓ ْل
ْ َ ح ُ ِهٌَ) أٞ ا٠
َ
ْ
ُ
َ
َ
)ٙخ
ُ ٜ
َ حُ ِوِٚ ٤ْ عا ْك ِلْٞ ًَٝ ن
ًَ ِٔ َْك ا
ِٚ ٤ْ ِ كٙخ
َ ٜ
َ ِ ه٫َ َُُٚ ََ ٜ
َ َٓ ْل٫َ َٓخَٝ
maka tidak berlaku hukum qishash pada anggota badan
tersebut.
Luka di Wajah dan Kepala
Ketahuilah sesungguhnya luka di kepala dan wajah ada
sepuluh macam.
Harishah dengan menggunakan huruf-huruf yang tidak
memiliki titik. Harishah adalah luka yang menyobek kulit
sedikit.
Damiyah, yaitu luka yang mengeluarkan darah di kulit.
Badli’ah, adalah luka yang hingga memotong daging.
Mutalahimah, yaitu luka yang hingga masuk ke dalam
daging.
Simhaq, yaitu luka yang sampai hingga ke kulit diantara
daging dan tulang.
Mudlihah, yaitu luka yang hingga menampakkan tulang
yang berada di balik daging.
Hasyimah, yaitu luka yang hingga memecahkan tulang,
baik sampai menampakkan tulang ataupun tidak.
ٌ ػ ْ٘ ََس
ُ َّٕ َ ح ْػَِ ْْ أَٝ
َّ ٗ َـخ َؽ
َ ِٚ ْؿَٞ ُ ْحَٝ ِّ ْحَُأ
ُ َ َٓخ ط٢ِ
ا٬َ َٔ ْٜ ُٔ ِشٌ رٛ
َ٘ ُّن ْحُ ِـ ِْي
َ ٍخ
ِ َك
َ َٛٝ ص
٬ْ٤ِِ َه
ِٚ ٤ْ ِْٓ َّشٌ طُي٤ٓىَ ِحَٝ
َ َؼشٌ ط َ ْوٟخ
َْ ْط ُغ حَُِّل
ِ َرَٝ
ِٚ ٤ْ ِ كٙ
ُ ْٞ َُ ِك َٔشٌ طَـ٬َ ُٓظَٝ
ٌ ِٓ ْٔ َلَٝ
ِْ َْْٖ حَُِّل٤ َر٢ْ خم ط َ ْزُِ ُؾ ْحُ ِـ ِْيَس َ حَُّ ِظ
ْ ْحُ َؼَٝ
ِْ ظ
ْ ُق ْحُ َؼٟ
ِْ ْظ َْ َِٖٓ حَُِّل
ِ ْٞ ُ َلشٌ طٟ
ِ ْٞ ُٓ َٝ
ْ ٔ َُ ْحُ َؼ
َ٫ ّْ َ ُ أْٚ َلظٟ
ُ ٌْ َ َخ ِٗ َٔشٌ طَٛٝ
َ ْٝ َ ح ٌء أَٞ ٓ
َ َْ ظ
Munaqqilah, yaitu luka yang memindahkan posisi tulang
dari satu tempat ke tempat yang lain.
ْ َُٓ٘ ِوَِّشٌ طَُ٘ ِوّ َُ ْحُ َؼَٝ
ٕخ
َٓ ٌَ ا٠َُخٕ ِا
ظ َْ ِٓ ْٖ َٓ ٌَ ا
َََ آه
Ma’munah, yaitu luka yang sampai ke kantong otak yang
disebut dengan ummu ra’s (pusat kepala).
َ ٣ْ ََِ َٗشٌ ط َ ْزُِ ُؾ هْٞ ُٓ ْ َٓؤَٝ
َّّ ُ ٔ َّٔشَ ح
َ ُٔ ُطشَ حُ ِيّ َٓخؽِ ْح
ِّ ْحَُأ
َّ
Damighah dengan huruf ghin yang diberi titik satu di
atasnya, yaitu luka yang sampai membenyobek kantong
otak tersebut dan sampai hingga ke ummu ra’s.
َطش
َ ٣ْ ََِ اْٖ ُٓ ْؼ َـ َٔ اش ط ُ ْو َِ ُم ِط ِْيَ ْحُو٤َىَ ِحٓـَشٌ رِـَٝ
ِّ ْحَُأ
َّ ّّ ِ ُ أ٠َُِ َُ اَٜ
ِ طَٝ
Dari sepuluh bentuk luka ini, mushannif mengecualikan
apa yang terangkum di dalam perkataan beliau,
ْحُ َؼ ْ٘ ََ ِس َٓخِٙ ٌِ َٛ ْٖ ِٓ ق
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُ ْح٠َْ٘ح ْٓظ َؼَٝ
ُُُْٚٞ َُ هََّٚ٘ٔ ٠
َ َط
Tidak ada hukum qishash di dalam kasus luka,
maksudnya luka-luka yang telah disebutkan di atas,
kecuali luka mudlihah saja, tidak yang lainya dari
ٍَ ِسْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ ْح١
َ ٜ
َ ِ ه٫َ ْٝ
ْ َ فِ) أْٝ َُ ْحُ ُـ٢ْ ِ كٙخ
َ
ْ
ْ
َّ
َ ٢ْ ِ ك٫َ ٢َ َل ِش) كَوٟ
ْٖ ِٓ َخَِْٛ ٤ؿ
ٞ
ٔ
ُح
٢
ك
٫
ْ ِا
ِ
ِ ُْ ْ
ْ
.َِّ ِش حُ َؼ ْ٘ ََس٤َر ِو
290
sepuluh luka tersebut.
BAB DIYAT
(Fasal) menjelaskan tentang diyat.
Diyat adalah harta yang wajib dibayar sebab telah
melukai orang merdeka baik nyawa atau anggota badan.
291
َّ ِش٣ّخٕ حُ ِي
ْ َْك
ِ َ٤َ ر٢ْ ٌَِ) كٜ
٢ْ ُك ا َّ ِك٠َِػ
ُ حؿ
َ َ ِش٣ذ رِ ْخُ ِـَ٘خ
ِ َٞ ُ ْحُ َٔخ ٍُ ْح٢ِ
َ َٛٝ
َ
َ
َْفا١ ْٝ َٗ ْل اْ أ
Pembagian Diyyat
Diyat ada dua macam, mughaladhah (yang berat) dan
mukhaffah (yang ringan), dan tidak ada yang ketiga.
Diyat mughallah, sebab membunuh laki-laki merdeka
yang beragama islam dengan sengaja, adalah seratus
ekor onta.
Seratus onta tersebut dibagi tiga. Tiga puluh ekor berupa
onta hiqqah. Tiga puluh ekor berupa onta jadz’ah.
Pengertian kedua onta ini telah dijelaskan di dalam kitab
‚ZAKAT‛. Dan empat puluh ekor berupa onta khalifah.
Lafadz khalifah dengan membaca fathah huruf kha’nya
yang diberi titik satu di atas, membaca kasrah huruf
lamnya, dan menggunakan huruf fa’.
Mushannif menafsiri onta khalifah tersebut dengan
perkataan beliau, ‚di dalam perut onta tersebut terdapat
anaknya.‛
Yang dikehendaki, empat puluh ekor onta tersebut
adalah onta-onta yang sedang hamil. Kehamilan onta
tersebut bisa ditetapkan dengan ucapan pakar ahli
tentang onta.
Diyat mukhaffah sebab membunuh laki-laki merdeka
yang muslim adalah seratus ekor onta.
Seratus dibagi lima. Dua puluh ekor berupa onta hiqqah,
dua puluh ekor berupa onta jadz’ah, dua puluh ekor
berupa onta bintu labun, dua puluh ekor berupa onta ibn
labun, dan dua puluh ekor berupa onta bintu makhadl.
َ ََِّ ِْٖ ُٓـ٤َ َْرٟ
٫َ َٝ ) ُٓ َولَّلَشاَٝ ظ اش
َ ٠َِػ
َ َُّش٣ّحُ ِيْٝ
َ
َ ُِ ػَخ
َٔخُٜ َُ غ
َ ََِّْكَ ْخُ ُٔـ
ِْ ِِ ْٔ ُٔ ُذ هَظْ َِ حٌَُّ ًَ َِ ْحُ ُل ِ َّ ْح
ِ َٔز
َ ِظشُ) ر
)َِ ِر٩ح
ِ ػ ْٔيح
َ
ِ ْ َِٖٓ ٌْٓخث َش
َْٕٞ ُ ػ٬َ َ ػَٝ َٕ ِكوَّشْٞ ُ ػ٬َ َ ْحُ ِٔخثَشُ ُٓؼََِّؼَشٌ ْػَٝ
َّ د
حُِ ًَخ ِس
ِ ًِظ َخ٢ْ ِ َٔخ كُٛ ٓ َزنَ َٓ ْؼَ٘خ
َ ٌْ َؿ
َ َٝ )ٌػش
َخء ْحُ ُٔ ْؼ َـ َٔ ِش
ِ َٕ َه ِِلَش) ِرلَظْقِ ْحُوْٞ ُأ َ ٍْ َرؼْٝ
َ
ْ
َّ
َ
َ
خء
ل
ُخ
ر
ٝ
ّ
٬ُح
َْ
ٔ
ً
ِ ِ َ ِ
ِ َٝ
ُ ُ ر٢ْ ِ ْكِٚ ُِ ْٞ َق رِو
خَٜ ِْٗٞ ط
َّ َكَٝ
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ َُخ ْحََٛ ٔ
)َخُٛى٫َ ْٝ َ أ
ُؼْزُض٣َ َٝ َُ ٓ ِحَٞ َْٖ َك٤ َ ٍْ َر ِؼ٧ أ َ َّٕ ْح٠َ٘ ْحُ َٔ ْؼَٝ
.َِ ِر٩ِ ْ َِ ْحُ ُوز ََْ ِس ِرخْٛ َ ٍِ أْٞ َخ ِروَٜ ُِْٔ َك
ِْ ِِ ْٔ ُٔ ُذ هَظْ َِ حٌَُّ ًَ َِ ْحُ ُل ِ َّ ْح
ِ َٔز
َ ِ ْحُ ُٔ َولَّلَشُ) رْٝ
َ
ٌ
ْ
)َِ ِر٩ح
ِ
ِ َِٖٓ ْٓخث َش
َْٕٝ َُ ْ٘ ِػَٝ َٕ ِكوَّشْٝ َُ ْ٘ ٔشٌ ْ ِػ
َ َّٔ ْحُ ِٔخثَشُ ُٓ َوَٝ
ََْٖٕ حرْٝ َُ ْ٘ ِػَٝ ٕ اُْٞ َٕ ِر ْ٘ضَ َُزْٝ َُ ْ٘ ِػَٝ ػش
َ ٌْ َؿ
)َٝخ
َٕ رِ ْ٘ضَ َٓو اْٝ َُ ْ٘ ِػَٝ ٕ اُْٞ َُز
Proses Pengambilan Diyyat
Ketika onta wajib dibayar oleh si pembunuh atau waris
‘aqilah, maka onta diambil dari ontanya orang yang
wajib membayarnya.
Jika ia tidak memiliki onta, maka diambilkan dari onta
yang paling banyak di kota orang yang hidup di
perkotaan, atau pedukuan orang yang hidup di
pedesaan.
292
ػخهَِِ اش
ِ َ َؿزَٝ ٠َّ َٓظَٝ
َ ْٝ َ هَخطِ اَ أ٠َِػ
َ َُ ِر٩ح
ِْ ض
َ
ْ َ َؿزَٝ ْٖ َٓ َِ ِص ِٓ ْٖ ِار
ْ ٌَح ُ ِه
ِٚ ٤ْ ِػ
َ ض
َِ ِذ اِر
ِ ُِ ُ اِرِ ٌَ كَظُئْ َهٌُ ِٓ ْٖ ؿَخَُٚ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِاَٝ
١
ّ اِٝ ََِ ِش رَي٤ْ ِ هَزْٝ َ أ١
ّرَ ِْيَسِ رََِ ِي ا
Jika di kota atau desa tersebut tidak ada onta, maka
diambilkan dari onta yang paling banyak di kota atau
desa yang paling dekat dengan tempat orang yang wajib
membayar diyat.
Kemudian, ketika tidak ada onta, maka ia beralih
mengeluarkan uang seharga onta tersebut.
Dalam redaksi yang laing disebutkan, ‚jika onta tidak
ditemukan, maka beralih mengeluarkan uang seharga
onta tersebut.‛
Ini adalah pendapat di dalam qaul jadid, dan ini adalah
pendapat ash shahih.
Ada satu pendapat di dalam qaul qadim yang
mengatakan, ‚beralih mengeluarkan seribu dinar, bagi
orang yang memiliki emas.
Atau beralih membayar dua belas ribu dirham, bagi
orang yang memiliki perak.
Di dalam semua yang dijelaskan tersebut baik diyat al
mughaladhdhah atau diyat al mukhaffah.
Berdasarkan pendapat qaul qadim, jika diyat tersebut
diberatkan / mughaladhdhah, maka ditambah sepertiga
dari jumlah semuanya.
Sehingga, dalam permasalahan dinar, harus membayar
seribu tiga ratus tiga puluh tiga lebih sepertiga dinar.
Dan di dalam permasalahan perak, harus membayar
enam belas ribu dirham.
ُ ٌَِ ِش ِا ِر ٌَ كَظُئْ َه٤ْ ِ ْحُوَزِٝ َ ْحُزَ ِْيَسِ أ٢ْ َِ ٌُ ْٖ ك٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
٠َُ ْحُوَزَخثِ َِ ِاِٝ َ ِى أ٬َ د ْحُ ِز
ِ ََ ذ ِا ِر َِ أ َ ْه
ِ ُِ ِٓ ْٖ ؿَخ
١
ِ ْٞ َٓ
ْ ّ غِ ْحُ ُٔ َئ ِىٟ
)خَٜ َٔ ِظ٤ْ ِه٠َُ ِر َُ ح ْٗظَوَ ََ ِا٩ح
ِ َٓ ػ ِي
ُ ْٕ ِ ْكَب
ِْ ض
ََ ِر َُ ح ْٗظ َ َو٩ح
ِ ََُْٞ كَب ِ ِٕ حػََٟ ُٗ ْٔ َو اش أ ُ ْه٢ْ ِكَٝ
ِْ ص
خَٜ ِ َٔظ٤ْ ِ ه٠َُِا
ُق٤ْ ِلٜ
َّ ُ حَٞ ُٛ َٝ ِي٣ْ ٍِ ْحُ َـ ِيْٞ َ ْحُو٢ْ ٌَِح َٓخ كَٛ
)ٍَخ
ِ ُْ َ أ٠ََُ ْ٘ظ َ ِو َُ ِا٣ْ ِْْ ٣ ح ُْوَ ِي٢ْ ََِ) ك٤ْ ِهْٝ
٘ ا٣ْ ق ِى
َ
َ
َّ
ذ
ِ َٛ ٌُ َِ حْٛ ن أ
ِ ّ َك٢ْ ِك
٢ْ ِ اَْ) كٍِْٛ ق ى
ِ ُْ َ ػ٘ َََ أ
َ ٢َْ ْ٘ ْحػ٠ََُ ْ٘ظ َ ِو َُ ِا٣ )ْٝ َ ْأ
ِش٠
َّ َِ ْحُ ِلْٛ َ ن أ
ِ ّ َك
ُ ْحُ ُٔ َولَّلَشَٝ ُظش
َ َََِّّشُ ْحُ ُٔـ٣ّ َٔخ ًُ ًِ ََ حُ ِي٤ْ ِح ٌء كَٞ ٓ
َ َٝ
َ ِِّ ؿ
ُ ْٕ ِاْٝ
ْ ظ
خَٜ ٤ْ َِػ
َ َي٣ْ ُْ
َ )ض
ِ ِْْ ٣ ْحُوَ ِي٠َِػ
َ
َ
ُّ
ُ
ُ
أ
)
غ
ِ
ؼ
ُح
ٍُُْٙ هَي١
ْ
ٌػَش٬َ َ ػَٝ غ ِٓخث َ اش
ُ ََِػَٝ ق
ٌ ُْ َ َِْ أ٤ِٗ حُيََّٗخ٢ْ كَ ِل
ُ ُُِػَٝ َ٘خٍح٣ْ َٕ ِىْٞ ُ ػ٬َ َ ػَٝ
ٍَخ
٘ ا٣ْ غ ِى
.َْ اٍِْٛ ق ى
َّ ْحُ ِل٢ْ ِكَٝ
َ َ ِش ِٓظَّش٠
َ ُْ َ ػ٘ َََ أ
Diyyat Khatha’ Yang Mughaladhah
Diyat
pembunuhan
khatha’
menjadi
mughaladhdhah di dalam tiga tempat.
berat
/
Salah satunya, ketika membunuh di tanah Haram,
maksudnya tanah Haram Makkah.
293
ُ ََِّطُـْٝ
َ َّشُ ْحُ َو٣ع ِى
) َغٟح
ِ َٞ َٓ ػ َ ِش٬َ َ ػ٢ْ ِطب ِ ك
َ
َ َك ََ ِّ َٓ ٌَّش١
ْ َ ْحُ َل ََ ِّ) أ٢ْ َخ ْ ِاًَح هَظ َ ََ ِكُٛأ َ َكي
Adapun pembunuhan yang dilakukan di tanah Haram
Madinah, atau membunuh saat melaksanakan ihram,
maka tidak sampai memberatkan diyat menurut
pendapat al ashah.
Yang kedua dijelaskan di dalam perkataan mushannif,
Atau membunuh di bulan-bulan Haram, maksudnya
bulan Dzul Qa’dah, Dzul Hijjah, Muharram, dan Rajab.
Yang ketiga disebutkan di dalam perkataan mushannif,
Atau membunuh kerabat sendiri yang masih memiliki
ikatan mahram. Lafadz ‚mahram‛ dengan membaca
sukun huruf ha’nya yang tidak diberi titik.
Sehingga, jika kerabat yang dibunuh tersebut bukan
mahramnya, maka tidak sampai memberatkan diyat.
ٍِ َكخ٢ْ ِ ْحُوَظْ َِ كِٝ َ َ٘ ِش أ٣ْ َك ََ ِّ ْحُ َٔ ِي٢ْ ِأ َ َّٓخ ْحُوَظْ َُ ك
َ ٤ْ ِِ ط َ ْـ٬َ َكْ ََ ِحّ ك٩ح
َ ِٚ ٤ْ ِع ك
َ َ ٧ ْح٠َِػ
ِْ
ِ ّقٛ
ق
ِ ِّٜ٘
َ ُٔ ُ ٍِ ْحْٞ َ ه٢ْ ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٓ ٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ
ْحُوَ ْؼيَ ِس١ِ
ْ ً١
ْ َ َِ ْحُ َل ََ ِّ) أُٜ ْٗ َ ٧ ْح٢ْ ِ هَظ َ ََ كْٝ َ ْأ
ذ
َ ٍَ َؿَٝ ِّ ََّ ْحُ ُٔ َلَٝ ْحُ ِل َّـ ِش١ِ
ْ ًَٝ
ُ ُِ حُؼَّخَٝ
ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٓ غ
ِٕ ْٞ ٌُ ٔ
ُ ُ ًَْح ٍَ ِك اْ َٓلْ ََ اّ) ِرَُٚ ْزخ٣َِ َ هَظَََ) هْٝ َ ْأ
ََِٔ ِشْٜ ُٔ ُْح
٬َ ض ْحُؼَ ِ ّْ َك
ِ ْ٘ ُِ ًَزَُٚ َ ٌُ ِٖ ْحُ ََ ِك ُْ َٓلْ ََٓخ٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
َ ٤ْ ِِ ط َ ْـ
خَٜ ِِ ْ هَظ٢ْ ِع ك
Diyyatnya Wanita & Khuntsa
Diyat melukai wanita dan khuntsa musykil adalah
separuh dari diyat melukai laki-laki, baik membunuh
atau melukai saja.
Sehingga, di dalam diyatnya wanita merdeka yang
muslim dalam permasalahan membunuh secara sengaja
atau syibih ‘amdin adalah lima puluh ekor onta -yang
dibagi menjadi tiga-. Lima belas onta hiqqah, lima belas
onta jadz’ah dan dua puluh onta khalifah yang sedang
mengandung.
Dan di dalam membunuh khatha’, wajib membayar
sepuluh ekor onta bintu makhadl, sepuluh ekor onta bintu
labun, sepuluh ekor ibn labun, sepuluh ekor onta hiqqah
dan sepuluh ekor onta jadz’ah.
٠َِػ
َ ْ َِ ٌِ ْ٘ ُٔ ُ ْح٠َ ْحُ ُو ْ٘ؼَٝ )َّشُ ْحُ َٔ َْأ َ ِس٣ ِىْٝ
َ
ّ
ْ
َؿ َْكخَٝ حَُ ُؿ َِ) َٗ ْلٔخ
ش
٣
ى
ٖ
ٓ
ق
ٜ
٘
َّ
ِ
ِ ِ ْ ِ ُح
َّ ِ
ُ ْٝ َ ػ ْٔ اي أ
ِشَٜ ٗ ْز
َ َِ ْ هَظ٢ْ َِّ ِش ُك ََّسا ُٓ ْٔ ِِ َٔ اش ك٣ ِى٢ْ كَ ِل
ػ٘ َََ ِكوَّش
ُ َْٔ ػ ْٔ اي ه
َ َ ٔش
َ
َ ْٔ ِر َِ َه٩ح
ِ ْ َِٖٓ َْٕٞ ٔ
ْ
٬َٕ َه ِِلَش ِا ِرْٝ َُ ْ٘ ِػَٝ ػش
َ ٌػ٘ َََ َؿ
َ َ ٔش
َ َْٔ هَٝ
ََ ٓ ِحَٞ َك
َ هَظْ َِ َه٢ْ ِكَٝ
َُ ْ٘ ػ
ِ ػ ْ٘ َُ رََ٘خ
ص َٓو ا
َ َٝ َٝخ
َ طب ا
م
ِ رََ٘خ
َ َٝ ٕ اُْٞ َُز٢ْ َِ٘ػ ْ٘ َُ ر
َ َٝ ٕ اُْٞ ص َُز
ػ ْ٘ َُ ِكوَخ ا
َ
ْ
َ َٝ
ػ٘ َُ َؿٌحعا
Diyyat Orang Kafir
Diyatnya orang yahudi, nasrani, kafir musta’man, dan
kafir mu’ahad adalah sepertiga diyatnya orang islam,
baik membunuh atau melukai saja.
Adapun orang majusi, maka diyatnya adalah
294
dua
ِٖ َٓ ْ ْحُ ُٔ ْٔظ َؤَٝ )٢
ْ َُّ٘حَٝ ِىْٞ ُٜ َ٤َُّشُ ْح٣ ِىْٝ
ِّ ِٗ ََحٜ
َ
ُ ُُِ ِي ْػَٛ ْحُ ُٔ َؼخَٝ
َؿ َْكخَٝ َّ ِش ْحُ ُٔ ْٔ ِِ ِْ) َٗ ْلٔخ٣غ ِى
ُ ػ
َّ ِش٣٘ َِ ِى
ُ ػُُِؼَخِٚ ٤ْ كَ ِل٢
ُّ ِٓ ْٞ أ َ َّٓخ حُ َٔ ُـْٝ
َ
)ِْ ِِ ْٔ ُٔ ُْح
sepertiga sepersepuluhnya diyat orang muslim.
Ungkapan yang lebih ringkas daripada ini adalah
sepertiga seperlima diyatnya orang muslim.
ُ ُُُِ ػْٚ٘ ِٓ َُ ٜ
ِْ ِِ ْٔ ُٔ َُّ ِش ْح٣غ ُه ُٔ ِْ ِى
َ ْأَكَٝ
Diyyat Melukai
Wajib membayar diyat nafsi secara sempurna, dan
sudah dijelaskan bahwa sesungguhnya diyat tersebut
adalah seratus onta, di dalam kasus memotong masingmasing dari kedua tangan dan kedua kaki.
Sehingga di dalam setiap satu tangan atau kaki, wajib
membayar lima puluh onta. Dan di dalam kasus
memotong dua tangan atau kaki, wajib membayar
seratus onta.
Wajib membayar diyat secara utuh di dalam kasus
hidung, maksudnya memotong bagian hidung yang
lentur, yaitu janur hidung.
Dan di dalam kasus memotong satu dari kedua bagian
tepi janur hidung dan pembatas dua lubangnya, wajib
membayar sepertiga diyat.
Wajib membayar diyat secara utuh/ sempurna di dalam
kasus memotong atau mencabut kedua telinga yang
tidak sampai menampakkan tulang yang berada di
baliknya.
Jika pencabutan keduanya sampai menyebabkan
terlihatnya bagian tulang di baliknya, maka juga wajib
membayar ursyu-nya (ganti rugi hal itu).
Di dalam memotong satu daun telinga, wajib membayar
separuh diyat.
َِٖٓ ٌخ ِٓخث َشَٜ ََّٗٓزَنَ أ
َ َٝ )ِْ حَُّ٘ ْل
ْ
ْ َه
ِْٖ ٣ََّي٤ُْح
َِٖٓ َّطغِ) ًُ ا
َُّش٣ط ُ ٌَ َّٔ َُ ِىْٝ
َ
٢ْ ِرِ َِ ْك٩ح
ِْ
)ِْٖ ٤َِ ْحَُؿ
ّ ِ َٝ
َِٖٓ َْٕٞ ٔ
ُ َ ِـ٤َك
ُ َْٔ ٍِؿْ اَ هْٝ َ َ ايّ أ٣ َِّ ًُ ٢ْ ِذ ك
ْ
ٌ
َِ ِر٩ح
ِ ْ َِٖٓ َٔخ ِٓخث َشِٜ هَط ِؼ٢ْ ِكَٝ َِ ِر٩ح
ِْ
ْ َ ه٢ْ َّشُ ِك٣ّ) ط ُ ٌَ َّٔ َُ حُ ِيْٝ
ْ ِ طغ
٢ْ ِك١
ِ ْٗ َ ٧ْح
ْ َ ق) أ
َ
ْ
ْ
ْ
َ
ُ
ُ
ُٕ ٍخ
ٔ
ُح
ٞ
ٛ
ٝ
ٚ
٘
ٓ
٫
خ
ٓ
غ
ط
ِ َ َ َ ِ َٕ َ ِ َه
ْ َ ه٢ْ ِكَٝ
َ ْٖ ِٓ َّطغِ ًُ ا
ُ ُُِخؿ ِِ ػ
غ
ِ ْحُ َلَٝ ِٚ ٤ْ َ ََك١
َّ اش٣ِى
ْ َ ه٢ْ َِّشُ ك٣ّ) ط ُ ٌَ َّٔ َُ حُ ِيْٝ
ْ ِطغ
ْٝ َ ِْٖ) أ٤ًَُُٗ٧ْح
َ
َ ٣ْ ِ َِْ ا٤َ َٔخ رِـِٜ هَ ِْ ِؼ
خفا٠
ُ ٍْ ُ ذ أ
ُ ٚٗ
َ َؿَٝ خ ٌف٠
َ ٣ْ ِ َٔخ اِٜ ََ َٓ َغ هَ ِْ ِؼٜ
َ كَب ِ ْٕ َك
َّ اش٣ق ِى
ْ ِٗ ٕ ًُ َِّ أًُُ ا٢ْ ِكَٝ
ُ ٜ
َ َٝ ِْغ٤ِٔ ٔ
ِٙ َِْ ٤ؿ
َّ َُْٖ أًُُ ِٕ ح٤َ َٔخ ًُ ًِ ََ ر٤ْ كَ َْمَ ِك٫َ َٝ
Penjelasan di atas tidak ada bedanya antara telinga
orang yang bisa mendengar atau bukan.
Seandainya kedua telinga tidak bisa digerakkan lagi
sebab dilukai, maka keduanya berhak mendapatkan
ganti rugi diyat.
َٔخِٜ ٤ْ َٔخ كَ ِلِٜ ٤ْ َِػ
َ َ اش٣ ِْٖ رِ ِـَ٘خ٤ًَُُٗ٧ْ ْح
َ َز٣ْ َ أْٞ ََُٝ
ٌَّش٣ِى
-wajib membayar diyat secara utuh- di dalam kasus
َّ اش٣ق ِى
ْ ِٗ َٔخُٜ ْ٘ ِٓ َّ ًُ ا٢ْ ِكَٝ )ِْٖ ٤َ٘٤ْ ْحُ َؼْٝ
ُ ٜ
َ
295
kedua mata. Dalam kasus melukai salah satunya, wajib
membayar separuh diyat.
Dalam hal itu baik matanya orang yang juling, yang
tidak bisa melihat salah satu matanya, atau yang selalu
berair.
Dan wajib membayar -diyat secara utuh- di dalam kasus
kelopak mata yang berjumlah empat buah. Masingmasing dari ke empatnya berhak mendapatkan ganti
rugi seperempat diyat.
Dan wajib membayar -diyat secara utuh- dalam kasus
lidah yang bisa bicara dan sehat perasanya, walaupun
lidahnya orang yang gagap dan orang yang tidak jelas
kata-katanya.
Dan wajib membayar -diyat secara utuh- dalam kasus
kedua bibir. Di dalam kasus memotong salah satunya,
wajib membayar separuh diyat.
Dan wajib membayar -diyat secara utuh- dalam kasus
hilangnya kemampuan bicara seluruhnya. Dan di dalam
kasus hilangnya kemampuan bicara sebagian saja, wajib
membayar diyat sesuai dengan prosentase yang hilang.
Huruf yang menjadi tolak ukur pembagian diyat
sebanyak dua puluh delapan huruf di dalam bahasa
arab.
Dan di dalam kasus hilangnya penglihatan, maksudnya
menghilangkan penglihatan dari kedua mata.
Adapun menghilangkan penglihatan dari salah satunya,
maka wajib membayar separuh diyat.
Di dalam kasus mata, tidak ada perbedaan antara mata
yang kecil dan yang besar, antara mata orang tua dan
anak kecil.
Dan wajib membayar -diyat secara utuh- dalam kasus
hilangnya pendengaran dari kedua telinga.
Jika daya pendengaran kurang dari satu telinga saja,
maka telinga tersebut ditutup dan dibatasi seberapa
296
ْٝ َ ٍَ أَْٞ حَػْٝ َ ٍَ أَٞ ْ ُْٖ أَك٤ػ
َ َ ًَُِي٢ْ ِح ٌء كَٞ ٓ
َ َٝ
ٖ
َ َٔ أ َ ْػ
ْ ٢ْ ِ) كْٝ
ٖ ًُ َِّ ُؿ ْل ا٢ْ ِ َ ٍْرَ َؼ ِش) ك٧ ِٕ ْحْٞ ُْحُ ُـل
َ
َّ اش٣خ ٍُرُ ُغ ِىَٜ ْ٘ ِٓ
َٕ ًَخْٞ ََُٝ م
ِ َُّ٘خٕ) ح
َ ن
َ ِِّ ُحْٝ
ِ ٔ
ِ ْٝ ٌَُّ ِْْ ح٤ِِ ٓ
ِ ١خ
َ
َّ ِِ ُح
َّ ٍَ َ أَٝ َ ُْؼ َ َؾ٧ِ ٕخ
ُ ٔ
ص
ْ َ ه٢ْ ِكَٝ )ِْٖ ٤َ٘لَظ
َّ ُحْٝ
.َّشا٣ق ِى
ْ ِٗ َٔخُٛ طغِ اِكْ يَح
ُ ٜ
َ
ِٚ ٠
ِ َخًِٛ ٢ْ ِكَٝ ِٚ ِِّ ًُ )ِّ ٬َ ٌَ ُد ْح
ِ َخًِٛ ْٝ
ِ د َر ْؼ
َ
َّ ِش٣ّ َِٖٓ حُ ِيِٚ ْط
ِ ِٔر ِو
ٌَّش٤ِٗخ ػ َ َٔخَٜ ٤ْ َِػ
ُ َُّ َٞ ُ ط٢ْ ِف حَُّظ
ُ ْٝ َُ ْحُ ُلَٝ
َ َُّش٣ّع حُ ِي
د
ِ ََ ُُـَ ِش ْحُ َؼ٢ْ َِٕ َك َْكخ كْٝ َُ ْ٘ ِػَٝ
ِْٖ ٤َ٘٤ْ َ َِٖٓ ْحُؼِٚ َِخرًْٛ ِ ا١
ِ َخًِٛ ْٝ
َ َد ْحُز
ْ َ َِ) أٜ
َ
َّ اش٣ق ِى
ْ ِٗ ِٚ ٤ْ َٔخ كَ ِلِٛ ُ ِٓ ْٖ أ َ َك ِيَُٚخرًْٛ ِأ َ َّٓخ ا
ُ ٜ
ََْسا٤ِ ًَزَٝ ََْ اس٤ ِـٛ
َ َْٖ٤ ِْٖ َر٤ ْحُ َؼ٢ْ َك َْمَ ِك٫َ َٝ
َ ْل ا١ِ َٝ ْنا٤ٗ
َ ِْٖ ٤ػ
َ َٝ
ِْٖ ٤ًَُُٗ٧ٔ ْٔغِ) َِٖٓ ْح
َّ ُد ح
ِ َخًِٛ ْٝ
َ
َ ِزٟ
ْ ٓي
٢
ُ َٝ َّص
ِ َٝ ٕ ِٓ ْٖ أًُُ اٚ
ُ حكيَسا
َ َاِ ْٕ َٗوَٝ
ُ
ُ٢ْٔ ِذ ه
ْ
َ َؿَٝ َٝ ََٟ ْه٧ ِٓ َٔخعِ ح٠َٜ َ ُٓ ْ٘ظ
daya pendengaran telinga yang satunya, maka
perbedaan diantara kedua telinga tersebut wajib diberi
ganti rugi dan diambilkan sebagian dari diyat tersebut
dengan mempertimbangkan perbandingan yang hilang
dan yang masih ada.
Dan wajib membayar -diyat secara utuh- dalam kasus
hilangnya daya penciuman dari kedua lubang hidung.
Jika daya penciuman berkurang dan kira-kiranya bisa
dibatasi, maka wajib membayar kadar kekurangan
tersebut dari sebagian diyat secara utuh. Jika tidak bisa
dibatasi, maka wajib membayar diyat hukumah.
Dan wajib membayar -diyat secara utuh- dalam kasus
hilangnya akal. Sehingga, jika akal hilang sebab luka
pada kepala dengan bentuk luka yang menetapkan ursy
(ganti rugi) atau diyat hukumah, maka wajib membayar
diyat sekaligus ursy-nya.
Dan wajib membayar -diyat secara utuh- dalam kasus
penis yang masih berfungsi, walaupun penisnya anak
kecil, lansia dan lelaki imponten.
Memotong hasyafah sama seperti memotong penis.
Sehingga wajib membayar diyat secara utuh sebab
hanya memotong hasyafah saja.
Dan wajib membayar -diyat secara utuh- dalam kasus
kedua pelir, walaupun miliknya lelaki impoten dan
orang yang dipotong penisnya.
Wajib membayar separuh diyat sebab memotong salah
satu dari keduanya.
Wajib membayar lima onta di dalam kasus mudlihah
terhadap lelaki muslim yang merdeka, dan dalam kasus
giginya.
Dan wajib membayar hukumah di dalam kasus
menghilangkan setiap anggota yang tidak memiliki
manfaat.
Hukumah adalah bagian dari diyat, yang mana nisbat
bagian tersebut pada diyatnya nyawa adalah nisbat
kurangnya harga korban yang dilukai seandainya ia
297
َّ ِش٣ّ ِٓ ْٖ ِط ِْيَ حُ ِيِٚ ِح ُ ِهٌَ رِِ٘ ْٔزَظَٝ ص
ِ ٝخ
ُ َحُظَّل
ُّ ُد ح
ِْٖ ٣َََ ٘ ِ ّْ) َِٖٓ ْحُ َٔ ْ٘و
ِ َخًِٛ ْٝ
َ
ُ ْٔ ِذ ه
َ ِزٟ
ُّ ُ حٚ
ُٚط
ُ َٝ ُّْ ٘
َ َؿَٝ ٍُُْٙ هَي٢
َ َاِ ْٕ َٗوَٝ
ٌ َٓشْٞ ٌُ َّ كَ ُل٫ِاَٝ َّ ِش٣َِّٖٓ حُ ِي
٠َِػ
ِ َخًِٛ ْٝ
َ د ْحُؼَ ْو َِ) كَب ِ ْٕ َُ ح ٍَ رِ ُـ َْفا
َ
ُ
ٌ
َ
َ
ض
ِ َ َؿزَٝ َٓشْٞ ٌُ ُكْٝ ٕ ُٓ َوي ٌٍَّ أ
َّ
ٌ ٍْ ُ أُٚ ِّ ْحَُأ
ِٕ ٍْ ُ ٧َّشُ َٓ َغ ْح٣ّحُ ِي
َ َٝ َْ ا٤ ِـٛ
َّ ُحٌَُّ ًَ َِ) حْٝ
َ ََ ًَ ًَ ْٞ ََُٝ ِْْ ٤ِِ ٔ
َ
ْنا٤ٗ
ْٖ ا٤ِ٘ ػ
َ َٝ
ْ َ ه٢ْ ٘لَ ِش ًَخٌَُّ ًَ َِ كَ ِل
ْ َهَٝ
َخَٛكْ يَٝ خَٜ ط ِؼ
َ ط ُغ ْحُ َل
ٌَّش٣ِى
ْٖ ا٤ِ٘ػ
َ ْٖ ِٓ ْٞ ََُٝ ِْٖ ٤َظ٠
َ ٤ْ ِ ِ ْحُز١َ ِْٖ) أ٤َ٤َ ُ ْٗؼ٧ ْحْٝ
َ
د
اُْٞ َٓـْ زَٝ
ْ َ ه٢ْ ِكَٝ
.َّشا٣ق ِى
ْ ِٗ َٔخُٛ طغِ ِاكْ يَح
ُ ٜ
ِْ ِِ ْٔ ُٔ ُ َل ِش) َِٖٓ حٌَُّ ًَ َِ ْحُ ُل ِ َّ ْحٟ
ِ ْٞ ُٔ ُ ْح٢ْ ِكْٝ
َ
ِْ َِٖٓ ْ
َِ ِر٩ح
ّ ِ ُ ْح٢ْ ِ) كْٝ
ٌ َْٔ ُ ْهْٚ٘ ِٓ )ِّٖ ٔ
َ
ِٚ ٤ْ ِ َٓ ْ٘لَ َؼشَ ك٫َ ٞ ا٠
ْ ػ
ُ َِّ ًُ ْ د
ِ َخًْٛ ) ِا٢ْ ِكَٝ
)ٌ َٓشْٞ ٌُ ُك
ِْ َّ ِش حَُّ٘ ْل٣ ِى٠َُُِ اَُّٚ ِش ِٗ ْٔزَظ٣ّ ُؿ ِْ ٌء َِٖٓ حُ ِي٢ِ
َ َٛٝ
ْ
ْ
َ
ُ
ْ
٢
ِ ِٗ ْٔزَش َٗو
ِّ ِ٘ ْ َٔ ِش حُ َٔـ٤ْ َِ ِش ِٓ ْٖ ه٣ ِ حُ ِـَ٘خ١خ أَٜ ٜ
adalah seorang budak dengan sifat-sifat yang ia miliki.
Sehingga, seandainya harga korban sebelum dilukai
tangannya semisal sepuluh, dan setelah dilukai menjadi
sembilan, maka kurangnya adalah sepersepuluh,
sehingga wajib membayar sepersepuluh dari diyatnya
nyawa secara utuh.
خَٜ ٤ْ َِػ
َ َٞ ُٛ ٢ْ ِ حَُّظِٚ ِلَخطٜ
ِ ِْوخ ر٤ِ ًَخَٕ ٍَهْٞ َُ ِٚ ٤ْ َِػ
َ
ْ
ُ
َ
َ
ْ ٗ ًَخْٞ ََِك
َ اش٣ ِؿَ٘خ٬ِ رِٚ ٤ْ ِػ
َ ٢
ِّ ِ٘ ْ َٔش حُ َٔـ٤ْ َِض ه
ٚ
ُ خ طِ ْٔؼَشٌ كَخَُّ٘ ْوَٜ ِرَٝ ٌ ػ ْ٘ ََس
َ ٬َ َٓؼِٙ َّ ِي٣ ٠َِػ
َ
ْ
َّ
ُ ػ
ُ ػ
ِْ َّ ِش حُ٘ل٣٘ َُ ِى
ُ ذ
ُ َ ِـ٤َ٘ ٌَ ك
ُ
Diyyatnya Budak
Diyat seorang budak laki-laki yang dilindungi adalah
harga budak tersebut, begitu juga diyat budak
perempuan, walaupun harga keduanya lebih dari
diyatnya orang merdeka.
Seandainya penis dan kedua pelir seorang hamba
dipotong, maka wajib mengganti dua harga menurut
pendapat al adhhar.
ُ َ َّٓش٧ ْحَٝ )ُُٚ َٔظ٤ْ ِ ِّ ْهْٞ ٜ
ُ َّشُ ْحُؼَ ْزيِ) ْحُ َٔ ْؼ٣ ِىْٝ
َ
ْ َ َُ حىْٞ ََُٝ ًٌَََُِي
َّ ِش٣ ِى٠َِػ
َ َٔخُٜ ْ٘ ِٓ َّ َٔشُ ًُ ا٤ْ ِص ه
َّ ِ ْحُ ُل
ْ َ َؿزَٝ َُٙخ٤َأ ُ ْٗؼَٝ ػ ْز اي
َٕخ
َ َُ ًَ ًَ هُ ِط َغْٞ ََُٝ
ِ َٔظ٤ْ ِض ه
ْ َ ٧ ْح٢ْ ِك
.َِ َٜ ظ
Diyyat Janin
Diyat janin merdeka yang berstatus islam karena
mengikut pada salah satu kedua orang tuanya, jika
ibunya adalah wanita yang terjaga saat terjadinya kasus,
adalah ghurrah, maksudnya satu orang budak, laki-laki
atau perempuan, yang bebas dari cacat yang parah.
Budak tersebut disyaratkan harus mencapai separuh
sepersepuluhnya diyat secara utuh.
Kemudian, jika tidak ada budak, maka wajib membayar
gantinya yaitu lima ekor onta.
Budak tersebut wajib dibayar oleh waris ‘aqilah si pelaku.
Diyat janin yang berstatus budak adalah sepersepuluh
dari harga ibunya di hari saat sang ibu dilukai.
Sesuatu yang wajib dibayarkan menjadi milik majikan si
ibu.
Di dalam kasus janin yang berstatus yahudi atau
nasrani, wajib membayar ghurrah dengan ukuran
sepertiga dari ghurrah-nya janin muslim, yaitu satu lebih
dua pertiga ekor onta.
BAB QASAMAH
298
َ َك ِي٧ِ ِْٖ ْحُ ُل ِ َّ) ْحُ ُٔ ْٔ ِِ ِْ طَزْؼخ٤ِ٘ َّشُ ْحُ َـ٣ ِىْٝ
َ
ُ
ْ
ْ
َ
ُ
ِش٣َ َٓش َكخ ٍَ ْحُ ِـَ٘خْٞ ٜ
ؼ
ٓ
ٚ
ٓ
أ
َض
ٗ
خ
ً
ٕ
ا
ٚ
٣
ٞ
ُ ْ َ ُّ
ِ ِ ْ َ أ َ َر
ُ ْ
)ٌ أ َ َّٓشْٝ َ ػ ْزيٌ أ
َّ َِٖٓ ُ َٗ ِٔ َٔش١
َ ْن
ْ َ ؿ ََّسٌ) أ
ِ ٤ْ ِحَُه
َ ذ
ا٤ْ ػ
َ ْٖ ِٓ ٌْ ٤ْ ِِ ٓ
َ
ْغا٤ِ٘ٗ
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
ُ ْٞ ُُِ ر١
ُ ػ
َّ ِش٣ّ٘ َِ حُ ِي
ُ ق
ْ ِٗ ؽ ْحُـُ ََّ ِس
َ ٜ
ُٔش
ِ َكَب ِ ْٕ كُ ِوي
َ َؿَٝ ُ ص ْحُـُ ََّس
َ َْٔ هَٞ ُٛ َٝ خَٜ َُُذ رَي
أ َ ْر ِؼ ََسا
٢ْ ِٗػخهَِِ ِش ْحُ َـخ
ُ ط َِـَٝ
َ ٠َِػ
َ ُ ذ ْحُـُ ََّس
ُ ػ
َّ ْٞ َ٣ )ِٚ ّٓ ِ ُ َٔ ِش أ٤ْ ِ٘ َُ ه
ُ ن
َّ ِْٖ ٤َِّ٘شُ ْحُ َـ٣ ِىْٝ
ِ ٤ْ ِحَُه
َ
خَٜ ٤ْ َِػ
َ َ ِش٣ْحُ ِـَ٘خ
َخّٛ ِي٤ِ ٔ
َ َؿَٝ ُٕ َٓخْٞ ٌُ َ٣َٝ
َ ُِ ذ
٢
ُ َ ِـ٣َٝ
ْ َُّ٘ حِٝ َ أ١
ِّ ِىْٞ ُٜ َ٤ُ ِْٖ ْح٤ِ٘ ْحُ َـ٢ْ ِذ ك
ِّ ِٗ ََحٜ
ُػُِؼَخَٝ ٌَْ ٤ رَ ِؼَٞ ُٛ َٝ ْؿ ََّسِ ُٓٔ ِِ ا
ُ
ُ
ُ غ
ُ
ِ ِؿ ََّس ٌ ًَؼ
َْ ا٤رَ ِؼ
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum qasamah. Qasamah
adalah beberapa sumpah atas pembunuhan.
Ketika tuduhan pembunuhan bersertaan dengan lauts.
Lafdz ‚lauts‛ dengan menggunakan huruf tsa’ yang
diberi titik tiga.
Lauts secara bahasa adalah lemah. Dan secara syara’
adalah qarinah (tanda-tanda) yang menunjukkan atas
kebenaran penuduh dengan gambaran, qarinah tersebut
menimbulkan dugaan atas kebenaran si penuduh di
dalam hati.
Pada gambaran inilah, mushannif memberi isyarah
dengan perkataan beliau, ‚lauts tersebut menimbulkan
dugaan kebenaran si penuduh di dalam hati.‛
Semisal korban pembunuhan atau sebagian anggotanya
seperti kepalanya ditemukan di dusun yang terpisah
dari kota yang besar sebagaimana keterangan di dalam
kitab ar Raudlah dan aslinya kitab ar Raudlah.
Atau korban ditemukan di desa luas yang dihuni oleh
musuh-musuh korban dan tidak ada selain mereka di
desa tersebut.
Maka penuduh disumpah sebanyak lima puluh kali.
Tidak disyaratkan sumpah tersebut diucapkan secara
terus menerus menurut al madzhab.
Seandainya antara sumpah-sumpah tersebut terpisah
oleh gila atau pingsannya orang yang bersumpah, maka
setelah sadar ia tinggal meneruskan sisa dari sumpah
yang sudah diucapkan, jika qadli yang menjadi juru
hukum saat sumpah qasamah yang sudah diucapkan
tersebut belum dipecat.
Sehingga, jika qadli tersebut telah dipecat dan telah
diganti qadli yang lain, maka wajib mengulangi sumpah
qasamah-nya lagi.
Dan ketika penuduh telah bersumpah, maka ia berhak
mendapatkan diyat.
Sumpah qasamah tidak berlaku dalam kasus memotong
299
ُ َٔ ٣ْ َ أ٢ِ
ٕخ
ْ َْك
َ َ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُو٢ْ ٌَِ) كٜ
َ َٛٝ ٔخ َٓ ِش
خء
ِ َٓ ّحُ ِي
ٌ ْٞ َُ َّّّ ِ حُيَْٟٞ اًَِح ح ْهظ ََََٕ رِيَػْٝ
ع) رِ ُٔؼََِّؼ َ اش
َ
٠َِػ
ُّ ُ ُُـَش حَٞ ُٛ َٝ
ُ ْؼ٠
َ ٍُّ َُ٘شٌ طَي٣ْ َِ َٗ ََْػخ هَٝ ق
٢ْ َِ٘شُ ك٣ْ َِ َهِ َغ طِ ِْيَ ْحُوُٞ رِؤ َ ْٕ ط٢ْ م ْحُ ُٔيَّ ِػ
ِ
ِ ْيٛ
ْ
َُٚ ْيهٛ
ِ َِْحُو
ِ ذ
ِٚ ٤ْ ِوَ ُغ ك٣َ ْ ِٚ ُِ ْٞ َق رِو
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ َُخٍ ْح
َ ٌََٗح أَٛ ٠َُِاَٝ
)٢ْ ي ُْم ْحُ ُٔيَّ ِػٛ
ِ ِْ حَُّ٘ ْل٢ْ ِك
َٓ ِلَِّ اش٢ْ ِ كِٚ ِٓ ُْ ًَ ََأٚ٠
ُ َر ْؼ
ِشٟ
َّ ٢ْ ِ اَْ ًَ َٔخ ك٤ًَِز
َ ْٝ َُح
ْٝ َ ٌَ أ٤ْ ِ ِؿيَ هَظُٝ ْٕ َ ِرؤ
ػ ْٖ َرَِ اي
َ َِ اشٜ
ِ َُٓ ْ٘ل
خَٜ ِِ ٛ
ْ َ أَٝ
ِٚ ِ َ ْػيَحث٧ِ ََْسا٤َِ اش ًَز٣َْ َ ه٢ْ ِ ِؿيَ كُٝ ْٝ َ أ
َ َ ِش٣َْ َ ْحُو٢ْ ِ ْْ كُٜ ًُ ٍخ
ْْ ُٛ َُْ ٤ؿ
َ ُ٣٫َ َٝ
ِ ٘
)ْ٘خ٤ِٔ َ٣ َْٖ٤ِٔ َْٔ ه٢ْ ق ْحُ ُٔيَّ ِػ
َ ِِّ ْ ُك
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣ ٫َ َٝ
ذ
ِ َٛ ٌْ َٔ ُ ْح٠َِػ
َ خَٜ ُ ط٫ َحَٞ ُٓ ١
ق
ِ ُِ ٌٕ َِٖٓ ْحُ َلخْٞ ُ٘خٕ ُؿ
ِ َٔ ٣ْ َ ٧َْٖ ْح٤َ طَوََِّ ََ رْٞ ََُٝ
َٓخ٠َِػ
َ كَخهَ ِش٩ح
ِ ْ َ َر ْؼي٠َُ٘ َرْٚ٘ ِٓ ِا ْؿ َٔخ ٌءْٝ َ أ
١
ِ َُ ْؼَِ ٍِ ْحُو٣ ْْ َُ ْٕ ِخ اَٜ ْ٘ ِٓ ٠٠
َ َٓ
ْ ٌِ َُّ ح٢ْ ٟخ
ِ هَ َؼَٝ
َُٙٔخ َٓشُ ِػ ْ٘ي
َ َض ْحُو
َ ٢
خَٜ ُذ ح ْٓ ِظجَْ٘خك
ُ ْٕ ِ كَب
َ َؿَٝ َُُْٙ ٤ؿ
َ ُِّ ُٝ َٝ ٍَ ِِ ػ
)ََّش٣ّ ْح ْٓظ َ َل َّن حُ ِي٢ْ ق ْحُ ُٔيَّ ِػ
َ َِ) ِاًَح َكْٝ
َ
ْ َ ه٢ْ ِٔخ َٓشُ ك
َ ِ طغ
. ََفا١
َ َ طَوَ ُغ ْحُو٫َ َٝ
anggota badan.
Dan jika di sana tidak terdapat lauts, maka bagi orang
yang tertuduh harus bersumpah. maka ia bersumpah
sebanyak lima puluh kali.
ٌ ْٞ َُ ََ٘خىُٛ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِاْٝ
٠َِػ
َ ُْٖ ٤ِٔ َ٤ُع كَ ْخ
َ
ْ٘خ٤ِٔ َ٣ َْٖ٤ِٔ َْٔ ق ه
ُ ِِ َْل٤َ) كِٚ ٤ْ َِػ
َ ٠ػ
َ َّْحُ ُٔي
Kafarat Pembunuhan
Wajib membayar kafarat bagi orang yang telah
membunuh nyawa yang diharamkan secara sengaja,
khatha’ atau syibh ‘amdin.
Seandainya si pembunuh adalah anak kecil atau orang
gila, maka wali keduanya harus memerdekakan budak
dari harta keduanya.
Kafaratnya adalah memerdekakan budak mukmin yang
selamat dari cacat-cacat yang bisa berbahaya,
maksudnya mencacatkan amal dan pekerjaan.
Kemudian, jika ia tidak menemukan budak, maka wajib
melaksanakan puasa dua bulan dengan perhitungan
tanggal secara berturut-turut disertai niat kafarat.
Tidak disyaratkan niat tatabu’ (berturut-turut) menurut
pendapat al ashah.
Kemudian, jika orang yang membayar kafarat tidak
mampu untuk berpuasa dua bulan karena lanjut usia,
terdapat kesulitan yang terlalu berat padanya sebab
berpuasa, atau khawatir sakitnya bertambah parah,
maka ia wajib membayar kafarat dengan memberi
makan enam puluh orang miskin atau faqir.
Masing-masing dari mereka ia beri satu mud bahan
makanan yang cukup digunakan untuk zakat fitri.
Tidak diperkenankan baginya memberi makan orang
kafir, Bani Hasyim dan Bani Muthallib.
ْٝ َ ػ ْٔيح أ
َ ) هَخطِ َِ حَُّ٘ ْل ِْ ْحُ ُٔ َل ََّ َٓ ِش٠َِػ
َ ْٝ
َ
َ
َ
ٌ)خٍس
َ
َ
َ َٚ ِٗ ْزْٝ َهطؤ أ
َ ػ ْٔ اي ًْل
ُ ْؼظِ ُن٤َٗخ كْٞ ُ٘ ْ َٓـْٝ َ ًّخ أ٤ِزٛ
َ َُ ِ ًَخَٕ ح ُْوَخطْٞ ََُٝ
َٔخِٜ ُِ َٔخ ِٓ ْٖ َٓخُٜ ْ٘ ػ
َ ٢
ُّ ُِ َٞ ُْح
َِٖٓ َٔ اش٤ْ ِِ ٓ
َ خٍس ُ ْ ِػظْ ُن ٍَهَزَ اش ُٓئْ َِٓ٘ اش
َ َ ْحُ ٌَلَٝ
َِ َٔ َ ِ ْحُ ُٔ ِوَِّ ِش رِ ْخُؼ١َ ََّسِ) أ٠
ِ ُْٞ ٤ُْحُؼ
ِ ُٔ ُد ْح
ذ
ِ ْٔ ٌَ ُ ْحَٝ
ٍِ ٬َ ِٜ ُ ِْٖ) ِر ْخ٣ََ ْٜ ٗ
َ ُّ خ٤َ ٜ
ِ ََخ ْكٛ )ْ ِـي٣َ ْْ َُ ْٕ ِ ْكَب
ِخٍس
َ ََّ ِش ْحُ ٌَل٤ِ٘ ِْٖ) ِر٤ْ ُٓظَظ َخ ِر َؼ
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣ ٫َ َٝ
َ َ ٧ ْح٢ْ َِّشُ حُظَّظ َخرُغِ ك٤ِٗ ١
ِ ّقٛ
ّ ََ اَٜ ُِ ِْٖ ٣ََ ْٜ ٗ
َ ِّ ْٞ ٛ
َ َُ ّػ َـَِ ْحُ ُٔ ٌَ ِل
َ ْٕ ِ كَب
َ ْٖ ػ
َ
ٌ
َّ
َخف
َ ٘وش
َ َٓ ِّ ْٞ ٜ
َّ ُُ رِخَٚ َُ ِلوْٝ َ أ
َ هْٝ يَس ٌ أ٣ْ ٗ ِي
ْ ِ ًَلَّ ََ رِبٝ
ْ٘خ٤ٌِ ْٔ ِٓ َْٖ٤ِّؼَ ِخّ ِٓظ١
ِ ََ َٔ َُخىَس َ ْح٣ُِ
َْح٤ كَ ِوْٝ َ أ
َ ْٖ ِٓ ْْ ُٓيًّحُٜ ْ٘ ِٓ حك اي
ُ ِِ ُْـ٣ ّؼَ اخ١
ة
ِ َٝ َِّ ٌُ ُِ َ ْيكَ ُغ٣
ْ ْحُ ِل٢ْ ِك
ِط ََس
ْ ٣ ٫َ َٝ
َ ُٓ ٫َ َٝ ًّخ٤ِٔ ِٗ َخٛ ٫َ َٝ ُط ِؼ ُْ ًَخ ِكَح
. ًّخ٤ِط ِِّز
KITAB HUKUM-HUKUM HAD (HUDUD)
Lafadz al hudud adalah bentuk jama’ dari lafadz ‚had‛.
300
ُُـَش ْحُ َٔ ْ٘ ُغَٞ ُٛ َٝ َّؿ ْٔ ُغ َك اي
Had secara bahasa bermakna mencegah.
Disebut dengan nama Had, karena bisa mencegah dari
melakukan perbuatan-perbuatan keji.
د
ِ َ٤ّٔ ِ ٓ
ْ ِٖ ِٓ خَٜ ىُ رٌَُِِيَ ُِ َٔ ْ٘ ِؼُْٝ ض ْحُ ُلي
ُ َٝ
ِ حٍطِ ٌَخ
ِٖ حك
ِ َٞ َْحُل
Had Zina
Mushannif memulai penjelasan macam-macam had
dengan had zina di dalam pertengahan perkataan beliau.
Zina ada dua macam, zina muhshan dan gairu muhshan.
Zina muhshan hukumannya adalah diranjam dengan
batu yang standar, tidak dengan kerikil kecil dan tidak
dengan batu yang terlalu besar.
Dan sebentar lagi akan dijelaskan bahwa sesungguhnya
orang yang muhshan adalah orang yang sudah baligh,
berakal, dan merdeka yang telah memasukkan
hasyafahnya atau kira-kira hasyafahnya orang yang
terpotong hasyafahnya ke vagina di dalam nikah yang
sah.
Hukuman zina ghairul muhshan dari orang laki-laki atau
perempuan adalah seratus kali cambukan.
Disebut dengan jaldah, karena pukulan itu mengenai
kulit.
Dan mengucilkan selama setahun ke tempat yang
berjarak masafatul qasri atau lebih sesuai dengan
kebijakan imam.
Masa setahun terhitung dari awal perjalanan orang yang
zina, tidak sejak sampainya dia ketempat pengucilan.
Yang lebih utama pengucilan tersebut setelah hukuman
jilid dilaksanakan.
ّ ِ ّ ِى رِ َل ِيُْٝ ق َِٖٓ ْحُ ُلي
حَُِٗخ
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُرَيَأ َ ْحَٝ
ِٚ ُِ ْٞ ََخء ه
ِ ْ٘ أَػ٢ْ ِ ٍِ كْٞ ًُ ٌْ َٔ ُْح
ّ ِ ْٝ
َ َٝ ٖ اٜ
َِْ ٤ؿ
َ ٠َِػ
َ ٠َُِٗح
َ ْ ِْٖ ُٓل٤ َْ َرٟ
َ
ٖ اٜ
َ ُْٓل
ْ
َُ ُ ْحُ َزخ ُِ ُؾ ْحُ َؼخ ِهََّْٚٗزخ أ٣َِ َ ه٢ْ ؤ ِط٤َ ٓ
َ َٝ )ُٖ ٜ
َ ْكَ ْخُ ُٔل
َ ١ِ
ْٖ ِٓ َخٍَْٛ هَيْٝ َ ُ أَٚ٘لَظ
َ َّذ َك
َ ٤ؿ
ْ ٌَُّْحُ ُل َُّ ح
ُ َٓ ْو
ُُّْٙقا ْ َكي٤ ِلٛ
َ ِٗ ٌَخفا٢ْ خ ِروُزُ اَ ِكَٜ ِػْٞ ط
٠ٜ رِ َل٫َ خٍسا ُٓ ْؼظ َ ِيَُ اش
َّ
َ حَُؿْ ُْ) رِ ِل َـ
ْ
َ
َو اٜ
َ ِ ر٫َٝ ََْسا٤ ِـٛ
َ
َ ْٝ
ُُّٙ ْحٓ ََأَسا ْ َكيِٝ َ ِٖ) ِٓ ْٖ ٍَ ُؿ اَ أٜ
َ ْ َُْ ْحُ ُٔل٤ؿ
َ
ْ
ُ
)ِٓخثَش َؿِيَسا
ْ َ٤ّٔ ِ ٓ
خ رِ ْخُ ِـ ِْ ِيَٜ ُِ خٜ
ُ
َ ّ ِط٫ِ َض رٌَُِِي
ََ َ َِ) كَؤ َ ًْؼٜ
ُ ٣َِ ط َ ْـْٝ
ْ َٔخكَ ِش ْحُو
َ ْذ
َ َٓ ٠َُػ اخّ ِا
َ
ْ
ْ
ّ َٓ ِخ٩ح
ِ ِ ١رِ ََأ
َّ َِ َٓل
٫َ ٢ْ ِٗحُِح
ُ ٔ
َ ٍِ َّٝ َ ذ ُٓيَّس ُ ْحُ َؼ ِخّ ِٓ ْٖ أ
َ ْطُلَٝ
ذ
ُ ُٝ ْٖ ِٓ
ِ ٣ْ َِ َٓ ٌَخَٕ حُظ َّ ْـِٚ ُِ ْٞ ٛ
.َِٕ رَ ْؼيَ ْحُ ِـ ِْيْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أ٠َُْٝ َ ٧ ْحَٝ
Syarat-Syarat Muhshan
Syarat ihshan ada empat.
Yang pertama dan kedua adalah baligh dan berakal.
Sehingga tidak ada had bagi anak kecil dan orang gila,
bahkan keduanya berhak diberi pengajaran dengan
301
ُ ِٗ َََحثْٝ
)خٕ أ َ ٍْرَ ٌغ
َ ْك٩ح
ِ ٜ
ِْ ٢
َ
ْ ٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ ٍُ َّٝ َ ٧ْح
ُ ْٞ ُُِْحُز
)َُ ْحُ َؼ ْوَٝ ؽ
َُئىَّ َرخَٕ ِر َٔخ٣ َْ إ َرْٞ ُ٘ ْ َٓـَٝ ٢
َ َّ َكي٬َ َك
َ ٠َِػ
ّ ِز اٛ
sesuatu yang membuat
melakukan zina.
keduanya
jerah
untuk
Yang ketiga adalah merdeka.
Sehingga budak, budak muba’adl, mukatab, dan ummi
walad bukan orang yang muhshan, walaupun masingmasing dari mereka pernah melakkan wathi’ di dalam
nikah yang sah.
Yang ke empat adalah wujudnya wathi’ dari orang islam
atau kafir dzimmi di dalam nikah yang sah.
Dan di dalam sebagian redaksi menggunakan lafadz, ‚fi
an nikah ash shahih.‛
ّ ِ ٢ْ ِعِ كْٞ ُهُٞ ُػ ِٖ ْح
حَُِٗخ
َ َٔخُٛ َُ ُِْ ِؿ٣
ْ غ
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
)َُّش٣َّ ِ ْحُ ُل
َ
ُُّّ أَٝ َذ
ْ
ْ
ُ
ُ
َ
ُ
ُ حُ ٌُٔخطَٝ ٞ
ُ َّحُ ُٔزَؼَٝ ْن٤ِحَُه
َّ ْٕٞ ٌَ٣ ٬َ َك
َ ١ِ َٝ ْٕ ِاَٝ ٘خٜ
َ َُْ ِي ُٓلَٞ ُْح
ِٗ ٌَخفا٢ْ ِ ْْ كُٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ًُ ت
َ
ْقا٤ ِلٛ
ْ َٞ ُىُ ْحْٞ ُؿْٝ
ْٝ َ ءا ) ِٓ ْٖ ُٓ ْٔ ِِ اْ أ١
َّ )ْٝ
ُ حَُحرِ ُغ
َ
ِٓ
)ْقا٤ ِلٛ
ِ
َ ِٗ ٌَخفا٢ْ ِ ْك٢
ًّ ا
َّ ُ حُِّ٘ ٌَخفِ ح٢ْ ِٔنِ ك
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
َ ُُّ٘ حٞ
ِْق٤ ِلٜ
Yang kehendaki mushannif dengan wathi’ adalah
memasukkan hasyafah atau kira-kira hasyafahnya orang
yang terpotong hasyafahnya ke dalam vagina.
ْ َٞ ُأ َ ٍَحىَ رِ ْخَٝ
ْٖ ِٓ َخٍِْٛ هَيْٝ َ ٘لَ ِش أ
َ ْذ ْحُ َل
َ ٤ِ٤ ِء ط َ ْـ١
ُ َٓ ْو
َخ رِوُزُ اَٜ ِػْٞ ط
Dengan keterangan, ‚di dalam nikah yang sah,‛
mengecualikan wathi’ di dalam nikah yang fasid. Maka
ihshan tidak bisa hasil dengan wathi’ tersebut.
Had budak laki-laki dan perempuan adalah separuh had
orang merdeka.
Sehingga masing-masing dari keduanya dihukum
sebanyak lima kali cambukan dan dikucilkan selama
setengah tahun.
ْ َٞ ُْقِ ْح٤ ِلٜ
٬َ َ ِٗ ٌَخفا كَخ ِٓ اي ك٢ْ ُء ِك١
َّ ُه َََ َؽ ِرخَٝ
ُْٖ ٤ٜ
ُ ْل٣َ
ِ ْ حُظَّلِٚ َُ ِرٜ
Seandainya mushannif mengatakan, ‚orang yang memiliki
sifat budak, maka hadnya ....‛, niscaya akan lebih baik,
karena mencakup budak mukatab, muba’adl, dan ummu
walad.
ُ ِاَُ ْنُّٙ ٍِ ٌّم َكيِٚ ٤ْ ِ َٓ ْٖ كَٝ ق
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُ هَخ ٍَ ْحْٞ ََُٝ
َّّ ُ أَٝ ٞ
َ َؼُ َّْ ْحُ ُٔ ٌَخط٤ُِ ٠َُْٝ َ ًَخَٕ أ
َ َّ ْحُ ُٔزَؼَٝ َذ
. َُ ِيَٞ ُْح
)َّ ِ ق َك ِيّ ْحُ ُل
ْ ِٗ َٔخُٛ ُّ َ َّٓشُ َكي٧ ْحَٝ ُ ْحُؼَ ْزيْٝ
ُ ٜ
َ
د
ُ َََّ ُـ٣َٝ َْٖ َؿ ِْيَس٤ِٔ َْٔ َٔخ هُٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ًُ ُُّ َلي٤َك
ّػ اخ
ْ ِٗ
َ ق
َ ٜ
Sodomi
Hukum sodomi dan menyetubuhi binatang adalah
seperti hukumnya zina.
Sehingga, barang siapa melakukan sodomi dengan
seseorang, dengan arti mewathinya pada dubur, maka ia
berhak dihad menurut pendapat al madzhab.
Dan barang siapa menyetubuhi binatang, maka harus
dihad sebagaimana penjelasan mushannif, akan tetapi
menurut pendapat yang kuat sesungguhnya orang
302
ّ ِ ِْ ٌْ خثِ ِْ ًَ ُلَٜ َخٕ ْحُز
)حَُِٗخ
ِ َٞ ِِّ ُ ُك ٌْ ُْ حْٝ
ِ َ٤ْ ِاطَٝ ١ح
َ
َ ٫َ ْٖ َٔ َك
َّ ُكيِٙ َُِ ىُر٢ْ ُِ كَٚج١ِ َٝ ْٕ َ رِؤٚ
رِ٘ َْو ا١
ذ
ِ َٛ ٌْ َٔ ُ ْح٠َِػ
َ
ِٖ ٌِ َُ ق
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُ َٔش ُكيَّ ًَ َٔخ هَخٍَ ْح٤ْ ِٜ َ ر٠َ َٓ ْٖ أَطَٝ
ٍُ َِّ ُ َؼ٣ ََُّٚٗحؿ ُق أ
َّ
ِ َُح
tersebut berhak dita’zir.
Barang siapa mewathi wanita lain pada anggota selain
farji, maka ia berhak dita’zir.
Bagi imam tidak diperkenankan menta’zir hingga
mencapai minimal had.
Sehingga, jika imam menta’zir seorang budak laki-laki,
maka di dalam menta’zirnya, wajib kurang dari dua
puluh cambukan.
Atau menta’zir orang merdeka, maka di dalam
menta’zirnya wajib kurang dari empat puluh cambukan,
karena sesungguhnya itu adalah batas minimal had
masing-masing dari keduanya.
َ ١ِ َٝ ْٖ َٓ ْٝ
َ
َِٕ ْحُلَ َْؽُْٝ َٔخ ى٤ْ َِّش ْك٤ِت) أَؿْ َ٘ز
ٍَ ِّ ِ ػ
ُ
ْ
َ
ّ
ْ
)ِىُْٝ حُ ُلي٠َٗ َِْ أ ْى٣ِِ َٓخ ُّ ْرِخُظ َّ ْؼ٩ح
ِ )ُزَ ِِ ُؾ٣ ٫َ َٝ
٢ْ ِ كٚ
َ َؿَٝ ػزْيح
َ ٍَ َِّ ػ
َ ْٕ ِ كَب
َ َُ ْ٘و٣ ْٕ َ ذ أ
ْ
َْٖ َؿِيَس٣َِ ْ٘ ػ ْٖ ِػ
َ ِٙ َِْ ٣ِِ ط َ ْؼ
ِٙ َِْ ٣ِِ ط َ ْؼ٢ْ ِ كٚ
َ َؿَٝ ػ َِّ ٍَ ُك ًَّح
َ ْٝ َ أ
َ َُ ْ٘و٣ ْٕ َ ذ أ
َٔخُٜ ْ٘ ِٓ َّ َك ِيّ ًُ ا٠َُٗ أ َ ْىََّٚٗ٧ِ َْٖ َؿ ِْيَس٤ػ ْٖ أ َ ٍْرَ ِؼ
َ
BAB QADZAF
(Fasal) menjelaskan tentang qadzaf.
Qadzaf secara bahasa adalah menuduh secara mutlak.
Dan secara syara’ adalah menuduh zina atas dasar
mencemarkan nama baik, agar supaya mengecualikan
persaksian zina.
Ketika seseorang menuduha orang lain telah berbuat
zina seperti ucapannya, ‚engkau telah zina,‛ maka ia
berhak mendapatkan had qadzaf berupa delapan puluh
cambukan sebagaimana yang akan dijelaskan. Lafadz
‚qadzaf‛ dengan menggunakan huruf dzal yang diberi
titik satu,
Hal ini jika memang si penuduh bukan ayah atau ibu
orang yang dituduh, walaupun keduanya hingga sampai
atas sebagaimana yang akan dijelaskan.
ف
ِ ٌْ َخٕ ْحُو
ْ َْك
ِ َ٤َ ر٢ْ ٌَِ) كٜ
ّ ِ ِر٢
٠َِػ
َّ ٗ ََْػخَٝ ٢
َّ ُُـَشَٞ ُٛ َٝ
َ خَُِٗخ
ُ ْٓ َُح
ُ ْٓ َُح
ّ ِ خىَس ُ ِرَٜ ٘
َّ ُ َِْ َُظ َْو َُ َؽ ح٤ِ٤ ِش حُظ َّ ْؼَّٜ ِؿ
خَُِٗخ
ّ ِ ُِ رََْٙ ٤ؿ
َ ْ حٍ ُٓ ْؼ َـ َٔ اش
)خَُِٗخ
ف) ِرٌَ ا
َ ٌََ ِاًَح هْٝ
َ
ْ
ْ
َْٖ٤ِٗف) ػ َ َٔخ
ِ ٌ َكيُّ حُ َوِٚ ٤ْ َِْضَ ْكَ َؼ٤َٗ َُ ِٚ ُِ ْٞ ًََو
٢ْ َِؤْط٤ٓ
َ َؿ ِْيَس ًَ َٔخ
َخ٤َِػ
ُ ً ٌُ ِٖ ْحُوَخ٣َ ْْ َُ ْٕ ٌَِح اَٛ
َ ْٕ ِاَٝ أ ُ ًّٓخْٝ َ ِف أَرًّخ أ
٢ْ َِؤْط٤ٓ
َ ًَ َٔخ
Syarat Had Qadzaf
Dengan delapan syarat. Tiga syarat di antaranya pada
orang yang menuduh. Dalam sebagian redaksi dengan
menggunakan lafadz, ‚tsalatsun.‛
Yaitu, si penuduh adalah orang yang sudah baligh dan
berakal.
303
َ َِ ِش ٗ َََحث٤ِْٗرِؼ َ َٔخ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )ػَشا٬َ َ ػ٢
َ ُُّ٘ حٞ
ِ ٔن
ٌ ٬َ َ ػ
ِف
ِ ً ْحُوَخ٢ْ ِخ كَٜ ْ٘ ْٓ
ِ ع
)٬ِػخه
َ َٕ رَخ ُِـخْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أَٞ ُٛ َٝ
Sehingga anak kecil dan orang gila tidak berhak dihad
sebab keduanya menuduh zina pada seseorang.
Si penuduh bukan orang tua orang yang dituduh.
Sehingga, seandainya seorang ayah atau ibu walaupun
keduanya hingga ke atas menuduh zina terhadap
anaknya walaupun hingga ke bawah, maka ia tidak
berhak mendapat had.
Dan lima syarat pada maqdzuf (orang yang dituduh).
Yaitu, orang yang dituduh adalah orang islam, baligh,
berakal, merdeka dan terjaga dari zina.
Sehingga tidak ada hukum had sebab seseorang
menuduh zina pada orang kafir, anak kecil, orang gila,
budak atau orang yang pernah melakukan zina.
َٔخِٜ َِّحٕ رِوَ ٌْك
َّ ُكَخ
ِ ُ َلي٣ ٫َ ُٕ ْٞ ُ٘ ْ ْحُ َٔـَٝ ٢
ُّ ِزٜ
خٜٗ َْو
)ف
ِ ْٝ ٌُح ُِيح ُِ ِْ َٔ ْوَٝ َْٕٞ ٌُ َ٣ ٫َ ْٕ َ أْٝ
َ
ْٕ ِاَٝ ََُُٙيَٝ ٬َ ػ
َ ْٕ ِاَٝ ُّّ ُ ٧ ْحِٝ َ َدُّ أ٧ف ْح
َ ٌََ هْٞ ََِك
.ِٚ ٤ْ َِػ
َ َّ َكي٫َ ََ ُٓل
َ
ف
ِ ْٝ ٌُ ْحُ َٔ ْو٢ْ ِٔشٌ ك
َ َْٔ هْٝ
َ
ُك ًَّح٬ِػخه
َ َٕ ُٓ ْٔ ِِٔخ رَخ ُِـخْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أَٞ ُٛ َٝ
ّ ِ ِٖ ػ
حَُِٗخ
َ )ْلخ٤ػ ِل
َ
َّ ُف ح
ْٝ َ َْح أ٤ ِـٛ
ِ ٌْ َ َكيَّ ِرو٬َ َك
ِ ٘ ْو
َ ْٝ َ ًَخكَِح أٚ
خ٤ِٗ َُ حْٝ َ ْوخ أ٤ِ ٍَهْٝ َ ٗخ أْٞ ُ٘ َْٓـ
Jumlah Had Qadzaf
Orang merdeka yang menuduh zina dihukum had
sebanyak delapan puluh cambukan.
Dan seorang budak -yang menuduh zina- mendapat had
empat puluh cambukan.
َْٖ ) َؿ ِْيَس٤ِِٗف ْػ َ َٔخ
ُ ًُ َليُّ ْحُ ُل َُّ) ْحُوَخ٣ْٝ
َ
ْ ُُّ َلي٣ )ْٝ
َْٖ ) َؿ ِْيَس٤ْحُؼَ ْزيُ أ َ ٍْرَ ِؼ
َ
Gugurnya Had Qadzaf
Had qadzaf menjadi gugur dari orang yang menuduh
sebab tiga perkara,
Salah satunya mendatangkan saksi, baik yang dituduh
adalah orang lain atau istrinya sendiri.
Yang kedua disebutkan di dalam perkataan mushannif,
‚atau orang yang dituduh memaafkan‛, maksudnya
pada orang yang menuduh.
Yang ketiga disebutkan di dalam perkataan beliau,
‚melakukan sumpah li’an di dalam haknya istri.‛
Li’an telah dijelaskan di dalam perkataan mushannif,
‚fasal, ketika seseorang menuduh .....‛
304
ُ َُ ْٔو٣ْٝ
ػ َ ِش٬َ َ ف رِؼ
ِ ٌْ َِف ْ َكيُّ ْحُو
ِ ًػ ِٖ ْحُوَخ
َ )٢
َ
ْ
)َخ َء٤َٗأ
ف
ُ ْٝ ٌُح ٌء ًَخَٕ ْحُ َٔ ْوَٞ ٓ
َ )َِّ٘ ِش٤ََخ ْاِهَخ َٓشُ ْحُزُٛأ َ َكي
َؿشْٝ َُ ْٝ َ ًّخ أ٤ِأَؿْ َ٘ز
ُٞ ػ ْل
َ ْٝ َ ْأِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٓ ٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ
ِف
ِ ًػ ِٖ ْحُوَخ
ِ ْٝ ٌُْحُ َٔ ْو
َ ١
ْ َ ف) أ
ُ ُِ حُؼَّخَٝ
ُ َ حُ ِِّؼْٝ
ن
ِ ّ َك٢ْ ِخٕ ك
َ ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٓ غ
َّ
) َؿ ِشْٝ ُِح
اًَِحَٝ ٌَ ٜ
ِ ِّ٘ ٜ
ْ َق ك
َ َٝ
َ ُٔ ُ ٍِ ْحْٞ َ ه٢ْ ُِ كَُٚٗخ٤َٓزَنَ ر
ْ.حَُ ُؿ َُ اَُِن
َّ ٠َٓ ٍَ
BAB MINUMAN KERAS
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum minuman keras dan
menjelaskan had yang terkait dengan meminumnya.
Barang siapa meminum khamr, yaitu minuman yang
dibuat dari perasaan anggur basah, atau meminum
minuman yang memabukkan dari selain khamr seperti
nabidz yang terbuat dari anggur kering, maka si
penimum tersebut dihukum had.
Jika dia orang merdeka, maka dihad sebanyak empat
puluh cambukan. Dan jika budak, maka dihad sebanyak
dua puluh cambukan.
Bagi imam diperkenankan memberi hukuman had
hingga delapan puluh cambukan.
Lebihan dari empat puluh cambukan pada orang
merdeka dan dari dua puluh cambukan pada budak
adalah bentuk ta’ziran.
Ada yang mengatakan bahwa lebihan dari had yang
telah disebutkan tersebut adalah had.
Berdasarkan pada pendapat ini, maka tidak
diperkenankan mengurangi dari tambahan tersebut.
ْ ّ أَكْ ٌَ ِخ٢ْ ٌَِ) كٜ
ّ ْحُ َل ِي٢ْ ِكَٝ ) َ ْٗ َِرَ ِش٧ْح
ْ َْك
ّ
ُ ن ِر
خَٜ ٘ َْ ِر
ِ ِِ ْحُ ُٔظ َ َؼ
ْٖ ِٓ ُ ْحُ ُٔظ َّ َوٌَس٢ِ
َ ََِ ٗ ْٖ َٓ ْٝ
َ
َ َٛٝ )د ه ََْٔح
َ
َ ْٖ ِٓ ) ٗ َََحرخ ُٓ ْٔ ٌَِحْٝ ذ ْأ
َِْ ٤ؿ
ِ َ٘ َِْ ْحُ ِؼ٤ٜ
ِ ػ
َ
ْ
َّ َِٖٓ ِ ٌِ حُ ُٔظ َّ َوٌَس٤ْ ْحُو َْٔ َِ ًَخَُّ٘ ِز
)ُُّ َلي٣ْ ذ
ِ ٤ْ حُِ ِر
َّ ًَُُِيَ ح
د
ُ ٍخ
ِ ٘
َٕ ِا ْٕ ًَخَٝ َْٖ ) َؿ ِْيَس٤ِا ْٕ ًَخَٕ ُك ًَّح ْأ َ ٍْرَ ِؼ
َْٖ َؿ ِْيَس٣َِ ْ٘ ْوخ ِػ٤ٍَِه
ّ َك ِي١
ْ َ ) أِٚ ِ َٓخ ُّ ْر٩ح
ِ ْ )َُزَ ِِّؾ٣ ْٕ َ ُُ أْٞ َ ُـ٣ْٝ
َ
ْ
َ
ُّ
َْٖ ) َؿِيَس٤ِٗد ْػ َٔخ
ِ َْ ُ٘ح
ّ ِ َٝ
َْٖ٣َِ ْ٘ ِػَٝ َّ ُك ا٢ْ َِْٖ ك٤ أ َ ٍْرَ ِؼ٠َِػ
َ ُ َخىَس٣ُِح
)َِْ ٣ِِ حُظ َّ ْؼِٚ ْؿَٝ ٠َِػ
َ ْن
ا٤ْ ِ ٍَه٢ْ ِك
ّ ِ ََ ٤ْ ِهَٝ
ٌّ َٓخ ًُ ًِ ََ َكي٠َِػ
َ ُ َخىَس٣ُِح
خَٜ ْ٘ ػ
ُ َ ْٔظَِ٘ ُغ حَُّ٘ ْو٣ ٌَحَٛ ٠َِػ
َ ٚ
َ َٝ
Penetapan Had Minuman Keras
Had ditetapkan kepada orang yang meminum minuman
keras dengan salah satu dua perkara.
Yaitu dengan saksi, maksudnya dua laki-laki yang
bersaksi atas perbuatan seseorang yang meminum
minuman yang telah disebutkan.
Atau pengakuan dari orang yang meminum bahwa
sesungguhnya ia telah meminum minuman keras.
Sehingga had tidak bisa ditetapkan dengan persaksian
satu laki-laki dan satu perempuan, tidak dengan
persaksian dua wanita, tidak dengan sumpah yang
dikembalikan
-pada
penuduh-,
tidak
dengan
pengetahuan sang qadli dan tidak juga dengan
pengetahuan selain qadli.
305
َِ ٌِ ْٔ ُٔ ُد ْح
ُ َ ِـ٣ْٝ
ِ ٍَخ
َ ْ ُّذ) ْحُ َلي
ِ ٗ١
ْ َ ) أِٚ ٤ْ َِػ
َ
َ
َ
ْ
ِْٖ ٣ََ ْٓ ٧ْرِؤ َك ِي ح
ُ ِحٕ ر
ََ ًِ ًُ د َٓخ
ِ َْ ٘
ْ َ َّ٘ ِش) أ٤ِ َِر ْخُز
ِ َيَٜ ْ٘ ٣َ ِْٖ ٤َِ ٍَ ُؿ١
َّ ُ ْه ََ ِحٍ) َِٖٓ ح٩ح
د
ِ ٍخ
َ ََِ ٗ ََُّٚٗد ِرؤ
ِ ٘
ِ ْ ِٝ َ ْأ
ُٓ ْٔ ٌَِح
َ ِ ر٫َ َٝ ْحٓ ََأَساَٝ َخىَسِ ٍَ ُؿ اَٜ ٘
َ ُِ َليُّ ر٣ ٬َ َك
ِخىَسَٜ ٘
ِْْ ِ رِ ِؼ٫َ َٝ ىَساُْٝ اْٖ َٓ َْى٤ِٔ َ٤ِ ر٫َ َٝ ِْٖ ٤َْحٓ ََأَط
َ ِْ ِْ ِر ِؼ٫َ َٝ ٢ْ ٟخ
ِٙ َِْ ٤ؿ
ِ َْحُو
Orang yang meminum juga tidak bisa dihukum had
sebab memuntahkan minuman keras dan sebab istinka’,
maksudnya dengan gambaran dari dia tercium bau
khamr.
َّ ُخ ح٠ْ٣َُ َليُّ) أ٣ ٫َ ْٝ
ْت
ُ ٍخ
ِ ٘
َ
ِ ٤َد ْ ِر ْخُو
َْ خء) أ
َِ َْٔ ُ ٍَحثِ َلشُ ْحُوْٚ٘ ِٓ َّْ ٘
َ ُ٣ ْٕ َ ِرؤ١
ِ ٌَ ْ٘ ِ ْٓظ٫ح
ِ ْ َٝ
BAB PENCURIAN
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum memotong anggota
badan pencuri.
Sariqah secara bahasa adalah megambil harta dengan
sembunyi-sembunyi.
Dan secara syara’ adalah mengambil harta dengan
sembunyi-sembunyi secara dhalim dari hirzi mitsli-nya
(tempat penyimpannya barang yang sesamanya).
ْ َ أَكْ ٌَ ِخّ ْه٢ْ ٌَِ) كٜ
)ٔ َِهَ ِش
َّ ُطغِ ح
ْ َْك
َش٤ ُُـَش أ َ ْهٌُ ْحُ َٔخ ٍِ ُه ْل٢ِ
ْ َٛٝ
ُ َش٤ُ ُه ْلٌُٙٗ ََْػخ أ َ ْهَٝ
ِٚ ِِ ْظ ِْٔخ ِٓ ْٖ ِك َْ ُِ ِٓؼ
Syarat Orang Yang Mencuri
Tangan si pencuri berhak dipotong dengan tiga syarat.
Dalam sebagian redaksi, ‚dengan enam syarat.‛
Yaitu, si pencuri adalah orang yang sudah baligh,
berakal, dan atas kemauan sendiri, baik dia orang islam
atau orang kafir dzimmi.
Sehingga tidak ada hukum potong tangan terhadap anak
kecil, orang gila, dan orang yang dipaska.
Tangan orang islam dan orang kafir dzimmi berhak
dipotong sebab mencuri harta orang muslim atau orang
kafir dzimmi.
Adapun orang kafir mu’ahad, maka tidak ada hukum
potong tangan atas dirinya menurut pendapat al adhhar.
Apa yang telah disebutkan di depan adalah syarat orang
yang mencuri.
َ ػ َ ِش ٗ َََح ِث٬َ َ م رِؼ
َ ط ُ ْوْٝ
٢ْ ِكَٝ )٢
َّ َُيُّ ح٣ ط ُغ
ِ ٔ
ِ ٍخ
َ
َ٢ِض ٗ َََحث
ِ ّ ِٔ ِٔنِ ر
ِ رَ ْؼ
َ ُُّ٘ حٞ
) ُٓ ْوظ َخٍح٬ِػخه
َّ َُٕ ) حْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ْأ
َ خٍ ُم ْرَخ ُِـخ
ِ ٔ
خ٤ِّٓ ِ ً ْٝ َ ُٓ ْٔ ِِٔخ ًَخَٕ أ
ْ َ ه٬َ َك
ٙ ُٓ ٌْ ََ اَٝ ٕ اْٞ ُ٘ ْ َٓـَٝ ٢
َ ط َغ
َ ٠َِػ
ّزِ اٛ
َ ُ ْو٣َٝ
ا٢َّٓ ًِ َٝ ْ رِ َٔخ ٍِ ُٓ ْٔ ِِ ا٢
ّ ًِ َّٓ اَٝ َْيُّ ُٓ ْٔ ِِ ا٣ ط ُغ
ْ َ ه٬َ َيُ كَٛ أ َ َّٓخ ْحُ ُٔ َؼخَٝ
ْ َ ٧ ْح٢ْ ِ كِٚ ٤ْ َِػ
َِ َٜ ظ
َ ط َغ
ٌ ََْ ٗ ََّّ َٓخ طَوَيَٝ
م
َّ ُ ح٢ْ ِ ك١
ِ ٔ
ِ ٍخ
Syarat Barang Yang di Curi
Mushannif menyebutkan syarat hukum potong tangan
ditinjau dari barang yang dicuri di dalam perkataan
beliau,
306
ْ َ ْحُو١
َ َُّ٘طغِ رِخ
َ ََْ ٗ ق
َِ ظ
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ًَُ ًَ ََ ْحَٝ
.ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِم ك
ِ ْٝ َُْ َٔٔ ِْ ُِ
Pelaku mencuri barang yang telah mencapai nishab
sariqah, yang harganya telah mencapai seperempat dinar,
maksudnya dinar murni cetakan, atau mencuri barang
campuran dengan emas yang mana kadar emas
murninya telah mencapai seperempat dinar cetakan atau
seharga dengan itu, dari tempat penyimpanan barang
sesamanya.
Jika barang yang dicuri berada di area bebas (shahra’),
masjid, atau jalan, maka di dalam penjagaannya
disyaratkan selalu diperhatikan.
Jika barang yang dicuri berada di dalam gedung seperti
rumah, maka cukup pengawasaan yang biasa dilakukan
pada barang sesamanya.
Pakaian dan barang yang diletakkan seseorang di
dekatnya di area bebas semisal, jika ia mengawasi
dengan memandang pada barang tersebut waktu demi
waktu, dan di sana tidak dalam keadaan berdesakan,
maka barang tersebut dianggap berada di tempat
penjagaan semestinya. Jika tidak demikian, maka belum
terjaga di tempat yang semestinya.
Syarat orang yang mengawasi adalah ia mampu
mencegah pencuri.
Di antara syarat-syarat barang yang dicuri adalah
sesuatu yang disebutkan oleh mushannif di dalam
perkataan beliau,
Tidak ada hak milik dan tidak ada syubhat bagi si
pencuri di dalam hartanya orang yang ia curi.
Sehingga tidak ada hukum potong tangan sebab
mencuri harta orang tua dan anak si pencuri. Dan tidak
juga sebab seorang budak mencuri harta majikannya.
١
٘ ا٣ْ ُ ٍُرُ ُغ ِىُٚ َٔظ٤ْ ِخرخ هٜ
َ ِٗ ََٔ َِْم٣ ْٕ َ أْٝ
ْ َ َخٍ) أ
َ
ُ َٔ َِْمَ هَيٍْح َٓ ْـ٣ ْٝ َ رخ أْٝ َُْ ٠َٓ خُِٜ هَخ
ٗخْٞ ٘
َُٚ َٔظ٤ْ ِ هْٝ َ رخ أْٝ َُْ ٠َٓ ٍَخ
ُ ُِ ْزُِ ُؾ هَخ٣َ
٘ ا٣ْ ُ ٍُرُ َغ ِىٜٚ
ْ
)ِٚ ِِ ْٓ ْٖ ِك َْ ُِ ِٓؼ
ِ
ْٝ َ َٓٔ ِْـ اي أْٝ َ لْ ََح َء أٜ
َ ِ ُم رْٝ َُْ َٔٔ ُكَب ِ ْٕ ًَخَٕ ْح
َ َِ ُ َخٍعا ح ْٗظ
خظ
ِ ح ُّ حُ ِِّ َلَٝ َ ىِٙ ُ اِكْ ََ ِح٢ْ ِ ك١
ِ ٗ
ٌ ُِ َلخ٠َض ًَل
ٌ ظ ُٓ ْؼظ َخى
ا٤ْ َ اٖ ًَزٜ
ْ ِا ْٕ ًَخَٕ رِ ِلَٝ
ِٚ ِِ ْ ِٓؼ٢ْ ِك
ِٚ رِوُ َْ ِرٚ
ٌ َٓظ َخَٝ ٌدْٞ َ ػَٝ
ٌ ُ ٗ َْوَٚؼٟ
َ َٝ ع
َ َُِ٘ رٚظ
َ َك٫َ ْٕ ِ ا٬َلْ ََح َء َٓؼٜ
ْهظخَٝ َُُٚ ِٙ َِ ظ
َ ِر
َ
َ
ُ
ْ
َٞ ُٜ ََْٖ ك٤ِخٍه
ِ ١ ُّ َ٘خىَ حُِ ِى َكخُٛ ْٖ ٌَ٣ ْْ َُٝ ْهظخَٞ َك
٬َ ََّ ك٫ِاَٝ ٌُ ََّ ُٓ َل
ُ ََْ َٗٝ
م
َّ ُ َٓ ْ٘غِ ح٠َِػ
َ ُُٚ ِك ِع هُي ٍَْط٬َ ُٔ ُ ْح١
ِ ٔ
ِ ٍخ
ُ ْٖ ِٓ َٝ
ق
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُُ ْحََٙ ًَ ًَ م َٓخ
ِ ْٝ َُْ َٔٔ ُ ْح١ِ ْٝ َُ ٗ
ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِك
َ
ُ ٫َ َٝ ِٚ ٤ْ ُِ كَُٚ َ ِٓ ِْي٫ْ
٢ْ م ْ ِك
َّ ُِِ ١
ِ ٔ
ْ َ شَ) أَٜ ٗ ْز
ِ ٍخ
ْ
)ُْٚ٘ ِٓ م
ِ ْٝ َُْ َٔٔ َُٓخ ٍِ ح
ْ َه٬َ َك
م
َّ ُِِ َك َْعاَٝ َ اٛ
ْ َ ٔ َِ َه ِش َٓخ ٍِ أ
َ ط َغ ِر
ِ ٔ
ِ ٍخ
.ِّٙ ِي٤ِ ٓ
َ ٍَ ن َٓخ
َ ِ ر٫َ َٝ
ا٤ْ ِٔ َِهَ ِش ٍَه
Proses Hukuman
Tangan kanan si pencuri di potong dari persendian
pergelangan tangan setelah memisahkannya dengan tali
yang ditarik dengan keras.
307
َ ط ُ ْوْٝ
ْٖ ِٓ ٠َُْ٘ٔ ٤ُُ ْحَُّٙي٣ْ م
َّ ُط ُغ) َِٖٓ ح
ِ ٔ
ِ ٍخ
َ
ْ
ْ
ْ
ُ
ْ
َُّ ُ َـ٣ َُ رِ َل ْز اِٚ٘ٓ خَٜ عِ) رَ ْؼيَ هَِ ِؼْٞ ٌُ َِ حٜ
َ َٓل
رِؼَ ْ٘قا
Tangan kanan dipotong pada pencurian pertama.
Kemudian, jika pelaku mencuri yang kedua setelah
tangan kanannya dipotong, maka kaki kirinya dipotong
dengan besi yang tajam sekali tebas setelah
memisahkannya dari persendian telapak kaki.
Kemudian, jika ia mencuri untuk ketiga kalinya, maka
tangan kirinya dipotong setelah memisahkannya dari
persendian.
Kemudian jika ia mencuri untuk ke empat kalinya, maka
kaki kanannya dipotong setelah memisahkannya dari
persendian telapak kaki sebagaimana yang dilakukan
pada kaki kirinya.
Tempat bekas potongan dimasukkan ke miyak zait atau
minyak yang mendidih.
Kemudian jika setelah itu, maksudnya setelah yang ke
empat, ia mencuri lagi, maka ia berhak dita’zir. Ada
yang mengatakan bahwa ia dihukum mati dengan cara
pelan-pelan.
Hadits yang menjelaskan perintah membunuh pencuri
pada pencurian yang kelima telah di-Nusakh.
َ اَِّٗ َٔخ ط ُ ْوَٝ
٠َُْٝ ُ ٧ٔ َِهَ ِش ْح
َّ ُ ح٢ْ ِ ك٠َْ٘ٔ ُ٤ُط ُغ ْح
ْ َخ) رَ ْؼيَ ه٤ِٗٓ َِمَ ػَخ
ْ َ ْهُ ِطؼ٠َُْ٘ٔ ٤ُطغِ ْح
ض
َ ْٕ ِ ْكَب
حكيَس
ِ َٝ َّ اش ىَ ْكؼَش٤ٟخ
ِ َٓ يَسا٣ْ ) رِ َل ِيََْٟ ُٔ٤ُُ ْحُِٚ ٍِْؿ
ِّ َ َِ ْحُوَيٜ
َ خ ِٓ ْٖ َٓ ْلَٜ رَ ْؼيَ ه َِْ ِؼ
ْ ٓ َِمَ ػَخ ُِؼخ هُ ِط َؼ
َ) رَ ْؼيََْٟ ُٔ٤ُُ ْحُّٙي٣َ ض
َ ْٕ ِ ْكَب
.خَٜ ه َِْ ِؼ
ْ ٓ َِمَ ٍَح ِرؼخ هُ ِط َؼ
)٠َُْ٘ٔ ٤ُُ ْحُِٚ ْض ٍِؿ
َ ْٕ ِ ْكَب
ْ
ََ َِ حُوَيَ ِّ ًَ َٔخ كُ ِؼٜ
َ خ ِٓ ْٖ َٓ ْلَٜ رَ ْؼيَ ه َِْ ِؼ
ََْٟ ُٔ٤ُِر ْخ
ْ َْ َٓ َل َُّ ْحُو
ا٣ْ ِِ طغِ ِر
٢
ُ َٔ ُ ْـ٣َٝ
ّ اٖ َٓ ْـ ِِ اْٛ ُ ىْٝ َ ض أ
حَُح ِر َؼ ِش
َّ َ َر ْؼي١
َ ْٕ ِ ْكَب
ْ َ ٓ َِمَ َر ْؼيَ ًَُِيَ ) أ
)زَْحٛ
ُ ْ
َ َُ َ ُ ْوظ٣ ََ ٤ْ ِهَٝ ٍَ ِّ ِ ػ
ُ ٣ َك ِيَٝ
ٔ ِش
ِ ْحُ َٔ ََّسِ ْحُو٢ْ ِ كِٚ ِِ ْ َ ْٓ َِ رِوَظ٧ْغ ْح
َ َٓخ
ٌمْٞ ٔ
ُ ْ٘ َٓ
BAB BEGAL JALANAN
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum qathi’ ath thariq.
Disebut demikian karena manusia enggan melewati
jalan sebab takut padanya.
َّ غ١خ
َ
)ن
ْ َْك
ِ ٣ْ َِ حُط
ِ ِ َ أكْ ٌَخ ِّ ْه٢ْ ٌَِ) كٜ
ُ
ِىْٞ ِٓ
ُ ْٖ ِٓ ّخ
ُ َٝ
ِ َُّ٘ ْٓظَِ٘خعِ ح٫ِ َ ِرٌَُِي٢
َ ّٔ ِ ٓ
َّ
ُْٚ٘ ِٓ كخَْٞ ن ه
ِ ٣ْ َِ حُط
Qathi’ ath thariq adalah orang islam mukallaf yang
memiliki kekuatan.
ٌ ًَشَْٞ ٗ َُُٚ ق
ٌ ٌََِّ ُٓ ٌْ ِِ ْٔ ُٓ َٞ ُٛ َٝ
Maka tidak disyaratkan harus laki-laki atau lebih dari
satu.
Dengan bahasa ‚qathi’ ath thariq’‛,
mengecualikan
penjambret yang mengincar rombongan yang paling
belakang dan mengandalkan lari.
Macam-Macam Begal
308
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣ ٬َ َك
ٌػيَى
َ ٫َ َٝ ٌ ٍَسْٞ ًُ ًُ ِٚ ٤ْ ِ ك١
َّ
ٌَُِّْٟ ح
ِ َكَو َََ َؽ رِو
ُ ِِ َ ن ْحُ ُٔ ْوظ
ِ ٣ْ َِ حُط
ِغ١خ
د
ُ ََّ ََظَؼ٣
َ ََ َٜ َُ ْؼظ َِٔي ُ ْح٣ٝ َ ِه َْ ْحُوَخكَِِ ِش٧ِ ٝ
Qathi’ ath thariq ada empat bagian.
Yang pertama disebutkan di dalam perkataan
mushannif, ‚jika mereka (para begal) membunuh orang
sepadan, maksudnya dengan sengaja dan dhalim, dan
tidak mengambil harta, maka mereka harus dihukum
mati.
Dan jika mereka membunuh dengan tidak sengaja, syibh
‘amdin atau membunuh orang yang tidak sepadan, maka
mereka tidak dihukum mati.
Yang kedua disebutkan di dalam perkataan mushannif,
‚jika mereka membunuh dan mengambil harta, maksudnya
harta yang mencapai nishab sariqah atau lebih, maka mereka
harus dihukum mati dan disalib di atas kayu dan sesamnya,
akan tetapi setelah mereka dimandikan, dikafani dan disholati.
Yang ketiga disebutkan di dalam perkataan mushannif,
‚jika mereka mengambil harta dan tidak sampai
membunuh, maksudnya mengambil harta yang
mencapai nishab sariqah atau lebih dari tempat
penjagaan semestinya dan tidak ada unsur syubhat bagi
mereka dalam harta tersebut, maka tangan dan kaki
mereka dipotong selang seling
Maksudnya, pertama tangan kanan dan kaki kiri mereka
dipotong.
Jika mengulangi lagi, maka tangan kiri dan kaki
kanannya mereka dipotong.
Jika tangan kanan atau kaki kirinya tidak ada, maka
dicukupkan dengan yang ada menurut pendapat al
ashah.
Yang ke empat disebutkan di dalam perkataan
mushannif, ‚jika mereka hanya menakut-nakuti orangorang yang lewat di jalan tanpa mengambil harta dari
mereka dan tidak membunuh siapapun, maka mereka
dipenjara di selain daerah mereka dan dita’zir,
maksudnya imam memenjarakan dan menta’zir mereka.
Barang siapa dari mereka telah bertaubat sebelum
terkangkap oleh imam, maka hukum-hukum had gugur
309
َّ ع
َّ ُهْٝ
ّْٔ اخ
ُ طخ
َ ن
َ أ َ ٍْرَ َؼ ِش أ َ ْه٠َِػ
ِ ٣ْ َِ حُط
َ
َ
َ
ُ
ْ
ُ
َ
َ
ْ
َ
ُ
ػ ْٔيح
٧ح
١
أ
)ح
ٞ
ِ
ظ
ه
ٕ
ا
ْ
ٚ
ُ
ٞ
ه
٢
ك
ٍ
ٞ
ً
ٌ
ٓ
ٍ
ٝ
ِ
ِ
ِ
ٌ
َ ْ
ْ
ْ ْ
ْ َ َّ ْ
ِ
ْ
ْ
ٍَ ح حُ َٔخْٝ ٌُؤ ُه٣َ ْْ َُْٝ
ُ
َ ُْٙٞ ُ ُ ٌَخكِج٣ ْٖ َٓ حٗخَْٝ ػي
ح) َكظْٔخْٞ ُِِهُظ
َ ح َهْٞ َُِ ِا ْٕ هَظَٝ
ْْ َُ ْٖ َٓ ْٝ َ ػ ْٔ اي أ
َ َٚ ِٗ ْزْٝ َ طؤ أ
حْٞ َُُِ ْوظ٣ ْْ َُ ُْٙٞ ُ ُ ٌَخكِج٣
حْٝ ٌُآ َهَٝ حْٞ َُِ ْكَب ِ ْٕ هَظِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٓ ٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ
حْٞ ُِِٔ َِهَ ِش كَؤ َ ًْؼ َ ََ ْهُظ
َّ ُخد ح
َ ٜ
َ ِٗ ١
ْ َ ْحُ َٔخٍَ) أ
َ َه٠َِػ
ََخ َُ ٌِ ْٖ رَ ْؼيِٛٞ َْٗلَٝ ٘زَ اش
ُ َٝ
َ )حُْٞ ِِزٛ
َ
ْ
َ
ْْ ِٜ ٤ْ ِػ
َّ ُحَٝ ْْ ِٜ ِ٘٤ْ طٌَ ِلَٝ ْْ ِٜ ِِ ْٔ ؿ
َ ِس٬َ ٜ
ُ ُِ حُؼَّخَٝ
حْٝ ُ ٌ ِا ْٕ أ َ َهْٝ
.ِٚ ُِ ْٞ َه٢ْ ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٓ غ
َ
ََ َ ٔ َِهَ ِش كَؤ َ ًْؼ
َّ ُخد ح
َ ٜ
َ ِٗ ١
ْ َ ح) أْٞ ُُِ ْوظ٣َ ْْ ََُٝ ٍَ ْحُ َٔخ
َ ْط ُ ْوِٚ ٤ْ ِ ْْ كُٜ َُ َشَٜ ٗ ْز
ُ ٫َ َٝ ِٚ ِِ ِْٓ ْٖ ِك َْ ُِ ِٓؼ
ط ُغ
) فا٬َ ْْ ِٓ ْٖ ِهُٜ ُِأ َ ٍْ ُؿَٝ ْْ ِٜ ٣ْ ِي٣ْ َ أ
َ ط ُ ْو١
َُ ْحَُؿ
ّ ِ َٝ ٠َُْ٘ٔ ٤َُيُّ ْح٤ُ ْح٫َّٝ َ ْْ أُٜ ْ٘ ِٓ ط ُغ
ْ َأ
ََْٟ ُٔ٤ُْح
َ ُ ْو٣ ْْ ُٛ ُ َْٔ٘خ٣َٝ ْْ ُٛ ُٔ ََْح٤َح كُْٝ ػخى
ٕخ
َ ْٕ ِ كَب
ِ َطؼ
ََْٟ ُٔ٤ُحَُؿْ َُ ْح
ِ ََٗكب ِ ْٕ ًَخ
ّ ِ ِٝ َ أ٠َُْ٘ٔ ٤ُض ْح
َ َ ٧ ْح٢ْ ِى ِكْٞ ُؿْٞ َٔ ُ َر ْخ٢
َ ىَس ح ُ ًْظ ُ ِلْٞ َُٓ ْلو
ِ ّقٛ
)حْٞ ُ ْ َكب ِ ْٕ أَهَخكِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٓ حَُح ِر ُغ
َّ َٝ
َّ
َ
ْْ َُْٝ
َّ ُ ْح٢ْ َِْٖ ك٣ٍخ
ّ ِ َٔ ُْح
ِ ٣ْ َِ ِ حُط١ َِ) أ٤ْ ِٔز
َ ن
ح) َٗ ْلٔخْٞ َُُِ ْوظ٣ ْْ ََُٝ ٫ ْْ ْ َٓخُٜ ْ٘ ِٓ )حْٝ ٌَُؤ ْ ُه٣
َ ٢ْ ِح) كْٞ ٔ
)حْٝ ٍُ ِّ ِ ػ
ُ ْٝ
ُ ْ ُك ِز
ِ ْٞ َٓ َِْ ٤ؿ
َ ْْ ِٜ ِؼٟ
.ْْ ُٛ ٍَ َِّ ػ
َ َٝ ُّ َٓخ٩ح
َ َ َكز١
ْ َأ
ِ ْ ُْ ُٜ ٔ
َّ طخع
َّ ْ َ ْْ) أُٜ ْ٘ ِٓ َخد
ََ ن ْهَ ْز
َ َٓ ْٖ طْٝ
ِ ٣ْ َِ حُط
َ
ِ ُ ه١
dari dirinya, maksudnya hukuman-hukuman yang
khusus dengan qathi’ ath thariq.
Hukuman tersebut adalah kewajiban
mensalib, memotong tangan dan kakinya.
membunuh,
Dan tidak gugur had-had yang lain yang menjadi
haknya Allah Ta’ala seperti zina dan mencuri setelah
bertaubat.
Dari perkataan mushannif, ‚hak-hak yang berhubungan
dengan anak Adam seperti qishash, had qadzaf, dan
mengembalikan harta, di ambil kembali,‛ dapat diambil
pemahaman bahwa sesungguhnya semua bentuk hakhak tersebut tidak bisa gugur dari qathi’ ath thari sebab ia
telah bertaubat, dan hukum yang benar memang
demikian.
َ َٓو
ْ ط
ُْٚ٘ ػ
َ ض
َ ْ ّ َٓ ِخ٩ح
َ ِٚ ٤ْ َِػ
ِ ْ َِٖٓ )ِْحُوُي ٍَْس
ِ َشُ رِوٜ
َّ َ رَخصُ ْحُ ُٔ ْوظْٞ ُ ِ ْحُؼُو١َىُ) أُْٝ ْحُ ُلي
ِغ١خ
َّ
ن
ِ ٣ْ َِ حُط
ْ َهَٝ ِٚ ِ ِْزٛ
ِٚ ِِ ْ ٍِؿَٝ ِٙ َّ ِي٣ ِطغ
َ َٝ ِٚ ِِ ْ ط َ َلظ ُّ ُْ هَظ٢ِ
َ َٛٝ
ُ َُ ْٔو٣ ٫َ َٝ
ًَ ِِٗخ٠َُ ِ َّلِلِ طَؼَخ٢ْ ِ ِى حَُّظْٝ ُ ْحُ ُلي٢ْ ِ رَخه٢
رَ ِشْٞ َّ ٓ َِهَ اش رَ ْؼيَ حُظ
َ َٝ
ِٚ ُِ َّٝ َ ِ ّْ أ٠
َ ح ُ ِهٌَ) ِرْٝ
َ ِٚ ُِ ْٞ َ َْ ِٓ ْٖ هِٜ ُكَٝ
َْٖ٤ّ٤ِ ِٓ َى٥ طَظ َ َؼَِّ ُن ِر ْخ٢ْ ِ ِ حَُّظ١َم) أ
ِ ْٞ ُْ ِر ْخُ ُلو
ُ ُ ْٔو٣َ ٫َ ََُّٚٗ ٍَ ِىّ َٓخ اٍ أَٝ َك ِيّ هَ ٌْفاَٝ ٙخٜ
٢
َ ًَ ِو
َّ غ١خ
َٞ ُٛ َٝ ِٚ ِرَظَْٞ ن ِرظ
َ
ٌ ٤ْ ٗ
َ خَٜ ْ٘ ِٓ ت
ِ ٣ْ َِ حُط
ِ ِ َػ ْٖ ه
. ًٌَََُِي
BAB SHIYAL (MEMBELA DIRI)
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum shiyal dan kerusakan
yang dilakukan binatang.
Barang siapa hendak disakiti badan, harta, atau
wanitanya, semisal ada seseorang yang hendak berbuat
jahat padanya, ia hendak membunuhnya, mengambil
hartanya walaupuN hanya sedikit, atau menodahi
wanitanya, kemudian ia mempertahankan diri, harta
atau wanitanya, dan ia membunuh orang yang
melakukan hal tersebut karena untuk menolak
kejahatannya, maka bagi dia tidak wajib memberi ganti
rugi dengan qishash, diyat dan tidak juga dengan kafarat.
Orang yang naik binatang tunggangan, baik ia adalah
pemiliknya, meminjam, menyewa atau mengghasabnya,
maka dia wajib mengganti barang yang telah dirusak
oleh tunggangannya.
ف
ّ أَكْ ٌَ ِخ٢ْ ٌَِ) كٜ
ِ ٬َ ْاِطَٝ )ٍِ َخ٤ُْٜح
ْ َْك
ِّ
ِْ ِخثَٜ َْحُز
ْٝ َ أِٚ ِٔ َٗ ْل٢ْ ِكًٟ ْرِؤِٚ ُِ َّٝ َ ِ ّْ أ٠
َ يَ) ِرٜ
ِ ُ َٓ ْٖ هْٝ
َ
َ
َ
َ
ْ
ْ
ٚ
َو
ٗ
ٚ
٤
ِ
ػ
ٍ
خ
ٛ
ٕ
ؤ
ر
)
ٚ
ْٔ
٣
َ
ك
ٝ
أ
ٚ
ُ
خ
ْ
ِ َ َ َ
ٌ
ِ ِ ِ ِ َ ْ ِ ِ َٓ
ْ َٝ ْٝ َ ِا ْٕ هَ ََّ أَٝ ِٚ ُِ أ َ ْهٌَ َٓخْٝ َ ُ أَِْٚيُ هَظ٣ْ َُِ ٣
َء١
ْٝ َ أِٚ ِٔ ػ ْٖ َٗ ْل
َ ١
َ ََ َ ْكَوَخطِٚ ِْٔ ٣َِ َك
ْ َ ػ ْٖ ًَُِيَ ) أ
َ ًَُِي٠َِػ
َّ ُهَظَََ) حْٝ
َ ََ خ ِثٜ
َ ِٚ ِْٔ ٣َِ َكْٝ َ أِٚ ُِ َٓخ
ٙخ
اٜ
َ َٕ َٔخٟ
َ ٬َ َ ْكِٚ ُِ َخ٤ٜ
ِ ُِ ىَ ْكؼخ
َ ) رِ ِوِٚ ٤ْ َِػ
خٍسا
َ َ ًَل٫َ َٝ ََش٣ ِى٫َ َٝ
ْٝ َ خ أَٜ ٌَ ُِ ح ٌء ًَخَٕ َٓخَٞ ٓ
ِ ًِ ٍَح٠َِػ
َ ْٝ
َ )ذ حُيَّح َر ِش
َ
ْ
َ
َ
َ
خَٜ َزَٛخ
ؿ
ٝ
أ
َخ
ٛ
َ
ؿ
َؤ
ظ
ٔ
ٓ
ٝ
أ
َخ
ٛ
َْ
٤
ؼ
ظ
ٔ
ُٓ
ْ
ْ
ِ
ِ
ْ
َ ِ ُ ْ
َ
ُ َٔ ٟ
)ُُُٚ ىَح َرظْٚخٕ َٓخ أَطَِْلَظ
َ ْ
Baik kerusakan tersebut dengan kaki depan, kaki
belakang atau yang lainnya.
َ ْٝ َ خ أَٜ ِِ ْ ٍِؿْٝ َ َخ أَّٛ ِي٤ِف ر
َِْ ٤ؿ
ُ ٬َ ْط٩ح
َ
ِ ْ َٕح ٌء ًَخَٞ ٓ
ًََُِي
Seandainya tunggangannya kencing atau berak di jalan
َ ِض ر
ْ َ ٍَحػْٝ َ ض أ
ْ َُ َرخْٞ ََُٝ
َق ِرٌَُِي
َ ِِ َ ن كَظ
ا٣ْ َِ ط
310
kemudian hal itu menyebabkan nyawa atau harta
menjadi rusak, maka tidak ada beban ganti rugi pada
dirinya.
. َٕ َٔخٟ
ٌ َٗ ْل
َ ٬َ َ َٓخ ٌٍ كْٝ َ ْ أ
BAB BUGHAT (PEMBERONTAK)
ْ ّ أَكْ ٌَ ِخ٢ْ ٌَِ) كٜ
)ِْحُزُـَخس
ْ َْك
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum bughat.
Bughat adalah sekelompok
menentang imam yang adil.
orang
muslim
yang
Bentuk kalimat mufradnya lafadz ‚bughat‛ adalah
‚baghin‛ dari masdar ‚al baghyi‛ yang mempunyai arti
perbuatan dhalim.
311
ٍِ َٓ ِخّ ْحُ َؼخ ِى٪
ِ ْ ُِ َْٕٞ َُٕ ُٓوَخ ُِلْٞ ُٔ ِِ ْٔ ُٓ ٌ ْْ كِ َْهَشُٛ َٝ
ُّ َٞ ُٛ َٝ ٢ْ ُٓ ْل ََىُ ْحُزُـَخسِ َرخؽا َِٖٓ ْحُ َز ْـَٝ
ُْ ِْ حُظ
Cara Mengatasi Bughat
Para pemberontak berhak diperangi, maksudnya imam
berhak memerangi mereka dengan tiga syarat. Lafadz
‚yuqatalu‛ dengan membaca fathah huruf sebelum yang
terakhir.
)ِ٢ َُ ْحُ َز ْـْٛ َ ْأِٙ َِ آه
ِ ََ ُ َوخطََُ) ِر َلظْقِ َٓخ َه ْز٣ْٝ
َ
ِْ ُْ ُٜ ُُِِوَخط٣ ١
َ ِع ٗ َََحث
)٢
ِ ٬َ َ َٓخ ُّْ ِرؼ٩ح
ْ َأ
) ََٓ٘ؼَشا٢ْ ِح كْٞ ُْٗٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ َخ ْأُٛأ َ َكي
Salah satunya adalah mereka mempunyai kekuatan.
Dengan gambaran mereka memiliki kemampuan
menyerang dengan kekuatan, pasukan dan pemimpin
yang dipatuhi oleh mereka, walaupun panutan tersebut
bukan orang yang mereka angkat sebagai imam.
Sekira dalam mengembalikan mereka untuk patuh pada
pemerintahan yang sah, imam yang adil butuh berusaha
keras dengan mengeluarkan biaya dan mengerahkan
pasukan.
Sehingga jika pemberontak itu hanya segelintir orang
yang mudah untuk ditaklukkan, maka mereka bukan
dinamakan bughat.
َ ُٔ ِرَٝ ػيَ اى
َ َٝ ساَّٞ ُ ًَشٌ رِوَْٞ ٗ ْْ ُٜ َُ َْٕٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ رِؤ
طخعا
َ ُٔ َُ ٌُ ِٖ ْح٣ ْْ َُ ْٕ ِاَٝ ْْ ِٜ ٤ْ ِك
رخْٞ ٜ
ُ طخ
ُ ْ٘ َٓ ع اِ َٓخٓخ
ُ ٤ِر َل
ْْ ِٛ ّ ٍَ ِى٢ْ ِ َٓخ ُّ ْحُ َؼخ ِى ٍُ ك٩ح
ِ ْ َلْ ظ َخ ُؽ٣ ْغ
ْ
ْ
َ ُِ
َِ ٤ْ ٜ
ِ ْطَلَٝ ٍ ًُِلَ اش ِٓ ْٖ رٌَ ٍِ َٓخ ا٠َُ ِاِٚ ِػظ
َ طخ
ٍٍِ َؿخ ا
ُ ْزٟ
حْٞ ٔ
ُ ٤ْ ََِ ْْ كُٜ ط
َ َُ ُٜ ْٔ ٣َ ح أ َ ْك ََحىحْٞ ُٗكَب ِ ْٕ ًَخ
رُـَخس
Yang kedua, mereka keluar dari kekuasaan imam yang
adil.
ّ َٓ ِخ٩ح
َ ػ ْٖ هَ ْز
َ حْٞ َ ْو َُ ُؿ٣ ْٕ َ ْأ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
ِ ْ ِش٠
َ
ٍِِ ْحُؼَخى
Adakalanya dengan tidak patuh padanya,
mencegah hak yang tertuju pada mereka.
َٚ َّؿََٞ ن ط
ِ ْ اِ َّٓخ رِظ ََْ ِى
رِ َٔ ْ٘غِ َك ّ اْٝ َ ُ أَُٚ َخ ِى٤ ْٗ ِو٫ح
ْْ ِٜ ٤ْ َِػ
َ
atau
Baik hak tersebut berupa harta atau yang lainnya seperti
had dan qishash.
Yang ketiga mereka, maksudnya bughat, memiliki alasan
mendasar, maksudnya masih bisa diterima sebagaimana
yang diungkapkan oleh sebagian al ashhab.
Seperti tuntutan ahli Shiffin atas nyawa Sayidina
Utsman Ra karena mereka menyaqini bahwa
sesungguhnya Sayidina ‘Ali Ra mengetahui orang yang
membunuh Sayidina ‘Utsman.
Sehingga, jika alasan mereka sudah dipastikan salah,
maka alasannya tidak bisa dianggap, bahkan dia adalah
orang yang menentang kebenaran.
312
ّ ُ ًَ َل ايََْٙ ٤ؿ
َ ْٝ َ ًّخ أ٤ُِ ح ٌء ًَخَٕ ْحُ َل ُّن َٓخَٞ ٓ
َ
. ٙخ
اٜ
َ ِهَٝ
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
ِ ُِ ِْزُـَخس١
ْ َ ْْ) أُٜ َُ َْٕٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ غ ْأ
َ
ْ
َ
ٌ
َ
ٌ
ٌ
ِٚ ِػز َََّ ر
َ ُٓلْ ظ ََِٔ ً َٔخ١
َ َ٣ْ ِٝ ْط َؤ
ْ ٓخثِؾ) أ
د
ْ َ ٧ ْحٞ
ُ رَ ْؼ
ِ َلخٛ
َ
َ
َ ُٔ ًَ
ّ
ُْغ٤ػؼْ َٔخَٕ َك
ْ
ُ ّّ ِ ََْٖ رِي٤ ِلٛ
ِ َِ ٛطخُزَ ِش أ
ف
ُ َِ َ ْؼ٣ ُْٚ٘ ػ
َ ُ هللا٢
ِ ٍَ ًّخ٤ِِ ػ
َ َّٕ َ ح أُْٝ ح ْػظَوَخى
َ ٟ
َٕػؼْ َٔخ
ُ ََ َ َٓ ْٖ هَظ
ْ ْحُز٢
ْ َ َُ ه٣ْ ِٝ ْ كَب ِ ْٕ ًَخَٕ حُظَّؤ
َْ َُ ْؼظَز٣ ْْ َُ ِٕ ٬َ ُط
َّ ط ِؼ
ٌ ُ ُٓؼَخِٗيُٚخكز
ِ ٛ
َ َْ َر
Bagi imam tidak diperkenankan memerangi bughat
kecuali setelah mengutus seseorang yang dapat
dipercaya dan cerdas pada mereka untuk menanyakan
apa sebenarnya yang membuat mereka tidak suka.
Kemudian, jika mereka mengatakan pada utusan
tersebut suatu bentuk kedhaliman yang menjadi
penyebab mereka tidak mau patuh terhadap sang imam,
maka imam harus menghilangkannya.
Dan jika mereka tidak menyebutkan sesuatu, atau
mereka tetap tidak mau kembali patuh setelah bentuk
kedhaliman tersebut dihilangkan, maka sang menasihati
mereka, kemudian memberitahukan bahwa mereka akan
diperangi.
Tawanan dari pihak bughat tidak boleh dibunuh.
Namun, ketika ada seorang adil yang membunuhnya,
maka tidak ada beban dlamman baginya menurut
pendapat al ashah.
Tawanan dari mereka tidak boleh dilepaskan walaupun
berupa anak kecil atau wanita kecuali peperangan telah
selesai dan pasukan mereka bercerai berai.
Kecuali jika tawanan mereka mau tunduk atas kemauan
sendiri dengan mengikuti sang imam.
Dan harta mereka tidak boleh dijarah.
Senjata dan kendaraan mereka dikembalikan pada
mereka setelah pertempuran selesai dan serangan
mereka sudah dirasa aman sebab mereka bercerai berai
atau telah kembali taat kepada imam.
Mereka tidak boleh diperangi dengan senjata berat
seperti api dan manjaniq.
Kecuali karena keadaan dlarurat, maka mereka boleh
diperangi dengan alat-alat tersebut seperti mereka
memerangi kita dengan alat tersebut atau mengepung
kita.
313
َ َ ْز َؼ٣ ٠َّ َٓخ ُّ ْحُزُـَخس َ َكظ٩ح
ْْ ِٜ ٤ْ َُغ ِا
ِ ْ َُ ُِ َوخط٣ ٫َ َٝ
َ
ُ
َ َْ٘خ ك٤ِٓ َ أ٫ْٞ ٓ
َُْٚٗٞ ُٛ ََ ٌْ َ٣ ْْ َٓخُٜ َُْٔؤ٣ ط٘خ
ُ ٍَ
ْ َٓ َُُٚ حْٝ َُ ًَ ًَ ْٕ ِ َكب
٢ْ ذ ِك
ُ ٔ َز
َّ ُ ح٢ِ
َ ٛ ظَِ َٔش
َ ْٖ ػ
خَٜ َُ أََُ حِٚ ػ ِظ
َ خ١
َ ِْ ْٜ ْحٓ ِظَ٘خ ِػ
ح رَ ْؼيَ اَُِ حَُ ِشْٝ َُّ ٛ
َ حْٝ َُ ًُ ٌْ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِاَٝ
َ َ أْٝ َ ْجخ أ٤ٗ
ْ َٔ ُْح
ْْ ُٜ َٔ َِ ْْ ػ ُ َّْ أ َ ْػُٜ َلٜ
َ ظَِ َٔ ِش
َ َٗ ِ ٢ ْحُزَ ْـ٠َِػ
.ٍِ رِ ْخُ ِوظ َخ
ِ ِ ْحُزُـَخس١َ ْْ) أُٛ ََْ ٤ِٓ َ َ ْوظ ُ َُ أ٣ ٫َ ْٝ
َ
ِٚ ٤ْ َِػ
ٌ ُ ٗ َْوََِٚكَب ِ ْٕ هَظ
َ ٙخ
َ ٚ
َ ٜ
َ ِ ه٬َ َػخ ِى ٌٍ ك
َ َ ٧ ْح٢ْ ِك
ِ ّقٛ
ْ ٣٫َ َٝ
ْحٓ ََأَسِٝ َ ًّخ أ٤ ِزٛ
َ َٕاِ ْٕ ًَخَٝ ْْ ُٛ َُْ ٤ِٓ َ ُطَِ ُن أ
ْْ ُٜ َُظَلَ ََّمَ َؿ ْٔؼ٣َٝ د
ُ َْ ْحُ َل٢
ِ َ ط َ ْ٘و٠ََّكظ
َ ٠
ِٚ ِػظ
َ ْْ ُٓ ْوظ َخٍح ِر ُٔظَزَخُٛ َُْ ٤ِٓ َ َغ أ٤ْ ُِط٣ ْٕ َ أ٫َّ ِا
ّ َٓ ِخ٪
ِ ْ ُِ
٠٠
َ َ ْْ ِاًَح ح ْٗوِٜ ٤ْ َُِا
ْْ ِٛ ّ ٍَ ِىْٝ َ ْْ أِٜ ِِرظَلَ ِ َّه
)ْْ ُٜ ُُُ ْـَ٘ ُْ َٓخ٣ ٫َ ْٝ
َ
ْْ ُٜ ُِ٤ْ َهَٝ ْْ ُٜ ُك٬َ ِٓ ُّ ََُى٣َٝ
ْ ِ٘ٓ َ أَٝ د
ْْ ُٜ ُ َض ؿَخثَِِظ
ُ َْ ْحُ َل
َّ ُِ
ػ ِش
َ ِطخ
ن
اْْ ًَ٘ ا٤َٕ ِر َؼ ِظْٞ َُُِوَخط٣ ٫َ َٝ
ا٤ْ ِ٘ َٓ ْ٘ َـَٝ ٍَخ
ِٚ َِٗخ رْٞ ََُِٕ ِرٌَُِيَ ًَؤ َ ْٕ هَخطْٞ َُُِوَخط٤َ ٍَسا كْٝ َُ ٠
َ ُِ ٫َّ ِا
ُ
ح رَِ٘خْٞ ١ أ َ َكخْٝ َ أ
Korban luka mereka tidak boleh dihabisi sekalian. Tadzfif
adalah
menyempurnakan
pembunuhan
dan
menyegerahkan.
ُْ ٤ْ ِٔ ْْق طَظ
ُ ٤ِحُظ َّ ٌْكَٝ )ْْ ِٜ ِْل٣َِ َؿ٠َِػ
ُ ٌَُِّك٣ ٫َ ْٝ
َ ق
َ
ُ
ْ
َ
. ُِٚ٤ْ ط َ ْؼ ِـَٝ َِ ْحُوظ
BAB MURTAD
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum murtad.
Murtad adalah bentuk kekafiran yang paling jelek.
Makna murtad secara bahasa adalah kembali dari
sesuatu pada sesuatu yang lain.
Dan secara syara’ adalah memutus islam dengan niat,
ucapan atau perbuatan kufur seperti sujud kepada
berhala.
Semua itu baik atas dasar meremehkan, menentang atau
menyaqini seperti orang yang menyaqini baru
datangnya Sang Pencipta.
Barang siapa yang murtad dari agama islam, laki-laki
atau perempuan seperti orang yang mengingkari
wujudnya Allah, mendustakan satu rasul dari rasulrasulnya Allah, menghalalkan perkara yang diharamkan
secara ijma’ seperti zina dan minum khamr, atau
mengharamkan perkara yang halal secara ijma’ seperti
nikah dan jual beli, maka ia wajib disuruh taubat
seketika menurut qaul al ashah dalam dua perkara
tersebut (wajib disuruh taubat dan seketika).
Sedangkan muqabil al ashah (pendapat pembanding al
ashah) dalam permasalahan yang pertama adalah
sesungguhnya orang tersebut sunnah disuruh taubat.
Dan dalam permasalahan kedua adalah sesungguhnya
orang tersebut diberi tenggang waktu tiga, maksudnya
hingga tiga hari.
Jika orang tersebut mau bertaubat dengan kembali ke
islam dengan cara mengikrarkan diri dengan
mengucapkan dua kalimat syahadah secara tertib
dengan mengucapkan iman kepada Allah pertama kali
kemudian kepada rasul-Nya.
314
)َُِىَس
ْ َْك
ّ ِ أَكْ ٌَ ِخّ ْح٢ْ ٌَِ) كٜ
ْ
َ
َ
َِ حعِ حُ ٌُ ْلَٞ ْٗ ٖ أ
ُ أ ْك َل٢ِ
َ َٛٝ
َّ ُػ ِٖ ح
َ ٠َُْت ِا
ِٙ َِْ ٤ؿ
ُ ْٞ حَُ ُؿ
ُّ َخ ُُـَشٛ َٓ ْؼَ٘خَٝ
َ ع
ِ ٤٘
ْ َٗ ََْػخ هَٝ
َ ٍِ ًُ ْل اْٞ َ هْٝ َ َّ ِش ًُ ْل اَ أ٤ِ٘ ِّ ِر٬َْ ٓ٩ح
ِ ْ ط ُغ
َْ٘ اٜ
ُ ًَ َ كِ ْؼ َِ ًُ ْل اْٝ َ أ
َ ُِ اىْٞ ٔ ُـ
ْحُ ِؼَ٘خ ِىِٝ َ حء أ
ِ َِْٜ ِ ْٓظ٫ح
ِ ْ ِشَٜ ِؿ٠َِػ
َ َٕح ٌء ًَخَٞ ٓ
َ
ْ
َ
َ
َ
َّ ُع حُْٝ ْػظِوخ ِى ًَ َٔ ِٖ ح ْػظَويَ ُكي٫ح
ِ ِٝ َ أ
ِخِٗغٜ
ِٝ َ ِّ) ِٓ ْٖ ٍَ ُؿ اَ أ٬َْ ٓ٩ح
ْ ِٖ َٓ ْٝ
َ َّحٍطَي
ِ ْ ِٖ ػ
َ
َ
َ
َ
َّ
ْ
ْ
َ
َ
َ
٫ْٞ ٓ
ٌ
ً
ٝ
أ
هللا
ى
ٞ
ؿ
ٝ
َ
ٌ
ٗ
أ
ٖ
ٔ
ً
س
أ
َ
ا
َ
ُ ٍَ د
ُ
َ
ْ ِ
ْ ُ َ
َ ْٓح
َ
ُ ٍُ ْٖ ِٓ
ِ ْ َكَِّ ََ ُٓ َل ََّٓخ ِرْٝ َ ٓ َِ هللاِ أ
ِؿْ َٔخع٩خ
ّ ِ ًَ
ُ َٝ خَُِٗخ
٫٬َ َك ََّ َّ َكْٝ َ د ْحُو َْٔ َِ أ
ِ َْ ٗ
رخْٞ ُؿُٝ )ْذ
َ ٤ِْغِ ْح ُ ْٓظُظ٤ ْحُ َزَٝ ِؿْ َٔخع ِ ًَخُِّ٘ ٌَخف٩خ
ِ ْ ِر
َٔخِٜ ٤ْ ّقِ ِكٛ
َ َ ٧ ْح٢ْ ْحُ َلخ ٍِ ِك٢ْ َك
ُّٖ ٔ
َ ُ٣ ََُّٚٗ أ٠َُْٝ ُ ٧ ْح٢ْ ِ ّقِ كٛ
َ َ ٧ ُٓوَخ ِر َُ ْحَٝ
١
ِْ
ْ َ ػخ) أ٬َ َ َُ ْػَٜ ْٔ ُ٣ َََُّٚٗ ِش أ٤ِٗ حُؼَّخ٢ْ ِكَٝ ُ ْٓظِظ َخرَش٫ح
َ
.ّ اَّخ٣ػ َ ِش أ٬َ َ ػ٠َُِا
ََّ ُ ِو٣ ْٕ َ ِّ رِؤ٬َْ ٓ٩ح
َ ْكَب ِ ْٕ ط
ِ ْ ٠َُِ اِٙ ِىْٞ ََخد) رِؼ
َ
َ
َّ
َّ ُرِخ
ِ ٤ْ ِ حُظ َْط٠ِػ
ُِئْ َِٖٓ رِخهلل٣ ْٕ ذ رِؤ
َ ِْٖ ٤َخىَطَٜ ٘
ُ
ِٚ ُِ ْٞ ٓ
ُ ََ َ ػ َّْ ر٫َّٝ َ أ
Sehingga, jika ia membalik, maka tidak syah
sebagaimana yang diungkapkan imam an Nawawi di
dalam kitab Syarh al Muhadzdzab di dalam pembahasan
niat wudlu’.
Jika tidak, maksudnya jika orang murtad tersebut tidak
mau taubat, maka ia berhak dibunuh, maksudnya imam
membunuhnya jika ia adalah orang merdeka dengan
memenggal lehernya tidak dengan membakarnya dan
sesamanya.
٢ْ ِك١
ِ َ٣ ْْ َُ ْ
َ ْٕ ِ كَب
ُّ ِٝ َٞ َُُّ٘ حَُٚ َّق ًَ َٔخ هَخٜ
َ ٌَ ػ
ِءْْٞ ُٟٞ َُّ ِش ْح٤ِٗ ٠َِػ
ِ ٌََّٜ ُٔ ُٗ ََْفِ ْح
َ ِّ ٬َ ٌَ ُ ْح٢ْ ِد ك
١
ِ ُ َظ٣ ْْ َُ ْٕ ِاَٝ ١
ْ َ ذ ْحُ ُٔ َْطَيُّ ْهُظََِ) أ
ْ َ ) أ٫َّ ِاْٝ
َ
ِْ ََُِٚهَظ
٫َ ِٚ ػُ٘ ِو
ُ د
ِ َْ ٠
َ َٓخ ُّ ِا ْٕ ًَخَٕ ُك ًَّح ِر٩ح
ِٙ ِٞ َْٗلَٝ م
ِربِكْ ََح ا
َ ََُِٚكَب ِ ْٕ هَظ
ٍَ ِّ ِ ػ
ُ ّ َٓ ِخ٩ح
ِ ْ َُْ ٤ؿ
Sehingga, jika selain imam membunuh orang murtad
tersebut, maka orang tersebut berhak dita’zir.
Dan jika orang murtad tersebut adalah budak, maka bagi
majikannya diperkenankan membunuhnya menurut
pendapat al ashah.
Kemudian
mushannif
menyebutkan
hukum
memandikan orang murtad dan yang lainnya di dalam
perkataan beliau,
Dan orang murtad tersebut tidak wajib dimandikan,
tidak boleh dishalati dan tidak boleh dimakamkan di
pemakaman kaum muslimin.
٢ْ ُِ كُِِّْٚ ِي هَظ٤ٔ
َّ ُِِ َُْوخ َؿخ٤ِاِ ْٕ ًَخَٕ ْحُ ُٔ َْطَيُّ ٍَهَٝ
َ َ ٧ْح
ِ ّقٛ
َ َٝ َِ ْٔ ُق ُك ٌْ َْ ْحُـ
٢ْ ُ ِكََْٙ ٤ؿ
ُ ِّ٘ ٜ
َ ُٔ ُػ ُ َّْ ًَ ًَ ََ ْح
ِٚ ُِ ْٞ َه
٢ْ ُِ ْيكَ ْٖ ك٣ ْْ َُ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ
َ ََّ ٜ
َ ُ ْـ٣ ْْ َُْٝ
َ ُ٣ ْْ ََُٝ َْ ٔ
َ
َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ َُٓوَخ ِر َِ ْح
BAB ORANG YANG MENINGGALKAN SHALAT
Selain mushannif menyebutkan hukum tarikus shalat
(orang yang meninggalkan sholat) di dalam
permasalahan ubudiyah (ibadah). Sedangkan mushannif
menyebutkannya di sini, beliau berkata.
(Fasal) orang yang meninggalkan sholat yang telah
diketahui ada dua macam, dan bisa diarahkan terhadap
meninggalkan salah satu dari sholat lima waktu saja.
Salah satunya, seseorang meninggalkan sholat dan ia
adalah orang mukallaf dan tidak meyaqini terhadap
kewajiban shalat tersebut, maka hukumnya, maksudnya
orang yang meninggalkan shalat tersebut adalah
hukumnya orang murtad, dan baru saja dijelaskan
hukumnya.
315
َ ََ ًَ ًََٝ
ِ ِّ٘ ٜ
ِس٬َ ٜ
َّ ُق ُك ٌْ َْ ط َِخٍ ِى ح
َ ُٔ ُ َُْ ْح٤ؿ
ِ ٍُرُغِ ْحُ ِؼ َزخىَح٢ْ ِك
ََُٙ ًَ ٌََق ك
ُ ِّ٘ ٜ
َ ُٔ ُأ َ َّٓخ ْحَٝ ص
.ٍََّ٘خ كَوَخُٛ
خ ِىهَ ِشٜ
ْ ْ َك
َّ ُىَ ِس حْٞ ُٜ ِس ْحُ َٔ ْؼ٬َ ٜ
َّ ُط َِخٍىُ حَٝ )ٌَٜ
ِْٖ ٤َ َْرٟ
َ ٠َِػ
َ ْ ِْ َْٔ ْحُوَِٟربِكْ ي
َ ْ ق
َُْ ٤ؿ
ٌ ٌََِّ ُٓ َٞ ُٛ َٝ )خَٜ ًَ َُ َْظ٣ ْٕ َ َٔخ أُٛ ُأ َ َكي
خَٜ َُ خٍ ِى
ِ َّ ِ حُظ١َ ُ) أُٚٔ ٌْ خ كَ ُلَٜ ِرْٞ ُؿُٞ ُِ ُٓ ْؼظ َ ِو اي
ُ َ٤َْزخ ر٣َِ َٓزَنَ ه
ِٚ ِٔ ٌْ خٕ ُك
َ َٝ )ّْ ُك ٌْ ُْ ْحُ ُٔ َْط َ ِي
Yang kedua adalah ia meninggalkan sholat karena malas
hingga waktu shalat tersebut keluar, namun ia tetap
menyaqini kewajibannya, maka orang seperti ini
disuruh bertaubat.
Sehingga, jika ia mau bertaubat da melaksanakan sholat,
-maka hukumnya jelas-. Dan ini adalah penjelasan cara
taubat.
Jika tidak, maksudnya jika ia tidak mau bertaubat, maka
berhak dibunuh sebagai hukuman bukan karena kufur.
Dan orang ini hukumnya adalah orang islam di dalam
masalah dimakamkan di pemakaman muslimin dan
makamnya tidak boleh dihilangkan.
َ ْو َُ َؽ٣ ٠َّ) َكظ٬ًَْٔ خَٜ ًَ َُ َْظ٣ ْٕ َ أ٢ْ ِٗحُؼَّخْٝ
َ
ْ
ُ
َ
َخد
ُ ُ ْٔظَظ٤خ كَٜ ِرْٞ ُؿُٞ ُِ ْ ُٓ ْؼظ َ ِويحِٚ ِْٗٞ ًَ ٍَ خ َكخَٜ هظَٝ
رَ ِشْٞ َّ ٌَْ ُِِظ٤ِٔ ط َ ْلَٞ ُٛ َٝ )٠َِّٛ
َ كَب ِ ْٕ ط
َ َٝ َخد
ًُ ْلَح٫َ )َظُذْ ْهُظِ ََ َكيًّح٣ ْْ َُ ْٕ ِاَٝ ١
ْ َ ) أ٫َّ ِاْٝ
َ
٢ْ حُيَّ ْك ِٖ ِك٢ْ َْٖ ) ِك٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُُ ُك ٌْ َْ ْحُٚٔ ٌْ ًَخَٕ ُكْٝ
َ
ْ
َ
َ
ُٙ َُْ ْ هَز
ٔ
ُط
٣
٫
ٝ
ْ
ٛ
َ
ر
خ
و
ُ َ
َ ْ ِ ِ ِ َٓ
KITAB HUKUM-HUKUM JIHAD
Hukum jihad Di masa Rasulullah Saw setelah hijrah
adalah fardlu kifayah.
٠َِّٛ
ُ ٍَ ِيْٜ ػ
َ ٢ْ ِ كِٚ ِ َ ْٓ َُ ر٧ ًَخَٕ ْحَٝ
َ ِ ٍِ هللاْٞ ٓ
َ اش٣ ًِلَخٝ
َ ُهللا
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ
َ َْ َـْ ََسِ كِٜ َُِّٓ َْ رَ ْؼيَ ْح
Keadaan Orang Kafir
Sedangkan setelah masa beliau, maka kaum kafir
memiliki dua keadaan.
Salah satunya adalah mereka berada di daerahnya
sendiri. Maka hukum jihad adalah fardlu kifayah bagi
kaum muslimin di dalam setiap tahun.
Sehingga, ketika sudah ada orang yang melakukannya
dan ia bisa mencukupi, maka hukum dosa gugur dari
yang lainnya.
Kedua, orang-orang kafir masuk ke salah satu daerah
kaum muslimin, atau mereka berada di dekat daerah
tersebut, maka ketika demikian, hukum jihad adalah
fardlu ‘ain bagi kaum muslimin.
Sehingga, bagi penduduk daerah tersebut wajib menolak
kaum kafir dengan apapun yang mereka bisa.
316
ِٕ ٫خٍ َك َخ
ِ َُّ كَ ِِ ِْ ٌُلَٙ أ َ َّٓخ رَ ْؼيَٝ
ٝ
ُ َْ َخىُ كَٜ ْْ كَ ْخُ ِـِٛ ِى٬َ ح ِر ِزْٞ ُْٗٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ َٔخ أُٛ ُأ َ َكي
َٓ٘ اش
َ َ اش٣ًِلَخ
َ َِّ ًُ ٢ْ َِٖ ك٤ْ ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ ْح٠َِػ
َ َٓو
ِٖ ػ
َ ْحُ َل ََ ُؽ٢
َ ٌَش٣ ًِلَخِٚ ٤ْ ُِ َٓ ْٖ كََِٚكَبًَِح كَؼ
َْٖ٤ِْحُزَخه
ِى٬َ خٍ رَ ِْيَس ِٓ ْٖ ِر
ُ ََّ ْي ُه ََ ْحُ ٌُل٣ ْٕ َ أ٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ
ُ خىَٜ خ كَ ْخُ ِـَٜ ْ٘ ِٓ ْزخ٣َِ َح هْٞ ُُِِ ْ٘ َ٣ ْٝ َ َْٖ أ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُْح
ْْ ِٜ ٤ْ َِػ
ُ َْ ََ٘جِ اٌ ك٤ْ ِك
َ ْٖ ا٤ػ
َ ٝ
ُٖ ٌِ ُْٔ ٣ خٍ ِر َٔخ
ِ َّ ََ ًَُِيَ ْحُ َزَِ ِي حُيَّ ْك ُغ ُِ ِْ ٌُلْٛ َ َِِْ ُّ أ٤َ َك
ْْ ُٜ ْ٘ ِٓ
Syarat-Syarat Jihad
Syarat wajibnya jihad ada tujuh perkara.
Pertama adalah islam, sehingga tidak wajib jihad bagi
orang kafir.
Yang kedua adalah baligh, sehingga tidak wajib jihad
bagi anak kecil.
Yang ketiga adalah berakal, sehingga tidak wajib jihad
bagi orang gila.
Yang ke empat adalah merdeka, sehingga tidak wajib
jihad bagi seorang budak walaupun majikannya
memerintahkan, dan walaupun dia adalah budak
muba’adl. Dan tidak wajib pula bagi budak mudabbar
dan budak mukatab.
Yang kelima adalah laki-laki, sehingga tidak wajib jihad
bagi orang perempuan dan khuntsa musykil.
Yang ke enam adalah sehat, sehingga tidak wajib jihad
bagi orang yang sakit yang menghalanginya untuk
berperang dan naik kendaraan kecuali dengan
menanggung kesulitan yang berat seperti demam yang
terus menerus.
Yang ke tujuh adalah mampu berperang sehingga tidak
wajib jihad bagi semisal orang yang tangannya
terpotong, dan tidak wajib bagi orang yang tidak
menemukan / memiliki bekal berperang seperti senjata,
kendaraan dan nafaqah.
ُ ِٗ َََحثْٝ
)ٍخ اٜ
ِ ْٞ ُؿُٝ ٢
َ خ ِىَٜ د ْحُ ِـ
َ ٓ ْز ُغ ِه
َ
َ ًَخكِ ا٠َِػ
َ َخىَٜ ِؿ٬َ َ ُّ) ك٬َْ ٓ٩ْح
ِ ْ َخُٛأ َ َكي
ْ ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
ُ ْٞ ُُِْحُز
٢
َ َخىَٜ ِؿ٬َ َؽ) ك
َ ٠َِػ
َ
ّزِ اٛ
ْ غ
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
ٕ اْٞ ُ٘ ْ َٓـ٠َِػ
َ َخىَٜ ِؿ٬َ َْحُؼَ ْوَُ) ك
َ
ْ حَُحرِ ُغ
ن
َّ )ْٝ
َ َخىَٜ ِؿ٬َ ََّشُ) ك٣َّ ِ ْحُ ُل
ا٤ْ ِ ٍَه٠َِػ
َ
َ
َ
َ٫َٝ ُٓيَرََّح٫َ َٝ خ٠َّ ُٓزَؼْٞ ََُٝ ُُِّٙي٤ٓ
َ ََ َٓ أْٞ َُٝ
ُٓ ٌَخط َزخ
٠َِػ
ِ ) ْحُوْٝ
ُ َٓخ
َ َخىَٜ ِؿ٬َ ََّشُ) ك٣ٍِ ْٞ ًُ ٌُُّْ ْ ح
َ
َ
ْ
ْ
ُ
َ ُٓ٘ ٌِ ا٠ه٘ؼَٝ ْحٓ ََأسا
٠َِ ػ
ِّ
َّ ُ) حْٝ
ِّ
ُ ٔخى
َ َخىَٜ ِؿ٬َ َ َّلشُ) كُْٜح
َ
ُ
ْ
ُ
د
اْٞ ًٍُ َٝ ٍػٖ هِظ َخ ا
رِ َٔ ََ اْٞ
ا٣َِ َٓ
َ َُٚ َْٔ٘ؼ٣ ٝ
ْ ُٓ ٠ٔيَسا ًَ ُل٣ْ ٗ ِي
َّ
َطزِو اش
َ ٘و اش
َ َٔ ِ ر٫َّ ِا
َّ
ٔخرِ ُغ
َّ ُ) حْٝ
َخىَٜ ِؿ٬َ َ ْحُ ِوظ َخ ٍِ ْك٠َِػ
َ )ُْحُطخهَش
َ
َ
ْ
َزَشْٛ ُ ػي َِّ ح
َ
َ
َ
َ
َ
ْ
ّ
ا
َ َٖٓ ٠ِػ
َ ٫َٝ ٬َي َٓؼ٣ ِ أهطغ٠ِػ
َ
ُ
َ
ََٗلَو اشَٝ د
َ
اْٞ ًَْ َٓ َٝ فا٬ًِٔ ٍِ ْحُ ِوظ َخ
Macam-Macam Tawanan
Tawanan dari pihak kaum kafir ada dua kelompok :
Satu kelompok adalah kelompok yang tidak ada hak
bagi imam untuk memilih kebijakan, bahkan mereka
langsung menjadi budak dengan penawanan tersebut.
Dalam sebagian redaksi menggunakan lafadz ‚yashiru‛
sebagai ganti dari lafadz ‚yakunu‛.
Mereka adalah anak-anak kecil dan para wanita,
317
ِْٖ ٤َ َْرٟ
َ ٠ََِخٍ كَؼ
ِ َّ َٓ ْٖ أ ُ ِٓ ََ َِٖٓ ْحُ ٌُلْٝ
َ
ْ
ُ
ْ
َ
ْ
)ُٕ ْٞ ٌَ٣ْ ََ َٓ ِخّ ر٪
َْ اٟ
َ
ِ ُِ ِٚ ٤ْ ِ ََْ ك٤ِ٤ ط َو٫ )د
ُ
ُّ
ْوخ٤ٍِْه
ِ رَ ْؼ٢ِكَٝ
ِ َ٣ ُٕ ْٞ ٌَ٣ ٍَ َٔنِ رَي
َ ُ٘ حٞ
َ َُْ ٤ٜ
ٌِْ َه٧ ِ ْح١َِ) أ٢ٔ ْز
َّ ُرَِ٘ ْل ِْ ح
ُ َ٤ ْزٛ
ُ َ٤ ْزُٜح
ٍخ
ّ ِ ُْ ُٛ ْٝ
ِ ١
َ ُِّ٘حَٝ ٕخ
ِ َّخٕ ْحُ ٌُل
ْ َ ٔخ ُء) أ
َ
maksudnya anak-anak kecil dan para wanita dari pihak
kaum kafir.
Kaum khuntsa dan orang-orang gila disamakan dengan
mereka.
Dengan keterangan ‚pihak kaum kafir‛, mengecualikan
para wanitanya kaum muslimin. Karena sesungguhnya
penawanan tidak bisa diberlakukan pada kaum
muslimin.
Dan satu kelompok adalah kelompok yang tidak
langsung menjadi budak dengan penawanan tersebut.
Mereka adalah orang-orang kafir asli yang laki-laki,
baligh, merdeka dan berakal.
Bagi imam diperkenankan memilih kebijakan pada
mereka di antara empat perkara :
Salah satunya adalah membunuh dengan memenggal
leher tidak dengan membakar dan menenggelamkan
semisal.
Yang kedua adalah menjadikan budak. Hukum mereka
setelah dijadikan budak adalah seperti hukum hartaharta ghanimah.
Yang ketiga adalah memberi anugerah kepada mereka
dengan membebaskan jalan mereka.
Yang ke empat adalah meminta tebusan adakalanya
dengan harta atau dengan kaum laki-laki, maksudnya
dengan tawanan dari kaum muslimin.
Uang tebusan mereka hukumnya seperti harta rampasan
yang lain.
Satu orang kafir boleh ditebus dengan satu orang islam
atau lebih, dan boleh beberapa orang kafir ditebus
dengan satu orang muslim.
ْْ ُٛ ُٔخإ
َ َِٗٝ
٠َ ُِْ َل ُن رِ َٔخ ًُ ًِ ََ ْحُ ُوَ٘خػ٣َٝ
ُْٖ ٤ِٗ ْحُ َٔ َـخَٝ
ََْ َٓ٧ َ َّٕ ْح٧ِ َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُٔخ ُء ْح
َ ِٗ ٍخ
ِ َّه َََ َؽ رِ ْخُ ٌُلَٝ
َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ ْح٢ْ ِ ٍُ كَّٞ ٜ
َ َ ُظ٣ ٫َ
َّ ُ ََُ ُّم ِرَ٘ ْل ِْ ح٣ ٫َ د
َْ اٟ
َ ْٝ
َ
ِ ٢ٔ ْز
) َْٕٞ ُْحَُ َؿخ ٍُ ْحُ َزخ ُِـ
ْ َ ٧خٍ ْح
ّ ِ َُّْٕٞ ٤ِِ ٛ
ُ َّ ُْ) ْحُ ٌُلُٛ َٝ
. َْٕٞ ُِحٍ ْحُ َؼخ ِه
ُ ََ َْك٧ْح
)خ َء٤َ ْٗ َ َْٖ أ َ ٍْ َرؼَ ِش أ٤ ْْ َرِٜ ٤ْ ِ ٌََّ ك٤ َٓخ ُّ ُٓ َو٩ح
ِ ْ ْٝ
َ
ْ َخُٛأ َ َكي
ن
ِ َْ ٠
َ ْحُوَظَُْ) ِر
ا٣ْ َِ ْ ِرظَل٫َ د ٍَهَزَ اش
٬َن َٓؼ
ا٣ْ َِ ط َ ْـ٫َ َٝ
ُ َ ْٓظِ َْه٫ْح
َ ْْ رَ ْؼيُٜ ُٔ ٌْ ُكَٝ )خم
ِ ْ ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
َ
ْ
َ
َ
َٔ ِش٤ْ َِ٘ح ٍِ حُـَٞ ْٓ َّ ِش أ٤م ًَزَ ِو
ِْ
ِ ْٓظِ َْهخ٫ح
ْ غ
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
ْْ ِٜ ِِ ٤ْ ِٓز
َ )ُّٖ َٔ ُْح
َ َّ ِش٤ِِ ْْ رِظ َْوِٜ ٤ْ َِػ
َ
ْ
ْٝ َ َشُ) ِا َّٓخ ْ ِر ْخُ َٔخ ٍِ أ٣ْحُ ِل ْي
حَُح ِر ُغ
)ْٝ
َّ
َ
ُ
ْ
َ
َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ َِٖٓ حََْٟ ٓ٧ ِ ْح١خَُ َؿخ ٍِ) أ
ّ ِ ِر
َٔ ِش٤ْ َِ٘ح ٍِ ْحُـَٞ ْٓ َ َّ ِش أ٤ ْْ ًَزَ ِوِٜ ِ َٓخ ٍُ كِيَحثَٝ
ْٝ َ حكيٌ رِ ُٔ ْٔ ِِ اْ أ
ِ َٝ ٌ ُٓ ْ٘ َِىَُٟلَخى٣ ْٕ َ ُُ أْٞ َ ُـ٣َٝ
َْٕ رِ ُٔ ْٔ ِِ اْٞ ًُ َِ ْ٘ ُٓ َٝ ََ َ أ َ ًْؼ
Dari semua itu, sang imam melakukan apa yang
mendatangkan kemaslahatan pada kaum muslimin.
)َُِ َلشٜ
ِ ُّ َٓخ٩ح
ْ َٔ ُ ْحِٚ ٤ْ ِْٓ ْٖ ًَُِيَ َٓخ ك
ِ ْ )ََُ ْل َؼ٣ْ
َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ِْ ُِ
Sehingga, jika yang lebih bermanfaat masih samar bagi
ْ َ٣ ٠َّ ْْ َكظُٜ ٔ
ُّ َ َك٧ ْحِٚ ٤ْ َِػ
ََ َٜ ظ
َ ٢
َ َع َكز
َ كَب ِ ْٕ َه ِل
318
sang imam, maka ia menahan para tawanan tersebut
hingga jelas baginya mana yang paling bermanfaat
kemudian ia lakukan.
Dengan keterangan saya di depan ‚kafir asli‛,
mengecualikan pasukan kafir yang tidak asli seperti
orang-orang murtad, maka sang imam menuntut mereka
agar masuk islam. Sehingga, jika mereka tidak mau
melakukannya, maka sang imam membunuhnya.
Barang siapa dari pihak kafir yang telah masuk islam
sebelum tertangkap, maksudnya tertangkap oleh imam,
maka harta, nyawa, dan anak-anak kecil mereka harus
dijaga dari penawanan.
Anak-anak kecil tersebut dihukumi islam sebab
islamnya orang tua mereka karena mengikut padanya,
berbeda dengan anak-anak mereka yang sudah baligh,
maka status islam orang tua mereka tidak bisa
melindungi mereka.
Islamnya kakek juga bisa melindungi cucu mereka yang
masih kecil.
Islamnya laki-laki kafir tidak bisa melindungi istrrinya
dari hak untuk dijadikan sebagai budak walaupun
istrinya tersebut dalam keadaan hamil.
Sehingga, ketika sang istri menjadi budak, maka status
pernikahannya menjadi terputus seketika.
ُّ َ َك٧ُ ْحَُٚ
ََُُِٚ ْلؼ٤َع ك
َ ٍخ
َُْ ٤ؿ
ْ َ ٧ٓخ ِروخ ْح
ُ ََّٕ ْحُ ٌُلُّْٞ ٤ِِ ٛ
َ َُِ٘خْٞ َه َََ َؽ ِروَٝ
َ ُ٤ََْٖ ك٣َّْٖ ًَ ْخُ ُٔ َْط َ ِي٤ِّ٤ِِ ٛ
ُّ َٓخ٩ح
ْ َ ٧ْح
ِ ْ ُْ ُٜ ُطخ ُِز
ْْ ُٜ ََِح هَظْٞ ُ ِّ كَب ِ ِٕ ح ْٓظََ٘ؼ٬َْ ٓ٩خ
ِ ْ ِر
١
ِ َّ َٓ ْٖ أ َ َِْٓ َْ) َِٖٓ ْحُ ٌُلْٝ
ْ َ َٓ َِْ) أ٧خٍ ْهَ ْز ََ ْح
َ
ُ
ُ
ْ
َ
ٍَخ
ُ ـٛ
ِ َٝ ُُّٚٓ َىَٝ ُُُٚ ْأكْ ََُِ َٓخُٚ ّ َٓ ِخ٩ح
ِ َِْ َٓأ
َّ ُػ ِٖ ح
َ )ِٙ ِى٫َ ْٝ َ أ
ِ ٢ٔ ْز
َْٖ٤ف ْحُزَخ ُِ ِـ
ِ ٬َ ُ ِر ِوَُٚ ْْ طَزْؼخِٜ ِٓ ٬َْ ِٓ ُك ٌِ َْ ِربَٝ
ْْ ِٜ ٤ْ ُّ أ َ ِر٬َْ ٓ ْْ ِاُٜ ُٔ ٜ
ِ َ ْؼ٣ ٬َ َ كِٙ ِى٫َ ْٝ َ ِٓ ْٖ أ
ََْ ٤ ِـٜ
َّ َُُيَ حَٞ ُخ ْح٠ْ٣َ ُْ أٜ
ِ َ ْؼ٣ ّ ُّ ْحُ َـ ِي٬َْ ٓ ِاَٝ
ِٖ ػ
َ َُٚ َؿظْٝ َُ ُْ ٜ
ِ َ ْؼ٣ ٫َ َِ ِ ُّ ْحُ ٌَخك٬َْ ٓ ِاَٝ
ْ ٗ ًَخْٞ ََُٝ خَٜ ِح ْٓظِ َْهَخه
٬ٓخ
ِ َض َك
َ َض ح ْٗو
ْ َّكَب ِ ِٕ ح ْٓظ َََه
.ٍِ ْحُ َلخ٢ْ ُِ كٚط َغ ِٗ ٌَخ ُك
Anak Kecil Hukumnya Islam
Anak kecil dihukumi islam ketika wujud tiga sebab.
Salah satunya adalah salah satu dari kedua orang tuanya
masuk islam, maka anak tersebut dihukumi islam
karena mengikut pada orang tuanya.
Adapun anak yang baligh dalam keadaan gila, atau
baligh dalam keadaan berakal namun kemudian gila,
maka ia seperti anak kecil.
Sebab kedua disebutkan di dalam perkataan mushannif,
‚atau anak kecil tersebut ditawan oleh orang islam ketikaa ia
319
ػ َ ِش٬َ َ ِى ػْٞ ُؿُٝ َ ِّ ِػ ْ٘ي٬َْ ٓ٩خ
َّ ُِِ ُْ ٌَ ُْل٣ ْٝ
ِ ْ ِ ِ ر٢ ْزٜ
َ
)د
أ َ ْٓزَخ ا
ِٚ ِٓ ٬َْ ُِٓلْ ٌَ ُْ رِب٤َ) كِٚ ٣ْ َٞ َُ ْٔ ِِ َْ أ َ َكيُ أَر٣ ْٕ َ َخ ْأُٛأ َ َكي
َٔخُٜ َُ طَزْؼخ
َّٖ ػ ُ َّْ ُؿ٬ِػخه
َ َرَِ َؾْٝ َ ٗخ أْٞ ُ٘ ْأ َ َّٓخ َٓ ْٖ َرَِ َؾ َٓـَٝ
٢
َّ ُكَ ٌَخ
ِّ ِزٜ
ِٚ ٤ْ َِ ْٔز٣ ْٝ َ ْأِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٓ ٢ْ ِٗذ حُؼَّخ
ُ َٔز
َّ ُحَٝ
tidak bersamaan dengan kedua orang tuanya.‛
Sehingga, jika anak kecil tersebut ditawan bersama
dengan salah satu kedua orang tuanya, maka sang anak
tidak mengikuti agama orang yang menawannya.
Maksud dari keberadaan sang anak bersama dengan
salah satu dari kedua orang tuanya adalah mereka
berada dalam satu pasukan dan ghanimah yang satu
juga, tidak harus orang yang memiliki keduanya adalah
orang satu.
Seandainya anak kecil tersebut ditawan oleh orang kafir
dzimmi dan ia membawa anak tersebut ke daerah islam,
maka sang anak tidak dihukumi islam menurut
pendapat al ashah.
Bahkan anak tersebut mengikuti agama orang yang
menawannya.
Sebab yang ketiga disebutkan di dalam perkataan
mushannif, ‚atau anak kecil yang ditemukan terlantar di
daerah islam, walaupun di sana ada penduduk kafir
dzimmi. Maka sesungguhnya anak tersebut adalah
islam.‛
Begitu juga -hukumnya islam- seandainya anak kecil
tersebut ditemukan terlantar di daerah kafir dan di sana
ada penduduk muslimnya.
ْٖ ػ
َّ ُ ِٕ حْٞ ًَ ٍَ ُٓ ْٔ ِِ ٌْ) َكخ
َ ْ ُٓ ْ٘لَ َِىح٢
ِّ ِزٜ
)ِٚ ٣ْ َٞ َأَر
َظْزَ ُغ٣ ٬َ َ كِٚ ٣ْ َٞ َ َٓ َغ أ َ َك ِي أَر٢
َّ ُ ح٢
ُ ْٕ ِ كَب
ُّ ِزٜ
َّ ِٓز
َُُٚ ٢
َّ ُ ح٢
َّ ُح
ٌّ ِزٜ
َ ِٔخر
٢ْ َٗخ ِكْٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ أِٚ ٣ْ َٞ َٓ َغ أ َ َك ِي أ َ َرِٚ ِْٗٞ ًَ ٠َ٘ َٓ ْؼَٝ
َ َٝ حك اي
َٔخُٜ ٌَ ُِ أ َ َّٕ َٓخ٫َ حكيَ اس
ِ َٝ َٔ اش٤ْ ِ٘ ؿ
ِ َٝ ْٖ ا٤َؿ
حكيح
ِ َٝ َْٕٞ ٌُ ٣َ
ْْ َُ ِّ ٬َْ ٓ٩ح
َ ْٞ ََُٝ
ِ ْ ٍ ىَ ِح٠َُ ُ ِاََِٚٔ َكَٝ ٢
ٌ ِّٓ ِ ً ُٙٓزَّخ
َ َ ٧ ْح٢ْ ِكِٚ ِٓ ٬َْ ُِٓلْ ٌَ ْْ ِرب٣
ِ ّقٛ
َُُٚ ٢ْ ِٔخر
َّ ُ ِْٖ ح٣ ِى٠َِػ
َ َٞ ُٛ َْ َر
ُ ُِ ذ حُؼَّخ
)ُ َؿيُْٞ ٣ ْٝ َ ْأِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٓ غ
ُ َٔز
َّ ُحَٝ
ِْ ٍ ىَ ِح٢ْ ِْطخ ك٤ َُْ ِو٢
ِْٕاَٝ )ِّ ٬َْ ٓ٩ح
َّ ُ ِ ح١َأ
ُّ ِزٜ
َٕ ُٓ ْٔ ِِٔخْٞ ٌُ َ٣ َُِّٚٗ َُ ًِ َّٓ اش كَبْٛ َ خ أَٜ ٤ْ ًَِخَٕ ك
.ٌْ ِِ ْٔ ُٓ خَٜ ٤ْ ِكَٝ ٍخ
ىَ ِحٍ ًُلَّ ا٢ْ ِ ِؿيَ كُٝ ْٞ َُ ًٌََحَٝ
BAB SALAB & GHANIMAH
(Fasal) di dalam menjelaskan hukum-hukum salab dan
pembagian ghanimah.
ِْْ َٔهَٝ ذ
َّ ُخٕ أَكْ ٌَ ِخّ ح
ْ َْك
ِ ِْ ٔ
ِ َ٤َ ر٢ْ ٌَِ) كٜ
َٔ ِش٤ْ َِْ٘حُـ
Salab
Barang siapa membunuh seseorang dari pihak kafir,
maka ia berhak diberi harta salab kafir tersebut. Lafadz
‚salab‛ dengan membaca fathah huruf lamnya.
Dengan syarat orang yang membunuh adalah orang
muslim, laki-laki atau perempuan, merdeka atau budak,
320
َّ ُِ) رِلَظْقََِٚٓز
ِّ ٬ُح
ِ أُػ٬ْ٤ِ َٓ ْٖ هَظ َ ََ هَظْٝ
َ ٢
َ
َ ْط
ْٝ َ ِٕ ْحُوَخطِ َِ ُٓ ْٔ ِِٔخ ًَ ًََح ًَخَٕ أْٞ ًَ ١ِ ََْ ِ٘ر
imam telah mensyaratkan salab itu padanya ataupun
tidak.
Salab adalah pakaian yang dikenakan oleh orang yang
terbunuh, muza, ar ran yaitu muza yang tanpa alas dan
dikenakan pada betis saja (kaos kaki), peralatan perang,
kendaraan yang ia gunakan bertempur atau ia pegang
kendalinya, pelana, alat kendali, penutup tunggangan,
gelang, kalung, sabuk yang digunakan mengikat perut,
cincin, bekal nafaqah yang ada bersamanya, dan kuda
serepan yang digiring bersamanya.
Sang pembunuh hanya bisa menghaki salab-nya orang
kafir ketika ia melakukan hal yang membahayakan
dirinya dalam membunuh kafir tersebut saat
pertempuran.
Sekira dengan melakukan hal tersebut ia mampu
menahan bahaya kafir tersebut.
Sehingga, seandainya ia membunuh kafir tersebut saat si
kafir dalam keadaan tertawan, tidur, atau ia
membunuhnya setelah pasukan kafir melarikan diri,
maka ia tidak berhak mendapatkan salab kafir tersebut.
Mencegah bahaya orang kafir adalah menghilangkan
kekuatannya, seperti membutakan kedua matanya,
memotong kedua tangannya atau kedua kakinya.
Ghanimah
Ghanimah secara bahasa adalah diambil dari lafadz ‚al
ghanmi‛ yang mempunyai makna laba / untung.
َ َََّ ٗ ػزْيح
َ٫ ْٝ َ ُ أَُٚ ُّ َٓخ٩ح
َ ْٝ َ ُك ًَّح أ٠أ ُ ْٗؼ
ِ ْ ُ ٚ١
ق
ُ َ٤ِذ ػ
ُ َِٔ
َّ ُحَٝ
ُّ ْحُ ُوَٝ ِٚ ٤ْ َِػ
َ ٢ْ ِ َِ حَُّظ٤ْ ِخد ْحُوَظ
ْ
ْ٢َم كَو
َ
َ
ِّ ٔخ
ُ
ُ
ُ
َّ ُِ ْ
َّ َٝ
ٌّ هَٞ َٛٝ ٕحَُح
ُ َُِز٣ ّ هيَ ا٬ِق ر
ْ
ْ
َّ
َ
ُ
َ
َ
ِٚ ٤ْ ِػ
ُ ْٞ ًَْ َٔ ُحَٝ د
ِ َْ صُ حُ َل٫ َآَٝ
َ ََ هخط١ِ
ْ ٌُد ح
ُ ىْٞ ُ َٓوَٝ ُّ حُ ِِّ َـخَٝ ٔ َْ ُؽ
َّ ُحَٝ ِٚ ُِٗ رِ ِؼَ٘خٌَٚ ٔ
َ ْٓ َ أْٝ َ أ
ُّ َٝ ٍح
َ ْ٘ ِٔ ُ ْحَٝ ُمْٞ حُط
٢ِ
ّ ِ ُحَٝ حُيَّحرَّ ِش
ُ َٞ ٔ
َ َٛٝ ُطوَش
ْ
ْ
َّ
ُ
ُ
َّ
َ
٢ْ ِحُ٘لَوش حُظَٝ ُْ َ حُوَخطَٝ ٢ٓ
َ ُ٣ ٢ْ ِحَُّظ
َ َٞ ُخ حَٜ ِ٘يُّ ر
َُٚ طُوَخىُ َٓؼ٢ْ ِزَشُ حَُّظ٤ْ ِ٘ ْحُ َـَٝ ََُٚٓؼ
َََّ ذ ْحُ ٌَخكِ َِ ِاًَح ؿ
َ ِْ ٓ
َ َُ َِ ْٔظ َِل ُّن ْحُوَخط٣ اَِّٗ َٔخَٝ
ِٚ ِِ ْ هَظ٢ْ ِد ك
ِ َْ َكخ ٍَ ْحُ َلِٚ ِٔ رَِ٘ ْل
ُ ٤ِر َل
ٌََح ْحُـ َََ ٍِ ٗ َََّ ًَُِيَٛ د
ِ ْٞ ًُ َُ ِر٢ْ َ ٌْ ِل٣ ْغ
َِ ِْحُ ٌَخك
َُ رَ ْؼيََِٚ هَظْٝ َ َٗخثِ ٌْ أْٝ َ ٌَْ أ٤ِٓ َ أَٞ ُٛ َٝ ََُِٚ هَظْٞ ََِك
َُُٚ ذ
َ ِْ ٓ
َ ٬َ َخٍ ك
ِ ََِّ ِحّ ْحُ ٌُلِٜ ْٗ ح
ْٕ َ ُ ًَؤٚػ
َ ََ ْحٓظَِ٘خ٣ْ ُِِ ٣ ْٕ َ َشُ ٗ ِ ََّ ْحُ ٌَخكِ َِ أ٣ ًِلَخَٝ
َ َ ْو٣ ْٝ َ أِٚ ٤ْ َ٘٤ْ ػ
ِٚ ٤ْ َِ ْ ٍِؿْٝ َ أِٚ ٣ْ ََّي٣ ط َغ
َ َ َ ْلوَؤ٣
حَُ ْر ُق
ّ ِ َٞ ُٛ َٝ ِْ ْ٘ ًٌَ َِٖٓ ْحُـْٞ َٔشُ ُُـَش َٓؤ ْ ُه٤ْ َِ٘ ْحُـَٝ
Dan secara syara’ adalah harta yang dihasilkan oleh
kaum muslimin dari kaum kafir harbi dengan
pertempuran dan mengerahkan pasukan berkuda atau
onta.
ٍخ
ِ ٗ ََْػخ ْحُ َٔخ ٍُ ْحُ َلَٝ
ِ ََّْٖ ِٓ ْٖ ًُل٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ِْ ُِ َُ ٛخ
َ اِرِ اْٝ َ اَ أ٤ْ خف َه
ِ َـ٣ْ ِاَٝ ٍد رِ ِوظ َخ ا
َِ َك َْ اْٛ َ أ
Dengan keterangan ‚ahli harbi‛, mengecualikan harta
yang dihasilkan dari orang-orang murtad, maka
sesungguhnya harta tersebut adalah harta fai’ bukan
ghanimah.
َِٖٓ َُ ٛخ
ِ َْ َِ ْحُ َلْٛ َ ه َََ َؽ ِرؤَٝ
ِ د ْحُ َٔخ ٍُ ْحُ َل
َ ٫َ ت
.ٌ َٔش٤ْ ِ٘ؿ
ٌ ٤ْ َُ كََِّْٖٚٗ كَب٣ّْحُ ُٔ َْط َ ِي
Pembagian Ghanimah
321
Setelah itu, maksudnya setelah mengeluarkan salab dari
ghanimah, maka ghanimah dibagi menjadi seperlima.
Empat seperlimanya, barang menetap atau bisa
dipindah, diberikan kepada orang-orang yang hadir di
medan laga, dari orang-orang yang ikut merampas harta
tersebut dengan niat berperang walaupun belum sempat
ikut berperang bersama pasukan.
Begitu juga orang yang hadir tidak dengan niat
berperang namun ternyata dia ikut berperang menurut
pendapat al adhhar.
Tidak ada bagian apa-apa bagi orang yang hadir setelah
pertempuran usai.
Tiga bagian diberikan kepada pasukan berkuda yang
hadir ke medan pertempuran dan dia termasuk
golongan yang memenuhi syarat-syarat berperang,
dengan menggunakan kuda yang dipersiapkan untuk
berperang, baik ia benar-benar sempat berperang
ataupun tidak. Dua bagian diberikan untuk kudanya
dan satu bagian untuk dirinya.
َّ َطُوْٝ
ْ َ َٔشُ رَ ْؼيَ ًَُِيَ ) أ٤ْ َِ٘ٔ ُْ ْحُـ
َ
ِ رَ ْؼيَ اِ ْه ََحؽ١
ْ
َ
َ
ْ
ْ
ّخ
َّ ُح
ٔ ِش أه َٔ ا
ِ ِٔ
َ ْ خَٜ ِ٘ٓ ذ
َ َْٔ ه٠ِػ
َ ُ ْؼ٤َك
ْ ُ أ َ ٍْرَؼَش٠ط
ٍ اْٞ ُ َٓ ْ٘وَٝ ٍخ
َ ْٖ ِٓ )خَٜ ِٓ أه َٔخ
ػوَ ا
ْ ََ ٠
َ ْٖ َٔ ُِ ْ
َِٖٓ )َ ْهؼَشَٞ ُْح
َ َك١
ْ َ يَ) أِٜ ٗ
ُوَخطِ َْ َٓ َغ٣ ْْ َُ ْٕ ِاَٝ ٍِ َّ ِش ْحُ ِوظ َخ٤َِِْٖ٘ ر٤ِٔ ِْٗحُـَخ
ِْٖ ٤ْحُ َـ
٢ْ َهخط َ ََ ِكَٝ ٍِ َّ ِش ْحُ ِوظ َخ٤ِ٘ ِر٫َ ََ ٠
َ ًٌََح َٓ ْٖ َكَٝ
ْ َ ٧ْح
َِ َٜ ظ
ٍِ خء ْحُ ِوظ َخ
َ ٫َ َٝ
ِ ٠
َ ََ َر ْؼيَ ح ْٗ ِو٠
َ ت ُِ َٔ ْٖ َك
َ ٤ْ ٗ
َ ُ ْؼ٣ْٝ
َٞ ُٛ َٝ ْه َؼ ِشَٞ ُ َِ ْحٟخ
ِ خٍ ِّ) ْحُ َل
ِ َ ُِ ِْل٠ط
َ
ْ
ْ
ِٚ ٤ْ َِػ
َ ٍِ َّب ا ُِِ ِوظ َخ٤َٜ ُٓ ّ َِ حُ ِوظ َخ ٍِ ِرلَ ََ اْٛ َ ِٓ ْٖ أ
ِْٖ ٤َٔ ْٜ ٓ
َ )ْ اُٜ ْٓ َ ػَشُ أ٬َ َ َ ْػ٫ ّْ َ ح ٌء هَخط َ ََ أَٞ ٓ
َ
َُُٚ ٔخْٜ ٓ
ٝ
ٚ
ٓ
َ
ِ
ِ
َ َ
َ َُِل
Yang diberi hanya satu kuda saja walaupun ia
membawa kuda yang berjumlah banyak.
َ ُ ْؼ٣ ٫َ َٝ
َُٚ ًَخَٕ َٓؼْٞ ََُٝ حك اي
ِ َٝ ّ ُِلَ ََ ا٫َّ ِا٠ط
ٌ ََْس٤ِحّ ًَؼ
ٌ ََ أ َ ْك
Bagi pejalan kaki, maksudnya pasukan yang berperang
dengan berjalan, maka mendapatkan satu bagian.
)ٌْ ْٜ ٓ
ّ ِ ُِ ْٝ
َ َِ ِ ْحُ ُٔ َوخ ِط١ََِ َؿخ ٍِ) أ
َ ْ ِٚ ٤ْ َِ ْ ٍِؿ٠َِػ
َ
ٌحكي
ِ َٝ
Yang diberi bagian dari ghanimah hanyalah orang yang
memenuhi lima syarat, yaitu islam, baligh, berakal,
merdeka dan laki-laki.
ْ َِ َٔ ٌْ َ ْح ْٓظٚ
ض
ٗ َْو ا١
ْ َ ُِ َٔ ْٖ) أ٫َّ ُْ ِاَٜ ْٔ ُ٣ ٫َ ْٝ
َ
ُ ْٞ ُُِ ْحُزَٝ ُّ ٬َْ ٓ٩ح
ِْ ٢
َ ِْ ٗ َََحث
َُ ْحُ َؼ ْوَٝ ؽ
َٔ
ه
ٚ
٤ْ ِك
ِ
ُ ْ
َُّش٣ٍِ ْٞ ًُ ٌُُّحَٝ َُّش٣َّ ِ ْحُ ُلَٝ
Radlkh (Persenan)
Jika salah satu syarat tidak terpenuhi, maka ia hanya
diberi radlukh (persenan) tidak diberi sahmun (bagian).
ٌ ََْ ٗ ََّ َ حهظ
ْ ِٕ ِ كَب
٫َ َٝ َُُٚ َنٟ
ِ ٍُ َ ِٓ ْٖ ًَُِي١
َُُٚ )ُْ َٜ ْٔ ُ٣
Maksudnya, orang yang tidak memenuhi syarat
adakalanya karena ia adalah anak kecil, orang gila,
budak, orang wanita atau kafir dzimmi.
ُ َْ ٘
َّ ُ حِٚ ٤ْ ُِ َٔ ِٖ ح ْهظ َ ََّ ِك١
ِٚ ِٗ ْٞ ٌَ ُِ ِا َّٓخ١
ْ َأ
ُ
ْٝ َ أ٠ أ ْٗؼْٝ َ ْوخ أ٤ ٍَ ِهْٝ َ ٗخ أْٞ ُ٘ ْ َٓـْٝ َ َْح أ٤ ِـٛ
َ
خ٤ِّٓ ِ ً
Ar radlkh secara bahasa adalah pemberian yang sedikit.
Dan secara syara’ adalah sesuatu yang kadarnya di
bawah bagian yang diberikan pada pasukan pejalan
322
َ ُن ُُـَش ْحُ َؼٟ
ت
َ ٗ ََْػخَٝ َُ ٤ْ ِِ َطخ ُء ْحُو
ْ َُح
ٌ ٤ْ ٗ
َّ َٝ
َ ُ ْؼ٣ ْ اْٜ ٓ
َِ حؿ
َّ ُِ ٠ط
َ َُْٕٝ ى
ِ َِ
kaki.
Sang imam melakukan ijtihad di dalam menentukan
ukuran persenan tersebut sesuai dengan kebijakannya.
Maka sang imam memberi lebih orang yang ikut
berperang dari pada yang tidak, dan memberi lebih
pada orang yang lebih banyak berperangnya daripada
yang lebih sedikit ikut berperang.
Tempat pengambilan persenan adalah empat seperlima
menurut pendapat al adhhar.
Dan menurut pendapat yang kedua, tempat persenan
tersebut adalah seluruh ghanimah.
ذ
ْ َُح
َّ ٍِْ هَي٢ْ ِ َٓخ ُّ ك٩ح
ِ ٔ
َ نِ رِ َلٟ
ِ ْ ُيِٜ َ َـْ ظ٣َٝ
ِٚ ِ٣ٍَْأ
َ ٠َِػ
٫ َ ًْؼ َ ََ هِظ َخ٧ ْحَٝ ِٙ َِْ ٤ؿ
َ ََ ِيُ ْحُ ُٔوَخط٣ْ ِِ َ٤َك
٫َهَ َِّ هِظ َخ٧ ْح٠َِػ
َ
٢ْ َ ٍْرَ َؼشُ ِك٧خّ ْح
ْ َُح
َّ َُّ َٓ َلَٝ
ُ َٔ َ ْه٧نِ ْحٟ
ْ َ ٧ْح
َِ َٜ ظ
َٔ ِش٤ْ َِ٘ َُ ْحُـٛ
ْ َ ُ أُِّٚ َٓ َل٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ
Seperlima yang tersisa setelah empat seperlima yang
tadi, maka di bagi menjadi lima sahm (bagian)
ّخ
ِ َٔ َ ْه٧ رَ ْؼيَ ْح٢ْ ِْ) ْحُزَخه
ُ ُٔ ٔ ُْ ْحُ ُو
َ ُ ْو٣ْٝ
َ
َ
َ
َ
ْ اُٜ ْٓ ٔ ِش أ
َ ْ ٍْرَؼَ ِش٧ْح
َ َْٔ ه٠ِػ
Satu bagian diberikan kepada Rasulullah Saw. Bagian
tersebut menjadi hak beliau saat beliau masih hidup.
ِٚ ٤ْ َِػ
ُ ََ ُِ ْ ُْٚ٘ ِٓ )ٌْ ْٜ ٓ
َ ُ هللا٠َِّٛ
َ
َ ِ ٍِ هللاْٞ ٓ
َّ
َّ
ُ
ِٚ َِخط٤ َك٢ْ ُِ كَُٚ َٕ ًَخ١ِ
ٌ
ُح
ٞ
ٛ
ٝ
)
ْ
ِ
ٓ
ْ
َ َ َ َ َٝ
Kemudian setelah beliau meninggal dunia, maka
ditasharrufkan kepada bentuk kemaslahatan yang
berhubungan dengan kaum muslimin seperti para qadli
yang menjadi juru hukum di daerah-daerah.
Adapun qadli-qadli pasukan perang, maka diberi razqu
dari bagian empat seperlima sebagaimana yang
diungkapkan imam al Mawardi dan yang lain.
Dan seperti penjagaan ats tsughur, yaitu tempat-tempat
yang mengkhawatirkan, yaitu area-area batas daerahdaerah kaum muslimin yang bersambung dengan
bagian dalam daerah-daerah kita.
Yang dikehendaki adalah menjaga ats tsughur dengan
pasukan dan peralatan perang.
Kemaslahatan yang terpenting harus didahulukan,
kemudian yang agak penting.
Satu bagian -dari seperlima- dimiliki oleh orang-orang
323
ْحُ ُٔظَؼَ ِِّ َو ِش
)ِخ ُِقٜ
ْ ُ ٣ْ
ُ ََ ٜ
َ َٔ ِْ ُِ َُٙف رَ ْؼي
ْ
ْ
ْ
ِى٬َ حُ ِز٢ْ َِْٖ ك٤ِٔ ًِ َّخسِ حُ َلخ٠َُْٖ ًَخُو٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُِر ْخ
ّخ
ِ َٔ َ ْه٧َٕ َِٖٓ ْحْٞ ُ ََُُْ ه٤ََّخس ُ ْحُ َؼ ْٔ ٌَ َِ ك٠ُأ َ َّٓخ ه
َ َٝ ١
َُُْٙ ٤ؿ
ُّ ٍْ ِىٝ َ ٍْ َر َؼ ِش ًَ َٔخ هَخ ٍَ ْحُ َٔ َخ٧ْح
ْٖ ِٓ ُكَشْٞ ُغ ْحُ َٔ ُوٟح
ِ َٞ َٔ ُ ْح٢ِ
َ ًَ َٝ
َ َٛٝ ٍِ ْٞ ُٔ ِيّ حُؼُّـ
ْ َأ
ْ
ْ
ِىَٗخ٬َ ِوَ ِش ُِزٛ
ِ ََ ١
ِ ٬َ ُٔ َُْٖ ح٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ ِى ح٬َ ِحف ر
ص
ِ ٫ َآَٝ ٍِ خَُ َؿخ
ّ ِ ِ ٍِ رْٞ ُٓيُّ حُؼُّـ
َ ُ ْحُ ُٔ ََحىَٝ
د
ِ َْ ْحُ َل
ُّْ َٛ َ ٧خ ُِقِ كَ ْخٜ
َ َٔ ُ ُّْ َِٖٓ ْحَٛ َ ٧ُوَي َّ ُّ ْح٣َٝ
ُ ٍَ ٠َ هُ َْر١
ِ ٍِ هللاْٞ ٓ
َ ْٝ
ْ َ ) أ٠َ ْحُوُ َْر١
ْ ِٝ ٌَُِ ٌْ ْٜ ٓ
َ
yang memiliki ikatan kerabat, maksudnya kerabat
Rasulullah Saw.
Mereka adalah Bani Hasyim dan Bani Muthallib.
Bagian tersebut dihaki oleh yang laki-laki, perempuan,
kaya dan yang miskin dari mereka.
Untuk yang laki-laki diberi dua kali lipat bagian
perempuan.
Satu bagian dimiliki oleh anak-anak yatim kaum
muslimin.
Lafadz ‚al yatama‛ adalah bentuk kalimat jama’ dari
lafadz ‚yatim‛. Yatim adalah anak kecil yang sudah
tidak memiliki ayah.
Baik anak kecil tersebut laki-laki atau perempuan,
memiliki kakek ataupun tidak, ayahnya terbunuh saat
berperang ataupun tidak. Namun disyaratkan ia adalah
anak yang faqir.
Satu bagian milik kaum miskin dan satu bagian untuk
ibn sabil. Dan keduanya telah dijelaskan hampir
mendekati KITAB PUASA.
َْ َِّٓ
َ ُ هللا٠َِّٛ
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ
َ
َ ُٔ ُ ْحْٞ َُ٘رَٝ َْخ ِٗ اٛ ْٞ َُ٘ ْْ رُٛ ْٝ
)ذ
ِ ِِّ ط
َ
٢
ُّ َِ٘ ْحُـَٝ ٠َ ُ ْٗؼ٧ ْحَٝ َُ ًَ ٌَُّ ًَُِيَ ح٢ْ َِ ْ٘ظ ََِىُ ك٣َٝ
َُْ ٤ ْحُلَ ِوَٝ
ّ ِ ِٓؼْ ََ َك٠ط
َ ُ ْؼ٤َ َُ حٌَُّ ًَ َُ ك٠
ِْٖ ٤٤َ َ ُ ْٗؼ٧ع ْح
َّ َُل٣َٝ
َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ) ْح٠َٓ َظ َخ٤ِْ ُِ ٌْ ْٜ ٓ
َ ْٝ
َ
َُُٚ َّ أَد٫َ ٌَْ ٤ ِـٛ
َ َٞ ُٛ َٝ ْْ ا٤َِظ٣ َؿ ْٔ ُغ
ْٝ َ ُ َؿيٌّ أَُٚ ٠ أ ُ ْٗؼْٝ َ َُْ ًَ ًََح أ٤ ِـٜ
َّ ُح ٌء ًَخَٕ حَٞ ٓ
َ
ْ
َ
َ
ُ
ْ
ُ
َُ كَو١َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ َ٫ ْٝ خ ِى أَٜ حُ ِـ٢ْ ُِ كُْٙٞ َ هظِ ََ أر٫
ِْْ ٤َِظ٤ُْح
)َِ ٤ْ ِٔز
َّ َُخء ح
ِ ٘ َ ْر٧ِ ٌْ ْٜ ٓ
َ َٝ ِْٖ ٤ًِ ٔخ
َ َٔ ِْ ُِ ٌْ ْٜ ٓ
َ ْٝ
َ
ّ ِخ٤َ ُٜح
ِّ د
ِ ََ ًِظ َخ٤ْ َ َٔخ هُزُٜ ُٗخ٤َ ٓ َزنَ َر
َ َٝ
BAB HARTA FAI’
(Fasal) menjelaskan pembagian harta fai’ kepada orangorang yang berhak.
Fai’ secara bahasa diambil dari kata ‚fa’a idza raja’a‛
(kembali ketika ia kembali).
Kemudian digunakan untuk menunjukkan arti harta
yang kembali dari orang-orang kafir kepada kaum
muslimin.
Dan secara syara’ adalah harta yang dihasilkan dari
orang-orang kafir tanpa peperangan, dan tanpa
mengerahkan kuda dan onta seperti harta jizyah dan
sepersepuluh harta dagangan.
Pembagian Harta Fai’
324
ِٚ ٤ْ ّ ُٓ ْٔظ َِل ِو٠َِػ
ْ َْك
َ ْت
ِ ٤َ هِٔ ِْْ ْحُل٢ْ ٌَِ) كٜ
ًٌ ِٓ ْٖ كَخ َء ِاًَح ٍَ َؿ َغْٞ ت ُُـَش َٓؤ ْ ُه
ُ ٤ْ َ ْحُلَٝ
ٍخ
َّ ٍِ ْحُ َٔخ٢ْ ِػ ُ َّْ ح ْٓظ ُ ْؼ ِٔ ََ ك
ِ َُح
ِ َّحؿغِ َِٖٓ ْحُ ٌُل
َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ ْح٠َُِا
ٍ هِظ َخ ا٬َ ِخٍ ر
ََ ِٓ ْٖ ًُلَّ اٜ
َ َٓخ ٌٍ َكَٞ ُٛ ٗ ََْػخَٝ
ُ ػ
َِ ٘
ُ َٝ ش٣ِْ اِرِ اَ ًَ ْخُ ِـ٫َ َٝ َ ا٤ْ خف َه
ِ َـ٣ْ ِ ا٫َ َٝ
ِخٍس
َ حُظِ ّ َـ
Harta fai’ dibagikan kepada lima kelompok / golongan.
Seperlimanya, yang dikehendaki mushannif adalah
seperlima fai’ di berikan / ditasharrufkan kepada orang,
maksudnya lima golongan yang diberi seperlima
ghanimah. Lima golongan tersebut baru saja telah
dijelaskan.
Empat seperlimanya fai’ diberikan kepada golongan
muqatilah (tentara).
Mereka adalah prajurit yang telah ditentukan oleh imam
untuk berjihad, dan nama-namanya telah dicantumkan
di dalam buku besar negara setelah mereka memenuhi
kriteria islam, mukallaf, merdeka dan sehat.
Imam membagikan empat seperlima tersebut pada
mereka sesuai dengan kadar kebutuhannya.
Sehingga imam meneliti setiap keadaan dari tentara dan
keluarga yang wajib ia nafkahi serta apa yang menjadi
kecukupan mereka.
Maka imam memberikan kebutuhan yang mencukupi
mereka berupa nafkah, pakaian, dan yang lainnya.
Dalam ukuran kebutuhan, imam juga harus
memperhatikan waktu, tempat, saat harga kebutuhan
murah dan saat mahal.
Dengan ungkapan, ‚dan ditasharrufkan untuk
kemaslahatan kaum muslimin‛, mushannif memberi
isyarah bahwa sesungguhnya bagi seorang imam
diperkenankan mentasharrufkan lebihan dari kebutuhan
pasukan untuk kemaslahatan kaum muslimin baik
berupa memperbaiki benteng, ats tsughur, membeli
senjata, dan kuda menurut pendapat ash shahih.
م
َ ْت
َ ُ ْو٣ْٝ
َه ْٔ ِْ كِ ََ ا٠َِػ
َ
ِ ٤َٔ ُْ َٓخ ٍُ ْحُل
ْ ُ٣
ُ ُٔ ف ُه
ُ ََ ٜ
َ ْت
َ ٤ْ َ ْحُل٢ْ َِ٘ ْؼ٣ )ُٚٔ
ِ ١َ َٓ ْٖ) أ٠َِػ
َّ
َ
ْ
ْ ُ٣ْ َْٖ٣ٌِ ُٔ ِش ح
ُ ُٔ ْْ ُهِٜ ٤ْ ِػ
ُ ََ ٜ
َ ف
َ َْٔ ْحُو
ُ َ٤َْزخ ر٣َِ َٓزَنَ ه
.ٔ ِش
َ َْٔ خٕ ْحُو
َ َٝ ) َٔ ِش٤ْ َِْ٘حُـ
َ ُ ْؼ٣ْٝ
ٞ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )خَٜ ِٓ أ َ ٍْرَؼَشُ أ َ ْه َٔخ٠ط
َ
ْ
َ
َ
ْ
ُّ
َ
ُ
)ْت ْ ُِ ِْ ُٔوَخطَِِ ِش
٤
ل
ُح
١
أ
ٚ
ٓ
خ
ٔ
ه
أ
ن
ٔ
٘
ُ
َ
ِ
َ
ِ
ِ ُح
خ ِىَٜ َٓخ ُّ ُِ ِْ ِـ٩ح
َ َْٖ٣ٌِ ََُّؿْ َ٘خىُ ح٧ ُْ ْحُٛ َٝ
ِ ْ ُْ ُٜ ََّ٘٤ػ
َحٕ ْحُ ُٔ َْط َِِهَ ِش رَ ْؼي
ِ َْٞ ٣ ِى٢ْ ِ ْْ كُٛ أَػْزَضَ أ َ ْٓ َٔخ َءَٝ
َّ ِش٣َّ ِ ْحُ ُلَٝ ق
ِ ٤ْ ِِ ٌْ َّ حُظَٝ ِّ ٬َْ ٓ٩خ
َ ّ ِحط
ِ ْ ِ ْْ رِٜ ِخكٜ
َّل ِشُٜح
ّ ِ َٝ
َ
ْ
ْ
َ َ ٍْرَؼَش٧خّ ْح
َ
ْ
َ ُّ َٓخ٩ح
َ َٔ ه٧ ُْ حِٜ ٤ْ ِػ
ِ ُلَ ِ َّ ُم٤َك
ْْ ِٜ ِ هَي ٍِْ َكخ َؿخط٠َِػ
َ
ُ َ ْز َل٤َك
ْٖ ػ
َ َٝ ػ ْٖ ًُ َِّ َكخ اٍ َِٖٓ ْحُ ُٔوَخطََِ ِش
َ غ
َّ ِٚ ُِ َخ٤ِػ
ْْ ِٜ ٤ْ َ ٌْ ِل٣ َٓخَٝ ْْ ُٜ ُ ُِ َٓ ِش َٗلَوَظ٬ُح
َ َٝ ساَْٞ ًِٔ َٝ ْْ ِٓ ْٖ َٗلَوَ اشُٜ َ َظ٣ ًِلَخِٚ ٤ْ ُ ْؼ ِط٤َك
َ َِْ ًَُِي٤ؿ
َّ ْحُ َلخ َؿ ِش٢ْ ِ ك٢ْ ََُح ِػ٣َٝ
َٕح ُْ َٔ ٌَخَٝ َٕحُِ َٓخ
َء٬َ ْحُ ِـَٝ ٚ
َّ َٝ
َ حَُ ْه
ُ ِّٜ٘
َ َٓ ٢ْ ِكْٝ
َ ُٔ َُخٍ ْح
َ َٗأَٝ
َ ِٚ ُِ ْٞ َق ِرو
ِخ ُِقٜ
ْٕ َ َٓ ِخّ أ٪
ِ ْ ُِ ُُ ْٞ َ ُـ٣ ََُّٚٗ أ٠ََُْٖ ) ِا٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُْح
٢ْ ِػ ْٖ َكخ َؿ ِش ْحُ ُٔ َْط َِِهَ ِش ك
ْ ٣َ
َ ََ ٟخ
ِ َف ْحُل
َ َِ ٜ
ْ
ْ
ِٕ ْٞ ٜ
ْ َْٖ ِٓ ْٖ ِا٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُخ ُِقِ حٜ
ُ فِ حُ ُل٬َ ٛ
َ َٓ
٠َِػ
ِ ََ ِٗ ْٖ ِٓ َٝ ٍِ ْٞ ُحُؼُّـَٝ
َ َ ا٤ْ َهَٝ فا٬َ ِٓ حء
َّ ُح
ِْق٤ ِلٜ
BAB JIZYAH
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum jizyah.
Jizyah secara bahasa adalah nama suatu kharraj (pajak)
325
ْ ّ أَكْ ٌَ ِخ٢ْ ٌَ) ِكٜ
) ِش٣َ ِْ ْحُ ِـ
ْ َْك
َِ ْٛ َ أ٠َِػ
َ ٍ اْٞ ُ ُُـَش ح ْٓ ٌْ ُِو َََّحؽا َٓـْ ؼ٢ِ
َ َٛٝ
yang dibebankan kepada kafir ahli dzimmah.
Disebut demikian karena sesungguhnya jizyah dapat
melindungi nyawa mereka.
Dan secara syara’ adalah harta yang disanggupi oleh
orang kafir dengan akad tertentu.
حُ ٌِّ َّٓ ِش
ْ َِخ َؿَٜ ََّٗ٧ِ َض رٌَُِِي
ْ َ٤ّٔ ِ ٓ
١
ُ
َ ص
ْ َ ػ ِٖ ْحُوَظْ َِ أ
ْ
ْ ًََل
ْْ ِٜ ِِ ػ ْٖ هَظ
َ ض
ْ
ْ
ٙ
اْٞ ٜ
ُ ُ ًَخكِ ٌَ رِؼَو اي َٓ ْوُٚٓ َِِ َِظ٣ ٌٍ ٗ ََْػخ َٓخَٝ
Proses Akad Jizyah
Akad jizyah disyaratkan harus dilakukan oleh seorang
imam atau wakilnya dengan tanpa ada pembatasan
waktu.
Maka seorang imam berkata, ‚aku mempersilahkan kalian
bertempat di daerah islam selain daerah hijaz‛, atau, ‚aku
memberi izin kalian untuk bermukim di daerah islam dengan
syarat kalian memberikan jizyah dan tunduk pada hukum
islam.‛
Seandainya seorang kafir mengawali pada sang imam
dengan berkata, ‚tetapkanlah aku di daerah islam‛, maka
hal itu sudah mencukupi.
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
٠َِػ
َ ٫َ ُُٚ َٗخثِزْٝ َ َٓخ ُّ أ٩ح
ِ ْ َخَٛ ْؼ ِوي٣َ ْٕ َ أ١
ض
ِ ٤ْ ِش حُظَّؤ ْ ِهَّٜ ِؿ
َ ِّ ٬َْ ٓ٩ح
ُخ
ِ َِْ ْحُ ِل َـ٤ؿ
ِ ْ ٍ ٍُ "أ َ ْه ََ ٍْط ُ ٌُ ْْ ِريَ ِحْٞ َُو٤َك
ْٕ َ أ٠َِػ
َ ِّ ٬َْ ٓ٩ح
ِ ْ ٍ ِاهَخ َٓظِ ٌُ ْْ ِريَ ِح٢ْ ِ أ َ ًِ ْٗضُ كْٝ َ أ
"ِّ ٬َْ ٓ٩ح
ِ ْ ِْ ٌْ ح ُِ ُلُْٝ ط َ ْ٘وَخىَٝ ََش٣ِْ ح ْحُ ِـْٞ ٌُُُط َ ْز
ٍ رِيَ ِح٢ْ ٍِْٗ َِ َٓ ِخّ ح ْرظِيَحء "أ َ ْه٪
ِ ْ ُِ َُ ِ هَخ ٍَ ْحُ ٌَخكْٞ ََُٝ
٠َ ِّ" ًَل٬َْ ٓ٩ح
ِْ
Syarat-Syarat Wajib Jizyah
Syarat kewajiban jizyah ada lima perkara:
Pertama adalah baligh, sehingga tidak ada kewajiban
membayar jizyah bagi anak kecil.
Kedua adalah berakal, sehingga tidak ada kewajiban
jizyah bagi orang gila yang gilanya terus menerus.
Sehingga, jika gilanya terputus-putus dalam waktu yang
sebentar seperti dalam satu bulan gilanya kambuh
selama satu jam, maka ia wajib membayar jizyah.
Atau gilanya terputus-putus dalam waktu yang lebih
dari masa di atas seperti gila satu hari dan sembuh satu
hari, maka waktu sembuhnya dijumlah, jika mencapai
satu tahun, maka selama setahun wajib membayar jizyah.
Ketiga adalah merdeka. Sehingga tidak ada kewajiban
jizyah bagi seorang budak, dan juga tidak wajib bagi
326
ُ ِٗ َََحثْٝ
)ٍخ اٜ
ِ ْٞ ُؿُٝ ٢
ُ ْٔ َ ِش َه٣ِْ د ْحُ ِـ
َ ْ ِه
َ
ْ
ُ
ُ
َ
َ
ْ
َ
٢
َ َش٣ِ ِؿ٬َؽ) كْٞ َُِخ ْحُزُٛأ َ َكي
َ ٠ِػ
ّزِ اٛ
ْ ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
ٕ اْٞ ُ٘ ْ َٓـ٠َِػ
َ ََش٣ِْ ِؿ٬َ َْحُؼَ ْوَُ) ك
َ
ْ َأ
ُُْٚٗٞ ُ٘زَنَ ُؿ١
َّ َكَب ِ ْٕ طَو
َ اْٜ ٗ
َ ْٖ ِٓ ػ اش
َ ٔخ
َ ًَ ٬ْ٤ِِ َُ هُْٚٗٞ ُ٘ط َغ ُؿ
ُش٣َ ِْ ُ ْحُ ِـَُْٚ ِِ َٓظ
َّ َ طَوْٝ َ أ
ُّٖ َ ُـ٣ ّ اْٞ َ٤ًَ َ ًَُِي٠َِػ
َ َْح٤ُِ ًَؼُْٚٗٞ ُ٘ط َغ ُؿ
ْ َ ُُ ِلّوِٚ ٤ْ ِ ُْن ك٤ُ ِل٣ ّ اْٞ َ٣َٝ ِٚ ٤ْ ِك
ْٕ ِ كَخهَ ِش كَب٩ح
ِ ْ ُّ َّخ٣َض أ
ْ رََِـ
خَٜ ُ َظ٣ِْ ذ ِؿ
َ َؿَٝ َٓ٘ش
َ َض
ْ غ
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
ن
َ َش٣َ ِْ ِؿ٬َ ََّشُ) ك٣َّ ِ ْحُ ُل
ا٤ْ ِ ٍَه٠َِػ
َ
ْ
َ
َ
َ
َ
٤
ٓ
٠
ِ
ػ
٫
َٝ
ََُّ ْحُ ُٔيَرَٝ َذ
ط
خ
ٌ
ٔ
ُح
ٝ
خ
٠ْ
٣
أ
ٙ
ي
ِ
ّ
ِ َِ
ُ
َ
ُ َ
majikannya -atas nama si budak-. Budak mukatab,
mudabbar dan muba’adl hukumnya seperti budak
murni.
Ke empat adalah laki-laki. Sehingga tidak ada kewajiban
jizyah bagi seorang wanita dan khuntsa.
Kemudian, jika nampak jelas kelaki-lakiannya, maka
jizyah untuk tahun-tahun yang sudah lewat harus
diambil dari orang khuntsa tersebut sebagaimana yang
dibahas oleh imam an Nawawi di dalam tambahan kitab
ar Raudlah, dan yang dimantapkan oleh beliau di dalam
kitab syarh al Muhadzdzab.
Kelima, orang yang diakadi jizyah adalah golongan ahli
kitab seperti orang Yahudi dan orang Nashrani, atau
orang yang memiliki syubhat kitab.
Akad jizyah juga dilakukan pada keturunan orang-orang
yang mengikuti agama Yahudi atau Nashrani sebelum
kitabnya dinusakh, atau kita ragu-ragu terhadap waktu
orang tuanya masuk agama tersebut.
Akad jizyah juga diberlakukan untuk orang yang salah
satu orang tuanya adalah penyembah berhala dan yang
lain adalah kafir kitabi.
Dan bagi orang yang menyangka bahwa dirinya
berpegang pada kitab Shuhuf-nya nabi Ibrahim yang
diturunkan kepada beliau atau kitab Zabur yang
diturunkan kepada Nabi Dawud.
.ن
َّ ًَ ٞ
ُ َّ ْحُ ُٔزَؼَٝ
ِ ٤ْ ِخَُه
٠َِػ
َّ )ْٝ
َ َش٣ِ ِْ ِؿ٬َ ََّشُ) ك٣ٍِ ْٞ ًُ ٌُُّحَُح ِر ُغ ْح
َ
٠ ُه ْ٘ؼَٝ ْحٓ ََأَسا
َُش٣ِْ ُ ْحُ ِـْٚ٘ ِٓ ص
ْ ٌَُ أ ُ ِهُٚ ٍَطْٞ ًُ ًُ َض
ْ ٗكَب ِ ْٕ رَخ
ْ
٢ْ ِ ك١
ّ ِ ُِِ
ِ َٔ َُْٖ ح٤ِ٘ٔ
ُّ ِٝ َٞ َُُّ٘ حََّٚ ِش ًَ َٔخ رَ َلؼ٤ٟخ
ْ
د
َّ ِخىَس٣َ ُِ
ِ ٌََّٜ ُٔ ُ ٗ ََْفِ ح٢ْ ِ كِٚ ِ َؿَِ َّ رَٝ ِشٟ
َ ْٝ َُح
َُُٚ ُ ط ُ ْؼوَي١ِ
ِ ) ْحُوْٝ
ُ َٓخ
ْ ٌََُّٕ ) حْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ْ ْأ
َ
١
ِ َِ ْحُ ٌِظ َخْٛ َ َشُ ْ ِٓ ْٖ أ٣ِْ ْحُ ِـ
ِّ ِىْٞ ُٜ َ٤ُد) ًَ ْخ
ُ َُُٚ ْٖ َّٔ ِٓ ْٝ َ ْأ٢
)د
ْ َُّ٘حَٝ
شُ ًِظ َخ اَٜ ٗ ْز
ِّ ِٗ ََحٜ
ََ ََ هَ ْزٜ
َّ ََ٘ طْٝ َ ىَ أَّٞ َٜ َ ِى َٓ ْٖ ط٫َ ْٝ َ ٧ِ خ٠ْ٣َط ُ ْؼوَيُ أَٝ
ِٚ ْه ِظَٝ ٢ْ ٗ ٌَ ٌَْ٘خ ِك
َ ْٝ َ حَُّْ٘ٔنِ أ
ََُ ه٥ ْحَٝ ٢
ٌّ َِ٘ػَٝ ِٚ ٣ْ َٞ ًٌََح ط ُ ْؼوَيُ ُِ َٔ ْٖ أ َ َكيُ أ َ َرَٝ
٢
ٌّ ًِِظ َخر
ٍِ ََِّ ُ٘ٔ ُ َْْ ْح٤ِٛ ق اِر ََْح
ِ ُلٜ
ُّ َٔ َّ َُِِ ح ِػ ِْ حُظَٝ
ُ ِٔ ِي ر
.ِٚ ٤ْ َِػ
َ ٍِ ََِّ ُ٘ٔ ُىَ ْحٝ ٍِ ىَ ُحُْٞ رَِِ رْٝ َ أِٚ ٤ْ َِػ
َ
Kadar Jizyah
Minimal kadar yang wajib di dalam jizyah atas setiap
orang kafir adalah satu dinar setiap tahunnya, dan tidak
ada batas maksimal dalam ukuran jizyah.
Dan diambil, maksudnya bagi sang imam disunnahkan
untuk melakukan tawar menawar dengan orang yang
melakukan akad jizyah dengannya.
Kalau demikian, maka bagi imam sunnah menawar dua
dinar dari orang yang bertaraf ekonomi menengah, dan
empat dinar dari orang kaya, jika memang masingmasing dari mereka bukan orang safih.
327
ْ ٢ْ ِذ ك
َِّ ًُ ٠َِػ
ُ ِـ٣َ أَهَ َُّ) َٓخْٝ
َ ) ِش٣َ ِْ ْحُ ِـ
َ
َِ َ َ ًْؼ٧ِ َّ َكي٫َ َٝ )ٍ اْٞ ًُ َِّ َك٢ْ َِخٍ ك
٘
٣
ى
ْ
َ
ك
خ
ْ
ِ
ِ
ٌ
ًَ ا
ِش٣َ ِْ ْحُ ِـ
ْٖ َٓ ْ
َ ُ٣ ١
ْ َ ُئْ َهٌُ) أ٣ْٝ
َ ًِ ُ َٔخ٣ ْٕ َ َٓ ِخّ أ٪
ِ ْ ُِ ُّٖ ٔ
َ
َُش٣ِْ ُ ْحُ ِـَُٚ ص
ْ َػ ِوي
ُ
ٌُُئْ َه٣ ٌَ٘جِ ا٤ْ ِكَٝ
ٍِ ) ْحُ َلخ٢ِ ٓ
ُّ َٞ َّ َْٖٓ حُظ
ِ
)ََْ ٤ِٗ ِٓ َِ أ َ ٍْرَ َؼشُ ىََٗخْٞ ُٔ ُ َِٖٓ ْحَٝ ٕح
َ ٘٣ْ ْ ِى
ِ ٍَخ
خْٜ٤ٓ ِل
َ َٔخُٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ًُ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ح ْٓظِلْ زَخرخ ِا
Sehingga, jika mereka adalah orang safih, maka sang
imam tidak melakukan tawar menawar dengan walinya
si safih.
Yang menjadi acuan di dalam ukuran menengah dan
kaya adalah di akhir tahun.
Diperbolehkan,
maksudnya
ketika
melakukan
perdamaian dengan orang-orang kafir di daerah mereka
bukan di daerah islam, maka bagi sang imam
disunnahkan mensyaratkan pada mereka agar menjamu
orang-orang islam yang sedang singgah di daerah
mereka, baik orang-orang yang jihad ataupun tidak,
dengan jamuan yang bukan termasuk dari kadar
minimal jizyah, yaitu satu dinar setiap tahunnya, jika
memang mereka rela dengan tambahan syarat tersebut.
Kosekwensi Jizyah
Akad jizyah setelah sah, maka mengandung empat
perkara :
Salah satunya, mereka harus membayar jizyah. Jizyah
tersebut diambil dari mereka dengan cara yang baik
sebagai-mana yang disampaikan oleh al Jumhur, tidak
dengan cara menghina/ merendahkan.
Kedua, hukum-hukum islam berlaku bagi mereka.
Sehingga, mereka wajib mengganti milik kaum
muslimin yang telah mereka rusak baik nyawa atau
harta.
٢
َ َٕكَب ِ ْٕ ًَخ
ِ ْ ِْ ًِ ُ َٔخ٣ ْْ َُ خْٜ٤ٓ ِل
َّ ُِ َٝ ُّ َٓخ٩ح
ِٚ ٤ْ ٔ ِل
َّ ُح
ٍِ ْٞ آه َِ ْحُ َل
ِ ِخٍ ر
ُّ َٞ َّ حُظ٢ْ ِ ْحُ ِؼز ََْس ُ كَٝ
ُ ٔ
َ َ٤ُ ْحَٝ ٢ِ ٓ
ٍخ
َ ُ٣ ١
َ َٓ ِخّ اًَِح٪
َ َّخَُ َق ْحُ ٌُلٛ
ْ َ ُُ) أْٞ َ ُـ٣ْٝ
ِ ْ ُِ ُّٖ ٔ
َ
ِْ ٍ ىَ ِح٢ْ ِ ك٫َ ْْ ِٛ رََِ ِي٢ْ ِك
َ١ََِ َ ْ٘ظ٣ ْٕ َ ِّ ْأ٬َْ ٓ٩ح
َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ ْْ َِٖٓ ْحِٜ َِ ُٔ َُّ ر٣ ْٖ َٔ ُِ ََخكَش٤٠ُح
ّ ِ ُْ ِٜ ٤ْ َِػ
َ
َ
َ
َ َٝ َْٖ٣ ِيِٛ ْحُ ُٔ َـخ
َُ حثِيح١
ْ ) أ٬ْ٠ ْْ ْكِٛ َِْ ٤ؿ
ْ َِّ َػ ْٖ ِٓ ْويَ ِحٍ) أَه
ََّ ًُ ٍَخ
ٌ ٘٣ْ ِىَٞ ُٛ َٝ )َ ِش٣ِْ ْحُ ِـ
َ ْ
ّ
ْ
ُ ٍَ َِٕٓ٘ اش ا
َِخىَس٣ُِح
َ
ِ ِٙ ٌِ َٜ ِح رْٞ ٟ
ِٚ ِ َّلظٛ
ِ ََ ِش) رَ ْؼي٣ِْ ػ ْويُ ْحُ ِـ
َ ُٖ َّٔ ٠
َ َ َظ٣ْٝ
َ
َ
)َخ َء٤ْٗ ْأ َ ٍْرَ َؼشَ أ
ْْ ُٜ ْ٘ ِٓ ٌُطُئْ َهَٝ )ََش٣ِْ ح ْحُ ِـُّْٝ َُئى٣
ِٚ ْؿَٝ ٠َِ ػ
َ ٫َ ٍُ ْٞ ُٜ ْٔ هَخ ٍَ ْحُ ُـ
ْٕ َ َخ ْأُٛأ َ َكي
ن ًَ َٔخ
ِر َِ ْك ا
.َخَٗ ِشٛ٩ح
ِْ
ُّ ْْ أَكْ ٌَخِٜ ٤ْ َِػ
َ ١
َ
َ َِ ْ ْأ َ ْٕ طَـ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
)ِّ ٬َْ ٓ٩ح
ِْ
ْٖ ِٓ َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ ْح٠َِػ
ْ ٤َ َك
َ َُْٚٗٞ ُُظْ ِِل٣ َٕ َٓخْٞ َُ٘ٔ ٠
ٍ َٓخ اْٝ َ َٗ ْل اْ أ
Jika mereka melakukan sesuatu yang mereka yaqini
haram seperti zina, maka mereka berhak dihukum had.
ّ ِ ًَ َُٚٔ ٣ْ َِ َْٕ طَلُْٝ َ ْؼظ َ ِوي٣ ح َٓخْٞ َُِاِ ْٕ كَؼَٝ
َْْ ٤ِخَُِٗخ أُه
ُّ ُْ ْحُ َليِٜ ٤ْ َِػ
َ
Ketiga, mereka tidak boleh menyebut-nyebut tentang
agama islam kecuali dengan hal-hal yang baik.
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
٫َّ ِ ِّ ا٬َْ ٓ٩ح
ِ ْ َْٖ٣ح ِىْٝ َُ ًُ ٌْ َ٣ ٫َ ْٕ َ غ ْأ
َ
َْ ا٤رِ َو
Ke empat, mereka tidak boleh melakukan sesuatu yang
bisa membahayakan orang-orang islam.
ٌٍ ََ ٟ
َّ )ْٝ
َ ِٚ ٤ْ ِح َٓخ كْٞ ََُِ ْلؼ٣ ٫َ ْٕ َ حَُحرِ ُغ ْأ
َ
ْ
َ
) َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ ح٠ِػ
َ
Maksudnya dengan gambaran mereka menyembuyikan
orang yang mencari-cari aurat/kelemahan orang islam
َّ َ٣ ْٖ َٓ حْٝ َٝ َ رِؤ َ ْٕ آ١
ص
ِ ٍَحْٞ ػ
َ ٠َِػ
َ ط ِِ ُغ
ْ َأ
د
ِ َْ ىَ ِحٍ ْحُ َل٠َُِخ اَٜ َُُِ ْ٘و٣َٝ َْٖ٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُْح
328
dan memberitahukannya ke daerah kafir harbi.
Setelah akad jizyah sah, maka bagi kaum muslimin wajib
melindungi nyawa dan harta kafir dzimmi.
Jika mereka berada di daerah kita atau di daerah
tetangga kita, maka wajib bagi kita untuk melindungi
mereka dari ahli harbi.
َّ ُػ ْو ِي حُ ٌِّ َّٓ ِش ح
َ ََْٖ َر ْؼي٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ َِِْ ُّ ْح٣َ َٝ
ِْق٤ ِلٜ
٫ َٓخَٝ ْْ َٗ ْلٔخُٜ ْ٘ ػ
ُّ ٌَ ُْح
َ ق
اٍ ََُ٘خِٝ رََِ اي ُٓ َـخ٢ْ ِ كْٝ َ َرَِ ِيَٗخ أ٢ْ ِح كْٞ ُٗ ِا ْٕ ًَخَٝ
ْْ ُٜ ْ٘ ػ
ِ َْ َِ ْحُ َلْٛ َ َُ ِِ ََٓ٘خ ىَ ْك ُغ أ
َ د
Aksesoris Kafir Dzimmi
Mereka diberi tanda pengenal dengan menggunakan al
ghiyar. Lafadz ‚al ghiyar‛ dengan membaca kasrah
huruf ghainnya yang diberi titik satu di atas.
Al ghiyar adalah merubah pakaian dengan cara si
dzimmi menjahitkan pada pakaiannya sesuatu yang
berbeda dengan warna pakaiannya, dan sesuatu tersebut
diletakkan di bagian pundak.
Bagi orang yahudi yang lebih baik adalah warna kuning,
bagi orang yahudi yang lebih baik adalah abu-abu dan
bagi orang majusi yang lebih baik adalah warna hitam
dan merah.
Ungkapan mushannif, ‚diberi tanda pengenal‛, juga
diungkapkan di dalam kitab ar Raudlah karena
mengikut pada kitab aslinya ar Raudlah.
Akan tetapi, di dalam kitab al Minhaj, beliau
menggungkapkan bahasa, ‚dan dia, maksudnya orang
kafir dzimmi diperintah.‛
Dari ungkapan imam an Nawawi ini, tidak bisa
diketahui apakah perintahnya adalah wajib atau sunnah,
akan tetapi indikasi dari pernyataan al jumhur adalah
yang pertama (wajib).
Mushannif meng-athaf-kan perkataan beliau, ‚dan
mengikat az zunar‛ pada lafadz ‚al ghiyar.‛
Az zunar dengan menggunakan huruf za’ yang diberi
titik satu di atas adalah tali besar yang diikatkan di perut
di atas pakaian, dan tidak cukup meletakkannya di balik
pakaian.
Mereka tidak diperkenankan naik kuda baik yang bagus
329
ِْٖ ٤َخٍ) ِر ٌَٔ َِْ ْحُـ
ِ َ٤َٕ ِرَِز ِْْ ْحُ ِـْٞ ُُ َؼ ََّك٣ْٝ
َ
ْحُ ُٔ ْؼ َـ َٔ ِش
َ ٤ْ َ ِو٣ ْٕ َ خّ رِؤ
٠َِػ
ِ َ َُْ حُ ِِّز٤ِ٤ ط َ ْـَٞ ُٛ َٝ
َ ٢
ُّ ّٓ ِ ٌِّ ُ ح٢
َ ِٚ ِرْٞ َ ػ
َ ُٕ ًَُِيْٞ ٌُ َ٣َٝ ِٚ ِرْٞ َ َٕ ػْٞ َُ ق
ُ ُِ ُوَخ٣ ْجخ٤ٗ
ق
ِ ِ ْحُ ٌَظ٠َِػ
َ
٢
ْ َُّ٘رِخَٝ َُ َلٛ
ْ َ ٧ ْح١
ِّ ِىْٞ ُٜ َ٤ُ رِ ْخ٠َُْٝ َ ٧ ْحَٝ
ِّ ِٗ ََحٜ
َُ َٔ َْك٧ ْحَٝ ُىَْٞ َٓ٧ ْح٢
ِّ ِٓ ْٞ رِ ْخُ َٔ ُـَٝ َ ُْ ٍَ ُم٧ْح
١
ِ ِّٜ٘
َ َْٕٞ ُُ َؼ ََّك٣َٝ ق
َ ُٔ ُ ٍُ ْحْٞ َهَٝ
ُّ ِٝ َٞ َُّ٘ حِٚ ِػز َََّ ر
خَٜ ِِ ٛ
ْ َ ٧ِ ِش طَزْؼخٟ
َّ ٢ْ ِخ ك٠ْ٣َأ
َ ْٝ َُح
٢
ُّ ّٓ ِ ٌِّ ُ ِ ح١َُئْ َٓ َُ أ٣َٝ ٍَ خؽِ هَخَٜ ْ٘ ِٔ ُ ْح٢ْ ُِ كٌَِّٚ٘ َُ
د
ِ ْٞ ُؿُٞ ِْ ُِ ََ ْٓ َ ٧ أ َ َّٕ ْحِٚ ِٓ ٬َ ًَ ْٖ ِٓ ف
ُ ََ ُ ْؼ٣ ٫َ َٝ
ْ
ْ
َ
ٍِ ْٞ ُٜ ْٔ ِّ حُ ُـ٬َ ًَ ٠٠
ِ حَُّ٘ ْيِٝ َ أ
َ َ د ُ ٌِ ْٖ ُٓوظ
ٍُ َّٝ َ ٧ْح
َ ػ
ُّٗي
َ ْٝ
ُ ِّٜ٘
َ ق
َ َٝ
َ ُٔ ُق ْح
ِ ٤َ ْحُ ِـ٠َِػ
َ ط
َ َُُٚ ْٞ َخٍ ه
ُّ
)ٍَخ
ِ ُِٗح
ٌ ٤ْ ِِ ؿ
ٌ ٤ْ ا ُٓ ْؼ َـ َٔ اش َه١ ِرَِ حَٞ ُٛ َٝ
َ ٢
٢ْ ِ٘يُّ ك
َ ُ٣ ع
خَٜ َ ُ طَلْ ظُِٚ َؿ ْؼ٢ْ ٌْ ِل٣َ ٫َ َٝ د
ِ َخ٤ِّمَ حُؼْٞ َ ك٢ِ ٓ
َ َٞ ُْح
ٔ ِش
ِ ْٞ ًُ ٍُ ْٖ ِٓ ِٕ ْٞ ُُ َْٔ٘ؼ٣ْٝ
َ ٤ْ َِ) حَُّ٘ ِل٤ْ د ْحُ َو
َ
ataupun tidak bagus.
Mereka tidak dilarang untuk naik keledai walaupun
bagus.
Mereka dilarang memperdengarkan ucapan kufur
kepada orang-orang islam, seperti ucapan mereka,
‚allahu stalitsu tsalatsah (Allah adalah salah satu dari tiga
tuhan)‛. Dan sungguh Allah dibersihkan dari semua itu,
dengan keluhuran yang agung.
َ َٝ
َخَِْٛ ٤ؿ
ْ ٗ ًَخْٞ ََُٝ َِْ ٤ِٔ د ْحُ َل
َض
ِ ْٞ ًُ ٍُ ْٖ ِٓ َْٕٞ ُُ َْٔ٘ؼ٣ ٫َ َٝ
ٔش
َ ٤ْ َٗ ِل
ٍَ ْٞ ََْٖ ه٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ُ ُْ ْحِٜ َٕ ِٓ ْٖ اِ ْٓ َٔخ ِػْٞ ُُ َْٔ٘ؼ٣َٝ
ُ ُِ ْْ هللاُ ػَخِٜ ُِ ْٞ َ٘ َْ ِى ًَو
ّ ِ ُح
ُ هللا٠َُػ َ اش طَؼَخ٬َ َ غ ػ
.َْح٤ِح ًَزًّٞ ُِػ
ُ َػ ْٖ ًَُِي
َ
KITAB MENJELASKAN HUKUM-HUKUM BINATANG BURUAN, KURBAN
DAN BINATANG YANG HALAL DIMAKAN
Lafadz ‚ash shaid‛ adalah kaliamt masdar yang mana
disini diungkapkan untuk makna isim maf’ul yaitu
lafadz ‚al mashid‛ -bermakna binatang yang diburu-.
Binatang, maksudnya binatang darat yang halal
dimakan ketika mudah untuk disembelih, maka
penyembelihannya dilakukan pada halq, yaitu leher
bagian atas, dan pada labbah. Labbah dengan
menggunakan huruf lam yang dibaca fathah dan huruf
ba’ yang diberi titik satu serta dibaca tasydid adalah
leher bagian bawah.
Adz dzakah dengan menggunakan huruf dzal yang diberi
titik satu di atas, maknanya secara bahasa adalah
membuat enak, karena di dalam penyembelihan
terdapat unsur membuat enak pada daging binatang
yang disembelih.
Dan secara syara’ adalah menghentikan al hararah al
ghariziyah (nyawa) dengan cara tertentu.
Sedangkan binatang air yang halal dimakan, maka
hukumnya halal tanpa disembelih menurut pendapat al
ashah.
Biantang yang tidak mudah untuk disembelih seperti
kambing yang sulit dikendalikan atau onta yang lari
tidak bisa dikendalikan, maka proses penyembelihannya
dengan cara ‘aqruhu (melukainya), dengan membaca
330
ْ ُ يَ ٌٍ أٜ
ِْْ ٓ ح٠َِػ
ْ َٓ ُي٤ْ ٜ
َّ ُحَٝ
َ َّ٘خُٛ َِِن١
ُ ي٤ْ ٜ
ِ َٔ ُ ْحَٞ ُٛ َٝ ٍِ ْٞ ُْحُ َٔ ْلؼ
ُ َٞ َ٤ ِ ْحُ َل١َ َٓخ) أْٝ
١ِ
ْ ٌَُّ ٍُ حْٞ ًُ ْ ْحُ َٔؤ١
ُّ َِ َحٕ ْحُز
َ
َْ ) أِٚ ِ ًَ ًَخط٠َِػ
ِٚ ًَر ِْل١
َ ْهُي ٍَِ) ِر
َ ْ ِٚ ُِ َّٝ َ ِ ّْ أ٠
٠َِ أ َ ْػَٞ ُٛ َٝ )ِٚ َك ِْ ِو٢ْ ِ ُٕ ْكْٞ ٌُ َ ُ) طُْٚكٌََ ًَّخط
َّكيَساَٞ ُٓ َٝ َك اشْٞ ُ اّ َٓ ْلظ٬َ ِر١
ْ َ ) أِٚ َُِزَّظْٝ
ِ ُُْ٘حُؼ
َ ن
ن
َ ُٓ
ِ ُُ٘٘يَّسا أ َ ْٓلَ َِ ْحُؼ
ْ َّ َخ ُُـَش حُظٛحٌَُّ ًَخس ُ ِرٌَح اٍ ُٓ ْؼ َـ َٔ اش َٓ َؼَ٘خَٝ
ذ
ُ ٤ِ ٤ِ ط
ِ ٤ْ ِ٤خ ِٓ ْٖ ط َْطَٜ ٤ْ ُِِ َٔخ ك
ِفُْٞ ذ أ َ ًْ َِ حَُِّلْ ِْ ْحُ َٔ ٌْر
َ ٗ ََْػخ اِ ْرَٝ
٠َِػ
َ َّ ِش٣ِِْ ٣ََِ حٍ ِس ْحُـ
َ ََ طخ ٍُ ْحُ َل
ٙ
اْٞ ٜ
ُ َٓ ْوٚؿْ اَٝ
ُ َٞ ٤َ أ َ َّٓخ ْحُ َل
٠َِػ
َ َُّ ِل٤َ َ ك١
ُّ َِ ْ ٍُ ْحُ َزلْٞ ًُ ْ حٕ ْحُ َٔؤ
َّ ُح
ًَرْقا٬َ ْقِ ِر٤ ِلٜ
ُ َٞ َ٤ ِ ْحُ َل١َ َٓخ) أْٝ
ّْ ِ ٠
َ ُِ ْويَ ٍْ) ر٣ ْْ َُْ ١ِ
ْ ٌَُّحٕ ح
َ
ْ ٘ َّكََٞ َّ اش ط٤ِٔ ْٗ ُ ) ًََ٘خسا أِٚ ِ ًَ ًَّخط٠َِػ
ْٝ َ َض أ
َ ْ ِٚ ُِ َّٝ َ أ
َ َُُٚخٍىح ْكٌََ ًَّخط
َ ًَٛ َْ ا٤رَ ِؼ
ِ ٗ َذ
ُِ) رِلَظْقَُٙ ػ ْو
fathah huruf ‘ainnya, dengan bentuk melukai yang bisa
menyebabkan kematian dengan cepat pada bagian
manapun yang mudah untuk dilukai, maksudnya pada
bagian manapun luka tersebut.
ُ ٤فِ ْ َكْٝ َِ
ٍَِ ْغ هُي
ُّ ُِ ِوخِْٛ ُٓ ػوََح
َ ِْٖ ٤َْحُؼ
.َُ غا ًَخَٕ ْحُؼَ ْوٟ
َ
ِ ْٞ َٓ ١
ْ َ ) أِٚ ٤ْ َِػ
ِّ َ أ٢ْ ِ ك١
Proses Penyembelihan
Kesempurnaan penyembelihan, dalam sebagian redaksi,
‚dalam proses penyembelihan disunnahkan‛ melakukan
empat perkara :
Salah satunya adalah memotong al hulqum, dengan
membaca huruf ha’nya yang tidak diberi titik. Al hulqum
adalah otot jalur keluar masuknya nafas.
Yang kedua memotong al mari’ dengan membaca fathah
huruf mimnya dan menggunakan huruf hamzah di
akhirnya, dan boleh membaca tashil huruf hamzahnya.
Al mari’ adalah otot jalur makanan dan minuman dari
leher hingga lambung. Posisi al mari’ di bawah al hulqum.
Semua yang disebutkan di atas harus dipotong sekaligus
tidak boleh dengan dua kali pemotongan. Jika dengan
dua kali pemotongan, maka hukum binatang yang
disembelih adalah haram.
Ketika dari al hulqum dan al mari’ masih ada yang tersisa
-tidak terpotong-, maka hukum binatang yang
disembelih adalah tidak halal.
Yang ketiga dan keempat adalah memotong al wadajain,
dengan menggunakan huruf wau dan huruf dal yang
terbaca fathah. Al wadajain adalah bentuk kalimat
tatsniyah dari lafadz ‚wadaj‛ dengan membaca fathah
atau kasrah huruf dalnya.
Al wadajain adalah dua otot yang berada di lipatan leher
yang meliputi al hulqum.
Sesuatu
yang
sudah
dianggap
cukup
dari
penyembelihan, maksudnya sesuatu yang sudah cukup
dalam proses penyembelihan adalah dua perkara, yaitu
memotong al hulqum dan al mari’ saja.
Tidak disunnahkan memotong bagian dibalik al
331
ُُّ ْٔظ َ َلذ٣َٝ ِٔن
ِ رَ ْؼ٢ْ ِ ًَ َٔخ ٍُ حٌَُّ ًَّخسِ) كْٝ
َ ُُّ٘ حٞ
َ
َ
َ
ُ
َّ
َّ
ْ
)َخ َء٤ٗ حًٌُخسِ ْأ ٍْرَؼَش أ٢ْ ِك
ْ ََخ ْهُٛأ َ َكي
ََِٔ ِشْٜ ُٔ ُخء ْح
ِ ِ ّْ ْحُ َل٠
َ ِّ) ِرْٞ ُط ُغ ْحُ ُل ِْو
ؿخْٝ َُ ُهَٝ ٫ْٞ حَُّ٘لَ ِْ ىُ ُهََٟ ْ َٓـَٞ ُٛ َٝ
ْ ط ُغ
ْ َه٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
ِٚ ِْٔ ٤ِٓ ِة) ِر َلظْق
ِ َِ َٔ ُْح
َ
ُُِٚ٤ْ ِٜ ْٔ َ ُُ طْٞ ُـ٣َ َٝ ََٙ آه
ِ ََِْٔ ساَٛٝ
َّ ََٟ ْ َٓـَٞ ُٛ َٝ
َّ ُحَٝ ّحُطؼَ ِخ
ن
ِ ٘ ََح
ِ ِْ د َِٖٓ ْحُ َل
ِّ ْٞ ُة طَلْ ضَ ْحُ ُل ِْو
ِ َِ َٔ ُ ْحَٝ ِ ْحُ َٔ ِؼيَّس٠َُِا
ْ َ ُٕ هْٞ ٌُ َ٣ َٝ
٢ْ ِ ك٫َ حكيَس
ِ َٝ ط ُغ َٓخ ًُ ًِ ََ ىَ ْكؼَش
ٌَ٘جِ ا٤ْ ُف ِكُْٞ َلْ َُ ُّ ْحُ َٔ ٌْر٣ َُِّٚٗ ِْٖ كَب٤َىَ ْك َؼظ
ْْ َُ ة
َ ٢
ٌ ٤ْ ٗ
ِ َِ َٔ ُ ْحَٝ ِّ ْٞ ُت َِٖٓ ْحُ ُل ِْو
َ َر ِو٠َّ َٓظَٝ
. ُفُْٞ ِل ََّ ْحُ َٔ ٌْر٣َ
ْ ط ُغ
ْ َحَُحرِ ُغ ه
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
ٝح اَٞ ِ ِْٖ) ر٤ىَ َؿَٞ ُْح
َّ َٝ غ
َ
ْ
ُ
ْ
ْ
ُ
ٍِ ىَؽا رِلَظقِ حُيَّحَٝ َّش٤ِ٘ ِْٖ ط َؼ٤َ َكظْٞ ىَح اٍ َٓلظَٝ
َخَِْٛ ًَٔ َٝ
َ ٤ْ ن ُٓ ِل
ٕخ
َ ٢ْ ِخٕ ك
ِ ط
ِ َ َٔخ ِػ َْهُٛ َٝ
ِ ُُ٘ ِ ْحُؼ٢َ ْل َلظٛ
ِّ ْٞ ُرِ ْخُ ُل ِْو
ُ ِِ ْ ْحُ ُٔـْٝ
ِ حٌَُّ ًَّخس٢ْ ِ ك٢ْ َ ٌْ ِل٣ ١ِ
ْ ٌَُّ ِ ح١َخ) أَٜ ْ٘ ِٓ ة
َ
ْ٢َة) كَو
ْ
ْ
ْ
ْ
ُ
َ
َ ْ
ِ َِ َٔ ُحَٝ ِّ ْٞ َخٕ هط ُغ حُ ُلِو
ِ ج٤ْ ٗ
ْ َٔ ُّٖ ه
ِْٖ ٤ىَ َؿَٞ ُ ٍَح َء ْحَٝ ط ُغ َٓخ
َ ُ٣ ٫َ َٝ
wadajain.
Berburu
Diperbolehkan, maksudnya halal berburu, maksudnya
memakan binatang yang diburu dengan setiap binatang
buas yang telah terlatih.
Dalam sebagian redaksi dengan menggunakan bahasa,
‚dari binatang buas pemburu binatang ternak‛, seperti
macan kumbang, macan tutul, dan anjing.
Dan burung-burung pemburu seperti burung elang dan
rajawali, pada bagian manapun luka yang diakibatkan
oleh binatang atau burung pemburu tersebut.
Al jarihah adalah lafadz yang tercetak dari lafadz ‚al
jurh‛ yang bermakna berburu.
َُ ًْ َ أ١
ْ ٫ْح
ِ ْ َُّ َ ِل٣ ١
ْ َ َخىُ) أ٤ ِطٛ
ْ َ ُُ) أْٞ َ ُـ٣ْٝ
َ
ُ
ّ
ؿ
َ
ٌ
ر
ْ
ى
خ
ٜ
ٔ
ُْح
)ِٔزَخع
ِ
ّ ِ ُخٍ َك اش ُٓ َؼَِّ َٔ اش َِٖٓ ح
ُ
َ
ِ
َ
ِ
ِ
ِيْٜ َخثِ ِْ ًَخُلَٜ َٔنِ ِٓ ْٖ ِٓزَخعِ ْحُز
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
َ ُُّ٘ حٞ
ْ
ْ
َ
ذ
ِ ٌُِحَٝ َِ ِٔ َُّ٘حَٝ
َّ ِ ِحٍفَٞ ِٓ ْٖ َؿْٝ
٢ْ ِخُ ك
رَ اَٝ َ ْو اٜ
َ ًَ )َِْ ٤حُط
َ
َّ َٝ ٔ َزخع
َ
َِْ ٤حُط
ُح
ف
َ
ؿ
ً
غ
ٟ
ٞ
ٓ
١
ِ
َٕخ
ّ
ُ
ْ
ُ
أ َ ِّ َ ْ ِ ا
ِ
.ْذ
ُ ٌَٔ ُ ْحَٞ ُٛ َٝ ِخٍ َكشُ ُٓ ْ٘ظَوَّشٌ َِٖٓ ْحُ ُـ َْف
ِ ْحُ َـَٝ
Syarat-Syarat Binatang Pemburu
Syarat binatang yang terlatih, maksudnya binatangbinatang pemburu ada empat :
Salah satunya, binatang pemburu tersebut sudah terlatih
sekira ketika dilepas, maksudnya dilepas oleh
pemiliknya, maka binatang tersebut akan menurut.
Kedua, ketika binatang tersebut dihentikan, dengan
membaca dlammah huruf awalnya, maksudnya
dihentikan oleh pemiliknya, maka binatang tersebut
menuruti perintah / berhenti.
Ketiga, ketika binatang pemburu tersebut berhasil
membunuh buruannya, maka ia sama sekali tidak
memakan bagian dari binatang buruannya.
Ke empat, hal tersebut telah teruji berulang kali dari
binatang pemburu tersebut, maksudnya ke empat syarat
itu telah teruji berulang kali dari binatang pemburu
tersebut sekira sudah ada dugaan bahwa binatang
pemburu itu sudah benar-benar terlatih.
Tikrar (berulang kali) tidak dikembalikan pada jumlah
akan tetapi pada pakar ahli binatang pemburu.
332
ُ ِٗ َََحثْٝ
)ٌ ِحٍفِ ْأ َ ٍْرَؼَشَٞ ِ ْحُ َـ١َخ) أَٜ ِْٔ ٤ِِ ط َ ْؼ٢
َ
ُ ٤خٍ َكشُ ُٓ َؼَِّ َٔش ِر َل
ْغ
ِ َٕ ) ْحُ َـْٞ ٌُ َ َخ ْأ َ ْٕ طُٛأ َ َكي
ْ َِ ِٓ ٍْ ُ ْ ِاًَح أ
خَٜ ُخكز
خَٜ َِ ٓ
ِ ٛ
َ ٍْ َ أ١
َ
ْ َ ض) أ
ْ َِٓ
ض
َ ََْ ْح ْٓظ
ْ ََ خ ْاًَِح ُُ ِؿَٜ ََّٗ أ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
ِٚ ُِ َّٝ َ ِ ّْ أ٠
َ ِص) ر
َ
ْ ََ خ ْح َِْٗ َؿَٜ ُخكز
ص
ِ ٛ
َ َخََٛ َُ َؿ١
ْ َأ
ُ ُِ ) حُؼَّخَٝ
ْ ََِخ ْ ِاًَح هَظَٜ ََّٗغ أ
ُْٚ٘ ِٓ َْ ًُ ْ ْيح َُ ْْ ط َؤ٤ٛ
َ ض
ْجخ٤ٗ
َ
١
ْ َ خ) أَٜ ْ٘ ِٓ ََظ َ ٌَ ََّ ٍَ ًَُِي٣
خٍ َك ِش
ِ َ ٍْرَؼَشُ َِٖٓ ْحُ َـ٧ْح
ْٕ َ حَُحرِ ُغ ْأ
َّ )ْٝ
َ
ُ٢ِ٘ ََحث
َّ ُطَظ َ ٌَ ََّ ٍَ ح
َ ُ٣ ْغ
ُ ٤رِ َل
خَٜ ُظ ُّٖ ط َؤَىُّر
ِٚ ٤ْ ِ حُظ َّ ٌْ ََ ِحٍ ُِؼَيَ اى رَ َِ ْحُ َٔ َْ ِؿ ُغ ك٢ْ ِ َُْ َؿ ُغ ك٣ ٫َ َٝ
ِ ِحٍفَٞ َِ ْحُ ُوز ََْسِ رِ ِطزَخعِ ْحُ َـْٛ َ ٧ِ
Kemudian jika salah satu dari syarat-syarat tersebut
tidak terpenuhi, maka binatang yang berhasil ditangkap
oleh binatang pemburu tersebut tidak halal dimakan.
Kecuali binatang yang telah ditangkap binatang
pemburu tersebut masih ditemukan dalam keadaan
hidup kemudian ia menyembelihnya, maka kalau
demikian hukumnya halal dimakan.
َّ ُ حَٟخ ْ ِاكْ يَٜ ْ٘ ِٓ )ض
ْ َٓ ػ ِي
ََّ َ ِل٣ ْْ َُ ٢ِ ِ٘ ََحث
ُ ْٕ ِ ْكَب
ْ
ُخٍ َكش
ِ ُ) حُ َـَْٚٓخ أ َ َهٌَط
ًّخ٤خٍ َكشُ ْ َك
ِ ُ ْحُ َـُْٚي ٍِْىَ ) َٓخ أ َ َهٌَط٣ ْٕ َ أ٫َّ ِا
ٌَ٘جِ ا٤ْ َ ِل َُّ ِك٤َ) ك٠ًّ ِ ٌَُ٤َك
Alat Penyembelihan
Kemudian mushannif menjelaskan tentang
penyembelihan di dalam perkataan beliau,
alat
Diperkenankan menyembelih dengan setiap perkara,
maksudnya dengan setiap perkara tajam yang bisa
melukai seperti besi dan perunggu.
Selain gigi, kuku, dan tulang-tulang yang lain, maka
tidak
diperkenankan
menyembelih
dengan
menggunakan barang-barang tersebut.
.ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِق آَُشَ حٌَُّرْقِ ك
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُػ ُ َّْ ًَ ًَ ََ ْح
ِر ٌُ َِّ ُٓ َليَّ اى١
ْ َ ُُ حٌَُّ ًَّخس ُ ِر ٌُ َِّ َٓخ) أْٞ ط َ ُـْٝ
َ
ّخ
ُٗ َل اَٝ اي٣ْ َـْ َِ ُف) ًَ َل ِي٣ْ
ُ ُ ْحَٝ ِّٖ ٔ
َ ْحُ ِؼ٢ْ ِرِخهَٝ )َِ ظ ْل
٬َ َظ ِخّ ك
ّ ِ ُ رِخ٫َّ ِْا
خَٜ َِّشُ ر٤ًِ ٌْ َّ ُُ حُظْٞ ط َ ُـ
Orang Yang Menyembelih
Kemudian mushannif menjelaskan orang yang sah
penyembelihannya dengan perkataan beliau,
Hukumnya halal binatang sembelihan setiap orang
muslim yang baligh atau tamyiz yang mampu untuk
menyembelih.
Dan -halal- binatang sembelihan setiap orang kafir
kitabi, yaitu orang yahudi atau nasrani.
Dan hukumnya halal binatang sembelihan orang gila
atau orang yang mabuk menurut pendapat al adhar.
Dan hukumnya makruh penyembelih yang dilakukan
oleh orang buta.
Dan hukumnya tidak halal binatang sembelihan orang
majusi, orang penyembah berhala dan orang sesamanya
yaitu orang-orang yang tidak memiliki kitab samawi di
333
َُّش٤ًِ ٌْ َّ ُ حُظْٚ٘ ِٓ ُّقَٜ
ُ ِّ٘ ٜ
ِ ق َٓ ْٖ ط
َ ُٔ ُػ ُ َّْ ًَ ًَ ََ ْح
ِٚ ُِ ْٞ َِرو
ُْن٤ ُِط٣ ِّ ا٤ِ َٔ ُٓ ْٝ َ ط َِل َُّ ًَ ًَّخس ُ ًُ َِّ ُٓ ْٔ ِِ اْ) َرخ ُِؾا أْٝ
َ
حٌَُّ ْر َق
٢
ْ َٗ ْٝ َ أ١
ّ ِى اْٞ ُٜ َ٣ )٢
َ
ّ ََحِٗ اٜ
ّ) ًَ ًَخس ُ ًُ َِّ ْ ًِظ َخرِ اْٝ
ْ َ ٧ ْح٢ْ ِٓ ٌْ ََحَٕ ك
َِ َٜ ظ
َ َٝ ٕ اْٞ ُ٘ َْ ِل َُّ ًَ ْر ُق َٓـ٣َٝ
.٠َٔ َ ْػ٧ُ ًَ ًَّخس ُ ْحََٙ ٌْ ُ٣َٝ
)٢
َ
ّ ِٓ اْٞ َلشُ َٓ ُـ٤ْ ِط َِل َُّ ًَر٫َ ْٝ
ّػ َ ِ٘ اَٝ ٫َ َٝ ٢
َ
ْ
َُُٚ َخد
ظ
ً
٫
ٖ
ٔ
ٓ
خ
ٔ
ٛ
ٞ
ٗ
َّ ِ َ ِ ِ ْ َلَٝ
َ ِ
dalam agamanya.
Janin di Perut Induknya
Penyembelihan janin -yang masih dalam kandungan
induknya- sudah dicukupkan dengan penyembelihan
induknya, sehingga tidak usah untuk disembelih lagi.
Hukum ini jika janin tersebut keluar dalam keadaan
mati atau padanya terdapat hayat mustaqirah (hidup yang
masih).
Allahumma, kecuali janin tersebut ditemukan dalam
keadaan hidup dengan hayyat mustaqirah setelah keluar
dari perut induknya, maka kalau demikian harus
disembelih.
٬َ َ) كِٚ ّٓ ِ ُ َِشٌ ْ ِرٌَ ًَّخ ِس أٛخ
ِ ِْٖ) َك٤ِ٘ ًَ ًَّخس ُ ْحُ َـْٝ
َ
ِٚ َّ ِظ٤ًِ ٌْ َ ُلْ ظ َخ ُؽ ُِظ٣
ٌ َّخس ٌ ُٓ ْٔظ َ ِو ََّس٤ َكِٚ ٤ْ ِ كْٝ َ ْظخ أ٤َٓ َ ِؿيُٝ ْٕ ٌَح ِاَٛ
ََخسا ُٓ ْٔظ َ ِو ََّسا رَ ْؼي٤ًّخ) رِ َل٤ َؿيَ َكُْٞ ٣ ْٕ َ أ٫َّ ِْ ْاُِٜح
ْ َ ِٓ ْٖ رِٚ ِؿْٝ َُ ُه
ٌَ٘جِ ا٤ْ ) ِك٠ًَّ ٌَُ٤َ ْكِٚ ّٓ ِ ُ ط ِٖ أ
Bagian Tubuh Binatang Hidup
Bagian yang terpotong dari binatang yang hidup maka
hukumnya adalah bangkai,
Kecuali bulu, maksudnya bulu yang terlepas dari
binatang yang halal dimakan, dalam sebagian redaksi
menggunakan bahasa, ‚kecuali bulu-bulu‛, yang
dimanfaatkan untuk alas, pakaian dan yang lainnya.
ٌّض٤ِ َٓ َٞ ُٜ َ ك٢
اَٞ َ٤ َٓخ هُ ِط َغ ِٓ ْٖ) َكْٝ
َ
ّحٕ ْ َك ا
ُ ِ ْحُ َٔ ْو١َ٘ ْؼ ََ ْأ
َّ ُ ح٫َّ ِا
ٍ اْٞ ًُ ْ حٕ َٓؤ
ُ ْٞ ط
اَٞ َ٤ع ِٓ ْٖ َك
ْ ٍَ ْٞ ُ٘ؼ
ُّ ُ ح٫َّ ٔنِ ِا
خَٜ ْحُ ُٔ ْ٘ظَلَ َغ ِر
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
َ ُُّ٘ حٞ
ْ
َ َٝ )ِْ ِر٬َ َٔ ُحَٝ ِٕ ٍخ
َخَِْٛ ٤ؿ
ِ َ ْحُ َٔل٢ْ ِك
BAB BINATANG YANG DIMAKAN
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum binatang yang
dimakan, maksudnya yang halal dimakan dan yang
tidak halal dimakan.
Setiap binatang yang dianggap enak oleh orang arab,
yaitu orang arab yang kaya, memiliki keluasan dalam
harta, tabiat yang selamat dan biasa mengkonsumsi
makanan yang enak.
Kecuali binatang yang telah diharamkan oleh syareat,
maka untuk binatang ini tidak dikembalikan pada
penilaian mereka.
334
ْ َ ٧ْح
ْ ّ أَكْ ٌَ ِخ٢ْ ٌَِ) كٜ
خَٜ ْ٘ ِٓ ٍِ ٬َ ِؼ َٔ ِش) ْحُ َل١
ْ َْك
َ َٝ
َخَِْٛ ٤ؿ
َ َ حٕ ح ْٓظ
ْْ ُٛ َْٖ٣ٌِ َُّد) ح
ُ ََ َُ ْحُؼْٚطخرَظ
اَٞ َ٤ ًُ َُّ َكْٝ
َ
َ
ْ
َّ اش٤ِٛ ٍَكَخَٝ َٔ اش٤ْ ِِ ٓ
ْ َهَٝ ساَٝ َْ َُ ػَٛأ
اٜ
َ زَخعا١ِ َٝ ذ
ٌٍ ٬َ َكَٞ ُٜ َْك
َّ ُ ٍَىَ حْٝ
ٌ َٞ َ٤ َك١
)ِٚ ِْٔ ٣َِ ْع رِظَل
ُ َْ ٘
ْ َ َٓخ) أ٫َّ ِا
َ ٕح
َ ِ ْٓظ٫ِ ِٚ ٤ْ َِ َْ ِؿ ُغ ك٣ ٬َ َك
َُُٚ ْْ ِٜ ِطخرَظ
Setiap binatang yang dianggap menjijikkan oleh orang
arab, maka hukumnya haram.
ُ ََ َُ ْحُؼْٚحٕ ح ْٓظَلْ زَؼَظ
ُُّْٙٝ ػي
َ ١
ْ َ د) أ
اَٞ َ٤ ًُ َُّ َكْٝ
َ
َ
ٌّ َك ََحَٞ ُٜ ْؼخ ْك٤َِهز
Kecuali binatang yang telah dihalalkan oleh syareat,
maka hukumnya tidak haram.
َّ ُ ٍَىَ حَٝ َٓخ٫َّ ِا
ُٕ ْٞ ٌُ َ٣ ٬َ َ) كِٚ ِع رِبِرَخ َكظ
ُ َْ ٘
َك ََحٓخ
Hukumnya haram binatang yang memiliki taring,
maksudnya gigi kuat yang digunakan untuk menggigit
binatang lain seperti harimau dan macan tutul.
Hukumnya haram burung yang memiliki cengkeram, lafadz ‚mikhlab‛- dengan terbaca kasrah huruf mimnya
dan fathah huruf lamnya, maksudnya kuku kuat yang
digunakan untuk melukai seperti burung elang, rajawali,
elang hitam.
ٌّٖ ِٓ ١
ّ ِ ُلْ َُ ُّ َِٖٓ ح٣َ ْٝ
ْ َ ُ َٗخدٌ ) أَُٚ ٔ َزخعِ َٓخ
َ
ْ
ََ حٕ ًَؤ
َ
ٗ َِٔ ََ اسَٝ ٓ اي
ٞ
٤
ل
ُح
٠
ِ
ػ
)
ٚ
ر
ُٝ
ي
ؼ
٣
١
ٞ
َ ِ ِ ْ ْ َ ٌّ ِ َْه
ِ ََ َ
ُّ َِٖٓ ُّ َُ َْل٣ْٝ
َِْ ٌَٔ ُ ِٓ ْو َِذٌ ) ِرَُٚ ٍِ َٓخْٞ ُ٤حُط
َ
َ
ُ
َّ
ْ
ْ
َ
َ
)ِٚ َِـْ َِ ُف ر٣ ١
ٞ
ه
ْ
َ
ل
ظ
١
أ
ّ
٬ُح
ق
ظ
ك
ٝ
ْْ
٤
ٔ
ُْح
ِ
ٌ
ِ
ِ
ْ
ٌّ ِ
ِ َ
.ْٖ ا٤ِٛ َٗخَٝ ُخ
رَ اَٝ َ ْو اٜ
َ ًَ
Keadaan Darurat
Bagi orang yang mudlthar, yaitu orang yang khawatir
terjadi sesuatu yang berbahaya jika tidak makan, saat
terdesak,
baik
khawatir
mati,
sakit
yang
mengkhawatirkan, bertambah sakit, atau tertinggal
rombongan dan ia tidak menemukan makanan halal
yang bisa ia makan, maka baginya halal untuk memakan
bangkai
dengan
ukuran
yang
cukup untuk
menyelamatkan nyawanya.
َ ٠
٠َِػ
ْ ُٔ ِْ ُِ َُّ َ ِل٣ْٝ
َ َخف
َ َٓ ْٖ هَٞ ُٛ َٝ )َِ ط
َ
ْ
َ
ْ
ْ
َ
ْ
٢ًِ َِ ْك٧ػيَ ِّ ح
َ ِٖٓ َى٬َٜ ُ حِٚ ِٔ َٗ ْل
َ َخىَس٣ُِ ْٝ َ كخ أْٞ خ َٓ ُوََٟ َٓ ْٝ َ طخ أْٞ َٓ ) ِشٜ
َ َٔ ْحُ َٔ ْو
َ ح ْٗ ِوِٝ َ أٝ
ًُُُِٚ ْ َؤ٣ َ ِـ ْي َٓخ٣ ْْ ََُٝ ع ٍُ ْكوَ اش
َٓ ََ ا
َ طخ
ْ
ْ
ْ
َ
َ
ُ
ْ
ِٚ ٤ْ ِػ
َ )ظ َ ِش حُ ُٔ َل ََّ َٓ ِش٤ْ َٔ َُؤً ََ َِٖٓ ح٣ ٕ ْأ٫٬َ َك
ََّش٤ رَ ِو١
َ ١
ُ َ٣ْ ْجخ٤ٗ
ْ َ ُ) أَٚ ٍُ ْٓوِٚ ِٔيُّ ر
ْ َ ْ َٓخ) أ
ِٚ ِكْٝ ٍُ
Kita memiliki dua bangkai yang halal dimakan, yaitu
bangkai ikan dan belalang.
ُٔ َٔي
َّ ُ َٔخ ْحُٛ َٝ )ِٕ ٫َ ٬َ َخٕ َك
ِ ظَظ٤ْ َٓ ََُ٘خْٝ
َ
ْ
ُحُ َـ ََحىَٝ
Dan kita memiliki dua darah yang halal dimakan, yaitu
jantung dan limpa.
ْ َٔخُٛ َٝ )ِٕ ٫َ ٬َ خٕ َك
ُ ْحُ ٌَزِي
ِ َّٓ َ) ََُ٘خ ْىْٝ
َ
ّ
)ٍُحُط َلخ
ِ َٝ
Pembagian Binatang
Dari penjelasan mushannif dan penjelasan di depan,
maka diketahui bahwa sesungguhnya binatang terbagi
menjadi tiga,
Salah satunya adalah binatang yang tidak halal
dimakan. Sehingga yang disembelih ataupun yang
berupa bangkai hukumnya sama.
Yang kedua adalah binatang yang bisa dimakan, namun
tidak bisa halal dimakan kecuali dengan disembelih
335
َٓ َزن
ِ ِّٜ٘
ُ هَ ْيَٝ
َ َٔخ٤ْ ِ كَٝ ق
َ ُٔ ُ ِّ ْح٬َ ًَ ْٖ ِٓ ف
َ َِ ػ
َ
ْ
َ
َ
َ
ّٔ اخ
َ َٕحَٞ َ٤أ َ َّٕ ْحُ َل
َ ػ ِش أه٬َ ػ٠ِػ
ح ٌءَٞ ٓ
َ ُُٚظَظ٤ْ َٓ َٝ ُُٚ َلظ٤ْ َِؤ ْ ًُ َُ كٌََر٣ ٫َ َخ َٓخُٛأ َ َكي
َّ ِش٤ًِ ٌْ َّ رِخُظ٫َّ َ ِل َُّ ِا٣ ٬َ َُئْ ًَ َُ ك٣ َٓخ٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ
َّ ُح
َّ ِش٤٘ َْ ِػ
secara syar’i.
Yang ke tiga adalah binatang yang bangkainya halal
untuk dimakan seperti ikan dan belalang.
ُ ُِ حُؼَّخَٝ
ْحُ َـ ََح ِىَٝ ٔ َٔ ِي
َّ ُُ ًَخُٚظَظ٤ْ َٓ َُّ غ َٓخ ط َِل
BAB KURBAN
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum kurban.
Al udhiyah, dengan membaca dlammah huruf
hamzahnya menurut pendapat yang paling masyhur,
yaitu nama binatang ternak yang disembelih pada hari
Raya Kurban dan hari At Tasyriq karena untuk
mendekatkan diri pada Allah Swt.
ْ ّ أَكْ ٌَ ِخ٢ْ ٌَِ) كٜ
)َّ ِش٤ ِْلُٟ٧ْح
ْ َْك
ُ ٌْ َر ُق٣ ح ْٓ ٌْ ُِ َٔخَٞ ُٛ َٝ َِ َٜ ْٗ َ ٧ ْح٢ْ ِ َِْٔ سِ كَٜ ُ ِ ّْ ْح٠
َ ِر
َ
َّ
ن
ِ ٣ْ َِ ْ٘ َّخّ حُظ
َ ٣أَٝ َِ ْ ِي حَُّ٘ل٤ْ َّ ِػْٞ َ٣ ِْ ََِٖٓ حَُّ٘ؼ
٠َُ هللاِ طَؼَخ٠َُِطَوَ َُّرخ ا
Hukum Kurban
Al udhiyah hukumnya adalah sunnah kifayah mu’akadah.
Sehingga, ketika salah satu dari penghuni suatu rumah
telah adalah yang melaksanakannya, maka sudah
mencukupi dari semuanya.
Al udhiyah tidak bisa wajib kecuali dengan nadzar.
Binatang Kurban
Yang bisa mencukupi di dalam Al udhiyah adalah
kambing domba yang berusia satu tahun dan menginjak
dua tahun.
Dan kambing kacang yang berusia dua tahun dan
menginjak tiga tahun.
Dan onta ats tsaniyah yang berusia lima tahun dan
memasuki usia enam tahun.
Dan sapi ats tsaniyah yang berusia dua tahun dan
memasuki usia tiga tahun.
ِش٣َ ْحُ ٌِلَخ٠َِػ
ُ ُّش٤ِ ِْلُٟ٧ ْحْٝ
َ )ٌَّٓ٘شٌ ُٓ َئ ًَّيَس
َ
ْ
َ
َ
َ
ْ
ْ
َ
َ
ٌ
ْٖ ػ
٠
ل
ً
ض
٤
ز
ُح
َ
ٛ
أ
ٖ
ٓ
ي
حك
ٝ
خ
ٜ
ر
٠َ
ط
أ
ح
ً
ْ
ِ
ِ ِ َ َِ
َ ِ
َ
ِ كَب
ْْ ِٜ ِؼ٤ْ ِٔ َؿ
ٍ رَِ٘ ٌْ ا٫َّ َِّشُ ا٤ ِْلُٟ٧ذ ْح
ُ ط َِـ٫َ َٝ
ُ ِِ ُْـ٣ْٝ
َٓخَٞ ُٛ َٝ )ِٕ ْ َّؤ٠ُع َِٖٓ ح
ُ ٌْ خ ْحُ َـَٜ ٤ْ ِة ك
َ
ٌ
َّ
َ
َ ِش٤ِٗ حُؼخ٢ْ ِؼََٖ ك١َٝ َٓ٘ش
َ َُُٚ
َٕخ
َ َُُٚ َٓخَٞ ُٛ َٝ )ِِ َِٖٓ ْحُ َٔ ْؼ٢
ِ َٓ٘ظ
ُّ َِّ٘حُؼْٝ
َ
َ َٝ
َ حُؼَّخ ُِؼ ِش٢ْ ِؼََٖ ك١
َْٖ٤ِ٘ ِٓ ْ
ُ َْٔ ُ هَُٚ رِ َِ) َٓخ٩ح
ِ ْ ََٖٓ ٢
ُّ َِّ٘حُؼْٝ
َ
َ
ٓ ِش
َّ ُ ح٢ْ ِؼََٖ ك١َٝ
َ ٔخ ِى
َ
َ
٢ْ ِؼََٖ ك١َٝ َٕخ
َ ُُٚ َِٖٓ ْحُزَوَ ََسِ) َٓخ٢
ِ َٓ٘ظ
ُّ َِّ٘حُؼْٝ
َ
َحُؼَّخ ُِؼ ِش
Untuk Siapa Kurban ???
Satu ekor onta cukup digunakan kurban untuk tujuh
orang yang bersama-sama melakukan kurban dengan
satu onta.
Begitu juga satu ekor sapi cukup digunakan kurban
untuk tujuh orang.
336
ُ ِِ ْطُـْٝ
٢ْ ح ِكْٞ ًُ َََ ٓ ْز َؼشا) ح ْٗظ
َ ُة ْحُزَيََٗش
َ ْٖ ػ
َ
خَٜ َّ ِش ِر٤ ِْل٠َّحُظ
ْ ة
ُ ِِ ْ) طُـْٝ
َٓ ْز َؼ اش) ًٌََُِي
َ ُ ْحُزَوَ ََس
َ ْٖ ػ
َ
Satu ekor kambing hanya cukup digunakan kurban
untuk satu orang. Dan satu ekor kambing lebih afdlal
daripada bersama-sama dengan orang lain melakukan
kurban dengan onta.
Kurban yang paling utama adalah onta, kemudian sapi
lalu kambing.
َّ ُة ْح
ُ ِِ ْ) طُـْٝ
)حكيا
ِ ْٝ
ػ ْٖ) ٗ َْو ا
َ ُ ٘خس
َ ٚ
َ
َ
ْ
ْ
َْ ا٤ رَ ِؼ٢ْ ِ كِٚ ِ َُ ِٖٓ َُٓ٘خ ٍَ ًَظ٠
َ أك٢ِ
َ َٛٝ
َّْ ُ َّ ِش اِرِ ٌَ ػ ُ َّْ رَوَ ٌَ ػ٤ ِْلُٟ٧حعِ ْحَٞ ْٗ َ َُ أ٠
َ أ َ ْكَٝ
َ
.ٌْ َ٘ؿ
Binatang Yang Tidak Sah
Ada empat binatang, dalam sebagian redaksi
menggunakan bahasa, ‚arba’atun‛ yang tidak
mencukupi untuk dijadikan kurban.
Salah satunya adalah binatang yang buta satu matanya
yang nampak jelas, walaupun bulatan matanya masih
utuh menurut pendapat al ashah.
Yang kedua adalah binatang pincang yang nampak jelas
pincangnya, walaupun pincang tersebut terjadi saat
menidurkan miring binatang itu karena untuk
disembelih saat prosesi kurban sebab gerakan binatang
tersebut.
Yang ketiga adalah binatang sakit yang nampak jelas
sakitnya.
Dan tidak masalah jika hal-hal ini hanya sedikit saja.
Yang ke empat adalah binatang al ‘ajfa’, yaitu binatang
yang hilang bagian otaknya sebab terlalu kurus.
Sudah dianggap cukup berkurban dengan binatang
yang dikebiri, maksudnya binatang yang dipotong dua
pelirnya, dan binatang yang pecah tanduknya jika
memang tidak berpengaruh apa-apa pada dagingnya.
Begitu juga mencukupi berkurban dengan binatang yang
tidak memiliki tanduk, dan binatang seperti ini disebut
dengan al jalja’.
Tidak mencukupi berkurban dengan binatang yang
terpotong seluruh telinganya, sebagiannya atau terlahir
tanpa telinga.
Dan tidak mencukupi binatang yang terpotong seluruh
337
َ ٌأ َ ٍْرَؼَشَٝ ِٔن
٫ْ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )أ َ ٍْرَ ٌغْٝ
َ ُُّ٘ حٞ
َ
ُ ِِ ْطُـ
)َخ٣لخ
َّ ُ ح٢ْ ِة ك
َ ٠
ْ
َ ١
َخُٛأ َ َكي
ٌَِ ٛظخ
ْ َ ِ ُّٖ) أ٤ ٍَح ُء ْحُ َزْٞ ْحُ َؼ
ِ ٤َ ِا ْٕ رَ ِوَٝ )َخٍُٛ َٞ ْ ِػ
َ َ ٧ ْح٢ْ ض ْحُ َليَهَشُ ِك
ِ ّقٛ
ْ ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
ْٞ ََُٝ )خَٜ ػ ََ ُؿ
َ ُّٖ ِ٤َْحُؼَ َْ َؿخ ُء ْحُز
َ
خَٜ َـخ ِػٟ
ْ خ ِػ ْ٘يَ ِاَٜ َُ ِ ٍُ ْحُؼَ ََؽْٞ ٜ
ُ ًَخَٕ ُك
خَٜ ِْط ََحر
ِ ٟذ ح
ِ َٔز
َ ِخ رَٜ َِّ ِش ر٤ ِْل٠َُِِّظ
ْ غ
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
)خَٜ ٟ
ُ ََ َٓ ُّٖ ِ٤َشُ ْحُز٠
َ ٣ْ َِ َٔ ُْح
َ
ٍِ ْٞ ُٓ ُ ٧ ْحِٙ ٌِ َٛ َُْ ٤ِٔ َ٣ َُّ ٠
ُ َ٣ ٫َ َٝ
ْ حَُحرِ ُغ
َذ
َّ )ْٝ
َ ًَٛ ٢ْ ِ ْحَُّظ٢ِ
َ
َ َٛٝ )ْحُؼَـْ لَخ ُء
ْ
َ
ُ َذ ِى َٓخ
)ٍِ َِ حُٜ َُْٖٓ ح
ِ خَٜ ؿ
َ ًَٛ ١
ْ خ) أَٜ ُٓ ُّو
.خَٜ َُ َِ ٛخ
ِ ْحُ َل
ُ ْحُ َٔ ْو
ُ ِِ ُْـ٣ْٝ
ة
ُعْٞ ط
ِ ْحُو
ِ ١َ) أ٢
ُّ َٜ
َ
ْ
َّْ ِ َُئػ٣ ْْ َُ ْٕ ٍُ حُوَ َْ ِٕ) ِاْٞ ٔ
َ
ْٖ
٤
ظ
٤
َٜ
و
ُْح
َّ
ُ ٌْ َٔ ُحْٝ
ِ
َ ِ
ِْ ْ حَُِّل٢ْ ِك
ُٔ َّٔش
ُ ِِ ُْـ٣َٝ
َ ُٔ ُ ْح٢ِ
َ َٛٝ ِٕ ْٝ َُ ُخ كَخهِيَس ُ ْحُو٠ْ٣َة أ
خء
ِ رِ ْخُ َـ ِْ َـ
ُ ة ْحُ َٔ ْو
ْ َُّ ًُ )ُػش
ُ ِِ ْ طُـ٫َ ْٝ
٫َ َٝ )ِٕ ًُُ٧ْح
َ ْٞ ط
َ
ٕ أًُُ ا٬َ هَشُ ِرْٞ ُِ ْحُ َٔ ْو٫َ َٝ خَٜ ٠
ؼ
ُ ْ َر
ُ ْحُ َٔ ْو٫َ )ْٝ
ِٚ ٠
ِ ْٗ ٌَُّػشُ ْح
ِ رَ ْؼ٫َ َٝ )ذ
َ ْٞ ط
َ
atau sebagian ekornya.
Waktu Pelaksanaan Kurban
Waktu penyembelihan kurban dimulai dari waktunya
sholat Hari Raya, maksudnya Hari Raya Kurban.
Ungkapan kitab ar Raudlah dan kitab asalnya, ‚waktu
pelaksanaan kurban masuk ketika terbitnya matahari Hari
Raya Kurban dan telah melewati kira-kira waktu yang cukup
untuk melaksanakan sholat dua rakaat dan dua khutbah yang
dilakukan agak cepat.‛ Ungkapan kitab ar Raudlah dan
kitab asalnya telah selesai.
Waktu penyembelihan binatang kurban tetap ada
hingga terbenamnya matahari di akhir hari at Tasyriq.
Hari at Tasyriq adalah tiga hari yang bersambung
setelahnya tanggal sepuluh Dzil Hijjah.
338
ْٖ ْٓ
ِ َّ ِش٤ ِْلُٟ٨ْ ُِ )ِ ْهضُ حٌَُرْقْٝ
َ َُ َ ْي ُه٣ )ْٝ
َ
ْ
َ
ْ
َ
َِ ْ ِي حَُّ٘ل٤ْ ِػ١
أ
)ِ
ي
٤
ؼ
ُح
س
٬
ٛ
ض
ه
َٝ
ْ
ِ
ِ
ِ
َ
ْ
ُ ْهضَٝ َُ َ ْي ُه٣ خَٜ ِِ ٛ
ْ َ أَٝ ِشٟ
َّ ُ خٍس
َ ْٝ َُح
َ َ ِػزَٝ
َ
َ
َّ ُض ح
َْل
ِ َِؼ١ َّ ِش اًَِح٤ ِْل٠َّحُظ
ُ ْٔ ٘
ِ َُّ٘ َّ حْٞ َ٣ ْ
ْ
ِْٖ ٤َلَظ٤ْ ِْٖ َه ِل٤َ ُهطزَظَٝ ِْٖ ٤َ هَي ٍُْ ٍَ ًْؼَظ٠٠
َ َٓ َٝ
٠َٜ َ ح ْٗظ
َّ ُد ح
ُ ٠َُِ ْهضُ حٌَُّرْقِ ْاَٝ َُّ َِٔ َ ْٔظ٣َٝ
ِْ ْٔ ٘
ِ ْٝ َُ ؿ
ُػَش٬َ َّ حُؼ٢ِ
ِ ْٖ ِٓ
ِ ٣ْ َِ ْ٘ َّ َِّخّ حُظ٣َآه َِ أ
َ َٛٝ )ن
َِشُ رِؼَخ ِٗ َِ ْحُ ِل َّـ ِشٜ
ِ َّ ْحُ ُٔظ
Kesunnahan Kurban
Disunnahkan melakukan lima perkara saat pelaksanaan
kurban,
Salah satunya adalah membaca basmalah. Maka orang
yang menyembelih sunnah mengucapkan, ‚bismillah‛.
Dan
yang
paling
sempurna
adalah,
‚bismillahirahmanirrahim.‛
Dan seandainya orang yang menyembelih tidak
mengucapkan basmalah, maka binatang kurban yang
disembelih hukumnya halal.
Yang kedua adalah membaca shalawat kepada baginda
Nabi Saw.
Dimakruhkan mengumpulkan diantara nama Allah dan
nama Rasul-Nya.
Yang ketiga adalah menghadapkan binatang kurbannya
ke arah kiblat.
Maksudnya, orang yang menyembelih menghadapkan
leher binatang yang disembelih kearah kiblat. Dan ia
sendiri juga menghadap kiblat.
Ke empat adalah membaca takbir tiga kali, maksudnya
sebelum atau setelah membaca basmalah, sebagaimana
yang dijelaskan oleh imam al Mawardi.
Yang ke lima adalah berdoa semoga diterima oleh Allah
Swt.
Maka orang yang menyembelih berkata, ‚ya Allah, ini
adalah dari Engkau dan untuk Engkau, maka sudilah Engkau
menerimanya.‛ Maksudnya, ‚binatang kurban ini adalah
nikmat dari-Mu untukku, dan aku mendekatkan diri pada-Mu
dengan binatang kurban ini, maka terimalah binatang kurban
ini dariku.‛
)َخ َء٤ْٗ َ ٔشُ أ
َ َْٔ ُ ْٔظ َ َلذُّ ِػ ْ٘يَ حٌَُّرْقِ ه٣ْٝ
َ
"ِ ٍُ حٌَُّحرِ ُق "رِٔ ِْْ هللاْٞ َُو٤َّشُ) َك٤ِْٔ ََّٔخ ْحُظُٛأ َ َكي
"ِْْ ٤حَُ ِك
َّ ِٖ َٔ ْحَُك
َّ ِ َ ًْ َٔ َُ "رِٔ ِْْ هللا٧ ْحَٝ
ُفُْٞ ٔ ِ ّْ َك ََّ ْحُ َٔ ٌْر
َ ُ٣ ْْ َُ ْٞ ََُٝ
َّ ُ ْح٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
ُ هللا٠َِّٛ
َ ُ س٬َّ ٜ
َ ٢
َ
ِّ ِ حَُّ٘ز٠َِػ
َّ
َ
)َْ ِٓ
َ
َ َٝ ِٚ ٤ْ ِػ
ِٚ ُِ ْٞ ٓ
ُ ٍَ ِْْ ٓحَٝ َِْٖ حٓ ِْْ هللا٤ـْ َٔ َغ َر٣َ ْٕ َ ُ أََٙ ٌْ ُ٣َٝ
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
َل ِش٤ْ غ ْح ْٓظِ ْو َزخ ٍُ ْحُ ِو ْزَِ ِش) رِخٌَُّ ِر
َ
َٞ ُٛ ُٚ َؿََٞ ظ٣َ َٝ خ ُِ ِْ ِو ْزَِ ِشَٜ ُ حٌَُّحرِ ُق َٓ ٌْ َر َلٚ ِ ّؿَُٞ ٣ ١
ْ َأ
.خ٠ْ٣َأ
ْٝ َ َّ ِش أ٤ِْٔ َّٔ هَ ْز ََ حُظ١
َّ )ْٝ
ْ َ َُْ) أ٤ِحَُحرِ ُغ ْحُظ َّ ٌْز
َ
ْ
َ
١
ُّ ٍْ ِىٝػخ ًَ َٔخ هَخ ٍَ حُ َٔ َخ٬َ َخ ػَٛرَ ْؼي
)ٍِ ُْٞ ػخ ُء رِ ْخُوَز
ِ ) ْحُوْٝ
ُ َٓخ
َ ُّْ ْحُي
َ
"ََّْ ْيَ كَظَوَز٤َُ ِاَٝ َ ِٓ ْ٘يِٙ ٌِ َٛ ُِْٜ ٍُ حٌَُّح ِر ُق "حْٞ ُو٤َ َك
ُطَوَ ََّرْضَٝ ٢
َ ََّشُ ِٗ ْؼ َٔشٌ ِٓ ْ٘ي٤ ِْلُٟ٧ ْحِٙ ٌِ َٛ ١
ْ َأ
َّ َِػ
٢ْ ِِّ٘ٓ خَٜ َِّْ ْيَ كَظَوَز٤َُخ ِاَٜ ِر
Memakan Daging Kurban
Orang yang melaksanakan kurban tidak diperkenankan
339
َّ ِش٤ ِْلُٟ٧ْجخ َِٖٓ ْح٤ٗ
َ ٢ْ َِّل٠ُٔ َُؤ ْ ًُ َُ ْح٣ ٫َ ْٝ
َ
memakan apapun dari kurban yang dinadzari.
Bahkan bagi dia wajib mensedekahkan semua
dagingnya.
Kemudian,
seandainya
ia
menunda
untuk
mensedekahkannya hingga rusak, maka wajib baginya
untuk mengganti.
Ia diperkenankan memakan sepertiga dari binatang
kurban yang sunnah menurut pendapat al Jadid.
Sedangkan untuk dua sepertiganya, maka ada yang
mengatakan harus disedekahkan, dan ini diunggulkan
oleh imam an Nawawi di dalam kitab Tashhih at Tanbih.
Dan ada yang mengatakan, bahwa ia menghadiahkan
sepertiga dari dagingnya kepada kaum muslimin yang
kaya dan mensedekahkan sepertiganya kepada kaum
faqir.
Di dalam kitab ar Raudlah dan kitab asalnya, imam an
Nawawi tidak mengunggulkan salah satu dari dua
pendapat ini.
Menjual Daging Kurban
Tidak boleh menjual, maksudnya bagi orang yang
melaksanakan kurban diharamkan untuk menjual
bagian dari binatang kurbannya, maksudnya dari
daging, bulu atau kulitnya.
Begitu juga haram menjadikan bagian dari binatang
kurban sebagai ongkos untuk pejagal, walaupun berupa
binatang kurban yang sunnah.
Wajib memberi makan bagian dari binatang kurban
yang sunnah kepada kaum faqir dan kaum miskin.
Yang paling utama adalah mensedekahkan semuanya
kecuali satu atau beberapa cuil daging yang dimakan
oleh
orang
yang
melakukan
kurban
untuk
mengharapkan berkah. Karena sesungguhnya hal itu
disunnahkan baginya.
Ketika ia memakan sebagian dan mensedekahkan yang
lainnya, maka ia telah mendapatkan pahala berkurban
semuanya dan pahala sedekah sebagiannya saja.
340
) ٍَ ِسْٝ ٌُْ٘ َٔ ُْح
خَٜ ِٔ ْْغِ َُل٤ِٔ ي ُُّم رِ َـٜ
ُ رَ َْ ط َِـ
َ ذ
َ َّ حُظِٚ ٤ْ َِػ
ْ ََخ كَظ َ ِِلََٛ أ َ َّهْٞ ََِك
ُُٚٗ َٔخٟ
َ َُٚٓ ِِ َُ ض
َ َ َّ ِش ْحُ ُٔظ٤ ِْلُٟ٧َؤ ْ ًُ َُ َِٖٓ ْح٣ْٝ
خ) ػُُِؼخَٜ ِػ ِش ر
َ ِٞ ّ ط
َ
ْ
َ
ِي٣ْ حُ َـ ِي٠ِػ
َ
ُٚ ٍَ َّؿ َلَٝ َٔخِٜ ِي َُّم رٜ
َ َ ُظ٣ ََ ٤ْ خٕ كَ ِو
ِ َ أ َ َّٓخ حُؼُُِّؼَٝ
ِٚ ٤ْ ِْقِ حُظ َّ ْ٘ز٤ ِلٜ
ْ َ ط٢ْ ِ ك١
ُّ ِٝ َٞ َُّ٘ح
خ َء٤َ ِ٘ َ ْؿ٧َْٖ ْح٤ِٔ ِِ ْٔ ُٔ ِْ ُِ ػُُِؼخ١ِ
ْ يْٜ ُ٣ ََ ٤ْ ِهَٝ
ْ
ي َُّم رِؼُُِ اٜ
خَٜ ِٔ ْحء ِٓ ْٖ َُل
ِ ََ َ حُلُو٠َِػ
َ غ
َ َ َظ٣َٝ
خَٜ ِِ ٛ
ْ َ أَٝ ِشٟ
َّ ٢ْ ِك١
َ ْٝ َُح
ُّ ِٝ َٞ َُّ٘ ََُ ِ ّؿقِ ح٣ ْْ َُ َٝ
ِْٖ ٤َٜ ْؿَٞ ُ ِْٖ ْح٣ٌََٛ ْٖ ِٓ ْجخ٤ٗ
َ
ُغ٤ْ َ ر٢ْ َِّل٠ُٔ ُ ْح٠َِػ
َ ُّ َُ َْل٣ ١
ْ َ ُغ) أ٤ْ َِز٣ ٫َ ْٝ
َ
ُ
َْٝ خ أَٜ ِٔ ْ ِٓ ْٖ َُل١
َ
ْ
َ
ِ ْت
ْ َّ ِش) أ٤ ِْلٟ٧َْٖٓ ح
ا٤ٗ
ْ
َ
َخٛ ِؿِ ِيْٝ َخ أَِٛ ٗ ْؼ
َ
ْٞ ََُٝ ٍُ أُؿْ ََس ُِ ِْ َـَِ ِحُِٚخ َؿ ْؼ٠ْ٣ََلْ َُ ُّ أ٣َٝ
َ َ َّ ِش ط٤ ِْلُٟ٧ض ْح
ػخُّٞ ط
ِ ًََٗخ
ْ ٣ْٝ
َ َ َّ ِش ْحُ ُٔظ٤ ِْلُٟ٧ُط ِؼ ُْ) َكظْٔخ َِٖٓ ْح
ػ ِش
َ ِٞ ّ ط
َ
ْ
ْ
ُ
َ
) َْٖ٤ًِ ٔخ
ٔ
ُح
ٝ
ء
ح
َ
و
ل
ُْح
خ
ٜ
َ َ َ َ َ
َ ِر
ْٝ َ ُُ ْو َٔش أ٫َّ خ ِاَٜ ِؼ٤ْ ِٔ ي ُُّم ِر َـٜ
َ َ ْك٧ ْحَٝ
َ َّ َُ حُظ٠
َُُٚ ُّٖ ٔ
َ ُ٣ َُِّٚٗخ كَبَٜ ِِ ًْ َ رِؤ٢ْ َِّل٠ُٔ َُظَزَ ََّىُ ْح٣ ُُؤَخ
ًََُِي
ََ ٜ
َ ِاًَح أ َ ًَ ََ ْحُزَ ْؼَٝ
َ َك٢ْ ِيَّمَ ِر ْخُزَخهٜ
َ َ طَٝ ٞ
م
ُ َٞ َ ُ ػَُٚ
َ َّ حُظَٝ ِْغ٤ِٔ َّ ِش ِر ْخُ َـ٤ ِْل٠َّحد حُظ
ِ ُّ يٜ
ٞ
ِ رِ ْخُزَ ْؼ
BAB AQIQAH
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum aqiqah.
Aqiqah secara bahasa adalah nama rambut yang berada
di atas kepala anak yang dilahirkan.
Dan secara syara’ akan dijelaskan oleh mushannif
dengan perkataan beliau, ‚aqiqah untuk anak yang
dilahirkan disunnahkan.‛
Mushannif mentafsiri aqiqah dengan perkataan beliau,
‚aqiqah adalah binatang yang disembelih sebab bayi
yang dilahirkan pada hari ketujuh bayi tersebut,
maksudnya pada hari ketujuh kelahirannya.
Hari saat kelahirannya termasuk dalam hitungan tujuh
hari tersebut. -kesunnahan tetap berlaku- Walaupun
bayi yang telah dilahirkan itu meninggal dunia sebelum
hari ketujuh.
Kesunnahan aqiqah tidak hilang sebab ditunda hingga
melewati hari ketujuh.
Namun, jika aqiqah ditundah hingga anak tersebut
baligh, maka hukum aqiqah gugur bagi orang yang
melakukan aqiqah dari anak tersebut.
Sedangkan bagi anak itu sendiri, maka diperkenankan
untuk melakukan aqiqah untuk dirinya sendiri ataupun
tidak melakukannya.
Disunnahkan menyembelih dua ekor kambing sebagai
aqiqah untuk anak laki-laki, dan menyembelih satu ekor
kambing untuk anak perempuan.
Sebagian ulama’ berkata, ‚adapun anak khuntsa, maka
masih ihtimal / dimungkinkan disamakan dengan anak lakilaki atau dengan anak perempuan.‛
Namun, seandainya kemudian jelas kelamin prianya,
maka disunnahkan untuk menambahi kekurangannya.
Aqiqah menjadi berlipat ganda sebab berlipat gandanya
341
ْ ّخٕ أَكْ ٌَ ِخ
)وَ ِش٤ْ ْحُ َؼ ِو
ْ َْك
ِ َ٤َ ر٢ْ ِ ٌَ) كٜ
َّ ُِِ ٌْ ْٓ ُُـَش ح٢ِ
ِىْٞ ُُْٞ َٔ ُ ٍَأْ ِّ ْح٠َِػ
َ َِ ٘ ْؼ
َ َٛٝ
ِٚ ُِ ْٞ َق ِرو
ُ ِّٜ٘
َ ٗ ََْػخ َٓخَٝ
َ ُٔ ُُ ْحَُٙ ًُ ٌْ َ٤ٓ
ٌ) ِى ْ ُٓ ْٔظ َ َلزَّشْٞ ُُْٞ َٔ ُ ْح٠َِػ
َ )ُوَش٤ْ ْحُ َؼ ِوْٝ
َ
٢ِ
َّ َكَٝ
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُٔ ََ ْح
َ ِٚ ُِ ْٞ وَشَ ِر َو٤ْ ق ْحُ َؼ ِو
َ ْٛٝ
ْ
َّ ْٞ ٣َ ١
َ ُ َلش٤ْ حٌَُّ ِر
َ َّ ْٞ ٣َ ِىْٞ ُُْٞ َٔ ُػ ِٖ ح
ْ َ ) أِٚ ٓخ ِر ِؼ
ِٚ ِىَط٫َ ِٝ ِٓخ ِرغ
َ
َ َٓخصْٞ ََُٝ ِٔزْغ
َّ ُىَسِ َِٖٓ ح٫َ ِٞ ُ ُّ ْحْٞ َ٣ ذ
ُ ٔ
َ ُْل٣َٝ
َ
َّ ُىُ ه ْز ََ حْٞ ُُْٞ َٔ ُْح
ِٔخرِغ
َُٙ َِْ َر ْؼي٤صُ ِرخُظَّؤ ْ ِهْٞ ُ طَل٫َ َٝ
َ ٓ َو
ْ ََ كَب ِ ْٕ ط َؤ َ َّه
ن
َ ِؽْٞ ُُِص ُِ ِْز
ِ ّ َك٢ْ ِخ كَٜ ُٔ ٌْ ُك٢
ِىْٞ ُُْٞ َٔ ُػ ِٖ ْح
َ م
ِ ْحُؼَخ
حُظ َّ َْ ِىَٝ ِٚ ِٔ ػ ْٖ َٗ ْل
َ ن
ِ ّ ْحُ َؼ٢ْ ٌََّ ِك٤ كَ ُٔ َوَٞ ُٛ أ َ َّٓخ
ِٖ ػ
َ ْ ُ ٌْرَ ُق٣ )َٝ َٕخ
َ ُ ٌْرَ ُق٣ْٝ
ِ ِّ َٗخط٬َ ُػ ِٖ ْحُـ
َ
)ٌَّ ِش َٗخس٣ٍخ
ِ ْحُ َـ
َُُٚلْ ظ َِٔ َُ اِ ُْ َلخه٤َ ك٠َ ْْ أ َ َّٓخ ْحُ ُو ْ٘ؼُٜ ٠
ُ هَخ ٍَ رَ ْؼ
َّ ِش٣ٍخ
ِ رِ ْخُ َـْٝ َ ِّ أ٬َ ُرِ ْخُـ
ْ ٗ رَخْٞ ََِك
حٍ ِى
ُ َُ أ ُ ِٓ ََ ِرخُظَّيُٚ ٍَطْٞ ًُ ًُ َض
ِى٫َ ْٝ َ ٧وَشُ رِظ َ َؼيُّ ِى ْح٤ْ طَظ َ َؼيَّىُ ْحُ َؼ ِوَٝ
anak.
Proses Aqiqah
Bagi orang yang melaksanakan aqiqah, maka harus
memberi makan kaum faqir dan kaum miskin.
Ia memasak aqiqah tersebut dengan bumbu manis dan
memberikannya sebagai hadiah pada orang-orang faqir
dan orang-orang miskin. Dan hendaknya tidak
menjadikan aqiqah sebagai acara undangan. Dan
hendaknya tidak memecahkan tulang-tulangnya.
Ketahuilah sesungguhnya usia binatang aqiqah, selamat
dari cacat yang bisa mengurangi daging, memakannya,
mensedekahkan sebagiannya, tidak boleh menjualnya
dan menjadi wajib sebab nadzar, hukumnya adalah
sesuai dengan hukum yang telah dijelaskan di dalam
permasalahan binatang kurban.
ْ
ْ ٣ْٝ
ْحُلُوَ ََح َء
وَ ِش٤ْ ُط ِؼ ُْ) ْحُ َؼخمَ َِٖٓ ْحُ َؼ ِو
َ
ْ
) َْٖ٤ًِ ٔخ
ٔ
ُح
َ َ َٝ
ْ ٤َ َك
حء
ِ ََ َخ ُِ ِْلُوَٜ ْ٘ ِٓ ١ِ
ْ يْٜ ُ٣َٝ ٞخ ِر ُل ِْ اَٜ ط َز ُل
َُ ٔ
َ ٌْ ُ٣ ٫َ َٝ سَْٞ َخ ىَػٌَُٛظ َّ ِو٣ ٫َ َٝ ِْٖ ٤ًِ ٔخ
َ َٔ ُ ْحَٝ
ْ ػ
خَٜ ُٔ ظ
َ
ذ
ا٤ْ ػ
َ ْٖ ِٓ خَٜ َ َٓظ٬َ ٓ
َ َٝ َو ِش٤ْ ح ْػَِ ْْ أ َ َّٕ ِٓ َّٖ ْحُؼَ ِوَٝ
َيُّمٜ
ُ ُ ْ٘ ِو٣
َ َّ حُظَٝ خَٜ ْ٘ ِٓ ََ ًْ َ ٧ ْحَٝ خَٜ َٔ ْ َُلٚ
ٍِ ٌََُّ٘خ رِخَٜ َُّ٘٤َطَؼَٝ خَٜ ِؼ٤ْ َع ر
َ ْحٓظَِ٘خَٝ خَٜ ٠
ِ رِزَ ْؼ
ُ
ْ
َ
َّ ِش٤ ِْلٟ٧ ح٢ْ ِٓزَنَ ك
َ ُُٚٔ ٌْ ُك
َ َٓخ٠ِػ
Adzan, Cetak & Nama
Disunnahkan untuk mengumandangkan adzan di
telinga kanan bayi yang baru dilahirkan dan
mengumandangkan iqamah di telinga kirinya.
Dan -disunnahkan- melakukan hanak (mencetaki : jawa)
bayi yang dilahirkan dengan menggunakan kurma
kering. Maka seseorang menguyah kurma dan
mengoleskannya pada langit-langit bagian dalam mulut
si bayi agar ada sebagian dari kurma tersebut yang
masuk ke dalam perutnya.
Kemudian, jika tidak menemukan kurma kering, maka
dengan menggunakan kurma basah, dan jika tidak ada,
maka menggunakan sesuatu yang manis.
Dan -disunnahkan-memberi nama si bayi pada hari
ketujuh kelahirannya.
Dan diperbolehkan memberi nama si bayi sebelum atau
setelah hari ke tujuh.
Seandainya si bayi meninggal dunia sebelum hari ke
tujuh, maka disunnah-kan untuk memberi nama
padanya.
342
٠َُْ٘ٔ ٤ُ ِى ْحْٞ ُُْٞ َٔ ُ أًُُ ِٕ ْح٢ْ ُِئْ ًََٕ ك٣ ْٕ َ ٔ ُّٖ أ
َ ُ٣َٝ
ُ
ْ
ُ
ََْٟ ُٔ٤ُ حِٚ ًِٗ أ٢ْ ِ َْْ ك٤ُ ِو٣َٝ
ِٚ ُ ْيَُيُ ِر٣َٝ ُغ٠
َ ْٔ ُ٤َىُ ِرظ َْٔ اَ كْٞ ُُْٞ َٔ ُُلْ َ٘يَ ْح٣ ْٕ َ أَٝ
ِٚ ِكْٞ َؿ٠َُت ِا
َ ُْٚ٘ ِٓ ٍَ ِِ ْ٘ ٤َ ُِ ِٚ ّٔ ِ َحه ََ ك
ٌ ٤ْ ٗ
ِ َُ ىٌُٚ ََ٘ك
َ َُ َ َؿ ْي ط َْٔ ٌَ كُْٞ ٣ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
ٌٞ ِْ ت ُك
َ َ ك٫َّ ِاَٝ ٌذ١
ٌ ٤ْ ٘
ِٚ ِىَط٫َ ِٝ ِٓخرِغ
َ َّ ْٞ َ٣ ُىْٞ ُُْٞ َٔ ُ ْح٠َّٔ ٔ
َ ُ٣ ْٕ َ أَٝ
َّ ُُ هَ ْز ََ حَُّٚظ٤ِْٔ َٔ ُُ طْٞ ط َ ُـَٝ
َُٙرَ ْؼيَٝ ِٔخ ِرغ
َُُّٚظ٤ِْٔ َٔٓ َّٖ ط
َّ ُىُ هَ ْز ََ حْٞ ُُْٞ َٔ ُ َٓخصَ ْحْٞ ََُٝ
ُ ِٔخرِغ
KITAB MENJELASKAN HUKUM-HUKUM PERLOMBA DAN LOMBA
MEMANAH
Maksudnya dengan menggunakan anak panah dan
sesamanya.
Hukumnya sah
melakukan perlombaan dengan
menggunakan binatang tunggangan. Maksudnya sesuai
dengan hukum asalnya.
Maksudnya
melakukan
perlombaan
dengan
menggunakan binatang tunggangan berupa kuda dan
onta. Dan ada yang mengatakan, ‚dan dengan
menggunakan bighal dan keledai menurut pendapat al
adhhar.‛
Tidak
sah
melakukan
perlombaan
dengan
menggunakan sapi, adu domba, dan adu ayam jago,
baik dengan ‘iwadl (hadiah) ataupun tidak.
Dan hukum sah melakukan perlombaan panah dengan
menggunakan anak panah, jika jarak, maksudnya jarak
antara tempat orang yang memanah dengan sasaran
yang dipanah, sudah maklum / diketahui.
Dan aturan perlombaannya juga maklum, dengan cara
kedua orang yang melakukan lomba memanah itu
menjelaskan tata cara pemanahan.
Berupa qar’, yaitu anak panah mengenai sasaran dan
tidak menancap di sana.
Khasaq, yaitu anak panah melubangi sasaran dan
menancap di sana.
Atau marq, yaitu anak panah menembus sasaran.
َخِٛٞ َْٗلَٝ ّ اخَٜ ِٔ ِ ر١
ْ َأ
٠َِػ
ِ حََّٝ حُي٠َِػ
َ ١
َ ُٔخرَوَش
ِ طْٝ
َ ُٔ ُ ُّق ْحَٜ
ْ َ د) أ
َ
َ
ْ
َُ ٛ
ْ ٧ حَٞ ُٛ َٓخ
َ ا٤ْ ِكَٝ َ ِا ِر اَٝ َ ا٤ْ خ ِٓ ْٖ َهَٜ ٤ْ َِػ
َ ُٔخ َر َوش
َ ُٔ ُ ِ ْح١َأ
ْ َ ٧ ْح٢ْ خٍ ِك
َِ َٜ ظ
ِك َٔ اَٝ َ َر ْـ اَٝ
٠َِػ
َ ٫َ َٝ َ رَوَ ا٠َِػ
َ ُٔخرَوَش
ِ ط٫َ َٝ
َ ُٔ ُ ُّق ْحَٜ
َ ِٗ
٫َ ٌَ ِش٣ْ ّٗ ِش حُ ِي
َ ٍخ
ِ طخفِ ْحُ ٌِ َز
َ ٫َ َٝ ٕخ
َ َٜ ُٓ ٠َِػ
َ ٫َ َٝ ٝ
ِٙ َِْ ٤ؿ
اَٞ ِر ِؼ
ْ
ُ ِ ْحُ ُٔ ََح َٓخس١َ َِشُ) أٟ
ُّقَٜ
َ ْحُ َُٔ٘خ
ِ ) طْٝ
َ
ْ
َ
ُ
َ
َ
َ
ٔخكَشُ َٓخ
ٓ
١
أ
)
ش
ك
خ
ٔ
ٔ
ُح
ض
ٗ
َ
خ
ً
ح
ً
ا
ّخ
ٜ
ٔ
ُخ
َ َ ْ
َ َ ِ
ِ ِ َ ّ ِ ْ ِر
٠َٓ َُْ ٣ ١ِ
ِ ِهْٞ َٓ َْٖ٤َر
َّ ق
ِ َََ ْحُـَٝ ٢ْ ٓحَُ ِح
ْ ٌَُّ حٝ
َٓ اشْٞ ُِ ْ َٓ ْؼِٚ ٤ْ َُِا
ْ ٗ) ًَخَٝ
خ٠ْ٣َ َٓش) أْٞ َُِِ ِش َٓ ْؼٟ
َ لَّشُ ْحُ َُٔ٘خْٛ
ِ َض
ْ
َ
َ
َّ َّش٤ ِل٤ْ ًَ ِٕ ٬َٟخ
ِ ََِّٖ٘ حُ ُٔظ٤َُز٣ ْٕ َ رِؤ
ِ ٢ْٓ َُح
٫َ َٝ ٝ
َّ ُخرَشُ حٛ
َ َََ ِْ ْحُـْٜ ٔ
َ ِاَٞ ُٛ َٝ ِٓ ْٖ هَ َْعا
ِٚ ٤ْ ِؼْزُضُ ك٣َ
ٝ
َّ ُذ ح
َ ُؼْ ِو٣ ْٕ َ أَٞ ُٛ َٝ ن
َ ِٓ ْٖ َهْٝ َ أ
َ َََ ُْ ْحُـْٜ ٔ
ٔ ا
ِٚ ٤ْ َِؼْزُضَ ك٣َٝ
َِٖٓ ُْ ْٜ ٔ
َّ ُ ْ٘لٌَُ ح٣َ ْٕ َ أَٞ ُٛ َٝ م
ِٓ ْٖ َٓ َْ اْٝ َ أ
ٝ
ِ َََ ِه َِ َِٖٓ ْحُـ٥ذ ْح
ِ ِْٗحُ َـخ
Hadiah Perlombaan
Ketahuilah sesungguhnya ‘iwadl (hadiah) perlombaan
adalah harta yang dikeluarkan dalam perlombaan.
343
١
َ ُٔ ُ ْحٝ
َ َٞ ح ْػَِ ْْ أ َ َّٕ ِػَٝ
ْ ٌِ َُّ ْحُ َٔخ ٍُ حَٞ ُٛ ٔخرَوَ ِش
خَٜ ٤ْ ِ ُْو ََ ُؽ ك٣
Terkadang ‘iwadl tersebut dikeluarkan oleh salah satu
dari dua orang yang melakukan perlombaan, dan
terkadang dikeluarkan oleh keduanya secara bersamaan.
Mushannif menyebutkan yang pertama di dalam
perkataan beliau,
Dan yang mengeluarkan hadiah adalah salah satu dari
dua orang yang melakukan perlombaan, sehingga,
ketika ia mengalahkan/mendahului yang lainnya, lafadz ‚sabaqa‛- dengan membaca fathah huruf sinnya,
maka ia menariknya kembali, maksudnya hadiah yang
telah ia keluarkan.
Dan jika ia didahului, -lafadz ‚subiqa‛-dengan membaca
dlammah huruf awalnya, maka hadiah tersebut diambil
oleh lawannya yang telah mengalahkannya.
Mushannif menjelaskan yang kedua di dalam perkataan
beliau,
ْهَيَٝ )ِْٖ ٤َٔخرِو
َ َ ُ ْأ َ َكيُ ْحُ ُٔظٚ ُْو َِ ُؿ٣ هَ ْيَٝ
َٓؼخِٚ ِٗ ُْو َِ َؿخ٣
َِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ٍَ كَّٝ َ ٧ق ْح
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ًَُ ًَ ََ ْحَٝ
ََُّٚٗ أ٠َّ ِْٖ َكظ٤َٔخرِو
َ َ أ َ َكيُ ْحُ ُٔظٝ
َ َٞ ُْو َِ ُؽ ْحُ ِؼ٣ْٝ
َ
َ
ْ
َ ِْٖ ٤ٔ
ّ ِ ُٓزَنَ ) رِلَظقِ ح
َ اًَِح
ِ ١ُ) أَُّٙ ْح ْٓظ َََىََْٙ ٤ؿ
ُٚ أ َ ْه ََ َؿ١ِ
َ َٞ ْحُ ِؼ
ْ ٌَُّ حٝ
ٝ
ُ ْٕ ِاْٝ
َ ِٓزِنَ ) ر
َ َٞ ِ ْحُ ِؼ١َُ) أٌَٙ ْأ َ َهِٚ ُِ َّٝ َ ِ ّْ أ٠
َ
)َُُْٚ ٔخ ِر ُن
َّ ُُ) حُٚخكز
ِ ٛ
َ ْ
ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ك٢ْ ِٗق حُؼَّخ
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ًَُ ًَ ََ ْحَٝ
Jika ‘iwadl dikeluarkan oleh keduanya bersama-sama,
maksudnya dua orang yang berlomba, maka tidak
diperbolehkan, maksudnya tidak sah jika keduanya
mengeluarkan hadiah kecuali keduanya memasukkan
muhallil (orang ketiga) diantara keduannya. Lafadz
‚muhallil‛ dengan membaca kasrah huruf lamnya yang
pertama.
ٕخ
َ َ ْحُ ُٔظٝ
َ َٞ ِ ْحُ ِؼ١َُ) أٙ ِا ْٕ أ َ ْه ََ َؿخْٝ
ِ ٔخ ِر َو
َ
َ
َ
َ
ْ
َٔخُٜ َّق ِا ْه ََح ُؿٜ
٣
ْ
ُ
١
أ
)
ِ
ـ
٣
ْ
ُ
خ
ؼ
ٓ
ُ َ ْ
ِ َ ْ ْ
َْ
)٬ِِّ َٔخ ُٓ َلُٜ َ٘٤ْ َ ر٬َ ُي ِْه٣ ْٕ َ أ٫َّ ْ ِاٝ
ِ َٞ ُِ ِْ ِؼ
َّ َِْ ٌَٔ ِر
٠َُْٝ ُ ٧ ِّ ْح٬ُح
Dalam sebagian redaksi menggunakan bahasa, ‚ kecuali
ada muhallil yang ikut serta di antara keduanya.‛
َٔخُٜ َ٘٤ْ ََ ْي ُه ََ ر٣ ْٕ َ أ٫َّ ٔنِ ِا
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
َ ُُّ٘ حٞ
ٌَ ِِّ ُٓ َل
Sehingga, jika muhallil tersebut mendahului /
mengalahkan masing-masing dari dua orang yang
melakukan perlombaan itu, maka ia berhak mengambil
hadiahnya.
Dan jika ia didahului/dikalahkan, -lafadz ‚subiqa‛dengan membaca dlammah huruf awalnya, maka ia
tidak mengeluarkan apapun untuk keduannya.
ٌَ ِْٖ ْأ َ َه٤َٔخرِو
َ َ َِٖٓ ْحُ ُٔظ٬ًّ ًُ ) َٓزَن
َ ْٕ ِ ْكَب
ُٙ أ َ ْه ََ َؿخ١ِ
َ َٞ ْحُ ِؼ
ْ ٌَُّ) حٝ
َٔخُٜ َُ )ّْ َِ َ ْـ٣ ْْ َُ ْ ِٚ ُِ َّٝ َ ِ ّْ أ٠
ُ ْٕ ِاْٝ
َ ٓ ِزنَ ) ِر
َ
.ْجخ٤ٗ
َ
KITAB MENJELASKAN HUKUM-HUKUM SUMPAH DAN NADZAR
Lafadz ‚al aiman‛ dengan membaca fathah huruf
hamzahnya adalah bentuk kalimat jama’ dari lafadz
344
ُ َٔ ٣ْ َ ٧ ْحَٝ
خَٜ ُِٛ
ْ َ أَٝ ْٖ ا٤ِٔ ٣َ َِْٔ ِس َؿ ْٔ ُغَٜ ُخٕ ِرلَظْقِ ْح
ْ ُ ػ ُ َّْ أ٠َُْ٘ٔ ٤ُيُّ ْح٤َ ُُُـَش ْح
ْ َ ِِو١
ق
ِ ِْ ْحُ َل٠َِػ
َ ض
‚yamin‛. Asalnya yamin secara bahasa adalah tangan
kanan, kemudian diucapkan untuk menunjukkan
sumpah.
Dan secara syara’ adalah menyatakan sesuatu yang
mungkin untuk diingkari, atau menguatkannya dengan
menyebut nama Allah Ta’ala atau sifat dari sifat-sifat
Dzat-Nya.
‚an nudzur‛ adalah bentuk kalimat jama’ dari lafadz
‚nadzar‛. Dan maknanya akan dijelaskan di dalam fasal
setelah yamin.
Yamin / sumpah tidak bisa sah kecuali dengan Allah
Ta’ala, maksudnya dengan dzat-Nya seperti ucapan
orang sumpah, ‚wallahi (demi Allah).‛
Atau dengan salah satu dari nama-nama-Nya yang
khusus bagi Allah yang tidak digunakan pada selainNya seperti, ‚Khaliqulkahlqi (Dzat Yang Menciptakan
Makhluk).‛
Atau salah satu sifat-sifat-Nya yang menetap pada DzatNya seperti ilmu dan qudrat-Nya.
ْٝ َ لْ ظ َِٔ َُ ْحُ ُٔوَخَُلَشَ أ٣َ ُْن َٓخ٤ٗ ََْػخ طَلْ ِوَٝ
ْٖ ِٓ لَ اشٛ
ِ ْٝ َ أ٠َُ ُ ِر ٌِ ًْ َِ حٓ ِْْ هللاِ ط َ َؼخُٙي٤ْ ًِ ْ ط َؤ
ِٚ ِص ًَحط
ِ لَخٛ
ِ
٢ْ ُِ كٙ َٓ ْؼَ٘خ٢ْ َِؤْط٤ٓ
َ َٝ ٍ ٍُ َؿ ْٔ ُغ َٗ ٌْ اْٝ ٌُُُّ٘حَٝ
ْ َْحُل
َُٙ رَ ْؼي١ِ
ْ ٌَُّ َِ حٜ
َ
ِٚ ِ رٌَِحط١
ْ َ ) أ٠َُ رِخهللِ طَؼَخ٫َّ ُْٖ ِا٤ِٔ َ٤َُ ْ٘ؼَ ِويُ ْح٣٫ْ
ِ ُِ ٍِ ْحُ َلخْٞ ًََو
ِهللاَٝ ق
٫َ ٢ْ ِ حَُّظِٚ ِ ِش رٜ
َّ َ ) ْحُ ُٔ ْوظِٚ ِ رِخٓ اْْ ِٓ ْٖ أ َ ْٓ َٔخثْٝ َ ْأ
َ ٢ْ ِط ُ ْٔظ َ ْؼ َٔ َُ ك
ن
ِ َِْ ن ْحُو
ِ ُِ ًَوَخِٙ َِْ ٤ؿ
ِٚ ِ) ْحُوَخثِ َٔ ِش رِٚ ِص ًَحط
ِ لَخٛ
ِ ْٖ ِٓ لَ اشٛ
ِ ْٝ َ ْأ
ِٚ ِهُي ٍَْطَٝ ِٚ ِٔ ِْ ًَ ِؼ
Orang Yang Sumpah
Batasan orang yang bersumpah adalah setiap orang
mukallaf, kemauan sendiri, mengucapkan dan
menyengaja sumpah.
Barang siapa bersumpah untuk mensedekahkan
hartanya seperti ucapannya, ‚lillah ‘alaya an atashaddaqa
bi mali (hak bagi Allah atas diriku, bahwa aku akan
mensedekahkan hartaku).‛ Sumpah seperti ini terkadang
diungkapkan dengan nama ‚yamin al lajaj wal ghadlab‛,
dan terkadang diungkapkan dengan nama ‚nadzar al
lajaj wa al ghadlab‛, maka dia, maksudnya orang yang
bersumpah atau bernadzar tersebut diperkenankan
memilih antara memenuhi apa yang ia sumpahkan dan
ia sanggupi dengan nadzar yaitu berupa bersedekah
dengan hartanya, atau memilih membayar kafarat yamin
(denda sumpah) menurut pendapat al adhhar.
Menurut satu pendapat, wajib baginya untuk membayar
kafarat yamin.
345
ُ خ ِرٟ
ن
ِ ٗ ٍق ًُ َُّ ُٓ ٌََِّقا ُٓ ْوظ اَخ
ِ ُِ ْحُ َلخ٢
َ َٝ
ا١َخ
.ِْٖ ٤ِٔ ٤َ ِْ ُِ ايٛخ
ِ َه
٢
َ ِ ِلِلِٚ ُِ ْٞ َ) ًَوِٚ ُِ يَهَ ِش َٓخٜ
َ ِق ر
َ َِ َٓ ْٖ َكْٝ
َّ َِػ
َ
ِْٖ ٤ِٔ َ٤ٌَُح ْحَٛ ْٖ ػ
َ ََُّ ُؼَز٣َٝ ٢ْ ُِ يَّمَ رِ َٔخٜ
َ َ أ َ ْٕ أَط
ٍِ ٌْ ََِ٘خٍس ر
َّ ط
ِ ٠
َ َ ْحُـَٝ ِ ِْٖ حَُِّ َّـخؽ٤ِٔ َ٤َخٍس ِر
َ طَٝ ذ
ْ
ْ
َِٝ ق أ
َ
ِ ٠
ُ ُِ ِ حُ َلخ١) أَٞ ُٜ َذ ْك
َ َحُـَٝ ِحَُِّ َّـخؽ
ِٚ ٤ْ َِػ
ِ َكَٞ َُْٖ ) ْح٤َ ٌََّ ر٤حَُّ٘خً ٍُِ ْ ُٓ َو
َ ق
َ َِخء رِ َٔخ َك
ْٝ َ ْأِٚ ُِ يَهَ ِش) ِر َٔخٜ
َّ ُُ ِرخَُّ٘ ٌْ ٍِ َِٖٓ ْحَٚٓ ََِ ْحُظَٝ
ْ َ ٧ ْح٢ْ ِ ِْٖ) ك٤ِٔ َ٤ُخٍسِ ْح
َِ َٜ ظ
َ ًََل
ْٖ ا٤ِٔ َ٣ ُ خٍس
َ َُ ًَلُٚٓ َِِْ َ٣ ٍ اْٞ َ ه٢ْ ِكَٝ
Dan menurut satu pendapat lagi, wajib baginya
memenuhi apa yang telah ia sanggupi.
Tidak ada kewajiban apa-apa dalam laghwu al yamin
(sumpah yang tidak jadi).
Laghwu al yamin ditafsiri dengan lisan yang terlanjur
mengucapkan lafadz yamin tanpa ada kesengajaan
untuk melakukannya seperti ucapan seseorang saat
marah, ghalabah ghadab (sangat emosi), atau tergesahgesah, sesaat ia mengatakan ‚tidak demi Allah‛, dan
sesaat kemudian mengatakan, ‚iya demi Allah.‛
Barang siapa bersumpah tidak akan melakukkan sesuatu
seperti menjual budaknya, kemudian ia memerintahkan
orang lain untuk melakukannya, maka orang yang
bersumpah tersebut tidak dianggap melanggar sumpah
sebab orang lain melakukannya.
Kecuali orang yang bersumpah itu menghendaki bahwa
sesungguhnya ia dan orang lain tidak akan
melakukannya, maka ia dianggap melanggar sumpah
sebab perbuatan orang yang ia perintah.
Seandainya seseorang bersumpah tidak akan menikah,
kemudian ia mewakilkan pada orang lain untuk
melaksanakan akad nikah, maka sesungguhnya ia
dianggap melanggar sumpah sebab wakilnya telah
melakukan akad nikah.
Barang siapa bersumpah akan melakukan dua perkara
seperti ucapannya, ‚demi Allah aku tidak akan memakai dua
baju ini‛, kemudian ia melakukan, maksudnya memakai
salah satunya, maka ia tidak dianggap melanggar
sumpah.
Kemudian, jika ia memakai keduanya bersamaan atau
bertahap, maka ia dianggap melanggar sumpah.
Jika ia mengatakan, ‚aku tidak akan memakai baju ini, dan
tidak baju ini,‛ maka ia dianggap melanggar sumpah
dengan memakai salah satunya saja. Dan sumpahnya
belum selesai, bahkan ketika ia memakai baju yang
satunya lagi, maka ia juga dianggap melanggar sumpah.
346
َُٚٓ ََِ كَخ ُء ِر َٔخ ْحُظَٞ ُُ ْحُٚٓ َِِْ َ٣ ٍ اْٞ َ ه٢ْ ِكَٝ
)ِْٖ ٤ِٔ َ٤ُ ْحِٞ َُ ْـ٢ْ ِت ك
َ ٫َ ْٝ
َ ٤ْ ٗ
َ
ْٖ ِٓ ِْٖ ٤ِٔ َ٤ُ َُ ْل ِع ْح٠َُُِ اُٚٗٔخ
ّ ِ ُكَٝ
َ ُِ َٓزَن
َ ٔ ََ رِ َٔخ
َ ٍِ َكخ٢ْ ِ كِٚ ُِ ْٞ ََخ ًَوَٛيٜ
َ
ْٝ َ أِٚ ِز٠
َ ؿ
ِ َ ْو٣ ْٕ َ َِْ أ٤ؿ
َ
َ
َ
َ
َ
ِهللاَٝ ٠َِرَٝ هللاِ َٓ ََّسَٝ ٫َ ِٚ ِ ػُـْ ِظْٝ أِٚ ِؿِزَظ
ْ
ه اَٝ ٢ْ َِٓ ََّس ك
.َََ ض آه
َ ََ ََ ْلؼ٣ ٫َ ْٕ َ ق أ
ْ َ ْجخ) أ٤ٗ
َ َِ َٓ ْٖ َكْٝ
َ
ِْغ٤َ ًَز١
َ
َ
َ
ْ
َ
َ
َ
َ ََ َٓ ْكؤِٙ ػ ْز ِي
ع
َ ُ رِؤٕ رَخَِٚ) كلؼِٚ ِِ ُ رِ ِل ْؼََْٙ ٤ؿ
َ
ْ
ْ
ْ
َ
َ
َِ ق رِ ِل ْؼ
ِ ُِ ػ ْزيَ حُ َلخ
ُ ُِ َلْ َ٘غ) ًُِيَ حُ َلخ٣ ْْ ُْ ق
َ
َ
ِٙ َِْ ٤ؿ
٫َ َٝ َٞ ُٛ َُ َ ْل َؼ٣ ٫َ ََُّٚٗق أ
ُ ُِ يَ ْحُ َلخ٣ْ َُِ ٣ ْٕ َ أ٫َّ ِا
ُ ٘ َْل٤َُ كَُْٙ ٤ؿ
َ
ِٙ ٍِ ْٞ ُٓ ْ َغ رِ ِل ْؼ َِ َٓؤ
َ ََ ًَّ َٞ ََ ْ٘ ٌِ َق ك٣ ٫َ ْٕ َ ق أ
٢ْ ُِ كََْٙ ٤ؿ
َ ََِك
ُ ٘ َْل٣ َُِّٚٗكَب
٢ْ ُِ كَُٚ ِٚ ِِ ٤ْ ًِ َٝ َِ َغ رِ ِل ْؼ
ْٞ َُ أ َ َّٓخ
ِحُِّ٘ ٌَخف
ِحُِّ٘ ٌَخف
ِهللاَٝ ِٚ ُِ ْٞ َ ِْٖ) ًَو٣ََ ْٓ َ كِ ْؼ َِ أ٠َِػ
َ ق
َ َِ َٓ ْٖ َكْٝ
َ
ْ
ُ َ أ َ ُْز٫َ
ْ َ ِْٖ ْكَلَؼَََ) أ٤َرْٞ َّ ِْٖ حُؼ٣ٌََٛ ْ
َ ِ َُز١
ْ ٘ َْل٣ ْْ َُ َٔخُٛ َْأ َ َكي
)َغ
َ ٘ ُٓ ََطَّزخ َكْٝ َ َٔخ َٓؼخ أُٜ ٔ
َغ
َ كَب ِ ْٕ َُ ِز
َ ٌَ٘ح َكَٛ ٫َ َٝ ٌَحَٛ ْ
َغ
ُ أ َ ُْ َز٫َ ٍَ َكب ِ ْٕ َهخ
َََ ه٥ُ َر َْ اًَِح كَ َؼ ََ ْحُٚ٘٤ْ ِٔ ٣َ َُّ َ ْ٘ َل٣ ٫َ َٝ َٔخِٛ ِرؤ َ َك ِي
َ َ٘ك
خ٠ْ٣ََغ أ
Kafarat Yamin
Kafaratul yamin adalah orang yang bersumpah ketika
melanggar sumpahnya, maka di dalam kafaratul yamin
tersebut ia diperkenankan memilih di antara tiga
perkara :
Salah satunya adalah memerdekakan budak mukmin
yang selamat dari cacat yang bisa mengganggu untuk
beramal atau bekerja.
Yang kedua disebutkan di dalam perkataannya
mushannif, ‚atau memberi makan sepuluh orang
miskin, masing-masing satu mud.‛
Maksudnya satu rithl lebih sepertiga rithl berupa bahan
makanan biji-bijian yang diambilkan dari makanan
pokok yang paling dominan daerah orang yang
membayar kafarat.
Selain biji-bijian yaitu kurma dan susu kental tidak bisa
mencukupi.
Yang ketiga disebutkan di dalam perkataan mushannif,
‚atau memberi pakaian kepada mereka.‛ Maksudnya
orang yang membayar kafarat memberikan pakaian
pada masing-masing dari orang-orang miskin tersebut.
Maksudnya sesuatu yang disebut pakaian yaitu barangbarang yang biasa dipakai seperti baju kurung / khamis,
surban, kerudung atau selendang.
Tidak cukup dengan memberikan muza dan dua kaos
tangan.
Qamis yang diberikan tidak disyaratkan harus layak
pada orang yang diberi.
Sehingga cukup dengan memberikan pakaian anak kecil
atau pakaian wanita pada orang miskin laki-laki.
Pakaian yang diberikan juga tidak disyaratkan harus
baru.
Sehingga cukup dengan memberikan pakaian yang
sudah pernah dipakai yang penting masih kuat.
Kemudian, jika orang yang membayar kafarat tidak
347
َ ٘ق ِاًَح َك
َغ
ُ ُِ ِ ْحُ َلخ١َ) أَٞ ُٛ ِْٖ ٤ِٔ ٤َ ُخٍس ُ ْح
َ َ ًَلْٝ
َ
)خ َء٤َ ْٗ َ ػ َ ِش أ٬َ َ َْٖ ػ٤خ َرَٜ ٤ْ ِ ٌََّ ك٤ْ ُٓ َو
ذ
ا٤ْ ػ
َ ْٖ ِٓ َٔ اش٤ْ ِِ ٓ
َ )َخ ْ ِػظْ ُن ٍَهَزَ اش ُٓئْ َِٓ٘شاُٛأ َ َكي
ذ
ًَ ْٔ اْٝ َ ُِو َُّ ِر َؼ َٔ اَ أ٣
ْ ِاْٝ َ ْأِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٓ خَٜ ٤ْ ِٗػَخَٝ
ِػ٘ َََس
َ ّ َؼ ِخ١
) اْٖ ُٓيًّح٤ٌِ ْٔ ِٓ َِّ ًُ َْٖ٤ًِ ٔخ
َ َٓ
ْ ٍِ ١
ص
ِ ْٞ ُذ ه
ّػُُِؼخ ِٓ ْٖ َك اَٝ ٬١
ِ ُِ ذ ِٓ ْٖ ؿَخ
ْ َأ
َِ َّرَِ ِي ْحُ ُٔ ٌَ ِل
ّ ا٢ِأَهَٝ َذ ِٓ ْٖ ط َ ْٔ ا
َ ة
ُ ِِ ُْـ٣٫َ َٝ
ِ ّ َُْ ْحُ َل٤ؿ
١
ْ َ ْْ) أِٜ ِطَْٞ ًِٔ ْٝ َ ْأِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٓ خَٜ ُ ػَخ ُِؼَٝ
)رخْٞ َ رخ ػْٞ َ ِْٖ ْػ٤ًِ ٔخ
َ َٔ َُ ْيكَ ُغ ْحُ ُٔ ٌَ ِلّ َُ ُِ ٌُ اَّ َِٖٓ ْح٣
ُٚٔ
َ ١
ُ ُ ْؼظ َخىُ َُ ْز٣ س ِٓ َّٔخَْٞ ًِٔ ٠َّٔ ٔ
َ ُ٣ ْجخ٤ٗ
ْ َأ
ٔخءا
ا٤ِٔ ًََو
َ ًِ ْٝ َ خٍ أ
ِه َٔ اْٝ َ ِػ َٔخ َٓ اش أْٝ َ أْٚ
ٕح
ٌّ ُه٢ْ َ ٌْ ِل٣ ٫َ َٝ
ِ َُ هَلَّخ٫َ َٝ ق
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣ ٫َ َٝ
خ ُِلخٛ
ِ ٤ِٔ َ ْحُو٢ْ ِك١
َ ُُْٚٗٞ ًَ ْٚ
ْ
ِعْٞ ُُِِ َٔ ْيك
ُ ِِ ُْـ٤َك
ْٝ َ ٌَْ أ٤ ِـٛ
َّ ُِ ُ ْيكَ َغ٣ ْٕ َ ة أ
َ ٌدْٞ َ َِ ُؿ َِ ػ
د ْحٓ ََأَسا
ُ ْٞ َ ػ
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣ ٫َ َٝ
ْيح٣عِ َؿ ِيْٞ ُ ُٕ ْحُ َٔ ْيكْٞ ًَ خ٠ْ٣َ أ١
ُُٚطَّٞ َُذْ هٌْٛ َ ٓخ َُ ْْ طُْٞ ُ َٓ ِْزُٚ ُُ ىَ ْكؼْٞ َ ُـ٤َك
ػ َ ِش٬َ َّ ْجخ َِٖٓ حُؼ٤ٗ
َ َُ َّ ِـيِ) ْحُ ُٔ ٌَ ِل٣ ْْ َُ ْٕ ِ ْكَب
menemukan salah satu dari tiga perkara yang telah
dijelaskan di atas, maka melakukan puasa, maksudnya
wajib bagi dia untuk melakukan puasa tiga hari.
Tidak wajib tiga hari tersebut dilaksanakan secara terus
menerus menurut pendapat al adhhar.
ػ َ ِش٬َ َ َخ ُّ ْػ٤ٛ
َّ ُح
ِ ُُٚٓ َِِْ َ٤َ ك١
ِ َٔخرِوَ ِش ْك
ْ َ َخ ُّ) أ٤ٜ
)َّّخ
ا٣َأ
ْ َ ٧ ْح٢ْ ِخ كَٜ ُذ طَظ َخرُؼ
.َِ َٜ ظ
ُ َ ِـ٣ ٫َ َٝ
BAB NADZAR
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum nadzar.
)ٍِ ْٝ ٌُُُّ٘ أَكْ ٌَ ِخّ ْح٢ْ ٌَِ) كٜ
ْ َْك
Lafadz ‚an nudzur‛ adalah bentuk jama’ dari lafadz
‚nadzru‛. Lafadz ‚nadzru‛ dengan menggunakan huruf
dzal yang diberi titik satu di atas dan terbaca sukun. Ada
yang menghikayahkan dengan dzal yang terbaca fathah.
Makna nadzar secara bahasa adalah berjanji dengan
kebaikan atau dengan kejelekan.
٢
َ رٌَِح اٍ ُٓ ْؼ َـ َٔ اشَٞ ُٛ َٝ ٍَؿ ْٔ ُغ َٗ ٌْ ا
َ ٌِ ُكَٝ ٓخ ًَِ٘ اش
ََّ ٗ اْٝ َ اَْ أ٤ ْػيُ رِ َوَٞ ُُ ُُـَش ْحٙ َٓ ْؼَ٘خَٝ خَٜ كَظْ ُل
Dan secara syara’ adalah menyanggupi perbuatan
ibadah yang tidak wajib dengan dalil syara’.
َ ٗ ََْػخ ْحُ ِظَِ ح ُّ هُ َْ َر اشَٝ
َِ ٛ
ْ َ ُِ َٓ اش ِرؤ٫َ َِْ ٤ؿ
َّ ُح
ِ٘ َْع
Macam-Macam Nadzar
Nadzar ada dua macam :
Salah satunya adalah nadzar al lajaj dengan membaca
fathah huruf awalnya, yang bermakna memperpanjang
perseteruan.
Yang dikehendaki dengan nadzar ini adalah nadzar
yang mirip yamin dengan gambaran ia menyengaja
untuk mencegah dirinya dari sesuatu dan tidak
menyengaja untuk melakukan ibadah.
Pada nadzar ini maka ia wajib membayar kafarat yamin
atau melakukan apa yang telah ia sanggupi dengan
mengucapkan nadzar.
Nadzar yang kedua adalah nadzar al mujazah, dan ada
dua macam :
Salah satunya adalah nadzir (orang yang nadzar) tidak
menggantungkan nadzarnya pada sesuatu seperti
ucapannya pada permulaannya, ‚hak Allah atas diriku,
bahwa aku wajib melakukan puasa atau memerdekakan
348
ٕخ
َ ٍُ ٌْ َُّ٘حَٝ
ِ َْ َرٟ
١
ْ حُظ َّ َٔخ ِىَٞ ُٛ َٝ ِٚ ُِ َّٝ َ َٔخ َٗ ٌْ ٍُ حَُِّ َّـخؽِ رِلَظْقِ أُٛ ُأ َ َكي
َٓ ِشْٞ ٜ
ُ ْحُ ُو٢ْ ِك
َ ْو َُ َؽ َٓ ْو ََ َؽ٣ ْٕ َ ٌَح حَُّ٘ ٌْ ٍِ أَٜ ْحُ ُٔ ََحىُ ِرَٝ
٫َ َٝ ْت
َ ْٖ ِٓ ِٚ ِٔ يَ َٓ ْ٘ َغ َٗ ْلٜ
ِ َ ْو٣ ْٕ َ ِْٖ رِؤ٤ِٔ ٤َ ُْح
ا٤ٗ
َيَ ْحُوُ َْ َرشٜ
ِ ْو٣َ
ٍِ ٌْ َُُّ٘ ِرخَٚٓ ََِ َٓخ ْحُظْٝ َ اْٖ أ٤ِٔ َ٣ ُ خٍس
َ َ ًَلِٚ ٤ْ ِكَٝ
ٕخ
َ َْٞ ٗ َٞ ُٛ َٝ ِ َٗ ٌْ ٍُ ْحُ ُٔ َـخَُ حس٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ
ِ ػ
ِٚ ُِ ْٞ َْت ًَو
َ ٠َِػ
َ ٍُِ ًُ َؼ ِِّنَ حَُّ٘خ٣ ٫َ ْٕ َ َٔخ أُٛ ُأ َ َكي
ا٤ٗ
ِػظْ ٌنْٝ َ ٌّ أْٞ ٛ
َ ِح ْر ِظيَحء ِ َّلِل
َ ٢
َّ َِػ
budak.‛
Yang kedua adalah nadzir menggantungkan nadzarnya
pada sesuatu. Dan mushannif memberi isyarah pada
nadzar ini dengan perkataan beliau,
Di dalam nadzar al mujazah, nadzar bisa menjadi wajib
pada bentuk nadzar mubah dan nadzar bentuk keta’atan
seperti ucapannya, maksudnya ucapan orang yang
bernadzar, ‚jika orang sakitku sembuh,‛ dalam sebagian
redaksi menggunakan bahasa, ‚penyakitku‛ atau, ‚aku
dilindungi dari kejelekan musuhku, maka Allah berhak atas
diriku, bahwa aku akan melaksanakan sholat, berpuasa atau
bersedekah.‛
Dari semua itu, maksudnya perkara yang ia nadzari
berupa sholat, puasa atau sedekah, maka wajib baginya,
maksudnya bagi orang yang bernadzar untuk
melaksanakan sesuatu yang sudah layak disebut dengan
hal-hal tersebut.
Yaitu dari sholat, minimalnya dua rakaat.
atau puasa, minimalnya adalah sehari.
Atau sedekah, yaitu minimal sedekah dengan sesuatu
yang paling sedikit dari barang-barang yang berharga.
Begitu juga seandainya ia bernadzar akan sedekah
dengan harta yang besar sebagaimana yang
diungkapkan oleh al Qadli Abu Ath Thayyib.
Kemudian mushannif menjelaskan mafhum (pemahaman
kebalikan) dari ungkapan beliau di depan yaitu, ‚nadzar
perkara yang mubah‛, di dalam perkataan beliau,
ٍَخ
َ ٠َِػ
َ ٍُِ ًُ حَُّ٘خَُٚ َؼ ِِّو٣ ْٕ َ أ٢ْ ِٗ حُؼَّخَٝ
َ َٗأَٝ ْت
ا٤ٗ
َِٚ ُِ ْٞ َق ِرو
ُ ِّ٘ ٜ
َ ُٔ ُُ ْحَُٚ
ٍ) َٗ ٌْ ا٠َِػ
َ ِ ْحُ ُٔ َـخَُ حس٢ْ َِ َِِْ ُّ ك٣ ٍُ ٌْ َُّ٘حْٝ
َ
َ َٝ ْ ُٓزَخفا
٠َٗل
َ ْٕ ِ حَُّ٘خً ٍِِ ْ ِا١َ) أِٚ ُِ ْٞ َػ اش ًَو
َ خ١
ْٝ َ أ٢ْ ٟ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )٢ْ ٠ْ
ِ ََ َٓ ِٔن
ِ ٣َِ َٓ
َ ُُّ٘ حٞ
ُ
َْٝ أ٢
ّ
َ
َّ
َ ِٚ ِِِ َ ْك١
َ َََّ ٗ ُْض٤ًُ ِل
َ أ ْٕ أ٢
ْ ِٝ ّ ُػي
َّ َِػ
َ ِِ ٛ
َيَّمٜ
ُ َأ
َ َ أَطْٝ َ َّ أْٞ ٛ
ِ ٍَِ ً ِ حَُّ٘خ١َُ) أُٚٓ َِِْ َ٣َٝ
ٍَُٙ ٌََٗ ِٓ َّٔخ١
ْ َ ْٓ ْٖ ًَُِيَ ) أ
ِٚ ٤ْ َِػ
َ َوَ ُغ٣ يَهَ اش ْ َٓخٛ
َ ْٝ َ اّ أْٞ ٛ
َ ْٝ َ سا أ٬َ ٛ
َ ْٖ ِٓ
)ُْ ْٓ ٫ح
ِْ
َٕخ
َ ْٖ ِٓ
ِ خ ٍَ ًْؼَظَٜ َُِّأَهَٝ سا٬َ ٛ
ٌّ ْٞ َ٣ َُُِّٚأَهَٝ ّ اْٞ ٛ
َ ْٝ َ أ
ٍُ َّٞ َٔ َ ُظ٣ ْت ِٓ َّٔخ
َ َُّ َ أَه٢ِ
َ ْٝ َ أ
ا٤ٗ
َ َٛٝ يَهَ اشٛ
ٍَ اْْ ًَ َٔخ هَخ٤ػ ِظ
َ ٍيُّمَ ِر َٔخ اٜ
َ َّ ٌََٗ ٍَ حُظْٞ َُ ًٌََحَٝ
َّ ُْٞ أَر٢ْ ٟخ
ذ
ِ ّ٤ِ حُط
ِ َْحُو
ٓخرِوخ
ُ ِّٜ٘
َ ِٚ ُِ ْٞ َ ِّ هْٞ ُٜ ق رِ َٔ ْل
َ ُٔ ُ ََّ َف ْحٛ
َ َّْ ُ ػ
.ِٚ ُِ ْٞ َ ه٢ْ ِ ُٓزَخفا ك٠َِػ
َ
Nadzar Maksiat, Makruh & Wajib
Tidak ada nadzar di dalam perkara maksiat, maksudnya
tidak sah nadzar perkara maksiat, seperti ucapan
seseorang, ‚jika aku membunuh fulan dengan tanpa alasan
yang benar, maka Allah berhak atas ini pada diriku.‛
Dengan bahasa ‚maksiat‛, mengecuali-kan nadzar
perkara yang makruh seperti nadzarnya seseorang yang
akan melakukan puasa sepanjang tahun.
Maka nadzar perkara yang makruh tersebut hukumnya
sah dan wajib baginya untuk memenuhi nadzarnya.
349
َخٍُٛ ٌْ َٗ َُ ْ٘ؼَ ِوي٣ ٫َ ١
ِ َٓ ْؼ٢ْ ِ َٗ ٌْ ٍَ ك٫َ ْٝ
ْ َ َشا) أ٤ٜ
َ
َِّٚ ِِِ َن ْك
ّ َِْ َك ا٤َٗخ) رِـ٬َ ُ اِ ْٕ هَظ َِْضُ كِٚ ُِ ْٞ َْ ًَو
) ًٌََح٢
َ
َّ َِػ
ٍِ ٌْ ًََ٘ ِٙ ْٝ َُ ٌْ َٔ ُ ِش َٗ ٌْ ٍُ ْح٤َ ٜ
ِ ه َََ َؽ ِر ْخُ َٔ ْؼَٝ
َِ ْٛ َّ َّ حُيْٞ ٛ
ٗ َْو ا
َ ٚ
ِٚ ِكَخ ُء رَٞ ُُ ْحُٚٓ َِِْ َ٣َٝ ٍُُٙ ٌْ َٗ َُ ْ٘ؼَ ِوي٤َك
Dan juga tidak sah nadzar perkara fardlu ‘ain seperti
sholat lima waktu.
Adapun nadzar perkara yang fardlu kifayah, maka wajib
baginya untuk memenuhi nadzarnya sebagaimana
indikasi dari ungkapan kitab ar Raudlah dan kitab
asalnya ar Raudlah.
Tidak wajib, maksudnya tidak sah
nadzar untuk
meninggalkan atau melakukan perkara yang mubah.
ِْٖ ٤َ ْحُؼ٠َِػ
حؿ ا
َ ذ
ِ َ٣ ٫َ َٝ
ِ َٝ ٍُ ٌْ َٗ خ٠ْ٣َ ُّق أٜ
ِْ َْٔ ص ْحُو
ِ حَٞ َِٜ
َّ ًَُخ
ُ ًَ َٔخُٚٓ َِِْ َ٤ََ ِش ك٣ ْحُ ٌِلَخ٠َِػ
ُ حؿ
َ ذ
ِ َٞ ُأ َ َّٓخ ْح
.خَٜ ِِ ٛ
ْ َ أَٝ ِشٟ
َّ ُّ ٬َ ًَ ِٚ ٤ْ ٠َ
َ ْٝ َُح
ِ َ ْوظ٣
ط ََْ ِى٠َِػ
َ ْ َُ ْ٘ؼَ ِوي٣٫َ ١
ْ َ َ َِِْ ُّ حَُّ٘ ٌْ ٍُ) أ٣ ٫َ ْٝ
َ
ِٚ ِِ كِ ْؼْٝ َ ُٓزَخفا) أ
Yang pertama adalah seperti ucapan seseorang, ‚aku
tidak akan memakan daging, tidak akan meminum susu‛ dan
contoh-contoh sesamanya dari perkara-perkara yang
mubah seperti ucapannya, ‚aku tidak akan memakai ini.‛
د َُزَ٘خ
ُ َُ ْٗ َ أ٫َ َٝ آ ًُ َُ َُلْ ٔخ٫َ ِٚ ُِ ْٞ َ ٍُ ْ ًَوَّٝ َ ٧كَ ْخ
ْ
ُ َ أ َ ُْز٫َ ِٚ ُِ ْٞ ََ ًَُِيَ ) َِٖٓ ْحُ ُٔزَخفِ ًَوَٚ َٓخ أ َ ْٗزَٝ
ًٌََح
Yang kedua adalah seperti, ‚aku akan memakan ini, dan
aku akan meminum ini.‛
Kosekwensi nadzar
د ًٌََح
ُ َُ ْٗ َ أَٝ آ ًُ َُ ًٌََحُٞ ْ َٗل٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ
Ketika seseorang melanggar nadzar perkara yang
mubah, maka wajib baginya untuk membayar kafarat
yamin menurut pendapat ar rajih menurut pendaat al
Baghawi dan diikuti oleh kitab al Muharrar dan kitab al
Minhaj.
Akan tetapi indikasi dari ungkapan kitab ar Raudlah
dan kitab asalnya adalah tidak wajib.
ْٖ ا٤ِٔ َ٣ ُ خٍس
َ َُ ًَلَٚٓ ِِ َُ ق حَُّ٘ ٌْ ٍَ ْحُ ُٔزَخ َف
َ َُاًَِح هَخَٝ
ٍُ ََّ ُ ْحُ ُٔ َلَٚطَزِؼَٝ ١
َّ ٠َِػ
َ
ِ َُح
ْ ِٞ َحؿقِ ِػ ْ٘يَ ْحُزَـ
ْ
ْ
خ ُؽَٜ ِ٘ٔ ُحَٝ
ُّ َػي
ْ َ أَٝ ِشٟ
َّ ِّ ٬َ ًَ َُّش٤٠
َ خَٜ ِِ ٛ
َ ْٝ َُح
ِ ََُ ٌِ ْٖ ه
ِّ ْٝ ُِ ُُِّح
KITAB MENJELASKAN HUKUM-HUKUM QADLA’ DAN PERSAKSIAN
Al aqdiyah adalah bentuk kalimat jama’ dari lafadz qadla’
dengan dibaca mad (panjang). Qadla’ secara bahasa
adalah mengokohkan sesuatu dan meluluskannya.
ُُـَشَٞ ُٛ َٝ ّخءا رِ ْخُ َٔ ِي٠
َ ََشُ َؿ ْٔ ُغ ه٤٠
ِ َ ْه٧ ْحَٝ
َّ ُاِكْ ٌَخ ُّ ح
ُٙ ُخإ٠
َ ْٓ ِ اَٝ ْت
ِ ٤٘
Dan secara syara’ adalah menetapkan keputusan
diantara dua orang yang berseteru dengan hukumnya
Allah Swt.
ِْ ٌْ ِْٖ ِر ُل٤َٔ ٜ
ْ َْٖ َه٤َ َٓ ِش رْٞ ٌُ َُ ْحُ ُلٜ
ْ َٗ ََْػخ كَٝ
٠َُهللاِ ط َ َؼخ
Asy syahadat adalah jama’ dari lafadz syahadah, kalimat
masdarnya lafadz syahida yang diambil dari kata asy
syuhud yang bermakna hadir.
َّ ُحَٝ
َ ٍِ َيٜ
َ خىَحصُ َؿ ْٔ ُغَٜ ٘
َيِٜ ٗ
ْ َٓ خىَساَٜ ٗ
ُّ ُ اً َِٖٓ حْٞ َٓؤ ْ ُه
ٍِ ْٞ ٠
ُ ْحُ ُل٠َ٘ ِى رِ َٔ ْؼْٞ ُٜ ٘
350
Hukum Qadla’
Qadla’ hukumnya adalah fardlu kifayah. Namun jika
qadla’ hanya tertentu pada satu orang saja, maka wajib
baginya untuk memintanya.
٠َِػ
ُ َْ َخ ُء ك٠
َ ََّٖ٤ََ اش كَب ِ ْٕ طَؼ٣ ًِلَخٝ
َ َ ْحُوَٝ
َ َُٚٓ ِِ َُ ٚ
َُُِٚز١
ٗ َْو ا
Syarat Qadli
Tidak diperkenankan menjadi qadli kecuali orang yang
memenuhi lima belas sifat. Dalam sebagian redaksi
dengan menggunakan bahada ‚khamsa ‘asyarah.‛
Salah satunya adalah islam, sehingga tidak sah
kekuasaan orang kafir walaupun pada orang kafir yang
sesamanya.
Imam al Mawardi berkata, ‚mengenai kebiasaan para
penguasa yang mengangkat seorang laki-laki dari ahli
dzimmah, maka hal itu merupakan pengangkatan sebagai
tokoh dan panutan bukan pengangkatan sebagai hakim dan
qadli. Dan bagi penduduk ahli dzimmah tidak harus menuruti
hukum yang telah ditetapkan laki-laki tersebut, akan tetapi
bisa menjadi dengan kesanggupannya mereka.‛
Yang kedua dan yang ketiga adalah baligh dan berakal,
sehingga wilayah tidak sah bagi anak kecil dan orang
gila yang gilanya terus menerus atau terputus-putus.
Yang ke empat adalah merdeka, sehingga tidak sah
wilayahnya seorang budak yang secara total atau
sebagian saja.
Yang ke lima adalah laki-laki sehingga tidak sah
wilayahnya seorang wanita dan orang huntsa ketika
masih belum jelas status kelaminnya.
Dan seandainya ada seorang huntsa yang diangkat
menjadi hakim saat belum diketahui kelaminnya lalu ia
memutuskan hukum. dan kemudian baru nampak jelas
bahwa ia adalah laki-laki, maka hukum yang telah ia
putuskan tidak sah menurut pendapat al madzhab.
Yang ke enam adalah adil. Dan adil akan dijelaskan di
dalam fasal syahadah.
351
ِٖ َٓ ٫َّ ِخ َء ا٠
َ َ ْحُو٢
َ
َ ِِ َ٣ ْٕ َ ُُ أْٞ َ ُـ٣٫َ ْٝ
َ
َ
ْ
ْ
َ
ٞ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )َََ ٘ػ
َ ٔش
َ َْٔ هِٚ ٤ْ ِح ْٓظٌ َِٔض ك
َ
)ِشٜ
ْ ػ٘ َََس َ ْ َه
َ ْ
َ ُُّ٘ح
َ َْٔ ٔنِ ه
ْٞ ََُٝ َِ َِشُ ْحُ ٌَخك٣٫َ ِٝ ُّقَٜ
ِ ط٬َ َ ُّ) ك٬َ ْٓ َِخ ْاُٛأ َ َكي
ْ ًَٗخ
ِٚ ِِ ْ ًَخكِ اَ ِٓؼ٠َِػ
َ َض
ْ ََ َٓخ َؿَٝ ١ِ
ِس٫َّ ُٞ ُػخىَس ُ ْح
َ ِٚ ِص ر
ْ ٍْىَٝهخ ٍَ ْحُ َٔ َخ
ُي٤ْ ِِ َِ حُ ٌِّ َّٓ ِش كَظ َ ْوْٛ َ ذ ٍَ ُؿ اَ ِٓ ْٖ أ
ْ َٗ ْٖ ِٓ
ِ ٜ
٫َ َٝ خءا٠
َ َهَٝ ْيُ ُك ٌْ ا٤ْ ِِ ط َ ْو٫َ ػخ َٓ اش
َ ُِ َٝ ٓ اش
َ خ٣َ ٍِ
َْ َرِٚ ٓ ََ حُ ٌِّ َّٓ ِش ْحُ ُل ٌْ ُْ ِرب ِ َُِْ ِحْٛ َ َِِْ ُّ أ٣َ
.ْْ ِٜ ِٓر ْخُظَِِ ِح
ْ غ
ُ ْٞ ُُِْحُز
ُ ُِ حُؼَّخَٝ ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
٬َ َ ْحُؼَ ْوَُ) كَٝ ؽ
َ
ْ َ إ أْٞ ُ٘ ْ َٓـَٝ ٢
َ
َ
َ٫ ْٝ َ ُ أُْٚٗٞ ُ٘زَنَ ُؿ١
َ ُِ َش٣٫ِٝ
ّزِ اٜ
ْ حَُح ِر ُغ
َُش٣٫َ ِٝ ُّقَٜ
َّ )ْٝ
ِ ط٬َ ََّشُ) ك٣َّ ِ ْحُ ُل
َ
ُٚ٠
٤
ه
ْ
ُ َر ْؼْٝ َ ُ أًُُِّٚ ن
ِ
ٍَ ا
َُش٣٫َ ِٝ ُّقَٜ
ِ ) ْحُوْٝ
ُ َٓخ
ِ ط٬َ َ ٍَسُ) كْٞ ًُ ٌُُّْ ْح
َ
ْ
َ
َِ ْٜ َكخ ٍَ حُ َـ٠ ُه ْ٘ؼ٫َ َٝ ْحٓ ََأسا
َٕ َِ كَ َل ٌَ َْ ػ ُ َّْ َرخْٜ َكخٍَ ْحُ َـ٠َ ْحُ ُو ْ٘ؼ٠ََُّٝ ْٞ ََُٝ
ذ
ِ َٛ ٌْ َٔ ُ ْح٢ْ ُ ِكُٚٔ ٌْ ْ٘لُ ٌْ ُك٣َ ْْ َُ ًَ ًََح
ْ ِّ
٢ْ خ ِكَٜ ُٗخ٤َ َ ر٢ْ ؤ ْ ِط٤َ ٓ
َّ ُ) حْٝ
ُ ٔخى
َ َٝ )ُْحُ َؼيَح َُش
َ
َّ
ص
ح
ى
خ
ٜ
٘
ُح
َ
ٜ
ِ َ َ
ِ ْ َك
Sehingga tidak ada hak wilayah bagi orang fasiq dalam
permasalahan yang sama sekali tidak ada syubhat di
sana.
Yang ke tujuh adalah mengetahui hukum-hukum di
dalam Al Qur’an dan As Sunnah dengan metode ijtihad.
Tidak disyaratkan harus hafal luar kepala ayat-ayat yang
menjelaskan tentag hukum-hukum dan hadits-hadits
yang berhubungan dengannya.
Dikecualikan dari hukum-hukum, yaitu tentang ceritacerita dan petuah-petuah.
Ijma’ adalah kesepakatan ahlu hilli wal ‘aqdi (pakar
hukum) dari ummatnya Nabi Muhammad Saw terhadap
satu permasalahan dari berbagai permasalahan.
harus
mengetahui
satu-persatu
Bahkan cukup baginya mengetahui permasalahan yang
sedang ia fatwakan atau ia putuskan bahwa
pendapatnya tidak bertentangan dengan ijma’ dalam
permasalahan tersebut.
Yang ke sembilan adalah mengetahui
pendapat yang terjadi di antara ulama’.
perbedaan
Yang ke sepuluh adalah mengetahui cara-cara ijtihad,
maksudnya tata cara menggali hukum dari dalil-dalil
yang menjelaskan tentang hukum.
Yang ke sebelas adalah mengetahui bagian dari bahasa
arab baik lughat, sharaf dan nahwu, dan mengetahui
tafsir Kitabullah ta’ala.
Yang ke dua belas adalah bisa mendengar walaupun
dengan berteriak di kedua telingannya.
Sehingga tidak sah mengangkat orang yang tuli sebagai
hakim.
352
)َّٔ٘ ِش
ُّ ُحَٝ د
َّ ُ) حْٝ
ِ ٔخ ِر ُغ ْ َٓ ْؼ َِكَشُ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُ ٌِظ َخ
َ
َ
َ
خ ِىَٜ ِؿْ ظ٫ح
٣
َ
١
٠
ِ
ػ
ْ
ِْ ن
َ
ِ ِ
ُ ِك ْل١
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣٫َ َٝ
خَٜ ِؼ٣ْ أ َ َكخ ِى٫َ َٝ َّكْ ٌَ ِخ٧ص ْح
ِ َخ٣ع آ
َ ْٖ ػ
ذ
ِ ْحُ ُٔظ َ َؼ ِِّوَخ
َِ هَ ِْ اْٜ ظ
َ خَٜ ص ِر
ُ ح ِػَٞ َٔ ُ ْحَٝ ٚ
ع
ُ ٜ
َ َكْ ٌَ ِخّ ْحُ ِو٧ه َََ َؽ رِ ْخَٝ
)ِؿْ َٔخع٩ح
ِ َّ ) حُؼْٝ
ِ ْ ُخٓ ُٖ ْ َٓ ْؼ َِكَش
َ
Yang ke delapan adalah mengetahui ijma’.
Tidak disyaratkan
permasalahan ijma’.
ُ ٫َ ْت
.ِٚ ٤ْ ُِ كَُٚ َشَٜ ٗ ْز
َ ِن ر
َشَ ُِلَخ ِٓ ا٣٫َ ِٝ ٬َ َك
ا٤٘
ُ َ حطِّلَٞ ُٛ َٝ
ْحُؼَ ْو ِي ِٓ ْٖ أ ُ َّٓ ِش ُٓ َل َّٔ ايَٝ َِّ َِ ْحُ ِلْٛ َ خم أ
ٍِ ْٞ ُٓ ُ ٧ أ َ ْٓ اَ َِٖٓ ْح٠َِػ
َ َْ َِّٓ
َ ُ هللا٠َِّٛ
َ َٝ ِٚ ٤ْ َِػ
َ
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣ ٫َ َٝ
ُ ُِ ٌُ َِّ َك َْ اى ِٓ ْٖ أ َ ْك ََح ِىُٚ َٓ ْؼ َِكَظ١
ِْ
ِؿْ َٔخع٩ح
ْٝ َ خ أَٜ ِر٢ْ ُِ ْلظ٣ ٢ْ ِ ْحُ َْٔٔؤََُ ِش حَُّظ٢ْ ِ كِٚ ٤ْ ٌْ ِل٣َ َْ َر
خَٜ ٤ْ ِع ك
َ ؿْ َٔخ٩ح
ُ ُِ ُوَخ٣ ٫َ َُُْٚٞ َخ أ َ َّٕ هَٜ ٤ْ ِلْ ٌُ ُْ ك٣َ
ِْ ق
َْٖ٤ح ِهغِ َرَٞ ُف) ْح
ِ ٬َ ْه ِظ٫ح
ِ ْ ُ) حُظَّخ ِٓ ُغ ْ َٓ ْؼ َِكَشْٝ
َ
َ
خء
ِ َٔ ُِْحُؼ
ُ ُ) ْحُ َؼخ ِٗ َُ ْ َٓ ْؼ َِكَشْٝ
١
ِْ م
ْ َ خىِ) أَٜ ؿْ ِظ٫ح
ِ َُ ١
َ
ِْ َّ ِش٤ ِل٤ْ ًَ
َّكْ ٌَ ِخ٧ ٍِ ِٓ ْٖ أَىَُِّ ِش ْح٫َْ ْٓ ِظي٫ح
َ ُػ٘ َََ ْ َٓ ْؼ َِكَش
ْٖ ِٓ َْفا١
َ ١ِ
َ
َ ) ْحُ َلخىْٝ
َٞٗلْ اَٝ َْفاٛ
ِ ََ ٔخ ِٕ ْحُ َؼ
َ ُِ
َ َٝ د) ِٓ ْٖ ُُـَ اش
.٠َُد هللاِ ط َ َؼخ
ِ َِْ ًِظ َخ٤ِٔ َٓ ْؼ َِكَشُ ط َ ْلْٝ
َ
ْٞ ََُٝ ْؼخ٤ِٔ ٓ
َ ٢
َ َْٕٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ػ٘ َََ ْأ
َ
َ ِٗ) حُؼَّخْٝ
ِٚ ٤ْ ًَُُٗ أ٢ْ َِخفا ك٤ٜ
ِ ِر
َّْ ٛ
ِ َ٣ َ٬َك
َ َ َّشُ أ٤ُِ َْٞ ُّق طٜ
Yang ke tiga belas adalah bisa melihat, sehingga tidak
sah mengangkat orang yang buta sebagai hakim.
Diperkenankan jika dia adalah orang yang buta salah
satu matanya sebagaimana yang diungkapkan oleh
imam ar Rauyani.
Yang ke empat belas adalah bisa menulis.
Apa yang telah disebutkan oleh mushannif yaitu
persyaratan bahwa sang qadli harus bisa menulis adalah
pendapat yang lemah, sedangkan pendapat al ashah
berbeda dengannya (tidak disyaratkan).
Yang kelima belas adalah kuat ingatannya.
Sehingga tidak sah mengangkat orang yang pelupa
sebagai hakim. Dengan gambaran nadhar atau
pikirannya cacat adakalanya karena terlalu tua, sakit
atau karena yang lain.
Setelah mushannif selesai dari penjelasan syarat-syarat
qadli, maka beliau beranjak menjelaskan tentang etika
seorang qadli. Beliau berkata,
َ ُِ ) حُؼَّخْٝ
٬َ ََْح) ك٤ٜ
ِ ََٕ رْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ػ٘ َََ ْأ
َ غ
َ
٠َٔ َ ْػ٧َّشُ ْح٤ُِ َْٞ ُّق طَٜ
ِ ط
َ
٢
َّ ٍَ ٍَ ًَ َٔخ هَخَْٞ ُ أػُْٚٗٞ ًَ ُُ ْٞ ُـ٣َ َٝ
ُّ ِٗخ٣َ ْٝ َُح
)َٕ ًَخطِزخْٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ ػ٘ َََ ْأ
َّ )َٝ ْ
َ حَُح ِر َغ
ِٕ ْٞ ًَ ١ح
ِ ََ ِق ِٓ ِٖ ح ْٗظ
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُُ ْحََٙ ًَ ًَ َٓخَٝ
ُّقٛ
ِ َْحُو
َ َ ٧ ْحَٝ ٌفْٞ ٌ َٓ َْ ُؿٚ ْؿَٝ ًَخطِزخ٢ْ ٟخ
ُُٚك٬َ ِه
) ِوظخ٤ْ َ َٕ ُٓ ْٔظْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ػ٘ َََ ْأ
ِ ) ْحُوْٝ
َ ْ
َ َٓخ
َ
َْٝ ُ أَُٙ ظ
َ َٗ ََّ َ حهظ
ْ ِٕ َ َّشُ ُٓ ْـ ِل اَ رِؤ٤ُِ َْٞ ُّق طَٜ
ِ ط٬َ َك
َ ْٝ َ أٝ
ِٙ َِْ ٤ؿ
َٓ ََ اْٝ َ ُ اِ َّٓخ ُِ ٌِزَ اَ أَُٙ ٌْ ِك
َ ََ ََُ َّٔخ كَٝ
ُ ْٖ ِٓ ق
٢ْ ٟخ
ُ ِّٜ٘
ِ َ ْحُو١ِ ْٝ َُ ٗ
َ ُٔ ُؽ ْح
ٍَ كَوَخِٚ آىَ ِر٢ْ ِع ك
َ َََ ٗ
Etika Seorang Hakim
Bagi qadli disunnahkan untuk duduk, dalam sebagian
redaksi dengan bahasa, ‚untuk bertempat‛ di tengah
daerah ketika batas daerahnya luas.
Sehingga, jika daerahnya kecil, maka ia tidak masalah
bertempat di manapun yang ia kehendaki, jika di sana
tidak ada tempat yang sudah biasa ditempati oleh para
qadli.
Dan keberadaan duduknya sang qadli di tempat luas
yang jelas, maksudnya nampak jelas bagi penduduk,
sekira ia bisa terlihat oleh penduduk setempat,
pengunjung, orang yang kuat dan orang yang lemah.
Keberadaan tempat duduknya terjaga dari panas dan
dingin.
Dengan artian di musim kemarau tempat duduknya
berada di tempat yang semilir angin, dan di musim
dingin berada di tenda.
Dan tidak ada pembatas baginya. Dalam sebagian
353
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )ْ
َ ُُّ٘ حٞ
َ ِِ َْـ٣ ْٕ َ ُ ْٔظ َ َلذُّ أ٣ْٝ
َ
ِٔن
ْ
َ
َ ْحُزََِيِ) اًِح٢ِ ٓ
ْ
ِ َ ِ حُو١َ٘ ِِ ٍَ أ٣ ْٕ َ أ
َ َٝ ٢ْ ِ ْك٢ْ ٟخ
َّ ض ِه
ْ َٔؼ
ُُٚطظ
َ َّ حط
ُ ٤ ََْس ََِٗ ٍَ َك٤ ِـٛ
ْٕ ِْغ َٗخ َء ا
ِ َٗكَب ِ ْٕ ًَخ
َ ُض ْحُزََِي
ْ
ُ
ُ
ْ
ُ َّخس٠ُ حُوُِِٚ َ٘ ٌغ ُٓ ْؼظ َخىٌ طٟ
ِ ْٞ َٓ ََ٘خىُٛ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ
)غاٟ
ُ ْٞ ُِ ُٕ ُؿْٞ ٌُ َ٣َٝ
ِ ْٞ َٓ ٢ْ ِ ْك٢ْ ٟخ
ِ َّ ْحُو
َ ١
ُ ٤خّ) ِر َل
ْغ
ِ َُِِّ٘ ْ َِ اٛظخ
ْ َ خٍ اُ) أ
ِ َْقا ْر٤ِٔ َك
ْ
ْ
١
ُ ٣ََِ حُـَٝ ُٖ ١ِ َْٞ ْحُ ُٔ ْٔظ
َُٙ ََح٣
ُّ ِٞ َحُوَٝ ْذ
ْق
َّ ُحَٝ
ُ ٤ ِؼ٠
َ
رَ َْ اىَٝ َّ َك اًَٟٗخ ِٓ ْٖ أْٞ ٜ
ُ ِِ ْ ُٕ َٓـْٞ ٌُ َ٣َٝ
ُ َٓ ُٚٔ
ِ ٤ٜ
َّ ُ ح٢ْ َِٕ كْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ رِؤ
ِّ ذ
ِ ّ َٜ َٓ ٢ْ ِْق ك
ِْق٣َُح
ّ ِ ُ ح٢ْ ِكَٝ
ّٖ ًُ ا٢ِ٘ظ َِخء ك
٫َ َٝ ِٔن
ِ َر ْؼ٢ْ ِكَٝ )َُُٚ خد
َ ِك َـ٫َ ْٝ
َ ُُّ٘ حٞ
َ
redaksi menggunakan bahasa, ‚tidak ada penjaga saat
hendak melapor padanya.‛
Sehingga, seandainya ia mengangkat security atau
penjaga pintu, maka hukumnya dimakruhkan.
Sang qadli tidak duduk di masjid untuk memutuskan
hukum.
Sehingga, jika ia memutuskan hukum di masjid, maka
hukumnya dimakruhkan.
Namun, jika saat ia berada di masjid untuk
melaksanakan sholat dan yang lainya kebetulan
bertepatan dengan terjadinya kasus, maka tidak
dimakruhkan memutuskan kasus tersebut di masjid.
Begitu juga seandainya ia butuh ke masjid karena ada
udzur hujan dan sesamanya.
Wajib Bagi Seorang Hakim
Bagi qadli wajib menyetarakan kedua belah pihak yang
berseteru di dalam tiga perkara :
Salah satunya menyetarakan tempat duduk.
Sehingga qadli memposisikan kedua orang yang seteru
tepat di hadapannya ketika status kemuliaan keduanya
setara.
Adapun orang islam, maka tempat duduknya harus
lebih ditinggikan daripada tempat duduknya kafir
dzimmi.
Yang kedua menyetarakan di dalam lafadz, maksudnya
ucapan.
Sehingga tidak diperkenankan sang qadli hanya
mendengarkan ucapan salah satu dari keduanya tidak
pada yang satunya lagi.
Yang ketiga menyetarakan di dalam pandangan.
Sehingga sang qadli tidak diperkenankan memandang
salah satunya tidak pada yang lainnya.
َُُْٚٗٝ ذ ى
َ خؿ
ِ َك
ِ حط َّ َوٌَ َكِٞ ََِك
ََِٙ ًُ حرخَّٞ َ رْٝ َ خؿزخ أ
)ِ ْحُ َٔٔ ِْـي٢ْ ِخء ك
ِ ٠
َ َ ْ ُِ ِْو٢ْ ٟخ
ِ ََ ْوؼُيُ) ْحُو٣ ٫َ ْٝ
َ
َ َكَب ِ ْٕ ه
ََِٙ ًُ ِٚ ٤ْ ِك٠٠
ْحُ َٔٔ ِْـ ِي٢ْ ِ كِٙ ٍِ ْٞ ٠
ُ ْهضُ ُكَٝ ََكب ِ ِٕ حط َّ َلن
َ َٝ سا٬َ ٜ
خَٜ ُِٜ
ْ َ كْٙ ََ ٌْ ُ٣ ْْ َُ َٓشْٞ ٜ
ُ َخ ُهَِْٛ ٤ؿ
َ ُِ
ِٚ ٤ْ ِك
َ َٓ ْٖ ِٓ ٍ ْحُ َٔٔ ِْـ ِي ُِؼُ ٌْ ا٠َُ حكْ ظ َخ َؽ ِاِٞ َُ ًٌََحَٝ
َط ا
.ِِٙٞ َْٗلَٝ
ِْٖ ٤َٔ ٜ
ْ َْٖ ْحُ َو٤َرخ ْرْٞ ُؿُٝ ٢ْ ٟخ
ِ َ) ْحُو١
َ ُ٣ْٝ
ْ ِٞ ّ ٔ
َ
)َخ َء٤ْٗ َ ػ َ ِش أ٬َ َ ػ٢ْ ِك
)ِْ ِِ ْ ْحُ َٔـ٢ْ َّشُ ْ ِك٣ِٞ ْٔ َّ َخ حُظُٛأ َ َكي
ِاًَحِٚ ٣ْ َّي٣َ َْٖ٤ ِْٖ َر٤َٔ ٜ
ْ ْحُ َو٢ْ ٟخ
ُ ِِّ ُ َـ٤َك
ِ َْ ْحُو
خ ٗ َََكخ٣َ ََٞ ح ْٓظ
ِْ ِِ ْ ْحُ َٔـ٢ْ ِ ك٢
َ َُْكَ ُغ٤َأ َ َّٓخ ْحُ ُٔ ْٔ ِِ ُْ ك
ِّ ّٓ ِ ٌِّ ُ ح٠َِػ
ِّ َ٬ٌَ ُ ِ ْح١َ ْحَُِّ ْل ِع) أ٢ْ َِّشُ ك٣ِٞ ْٔ َّ حُظ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
َ
ََِ ه٥َٕ ْحُْٝ َٔخ ىِٛ َّ أ َ َك ِي٬َ ًَ َ ْٔ َٔ ُغ٣ ٬َ َك
َ َُّ٘ ِ ح١َ ْحَُِّلْ ِع) أ٢ْ َِّشُ ك٣ِٞ ْٔ َّ غ حُظ
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
َِ ظ
َ
َ
ُ
ْ
ْ
ُ
ََِ ه٥َٕ حُْٝ َٔخ ىََٛ٘ظ َُ أ َكي٣ ٬َ َك
Hadiah Untuk Hakim
Bagi sang qadli tidak diperkenankan menerima hadiah
dari ahli amalnya (penduduk yang berada di daerah
354
ْٖ ِٓ ََّش٣ ِيَٜ َُ ْو َز ََ ْح٣ ْٕ َ ْأ٢ْ ٟخ
ِ َ ُُ) ُِ ِْوْٞ َ ُـ٣ ٫َ ْٝ
َ
ْ
)ِٚ ِِ َٔ ػ
َ َِ َٛأ
kekuasaannya).
Sehingga, jika hadiah itu diberikan di selain daerah
kekuasaannya
dari
selain
penduduk
daerah
kekuasaannya, maka hukumnya tidak haram menurut
pendapat al ashah.
Jika ia diberi hadiah oleh orang yang berada di daerah
kekuasaannya yang sedang memiliki kasus serta tidak
biasa memberi hadiah sebelumnya, maka bagi qadli
haram untuk menerimanya.
Makruh Bagi Hakim
Sang qadli hendaknya menghindari untuk memutuskan
hukum, maksudnya dimakruhkan bagi sang qadli
memutuskan hukum di dalam sepuluh tempat. Dalam
sebagian redaksi, ‚di dalam sepuluh keadaan.‛
Yaitu, ketika marah. Dalam sebagian redaksi, ‚di dalam
marah.‛
Sebagian ulama’ berkata, ‚ketika emosi telah menyebabkan
sang qadli tidak terkontrol lagi, maka bagi dia haram
memutuskan hukum saat seperti itu.‛
Saat sangat lapar dan kekenyangan. Saat haus, birahi
memuncak, sangat sedih dan sangat gembira yang
terlalu.
Saat sakit, maksudnya yang menyakitkan badannya.
Saat menahan dua hal yang menjijikkan, maksudnya
kencing dan berak.
Saat ngantuk, saat cuacanya terlalu panas dan terlalu
dingin.
Kesimpulan yang bisa mencakup sepuluh hal ini dan
yang lainnya adalah sesungguhnya bagi qadli
dimakruhkan memutuskan hukum di setiap keadaan
yang bisa membuat keadaannya tidak stabil.
Ketika ia tetap memutuskan hukum dalam keadaankeadaan yang telah dijelaskan di atas, maka
keputusannya tetap berjalan namun hukumnya makruh.
َ ْٖ ِٓ ِٚ ِِ َٔ ػ
َ ٢ْ َّشُ ِك٣ ِيَٜ ُض ْح
َِْ ٤ؿ
ِ َٗكَب ِ ْٕ ًَخ
َ َِْ ٤ؿ
َ َ ٧ ْح٢ْ لْ َُ ّْ ِك٣َ ْْ َُ ِٚ ِِ ْٛ َ أ
ِ ّقٛ
ِٚ َِظ٣٫َ ِٝ َِّ َٓ َل٢ْ ِ كَٞ ُٛ ْٖ َٓ ِٚ ٤ْ َُِ اَٟيْٛ َ اِ ْٕ أَٝ
خَٜ ََِّ ِش هَ ْز٣ ِيَٜ ُُ رِ ْخَُٚ َ ػخىَس
ُ ُ ُهََُٚٝ
َ ٫َ َٝ ٌ َٓشْٞ ٜ
.خَٜ ُُُْٞ هَزِٚ ٤ْ َِػ
َ َّ َُ َك
ْ ٢ْ ٟخ
َُُٚ ََُٙ ٌْ ُ٣ ١
ُ ََِ٘ـْ ظ٣ْٝ
َ َْحُو
ِ َذ) ْحُو
ْ َ خ َء) أ٠
ْ
ٞ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ ) َغٟح
ِ َٞ َٓ ِػ٘ ََس
َ ٢ْ ًَُِِيَ ْك
ٌٍ حَٞ ْٔنِ أَك
َ ُُّ٘ح
٢ْ ِٔنِ ك
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )ذ
ِ ٠
َ َْ ِػ ْ٘يَ ْحُـ
َ ُُّ٘ حٞ
ذ
ِ ٠
َ َْحُـ
ْٖ ػ
ُ ٠
ُ هَخ ٍَ رَ ْؼ
َ ذ
َ َُ ْحُـٚاًَِح أ َ ْه ََ َؿَٝ ْْ ُٜ ٠
ٌَ٘جِ ا٤ْ خ ُء ِك٠
ِ ْ َكخَُ ِش
َ َ ْحُوِٚ ٤ْ َِػ
َ َّ َُ ْٓظِوَخ َٓ ِش َك٫ح
ْ َ ْحُؼْٝ
َ َِ ٘زْغِ ْحُ ُٔ ْل
ِٖ ط
َ ُ ْحَٝ )ِعْٞ ْحُ ُـْٝ
َ ِْٖ ٤١
َ
ْ
ْ
ْ
ْ
ْ
َّ ُ ِٗيَّسِ حَٝ
١ِ َِ حُلَ ََفِ حُ ُٔلَٝ ِٕ ِحُ ُلَٝ ِسَٞ ْٜ ٘
ُٓيَحكَ َؼ ِشْٝ
ِ ََ َٔ ُ ِػ ْ٘يَ ْحَٝ
َ ِْ ُِ ْ ِ ْحُ ُٔئ١َ) أٝ
٢ِ ِ ْحُـَخثَٝ ٍِ ْٞ َ ِ ْحُز١َ ِْٖ) أ٤َ َ ْهزَؼ٧ْح
)ِ ْحُزَ َْىَٝ َّ ِ ) ِػ ْ٘يَ ْ ِٗيَّسِ ْحُ َلَٝ ّخ
ِ َ ِػ ْ٘يَ ْحُُ٘ؼْٝ
َ
ُ َّخ ِر٠ُحَٝ
َََُّٚٗخ أَِْٛ ٤ؿ
َ َٝ ْحُ َؼ ْ٘ ََ ِسِٙ ٌِ َٜ ُِ خٓ ُغ
ِ ْحُ َـ٢
ُءِٞ ّ ٔ
َ َ ْحُو٢ْ ٟخ
ِ َُ ُِ ِْوََٙ ٌْ ُ٣
َ ُ٣ ٍ ًُ َِّ َكخ ا٢ْ ِخ ُء ك٠
َُُٚهُِو
ُ َٓ َغُٚٔ ٌْ َكخ اٍ ِٓ َّٔخ طَوَي ََّّ َٗلٌََ ُك٢ْ ِاًَِح َك ٌَ َْ كَٝ
. ِشَٛ ْحُ ٌَ ََح
Pengadilan
Wajib bagi qadli untuk tidak bertanya, maksudnya
355
ٕخ
ْ ْ ْحُ َو
ْ َ رخ أْٞ ُؿُٝ )ٍَُْٔؤ٣َ ٫َ ْٝ
َ َِ ِاًَح َؿ١
ِ َٔ ٜ
َ
ketika kedua orang yang berseteru duduk dihadapan
sang qadli, maka bagi qadli tidak diperkenankan
bertanya pada orang yang dituduh kecuali setelah
sempurnya, maksudnya setelah pihak penuduh selesai
mengungkapkan tuduhannya yang sah.
Dan saat itulah sang qadli berkata pada pihak yang
dituduh, ‚keluarkanlah dirimu dari tuduhan tersebut.‛
Kemudian, jika ia mengakui apa yang telah dituduhkan
oleh pihak penuduh, maka bagi pihak tertuduh wajib
memberikan apa yang telah ia akui, dan setelah itu bagi
ia tidak bisa menarik kembali pengakuannya.
Dan jika pihak tertuduh mengingkari dakwaan pada
dirinya, maka bagi qadli berhak berkata pada pihak
penuduh, ‚apakah engkau punya bukti atau saksi yang
disertai sumpahmu‛, jika memang hak yang dituntut
termasuk hak yang bisa ditetapkan dengan satu saksi
dan sumpah.
Qadli tidak berhak menyumpah pihak tertuduh, dalam
sebagian redaksi, ‚qadli tidak berhak menyuruh pihak
tertuduh‛, maksudnya, qadli tidak berhak menyumpah
pihak terdakwa kecuali setelah ada permintaan dari
pihak pendakwa kepada sang qadli agar menyumpah
pihak terdakwa.
Tidak diperkenankan bagi qadli mengajarkan argumen
kepada orang yang berseteru.
Maksudnya, sang qadli tidak diperkenankan berkata
pada masing-masing dari dua orang yang berseteru,
‚ucapkanlah begini dan begini.‛
Sedangkan untuk meminta kejelasan dari orang yang
berseteru, maka tidak dipermasalahkan.
Seperti seseorang menuduhkan pembunuhan pada
orang lain, kemudian sang qadli berkata pada pihak
penuduh, ‚apakah pembunuhan yang sengaja atau yang
tidak sengaja.‛
Bagi qadli tidak diperkenankan memahamkan perkataan
pada orang yang sedang berseteru, maksudnya, tidak
mengajarkan padanya bagaimana caranya menuntut.
356
ْ ٍُ َ َْٔؤ٣ ٫َ ٢ْ ٟخ
ِٚ ٤ْ َِػ
َ ٠ػ
َ َّْحُ ُٔي
ِ َ ِ ْحُو١ََّي٣ َْٖ٤َر
َِٖٓ ٢ْ رَ ْؼيَ كَ ََحؽِ ْحُ ُٔيَّ ِػ١
ْ َ رَ ْؼيَ ًَ َٔخ ٍِ) أ٫َّ ِا
َل ِش٤ْ ِلٜ
َّ ُ) حَْٟٞ ْحُيَّػ
ْ ح ُ ْه َُؽِٚ ٤ْ َِ ػ
َ ٠ػ
َ َّ ُِ ِْ ُٔي٢ْ ٟخ
ِ َ ٍُ ْحُوْٞ َُو٣ ٌَ٘جِ ا٤ْ ِكَٝ
ُٙحَْٞ ِٓ ْٖ ىَػ
٫َ َٝ ِٚ ُ َٓخ أَهَ ََّ ِرَٚٓ ِِ َُ ِٚ ِر٠ػ
َ َّكَب ِ ْٕ أَهَ ََّ ِر َٔخ حى
ُٚػ
ُ ْٞ ُ َر ْؼيَ ًَُِيَ ٍُ ُؿُٙي٤ْ ُ ِل٣
ْٕ َ أ٢ْ ٟخ
ِ َ كَ ِِ ِْوِٚ ٤ْ َِػ
َ ِٚ ِ ر٠ػ
َ َّاِ ْٕ أ َ ْٗ ٌَ ََ َٓخ حىَٝ
َِ٘ي٤ْ ِٔ َ٣ يٌ َٓ َغِٛ َٗخْٝ َ َِّ٘شٌ أ٤َ أََُيَ ر٢ْ ٍَ ُِ ِْ ُٔيَّ ِػْٞ َُو٣
ْٖ ا٤ِٔ َ٣ َٝ ايِٛ َؼْزُضُ رَِ٘خ٣ اِ ْٕ ًَخَٕ ْحُ َل ُّن ِٓ َّٔخ
٫َ َٝ ِٔن
ِ َر ْؼ٢ْ ِكَٝ )َُُٚلْ ِِل٣ ٫َ ْٝ
َ ُُّ٘ حٞ
َ
ْ
َ
ُ
َ
َ
َ
ََّ ْحُ ُٔي٢ْ ٟخ
ُ
٠ػ
و
ُح
ق
ِ
٣
٫
١
أ
ٚ
ل
ِ
ظ
ٔ
٣َ
ْل
ْل
ْ
ِ
ِ
ُ َ
ِ
ْ
٢ْ ٟخ
ُ َ َر ْؼي٫َّ ْ ِاِٚ ٤ْ َِػ
ِ َ) َِٖٓ ْحُو٢ْ ٓ َئح ٍِ ْحُ ُٔيَّ ِػ
َ
ْ
ْ
َّ
.ِٚ ٤ْ َِػ
٠
ػ
ي
ٔ
ُح
ق
ِ
٣
ٕ
ْل
َ َ ُ َ ِ َ َأ
)ٔخ ُك َّـشٜ
ْ ْ َه٢ْ ٟخ
ِ ََُِ ِوّ ُٖ) ْحُو٣٫َ ْٝ
َ
ِْٖ هُ َْ ًٌََح٤َٔ ٜ
ْ ٍُ ُِ ٌُ اَّ َِٖٓ ْحُ َوْٞ َُو٣ ٫َ ١
ْ َأ
ًٌََحَٝ
ٌِ ِ ِْ كَ َـخثٜ
ْ خٍ ْحُ َو
ُ ٔ
َ أ َ َّٓخ ح ْٓظِ ْل
ٚ
ٗ َْو ا٠َِ ػ
ٌ ٗ َْو٢
َ ٬ْ هَظٚ
َ ي َّ ِػ٣َ ْٕ َ ًَؤ
َ َهْٝ َ ػ ْٔيح أ
طؤ
َ ََُِٚ هَظ٢ْ ُِ ِْ ُٔيَّ ِػ٢ْ ٟخ
ِ َ ٍُ ْحُوْٞ ُو٤َ َك
٢ْ َيَّ ِػ٣ ْق
ْ َ ٓخ) أ٬َ ًَ ُُٚٔ ِٜ ُ ْل٣ ٫َ ْٝ
َ ٤ًَ ُُٚٔ ِِّ َُؼ٣٫َ ١
َ
Permasalahan ini tidak tercantum di dalam sebagian
redaksi matan.
Qadli tidak diperkenankan mempersulit saksi-saksi.
Dalam sebagian redaksi, ‚tidak mempersulit pada
saksi‛, seperti sang qadli berkata pada saksi, ‚bagaimana
keadaanmu ketika engkau menyaksikan kejadian. Mungkin
kamu tidak jadi bersaksi.‛
Bagi qadli tidak diperkenankan menerima persaksian
kecuali dari orang yang telah ditetapkan keadilannya.
Jika sang qadli telah mengetahui keadilan saksi, maka ia
berhak menerima persaksian saksi tersebut.
Atau mengetahui kefasikan saksi, maka sang qadli harus
menolak persaksiannya.
Jika sang qadli tidak mengetahui adil dan fasiknya saksi,
maka sang qadli meminta agar si saksi melakukan
tazkiyah (persaksian atas keadilan diri).
Di dalam tazkiyah tidak cukup hanya dengan ucapan
pihak terdakwa, ‚sesungguhnya orang bersaksi atas
diriku adalah orang yang adil.‛
Bahkan harus mendatangkan orang yang bersaksi atas
keadilan saksi tersebut di hadapan qadli kemudian
orang tersebut berkata, ‚saya bersaksi sesungguhnya saksi
tersebut adalah orang yang adil.‛
Pada orang yang mentazkiyah juga dipertimbangkan
syarat-syarat orang yang menjadi saksi yaitu adil, tidak
ada permusuhan, dan syarat-syarat yang lain.
Disamping itu, dia juga disayaratkan harus tahu
terhadap sebab-sebab yang menjadikan fasiq dan
menstatuskan adil serta mengetahui dalamnya orang
yang mau ia statuskan adil sebab bersahabat,
bertetangga atau melakukan transaksi.
Bagi qadli tidak diperkenankan menerima persaksian
seseorang atas musuhnya.
Yang dikehendaki dengan musuhnya seseorang adalah
orang yang membencinya.
357
َ ِٓخه
ِٖ ْٔنِ ْحُ َٔظ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِطشٌ ك
َ ُٗ ٞ
َ ُ ْحُ َْٔٔؤََُشِٙ ٌِ َٛ َٝ
ُّ َُظَؼََّ٘ضُ ِرخ٣ ٫َ ْٝ
)حء
ِ َيَٜ ٘
َ
ْٕ َ اي ًَؤِٛ َظ َ َؼَّ٘ضُ ِرَ٘خ٣ ٫َ َٝ ِٔن
ِ َر ْؼ٢ْ ِكَٝ
َ ُُّ٘ حٞ
َُ َؼَِّيَ َٓخَٝ َْق ط َ َل َّٔ ِْض
ِ َُ ْحُوَُٚ ٍَ ْٞ ُو٣َ
َ ٤ًَ ٢ْ ٟخ
. َ ْيصِٜ ٗ
َ
َّ َُ ْوزَ َُ ح٣ ٫َ ْٝ
ٚ
ٗ َْو ا١
ْ َ ِٓ َّٔ ْٖ) أ٫َّ ِخىَس َ اَٜ ٘
َ
َ
َ
ُ
ْ
)ُٚػيَحُظ
َ ْػزَظ َض
ْ
َ
َ
َّ
َ
ََ ِٔ ػ
َ ِيِٛ ػيَحُش حُ٘خ
َ ٢ْ ٟخ
ِ ف حُو
َ ْٕ ِ كَب
َ ََ ػ
ِٚ ِخىَطَٜ ٘
َ ِر
َُٚخىَطَٜ ٗ
َ َُّ ٍَىَٚف ِك ْٔو
َ ْٝ َ أ
َ ََ ػ
َ َُٚ ِك ْٔو٫َ َٝ َُٚػيَحَُظ
ُْٚ٘ ِٓ ذ
ْ َِ ْؼ٣َ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
َ َِ ١
َ ف
ََّش٤ًِ ِْ َّ حُظ
ِٚ ٤ْ َِػ
َ ٠ػ
َ َّ ٍُ ْحُ ُٔيْٞ ََّ ِش ه٤ًِ ِْ َّ حُظ٢ْ ِ ك٢ْ ٌْ ِل٣َ ٫َ َٝ
ٌٍ ػ ْي
َ ١ِ
َ ٢
َ َيِٜ ٗ
ْ ٌَُّأ َ َّٕ ح
َّ َِػ
٢ْ ٟخ
ِ َيُ ِػ ْ٘يَ ْحُوَٜ ْ٘ َ٣ ْٖ َٓ ٍخ
َ ْرُيَّ ِٓ ْٖ ِاك٫َ َْ َر
ِ ٠
َ
ٌٍ ػ ْي
َ َُّٚٗيُ أَٜ ْٗ َ ٍُ أْٞ َُو٤َ كِٚ ِِر َؼيَحَُظ
ُ ْٝ َُ ٗ
َّ ُ ح١
ُ ٢ْ ًّ ِ َُِٔ ُ ْح٢ْ ُِ ْؼظ َ َز َُ ك٣َٝ
َِٖٓ ِيِٛ ٘خ
َ َٝ ِسٝػيَ ِّ ْحُ َؼيَ َح
َ َِْ ًَُِي٤ؿ
َ َٝ ْحُ َؼيَحَُ ِش
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
ِ ُ رِؤ َ ْٓزَخٌَُٚح َٓ ْؼ َِكَظَٛ َٓ َغ١
ِد ْحُ َـ َْف
لْ زَ اشٜ
ِ َ ُهز ََْس ُ رَٝ َِ ٣ْ حُظ َّ ْؼ ِيَٝ
ُ ُِ رُُُّٚؼَ ِي٣ ْٖ َٓ ِٖ ١خ
ُٓ َؼخ ََِٓ اشْٝ َ احٍ أَٞ ِؿْٝ َ أ
٠َِػ
َ ْ ٢ْ ٟخ
َ ٝػيُ ّ ا
َ َ خىَسَٜ ٗ
ِ ََ ْوزََُ) ْحُو٣٫َ ْٝ
َ
)ِِٙٝ ّ ُػي
َ
َّ ُ حِٝ ّ ُ ْحُ ُٔ ََحىُ رِؼَيَٝ
ُٚ٠
ُ ََ ْزـ٣ ْٖ َٓ ٚ
ِ ٘ ْو
Bagi sang qadli tidak diperkenankan menerima
persaksian orang tua walaupun seatasnya untuk
anaknya sendiri.
Dalam sebagian redaksi, ‚untuk orang yang
dilahirkannya, maksudnya hingga ke bawah.‛
Dan tidak menerima persaksian seorang anak untuk
orang tuanya sendiri walaupun hingga ke atasnya.
Sedangkan persaksian yang memberatkan keduanya,
maka dapat diterima.
Surat seorang qadli kepada qadli yang lain dalam
urusan pemutusan hukum tidak bisa diterima kecuali
setelah ada persaksian dua saksi yang bersaksi atas qadli
yang mengirim surat tentang apa yang terdapat dalam
surat tersebut di hadapan qadli yang dikirimi surat.
Mushannif mengisyarahkan hal tersebut pada kasus
bahwa sesungguhnya ketika ada seseorang yang
mendakwakan harta pada orang yang ghaib (tidak satu
daerah) dan telah terbukti bahwa orang tersebut
memiliki tanggungan harta yang dituntutkan, maka, jika
terdakwa memiliki harta yang berada di tempat
pendakwa, maka sang qadli melunasi tanggungan
terdakwa dari harta tersebut.
Dan jika terdakwa tidak memiliki harta yang berada di
tempat pendakwa dan pendakwa meminta agar
menyampaikan keadaan seperti ini kepada qadli daerah
terdakwa, maka qadli daerah pendakwa harus
mengabulkan permintaan si pendakwa tersebut.
Al ashhab mentafsiri ‚menyampaikan keadaan‛ dengan
gambaran sang qadli daerah pendakwa mengangkat dua
orang saksi adil yang bersaksi atas hukum yang telah
ditetapkan terhadap terdakwa yang tidak berada di
daerah sang qadli.‛
Bentuk suratnya adalah :
‚bismillahirrahmanirrahim. Semoga Allah menyelamatkan
aku dan anda, telah ada seseorang yang datang padaku dan
mendakwakan sesuatu pada seseorang yang tidak ada di
daerahku dan ia bertempat di daerah anda, pendakwa telah
mendatangkan dua orang saksi yaitu fulan dan fulan dan
menurut saya keduanya adalah orang adil, dan saya sudah
menyumpah pendakwa dan menetapkan bahwa ia berhak atas
358
٬َ ػ
َ ْ ٢ْ ٟخ
َ ْٕ ِاَٝ )ح ُِياَٝ َ خىَسَٜ ٗ
ِ ََ ْوزَ َُ ْحُو٣ )٫َ ْٝ
َ
)َُِٙ ِيَٞ ُِ ْ
ََ ُٓل
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
َ ْٕ ِاَٝ ١
َ ُُّ٘ حٞ
ْ َ أِٙ ِىْٞ ُُْٞ َٔ ُِ ِ ٔن
٬َ ػ
َ )٫َ ْٝ
َ ْٕ ِاَٝ )ِٙح ُِ ِيَٞ ُِ َُ ايْٝ
َ َ خىَسَٜ ٗ
َ
َّ ُأ َ َّٓخ ح
ذ
ُ َٔخ كَظ ُ ْوِٜ ٤ْ َِػ
َ ُ خىَسَٜ ٘
٢ْ آه َََ ِكٝخ
ُ ُ ْو َز َُ ًِظ٣٫َ ْٝ
َه ا٠َُ ِاٝخ
َخد َه ا
َ
َ
َّ
ْ
َ
)ٕح
ي
ٜ
٘
٣
ْٖ
٣
ي
ٛ
َخ
ٗ
٧ح
س
ى
خ
ٜ
ٗ
ي
ؼ
ر
٫
ا
ّخ
ٌ
َ
ِ َ َ َ ْ َ ِ ِ ْْ ك
ِ َ َ َ ِ َِ
د
ِ ِ ْحُ ٌِظ َخ١َ) أِٚ ٤ْ ِذ ْ ِر َٔخ ك
ِ ْحُ ٌَخ ِط٢ْ ٟخ
ِ َ ْحُو٠َِػ
َ
ْ
ْ
ُ
ْ
ِٚ ٤ْ َُد ِا
ٞ
ظ
ٌ
ٔ
ُح
ي
٘
ػ
ِ ْ َ َ ِ
٠ػ
ُ ِّٜ٘
َ َُّ ِاًَح حىََّٚٗ أ٠َُق ِرٌَُِيَ ِا
َ ُٔ َُخٍ ْح
َ َٗأَٝ
َػَزَضَٝ ٍذ ِر َٔخ ا
ؿَخثِ اٚ
ٗ َْو ا٠َِػ
ٌ ٗ َْو
َ ٚ
ُٙخ٠
َ َ ٌَ هٟخ
ِ ُ َٓخ ٌٍ َكَُٚ َٕ كَب ِ ْٕ ًَخِٚ ٤ْ َِػ
َ ٍُ ْحُ َٔخ
ُْٚ٘ ِٓ ٢ْ ٟخ
ِ َْحُو
٢ْ ٓؤ َ ٍَ ْحُ ُٔيَّ ِػ
ِ ُ َٓخ ٌٍ َكَُٚ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِاَٝ
َ َٝ ٌَ ٟخ
َُٚذ أ َ َؿخر
ِ ِ رََِ ِي ْحُـَخث٢ْ ٟخ
ِ َ ه٠َُِخ َء ْحُ َلخ ٍِ اَٜ ْٗ ِا
ٌََُُِِي
َيِٜ ْ٘ ُ٣
َُِٙػ ْ٘ي
ْٕ َ ِرؤ
َػ َ َزض
ٍِ خ َء ْحُ َلخَٜ ْٗ خد ِا
ُ َلٛ
َّ َكَٝ
ْ َ ٧ٔ ََ ْح
ْ
ِْٖ ِر َٔخ٤َُػ ْي
َ َِ ٟخ
ِ َرَِ ِي حُ َل٢ْ ٟخ
ِ َه
ذ
ِ ِ ْحُـَخث٠َِػ
َ ِْ ٌْ َِٖٓ ْحُ ُل
ِْْ ٤حَُ ِك
َّ ِٖ َٔ ْحَُك
َّ ِ رِٔ ِْْ هللا- د
ِ لَشُ ْحُ ٌِظ َخٛ
ِ َٝ ُ
٠ػ
َ َّحىَٝ ٌٕ ٬َ َّخىَ ك٣ِاَٝ ُػخكَخَٗخ هللا
َ ََ ِػ ْ٘يََٗخ٠
َ َك
ْ
ْ
َ
ُ
َّ ُ رَِيِىَ رِخ٢ْ ِ ِْْ ك٤ذ حُ ُٔ ِو
ْت
ِ ِ إ حُـَخث٬َ ك٠َِػ
َ
ِ ٤٘
َ
َ
ُ
ُ
ٌٕ ٬َ َٔخ كُٛ َٝ ِْٖ ٣َيِٛ َٗخِٚ ٤ْ ِػ
َ ّخ
َ َأهَٝ ٢ْ ِٗ٬َ ْحُل
٢
َ هَ ْيَٝ ٌٕ ٬َ ُكَٝ
ْ ِػ ْ٘ي٫َ َػي
َ َكَِ ْلضُ ْحُ ُٔيَّ ِػَٝ ١ِ
ٗخ٬َ ُد ك
ِ يْصُ رِ ْخُ ٌِظ َخَٜ ْٗ َ أَٝ ٍِ ُ رِ ْخُ َٔخَُٚ ُ َك ٌَ ْٔضَٝ
ٗخ٬َ ُكَٝ
harta yang didakwakan. Dan saya mengangkat fulan dan
fulan sebagai saksi atas surat ini.‛
Di dalam saksi-saksi surat dan putusan hukum
disyaratkan harus nampak jelas sifat adilnya menurut
qadli yang dikirimi surat.
Sifat adil mereka tidak bisa ditetapkan hanya dengan
pernyataan adil yamg di sampaikan oleh qadli yang
mengirim surat.
ُ ِْ ٌْ ْحُ ُلَٝ د
ُ َََ ُ ْ٘ظ٣َٝ
ُ ٢ْ ِ ك١
ٍُ ْٞ ُٜ ظ
ِ ِى ْحُ ٌِظ َخْٞ ُٜ ٗ
ِٚ ٤ْ َُد ِا
ِ ْٞ ُ ْحُ َٔ ٌْظ٢ْ ٟخ
ِ َ ْْ ِػ ْ٘يَ ْحُوِٜ ِػيَحَُظ
َ
٢ْ ٟخ
ِ َ َِ ْحُو٣ْ ُ ِرظ َ ْؼ ِيَٙ ْْ ِػ ْ٘يُٜ ُ ػيَحَُظ
َ ُ ط َؼْزُض٫َ َٝ
.ْْ ُٛ َّخ٣ذ ِا
ِ ِْحُ ٌَخط
BAB QISMAH (MEMBAGI HAK)
ْ ّ أَكْ ٌَ ِخ٢ْ ِ ٌَ) كٜ
)ْحُ ِو ْٔ َٔ ِش
ْ َْك
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum al qismah.
Al qismah dengan dibaca kasrah huruf qafnya adalah
nama yang diambil dari kata ‚qasama asy syai’a qasman
(seseorang membagi sesuatu secara benar)‛ dengan
membaca fathah hurus qafnya.
Dan secara syara’ adalah memisahkan sebagian dari
beberapa bagian dari bagian yang lain dengan cara yang
akan dijelaaskan.
َّ ُٔ َْ ح
ت
ِ َ ِر ٌَٔ َِْ ْحُو٢ِ
ِ ْ خف
َ ٤ْ ٘
َ َ ْٓ ُْ ِٓ ْٖ ه٫ح
َ َٛٝ
خف
ِ َهَْٔٔخ ِرلَظْقِ ْحُو
ٞ
ِ َزٜ
خء ِٓ ْٖ رَ ْؼ ا
ِ ُِْ رَ ْؼ٤ِ٤َْٔ ٗ ََْػخ طَٝ
ِ ْٗ َ ٧ ْحٞ
َّ ِر
٢ْ ِط٥ن ْح
ِ ٣ْ َِ خُط
Syarat Al Qasim (Pembagi)
Al qasim (orang yang membagi) yang diangkat oleh qadli
harus memenuhi tujuh syarat. Dalam sebagian redaksi
menggunakan bahasa, ‚ila sab’in.‛
Yaitu islam, baligh, berakal, merdeka, laki-laki, adil, dan
pandai berhitung.
Sehingga, orang yang memiliki sifat-sifat
sebaliknya, maka ia tidak bisa menjadi al qasim.
yang
Sedangkan ketika al qasim tidak diangkat dari pihak
qadli, maka mushannif memberi isyarah dengan
perkataan beliau,
Kemudian, jika dua syarik (orang yang bersekutu) rela,
dalam sebagian redaksi, ‚jika keduanya rela‛ dengan
orang yang akan membagi harta yang disekutukan di
antara keduanya, maka al qasim seperti ini tidak
359
ِشَّٜ د ِٓ ْٖ ِؿ
ُ ْٞ ٜ
ُ ْ٘ َٔ َُ ْلظ َ ِو َُ ْحُوَخ ِٓ ُْ) ْح٣ْٝ
َ
َ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )ٓ ْزؼَشا
ِ َْحُو
َ ُُّ٘ حٞ
َ ٠ُِ ْا٢ْ ٟخ
ِٔن
َ ِٓزْغِ ْٗ َََحث
٢
َ ٠َُِا
َّ ِش٣َّ ِ ْحُ ُلَٝ
ُ ْ
َِ ْحُؼَ ْوَٝ
ِّ ٬َْ ٓ٩ح
ِْ
ِؽْٞ ُِحُزَٝ
)د
ِ ٔخ
َ ْحُ ِلَٝ ْحُ َؼيَحَُ ِشَٝ َّ ِش٣ٍِ ْٞ ًُ ٌُُّحَٝ
ٌُ ْٖ هَخ ِٓٔخ٣َ ْْ َُ َ ِيّ ًَُِي٠
ِ ِق ر
َ َّ كَ َٔ ِٖ حط
َ ٜ
ِشَّٜ رخ ِٓ ْٖ ِؿْٞ ٜ
ُ ْ٘ َٓ ُْ ِٓ َ ٌُ ِٖ ح ُْوَخ٣ ْْ َُ أ َ َّٓخ ِاًَحَٝ
.ِٚ ُِ ْٞ َق رِو
ُ ِّٜ٘
ِ َْحُو
َ ُٔ َُخٍ ْح
َ َٗ كَوَ ْي أ٢ْ ٟخ
ْٕ ِ ٔنِ كَب
ِ َر ْؼ٢ْ ِكَٝ )٠ٟ
َ ْكَب ِ ْٕ ط َََح
َ ُُّ٘ حٞ
َّ ُخ ْح٤َ ٟ
) َٔخُٜ َ٘٤ْ ْو ِٔ ُْ َر٣َ ْٖ َٔ خٕ ِر
َ ط َََح
ِ ٌَ ٣ْ َِ ٘
ِْ ِٓ ٌَح ْحُوَخَٛ ٢ْ َِ ْلظ َ ِو َْ) ك٣ ْْ َُْ َْحُ َٔخ ٍَ ْحُ ُٔ ْ٘ظ َََى
ُّ ُ ح٠َُ ِا١
ٔخ ِروَ ِش
َّ ُ ح١ِ ْٝ َُ ٘
ْ َ ًَُِيَ ) أ٠َُْ ِا
membutuhkan pada hal tersebut, maksudnya syaratsyarat yang telah dijelaskan.
Pembagian Al Qismah
Ketahuilah sesunguhnya al qismah ada tiga macam :
Salah satunya al qismah bil ajza’ (membagi dengan berjuzjuz), dan disebut dengan qismah al mutasyabihat
(membagi beberapa perkara yang serupa) seperti
membagi barang-barang mitsl (barang-barang yang ada
sesamanya) berupa biji-bijian dan yang lainnya.
Maka bagian-bagiannya dijuz-juz dengan takaran pada
permasalahan barang yang ditakar, dengan timbangan
pada barang yang ditimbang, dan dengan ukuran pada
barang yang diukur.
Kemudian setelah itu dilakukan pengundian di antara
bagian-bagian tersebut, agar supaya masing-masing dari
orang-orang yang bersekutu memiliki bagian-bagian
tertentu.
360
َ َح ْػَِ ْْ أ َ َّٕ ْحُ ِو ْٔ َٔشَٝ
حعاَٞ ْٗ َ ػ َ ِش أ٬َ َ ػ٠َِػ
َ هِ ْٔ َٔش٠َّٔ ٔ
ِ َِ َْؿ٧َخ ْحُ ِو ْٔ َٔشُ رِ ْخُٛأ َ َكي
َ ُ طَٝ حء
د
ِ َخ٤ِِ ْص ًَ ِو ْٔ َٔ ِش ْحُ ِٔؼ
ِ خَٜ ِْحُ ُٔظََ٘خر
اُْٞ ص ِٓ ْٖ ُكز
َ َٝ
َخَِْٛ ٤ؿ
٢ْ ُْٗخ ِكَٝ َٝ َ ا٤ْ ٌِ َٓ ٢ْ ِ ك٬ْ٤ًَ زَخ ُءٜ
ِ ْٗ َ ٧كَظ ُ َـ َِّأ ُ ْح
عاْٝ ٍُ ٌْ َٓ ٢ْ ًَِ ٍْػخ كَٝ ٕ اْٝ ُُ ْٞ َٓ
َِّ ٌُ ُِ ََّٖ٤َظ َ َؼ٤ُِ خء
ُ ََ ُ ْو٣ َػ ُ َّْ رَ ْؼيَ ًَُِي
ِ َزٜ
ِ ْٗ َ ٧َْٖ ْح٤َع ر
ُّ ُحكيٌ َِٖٓ ح
خء
ِ ًَ ََ ٘
ِ َٝ خَٜ ْ٘ ِٓ ذ
ا٤ْ َٜ
ِ ٗ
Tata Cara Mengundi
Tata cara pengundian adalah diambilkan tiga kertas
yang ukurannya sama.
Pada masing-masing kertas tersebut ditulis nama salah
satu dari orang-orang yang bersekutu atau satu juz dari
juz-juz tersebut yang dibedakan dari juz-juz yang lain.
Kertas-kertas tersebut dimasukkan kedalam beberapa
kendi yang berukuran sama semisal terbuat dari tanah
liat yang sudah dikeringkan.
Kemudian kendi-kendi itu diletakkan dipangkuan orang
yang tidak ikut dalam penulisan dan memasukkan
tulisan itu ke dalam kendi.
Kemudian orang yang tidak mengikuti keduanya
mengeluarkan satu kertas dan diletakkan di juz pertama
dari juz-juz tersebut jika yang ditulis dikertas adalah
nama-nama orang yang bersekutu seperti Zaid, Bakar
dan Khalid.
Kemudian juz tersebut diberikan kepada orang yang
namanya tercantum pada kertas yang dikeluarkan.
Kemudian ia mengeluarkan kertas selanjutnya dan
meletakkan pada bagian yang bersebelahan dengan
bagian yang pertama.
Kemudian juz tersebut diberikan kepada orang yang
namanya tercantum di kertas yang kedua ini.
Dan untuk juz yang terakhir tertentu pada orang yang
ke tiga jika memang yang bersekutu adalah tiga orang.
Atau orang yang tidak hadir saat penulisan dan
memasukkan ke dalam kendi, mengeluarkan kertas dan
meletakkan di namanya Zaid semisal, jika yang ditulis di
kertas-kertas tersebut adalah juz-juz dari bagian-bagian
itu.
Kemudian kertas kedua diletakkan pada namanya
Khalid, dan untuk juz yang terakhir tertentu bagi orang
yang ke tiga.
Macam yang ke dua adalah al qismah bit ta’dil lis siham
(membagi dengan membandingkan di antara bagian361
ُ ٬َ َ ْه ََحعِ أ َ ْٕ طُئْ َهٌَ ػ٩ح
ِ ْ َُش٤ ِل٤ْ ًَ َٝ
ع ٍِهَخعا
ٌَش٣ِٝ ٔخ
َ َ ُٓظ
ْ
َِٖٓ ْيا٣ََِ ٗ ُْ ْٓ خ حَٜ ْ٘ ِٓ ًُ َِّ ٍِهؼَ اش٢ْ َِذ ك
ُ ُ ٌْظ٣َٝ
ُّ ُح
ْٖ ػ
ِ ًَ ََ ٘
ِ َِ َْؿ٧ ُؿ ِْ ٌء َِٖٓ ْحْٝ َ خء أ
َ ٌَِّ ٤َٔ ُٓ حء
َ
خَٜ ْ٘ ِٓ ِٙ َِْ ٤ؿ
ْٖ ِٓ َ اش٣ِٝ ٔخ
ُ حَُهَخ
ّ ِ َطُي ٍَْ ُؽ ِط ِْيَٝ
َ َ َرَ٘خ ِىمَ ُٓظ٢ْ ع ِك
ِٚ ِل٤ْ َر ْؼيَ طَـْ ِل٬َ اْٖ َٓؼ٤١ِ
َ َِ ْحُ ٌِظ َخرَش٠
ُ َْل٣ ْْ َُ ْٖ َٓ َِ ْ ِكـ٢ْ ِ ُغ كٟ
َ ْٞ ُ ػ ُ َّْ ط
ى ٍَْح َؽ٩ح
ِ ْ َٝ
٠َِػ
ُ ْل٣َ ْْ َُ ْٖ َٓ ُْو َِ ُؽ٣ َّْ ُ ػ
َ َٔخ ٍِ ْه َؼشُٛ َْ ٠
ْ حء ِا ْٕ ًُظِ َز
ض
ِ َِ َْؿ٧ ٍِ ِٓ ْٖ طِ ِْيَ ْحَّٝ َ ٧ْحُ ُـ ِْ ِء ْح
ُّ ُأ َ ْٓ َٔخ ُء ح
َ َر ٌْ اَٝ اي٣ْ ًََِ ِحَُهَخع
ِ ًَ ََ ٘
ّ ِ ٢ْ ِخء ك
هَخ ُِ ايَٝ
َ ُ ْؼ٤َك
حَُ ْهؼَ ِش
ّ ِ َ طِ ِْي٢ْ ُِ كُٚٔ ْٓ َٓ ْٖ ه َََ َؽ ح٠ط
١ِ
َ ََٟ ُْو َِ ُؽ ٍِ ْه َؼش أ ُ ْه٣ َّْ ُ ػ
ْ ٌَُّ ْحُ ُـ ِْ ِء ح٠َِػ
حء
ِ َِ َْؿ٧ ٍَ ِٓ ْٖ طِ ِْيَ ْحَّٝ َ ٧ ْحُ ُـ ِْ َء ْح٢ْ ِِ ٣َ
َ ُ ْؼ٤َك
َ ِش٤ِٗحَُ ْهؼَ ِش حُؼَّخ
ّ ِ ٢ْ ُِ كُٚٔ ْٓ َٓ ْٖ ه َََ َؽ ح٠ط
ْ ٗغ ِا ْٕ ًَخ
َض
ِ ُِ ُِِؼَّخ٢ْ ِ َُّٖ ْحُ ُـ ِْ ُء ْحُزَخه٤ََظَؼ٣َٝ
ٌػَش٬َ َ خء ػ
ُّ ُِِ
ِ ًَ ََ ٘
ى ٍَْح َؽ٩ح
ُ ْل٣َ ْْ َُ ْٖ َٓ ُْو َِ ُؽ٣ ْٝ َ أ
ِ ْ َٝ َ َِ ْحُ ٌِظ َخ َرش٠
ْ ِا ْٕ ًُظِ َز٬َ اي َٓؼ٣ْ َُ ِْْ ٓ ح٠َِػ
٢ْ ض ِك
َ ٍِ ْه َؼش
خء
ِ َزٜ
ِّ
ِ ْٗ َ ٧حَُهَخعِ أَؿْ َِ ح ُء ْح
٢ْ ِ َُّٖ ْحُ ُـ ِْ ُء ْحُزَخه٤ََظَؼ٣َٝ حٓ ِْْ هَخ ُِ اي٠َِػ
َ َّْ ُ ػ
غ
ِ ُِ ُِِؼَّخ
٢ِ
ُ ْٞ َُّ٘ح
ّ ِ ُِِ َِ ٣ْ ْحُ ِو ْٔ َٔشُ ِرخُظ َّ ْؼ ِي٢ْ ِٗع حُؼَّخ
َ َٛٝ ّ ِخَٜ ٔ
bagian), yaitu membandingkan bagian-bagian tersebut
dengan harga.
Seperti tanah yang bagian-bagiannya harganya tidak
sama sebab subur atau dekat dengan air sedangkan
bagian tanah tersebut di antara keduanya adalah
separuh separuh.
Semisal karena bagusnya, sepertiga tanah membandingi
dua sepertiga dari tanah tersebut.
َٔ ِش٤ْ زَخ ُء رِ ْخُ ِوٜ
ِ ْٗ َ ٧ْح
ِس ِا ْٗزَخ اَّٞ ُخ ِروَٜ ِ َٔشُ أَؿْ َِ حث٤ْ ِق ه
ص
ًَؤ َ ٍْ ا
ُ ِِ َ ط َْوظٝ
َٔخُٜ َ٘٤ْ َ رٝ
ُ ٍْ َ ٧ ُٕ ْحْٞ ٌُ َ طَٝ د َٓخءا
ِ َْ ُ هْٝ َ أ
ِْٖ ٤َلٜ
ْ ِٗ
ُ ُُِ ػ١
خَٜ ٤ْ َ ػُُِؼِٚ ِىَطْٞ ُِ ُـ٬َ َٓؼٝ
ِ ٍْ َ ٧غ ْح
َ ُ٣َٝ
ْ ِٝ ٔخ
dua
ُ ُُُِّـْ ؼَ َُ حُؼ٤َك
ٔخْٜ ٓ
َ ٕخ
َ غ
ِ َ حُؼُُِّؼَٝ ٔخْٜ ٓ
Pada bentuk pembagian ini dan pembagian sebelumnya
cukup dilakukan oleh satu al qasim.
ٌْ ِٓ ُ هَخَِٚ هَ ْز١ِ
ْ ٌَُّحَٝ ِعْٞ ٌََُّ٘ح حَٛ ٢ْ ِ ك٢ْ َ ٌْ ِل٣َٝ
ٌحكي
ِ َٝ
Maka sepertiga dijadikan satu bagian
sepertiganya dijadikan satu bagian lagi.
dan
Macam yang ketiga adalah al qismah bi ar rad (membagi
dengan cara mengembalikan).
Dengan gambaran semisal di salah satu bagian tanah
yang disekutukan terdapat sumur atau pohon yang
tidak mungkin dibagi.
Maka orang yang telah mendapatkan bagian -yang ada
sumur atau pohonnya- dengan undian harus
memberikan bagian dari harga masing-masing dari
sumur atau pohon pada contoh yang telah disebutkan.
Sehingga, seandainya harga masing-masing dari sumur
dan pohon tersebut adalah seribu dan ia memiliki bagian
separuh dari tanah, maka orang yang mengambil tanah
yang ditempati sumur atau pohon tersebut harus
memberikan lima ratus pada orang yang bersekutu
dengannya.
Pada bentuk pembagian ini harus dilakukan oleh dua
orang al qasim sebagaimana yang diungkapkan oleh
mushannif,
Jika dalam proses pembagian terdapat pengkalkulasian
harga, maka dalam pembagian harta tersebut tidak bisa
dilakukan oleh kurang dari dua orang.
Hal ini jika qasimnya bukan hakim dalam masalah
pengkalkulasian
yang
didasarkan
dengan
pengetahuannya.
Sehingga, jika ia adalah seorang hakim dalam
pengkalkulasian
yang
berdasarkan
pada
362
ُ ُِ ع حُؼَّخ
ّخَُ ِى
ُ ْٞ َُّ٘ح
َّ ِغ ْحُ ِو ْٔ َٔشُ ر
ٝ
ِ ٍْ َ ٧ ِ ْح٢َ أ َ َك ِي َؿخِٗز٢ْ َِٕ كْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ ِرؤ
ْٖ ٌِ ُْٔ ٣ ْْ َُ ٬َٗ َـ ٌَ َٓؼ
َ ْٝ َ ْحُ ُٔ ْ٘ظ َََ ًَ ِش ِرجْ ٌَ أ
ُُٚهِ ْٔ َٔظ
خَٜ ْ أ َ ْه ََ َؿظ٢ْ َِؤ ْ ُهٌُ رِ ْخُ ِو ْٔ َٔ ِش حَُّظ٣ ْٖ َٓ َُّ َُى٤َك
َ ْٔ ِػشُ ه
َّ ُ حِٝ َ َٔ ِش ًُ اَّ َِٖٓ ْحُزِجْ َِ أ٤ْ ِ ه٢
َِ ٘ َـ
َ َْ ُْحُو
ٍِ ْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ ْحُ ِٔؼَخ ٍِ ْح٢ْ ِك
َّ ُحَٝ َِ ْ َٔشُ ًُ اَّ َِٖٓ ْحُ ِزج٤ْ َض ِه
ْ ٗ ًَخْٞ ََِك
٘ َـ َِ أ َ ُْلخ
ِٚ ٤ْ ِهٌُ َٓخ ِك٥ ٍَىَّ ْحٝ
ْ ِّ٘ ُُ حََُٚٝ
ِ ٍْ َ ٧ق َِٖٓ ْح
ُ ٜ
ٔ ِٔخث َ اش
َ َْٔ ًَُِيَ ه
.ٍَ ِْٖ ًَ َٔخ هَخ٤َٔ ِٓ عِ ِٓ ْٖ هَخْٞ ٌََُّ٘ح حَٛ ٢ْ ِ رُيَّ ك٫َ َٝ
)ِٚ ٤ْ ِ َْ كٜ
َ َ ُ ْوظ٣ ْْ َُ ٌْ ٣ْ ِٞ ْحُ ِو ْٔ َٔ ِش ط َ ْو٢ْ ِ ِا ْٕ ًَخَٕ كْٝ
َ
ْ
ْ
ْ
)ِْٖ ٤َْ٘ أَهَ ََّ ِٓ ِٖ حػ٠َِػ
ْ
ّ
ٞ
ٔ
و
ٔ
ُح
ٍ
خ
ٔ
ُح
٢
ك
١
ِ
ُ
َ ِ ْ َ ِ َ ْ ْ َأ
ِْْ ٣ِٞ حُظ َّ ْو٢ْ ِ ٌُ ِٖ ْحُوَخ ِٓ ُْ َكخ ًِٔخ ك٣َ ْْ َُ ْٕ ٌَِح اَٛ َٝ
ِٚ ِرِ َٔ ْؼ َِكَظ
ِٚ ِخث٠
َ َ ًَوَٞ ُٜ َ كِٚ ِ ِْْ ِر َٔ ْؼ َِكَظ٣ِٞ حُظ َّ ْو٢ْ ِكَب ِ ْٕ َك ٌَ َْ ك
pengetahuannya, maka hal itu sama seperti putusan
hukum yang didasarkan dengan pengetahuannya, dan
menurut pendapat al ashah boleh memutuskan hukum
berdasarkan dengan pengetahuan sang hakim.
Ketika salah satu dari dua orang yang bersekutu
mengajak yang lainnya untuk membagi barang yang
tidak berdampak negatif jika dibagi, maka bagi yang
lainnya wajib menuruti permintaan untuk membagi
tersebut.
Sedangkan barang yang ada dampak negatifnya jika
dibagi seperti kamar mandi yang tidak mungkin
dijadikan dua kamar mandi, ketika salah satu dari
orang-orang
yang
bersukutu
meminta
untuk
membaginya dan yang lainnya tidak mau, maka orang
orang yang meminta untuk dibagi tidak dituruti
menurut pendapat al ashah.
ُ َٞ ُّق َؿٛ
ِٚ ِٔ ِْ ُ رِ ِؼُٙح
َ َ ٧ ْحَٝ ِٚ ِٔ ِْ رِ ِؼ
َّ ُػخ أ َ َكيُ ح
هِ ْٔ َٔ ِش٠َُُِ اٌَٚ ٣ْ ََِ ٗ ِْٖ ٤ٌَ ٣ْ َِ ٘
َ َاًَِح ىْٝ
َ
ْ
َ
َ
َّ
َََ ه٥ْيَ ْح٣َِ ُ٘ ُ ِِ َّ) حِٚ ٤ْ ِ ََ ٍَ كٟ
َ ٫ َٓخ
ْ
حُ ِو ْٔ َٔ ِش٠َُُِ) اُٚاِ َؿخرَظ
ُٖ ٌِ ُْٔ ٣ ٫َ ّ ََ ٌٍ ًَ َل َّٔ اخٟ
َ ِٚ ِ هِ ْٔ َٔظ٢ْ ِ ك١ِ
ْ ٌَُّأ َ َّٓخ ح
َ ِْٖ ِاًَح٤َٓ ُ َك َّٔخَُِٚؿ ْؼ
ُّ ُذ أ َ َكيُ ح
خء
ِ ًَ ََ ٘
َ َِ١
َ خد
ذ
ُ ُِ خ١
ُ ُ َـ٣ ٬َ َه ََُ ك٥ ْحٓظََ٘ َغ ْحَٝ َُٚهِ ْٔ َٔظ
.ِ ّقٛ
َ َ ٧ ْح٢ْ ِ كِٚ ِهِ ْٔ َٔظ
BAB BAYYINAH (SAKSI)
(Fasal) menjelaskan memutuskan hukum dengan
bayyinah / saksi.
Ketika pendakwa memiliki saksi, maka sang hakim
harus mendengar saksi tersebut dan memutuskan
hukum bagi pendakwa dengan saksi tersebut jika sang
hakim mengetahui sifat adil saksi tersebut.
Jika tidak, maka sang hakim meminta si saksi agar
melakukan tazkiyah (persaksian atas keadilan dirinya).
Jika pihak pendakwa tidak memiliki saksi, maka ucapan
yang diterima adalah ucapan pihak terdakwa disertai
dengan sumpahnya.
Yang dikehendaki dengan pendakwa aalah orang yang
ucapannya bertolak belakang dengan apa yang dhahir.
Dan yang dimaksud dengan terdakwa adalah orang
yang ucapannya sesuai dengan apa yang dhahir.
Kemudian, jika pihak terdakwa tidak mau melakukan
sumpah yang diperintahkan padanya, maka hak
sumpah diberikan kepada pihak pendakwa.
Maka saat itulah pihak pendakwa melakukan sumpah
363
َّ٘ ِش٤ِ َ ْحُ ُل ٌْ ِْ ِر ْخُز٢ْ ٌَ) ِكٜ
ْ َْك
ُْ ًِ خ ْحُ َلخَٜ َٓ ِٔؼ
َ ٌَِّ٘ش٤َ ر٢ْ اًَِح ًَخَٕ َٓ َغ ْحُ ُٔيَّ ِػْٝ
َ
َ
َ
خَٜ َ ػيَحُظ
َ ف
َ ْٕ ِخ) اَٜ ُِ رُٚ َْ ٌَ َكَٝ
َ ََ ػ
ََّش٤ًِ ِْ َّ خ حُظَٜ ْ٘ ِٓ ذ
َ ٫َّ ِاَٝ
َ َِ١
ٍُ ْٞ ََِّ٘شٌ كَ ْخُو٤َ ْر٢ْ ِ ْحُ ُٔيَّ ِػ١َُ) أَُٚ ْٖ ٌُ َ٣ ْْ َُ ْٕ ِاْٝ
َ
ْ
َ
َّ
ُ
)ِٚ ِ٘٤ْ ِٔ َ٤ِ رِٚ ٤ْ ِػ
َ ٠ػ
َ ٍ حُ ُٔيْٞ َه
َّ ُُُْٚٞ َق ه
ََِ ٛحُظخ
ُ ُِ ُوَخ٣ ْٖ َٓ ٢ْ ْحُ ُٔ ََحىُ ِر ْخُ ُٔيَّ ِػَٝ
َّ ُُُْٚٞ َحكِ ُن هَُٞ ٣ ْٖ َٓ ِٚ ٤ْ َِػ
ََِ ٛحُظخ
َ ٠ػ
َ َّ ْحُ ُٔيَٝ
ِٖ ػ
َ ْ ِٚ ٤ْ َِػ
َ ٠ػ
َ َّ ِ ْحٓظََ٘ َغ ْحُ ُٔي١َْكَب ِ ْٕ َٗ ٌَََ) أ
ْ َٔ ُ ِْٖ) ْح٤ِٔ َ٤ُْح
ْ ٍْى
٠َِػ
َّص
ُ ُْٚ٘ ِٓ رَ ِشْٞ ُِط
َ
٢ْ ْحُ ُٔيَّ ِػ
ِٚ ِر٠ػ
ُ ِِ ْل٤َ َك
َ َّ ْٔظ َِل ُّن) ْحُ ُٔي٣َ ْٝ
َ ٌَ٘ ِج ا٤ْ ق) ِك
dan berhak mendapatkan apa yang didakwakan.
Nukul / tidak mau bersumpah adalah ucapan terdakwa,
‚saya tidak mau bersumpah‛, setelah qadli menawarkan
padanya untuk bersumpah.
Atau qadli berkata pada terdakwa, ‚bersumpahlah‛.
Namun terdakwa menjawab, ‚saya tidak akan bersumpah.‛
Ketika ada dua orang yang saling mengaku berhak atas
sesuatu yang berada di tangan salah satu dari mereka,
maka ucapan yang diterima adalah ucapan orang yang
memegangnya disertai dengan sumpahnya, maksudnya
sesungguhnya barang yang ada di tangannya adalah
milik dia.
Jika perkara tersebut berada di tangan keduanya atau
tidak ada pada keduanya, maka keduanya melakukan
sumpah dan barang yang dituntut dibagi sama rata pada
keduanya.
Barang siapa bersumpah atas perbuatan dirinya, baik
menetapkan perbuatan atau mentiadakan, maka ia harus
bersumpah al batt wal qath’i.
Al batt dengan menggunakan ba’ yang diberi titik satu
kemudian huruf ta’ yang diberi titik dua di atas,
maknanya adalah memutus.
Kalau demikian, maka mushannif mengathafkan lafadz
‚al qath’u‛ pada lafadz ‚al batt‛ adalah athaf tafsir.
Barang siapa bersumpah atas perbuatan orang lain,
maka terdapat perincian dalam hal ini,
ِٚ ٤ْ َِػ
َ ٠ػ
َ َّ ٍَ ْحُ ُٔيْٞ َُو٣ ْٕ َ ٍُ أْٞ ٌُ ُُّ٘حَٝ
َْٖ "أََٗخ٤ِٔ ٤َ ُ ْحِٚ ٤ْ َِػ
ِ َْ ػ
َ ٢ْ ٟخ
ِ َ ْحُوٝ
َ
"خَٜ ْ٘ ػ
َ
َ٫" ٍُ ْٞ ُو٤َ َق" ك
ْ ِِ ْ "حك٢ْ ٟخ
ِ َُ ْحُوَُٚ ٍَ ْٞ ُو٣َ ْٝ َ أ
."ق
ُ ِِ ْأَك
َرَ ْؼي
ٌَ ًِ َٗخ
َٔخِٛ ِيّ أ َ َك ِي٣َ ٢ْ ِْجخ ك٤ٗ
َ ْ َٕخ
َ ْ ِاًَح طَيَح
ِ ٘ ِ حػ١َخ) أ٤َ ػ
َّٕ َ أ١
ِ ٛ
ِ خك
َ ٍُ ْٞ َ ٍُ هْٞ َكَ ْخُو
ْ َ ) أِٚ ِ٘٤ْ ِٔ َ٤ِ ِيّ ر٤َ ُذ ْح
َُُٚ ِٙ ّ ِي٣َ ٢ْ ِ ك١ِ
ْ ٌَُّح
ّ َ ِي٣ ٢ْ َِ ٌُ ْٖ ك٣ ْْ َُ ْٝ َ َٔخ) أِٜ ٣ْ ِي٣ْ َ أ٢ْ ِ ِا ْٕ ًَخَٕ كْٝ
َ
ِٚ ِر٠ػ
ِ َٝ
َ َّ ُؿ ِؼََ) ْحُ ُٔيَٝ َٔخ ْط َ َلخَُلَخُٜ ْ٘ ِٓ حك اي
ِْٖ ٤َلٜ
ْ ِٗ ) َٔخُٜ َ٘٤ْ َْر
خ٤ َٗ ْلْٝ َ ) ِاػْ َزخطخ أِٚ ِٔ كِ ْؼ َِ َٗ ْل٠َِػ
َ ق
َ َِ َٓ ْٖ َكْٝ
َ
ْ َ ْحُوَٝ ض
َ
)ِطغ
ق
ِ
ك
ِ ّ ْحُ َز٠َِػ
َ َ َ ْ
ْ َُ ْحُوَّٙ اش َٓ ْؼَ٘خ٤ِهْٞ َ َّكيَسا كَ ُٔؼََّ٘خسا كَٞ ُٔ ِض ر
ُّ َ ْحُزَٝ
ط ُغ
ْ َق ْحُو
ْ َ٘ ِج اٌ كَ َؼ٤ْ ِكَٝ
ض
ِ ّ ْحُ َز٠َِػ
ِ ِّ٘ ٜ
ُ ط
َ ط َغ
َ ُٔ ُق ْح
ْ ػ
َِْ ٤ِٔ ق حُظ َّ ْل
ِ ط
َ ْٖ ِٓ
َ َِ كِ ْؼ٠َِػ
ٌَ ٤ْ ٜ
ِ ط َ ْلِٚ ٤ْ ِ) كَ ِلَِْٙ ٤ؿ
َ ق
َ َِ َٓ ْٖ َكْٝ
َ
ia
ْ ْ ِ ّ َ ْحُز٠َِػ
َ ق
َ َِكَب ِ ْٕ ًَخَٕ اِػْ َزخطخ َك
ِحُوَطغَٝ ض
Jika sumpahnya adalah mentiadakan secara mutlak,
maka ia bersumpah bahwa tidak tahu.
ْ ُٓ )خ٤ ِا ْٕ ًَخَٕ َٗ ْلَٝ
َ ق
َ َِطَِوخ ْ َك
ِ ٢ َٗ ْل٠َِػ
)ِْ ِْ ْحُ ِؼ
Jika sumpahnya adalah
bersumpah al batt wal qath’i.
menetapkan,
maka
Yaitu, sesungguhnya ia tidak tahu bahwa orang lain
tersebut melakukan hal itu.
364
َ َّٕ َ َ ْؼَِ ُْ أ٣ ٫َ ََُّٚٗ أَٞ ُٛ َٝ
ُ كَؼَ ََ ًٌََحََْٙ ٤ؿ
Adapun mentiadakan yang dibatasi, maka dalam hal ini
seseorang bersumpah dengan cara al batt.
َّ ُ حِٚ ٤ْ ِق ك
ٚ
ُ ٘ ْو
ُ ْ ْحُ َٔل٢
ُ ِِ َْل٤َ ٍُ كْٞ ٜ
ُ أ َ َّٓخ حَُّ٘ ْل
ض
ِ ّ َ ْحُز٠َِػ
َ
BAB SYARAT-SYARAT SAKSI
(Fasal) menjelaskan syarat-syarat saksi.
Persaksian tidak bisa diterima kecuali dari orang yang
memiliki lima sifat/ keadaan.
Salah satunya adalah islam walaupun sebab mengikut.
Sehingga tidak bisa diterima persaksian orang kafir
terhadap orang islam atau orang kafir yang lain.
Yang kedua adalah baligh, sehingga tidak bisa diterima
persaksian anak kecil walaupun hampir baligh.
Yang ketiga adalah berakal, sehingga tidak bisa diterima
persaksian orang gila.
Ke empat adalah merdeka, walaupun sebab daerahnya.
Sehingga tidak bisa diterima persaksian seorang budak,
baik budak murni, mudabbar atau mukattab.
Yang ke lima adalah adil.
Adil secara bahasa adalah tengah-tengah. Dan secara
syara’ adalah watak yang menancap di dalam hati yang
bisa mencegah diri dari melakukan dosa-dosa besar atau
perbuatan-perbuatan mubah yang hina / rendah.
َّ ُ ح١ِ ْٝ َُ ٗ
ُ ٢ْ ٌَِ) كٜ
ِيِٛ ٘خ
ْ َْك
َّ ُ ِ ح١َ ِٓ َّٔ ْٖ) أ٫َّ خىَس ُ ِاَٜ ٘
َّ ُ ط ُ ْو َز َُ ح٫َ ْٝ
ٚ
ِ ٘ ْو
َ
ْ
َ
)ٍخ اٜ
ه
ْ
َٔ
ه
ٚ
٤
ك
ض
ؼ
ٔ
ظ
ْ
ْْحؿ
ِ
ِ
ِ
ُ ْ
َ
َ َ
ِْ َخُٛأ َ َكي
َّ ِش٤ ِرخُظ َّ ْز ِؼْٞ ََُٝ )ُّ ٬َْ ٓ٩ْح
َ ًَخكِ اْٝ َ ُٓ ْٔ ِِ اْ أ٠َِػ
َ َُ ط ُ ْو َز٬َ َك
َ َخىَس ُ ًَخكِ اَٜ ٗ
ْ ٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
ُ ْٞ ُُِْحُز
٢
َ َُ َ ط ُ ْوز٬َ َؽ) ك
َ ُ خىَسَٜ ٗ
َ
ّ ِز اٛ
ِوخٛ ُٓ ََحْٞ ََُٝ
ْ غ
ُ ُِ ) حُؼَّخْٝ
ٕ اْٞ ُ٘ ْخىَس ُ َٓـَٜ ٗ
َ َُ َ ط ُ ْوز٬َ َْحُ َؼ ْوَُ) ك
َ
ْ حَُحرِ ُغ
ٍ رِخُي َِّحْٞ ََُٝ )َُّش٣َّ ِ ْحُ ُل
َّ )ْٝ
َ
ْٝ َ ُٓيَرََّح أْٝ َ ن ِهًّ٘خ ًَخَٕ أ
َ َُ ط ُ ْو َز٬َ َك
ا٤ْ خىَس ُ ٍَ ِهَٜ ٗ
ُٓ ٌَخط َزخ
ْ ْ
)ُْحُ َؼيَحَُش
ِ ) ْحُوْٝ
ُ َٓخ
َ
ُ ٓ
ِْ حَُّ٘ ْل٢ْ ٗ ََْػخ ََِٓ ٌَشٌ ِكَٝ ٢
ُّ َٞ َّ ُُـَش حُظ٢ِ
َ َٛٝ
َِ حًََُح ِث
ِ ََ خ ِٓ ِٖ ح ْه ِظَٜ ُط ََْٔ٘ؼ
َّ َٝ َِ حف ْحُ ٌَ َزخ ِث
.ْحُ ُٔ َزخ َك ِش
Syarat Adil
Sifat adil memiliki lima syarat. Dalam sebagian redaksi
dengan bahasa, ‚khamsu syurut (lima syarat).‛
Salah satunya, orang yang adil harus menjauhi
perbuatan dosa besar, maksudnya setiap dosa besar.
Sehingga tidak diterima persaksian orang yang pernah
melakukan dosa besar seperti zina dan membunuh
seseorang tanpa ada alasan yang benar.
365
َ ِْ ٗ َََحث
ٞ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )٢
ُ َْٔ ُِ ِْ َؼيَح َُ ِش هْٝ
َ
ُّ
ُ ُ ٔش
َٔ
ه
ن
ٔ
٘
ا١ْٝ َُ ٗ
َ ْ ِ َ ُح
)َِ َِٕ ) ْحُ َؼ ْي ٍُ ْ ُٓـْ ظَِ٘زخ ُِ ِْ ٌَ َزخثْٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ َخ ْأُٛأ َ َكي
خَٜ ْ٘ ِٓ ُِ ٌُ َِّ كَ َْ اى١
ْ َأ
ّ ِ ًَ ََْسا٤ذ ًَ ِز
َِ ْهَظَٝ خَُِٗخ
َ َُ ط ُ ْو َز٬َ َك
ِ ٛ
ِ خك
َ ُ خىَسَٜ ٗ
ن
َِْ َك ّ ا٤َحَُّ٘ ْل ِْ ِرـ
Yang kedua, orang yang adil harus tidak terus menerus
melakukan dosa-dosa kecil.
Sehingga tidak diterima persaksian orang yang
melakukan dosa kecil secara terus menerus.
Untuk penghitungan dosa-dosa besar telah disebutkan
di dalam kitab-kitab yang luas pembahasannya.
Yang ke tiga, orang yang adil harus selamat hatinya,
maksudnya akidahnya.
Sehingga tidak bisa diterima persaksian orang yang
melakukan bid’ah, baik yang kufur atau hanya fasiq
sebab bid’ahnya.
Untuk yang pertama -yang kufur- seperti orang yang
mengingkari bangkit dari kubur. Dan yang kedua hanya fasiq- seperti orang yang mencela / mencaci para
sahabat Nabi Saw.
Sedangkan orang yang tidak sampai kufur dan tidak
sampai fasiq sebab bid’ahnya, maka persaksiannya bisa
diterima.
Namun dikecualikan dari ini adalah orang kaum al
Khithabiyah, maka persaksiannya tidak bisa diterima.
Mereka adalah golongan yang memperkenankan
bersaksi untuk temannya ketika mereka mendengar
temannya tersebut berkata, ‚saya berhak atas ini pada si
fulan.‛
Sehingga, jika mereka mengatakan, ‚aku melihat temanku
itu telah menghutangi si fulan barang tersebut,‛ maka
persaksiannya bisa diterima.
Yang ke empat, orang yang adil tersebut harus bisa
mengontrol emosi.
Dalam sebagian redaksi, ‚harus bisa terkontrol ketika
emosi.‛
Sehingga tidak bisa diterima persaksian orang yang
tidak bisa mengontrol diri saat emosi.
Yang kelima, orang yang adil harus bisa menjaga
366
َ ْ ٍُ َٕ ْحُ َؼ ْيْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ أ٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ
٠َِػ
ِ ُٓ ََْ ٤ؿ
َ َّ اٜ
)َِ ِـَخثٜ
َ ُ َِ َِٖٓ ْح٤ْ ِِ َْحُو
خَٜ ٤ْ َِػ
َ َُ َ ط ُ ْوز٬َ َك
َ َّ ِ ٜ
ِ ُٔ ُخىَس ُ ْحَٜ ٗ
َ ُٔ ُ ْح٢ْ ِ ٌٍ كْٞ ًُ ٌْ َٓ َِ ِػيُّ ْحُ ٌَزَخث
ص
ِ ٫َ َّٞ ط
َ َٝ
ُ ُِ حُؼَّخَٝ
)ِ ََْس٣َِ ٔ
َّ ُ َْْ ح٤ِِ ٓ
َ ْ ٍُ َٕ ْحُؼَ ْيْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ غ أ
ِيَس٤ْ ِ ْحُؼَ ِو١َأ
ٔ ُن
َ َُ َ ط ُ ْوز٬َ َك
ُ َ ْل٣ ْٝ َ َ ٌْلُ َُ أ٣ خىَس ُ ُٓ ْزظَيِعاَٜ ٗ
ِٚ ِػظ
َ رِزِ ْي
د
ِ ٍُ ًَ ُٔ ْ٘ ٌِ َِ ْحُزَ ْؼَّٝ َ ٧كَ ْخ
ِ ّ ٔخ
َ ًَ ٢ْ ِٗحُؼَّخَٝ غ
َلخرَ ِشٜ
َّ ُح
َُ كَظ ُ ْو َزِٚ ِػظ
ُ ْل٣َ ٫َ َٝ َُ ُ ٌْل٣َ ٫َ ١ِ
َ ٔ ُن ِر ِز ْي
ْ ٌَُّأ َ َّٓخ ح
ُُٚخىَطَٜ ٗ
َ
َ ٌَح ْحُ ِوَٛ ْٖ ِٓ ٠َُْ٘ ْٔظ َؼ٣َٝ
َُ ط ُ ْو َز٬َ ََّشُ ك٤ِطخر
ْْ ُٜ ُ خىَطَٜ ٗ
َ
َّ َُٕ حْٝ ُُ ِٞ ّ ُ َـ٣ ٌ ْْ كِ َْهَشُٛ َٝ
ْْ اًََحِٜ ِخكز
ِ ٜ
َ ُِ َ خىَسَٜ ٘
إ ًٌََح٬َ ُ ك٠َِػ
َ ٢ْ ُِ ٍُ ْٞ َُو٣ ُْٙٞ ُٓ ِٔؼ
َ
ْ َُِِ ًٌََح هُزٟٚ
ْْ ُٜ ُ خىَطَٜ ٗ
َ ض
ُ َِ ُ ْو٣ َُٙ٘خ٣ْ َ ح ٍَأْٞ ُُكَب ِ ْٕ هَخ
)ذ
َّ َٝ
ِ ٠
َ ََٕ ْحُـْٞ ُٓ ْ َٕ ْحُ َؼ ْي ٍُ ْ َٓؤْٞ ٌُ َ٣ ْٕ َ حَُح ِر ُغ أ
ذ
ِ ٠
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
َ َٗخ ِػ ْ٘يَ ْحُـْٞ ُٓ ْ ٔنِ َٓؤ
َ ُُّ٘ حٞ
َ َُئْ َٓ ُٖ ِػ ْ٘ي٣٫َ ْٖ َٓ ُ خىَسَٜ ٗ
ِٚ ِز٠
َ َُ ط ُ ْو َز٬َ َك
َ ؿ
٠َِػ
ِ ْحُ َوَٝ
ُ ٓخ
َ َٕ ْحُ َؼ ْي ٍُ ْ ُٓ َلخكِظخْٞ ٌُ ٣َ ْٕ َ ْ أ
muru’ah (harga diri) sesamanya.
Al muru’ah adalah perilaku seseorang yang sesuai
dengan orang-orang sesamanya dari orang-orang yang
semasa dengannya dilihat dari waktu dan tempatnya.
Sehingga tidak bisa diterima persaksiannya orang yang
tidak memiliki muru’ah. Seperti orang yang berjalan di
pasar dengan terbuka kepala atau badannya selain aurat,
dan hal itu tidak pantas baginya.
Adapun membuka aurat, maka hukumnya adalah
haram.
)ِٚ ِِ ْأَسِ ِٓؼْٝ َُ ُٓ
ْٖ ِٓ ِٚ ُِ ن أ َ ْٓؼَخ
َ ْٗ ٩ح
ِ ٔ
ِ ْ أَس ُ طَوَُِّ ُنْٝ َُ ُٔ ُ ْحَٝ
ِ ُِخٕ رِ ُو
ِٚ ِٗ َٓ ٌَخَٝ ِٚ ِٗ َُ َٓخ٢ْ ِ كِٙ َِ ٜ
ِ ٘أ َ ْر
ْ ػ
َ َخء
ْٖ َٔ ًَ َُُٚ َ أَسْٝ َُ ُٓ ٫َ ْٖ َٓ ُ خىَسَٜ ٗ
َ َُ َ ط ُ ْوز٬َ َك
ُ ٌْ َٓ م
ِٕ َ ْحُزَيِٝ َ حَُأْ ِّ أ
ُّ ُ ح٢ْ ِ ك٢ِ
َّ ف
َ ْٞ ٘
ِ ْٞ ٔ
ْ ْ٘ٔ َ٣
ْ
َ
َ ًَُِيِٚ ِ ُْن ر٤ِِ َ٣ ٫َ َٝ ِ ٍَسْٞ َ َِْ حُؼ٤ؿ
ٌّ ٍَسِ كَ َل ََحْٞ ق ْحُ َؼ
ُ ْ٘ ًَ أ َ َّٓخ
BAB HAK-HAK (HUQUQ)
(Fasal) hak ada dua macam.
Salah satunya adalah haknya Allah Ta’ala. Dan
keterangan tentang itu akan dijelaskan. Dan yang kedua
adalah hak anak Adam.
)ٕخ
ْ َْك
َ ُمْٞ ُ ْحُ ُلوَٝ ٌَ ٜ
ِ َ َْرٟ
ُّ ٬َ ٌَ ُ ْح٢ْ َِؤْط٤ٓ
َ َٝ )٠َُ َٔخ ْ َك ُّن هللاِ ط َ َؼخُٛ ُأ َ َكي
٢
َ
َ ِٚ ٤ْ َِػ
ِّ ِٓ َى٥ ْ َك ُّن ْح٢ْ ِٗ) حُؼَّخْٝ
Hak Anak Adam
Adapun hak anak Adam ada tiga. Dalam sebagian
redaksi menggunakan bahasa, ‚hak anak Adam ada
tiga‛ macam.
Pertama, hak yang tidak bisa diterima di dalamnya
kecuali dua saksi laki-laki. Sehingga tidak cukup dengan
satu orang laki-laki dan dua orang perempuan.
Mushannif mentafsiri bagian ini dengan perkataan
beliau,
Yaitu hak yang tidak ditujukan untuk harta dan
biasanya terlihat oleh orang-orang laki-laki seperti talak
dan nikah.
Termasuk juga dari bagian ini adalah hukuman karna
Allah Swt seperti hadnya minum arak.
Atau hukuman yang dihaki oleh anak Adam seperti
ta’zir dan qishash.
Bagian yang lain adalah bagian yang di dalamnya bisa
367
ٞ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )ٌػَش٬َ َ َْٖ كَؼ٤ِّ٤ِٓ َى٥ ُم ْحْٞ ُكَؤ َ َّٓخ ُكو
د
َُْ اَٟػ َ ِش ْأ٬َ َ ػ٠َِػ
َ ٢
َ ُُّ٘ح
َ ِٜ َٔنِ ك
٬َ َحٕ) ك
َْ اٟ
َ
ِ ََ ًَ ًَ ٕح
ِ َيِٛ َٗخ٫َّ ِاِٚ ٤ْ ُ ْو َز َُ ِك٣ ٫َ د
َ
ٌ
َٕخ
ط
أ
َ
ٓح
ٝ
َ
ؿ
ٍ
٢
ل
ِ َ ْ َ ُ َ ْ ِ ٌْ ٣َ
ِٚ ُِ ْٞ َد رِو
َّ َكَٝ
ُ ِّٜ٘
َ ََّْ ٠ٌَُح حَٛ ق
َ ُٔ ُٔ ََ ْح
َّ َ٣َٝ ٍُ ُ ْحُ َٔخْٚ٘ ِٓ ُيٜ
ِٚ ٤ْ َِػ
َ ط ِِ ُغ
َ ُ ْو٣ ٫َ َٓخَٞ ُٛ ْٝ
َ
َ
ِّ
ا٬َ حَُ َؿخٍُ) ؿَخ ُِزخ ًَط
ِٗ ٌَخفاَٝ م
٠َُ َرشٌ ِ َّلِلِ ط َ َؼخْٞ ُػو
ُ خ٠ْ٣َد أ
ِ ََّْ ٠ٌَُح حَٛ ْٖ ِٓ َٝ
ُ ًَّ َل ِي
َد ه َْٔ ا
ِ َْ ٗ
.ٙخ
ُ ْٝ َ أ
اٜ
َ ِهَٝ َْ ا٣ِِ ًَظ َ ْؼ٢
ّىَ ِٓ ا٥ِ ٌرَشْٞ ُػو
ػ َ اش٬َ َ اٍ ػْٞ ُٓ ُ ) أ َ َكيُ أِٚ ٤ْ ُِ ْو َز َُ ك٣ْ ََُ َْدٌ ) آهٟ
َ ْٝ
َ
diterima tiga perkara, adakalanya dua saksi, maksudnya
orang laki-laki, satu laki-laki dan dua perempuan, atau
satu saksi disertai dengan sumpah pendakwa.
Dan sumpah pendakwa hanya bisa diterima ketika
dilakukan setelah persaksian saksinya dan telah
dinyatakan adil.
Saat melakukan sumpah, si pendakwa wajib
menyebutkan bahwa saksinya adalah orang yang
berkata jujur tentang apa yang ia saksikan untuknya.
Kemudian, jika pendakwa tidak mau bersumpah dan
malah meminta sumpah lawannya, maka ia berhak
melakukan hal itu.
Kemudian, jika lawannya tidak mau bersumpah, maka
bagi pendakwa berhak bersumpah dengan sumpah ar
rad menurut pendapat al adhhar.
Mushannif mentafsirkan bagian ini dengan keterangan
bahwa sesungguhnya bagian ini adalah bentuk hak yang
tujuannya adalah harta saja.
Dan bagian yang lainnya lagi adalah hak yang di
dalamnya bisa terima dua perkara, adakalanya satu
orang laki-laki atau empat orang perempuan.
Mushannif mentafsiri bagian ini dengan perkataan
beliau, ‚bagian ini adalah hak yang biasanya tidak
terlihat oleh orang-orang laki-laki akan tetapi hanya
terkadang saja, seperti melahirkan, haidl dan radla’.
Ketahuilah sesungguhnya hak-hak tersebut tidak bisa
ditetapkan dengan dua orang perempuan dan sumpah.
ٌَ ٍَ ُؿْٝ َ ِٕ ْأ٬َ ٍَ ُؿ١
ْ َ حٕ) أ
ِ َيِٛ اِ َّٓخ َْٗخ
ٌحكي
ُْٖ ٤ِٔ َ٣ْٝ
ِ َٝ )ٌيِٛ َٗخْٝ َ َخٕ أ
ِ ْحٓ ََأَطَٝ
َ
)٢ْ ح ُْ ُٔيَّ ِػ
َ َُ َر ْؼيُٚ٘٤ْ ِٔ ٣َ ُٕ ْٞ ٌُ ٣َ ِاَّٗ َٔخَٝ
َ َر ْؼيَٝ ِٙ ِيِٛ خىَ ِس َٗخَٜ ٗ
ِٚ ِِ ٣ْ ط َ ْؼ ِي
ٌ خىٛ
ِم
ُ َ ِـ٣َٝ
َ َُٙيِٛ أ َ َّٕ َٗخِٚ َك ِْ ِل٢ْ َِ ٌْ ًُ ََ ك٣ ْٕ َ ذ أ
َ
ِٚ ُِ رُٚ َيِٜ ٗ
َ َٔخ٤ْ ِك
َ َٝ ٢ْ ق ْحُ ُٔيَّ ِػ
ِٚ ِٔ ٜ
ِ ِِ ْل٣َ ْْ َُ ْٕ ِ كَب
ْ َْٖ َه٤ِٔ ٣َ ذ
َ َِ١
َُ ًَُِيََِٚك
ّ حَُ ِى
ْ كَب ِ ْٕ َٗ ٌَ ََ َه
َّ َْٖ٤ِٔ َ٣ ق
َ ِِ َْل٣ ْٕ َ ُ أََُِٚ كُٚٔ ٜ
ْ َ ٧ ْح٢ْ ِك
َِ َٜ ظ
َُٕ ْ َٓخ ًَخََّٚٗد رِؤ
َّ َكَٝ
ُ ِّٜ٘
َ ََّْ ٠ٌَُح حَٛ ق
َ ُٔ ُٔ ََ ْح
ْ َُ ْحُ َٔخٍَ) كَوْٚ٘ ِٓ ُيٜ
٢
ْ َْحُو
ِْٖ ِا َّٓخ٣ََ ْٓ َ ) أ َ َكيُ أِٚ ٤ْ ُِ ْو َز َُ ك٣ْ ََُ َْدٌ ) آهٟ
َ ْٝ
َ
َ
َ
َ
ٌ
)ساَْٞ ِٔٗ أ ٍْرَ ُغْٝ َخٕ أ
ط
أ
َ
ٓ
ح
ٝ
َ
ؿ
ٍْ
ُ
ْ
َ
ِ َ َ
َٞ ُٛ ْٝ
َّ َكَٝ
ُ ِّٜ٘
َ ََّْ ٠ٌَُح حَٛ ق
َ ُٔ ُْ ٔ ََ ح
َ ِٚ ُِ ْٞ َد رِو
َّ
َ
حَُ َؿخٍُ) ؿَخ ُِزخ رَ َْ َٗخىٍِح
ّ ِ ِٚ ٤ْ ِػ
َ َط ِِ ُغ٣ ٫َ َٓخ
ا٤ َكَٝ ىَسا٫َ ِٞ ًَ
َ ٍَ َٝ ْٞ
خعاٟ
م
َ َُؼْزُض٣ ٫َ ََُّٚٗح ْػَِ ْْ أَٝ
ٌ ٤ْ ٗ
ِ ْٞ ُت َِٖٓ ْحُ ُلو
.ْٖ ا٤ِٔ َ٣َٝ ِْٖ ٤َخٓ ََأَط
ْ ِر
Haknya Allah Swt
Adapun hak-haknya Allah Swt, maka orang-orang
perempuan tidak bisa diterima, akan tetapi yang bisa
diterima hanya orang laki-laki saja.
Hak-haknya Allah Ta’ala ada tiga macam.
Bagian pertama, kurang dari empat orang laki-laki tidak
368
خَٜ ٤ْ ُِ ْو َز َُ ك٣ ٬َ َ ك٠َُ ُم هللاِ طَؼَخْٞ ُأ َ َّٓخ ُكوْٝ
َ
ْ َحَُ َؿخ ٍُ كَو
ّ
٢
َ
ر
)
ء
خ
ٔ
٘
ِ
ّ ِ ِ َ ُ َ ُح
ػ َ ِش٬َ َ ػ٠َِػ
َ ٠َُ ُم هللاِ ط َ َؼخْٞ ُ ُكو١
ْ َ ) أ٢ِ
َ
َ ْٛٝ
د
َْ
ٟ
أَ ُ ا
َِٖٓ ) أَهَ َُّ ِٓ ْٖ أ َ ٍْ َر َؼشاِٚ ٤ْ ُ ْو َز َُ ِك٣ ٫َ د
َْ اٟ
َ
bisa diterima dalam bagian ini, yaitu zina.
Mereka melihat zina tersebut karena tujuan untuk
bersaksi.
Sehingga, seandainya mereka sengaja melihat karena
selain untuk bersaksi, maka mereka dihukumi fasiq dan
ditolak persaksiannya.
Adapun pengakuan seseorang bahwa telah melakukan
zina, maka bersaksi atas hal itu cukup dilakukan oleh
dua orang laki-laki menurut pendapat al adhhar.
Bagian yang lain dari hak-haknya Allah Ta’ala adalah
hak yang bisa diterima dengan dua orang, maksudnya
dua orang laki-laki.
Mushannif mentafsiri bagian ini dengan perkataan
beliau, ‚bagian ini adalah bentuk-bentuk had selain zina
seperti had minum arak.‛
ّ ِ َٞ ُٛ ْٝ
)حَُِٗخ
ِّ
َ ٍِ حَُ َؿخ
َ
َ
َ
ُ
َّ
ِخىَسَٜ ُ٘ؿْ َِ ح٧ِ ُُٚ ْْ ُٛ َُ ُٕ َٗظْٞ ٌَ٣َٝ
َ َُّ٘ح حُْٝ ط َ َؼ َّٔيْٞ ََِك
ْ ٍُىَٝ حْٞ ُٔو
َّص
َ ََخ كَِْٛ ٤َظ ََ ُِـ
ْْ ُٜ ُ خىَطَٜ ٗ
َ
ّ ِ ِرٚ
َّ ُ ح٢ْ ِ ك٢ْ ٌْ ِل٤َ َخَُِٗخ ك
خىَ ِسَٜ ٘
حٍ ٗ َْو ا
ُ ََ أ َ َّٓخ ِا ْه
ْ َ ٧ ْح٢ْ ِ ِٕ ك٬َ ٍَ ُؿِٚ ٤ْ َِػ
َِ َٜ ظ
َ
َُ ُ ْو َز٣ْ ٠َُم هللاِ ط َ َؼخ
َْ اٟ
َ ْٝ
ِ ْٞ ُد) آه َََ ِٓ ْٖ ُكو
َ
َ
ْ
ِٕ ٬َ ٍَ ُؿ١
أ
)
َٕخ
٘
حػ
ٚ
٤ْ ِك
ِ
ْ ِ
َٞ ُٛ ْٝ
َّ َكَٝ
ُ ِّٜ٘
َ ََّْ ٠ٌَُح حَٛ ق
َ ُٔ ُٔ ََ ْح
َ ِٚ ُِ ْٞ َد رِو
ْ
ّ ِ َٟٞ ِٓ َٓخ
ُ ّىِ) ًَ َل ِيُْٝ حَُِٗخ َِٖٓ حُ ُلي
د
ٗ َْ ا
Bagian yang lain lagi dari hak-haknya Allah Ta’ala
adalah hak yang bisa diterima dengan satu orang.
َُ ُ ْو َز٣ْ ٠َُم هللاِ ط َ َؼخ
َْ اٟ
َ ْٝ
ِ ْٞ ُد) آه َََ ِٓ ْٖ ُكو
َ
ٌ حكي
ٝ
ٚ
ِ َ ِ ٤ْ ِك
Yaitu hilal bulan Ramadlan saja, tidak bulan-bulan yang
lain.
ْ َخَٕ ) كَو٠
َ )ٍُ٬َِ ٛ َٞ ُٛ َٝ
َُْٕٝ ى٢
َ َٓ ٍْ
َ َِ ْٜ ٗ
ُّ ُ َِٖٓ حِٙ َِْ ٤ؿ
َ
ٍِ ْٞ ُٜ ٘
Di dalam kitab-kitab yang diperluas keterangannya
terdapat beberapa tempat yang bisa diterima persaksian
satu orang saja.
Diantaranya adalah persaksian al lauts.
Di antaranya adalah sesungguhnya di dalam mentaksir
hasil buah bisa dicukupkan dengan satu orang adil.
َ ْٞ ٔ
ُ خىَسَٜ ٗ
َ خَٜ ٤ْ ُِ ْوزَ َُ ك٣ ُغٟح
ِ خ١
ُ ْحُ َٔ ْز٢ْ ِكَٝ
ِ َٞ َٓ ص
ْ َحك ِي كَو
٢
ِ َٞ ُْح
ع
َ خَٜ ْ٘ ِٓ
ِ ْٞ َُِّخىَس ُ حَٜ ٗ
حك اي
ِ َٝ ٍ رِؼَ ْي اٙ
ِ ََْ ْحُو٢ْ ِ ك٠َُ ٌْظَل٣ ََُّٚٗخ أَٜ ْ٘ ِٓ َٝ
Saksi Buta
Persaksian orang buta tidak bisa diterima kecuali di
dalam lima tempat. Dalam sebagian redaksi dengan
bahasa, ‚khamsu.‛
Yang dikehendaki dengan lima tempat ini adalah hak
yang bisa ditetapkan dengan istifadlah (masyhur).
Seperti kematian, nasab bagi laki-laki atau perempuan
369
)ٔشا
َ َُ َ ط ُ ْوز٫َ ْٝ
َ َْٔ ه٢ْ ِ ك٫َّ ِ ا٠َٔ َ ْػ٧خىَس ُ ْحَٜ ٗ
َ
ُّ
) َغٟح
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
ُ َْٔ ٔنِ ه
ِ َٞ َٓ ْ ْ
َ ُ٘ حٞ
ِشٟ
ِ ْ ؼْزُضُ ِر٣َ ٔ ِش َٓخ
َ ْٓظِلَخ٫خ
َ َْٔ ْحُوِٙ ٌِ َٜ ْحُ ُٔ ََحىُ ِرَٝ
ْ ََ ِْٓؼ
ْٖ ِٓ ٠َ أ ُ ْٗؼْٝ َ ذ) ٌَُِ ًَ اَ أ
ِ ْٞ َٔ ُْح
ِ ٔ
َ َُّ٘حَٝ ص
َِ اش٤ْ ِ هَزْٝ َ د أ
ّأ َ ا
dari ayah atau kabilah.
Begitu juga, nasab pada ibu bisa ditetapkan dengan
istifadlah menurut pendapat al ashah.
Dan seperti status milik yang mutlak dan terjemah
terhadap suatu ucapan.
Ungkapan mushannif, ‚dan sesuatu yang disaksikan
sebelum buta‛ tidak tercantum di dalam sebagian
redaksi matan.
Maksudnya
adalah
sesungguhnya orang
buta
seandainya
bersaksi
tentang
sesuatu
yang
membutuhkan penglihatan sebelum ia buta, kemudian
setelah itu ia baru buta, maka ia diperkenankan bersaksi
atas apa yang ia tanggung jika al masyhud lah (orang
yang diberi kesaksian yang mendukung padanya) dan al
masyhud ‘alaih (orang yang diberi kesaksian yang
memberatkan padanya) telah diketahui nama dan
nasabnya.
Dan ia bersaksi tentang sesuatu atas orang dipegang.
Bentuknya adalah seseorang mengaku ditelinga orang
yang buta bahwa ia telah memerdekakan atau mentalak
seseorang yang telah diketahui nama dan nasabnya, dan
tangan orang buta tersebut berada di kepala orang yang
mengaku, kemudian orang buta itu memegangnya
hingga bersaksi di hadapan qadli atas dia dengan apa
yang ia dengar dari orang tersebut.
Tidak bisa diterima persaksian seseorang yang menarik
kemanfaatan untuk dirinya sendiri, dan persaksian
orang yang menolak bahaya dari dirinya sendiri.
Kalau demikian, maka tidak bisa diterima persaksian
seorang majikan untuk budaknya yang telah ia beri izin
untuk berdagang dan juga budak mukatabnya.
ِشٟ
ُ ٔ
ِ ْ ِخ رَٜ ٤ْ ِذ ك
َ ْٓظِلَخ٫خ
َ ََُّ٘ؼْزُضُ ح٣ ُّّ ُ ٧ ًٌََح ْحَٝ
َ
َ َ ٧ ْح٠َِػ
ِ ّقٛ
ْ ُٔ ُْحُ ِٔ ِْ ِي ْح
ْ ََ ْ) ِٓؼْٝ
)حُظ َّ َْ َؿ َٔ ِشَٝ ن
ِ َِط
َ
ٌ ٓخ ِه
٢ْ ِ ك٢
َ َٓخْٝ
َ )٠َٔ َ هَ ْز ََ ْحُؼِٚ ِيَ رِٜ ٗ
َ ُُُْٚٞ َهَٝ
ِٖ ْٔنِ ْحُ َٔظ
ِ رَ ْؼ
َ ُٗ ٞ
َّ ُ ط َ َل َّٔ ََ حْٞ َُ ٠َٔ َ ْػ٧ُ أ َ َّٕ ْحٙ َٓ ْؼَ٘خَٝ
َٔخ٤ْ ِخىَس َ كَٜ ٘
َّْ ُ ُ ػَُٚ ٠َٔ ْحُ َؼٝ
ُ ََ َِ هَ ْزٜ
ِ ْٝ َُ ػ
َ لْ ظ َخ ُؽ ُِ ِْ َز٣َ
َ َ َر ْؼيَ ًَُِي٠َٔ ػ
َُٕ ِا ْٕ ًَخََِّٚٔ يَ ِر َٔخ ط َ َلِٜ ٗ
َ
ْ
َ
َ
َّ
ْ
َ
ُ
ُ
ذ
ٔ
٘
ُح
ٝ
ْْ
ٓ
٫ح
٢
ك
ٝ
َ
ؼ
ٓ
ٚ
٤
ِ
ػ
ٝ
ٚ
ُ
ى
ٞ
ٜ
٘
ٔ
ْ
ِ
ِ
ْ
ِ َ َ ِ
ْ ُ َ ُْح
ِ ُْ َ َ َ
)١ِ ُْٞ ز٠
َ ) َٓخْٝ
ْ َٔ ُ ْح٠َِػ
َ ْ ِٚ يَ ِرِٜ ٗ
َ
٠َٔ أًُُ ِٕ أ َ ْػ٢ْ ِكٚ
ٌ ُ ِو ََّ ٗ َْو٣ ْٕ َ ُ أُٚ ٍَطْٞ ٛ
ُ َٝ
َ ْٝ َ ن أ
ُُٚٔ ْٓ ف ح
م ُِ٘ َْو ا
ُ ََ ُ ْؼ٣ ٚ
ا٬َ ١
رِ ِؼظْ ا
َ ٍَأْ ِّ ًَُِي٠َِػ
َ ٠َٔ َ ْػ٧َيُّ ًَُِيَ ْح٣َٝ ُُٚٔز
َ ََٗٝ
َّ
َ
ُ
ْ
َّ
َ
ُ
َ
٠ُ َكظٚزِط٠
ْ َ٣َٝ ِٚ ِ ر٠َٔ ْػ٧َظؼَِن ح٤ْحُ ُٔ ِو ِ َّ ك
ٝخ
ُ ِػ ْ٘يَ هَ اْٚ٘ ِٓ َُٚٓ ِٔؼ
َ َيَٜ ْ٘ َ٣
َ رِ َٔخِٚ ٤ْ َِػ
َٗ ْلؼخِٚ ِٔ خٍ َُِ٘ ْل
َ َُ َط ُ ْوز٫َ ْٝ
خىَسُ) ٗ َْو اَٜ ٗ
ّ ْ َؿ اٚ
َ
) ٍََحٟ
َ خَٜ ْ٘ ػ
َ ىَحكِغا٫َ َٝ
َُُٚ ِٕ ْٝ ًُْ ْحُ َٔؤِٙ ّ ِي ُِ َؼ ْز ِي٤ِ ٔ
َ َُّ٘ ِج اٌ ط ُ ََى٤ْ ِكَٝ
َّ ُخىَس ُ حَٜ ٗ
ِٚ ِ ُٓ ٌَخطَزَٝ ِخٍس
َ حُظِ ّ َـ٢ْ ِك
KITAB MENJELASKAN HUKUM-HUKUM MEMERDEKAKAN
Al ‘itqu secara bahasa adalah diambil dari ungkapan
370
ػظَنَ ْحُلَ ََ ُم ِاًَح
َ ْْ ِٜ ُِ ْٞ ًٌَ ِٓ ْٖ هَْٞ ُُـَش َٓؤْهَٞ ُٛ َٝ
orang arab, ‚anak burung bebas ketika terbang dan
menyendiri.‛
َ
ََّ َح ْٓظَوَٝ ٍخ
َ ١
Dan secara syara’ adalah menghilangkan kepemilikan
dari anak Adam tidak untuk dimiliki lagi karena tujuan
ibadah kepada Allah Swt.
ِٓ ِْيا٠َُ ِا٫َ ٢
َ ٗ ََْػخ اَُِ حَُشُ ِٓ ِْياَٝ
ّػ ْٖ آىَ ِٓ ا
٠َُ هللاِ طَؼَخ٠َُِطَوَ َُّرخ ا
Dikecualikan dari adan Adam yaitu burung dan
binatang ternak, maka tidak sah untuk dimerdekakan.
Hukumnya sah memerdekakan budak yang dilakukan
oleh setiap pemilik yang legal perintahnya. Dalam
sebagian redaksi, ‚yang legal tasyarufnya‛ pada
kepemilikannya.
Sehingga tidak sah
memerdekakan budak yang
dilakukan oleh orang yang tidak legal tasyarufnya
seperti anak kecil, orang gila dan orang safih.
Ungkapan mushannif, ‚memerdekakan bisa terjadi
dengan ungkapan memerdekakan yang sharih‛,
memang begitulah ungkapan di dalam sebagian redaksi.
Dan dalam sebagian redaksi lagi dengan ungkapan,
‚wayaqa’u bi sharihil ‘itq (dan memerdekakan bisa hasil
dengan ungkapan memerdekakan yang sharih).‛
Ketahuilah sesungguhnya ungkapan memerdekakan
yang sharih adalah lafadz ‚al i’taq (memerdekakan)‛
dan ‚at tahrir (memerdekakan)‛, dan lafadz-lafadz yang
ditasrif dari keduanya seperti ‚engkau adalah ‘atiq
(orang yang dimerdekakan)‛ atau ‚engkau adalah
muharrar (yang dimerdekakan).‛
Dalam hal ini tidak ada perbedaan antara orang yang
bergurau ataupun tidak.
Di antara ungkapan yang sharih menurut pendapat al
ashah adalah ‚fakk ar raqabah (membebaskan badan).‛
Kalimat yang sharih tidak butuh pada niat.
Memerdekakan juga bisa terjadi dengan selain kalimat
yang sharih sebagaimana yang disampaikan mushannif,
‚-dan bisa hasil- dengan kalimat kinayah yang disertai
371
َّ ٢
ُّقٜ
ِ َ٣ ٬َ َ َٔشُ ك٤ْ ِٜ َ ْحُزَٝ َُْ ٤حُط
ّه َََ َؽ ِرآىَ ِٓ اَٝ
َٔخُٜ ُِػظْو
)َِ ْٓ َ ٧ ُّق ْحُ ِؼظْ ُن ِٓ ْٖ ًُ َِّ َٓخُِيا َؿخثِ ِِ ْحٜ
ِ َ٣ْٝ
َ
َّ
ُّ
ُ
٢ْ ِف ْك
ظ
ُح
ِ
ث
خ
ؿ
ن
ٔ
٘
ُح
ٞ
ؼ
ر
٢
ك
ِ َُّ ٜ
ِ
ِ
ْ
ِ
َ
َ
َ
َ
ْ َٝ
ِ
)ِٚ ٌِ ِْ ِٓ
َ ُّق ِػظْ ُنٜ
٢
ِ َُّ ٜ
ِ ٣َ ٬َ َك
َ ًَ ف
َ َّ َِْ َؿخثِ ِِ حُظ٤ؿ
ّزِ اٜ
ٚ ا٤ْ ٓ ِل
َ َٝ ٕ اْٞ ُ٘ ْ َٓـَٝ
٢ْ ِن) ًٌََُِيَ ك
َ َِوَ ُغ ر٣ْٝ
ِ ْْقِ ْحُ ِؼظ٣َِ ٜ
َ ُُُْٚٞ َهَٝ
ِ رَ ْؼ
َ ُُّ٘ حٞ
ِٔن
ن
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
َ َوَ ُغ ِر٣َٝ خَٜ ٠
ِ ْْقِ ْحُ ِؼظ٣َِ ٜ
ُ ْػظ٩ح
َٓخَٝ َُْ ٣َِ ْحُظَّلَٝ َخم
َ َّٕ َ ح ْػَِ ْْ أَٝ
ِ ْ ُٚ َل٣ْ َِ ٛ
ٌٍ ََّ ُٓ َلْٝ َ ٌْن أ٤ِػظ
َ َ َٔخ ًَؤ َ ْٗضُٜ ْ٘ ِٓ ف
َ َط
َ ََّ ٜ
َ َٝ ٍَخُ ا
ِٙ َِْ ٤ؿ
ِ ٛ َْٖ٤ٌَح َرَٛ ٢ْ ِ كَ َْمَ ك٫َ َٝ
حَُهَ َز ِش
َّ ّقِ كَ ُّيٛ
َ ْٖ ِٓ َٝ
َ َ ٧ ْح٢ْ ِ كِٚ ِْل٣َِ ٛ
َّ اش٤ِٗ ٠َُ ُق ِا٣ْ َِ ٜ
َّ َُلْ ظ َخ ُؽ ح٣ ٫َ َٝ
ٍَ ْقِ ًَ َٔخ هَخ٣َِ ٜ
َّ ُ َِْ ح٤َخ ِرـ٠ْ٣َوَ ُغ ْحُ ِؼظْ ُن أ٣َ َٝ
)َّ ِش٤ُِّ٘ ِش َٓ َغ ح٣َ ْحُ ٌَِ٘خْٝ
َ
dengan niat.‛
Seperti majikan berkata pada budaknya, ‚aku tidak punya
hak milik atas dirimu‛, ‚tidak ada kekuasaan bagiku atas
dirimu‛ dan kalimat-kalimat sesamanya.
َْي٤َِػ
َّ ُ ٍِ حْٞ ًََو
َ ٢ْ ُِ َ ِٓ ِْي٫َ ِٙ ِّ ِي ُِؼَ ْز ِي٤ٔ
َ
َ ِْ ٓ
. َ ًَُِيِٞ َْٗلَٝ َْي٤ِػ
ُ ٫َ
َ ٢ْ ُِ َٕطخ
Kosekwensi ‘Itqu
Ketika orang yang legal tasharrufnya memerdekakan
sebagian dari budak semisal, maka seluruh bagian
budak tersebut menjadi merdeka atas orang itu.
Baik sang majikan kaya ataupun tidak, sebagian budak
yang dimerdekakan tersebut ditentukan ataupun tidak.
Jika seseorang memerdekakan, dalam sebagian redaksi
dengan bahasa ‚’ataqa (memerdekakan)‛ bagiannya
pada seorang budak semisal, atau memerdekakan
seluruh bagian budak dan ia mampu membayar bagian
budak yang tidak ia miliki, maka hukum merdeka
berdampak juga pada bagian si budak yang tidak ia
miliki.
Atau berdampak pada bagian budak yang dimiliki oleh
sekutunya yang mampu ia bayar menurut pendapat ash
shahih.
Dan dampak merdeka tersebut langsung seketika
menurut pendapat al adhhar.
Menurut satu pendapat, dampak merdeka tersebut
terjadi dengan membayar harganya.
Yang dikehendaki dengan al musir di sini bukanlah
orang yang kaya.
Akan tetapi, dia adalah orang yang memiliki harta yang
bisa melunasi harga bagian yang dimiliki oleh sekutunya
saat memerdekakan yang mana harta tersebut sudah
melebihi dari makanan pokok orang tersebut, makanan
pokok orang yang wajib dinafkahi pada siang dan
malam hari itu, sudah melebihi dari pakaian yang layak
dan dari tempat tinggal di hari itu.
Bagi yang merdekakan harus membayar harga bagian
budak yang dimiliki oleh sekutunya di hari
memerdekakan tersebut.
372
)ػ ْزيا
ِ َُّ ٜ
َ ٞ
َ ف ْرَ ْؼ
َ َّ اًَِح أ َ ْػظَنَ ) َؿخثِ ُِ حُظْٝ
َ
َ
َ
َ
)ُُٚؼ٤ْ ِٔ َؿِٚ ٤ْ ِػ
َ َػظن
َ ْ ٬َٓؼ
ََّ٘خ ًَخَٕ ًَُِي٤ ُٓ َؼ٫َ ْٝ َ ّيُ أ٤ِ ٔ
َّ ُ َِٓح ًَخَٕ حْٞ ُٓ
َ٫ ْٝ َ أٞ
ُ ْحُ َز ْؼ
َػظَن
ِ َر ْؼ٢ْ ِكَٝ ) َ ِا ْٕ أ َ ْػظَنْٝ
َ ِ ٔن
َ ُُّ٘ حٞ
َ
َ
َ
ُ
ْٝ َ أ٬َػ ْزيا) َٓؼ
٢
ك
ٚ
ُ
ْ
خ
ْز
٤
َٜ
ٗ
١
أ
)خ
ً
َ
ٗ
ْ
ِ
ِ
ْ
َ ْ
ِ ْ
ََٟ ٓ
َ ْ ِٚ ٤ْ ِ ِٓ ٌَ) ِر َزخهْٞ ُٓ َٞ ُٛ ْٝ
َ ُٚ َؼ٤ْ ِٔ أ َ ْػظَنَ َؿ
ِ ْحُ َؼ ْز ِي١َ) أِٚ ٤ْ ِ َرخه٠َُْحُ ِؼظْ ُن ِا
ذ
ِ ٤ْ َٜ
ِ ٗ ْٖ ِٓ ِٚ ٔ ََ ِر
َ ٣ْ َ َٓخ أ٠َُ ِاََٟ ٓ
َ ْٝ َ أ
َّ ُ ح٠َِػ
َ ِٚ ٌِ ٣ْ ََِ ٗ
ِْق٤ ِلٜ
ْ َ ٧ ْح٠َِػ
َِ َٜ ظ
ّ ِ ُطَوَ ُغ حَٝ
َ ٍِ ْحُ َلخ٢ْ َِشُ ك٣ٔ ََح
َٔ ِش٤ْ حء ْحُ ِو
ِ َ اٍ رِؤَىْٞ َ ه٢ْ ِكَٝ
٢
َ ٤ََُٝ
ُّ ِ٘ َ ْحُـَٞ ُٛ َّ٘خُٛ َِ ِٓ ْٞ ُٔ ُْْ ْحُ ُٔ ََحىُ ِر ْخ
٢ْ َ ِل٣ م َٓخ
ِ ْ َ ْهضَٝ ٍِ ُ َِٖٓ ْحُ َٔخَُٚ ْٖ َٓ َْ َر
ِ ْػظ َخ٩ح
ِٚ ِطْٞ ُػ ْٖ ه
ِ ٤ْ َٜ
َ ٬ٟخ
ِ َ كِٚ ٌِ ٣ْ ََِ ٗ ذ
ِ ٗ َٔ ِش٤ْ ِر ِو
ِٚ َِِظ٤ْ ََُٝ ِٚ ِٓ ْٞ َ٣ ٢ْ ُِ كُُٚ َٗلَوَظُٚٓ ََِِْ ص َٓ ْٖ ط
ِ ْٞ ُهَٝ
٠ٌَْ٘ ٓ
ِ ْٓ ُػ ْٖ ى
ُ ْٖ ػ
اْٞ َ ض ػ
َ َٝ ِٚ ِ ُْن ر٤ِِ َ٣ د
َ َٝ
ِٚ ِٓ ْٞ َ٣
ذ
ِ ٤ْ َٜ
ِ ٗ ُ َٔش٤ْ ن ْ ِه
َ َٕ ًَخْٝ
ِ ِ ْحُ ُٔ ْؼ ِظ١َ) أِٚ ٤ْ َِػ
َ
ِٚ َّ اِ ْػظ َخ ِهْٞ َ٣ )ِٚ ٌِ ٣ْ ََِ ٗ
Orang yang memiliki salah satu dari orang tua atau
anak-anaknya, maka orang yang dimiliki itu hukumnya
merdeka atas orang tersebut setelah ia memilikinya.
Baik sang pemilik adalah ahli tabaru’ ataupun tidak
seperti anak kecil dan orang gila.
ْٖ ِٓ )ْٝ َ أِٚ ٣ْ ح ُِ ِيَٝ ْٖ ِٓ حكيح
ِ َٝ َ َٓ ْٖ َِِٓيْٝ
َ
ْ
ُ
َ
ِٚ ٌِ ِِٓ َ) رَ ْؼيِٚ ٤ْ ِػ
َ َػظَن
َ ِٚ ٣ْ ِىْٞ ُْٞ َٓ ْ
٫َ ْٝ َ َِ حُظ َّ َز َُّعِ أْٛ َ ح ٌء ًَخَٕ ْحُ َٔخ ُِيُ ِٓ ْٖ أَٞ ٓ
َ
ز
ٜ
ٕ اْٞ ُ٘ ْ َٓـَٝ ٢
ًَّ َ ِ ا
BAB WALA’
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum wala’.
Wala’ secara bahasa adalah lafadz yang dicetak dari
lafadz ‚al muwalah (saling mengasihi).‛ Dan secara
syara’ adalah waris ashabah sebab hilangnya
kepemilikan dari seorang budak yang dimerdekakan.
Wala’ dengan terbaca panjang adalah termasuk hak
sebab memerdekakan.
ْ ّ أَكْ ٌَ ِخ٢ْ ٌَِ) كٜ
) ِء٫َ َٞ ُْح
ْ َْك
ٗ ََْػخَٝ ِس٫ َحَٞ ُٔ ُ ُُـَش ُٓ ْ٘ظ ٌَّن َِٖٓ ْحَٞ ُٛ َٝ
ن
ُ
ُ ػ
َ ح ٍُ ْحُ ِٔ ِْ ِيَٝ َُ خَٜ ُٓزَز
َ ٌرَشْٞ ٜ
ا٤ْ ِػ ْٖ ٍَه
ن
ُٓ ْؼظ َ ا
ن
ِ ّ ُء) رِ ْخُ َٔ ِي٫َ َٞ ُ ْحْٝ
ِ ْم ْحُ ِؼظ
ِ ْٞ ُْٓ ْٖ ُكو
َ
Hukum Wala’
Hukumnya, maksudnya hukum waris dengan wala’
adalah hukum waris ashabah ketika tidak ada waris
ashabah dari jalur nasab. Mengenai makna dari waris
ashabah sudah dijelaskan di dalam permasalahan
‚Faraidl.‛
ُْ ٌْ ِء ْ ُك٫َ َٞ ُع رِ ْخ
ِ ٍْ ٩ح
ْ َ ُ) أُٚٔ ٌْ ُكَٝ
ِ ْ ُْ ٌْ ُك١
٠َ٘ٓ َزنَ َٓ ْؼ
ِ ٤ْ ٜ
َ َذ ِػ ْ٘ي
ِ حُظ َّ ْؼ
َ َٝ )ِٚ ِٓ َػي
ٞ
ِ ِ ْحُلَ ََحث٢ْ ِذ ك
ِ ٤ْ ٜ
ِ حُظ َّ ْؼ
Waris wala’ berpindah dari orang yang memerdekakan
kepada orang-orang laki-laki yang mendapatkan waris
ashabah dengan dirinya sendiri dari orang yang
memerdekakan tersebut, tidak seperti anak perempuan
dan saudara perempuan orang yang memerdekakan.
ْٖ ِٓ ٍِ ْٞ ًُ ٌُُّ ح٠َُِن ا
َ ُء٫َ َٞ َُ ْ٘ظ َ ِو َُ ْح٣ْٝ
ِ ِػ ِٖ ْحُ ُٔ ْؼظ
َ
ْ
َ
ُ
ْ
ْ
َ
ض
ِ ِ٘ ًَز٫ ْْ ِٜ ِٔ َْٖ رِؤٗل٤ِزٜ
ّ ِ َ) حُ ُٔظَؼِٚ ِزَظٜ
َ
َ ػ
ُ
ْ
ِٚ ِأهظَٝ ن
ِ ِْحُ ُٔ ْؼظ
Urutan waris ashabah di dalam wala’ sama seperti
urutan waris ashabah di dalam warisan.
ْْ ِٜ ِز٤ْ ِ ِء ًَظ ََْط٫َ َٞ ُ ْح٢ْ ِص ك
ِ زَخٜ
ُ ٤ْ ِط ََْطْٝ
َ َذ ْحُؼ
َ
ْ
)ِ ٍْع٩ح
ِ ٢ْ ِك
Akan tetapi, menurut pendapat al adhhar, di dalam
waris wala’, sesungguhnya saudara laki-laki dan anak
laki-lakinya saudara laki-laki orang yang memerdekakan
itu lebih didahulukan daripada kakek orang yang
memerdekakan.
Berbeda dengan yang ada di dalam warisan, maksudnya
sebab nasab, maka sesungguhnya saudara laki-laki dan
kakek itu bersekutu (tidak ada yang didahulukan).
373
ْ َ ٧َُ ٌِ ِٖ ْح
ن
ِ رَخ٢ْ ِ َُ كَٜ ظ
ِ ِ ِء أ َ َّٕ أَهَخ ْحُ ُٔ ْؼظ٫َ َٞ ُد ْح
ن
َ ٕخ
ِ َٓ َّ ُٓوَيِٚ ٤ْ حرَْٖ أ َ ِهَٝ
ِ ِ َؿ ِيّ ْحُ ُٔ ْؼظ٠َِػ
َّ ْحُ َـيَٝ َ َّم٧ذ كَب ِ َّٕ ْح
ِ ٍْ ٩ح
ِ ٬َ ِر ِو
ِ ٔ
َ َُّ٘ ِرخ١
ْ َع أ
ِْ ف
ٕخ
ِ ٌَ ٣ْ ََِ ٗ
Orang perempuan tidak bisa mendapatkan waris wala’
kecuali dari budak yang ia merdekakan sendiri atau dari
anak-anak dan orang-orang yang dimerdekakan oleh
budak yang ia merdekakan.
Tidak boleh, maksudnya tidak sah menjual dan
menghadiahkan wala’.
Kalau demikian, waris wala’ tidak bisa berpindah dari
orang yang menghakinya.
ُ ََِ ط٫َ َٝ
ٚ
ِٓ ْٖ ٗ َْو ا٫َّ ِء ِا٫َ َٞ ُع ْحُ َٔ َْأَس ُ ِر ْخ
َ
َ
ْ َََ ٗرَخ
ِٚ ِػظَوَخث
ُ َٝ ِٙ ِى٫َ ْٝ ِٓ ْٖ أْٝ ُ أَٚص ِػظْو
٫َ َٝ ِء٫َ َٞ ُ ُغ ْح٤ْ َ ُّق ْرٜ
ِ َ٣ ٫َ ١
ْ َ ُُ) أْٞ َ ُـ٣ ٫َ ْٝ
َ
)ُُٚزَّظِٛ
.ِٚ ّػ ْٖ ُٓ ْٔظ َِل ِو
َ ُء٫َ َٞ َُ ْ٘ظ َ ِو َُ ْح٣٫َ ٌَ٘جِ ا٤ْ ِكَٝ
BAB BUDAK MUDABBAR
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum at tadbir.
At tadbir secara bahasa adalah melihat pada akhir dari
perkara-perkara.
Dan
secara
syara’
adalah
memerdekakan setelah meninggal dunia.
Mushannif menjelaskannya dengan perkataan beliau,
‚barang siapa, maksudnya majikan ketika berkata pada
budaknya seumpama, ‘ketika aku meninggal dunia, maka
engkau mendeka,’ maka budak tersebut adalah budak
mudabbar.
Yang akan merdeka setelah wafatnya sang majikan dari
sepertiganya, maksudnya sepertiga harta sang majikan,
jika seluruh bagian budak tersebut masuk dalam
hitungan dari sepertiga.
Jika tidak termasuk, maka yang merdeka adalah
sebagian yang masuk dalam hitungan sepertiga jika
memang ahli waris tidak mengizini semuanya.
Yang telah disebutkan oleh mushannif adalah bentuk
tadbir yang sharih. Dan di antaranya adalah ungkapan,
‚aku memerdekakanmu setelah aku meninggal dunia.‛
Tadbir juga sah dengan bentuk ungkapan kinayah yang
disertai dengan niat seperti, ‚aku bebaskan jalanmu setelah
aku meninggal dunia.‛
Baginya, maksudnya bagi sang majikan diperkenankan
menjual budak mudabbar saat ia masih hidup dan
tadbirnya menjadi batal.
374
)َِْ ٤ِ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُظ َّ ْير٢ْ ٌَِ) كٜ
ْ َْك
َ َُّ٘ ُُـَش حَٞ ُٛ َٝ
ٍِ ْٞ ُٓ ُ ٧ذ ْح
ِ ِحهَٞ ػ
َ ٢ْ ِظ َُ ك
َِخس٤ػ ْٖ ىُر َُِ ْحُ َل
َ ٗ ََْػخ ِػظْ ٌنَٝ
ُ ّي٤ِ ٔ
َّ ُحَٝ ١
ُ ِّٜ٘
َ ُٔ ُُ ْحََٙ ًَ ًََٝ
ْ َ َٓ ْٖ) أْٝ
َ ِٚ ُِ ْٞ َق رِو
ُّ ُٓ ْ ِاًَح٬َِ) َٓؼِٙاًَح ْهَخ ٍَ ُِ َؼ ْز ِي
َض) أََٗخ ْكَؤ َ ْٗض
ٌََّ ِ ْحُ َؼ ْزيُ ْ ُٓيَر١َ) أَٞ ُٜ َُك ٌَّ ك
١
َّ ُ ِ ح١َ) أِٚ ِكَخطَٝ ََ ْؼظِ ُن رَ ْؼي٣
ِ ِّ ِي٤ٔ
ْ َ ) أِٚ ِْٓ ْٖ ػُُِؼ
غ
ِ ُُُِّ َِٖٓ حُؼًُُِّٚ اِ ْٕ ه َََ َؽِٚ ُِ غ َٓخ
ِ ُُِػ
غ
ِ َُُِّ ْو َُ ُؽ َِٖٓ حُؼ٣ ُ رِوَي ٍِْ َٓخْٚ٘ ِٓ َػظَن
َ ٫َّ ِاَٝ
ُ ٍَػَشَٞ ُِا ْٕ َُ ْْ ط ُ ِـ ِِ ْح
َِْ ٤ْقِ حُظ َّ ْي ِر٣َِ ٛ
ُ ِّٜ٘
َ ْٖ ِٓ َٞ ُٛ ق
َ ُٔ ُُ ْحََٙ ًَ ًَ َٓخَٝ
٢ْ ِطْٞ َٓ َُ أ َ ْػظ َ ْوظُيَ رَ ْؼيْٚ٘ ِٓ َٝ
َّ ِش٤ُِّ٘خ َٓ َغ ح٠ْ٣ََ ِش أ٣ َُْ رِ ْخُ ٌَِ٘خ٤ِ ُّق حُظ َّ ْيرٜ
ِ َ٣َٝ
َ
٢ْ ِطْٞ َٓ َِيَ رَ ْؼي٤ْ ِٓز
َ ُْض٤ًَََِّو
َّ ُ ِ ح١َُ) أَُٚ ُُ ْٞ ُـ٣َ ْٝ
ِ ١َُ) أٚ َؼ٤ْ ِز٣َ ْٕ َّ ِي ْأ٤ِ ٔ
َ
ُ ْز٣َ َٝ ِٚ ِخط٤َ َكخ ٍِ َك٢ْ ِْحُ ُٔيَر َََّ ْك
)َُُْٙ ٤ط َُ ط َ ْي ِر
Dan baginya juga diperkenankan mentasharrufkan
budak
mudabbar
tersebut
dengan
bentuk
pentasharrufan yang bisa menghilangkan kepemilikan
seperti hibbah setelah diterima dan menjadikannya
sebagai mas kawin.
Mudabbar adalah menggantungkan kemerdekaan
budak dengan sifat menurut pendapat al adhhar.
Dan menurut satu pendapat adalah wasiat kepada si
budak untuk merdeka.
Sehingga, menurut pendapat al adhhar, seandainya sang
majikan menjual budak mudabbar, kemudian ia
memilikinya lagi, maka status tadbir tidak kembali lagi
menurut pendapat al madzhab.
Budak mudabbar saat majikannya
hukumnya adalah budak murni.
masih
hidup
Kalau demikian, hasil dari pekerjaan budak mudabbar
adalah milik sang majikan.
Jika budak mudabbar itu dibunuh, maka majikan berhak
menerima ganti rugi harganya.
Atau anggota budak mudabbar tersebut dipotong, maka
majikan berhak mendapatkan ganti ruginya.
Dan status mudabbarnya tetap seperti semula.
Dalam sebagian redaksi diungkapkan, ‚budak
mudabbar saat majikannya masih hidup hukumnya
adalah budak murni.‛
َُ ٣ْ ُِِ ٣ رِ ٌُ َِّ َٓخِٚ ٤ْ ِف ك
ُ َُّ ٜ
َ َّ خ حُظ٠ْ٣َُ أََُٚٝ
يَحهخٛ
ِ زَّ اش رَ ْؼيَ هَزِٜ ًَ َْحُ ِٔ ِْي
َ ِٚ ِِ َؿ ْؼَٝ خَٜ ٠ْ
ْ َ ٧ ْح٢ْ ِلَ اش كٜ
َِ َٜ ظ
ِ ِن ر
ُْن ِػظْ ا٤ِِ َُْ ط َ ْؼ٤ِحُظ َّ ْيرَٝ
ِٚ َشٌ ُِ ِْ َؼ ْز ِي ِر ِؼظْ ِو٤ٛ
ِ َٝ ٍ اْٞ َ ه٢ْ ِكَٝ
ْ َ ٧ ْح٠َِكَ َؼ
َؼُ ِي٣ ْْ َُ ٌَُٚ ََِٓ َّْ ُ ّيُ ػ٤ِ ٔ
َّ ُُ حٚػ
َ رَخْٞ َُ َِ َٜ ظ
ذ
ِ َٛ ٌْ َٔ ُ ْح٠َِػ
َ َُْ ٤حُظ َّ ْي ِر
ّ ِي ُك ٌْ ُْ ْحُ َؼ ْز ِي٤ِ ٔ
َّ ُخ ِس ح٤َ َك٢ْ ِ ُك ٌْ ُْ ْحُ ُٔيَر ََِّ كْٝ
َ
)ِّٖ ْحُ ِو
ّ ِي٤ِ ٔ
َّ ُِِ ََِّ خد ْحُ ُٔيَر
ُ ٔ
َ ًْ َ ُٕ أْٞ ٌُ َ َ٘جِ اٌ ط٤ْ ِكَٝ
ُ َٔش٤ْ ِّ ِي ْحُ ِو٤ٔ
َّ ِِِ َاِ ْٕ هُظِ ََ ْحُ ُٔيَر ََُّ كَٝ
ٕ
َّ ِِِ َ هُ ِط َغ ْحُ ُٔيَر ََُّ كْٝ َ أ
ُ ٍْ ُ ٧ّ ِي ْح٤ِ ٔ
ِٚ ُِ َُْ رِ َلخ٤ِ حُظ َّ ْير٠ََ ْزو٣َٝ
َِخس٤ َك٢ْ ِ ُك ٌْ ُْ ْحُ ُٔيَر ََِّ كَٝ ِٔن
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
َ ُُّ٘ حٞ
ْ
ْ
.ِّٖ ُك ٌْ ُْ حُ َؼ ْز ِي حُ ِوِٙ ّ ِي٤ِ ٓ
َ
BAB KITABAH (BUDAK MUKATAB)
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum kitabah, dengan
terbaca kasrah huruf kafnya menurut pendapat yang
paling masyhur. Dan menurut satu pendapat dengan
terbaca fathah huruf kafnya seperti lafadz ‚al ‘ataqah.‛
Kitabah menurut bahasa adalah lafadz yang diambil dari
lafadz ‚al katbu‛, yaitu bermakna mengumpulkan,
karena di dalam akad kitabah terdapat unsur
mengumpulkan satu cicilan dengan cicilan yang lain.
375
٢ْ خف ِك
ِ ٌَ ُ أَكْ ٌَ ِخّ ْحُ ٌِظ َخرَ ِش رِ ٌَٔ َِْ ْح٢ْ ٌَِ) كٜ
ْ َْك
ْ
خ ًَخُ َؼظ َخهَ ِشَٜ ََ رِلَظْ ِل٤ْ ِهَٝ َِ َٜ ْٗ َ ٧ْح
٠َ٘ رِ َٔ ْؼَٞ ُٛ َٝ ذ
ِ ًَْس ٌ َِٖٓ ْحُ ٌَظْٞ ُُـَش َٓؤ ْ ُه٢ْ ِٛ َٝ
َْْـ
ٗ ا٠َُِ ِ ّْ َٗـْ اْ اٟ
َ ُْح
َ خَٜ ٤ْ ِ َ َّٕ ك٧ِ ِ ْحُ َـ ْٔغَٝ ّْ ِ ٠
Dan secara syara’ adalah merdekakan budak yang
digantungkan terhadap harta yang dicicil dengan dua
waktu yang sudah diketahui atau lebih.
ِْٖ ٤َ ْهظَٞ ِ َٓخ اٍ َُٓ٘ َّـ اْ ر٠َِػ
َ ٗ ََْػخ ِػظْ ٌن ُٓ َؼَِّ ٌنَٝ
ََ َ ِْٖ كَؤ َ ًْؼ٤َٓ ْٞ َُِٓ ْؼ
Hukum Kitabah
Al kitabah hukumnya disunnahkan ketika budak lakilaki atau perempuan meminta untuk melakukannya.
Dan masing-masing dari keduanya dapat dipercaya dan
bisa berkerja, maksudnya mampu bekerja untuk
melunasi cicilan yang ia sanggupi.
Akad kitabah tidak sah kecuali dengan cicilan harta
yang sudah diketahui, seperti ucapan sang majikan
kepada si budak, ‚aku melakukan akad kitabah denganmu
dengan membayar dua dinar,‛ semisal.
Harta yang sudah diketahui tersebut diberi jangka
waktu yang diketahui, minimal dua kali cicilan.
Seperti ucapan sang majikan pada budaknya di dalam
contoh yang telah disebutkan, ‚kamu memberikan dua
dinar padaku, setiap cicilan memberikan satu dirham.
Kemudian setelah kamu telah melunasinya, maka kamu
merdeka.‛
Akad kitabah yang sah hukumnya lazim bagi pihak
majikan.
Sehingga baginya tidak diperkenankan merusak akad
kitabah ketika sudah sah
kecuali jika budak
mukatabnya tidak mampu membayar seluruh atau
sebagian cicilan ketika sudah jatuh tempo, seperti
ucapan si budak, ‚aku tidak mampu melunasinya.‛ Maka
bagi sang majikan diperkenankan merusak akad pada
saat demikian.
Yang semakna dengan tidak mampu melunasi adalah si
budak mukatab tidak mau melunasi cicilan padahal ia
mampu untuk membayar.
Akad kitabah hukumnya jaiz bagi pihak si budak.
376
ُ َ َّٓش٧ ْحِٝ َ خ ْحُ َؼ ْزيُ) أَٜ ََُٓؤ
َ ْحُ ٌِظ َخ َرشُ ُٓ ْٔظ َ َلزَّشٌ ِاًَحْٝ
َ
ْ٘خ٤ِٓ َ أ١
ْ َ ٗخ) أْٞ ُٓ ْ َٔخ ْ َٓؤُٜ ْ٘ ِٓ ٌَّ ًُ ) َٕ ًَخْٝ
َ
َ
ْ
َ
َ
ِر َٔخ٢ْ ِكُْٞ ٣ ذ
خ
٣
ٞ
ه
١
أ
)خ
ِز
ٔ
ظ
ٌ
ٓ
ًَ ْٔ ا٠َِػ
َ ِ ْ
ُْ
ِّ ْٞ حء حُُّ٘ ُـ
ِ َُ ِٓ ْٖ أَىَٚٓ ََِ ْحُظ
ِّ ِي٤ٔ
َّ ُ ٍِ حْٞ َ اّ) ًَوْٞ ُِ رِ َٔخ اٍ َٓ ْؼ٫َّ ِ ُّق اَٜ
ِ ط٫َ ْٝ
َ
َ
َ
ُ
.٬ ِْٖ َٓؼ٣ٍَخ
َ َ ًَخَط َ ْزظيِٙ ُِؼَ ْز ِي
َ ٘٣ْ ِى٠ِػ
َ أ َ َؿ ا٠َُ ِا٬ ُّ ْ ُٓ َئ َّؿْٞ ُِ ُٕ) ْحُ َٔخ ٍُ ْحُ َٔ ْؼْٞ ٌُ َ٣ْٝ
َ
ُّ
َ
ُ
َ
)ٕخ
ِ َٔ ُْ َٗـِٚ اّ أهْٞ َِٓ ْؼ
ط َ ْيكَ ُغِٙ ٍِ ُِؼَ ْز ِيْٞ ًُ ٌْ َٔ ُ ْحُ ِٔؼَخ ٍِ ْح٢ْ ِِّ ِي ك٤ٔ
َّ ُ ٍِ حْٞ ًََو
َ
َْض٣ََّخٍ كَبًَِح أى
ٌ ٘٣ْ ًُ َِّ َٗـْ اْ ِى٢ْ ِ ِْٖ ك٣ٍَخ
َ ٘٣ْ ّ حُ ِي٢
َّ َُِا
َ
ٌَّ ًَُِيَ كَؤ ْٗضَ ُك
ِشَّٜ ْٓ ْٖ ِؿ
ِ ُ َلش٤ْ ِلٜ
َّ ُ ِ ْحُ ٌِظ َخرَشُ ح١َ) أ٢ِ
َ
َ ْٛٝ
ٌ) ُِ َٓش٫َ ِّ ِي٤ٔ
َّ ُح
َ
ُ
َّ
َ
ْ
ُ
ُ
َ
ََِؼ ُـ٣ ٕ أ٫ِخ اَٜ ِٓ ْٝ ُِ َخ رَ ْؼيَٜ ُ ك ْٔوُٚ ْْ
َ ٤ََِك
ِ َػ ْٖ أَى
ُ ح ُْ ُٔ ٌَخط
َ ِػ ْ٘يِٚ ٠
ِ رَ ْؼْٝ َ حء حَُّ٘ـْ ِْ أ
َ َذ
ِّ ِي٤ٔ
َّ ِِِ َػ ْٖ ًَُِيَ ك
َ ُػ َـ ِْص
َ ِٚ ُِ ْٞ َْحُ َٔ ِل َِّ ًَو
خَٜ َ٘جِ اٌ كَ ْٔ ُو٤ْ ِك
حء
ُ ْحُ َؼـْ ِِ ْحٓظَِ٘خ٠َ٘ َٓ ْؼ٢ْ ِكَٝ
ِ َذ ِٓ ْٖ أَى
ِ َ ع ْحُ ُٔ ٌَخط
.خَٜ ٤ْ َِػ
َ ِ ِّ َٓ َغ ْحُوُي ٍَْسْٞ حُُّ٘ ُـ
ْ ِش) ْحُؼَ ْز ِيَّٜ ْٓ ْٖ ِؿ
ذ
ِ ُ) ْحُ ٌِظ َخرَشْٝ
ِ َ ْحُ ُٔ ٌَخط
َ
ٌ َؿخثَِِ س
Sehingga, setelah akad itu terjadi maka bagi dia
diperkenankan menganggap dirinya tidak mampu
dengan cara yang telah disebutkan di atas. Dan juga
diperkenankan merusak akad kapanpun ia mau.
Walaupun dia memiliki harta yang bisa digunakan
untuk melunasi cicilan kitabahnya.
Ungkapan mushannif, ‚kapanpun ia mau‛, memberi
pemahaman bahwa sesungguhnya ia berhak memilih
untuk merusak akad kitabah.
Sedangkan untuk akad kitabah yang fasid, maka
hukumnya jaiz bagi pihak budak mukatab dan pihak
sang majikan.
Bagi budak mukatab diperkenankan mentasharufkan
harta yang berada ditangannya dengan menjual,
membeli, menyewakan dan sesamanya, tidak dengan
menghibbahkan dan sesamanya.
Dalam sebagian redaksi matan menggunakan ungkapan,
‚budak mukatab memiliki hak untuk mentasharrufkan
dengan cara yang bisa menggembangkan harta.‛
Yang dikehendaki adalah sesungguhnya dengan akad
kitabah, si budak mukatab memiliki hak atas manfaatmanfaat dan hasil pekerjaannya, akan tetapi dia
berstatus mahjur ‘alaih (tercegah) untuk merusakkan
semua itu tanpa alasan yang benar karena melihat hak
sang majikan.
Setelah akad kitabah dengan budaknya sah, maka bagi
sang majikan wajib untuk memotong / memberi dispen
dari cicilan kitabah sebagian yang bisa membantu si
budak untuk melunasi cicilan akad kitabahnya.
Hukumnya sama dengan memotong, yaitu sang majikan
memberikan bagian yang sudah diketahui dari harta
kitabah kepada si budak.
Akan tetapi memotong itu lebih utama daripada
memberikan harta, karena sesungguhnya tujuan dari
potongan
tersebut
adalah
menolong
untuk
memerdekakan, dan bentuk pertolongan itu nyata betul
377
َّ ِ رِٚ ِٔ ُِْ َٗ ْل٤ػ ْو ِي ْحُ ٌِظ َخرَ ِش ط َ ْؼ ِـ
ن
َ َُ) رَ ْؼيََِٚك
ِ ٣ْ َِ خُط
) َٗخ َء٠َّخ َٓظَٜ خ ْكَ ْٔ ُو٠ْ٣َُ أََُٚٝ ن
َّ ُح
ِ ِٔخر
َّ ْحُ ٌِظ َخرَ ِشْٞ ُٗ ُـِٚ ِ ر٢ْ ِّكَُٞ ٣ ُ َٓخٚ ِا ْٕ ًَخَٕ َٓ َؼَٝ
َُُٚ َّٕ َ َٗخ َء أ٠َ ق َٓظ
ِ ِّٜ٘
َ ُٔ ُ ٍُ ْحْٞ َ َْ هَٜ أ َ ْكَٝ
ْ
َ َ٤ِحهظ
ِخٍ ْحُلَْٔن
ِشَّٜ أ َ َّٓخ ْحُ ٌِظ َخرَشُ ْحُلَخ ِٓيَس ُ كَ َـخثَِِ س ٌ ِٓ ْٖ ِؿ
ّ ِي٤ِ ٔ
َّ ُحَٝ ذ
ِ َ ْحُ ُٔ ٌَخط
َِٖٓ ِٙ َّ ِي٣ ٢ْ ِ َٔخ ك٤ْ ِف ك
ِ َ ُِ ِْ ُٔ ٌَخطْٝ
ُ َُّ ٜ
َ َّ ذ حُظ
َ
٫َ َ ًَُِيِٞ َْٗلَٝ ٍخ
َـ ا٣ْ ِاَٝ ِٗ ََحءاَٝ ْغا٤َْحُ َٔخ ٍِ) ِرز
َخِٛٞ َْٗلَٝ ِٚ ِزَّظِٜ ِر
َذ
ُ َ ْٔ ِِيُ ْحُ ُٔ ٌَخط٣َٝ ِٖ ْٔنِ ْحُ َٔظ
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ
َ ُٗ ٞ
ْ
ُ
ٍِ َش حُ َٔخ٤ِٔ ْ٘ َ طِٚ ٤ْ ِ َٔخ ك٤ْ ِف ك
َ َّ حُظ
َ َُّ ٜ
ْٔ ِِيُ ِر َؼ ْو ِي ْحُ ٌِظ َخ َر ِش٣َ َذ
َ ْحُ ُٔ ََحىُ أ َ َّٕ ْحُ ُٔ ٌَخطَٝ
ِٚ ٤ْ َِػ
َ ٌٍ ْٞ ُ َٓلْ ُـََّٚٗ أ٫َّ ُ ِاٚٔخ َر
َ ح ًْ ِظَٝ ََُٚٓ٘خ ِك َؼ
.ن
َّ َُؿْ َِ ح٧ِ
َِْ َك ّ ا٤َخ ِرـَٜ ًِ ٬َ ْٜ ح ْٓ ِظ٢ْ ّ ِي ِك٤ِ ٔ
ِٙ ػ ْز ِي
َّ ُ ح٠َِػ
ُ َ ِـ٣ْٝ
َ ذ
َ َّل ِش ًِظ َخرَ ِشٛ
ِ َّيِ) رَ ْؼي٤ِ ٔ
َ
ْ
َّ
َ
ْ
ُ ِٓ ْٖ َٓخ ٍِ حُ ٌِظ َخ َر ِشْٚ٘ ػ
ْ
٢
ل
٣
١
أ
)
غ
٠
٣
ٕ
ُ
َ ْ َ َ َ َ ْأ
َ
ِّ ْٞ حء ُٗ ُـ
َ ١
ِ َ أَى٠َِػ
َ ِٚ ُْٖ ِر٤ ْٔظ َ ِؼ٣َ ْ ْجخ٤ٗ
ْ َ َٓخ) أ
)ْحُ ٌِظ َخ َر ِش
ّ ِ خّ ْحُ َل
ّيُ ُؿ ِْأ٤ِ ٔ
َّ ُُ حَُٚ ْيكَ َغ٣َ ْٕ َ أ٢
َ َ ُّ َٓوْٞ ُو٣َ َٝ
ٓخ ِٓ ْٖ َٓخ ٍِ ْحُ ٌِظ َخ َر ِشْٞ َُِٓ ْؼ
ُّ َُ ٌِ ِٖ ْحُ َلَٝ
َِٖٓ َيٜ
ْ َ َ َّٕ ْحُو٧ِ ِ َِٖٓ حُيَّ ْكغ٠َُْٝ َ أ٢
ّ ِ ْحُ َل
٢ْ ِ ُٓ َلوَّوَشٌ ك٢ِ
َ ُػخَٗش
َ ٩ح
ِْ ٢
ِ ْ ْحُ ِؼظ٠َِػ
َ َٛٝ ن
ٌ
ّ ْ
ِ حُيَّ ْكغ٢ْ ِ َٓش كْٞ ُٛ ْٞ َٓ ٢ِ حُ َل
di dalam pemotongan sedangkan dalam pemberian
hanya sekedar dugaan saja.
Budak mukatab tidak merdeka kecuali setelah
membayar semua harta, maksudnya harta yang telah
disepakati di dalam akad kitabah dengan mengecualikan
kadar yang dipotong oleh pihak sang majikan.
ِ َ رِؤَى٫َّ َِذ ْا
ُ َ ْؼظِ ُن) ْحُ ُٔ ٌَخط٣ ٫َ َٝ (
ِْغ٤ِٔ حء َؿ
ٍِْ َٓخ ٍِ ْحُ ٌِظ َخرَ ِش َر ْؼيَ ْحُوَي١
ْ َ ْحُ َٔخ ٍِ) أ
.ِِّي٤ٔ
َّ ُ ِش حَّٜ ُ ِٓ ْٖ ِؿْٚ٘ ػ
ُ ْٞ َٔ ُْح
َ ِعْٞ ٟ
BAB UMMU WALAD
(Fasal) menjelaskan hukum-hukum ummu walad.
Ketika sang majikan, baik islam atau kafir, menjima’
budak
perempuannnya,
walapun
saat
haidl,
mahramnya, telah dinikahkan dengan orang lain, atau
tidak sampai dijima’ akan tetapi si budak memasukkan
penis atau sperma sang majikan yang muhtaram,
kemudian si budak melahirkan bayi yang hidup, mati
atau janin yang wajib diberi ganti rugi budak yaitu janin
yang berupa daging yang sudah nampak bentuk anak
Adam pada janin tersebut, dalam sebagian redaksi ‚dari
bentuk anak Adam‛ bagi setiap orang atau bagi waniawanita ahli khubrah, dan dengan melahirkan apa yang
telah disebutkan tersebut si budak berstatus
mustauladah bagi sang majikan, maka kalau demikian
haram bagi sang majikan untuk menjualnya sekaligus
juga batal.
Kecuali dijual pada si budak itu sendiri, maka
hukumnya tidak haram dan tidak batal.
Bagi sang majikan juga haram untuk menggadaikan,
menghibahkan dan mewasiatkannya.
Bagi sang majikan diperkenankan memanfaatkan si
budak sebagai pelayan, dijima’, disewakan dan
dipinjamkan.
Bagi sang majikan juga berhak menerima ganti rugi dari
luka yang dilakukan pada si budak dan anak-anaknya
yang mengikut pada si budak, dan berhak mendapatkan
ganti rugi harga si budak ketika ia dibunuh dan harga
anak-anaknya ketika mereka dibunuh.
Dan diperkenankan menikahkannya tanpa seizin
378
ِى٫َ ْٝ َ ٧ص ْح
ِ خَٜ َّٓ ُ أَكْ ٌَ ِخّ أ٢ْ ٌَِ) كٜ
ْ َْك
َ
َ
ِّيُ) ُٓ ْٔ ِِٔخ٤ٔ
َّ ُت ْح
َ ٛ
َ ١ِ َٝ ١
َ اًَِح أْٝ
ْ خد) أ
َ
َْٝ خ أ٠َِض َكخث
َ
َ
َ
ْ ٗ ًَخْٞ َُٝ )َُٚ ًَخكَِح ْأ َّٓظْٝ ًَخَٕ أ
َ
ِٖ ٌِ َُٝ خَٜ ْزُٜ
ِ ٣ ْْ َُ ْٝ َ َؿش أَّٝ َُِٓ ْٝ َ ُ أَُٚ َٓلْ ََٓخ
ْ َِح ْٓظ َ ْي َه
َّ َََ ُ ْحُ ُٔلْ ظٙ َٓخ َءْٝ َ ُ أََٙ ًَ ًَ ض
ْ َؼٟ
ِٚ ٤ْ ِذ ك
ُ َ ِـ٣ َٓخْٝ َ ِّظخ أ٤َٓ ْٝ َ ًّخ أ٤ض) َك
َ َٞ َْك
َ
َ
ُ
ْٖ ِٓ ت
َ ِٚ ٤ْ ََِّٖ ك٤َ ُلْ ٌْ ْطَز١
ٌ ٤ْ ٗ
ْ ْ َٓخ) أَٞ ُٛ َٝ ٌ ؿ ََّس
ْ
ْ
ن
ِ رَ ْؼ٢ْ ِكَٝ )٢
َ ُُّ٘ حٞ
ِ َِه
ِ َِٔنِ ِٓ ْٖ ه
ّن آىَ ِٓ ا
ْ
َ
َ
َ
َِٖٓ َِ ِحُ ُوز ََْسْٛ ٧ِ ْٝ َْٖ ُِ ٌُ َِّ أ َك اي أ٤ِّ٤ِٓ َى٥ْح
خَٜ ُْٗٞ ًَ ََ ًِ ًُ خ َٓخَٜ ِؼٟ
ْ َٞ َِؼْزُضُ ر٣َٝ خء
ِ ٔ
َ ُِّ٘ح
)خَٜ ُؼ٤ْ َ رِٚ ٤ْ َِػ
َ َّ َُ َ٘جِ اٌ ْ َك٤ْ ِكَٝ خَٛ ّ ِي٤ِ ٔ
َ ُِ َُيَسَْٞ ُٓ ْٔظ
ْ َٓ َغ ر
َ
خ٠ْ٣ أِٚ ِٗ٬َ ُط
ُ ْز٣َ ٫َ َٝ ُّ َُ ْل٣َ ٬َ َخ كَٜ ِٔ ِٓ ْٖ َٗ ْل٫َّ ِا
َُ ط
)خَٜ ُ زَّظِٛ َٝ خَٜ ُْ٘ٛ ٍْ
َ َّ َُ ) َكْٝ
َ خ٠ْ٣َ أِٚ ٤ْ َِ ػ
َ
ْ
خَٜ َّشُ ِر٤ٛ
ٞ
ُح
ِ َ َٝ
ّ ْٓظِ ْويَ ِح٫خ
ِ ْ خ ِرَٜ ٤ْ ِف ك
ُ َُّ ٜ
َ َّ ُ حُظَُٚ َُ َؿخْٝ
َ
ْ
ْ
ْ
ْ
ػ
٩ح
ٝ
س
ٍخ
ؿ
٩خ
ر
ٝ
)
ء
١
ٞ
ُح
ِ
ِخٍس
ِ
َ َ ِ َ َ َ ِ ِ َ
َ َٝ
َخٛ ِى٫َ ْٝ َ أ٠َِػ
ُ ٍْ ُ خ أ٠ْ٣َُ أََُٚٝ
َ َٝ خَٜ ٤ْ َِػ
َ َ اش٣ٕ ِؿَ٘خ
ْ َِِخ اًَِح هُظَٜ ُ َٔظ٤ْ ِهَٝ خَٜ َُ َْٖ٤حُظَّخرِ ِؼ
ْْ اًَِحُٜ ُ َٔظ٤ْ ِهَٝ ض
حْٞ ُِِهُظ
ُّي٤ِ ٔ
َّ ُ ِاًَح ًَخَٕ ح٫َّ خ ِاَٜ ًِْٗ َِْ ِا٤َخ ِرـَٜ ُـ٣ْ ِٝ َِْ طَٝ
darinya kecuali ketika sang majikan orang kafir dan si
budak adalah wanita muslim, maka ia tidak bisa untuk
menikahkannya.
Ketika sang majikan meninggal dunia walaupun sebab
dibunuh oleh si budak, maka budak tersebut merdeka
dan dikeluarkan dari seluruh harta peninggalan
majikannya (tidak dari sepertiganya saja), begitu juga
anak-anaknya merdeka sebelum melunasi hutanghutang yang menjadi tanggungan sang majikan dan
wasiat-wasiat yang telah diwasiatkannya.
Anaknya maksudnya budak mustauladah dari selain
majikannya, dengan arti setelah menjadi mustauladah, si
budak melahirkan anak dari suaminya atau dari zina,
hukumnya seperti ibunya.
Kalau demikian, maka anak yang dilahirkan adalah
milik sang majikan dan akan merdeka sebab kematian
sang majikan.
Barang siapa menjima’ budak perempuan orang lain
dengan cara nikah atau zina dan membuatnya hamil
kemudian si budak melahirkan anak darinya, maka anak
tersebut milik majikan si budak.
Adapun seandainya ada seseorang yang ditipu dengan
status merdekanya budak wanita, kemudian orang
tersebut menyebabkan si budak melahirkan anak, maka
anak tersebut menjadi merdeka, dan bagi orang yang
tertipu tersebut harus mengganti harga sang anak
kepada majikan budak perempuan itu.
Jika seseorang menjima’nya, maksudnya budak wanita
orang lain dengan cara syubhat yang dinisbatkan pada si
pelaku seperti ia menyangka bahwa sesungguhnya
budak itu adalah budaknya atau istrinya yang merdeka,
maka anak yang lahir dari budak wanita tersebut adalah
merdeka.
Dan bagi orang tersebut harus mengganti harga si anak
kepada majikan si budak, dan budak perempuan
tersebut tidak menjadi ummu walad untuk saat itu tanpa
ada perbedaan di antara ulama’.
Jika orang yang telah menjima’ budak perempuan
dengan jalan pernikahan telah memiliki budak tersebut
379
.خَٜ ُؿِٝ ّ َُِ٣ ٬َ َ ُٓ ْٔ ِِ َٔشٌ ك٢ِ
َ َٛٝ ًَخكَِح
ْ َػظَو
ْٖ ِٓ ض
َّ ُاًَِح َٓخصَ حْٝ
َ ْ َُُٚ خَٜ ِِ ْ رِوَظْٞ ََُٝ )ُِّي٤ٔ
َ
ْ
َِْخ ْهَ ْزََ) ىَكغُٛى٫َ ْٝ َ ػظَنَ أ
َ ًٌََحَٝ )ِٚ ُِ ٍَأ ِّ َٓخ
ْ
َّ
٢ْ َِخ) حُظ٣خٛ
َّ ُ ح٠َِػ
َ ٢ْ ِ ِٕ) حَُّظُْٞ ٣ُّْحُي
َ َٞ ُحْٝ
َ ِّ ِي٤ٔ
خَٜ ِ ر٠ٛ
َ ْٝ َ أ
َ ْٖ ْٓ
١
ِ َُِيَسَْٞ ِ ْحُ ُٔ ْٔظ١ََخ) أَُُٛيَٝ ْٝ
ْ َ ِ) أَِْٙ ٤ؿ
َ
َ
َ
َ
ْ َُيَٝ ْٕ ِّ ِي رِؤ٤ٔ
َ
ُيحَٝ َخٛ ِى٬َْ ٤ِص رَ ْؼيَ ح ْٓظ
َّ ُ َِْ ح٤ؿ
َ
َ
)خَٜ ِ ِٓ ْٖ ُِٗخ ْرِ َٔ ْ٘ ُِِظْٝ ؽا أْٝ َُ ْٖ ِٓ
َ ْؼظِ ُن٣ ّ ِي٤ِ ٔ
َّ ُِِ َُُْٚيَطَٝ ١ِ
ْ ٌَُّ َُيُ حَٞ َُ٘جِ اٌ كَ ْخ٤ْ ِكَٝ
ِٚ ِطْٞ َٔ ِر
َ
ِٙ َِْ ٤ؿ
َ
ُُُٙيَٞ َْك
َت ْأ َ َّٓش
َ ٛ
َ ١ِ َٝ ١
َ َ َٓ ْٖ أْٝ
ْ َ خد) أ
َ
َ
َ
َ
َ
ُِْٚ٘ٓ ص
َ
ْ َُيَٞ خ كَٜ َِأكْ زَٝ ُِٗخْٝ رِِ٘ ٌَخفا) أ
)َخِّٛ ِي٤ٔ
َ ُِ ٌىْٞ ُِْٔ َٓ خَٜ ْ٘ ِٓ
ُ ْٞ َُ أ َ َّٓخ
َخََُٛيْٝ َ ِّ ِش أ َ َّٓ اش كَؤ٣َّ ِ رِ ُلٚ
ٌ ؿ ََّ ٗ َْو
.َخّٛ ِي٤ِ ٔ
َ َٝ ٌَّ َُيُ ُكَٞ ُكَ ْخ
َ ُِ ُُٚ َٔظ٤ْ ِ ٍِ هْٝ َُ ْحُ َٔ ْـ٠َِػ
ُ ْ ِرِٙ َِْ ٤ؿ
َ َ أ َ َّٓش١
)شاَٜ ٘ ْز
َ َ ِا ْٕ أْٝ
ْ َ خ) أَٜ خ َرٛ
َ
َ ًَ َِ َر اش ُِ ِْلَخ ِػْٞ ٔ
َُٚ َؿظْٝ َُ ْٝ َ ُ أَٚخ أ َ َّٓظَٜ ََّٗ أِٚ ِّ٘ظ
ُ ْ٘ َٓ
ٌَّ خ ُكَٜ ْ٘ ِٓ َُُُٙيَٞ َْحُ ُل ََّس َ ْك
٢ْ َُِ اي كَٝ َّّ ُ َُْ أ٤َٜ
َّ ُِِ ُُٚ َٔظ٤ْ ِ هِٚ ٤ْ َِػ
َ َٝ
ِ ط٫َ َٝ )ِِّي٤ٔ
فا٬َ ِه٬َ ِْحُ َلخ ٍِ ر
ْ ِت ِرخُِّ٘ ٌَخف
َطَِّوَش
َ ُٔ ُ َ َّٓشَ ْح٧ْح
ِ َٞ ُ ِا ْٕ ََِٓيَ ) ْحْٝ
ُ ١ح
َ
yang telah ditalak setelah itu, maka si budak tidak
menjadi ummu walad sebab jima’ yang dilakukan dalam
pernikahan sebelumnya.
Dan budak tersebut menjadi ummu walad sebab dijima’
dengan syubhat sebelumnya menurut salah satu dari
dua pendapat.
Sedangkan menurut pendapat kedua, budak wanita
tersebut tidak menjadi ummu walad bagi si majikan.
Dan ini adalah pendapat yang unggul di dalam
madzhab.
حدَٞ ٜ
َّ ُهللاُ أ َ ْػَِ ُْ ِرخَٝ
380
ْ َٞ ُُ رِ ْخَُٚ َُ ايَٝ َّّ ُ َْ أَٜ
٢ْ ِ ِء ك١
ِ رَ ْؼيَ ًَُِيَ َُ ْْ ط
ن
َّ ُحُِّ٘ ٌَخفِ) ح
ِ ِٔخر
ْ َٞ ُُ رِ ْخَُٚ َُ ايَٝ َّّ ُ ص أ
ُّ ُ ِء رِخ١
ْ ٍخ
٠َِػ
َ ِشَٜ ٘ ْز
َ ْٝ
َ ٛ
َ
ْ
َ
)ِْٖ ٤ُْٞ َأ َ َك ِي حُو
َٞ ُٛ َٝ َُُٚ َُ ايَٝ َّّ ُ َُْ أ٤َٜ
ِ ط٫َ ٢ْ ِٗ ٍُ حُؼَّخْٞ َ ْحُوَٝ
ذ
َّ
ِ َٛ ٌْ َٔ ُ ْح٢ْ حؿ ُق ِك
ِ َُح