The Scriptorum and the places of copying the Coptic Manuscripts

‫المكتبات وأماكن نسخ المخطوطات القبطية‬ ‫المكتبات وأماكن نسخ المخطوطات القبطية‬ ‫محمدى فتحى محمد عبد النبى‬ ‫‪1‬‬ ‫ملخص البحث‪:‬‬ ‫يتناول هذا البحث المكتبات فى مصر بعد دخول الديانة المسيحة بصفة خاصة‪ ،‬مع إلقاء الضوء‬ ‫على وضع المكتبات فى الفترة التاريخية قبل دخول المسيحية مصر واعتناق المصريين لها‪،‬‬ ‫ودورها فى الحركة العلمية والفكرية فى المجتمع المصرى القديم‪ ،‬والعصر اليونانى‪ ،‬والرومانى‬ ‫وصوالً للعصر البيزنطى الذى تميز بانتشار الدين المسيحى فى مصر‪ ،‬ومدى إرتباط المكتبة‬ ‫وأماكن نسخ المخطوطات والكتب بتعليم الكتابة والتدريب عليها‪ ،‬ودور تلك المكتبات وأمثلة‬ ‫عليها وأنواعها‪.‬‬ ‫أوالً‪ :‬المكتبة في مصر القديمة‪:‬‬ ‫إن المطلع على إنجازات الحضارة المصرية القديمة البد أنه سيدرك للوهلة األولى أن أمة بهذه‬ ‫اإلنجازات البد أنها كانت تهتم بالعلم والعلماء والباحثين والدارسين‪ ،‬وتهيئ لهم كل أدوات العلم‬ ‫والمعرفة‪ ،‬وعلى رأسها المكتبة التى تضم بين جنباتها كل ما أمكن من فروع العلم والمعرفة في‬ ‫العلوم واآلداب والفنون والعمارة والديانة وغيرها‪ .‬إن تلك اإلنجازات الكبيرة التى حققتها‬ ‫الحضارة المصرية فى ميادين مختلفة (كالعلوم‪ ،‬واآلداب‪ ،‬والمعارف‪ ،‬والفن‪ ،‬والعمارة‪ ،‬إلخ) ما‬ ‫كان يمكن أن تحدث دون إلمام شامل بالعلوم والمعارف المسجلة على البردى واألوستراكا‬ ‫صا لفائف‬ ‫(كسرات من الفخار أو الحجر الجيرى) وغيرها من مواد الكتابة‪ .‬هذه الوثائق وخصو ً‬ ‫البردي واألوستراكا كانت تحفظ بعناية فى مكان آمن ومجهز بشكل يسمح للدارسين باالطالع‬ ‫‪ ،2‬وهو الذى يقابل‬ ‫عليها‪ .‬المكان الذى كان يضم الكتب بين جنباته كان يعرف باسم‬ ‫فى مصطلحاتنا الحديثة "دار الكتب" أو "المكتبة"‪ .‬والمكتبات فى كل مكان وزمان تتطلب‬ ‫ضا لها‪ ،‬وتوثيقًا وفريق عمل‪..‬إلخ‪.3‬‬ ‫تصنيفًا للكتب وعر ً‬ ‫‪4‬‬ ‫أشير للمكتبات بالمصطلحات التالية‪ :‬بيت الكتاب‪( :‬بر‪ -‬مـﭽات)‪،‬‬ ‫‪ ،‬بيت كتاب اإلله‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪ ،‬بيت كتاب القصر‪( :‬بر‪ -‬مـﭽات‪-‬بر‪ -‬عا)‪،‬‬ ‫(بر‪ -‬مـﭽات‪ -‬نثر)‪،‬‬ ‫‪5‬‬ ‫بيت الكتابة‪( :‬بر‪ -‬سشو)‪،‬‬ ‫‪ ،‬بيت الحياة‬ ‫‪ ،‬مكان الكتابة‪( :‬ست ‪ -‬سشو)‪،‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ً‬ ‫مركزا لألنشطة الثقافية ‪ .‬عرف المصطلح‬ ‫‪ 6‬التي كانت‬ ‫منذ األسرة الثالثة‬ ‫(القرن ‪ 27‬ق‪.‬م)‪ ،‬وظل يُذكر فى النصوص المصرية حتى منتصف القرن األول الميالدى‪ .‬ورد‬ ‫هذا االصطالح فى معابد ومقابر فى سقارة‪ ،‬والجيزة‪ ،‬وأبو صير‪ ،‬ومنف‪ ،‬وتل بسطة‪ ،‬وأسيوط‪،‬‬ ‫وتانيس‪ ،‬وأسوان‪ ،‬والبرشا‪ ،‬وقفط‪ ،‬وأبيدوس‪ ،‬ومير‪ ،‬والحواويش‪ ،‬وأبو سمبل‪ ،‬وبوهن‪ ،‬وفي‬ ‫معابد كثيرة مثل الرامسيوم‪ ،‬وإدفو به حجرة يطلق عليها اسم مكتبة حورس‪ ،‬كانت تحتوى على‬ ‫لفا ئف البردى المكتوب عليه النصوص الدينية الخاصة بالطقوس والشعائر الدينية التى تتم داخل‬ ‫‪ - 1‬مدرس مساعد بقسم اآلاثر املصرية‪ ،‬كلية اآلاثر – جامعة القاهرة‪.‬‬ ‫‪- P. Wilson, A Ptolemaic Lexicon. A Lexicographical Study of the Texts in the Temple of Edfu,‬‬ ‫‪Orientalia Lovaniensia Analecta 78 (1997), p. 353; WB. I, 515.‬‬ ‫‪ -3‬عبد احلليم نور الدين‪ ،‬آاثر وحضارة مصر القدمية‪ ،‬جـ ‪) ،2‬القاهرة‪ ،(2010 ،‬ص ‪.322 ،321‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪- R. O. Faulkner, a Concise Dictionary of Middle Egyptian, (Oxford, 1961), p. 89; Wb 1, 515.12; 2,‬‬ ‫‪187.8.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪- Wb 3, 479.3.‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪- Wb 1, 515.6; A. H. Gardiner, “The Mansion of Life and the Master of the King's Largess”, Journal‬‬ ‫‪of Egyptian Archaeology 24 (1938), pp.83-91.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪- J. Assmann, The Mind of Egypt: History and Meaning in the Time of the Pharaohs, (Harvard‬‬ ‫‪University Press 2003), p. 73.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫مجلة كلية اآلثار – العدد التاسع عشر ‪2016‬‬ ‫ذلك المعبد‪ ،1‬وفيلة‪ ،‬ودندرة‪ ،‬وفي قصور مثل قصر الملك أمنحوتب الثالث‪ .‬ظن البعض أن‬ ‫البرديات التى كانت محفوظة فى بيت الحياة‬ ‫أكبر وأكثر تنظي ًما من تلك المحفوظة فى‬ ‫بيت الكتب‬ ‫‪.2‬‬ ‫ثانيًا‪ :‬المكتبة فى العصر اليونانى‪:‬‬ ‫مما ال شك فيه أن البطالمة نصبوا أنفسهم حماة للحضارة اإلغريقية وحرصوا علي أن تبرز‬ ‫ً‬ ‫مركزا ثقافيًا‬ ‫مصر بوصفها دولة إغريقية ال دولة شرقية‪ ،‬واالهتمام البالغ بجعل اإلسكندرية‬ ‫عالميًا‪ .3‬لذا عملوا على أن يجتذبوا إلى دولتهم أبرز العلماء واألدباء والشعراء والفنانين اإلغريق‬ ‫وأنشأوا في عاصمتهم‪ -‬وبصفة خاصة فى الحى الملكى الذى كان يطلق عليه "بروخيون"‬ ‫‪" -4Bruchion‬دار العلم" الموسيون ‪( Mousion‬الجامعة) التى كانت فى األصل معبدًا لربات‬ ‫الفن التسع‪ ،5‬وألحقت به مكتبة كبيرة جمعوا فيها الكتب بكميات هائلة وبذلوا فى سبيل ذلك‬ ‫بسخاء‪.6‬‬ ‫مكتبة اإلسكندرية‪:‬‬ ‫هى المكتبة الكبرى التى كانت تقع ضمن الحى الملكى "البروكيون"‪ ،‬وكانت ملحقة بالموسيون‬ ‫(الجامعة)‪ .‬أنشئت فى عهد الملك بطلميوس األول "سوتير"‪ ،‬ثم أكملها من بعده ك ٍل من الملك‬ ‫بطلميوس الثانى "فيالدلفيوس" (‪246-285‬ق‪.‬م)‪ ،‬والثالث "يورجتيس" (‪221-246‬ق‪.‬م)‪ .‬كان‬ ‫صاحب فكرة إنشاء المكتبة ومديرها األول هو "ديمتريوس الفاليرى" الذى كان أرخون فى أثينا‪،‬‬ ‫ولكنه طرد فلجأ إلى صديقه بطلميوس األول فى مصر‪ ،7‬واقترح عليه فكرة إنشاء المكتبة حتى‬ ‫ضا تلميذًا ألرسطو‪ .‬كانت‬ ‫تكون اإلسكندرية ملتقى فكرى وثقافى مثلما هى ملتقى تجارى‪ ،‬وكان أي ً‬ ‫مكتبة اإلسكندرية أقدم مكتبة حكومية عرفها العالم‪ ،‬وكانت هناك مكتبة معاصرة لها هى مكتبة‬ ‫برجامة‪ .‬كانت المكتبة تحتوى على قاعات ضخمة للكتب وعلى رفوفها مئات األلوف من اللفائف‬ ‫المكتوبة فى كافة العلوم والفنون‪.8‬‬ ‫نهضت المكتبة فى عهد بطلميوس الثانى‪ 9‬الذى قام بعمل عيد كبير يسمى بــ "عيد الباذليكوس"‬ ‫أو العيد الملكى حيث كان يجتمع فيه العلماء‪ ،‬وأعطاهم امتيازات ولبّى لهم كل طلباتهم ‪-‬كما يذكر‬ ‫زينون‪ -‬وفى عهده اجتمع سبعين حاخا ًما يهوديًا وقاموا بعمل الترجمة السبعينية للتوراة‪ .‬يذكر‬ ‫‪ :Aulus Gellius‬كانت المكتبة تحتوى على حوالى ‪ 700.000‬مخطوطة‪ ،10‬ويقال أحيانًا أنها‬ ‫كانت تحتوى على ‪ 40.000‬مخطوطة وليس ‪ .11400.000‬قام الشاعر "كاليماخوس" بعمل‬ ‫‪1‬‬ ‫‪- I. Shaw and P. Nickolson, The Illustrated Dictionary of Ancient Egypt, (Cairo, 2008), p. 180.‬‬ ‫‪- J. Osing, Hieratische Papyri aus Tebtunis I, Vol. 1, (Museum Tusculanum Press, 1998), p. 22.‬‬ ‫‪ -3‬مصطفى العبادى‪ ،‬مصر من اإلسكندر االكرب إىل الفتح العرىب‪( ،‬القاهرة‪ ،)1999 ،‬ص ‪.143‬‬ ‫‪ -4‬عبــد احللــيم نــور الــدين‪ ،‬مواوــة اآلاثر اليوةنيــة والرومانيــة‪( ،‬القــاهرة‪ ،)2006 ،‬ص ‪10‬؛ ابــو اليســر لــر ‪ ،‬ال ــرع ايد هل العص ـرين االينيس ـ والرومــا ‪( ،‬القــاهرة‪،‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪ ،)2002‬ص ‪105‬؛ عـ ز ىكــى وــادوس‪ ،‬آاثر اإلســكندرية القدميــة‪( ،‬اإلســكندرية‪ ،)2001 ،‬ص ‪83‬؛ ‪Strabo, The Geography of Strabo,‬‬ ‫‪17.1.8.‬‬ ‫‪ -5‬على رضوان‪ ،‬املتــاحف واحلفائــر‪ ،‬الطبعة اخلامسة‪( ،‬القاهرة‪ ،)2002 ،‬ص ‪.2‬‬ ‫‪6‬‬ ‫–‪- E. A. Parsons, The Alexandrian Library: Glory of the Hellenic World, (Amsterdam, 1952), pp. 83‬‬ ‫‪105.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪- W. M. Ellis., Ptolemy of Egypt, (London, 1994), p. 41.‬‬ ‫‪ -8‬مسري حنا صادع‪ ،‬العلم هل مكتبة اإلسكندرية‪( ،‬القاهرة‪ ،)1998 ،‬ص ‪.16‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪- J. Mckenzie, The Architecture of Alexandria and Egypt 300 BC-AD 700, (Yale University Press:‬‬ ‫‪UK, 2007), p. 50.‬‬ ‫‪10- R. S. Bagnall, “Alexandria: Library of Dreams”, Proceedings of the American Philosophical‬‬ ‫‪Society, Vol. 146, No. 4 (December 2002), p. 351.‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪- D. Delia, “From Romance to Rhetoric: The Alexandrian Library in Classical and Islamic‬‬ ‫‪Traditions”, American Historical Review 97 (1992), p. 1458 n. 38.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫المكتبات وأماكن نسخ المخطوطات القبطية‬ ‫كتالوج لكتب المكتبة سمى بــ ‪ Pinakes‬فى أربع وعشرين لفة بردى‪ .1‬كانت هناك مكتبة أخرى‬ ‫ً‬ ‫تمييزا لها‬ ‫صغيرة ملحقة بمعبد السيرابيوم فى الحى الوطنى سميت بالمكتبة الصغرى أو االبنة‬ ‫عن مكتبة اإلسكندرية‪. 2‬‬ ‫كان من المعتاد أن ترسل مصر القمح ألثينا‪ ،‬فمنع بطلميوس الثانى وصول القمح فى أحد‬ ‫األعوام‪ ،‬وطلب منهم أن يرسلوا له أعمال "سوتوكليس" و "أرسطو" لكى ينسخها‪ ،‬وبعد إن‬ ‫أرسلوا له ما أراد أرسل لهم القمح وبكمية زيادة عن المعتاد وكانت تلك الزيادة هى ثمن الكتب‪،‬‬ ‫وأحيانًا كان يدفع تأمين للكتب وال يقوم بإعادتها‪ ،3‬وأحيانًا كان يرسل أفراد يقفون على الميناء‬ ‫الغربى‪ ،‬وعندما تصل السفن يقوموا بتجميع الكتب وتوضع فى أرشيف بالمكتبة باسم "كتب‬ ‫البحارة"‪" ،‬كتب من السفن"‪ ،4‬واتبع بطلميوس الثالث تلك الطريقة فيما بعد‪.‬‬ ‫هذا ويصعب تحديد الموقع األصلى لمكتبة اإلسكندرية حتى اآلن‪ .‬اختلفت اآلراء فى تحديد سبب‬ ‫وتاريخ تدمير تلك المكتبة‪ ،‬أولها يستند إلى ما قاله بلوتارخ الذى قال أن حريقًا حدث أيام يوليوس‬ ‫قيصر فى عام ‪ 47-48‬ق‪.‬م فى السفن التى كانت ترسو فى المرفأ الشرقى ما أدى إلى حريق كل‬ ‫سر ذلك على أنه تدمير لمكتبة اإلسكندرية‪ .‬أما الرأي الثانى فيقول أن تدمير‬ ‫البرديات‪ ،‬وقد فُ ّ‬ ‫المكتبة كان على يد عمرو بن العاص عام ‪642‬م بأمر من الخليفة عمر بن الخطاب‪ ،‬وأنه‬ ‫استخدم البرديات فى تسخين أفران الحمامات العامة باإلسكندرية‪ .‬أما الرأي الثالث فيقول بأن‬ ‫التدمير كان على يد المسيحيين الذين أحرقوا الموسيون والمكتبة الكبرى والصغرى للتخلص من‬ ‫الوثنية بعد إعالن اإلمبراطور "ثيودسيوس" إغالق المعابد الوثنية‪ ،‬وأن تكون المسيحية الديانة‬ ‫الرسمية لإلمبراطورية البيزنطية فى مجمع القسطنطينية الدينى سنة ‪ 381‬م‪ ،‬فقام البطريرك‬ ‫ثيوفيل والرهبان بمهاجمة السيرابيوم عام ‪391‬م مستعينًا بالجيش البيزنطى‪ ،5‬فأمر "ثيوفيل"‬ ‫بتدمير المعابد وإشعال النيران فيها فأتت على المكتبة التى كانت تضم آالف الكتب‪ ،6‬فقد كرهوا‬ ‫المكتبة بشدة "ألنها كانت فى نظرهم معقل الكفر والخالعة"‪ ،7‬مما أدى إلى تدهور مركز‬ ‫اإلسكندرية الثقافى‪ .‬وبعد انتشار المسيحية فى مصر تحولت كثير من المعابد الوثنية إلى كنائس‪،‬‬ ‫وأقيمت فى اإلسكندرية وما حولها كنائس وأديرة‪ .8‬واستمر اضطهاد الوثنيين وبلغ ذروته بمقتل‬ ‫الفيلسوفة "هيباتيا" فى عام ‪415‬م‪ ،‬كانت تقوم بتعليم الرياضيات فى الجامعة‪ .9‬يصعب تحديد‬ ‫سبب وتاريخ تدمير مكتبة اإلسكندرية فى ظل غياب الحجج واألدلة الكتابية واألثرية التى تدعم‬ ‫نظرية دون األخرى‪.10‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪- J. Mckenzie, The Architecture of Alexandria and Egypt 300 BC-AD 700, p. 50.‬‬ ‫‪- M. El-Abbadi, The Life and Fate of the Ancient Library of Alexandria, (UNESCO, 1990), pp. 91 f.‬‬ ‫‪ -3‬عبد اللطيف أمحد على‪ ،‬مصر من اإلسكندر ايكرب ح الفتح العرىب‪( ،‬بريوز‪ ،)1973 ،‬ص ‪.73‬‬ ‫‪ -4‬مسري حنا صادع‪ ،‬العلم هل مكتبة اإلسكندرية‪ ،‬ص ‪.17‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪- F. W. Norris, Greek Christianities, The Cambridge History of Christianity, vol. 2, Constantine to c.‬‬ ‫‪600, edited by A. Casiday and F. W. Norris, (Cambridge University Press 2007), p. 86; J-Y. Empereur.‬‬ ‫‪“The Destruction of the Library of Alexandria: An Archaeological Viewpoint”, in: What happened to‬‬ ‫‪the Ancient Library of Alexandria?, edited by Mostafa El-Abbadi and Omnia Mounir Fathallah (Brill,‬‬ ‫‪2008), p. 75-76.‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪- J-Y. Empereur, Alexandria Rediscovered, p. 96.‬‬ ‫‪ -7‬ليلى عبد اجلواد إمساعيل‪ ،‬اتريخ مصر وحضارهتا هل احلقبة البي نطية–القبطية‪( ،‬القاهرة‪ ،)2001 ،‬ص ‪.239‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪ -8‬حممود احلكيم‪ ،‬م روع التخطيط العام ملدينة اإلسكندرية‪ ،‬ص ‪.10‬‬ ‫‪ -9‬إ‪ .‬م‪ .‬لورسرت‪ ،‬اإلسكندرية‪ ..‬اتريخ ودليل‪ ،‬ترمجة حسن بيومى‪( ،‬القاهرة‪ ،)2012 ،‬ص ‪96‬؛ عن هيباتيا انظر‪:‬‬ ‫‪H. V. Schubert, “Hypatia von Alexandrien in warheit und dichtung”, Preussische jahrbücher 124‬‬ ‫‪(1906), pp. 42-60.‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪- J-Y. Empereur. “The Destruction of the Library of Alexandria: An Archaeological Viewpoint”, p.‬‬ ‫‪76.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫مجلة كلية اآلثار – العدد التاسع عشر ‪2016‬‬ ‫ثالثًا‪ :‬المكتبة فى مصر بعد دخول الديانة المسيحية‪:‬‬ ‫تعنى‬ ‫مكتبة (‪ .)B‬وكلمة‬ ‫من المعانى الدالة على المكتبة فى اللغة القبطية‪:‬‬ ‫"مكان"‪ ،1‬تدخل فى تكوين أسماء أماكن مختلفة‪ ،‬منها مكتبة فهى مكان حفظ الكتب‪،‬‬ ‫أصلها‬ ‫(‪ )S, F‬تعنى "كتاب"‪ ،‬وجمعها‬ ‫(‪،)S, F, A2‬‬ ‫‪ .2‬وكلمة‬ ‫‪3‬‬ ‫"كتب" ‪:‬‬ ‫‪4‬‬ ‫"كتاب ميالد يسوع المسيح ابن داوود" ‪.‬‬ ‫بمعنى "كتاب مقدس"‪.5‬‬ ‫جاءت كلمة‬ ‫ضا ُمعلّم‪ ،‬رئيس حرفة ( َمعلّم)‪.6‬‬ ‫)‪،(S‬‬ ‫المفردات الدالة على الكاتب‪:‬‬ ‫)‪ (B‬تعنى أي ً‬ ‫أصلها‬ ‫أصلها يونانى ‪ ύπογραφεύς‬تعنى "كاتب"‪ ،‬ترادف فى‬ ‫‪ .7‬و‬ ‫‪ ⲉⲅⲣⲁⲯⲁ .8‬أصلها ‪" γράφω‬كاتب"‪ ،‬كتبت بأشكال مختلفة‬ ‫القبطية‬ ‫‪،‬‬ ‫‪،‬و‬ ‫وكتبة الشعب (متى ‪.10)4 :2‬‬ ‫كلمة‬ ‫ترادف‬ ‫‪.9‬‬ ‫فجمع كل رؤساء الكهنة‬ ‫التي وردت فى إنجيل متى ‪ 52 :13‬بالنسخة البحيرى‬ ‫الصعيدى‪:‬‬ ‫بالنسخة‬ ‫من أجل ذلك كل كاتب متعلم فى ملكوت‬ ‫السماوات"‪.11‬‬ ‫ترجع أهمية المكتبة إلى أنها المكان الذى كانت تتم فيه بعض التمارين على الكتابة‪ .12‬ويمكن‬ ‫تعريفها بأنها تلك الحجرة التى كان يقوم النساخ بإعادة نسخ المخطوطات فيها‪ ،‬أو مكتبة‬ ‫المخطوطات‪ .13‬وأصبح فيما بعد مدرسة لتعليم الكتابة التى تطورت حول ذلك المكان‪ ،‬حيث كان‬ ‫يتم تعليم الحروف الهجائية سواء بالطريقة المختصرة الخاصة بالشئون اإلدارية‪ ،‬أو تلك الطريقة‬ ‫الخاصة بالمخطوطات األدبية ‪.14Uncial‬‬ ‫هل استخدم المسيحيون األوائل بالفعل ما يطلق عليها الـ ‪ Scriptoria‬كمنشأة؟ يمكن اإلجابة‬ ‫طور فيها‬ ‫على هذا السؤال من خالل دراسة المخطوطات القبطية الباقية‪ ،‬لندرك المراحل التى ّ‬ ‫األقباط ‪ Scriptoria‬الخاص بهم‪ ،‬ليكونوا قادرين على إنتاج تلك المخطوطات الجيدة للكتاب‬ ‫‪1‬‬ ‫‪- W. E. Crum, Coptic Dictionary, (Oxford, 1939), p. 153.‬‬ ‫‪- J. Černy, Coptic Etymological Dictionary (Cambridge, 1976), p. 77.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪- W. E. Crum, Coptic Dictionary, p. 770b.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪- G. Horner, the Coptic Version of the New Testament in the Northern Dialect (Memphitic and‬‬ ‫‪Bohairic), vol. 1, the Gospels of S. Matthew and S. Mark, (Oxford, 1898), p. 1-2.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪- W. E. Crum, Coptic Dictionary, p. 771.‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪- W. E. Crum, Coptic Dictionary, p. 383.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪- Černy, Coptic Etymological Dictionary, p. 173.‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪- Förster, Wörterbuch, p. 834-835.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪- Förster, Wörterbuch, p. 156-157.‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪- G. Horner, the Coptic Version of the New Testament, pp. 8-9.‬‬ ‫‪- G. Horner, the Coptic Version of the New Testament in the Southern Dialect, p. 138-139.‬‬ ‫‪12- B. Karl-Heinz., “Schooldays in the Fayoum in the First Millennium”, In: Christianity and‬‬ ‫‪Monasticism in the Fayoum Oasis: Essays from the 2004 International Symposium of the Saint Mark‬‬ ‫‪Foundation and the Saint Shenouda the Archimandrite Coptic Society in Honor of Martin Krause,‬‬ ‫‪edited by G. Gabra, (The American University in Cairo Press, 2005), p. 34.‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪ -13‬ع ي سورايل عطية‪ ،‬اتريخ املسيحية ال روية‪ ،‬ترمجة وتعليق ميخائيل مكسى اسكندر‪( ،‬القاهرة‪ ،)2012 ،‬ص ‪.61‬‬ ‫‪- M. Krause, “Scriptorium”, The Coptic Encyclopedia 7 (1991), p. 2108a.‬‬ ‫‪14‬‬ ‫‪4‬‬ ‫المكتبات وأماكن نسخ المخطوطات القبطية‬ ‫المقدس واألناجيل بصفة خاصة خالل القرنين الرابع والخامس الميالديين؛ مثل مخطوطات‬ ‫اإلسكندرية والفاتيكان وغيرها‪ .1‬من المهم معرفة معنى كلمة ‪ ،Scriptorium‬وماهى الوظائف‬ ‫التى كان يقوم بها؟ فذكر ‪ 2Gamble‬أن قضية ‪ Scriptoria‬فى بداية الديانة المسيحية كانت‬ ‫قضية شائكة سواء من حيث التعريف أو الدليل‪ ،‬وهى مشكلة من حيث األدلة ألنها قليلة‪ .‬أما من‬ ‫حيث التعريف فيجب فحص استخدام هذه الكلمة فى اللغة الالتينية‪ ،‬وكذلك ما يعادلها فى اللغة‬ ‫اليونانية ومتى تم استخدام هذه الكلمة للمرة األولى‪ .‬ومثل تلك األماكن قد وجدت فى األديرة‬ ‫المسيحية فى كل من الكنائس الشرقية والغربية فى العصر البيزنطى والعصور الوسطى‪ .3‬بينما‬ ‫يذكر ‪ 4Robinson‬عددًا قليالً من المكتبات الملحقة باألديرة ترجع للفترة المبكرة من الديانة‬ ‫المسيحية‪ .‬يشير ‪ 5Skeat‬إلى ازدهار بعض المخطوطات كشكل الكتاب السائد بين المسيحيين فى‬ ‫القرون األولى إلى مستوى المنظومة من حيث التخطيط ورسمية التمرن‪ ،‬الذى ربما يتعاهد مع‬ ‫وجود الـ ‪.Scriptoria‬‬ ‫ولكن هذه االقتراحات ال تزال تحتاج لمزيد من الدراسة للتأكد منها‪ .‬نعرف القليل عن أماكن‬ ‫باقية التى كان يتم فيها نسخ الكتب فى العصور القديمة‪ ،‬وإن لم يكن هناك مصطلح تقنى‬ ‫لمصطلح "حجرات الكتابة" حتى وقت متأخر نسبيًا‪ ،‬فإن لدى األبحاث الحديثة الحق فى أن تتردد‬ ‫فى استخدام كلمة ‪ Scriptorium‬عند اإلشارة إلى العصور القديمة‪ .‬ويبدو هذا التردد واض ًحا فى‬ ‫كتابة الكلمة بين قوسين‪ ،‬أو عندما تستخدم مصطلحات أخرى (مثل "أماكن النسخ"‪" ،‬بيوت‬ ‫النسخ"‪ ،‬و"أماكن الكتابة"‪... ،‬إلخ) والتى ال تركز على الموقع‪ ،‬أو عند إضافة تعليق لتوضيح أن‬ ‫تلك ‪ Scriptoria‬فى العصور القديمة لم تكن بالضرورة تماثل تلك الخاصة بالعصور الوسطى‪.‬‬ ‫ويعد هذا التردد مناسبًا إلى ح ٍد ما‪ ،‬لو لم يكن هناك أى مصطلح لإلشارة إلى تلك المعانى السابقة‬ ‫سواء فى اللغة الالتينية أو فى اللغة اليونانية حتى القرن العاشر والحادى عشر‪.6‬‬ ‫يمكن القول بوجود الـ‪ Scriptorium‬فى األديرة مؤكد بحلول القرن السادس الميالدى‪ ،‬ولكن‬ ‫أول "مكان لنسخ المخطوطات" ربما كان فى اإلسكندرية حوالى ‪200‬م‪ .7‬وفى العصور األولى‬ ‫من تاريخ الكنيسة المصرية‪ ،‬اتجه البعض منفردين إلى نسخ النصوص الدينية الخاصة بالكتاب‬ ‫المقدس وذلك ليمدوا أنفسهم‪ ،‬أو بعض التجمعات المسيحية المحلية بنسخ لكتاب أو أكثر من العهد‬ ‫)‪ .8‬كان هناك نساخ النصوص األدبية ونساخ آخرين كانت‬ ‫الجديد (اإلنجيل‬ ‫‪ -1‬حمم ــدى لتح ـى حمم ــد عب ــد الن ــب‪ ،‬س ــبل ومنليي ــة تعل ــيم الل ــة القبطي ــة "دراس ــة ل وي ــة‪-‬حض ــارية"‪ ،‬رس ــالة ماجس ــتري (‪ ،‬ــري من ــورة)‪( ،‬كلي ــة اآلاثر‪-‬جامع ــة الق ــاهرة‪،‬‬ ‫‪ ،)2012‬ص ‪.91‬‬ ‫‪- H. Gamble, Books and Readers in the Early Church. A History of Early Christian Texts, (New‬‬ ‫‪Haven: Yale, 1995), p. 121.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪- H. Gamble, Books and Readers in the Early Church, p. 785.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪- J. M. Robinson, “The First Christian Monastic Library”, in: Acts of the 3rd International Congress of‬‬ ‫‪Coptic Studies, Warsaw 20-25 August 1984, edited by W. Godlewski, (Varsovie, 1990), pp. 371-378.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪- T. C. Skeat, "Early Christian Book-Production: Papyri and Manuscripts", in: G.W.H. Lampe, The‬‬ ‫‪Cambridge History of the Bible, vol. 2, (Cambridge, 1969), p. 72-73.‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪- A. Mugridge, “What is Scriptorium?”, in: Proceedings of the 24th International Congress of‬‬ ‫‪Papyrology, Helsinki,1-7 August 2004, vol. II Edited by J. Frösén, T. Purola, E. Salmenkivi, (Helsinki:‬‬ ‫‪Societas Scientiarum Fennica, 2007, p. 790.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪- G. Rapids, the Text of the New Testament, (Michigan: Eerdnans, 1987), p. 70.‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪- B. Metzger, The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption, and Restoration, (Oxford‬‬ ‫‪University Press, 1992), p. 14.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪5‬‬ ‫مجلة كلية اآلثار – العدد التاسع عشر ‪2016‬‬ ‫وظيفتهم كتبة‪ .1‬فقد جاء في أقوال اآلباء المعروفة باسم ‪" Apophthegmata Patrum‬أخبر‬ ‫األنبا أبراهام رجالً من اإلسقيط‪ ‬الذى كان كاتبًا"‪" ،‬جاء أخ إلى شيخ كى ينسخ كتاب"‪.2‬‬ ‫كان ‪ Scriptorium‬فى العديد من األديرة على اتصال قوى بالمكتبة وأحيانًا ما كان الشيئين‬ ‫واحدًا ومتشابهين‪ ،‬ولكنها تختلف فيما بينها فى مدى جودتها وأجر الصناعة‪ ،‬وأصبحت عادات‬ ‫كتابة وإنتاج المخطوطات فى حجرات النسخ باألديرة ثابتة‪ ،‬وعالوة على ذلك يمكن نسبة‬ ‫المخطوطات ألديرة خاصة بعينها كمكان إنتاجها وصناعتها بنا ًءا على بعض سماتها المميزة؛‬ ‫مثل شكل المخطوطة‪ ،‬حجم الهوامش والحروف‪ ،‬ونوع الكتابة‪.3‬‬ ‫كانت تعد األديرة والكنائس القبطية مركزا ً للدراسة ونسخ المخطوطات‪4‬؛ حيث كان رئيس الدير‬ ‫يكلف راهب أو مجموعة من الرهبان بالنسخ وكان يطلق على من يقوم بذلك "النساخ" أو‬ ‫"النساخون"‪ ،‬أو يقوم رئيس األساقفة بتعليم الكتبة الذين يقومون بتنفيذ أعمالهم داخل الـ‬ ‫‪.5Scriptorium‬‬ ‫تشكل المكتبة أهمية خاصة فى وحدات الدير المعمارية‪ ،‬فهى ذات أهمية كبيرة من الناحيتين‬ ‫الروحية والعلمية للرهبان‪ ،‬الذين يمضون معظم أوقاتهم فى قراءة الكتب الدينية والكهنوتية‪،‬‬ ‫فكثير من الرهبان يهتمون بالقراءة والتأليف فى الموضوعات الدينية واألدبية والعلمية‪ .6‬حيث‬ ‫كانوا يكتبون فى صوامعهم باللغة القبطية‪ ،‬وكان للمكتبة خازن يفتح بابها لطالب البحث‬ ‫والقراءة‪ ،‬واشتملت على الكتاب المقدس‪ ،‬وأقوال اآلباء وأعمال الشهداء وقوانين وشرائع‪،‬‬ ‫وأضيف إليها أحيانًا بعض كتب القصص والتاريخ واألدب وقواعد اللغة القبطية‪ .7‬واشتملت‬ ‫المكتبة على كتالوجات وقوائم بالكتب‪.8‬‬ ‫والواقع أن مكتبات األديرة خاصة احتفظت بمخطوطات قديمة‪ ،‬على جانب كبير من األهمية‪،‬‬ ‫كتبت بلغات مختلفة‪ ،‬لعل من أهمها مكتبة دير سانت كاترين بسيناء التى ضمت الكثير من‬ ‫المخطوطات والكتب المختلفة القديمة‪ .9‬تعتبر تلك المكتبة من أروع مكتبات العالم لما تحويه من‬ ‫الكنوز العلمية والفنية واألثرية ما يفوق كل وصف وتزخر بمخطوطات ال حصر لها من جميع‬ ‫اللغات واألشكال والعصور‪ ،‬وليست كلها خاصة بالدير أو الالهوت‪ ،‬بل هى من جميع فروع‬ ‫العلم والمعرفة‪ .‬كما أنها تمتاز بمجموعة نادرة من الوثائق واللفائف المختلفة األحجام واألطوال‪،‬‬ ‫قد يصل بعضها إلى عدة أمتار فى الطول‪ ،‬وهى عبارة عن مراسيم وفرمانات وعهود أصدرها‬ ‫خلفاء وسالطين اإلسالم توصية لصالح رهبان الدير والعمل على تأمينهم وراحتهم‪ ،‬وهى تزيد‬ ‫‪1‬‬ ‫‪- K. Haines-Eizten, Guardians of Letters, Literacy, Power, and the Transmitters of Early Christian‬‬ ‫‪Literature, (Oxford, 2000), p. 22-23.‬‬ ‫‪ ‬اإلسقيط ونرتاي وكيليا مجيعلا وامت هبا جتمعاز رهبنة مسيحية‪ ،‬حاليًا مبحالظة البحرية‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪- B. Ward, The Sayings of the Desert Fathers, The Alphabetical Collection, (Michigan, 1984), p. 34.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪- H. Gamble, Books and Readers in the Early Church, p. 788.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪- T. G. Wilfong, “Coptic Literature”, In: The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, vol. 1, Edited by‬‬ ‫‪D. B. Redford, (Oxford, 2001), p. 300.‬‬ ‫‪ -5‬حممدى لتحى حممد عبد النب‪ ،‬سبل ومنليية تعليم الل ة القبطية "دراسة ل وية ‪ -‬حضارية"‪ ،‬ص ‪.92‬‬ ‫‪ -6‬مصطفى عبد هللا شيحة‪ ،‬دراساز هل العمارة والفنون القبطية‪( ،‬القاهرة‪ ،)1988 ،‬ص ‪.77‬‬ ‫‪ -7‬السيد الباى العريىن‪ ،‬السيد الباى العريىن‪ ،‬مصر البي نطية‪) ،‬القاهرة‪ ،(1962 ،‬ص ‪.154‬‬ ‫‪ -8‬مت العثور على نصوص عبارة عن كتالوجاز مكتبة وووائم كتب عديدة منلا‪ :‬شقالة ترجة للقرن ‪8-7‬م‪ ،‬من الفخار‪:‬‬ ‫‪C. René-georges, “Le catalogue de la bibliothèque du convent de saint-Élie "du rocher" (ostracon ifao‬‬ ‫‪13315)”, Bulletin de l'Institut français d'archéologie orientale 75 (1975), pp. 207-239.‬‬ ‫احلمام (على بعد ‪8‬كم مشال الالهون ابلفيوم)‪ ،‬ترجة للقرن ‪8-6‬م‪:‬‬ ‫وبردية عليلا وائمة كتب ملكتبة دير ّ‬ ‫‪P. lond. Copt., no. 704; Fay. Copt., no. 44; TM nr., LDAB 85797.‬‬ ‫‪ -9‬مروس مسيكة‪ ،‬دليل املتحف القبطى واهم الكنائس واالديرة االثرية‪( ،‬مطبعة بوالع‪ ،)1930 ،‬جـ ‪ ،2‬ص ‪101‬؛ مصطفى عبد هللا شيحة‪ ،‬دراساز هل العمارة‬ ‫والفنون القبطية‪ ،‬ص ‪.77‬‬ ‫‪6‬‬ ‫المكتبات وأماكن نسخ المخطوطات القبطية‬ ‫عن ألفى قطعة‪ ،‬وأقدم تلك الوثائق عهدًا المحفوظة اآلن فى مكتبة الدير يرجع تاريخها إلى أوائل‬ ‫القرن الثانى عشر الميالدى‪ .‬أعظم النفائس الخطية ذائعة الصيت التى كانت تضمها مكتبة الدير‬ ‫هو المخطوط النادر المعروفة باسم "توراة سيناء ‪ Codex Sinaiticus‬وقيل أنه يرجع إلى‬ ‫القرن الرابع الميالدى‪ ،‬اكتشفه الروسى "تسشندورف" عام ‪1896‬م بمكتبة الدير‪ ،‬وحمله معه‬ ‫إلى مدينة سان بطرسبرج‪ ،‬وعرضه على قيصر روسيا وقتئذ فاشتراه إلى أن جاءت الثورة‬ ‫السوفيتية‪ ،‬وتمكن المتحف البريطانى فى لندن من الحصول عليه‪ .‬باإلضافة إلى "التوراة‬ ‫السريانى ‪ ،"Codex Syriacus‬وهو من أندر الكنوز الدينية من القرن الخامس الميالدى‪ ،‬وهو‬ ‫الترجمة السريانية للتوراة‪ ،‬مأخوذ من نص يونانى يرجع تاريخه إلى القرن الثانى‪ ،‬ولهذا يظن‬ ‫أنه أقدم ترجمة عرفت للكتاب المقدس‪.1‬‬ ‫ضا مكتبة كنيسة القديس سرجيوس وباخوس (أبى سرجة) فى مصر‬ ‫من بين تلك المكتبات أي ً‬ ‫القديمة بالقاهرة‪ ،2‬ومكتبة الدير األبيض للقديس شنودة بسوهاج التى تم تأسيسها فى القرن الرابع‬ ‫الميالدى‪ .3‬فكان لزيادة عدد الكنائس واألديرة أن كثر عدد اإليبارشيات فى شمال وغرب ووسط‬ ‫الدلتا‪ ،‬وكان هذا يحتاج لوجود الكتب التى تخدم قيام الشعائر الدينية‪ ،‬وتعليم الشباب المعتقدات‬ ‫الدينية‪ .4‬تحتوى الكنائس القبطية على عدد من المخطوطات منها‪ :‬كنيسة العذراء بأبى فار‬ ‫بالعياط بالجيزة‪ ،‬معظم مخطوطات تلك الكنيسة يرجع للقرن الثامن عشر‪/‬التاسع عشر الميالدى‪،‬‬ ‫ودير مارجرجس بكوتسا طره‪ ،‬دير األنبا برسوم العريان بالمعصرة‪ ،‬كنيسة العذراء األثرية‬ ‫بأسكر بالصف‪ ،‬دير الميمون شمال بياض ببنى سويف‪ ،‬ومتحف مطرانية بنى سويف‪،‬‬ ‫مخطوطات الحامولى بدير الحامولى بالفيوم‪ ،‬دير العذراء بالحمام بالالهون بالفيوم‪ ،‬دير الشهيد‬ ‫تاوضروس بدسيا بالفيوم‪ ،‬دير أبو سيفين بفيديمين‪-‬فيوم‪ ،‬دير السنقورية غرب بنى مزار‪ ،‬كنيسة‬ ‫األنبا أثناسيوس الرسولى بكفور الصولية‪-‬مطاى‪-‬بنى سويف‪ ،‬كنيسة مارمينا بطحا األعمدة‬ ‫بسمالوط‪ ،‬دير السيدة العذراء بجبل الطير شرق سمالوط‪ ،‬دير المالك بالريرمون بملوى‪ ،‬كنيسة‬ ‫المالك ببوق بالقوصية‪ ،‬كنيسة المالك بقرية دير دُرنكة بأسيوط‪ ،‬دير الباليزة غرب أبو تيج‪،‬‬ ‫كنيسة العذراء بالبلينا‪ ،‬دير األنبا أنطونيوس بالبحر األحمر أنشأ مكتبة ذلك الدير البابا كيرلس‬ ‫الرابع‪ ،‬احتوى على أكثر من ألف مخطوط‪.5‬‬ ‫عندما ازدهرت المكتبات؛ التى كانت تتصل باألرشيفات الخاصة بالحفظ كانت تحتاج إلى‬ ‫بعض من الطبقات العليا نسخ خاصة من األعمال األدبية التى كتبها‬ ‫مكان لنسخ الكتب‪ .‬كانت لدى‬ ‫ٍ‬ ‫خدمهم الخاصين‪ ،‬أو كتبها عبيد اصحابهم بنا ًءا على طلبهم‪ ،‬ولكن لم يكن من السهل العثور على‬ ‫من يجيد النسخ بشكل جيد‪.6‬‬ ‫يمكن القول أن الـ ‪ Scriptorium‬يشبه "بيت الحياة" فى المعابد المصرية القديمة‪ ،‬وكان األول‬ ‫يركز على كتابة النصوص الدينية‪ ،‬وليس االقتصار فقط على نسخها‪ .‬وكما سبق‪ ،‬فإن نسخ الكتب‬ ‫كان يتم فى األديرة‪ ،‬وهكذا فإن وجود "أماكن النسخ" يعزى إلى المكتبات والمدارس التدريبية‪،‬‬ ‫‪ -1‬رءوف حبيب‪ ،‬اتريخ الرهبنة والديرية هل مصر وآاثرمها اإلنسانية على العامل‪) ،‬القاهرة‪ ،(1976 ،‬ص ‪.144‬‬ ‫‪- A. Khater, “Catalogue of the Coptic and Christian Arabic MSS. preserved in the Library of the‬‬ ‫‪Church of Saints Sergius and Bacchus known as Abû Sargah at Old Cairo”, Publications de la société‬‬ ‫‪d’archéologie Copte 3 (1977).‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪- C. Louis, “The Fate of the White Monastery Liberary”, In: Christianity and Monasticism in Upper‬‬ ‫‪Egypt, edited by Gawdat Gabra, vol.1 Akhmim and Sohag, A Saint Mark Foundation Book, (Cairo,‬‬ ‫‪New York, 2008), p. 83.‬‬ ‫‪ -4‬مجال هرمينا بطرس‪ ،‬ال خارف النباتية هل املخطوطاز القبطية‪ ،‬ص ‪.438‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪ -5‬صموئيل السراي ‪ ،‬وبدية حبيب جورجى‪ ،‬الدليل إىل الكنائس وايديرة القدمية من اجلي ة إىل اسوان‪) ،‬دير اينبا بي اى ‪ -‬سوها ‪ ،‬بدون اتريخ(‪ ،‬ص ‪.86-1‬‬ ‫‪- S. N. C. Lieu, “Scholars and Students in the Roman East”, in: MacLaeod R., The Liberary of‬‬ ‫‪Alexandria. Center of Learning in the Ancient World, (London, 2000), p. 138.‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪7‬‬ ‫مجلة كلية اآلثار – العدد التاسع عشر ‪2016‬‬ ‫مثلما هو الحال فى أماكن مختلفة فى فلسطين وقيصرية واإلسكندرية‪ ،1‬وبالنسبة لألخيرة فإن‬ ‫اإلمبراطور "قسطنطين" قد طلب من الكنيسة أن تمده باألناجيل‪.2‬‬ ‫من خالل األدلة األدبية؛ مثل أثناثيوس الذى كتب كتاب اعتذار لقسطنطين يؤكد على وجود‬ ‫"مكان نسخ كتب" كبير فى مدينة اإلسكندرية‪ ،‬قد خدم التعليم الدينى فى مدرسة اإلسكندرية‬ ‫الالهوتية‪ .‬وفى عهد "أوريجانوس" كانت مكتبة اإلسكندرية المسيحية النموذج الذى قامت عليه‬ ‫مكتبة أورشليم‪ ،‬ولكن بعد عقاب "أوريجانوس" وطرده خارج اإلسكندرية عام ‪231‬م‪ ،‬قام ببناء‬ ‫مكتبة هامة فى مدينة "قيصرية" طبقًا لمكتبة اإلسكندرية‪ .‬وكان يوجد "مكان النسخ" فى مدينة‬ ‫البهنسا فى نهاية القرن الثانى وبداية القرن الثالث‪ .3‬إن المخطوطات القبطية الموجودة فى مدينة‬ ‫"تورين" ربما تنتمى لكنيسة ما فى أبيدوس‪ .4‬وبنا ًءا على المصادر األدبية فإن مكتبات األديرة‬ ‫القبطية كانت كبيرة؛ ففى نظام القديس "باخوميوس" كان يتطلب من أولئك الذين يرغبون فى‬ ‫ضا أن يتعلموا‬ ‫دخول الدير ليس فقط تعلم نصوص الكتاب المقدس عن ظهر قلب‪ ،‬ووإنما أي ً‬ ‫القراءة‪.5‬‬ ‫كان كل دير يحتوى على مكتبة‪ ،‬يستطيع كل راهب خالل أيام األسبوع استعارة كتب ليقرأها فى‬ ‫صومعته‪ ،‬وفى المساء كان يجب عليه أن يضع الكتاب الذى قرأه فى النافذة حتى يقوم الممثل‬ ‫األعلى بإحصاء األجزاء ليغلقهم لليل‪ .6‬ولكن لم تبقَ أية قائمة من قوائم كتب "باخوميوس"‪ .‬كان‬ ‫دير "باخوميوس" يضم عدة مبان هى مساكن للرهبان وهياكل‪ ،‬قاعة عامة‪ ،‬مكتبة للمخطوطات‪،‬‬ ‫مطعم‪ ،‬مستشفى‪ ،‬طاحونة‪ ،‬مخبز‪ ،‬مطبخ‪ ،‬مكان لعمل المالبس‪ ،‬حصن‪ ،‬مكان للدفن‪ ،‬حديقة‪،‬‬ ‫وحظائر للحيوان‪ ،7‬باإلضافة إلى ورش للعمل وبيت للضيافة ومنزل إلقامة حراس مدخل الدير‪.‬‬ ‫وكان كل دير مكتف بحاجاته اليومية بوجود طهاة وخبازين وخياطين وفالحين وطحانين وبنائين‬ ‫وناسخى مخطوطات‪.8‬‬ ‫ضا‪ .‬فى الحجرة التى تقع‬ ‫كان يجب على الرهبان أن يتعلموا القراءة فى نظام القديس "شنودة" أي ً‬ ‫شمال الشرقية العظمى الخاصة بكنيسة الدير االبيض "دير أنبا شنودة" تم العثور على تعليمات‬ ‫على الحوائط األربعة بها أسماء عنوانين كتب‪ ،‬وأحيانًا مع بعض نسخ كتب‪ .‬وبنا ًءا على ذلك‬ ‫خلص ‪ Crum‬إلى أن مكتبة الدير كانت توجد فى تلك الحجرة‪ .9‬وطبقًا للتعليمات فإن كتب العهد‬ ‫الجديد كانت على األرفف التى على الحائط الشمالى‪ ،‬وتلك الخاصة بالعهد القديم على الحائط‬ ‫الجنوبى‪ ،‬وكتب الوعظ والتاريخ على الحائط الشرقى‪ ،‬وكتب السير الذاتية (الميامر) على الحائط‬ ‫الغربى‪ .‬وكان يوجد بالمكتبة من األناجيل األربعة أكثر من مائة نسخة؛ ومن الكتب الخاصة بحياة‬ ‫‪- Broek van den, “The Christian "School" of Alexandria in the Second and Third Centuries”, In:‬‬ ‫‪Drijvers J. W., Centers of Learning, (Leiden,1995), p. 39-47.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪- G. Cavallo, “Book”, In: Cancik H., Brill's New Pauli, (Leiden, 2003), pp. 721-27.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪- C. H. Roberts, Manuscript, Society and Belief in Early Christian Egypt, (London, 1977), p. 24.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪- W.E. Crum, Catalogue of the Coptic Manuscripts in the British Museum, (London, 1905), XII, no. 5.‬‬ ‫‪ -5‬سليمان نسيم‪ ،‬الرتبية هل العصر القبطى وال خصية القومية املصرية‪( ،‬دار الثقالة‪ ،)1989 ،‬ص ‪.154 ،153‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪- J. Leipoldt, “Pachom”, Bulletin de la Société d’archéologie copte 16 (1962), pp. 210 ff.‬‬ ‫‪ -7‬ع ي سورايل عطية‪ ،‬اتريخ املسيحية ال روية‪ ،‬ص ‪.62 ،61‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ -8‬برابرة واترسون‪ ،‬أوباط مصر‪ ،‬ترمجة إبراهيم سالمة إبراهيم‪ ،‬مراجعة وتقدمي مصطفى عبد هللا شيحة‪ ،‬الطبعة الثانية‪( ،‬القاهرة‪ ،)2011 ،‬ص ‪.104‬‬ ‫‪- W. E. Crum, “Inscriptions from Shenoute's Monastery”, Journal of Theological Studies 5 (1904), p.‬‬ ‫‪552.‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬ ‫المكتبات وأماكن نسخ المخطوطات القبطية‬ ‫القديس "باخوم" عشرون؛ وثمانية لحياة القديس شنودة‪ .1‬قال ‪ Worrell‬أن األنبا "شنودة" رجالً‬ ‫من أعظم ما أنتجته الكنيسة القبطية‪ ،‬وأعظم من كتب باللغة القبطية‪.2‬‬ ‫منذ بداية القرن الثامن عشر الميالدى سافرت أول ورقات المخطوطات القبطية من مكتبة الدير‬ ‫األبيض إلى أوروبا‪ ،‬بداية فى مجموعة ‪ Cardinal Borgia‬وبواسطة ‪ C. G. Woide‬و ‪H.‬‬ ‫ضا ‪ R. Curzon‬بإحضار مخطوطات قبطية من رحالته فى‬ ‫‪ Tattam‬إلى ‪ .Oxford‬وقام أي ً‬ ‫مصر‪ ،‬وقام ‪ G. Maspero‬بشراء المخطوطات التى بقيت فى مكتبة الدير وهى موجودة حاليًا‬ ‫فى باريس‪ .3‬وأ ُرسل ‪ August Mariette‬بواسطة متحف اللوفر لشراء مخطوطات قبطية خالل‬ ‫النصف الثانى من القرن التاسع عشر‪.4‬‬ ‫يمكن من خالل ما يسمى بـ ‪" Colophon‬حرد المتن"‪ ،‬وهو عبارة عن البيانات التى توجد فى‬ ‫نهاية المخطوطة "بيانات النسخ"‪ ،‬معرفة أماكن نسخ المخطوطات فى األديرة التى بصعيد مصر‬ ‫مثل معبد إسنا‪ ،‬طيبة‪ ،‬وأتريب‪ .5‬وكذلك فى الفيوم فى دير أنبا أنطونيوس‪ ،‬وفى أديرة وادى‬ ‫النطرون نجد عدة مخطوطات قبطية يبدو أنها نسخت فى مكتبة أو فى قاعة كبيرة‪ .6‬ومن بين‬ ‫المخطوطات القبطية التى ترجع للنصف الثانى من القرن الرابع الميالدى وتحتوى على "بيانات‬ ‫النسخ" المخطوطات رقم ‪ VII ،II‬وهى عبارة عن اجزاء من سفر التكوين من مخطوطات نجع‬ ‫حمادى‪ ،7‬ومخطوطات نجع حمادى على جانب كبير من األهمية التى تم اكتشافها فى عام‬ ‫‪1945‬م بقرية "حمرة دوم" شمال شرق نجع حمادى بقنا‪ ،8‬وتتكون من ‪ 13‬مخطوطة مجلدة من‬ ‫صا أو كتابًا‪ ،‬تبلغ فى مجملها ‪ 1125‬صفحة‪ .‬تؤرخ بحوالى عام ‪350‬م‪ .9‬قام‬ ‫البردى‪ 52 ،‬ن ً‬ ‫بترجمتها العالم ‪ James M. Robinson‬وانتهى منها عام ‪1975‬م‪ .‬وأحيانًا فى بعض‬ ‫المخطوطات نجد تلك البيانات عند نهاية كل كتاب‪ ،‬على سبيل المثال مخطوطة فى المتحف‬ ‫البريطانى تحت رقم ‪ P. BM Or. 7549‬من القرن الرابع الميالدى‪ ،‬فى نهاية سفر التثنية‪،‬‬ ‫وسفر أعمال الرسل‪.10‬‬ ‫كان "حرد المتن" فى البداية قصير يحتوى فقط على دعاء للكاتب والقراء‪ ،‬ولكن لم يكن يذكر‬ ‫اسم الكاتب‪ .‬وبمرور الوقت أصبح النص أكثر طوالً‪ ،‬ويذكر اسم الكاتب والشخص الذى طلب‬ ‫النسخة‪ ،‬والدير أو الكنيسة التى كتب به‪/‬بها المخطوط‪ ،‬وأحيانًا تاريخ النسخ‪ ،‬وتلك المعلومات‬ ‫على جانب كبير من األهمية‪ .‬ويعد الكولوفون ذو أهمية كبرى لعلم السمات الخطية‬ ‫‪ paleography‬للغة القبطية‪ ،‬فهو يحدد تاريخ المخطوطة وأسماء الكتبة‪ ،‬ومعلومات عن‬ ‫‪1‬‬ ‫‪- W. E. Crum, Inscriptions from Shenoute's Monastery, p. 564 ff.‬‬ ‫‪2- W. H. Worrell, A short account of the Copts, (University of Michigan press, 1945), p. 20-22.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪- H. Hyvernat, “Introduction au Porcher, E., Analyse des manuscrits coptes 1311-8 de la Bibliothèque‬‬ ‫‪nationale, avec indication des texts bibliques”, Revue d’Egyptologie 1 (1933), pp. 105-116.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪- Haikal F., “Egypt’s Past Regenerated by its Own People”, in: Consuming Ancient Egypt, edited by‬‬ ‫‪M. Rice and S. MacDonald (New York, 2016), p. 124.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪- M. Krause, “Scriptorium”, the Coptic Encyclopedia 7 (1991), p. 2108a.‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪- H. G. Evelyn-White, The Monasteries of the Wadi 'n Natrun, vol. 1, New Coptic Texts from the‬‬ ‫‪Monastery of Saint Macarius, (New York, 1926), p. xlv.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪- M. Krause and P. Labib, Gnostische und hermetische Schriften aus Codex II und VI. Abhandlungen‬‬ ‫‪des Deutschen Archäologischen Instituts Kairo, Koptische Reihe 2., (Glückstadt, 1971), 106, 145.20‬‬‫‪23.‬‬ ‫‪ -8‬عبد احلليم نورالدين‪ ،‬الل ة املصرية القدمية‪ ،‬اخلط القبطى (الللية الصعيدية)‪( ،‬القاهرة‪ ،)2009 ،‬ص ‪.264‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪- J. M. Robinson, “The Discovery of the Nag Hammadi Codices”, Biblical Archaeologist, Cambridge,‬‬ ‫‪MA 42 (1979), pp. 206-224, 16 ill. (1 in color), 1 map, 1 fig.‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪- W. Budge, Coptic Biblical Texts in the Dialect of Upper Egypt, (London, 1912), pl. 4.‬‬ ‫‪9‬‬ ‫مجلة كلية اآلثار – العدد التاسع عشر ‪2016‬‬ ‫المدارس التى تقوم بالتدريب على الكتابة‪ ،‬ومعلومات عن تاريخ الكنائس واألديرة التى تذكرها‪.1‬‬ ‫من أكبر مجموعة مخطوطات قبطية مكتشفة فى الفيوم فى دير رئيس المالئكة ميخائيل‬ ‫بالقرب من قرية الحامولى‪ ،‬توجد أغلبها فى مكتبة ‪ .2Pierpont Morgan‬هذه المجموعة تتكون‬ ‫من خمسين مخطوطة من الرق تؤرخ بالقرن التاسع والعاشر‪ .3‬قام بشرائها اللورد ‪Amherst‬‬ ‫عام ‪ .1912‬وتقدم هذه المجموعة معلومات كيف كانت تتم عملية النسخ؛ على سبيل المثال‪،‬‬ ‫(تبتونس "أم البريجات")‪،‬‬ ‫يمكن تجميع معلومات عن عمل هذه المنشأة فى تطون‬ ‫ويمكن تأريخ تلك المخطوطات من ‪861‬م أو ‪ 862‬إلى ‪913‬م أو ‪ 914‬أو فى الفترة من ‪-820‬‬ ‫‪920‬م‪ .‬وهو ما يشير إلى أن دير رئيس المالئكة ميخائيل دُ َّمر فى العصر الفاطمى؛ أى حوالى‬ ‫عام ‪914‬م‪ .4‬قام ‪ Hyvernat‬بنشرها فى عام ‪ .1922‬وأقدم ذكر لناسخ من "أم البريجات"‬ ‫يرجع إلى عام ‪862-861‬م‪ ،‬وآخر ذكر يرجع إلى عام ‪1014‬م‪ ،‬وقد نسخت تلك المخطوطات‬ ‫فى مكان النسخ الخاص بالدير فى "تطون"‪.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫هناك ناسخ واحد فقط هو الكاهن "زكريا" يقدم نفسه ككاتب فى دير القالمون ‪ ،‬على النقيض‬ ‫من ذلك لم يقدم أحدًا من النساخ المحليين نفسه كراهب فى الدير‪ .‬وعلى الرغم من أن أولئك‬ ‫النساخ كانوا يحملون القابًا كهنوتية إال أنهم عملوا على نطاق واسع فى المنزل‪ ،‬فكان "بازل"‬ ‫و"بطرس" الشماس إخوة‪ ،‬وكذلك كل من الشماس "ستيفان" و"قالمون"‪ .‬ويبدوا أن أماكن نسخ‬ ‫المخطوطات التى فى تطون كانت عبارة عن ورش عمل عائلية صغيرة‪ ،‬أو خاصة بنساخ‬ ‫فرديين‪.6‬‬ ‫إن مخطوطات األديرة التى بمنطقة "إدفو ‪ 7"tbw‬قد كتبت فى وقت متأخر قليالً من حوالى‬ ‫عام ‪974‬م إلى القرن الثانى عشر الميالدى‪ ،‬ويأتى فى مقدمة تلك األديرة دير "مورقوريوس" قد‬ ‫تم شراؤها من مصر عام ‪ 1907‬بواسطة ‪ R. de Rustafjaell‬ومحفوظة بالمتحف البريطانى‪،‬‬ ‫حيث نشرها ‪ W. Budge‬فيما بين عامى ‪ 1910‬و‪ .1915‬تضم تلك المخطوطات نصوص من‬ ‫الكتاب المقدس‪ ،‬وكتابات من األناجيل المنحولة "األبوكرافيا"‪ ،‬وعظات‪.‬‬ ‫تبقى من العصور الوسطى مكتبات أديرة وادى النطرون التى قام ببحثها ‪H. Evelyn-White‬‬ ‫فى ‪1921-1920‬م‪ .‬من تلك المكتبات مكتبة دير السريان التى تحتوى على مجموعة قيمة من‬ ‫المخطوطات القبطية والعربية القديمة والهامة‪ .8‬قد تم تدمير المكتبات القديمة عن طريق غارات‬ ‫البدو فى األعوام ‪ ،408‬والغارة الثانية عام ‪434‬م‪ ،444 ،‬ووقعت الغارة الخامسة عام ‪817‬م‪.9‬‬ ‫ضا إلى تشتيت رهبان المنطقة‪ ،‬وتكوين جماعات أخرى فى أماكن جديدة‪ .10‬تعد مكتبة‬ ‫وقد أدت أي ً‬ ‫دير القديس مقار هامة بصفة خاصة‪ ،‬منذ أن كان اإلمبراطور يمدها بالمال‪ ،‬وفى منتصف القرن‬ ‫‪- M. Krause, “Colophon”, Coptic Encylopedia 2 (1991), p. 576a-578a.‬‬ ‫‪- H. Hyvernat, A Check list of the Coptic Manuscripts in the Pierpont Morgan Library, (New York,‬‬ ‫‪1919); H. Hyvernat, H. Bibliothecae Pierpont Morgan codices coptici photographice expressi, 56 vols.‬‬ ‫‪in 63 facsimiles. (Rome, 1922).‬‬ ‫‪ -3‬حممدى لتحى حممد‪ ،‬سبل ومنليية تعليم الل ة القبطية‪ ،‬ص ‪.94‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪- S. G. Richter, “The Importance of the Fayoum for Coptic Studies”, In: Christianity and Monasticism‬‬ ‫‪in the Fayoum Oasis: Essays from the 2004 International Symposium of the Saint Mark Foundation‬‬ ‫‪and the Saint Shenouda the Archimandrite Coptic Society in Honor of Martin Krause, edited by G.‬‬ ‫‪Gabra, (The American University in Cairo Press, 2005), p. 7.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪- A. Lantschoot, Recueil des colophons des manuscrits chrétiens d'Egypte, vol. 1, Les colophons‬‬ ‫‪coptes des manuscrits sahidiques. Bibliothèque du Muséon 1, (Louvain, 1929), nos. 3, 4, pp. 6-10.‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪- C. René-Georges, “Tutun”, Coptic Encyclopedia 7 (1991), pp. 2283a-2283b.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪- W. M. Müller, "Der name der stadt Edfu", Rec de travaux 21 (1899), pp. 199-200.‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪- Y. 'Abdel Al-Masih, “An Unedited Bohairic Letter of Abgar”, Bulletin de l'Institut français‬‬ ‫‪d'archéologie orientale 45 (1947), p. 65.‬‬ ‫‪ -9‬مسري جرجس‪ ،‬هيماز الرببر على وادى النطرون ونتائيلا‪( ،‬البحرية‪ ،)2003 ،‬ص ‪.113‬‬ ‫‪ -10‬مسري جرجس‪ ،‬هيماز الرببر على وادى النطرون ونتائيلا‪ ،‬ص ‪.72‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪10‬‬ ‫المكتبات وأماكن نسخ المخطوطات القبطية‬ ‫السادس الميالدى قام البطريرك بتحويل كرسيه إلى ذلك الدير‪ .‬ما تبقى من المكتبة قليل ال‬ ‫يتناسب مع ما كان عليه دير األنبا مقار من شهرة عظيمة فى العلوم والفنون‪ .‬ومن الكتب القديمة‬ ‫تكريس هيكل بنيامين ويرجع تاريخه إلى عام ‪ 1046‬ش‪1230-‬م‪ ،‬مكتوب بالقبطية والعربية‪،‬‬ ‫ضا‪ ،‬وكذلك ميامر (سير) عن أخبار القديسين‬ ‫وصلوات األكاليل والمعمودية بالقبطية والعربية أي ً‬ ‫والرهبان والشهداء‪.‬‬ ‫اشتهر دير األنبا مقار منذ القدم بما كان يحويه من طائفة من النساخ المهرة فى نساخة الخط‬ ‫القبطى والعربى‪ ،‬وكانوا يرسمون الحروف القبطية على اشكال طيور جميلة جذابة المنظر‪ ،‬كما‬ ‫كانوا يتفننون فى صنع ألوان الحبر الذى كانوا يصورون به الحروف والرسوم حتى أنه فى عهد‬ ‫البطريرك "غبريال بن تريك" البطريرك السبعين طرد راهب من البرية لسوء سلوكه فذهب‬ ‫ووشى إلى الحافظ أن الرهبان يعملون الكيمياء فأوفد معه استاذين وحضروا إلى الدير فوجدوا‬ ‫رهبانًا نسا ًخا وعندهم كتب األبقطى وصنعة االصباغ‪ ،‬فقال له أن هذه كتب الكيمياء فقبضوا‬ ‫عليهم وكان منهم مرقص الناسخ‪ ،‬وقمص أبو يحنس‪ ،‬أبو مقار ونهبوا أوانى دير أنبا بيشوى‬ ‫وأحضروهم إلى الوزير‪ .‬ولما تحقق أنها صبغة لصنع األلوان التى يستعملونها فى النسخ والكتابة‬ ‫أخلى سبيلهم‪ ،‬وأعطى لهم كتاب األمان وأرسلهم إلى أديرتهم مكرمين‪.1‬‬ ‫فى دير البرموس مكتبة من أثمن المكتبات فى األديرة ومن أنظمها‪ ،‬ويرجع الفضل فى ذلك إلى‬ ‫القمص "عبد المسيح صليب المسعودى البرموسى" الذى كان يهتم بها وقد ظهر أثره فى‬ ‫المخطوطات الكثيرة التى وضعها على بعض كتبها والخرائط والكتب التى غذاها بها‪ ،‬ويرجع‬ ‫تاريخ أقدمها إلى عام ‪ 1096‬ش‪1380-‬م‪ .‬وال تزال المكتبة تأخذ نصيبها من العناية الوافية‬ ‫بفضل اهتمام المسئولين فى الدير عن طريق تعضيدها بشراء الكتب فى شتى أنواع المعرفة من‬ ‫دينية ودنيوية‪ .‬وتحتوى المكتبة على ما يزيد عن ستة عشر الف كتاب بين مخطوط ومطبوع‪2‬؛‬ ‫حوالى ‪ 471‬مخطو ً‬ ‫عا‪ ،‬ومعظمها نسخت فى عهد األنبا "كيرلس" الخامس‬ ‫طا‪ ،‬و ‪ 289‬مطبو ً‬ ‫الذى يرجع إليه الفضل فى جمع بقايا الكتب القبطية وترميمها وتجليدها‪ ،‬وكان من رهبان الدير‬ ‫فى القرن التاسع عشر‪.3‬‬ ‫إن المكتبة الباقية قد سقطت فى االضمحالل حوالى منتصف القرن الرابع عشر الميالدى‪ ،‬وفى‬ ‫القرن السادس عشر حاول رئيس الدير "ساويرس" ترميم الكتب التى تمزقت من مجموعة دير‬ ‫السريان بوادى النطرون ‪-‬مكتوبة بالسريانية‪ -‬بمضى الزمن‪ ،‬وتم ترميمها فى ‪ 1624‬للمرة‬ ‫األخيرة قبل أن تلفت المكتبة انتباه جامعى الكتب األوروبيين‪ .4‬وبدأ إندثارها فى القرن السابع‬ ‫عشر الميالدى‪ .‬و‪ Huntington‬إلى مكتبة ‪ Bodleian‬فى ‪ ،Oxford‬وتحولت كتب ‪Tattam‬‬ ‫إلى مكتبة ‪ John Rylands‬فى ‪.Manchester‬‬ ‫نجد اجزاء من المخطوطات أو صفحات مقسمة حاليًا بين مكتبات دول عديدة‪ ،‬فباإلضافة إلى‬ ‫مصر هناك إيطاليا (نابلس‪ ،‬روما‪ ،‬فينسيا)‪ ،‬وفى بريطانيا (لندن‪ ،‬مانشستر‪ ،‬اكسفورد)‪ ،‬فرنسا‬ ‫(باريس)‪ ،‬والنمسا ‪( Austria‬فيينا)‪ ،‬وروسيا (لننجراد‪ ،‬موسكو)‪ ،‬وهولندا (ليدن)‪ ،‬والسويد‬ ‫(استوكهولم)‪ ،‬ألمانيا (برلين)‪ ،‬والواليات المتحدة االمريكية (آن اربور)‪ .‬لقد قام كل من ‪W. E.‬‬ ‫‪ Crum, O. von Lemm, H. Hyvernat, L. T. Lefort‬وآخرين بمهمة إعادة تكوين‬ ‫ضا‬ ‫المخطوطات األصلية‪ .‬فى مكتبات األديرة القديمة كان هناك المخطوطات اليونانية وأي ً‬ ‫القبطية‪ ،‬ويتضح ذلك من قائمة مخطوطات دير من الفيوم‪ ،‬تضم كتابات العهد الجديد فى نسخ‬ ‫‪ -1‬رءوف حبيب‪ ،‬اتريخ الرهبنة والديرية هل مصر وآاثرمها اإلنسانية على العامل‪ ،‬ص ‪.116‬‬ ‫‪ -2‬أ‪،‬سطينوس الربموسى‪ ،‬دير الربموس بني املاضى واحلاضر‪( ،‬القاهرة‪ ،)1993 ،‬ص ‪.72‬‬ ‫‪ -3‬رءوف حبيب‪ ،‬اتريخ الرهبنة والديرية هل مصر وآاثرمها اإلنسانية على العامل‪ ،‬ص ‪.113‬‬ ‫‪ -4‬برابرة واترسون‪ ،‬أوباط مصر‪ ،‬ص ‪.173‬‬ ‫‪11‬‬ ‫مجلة كلية اآلثار – العدد التاسع عشر ‪2016‬‬ ‫عديدة‪ ،‬باإلضافة إلى مزامير بكال اللغتين القبطية واليونانية‪ ،‬واجزاء من كتب دينية؛ بعضها من‬ ‫البردى‪ ،‬والبعض اآلخر من الرق‪ .1‬وهناك قائمة كتب أخرى فى تورين‪.2‬‬ ‫إن أعمال كل من "أوريجانوس" و"ديدموس الضرير" مكتوبة باليونانية‪ ،‬قد تم العثور عليها‬ ‫ضا من مكتبة دير‪ .3‬وهناك مكتبة دير القديس‬ ‫عام ‪ 1941‬فى دير "ارسينوس" بتورين جاءت أي ً‬ ‫"فويبامون" بطيبة الغربية‪ ،‬ولكن ليس هناك أية معلومات عن عدد المخطوطات المحفوظة بها‪.‬‬ ‫ومن األماكن المجاورة تم العثور على كتالوج مكتبة بدير يرجع لحوالى عام ‪600‬م مكتوب على‬ ‫شقافة كبيرة من الحجر الجيرى من دير إلياس الذى ال يعرف عنه سوى معلومات قليلة‪ ،4‬تسرد‬ ‫ثالثة أجزاء حوالى ثمانية عناوين وكذلك مواد الكتابة‪ .‬قد تم شراء تلك الشقافة من أحد تجار‬ ‫ضا على قوانين‬ ‫اآلثار من األقصر‪ ،‬وقام بنشرها ‪ .U. Bouriant‬كانت المكتبة تحتوى أي ً‬ ‫الكنيسة‪ ،5‬كتاب عن مولد الرب‪ ،‬وعيد "إبيفانيوس"‪ ،‬وحياة "مريم العذراء"‪ ،‬وكتب عن "يوحنا‬ ‫المعمدان"‪ ،‬واعمال آباء االديرة "باخوميوس‪ ،‬وشنودة"‪ ،‬آباء الكنيسة "أثناسيوس‪ ،‬وكيرلس‬ ‫االول"‪ ،‬وسير الرهبان‪ ،‬والقديسين‪ ،‬وآباء الكنيسة‪ ،‬وكتابين عن الدفن‪ ،‬وكتب طبية‪.6‬‬ ‫المكتبات الخاصة‪:‬‬ ‫لم يعن تدمير مكتبة اإلسكندرية توقف الحركة العلمية بمصر واإلسكندرية‪ ،‬فقد توفر لدى الكثير‬ ‫من األفراد واألديرة المنتشرة فى سائر أنحاء اإلسكندرية الكثير من أنواع الكتب المختلفة سواء‬ ‫كانت كتب دينية أم فلسفية أم أدبية‪ .‬فقد وجدت باإلسكندرية مكتبات خاصة يملكها أفراد ومن‬ ‫أمثلة هذه المكتبات‪ ،‬مكتبة كان يمتلكها العالم "كزماس" كان يعير من كتبها بسخاء لمن يحب أن‬ ‫فقيرا جدًا‪ ،‬فلم يكن فى بيته شئ من األثاث إال فراشه ومنضدة فى حين كانت الكتب‬ ‫يقرأ‪ ،‬وكان ً‬ ‫تمأل البيت‪ .‬وكان "كزماس" ذاته مكبًا على القراءة والتصنيف‪ ،‬يجادل اليهود جدالً عنيفًا ويرد‬ ‫على كتاباتهم‪ .‬وقد استفاد من مكتبة "كزماس" المؤرخان "حنّا مسكوس" (ولد حوالى ‪550‬م‬ ‫وتوفى ‪ 619‬أو ‪634‬م) وتلميذه صفرونيوس (‪638-560‬م) الذى صار بطرير ًكا لبيت المقدس‬ ‫(‪638-634‬م)‪ .‬ومن المكتبات الخاصة كذلك باإلسكندرية مكتبة مطران "آمد" التى ذاع ذكرها‬ ‫كبيرا من الكتب أثناء‬ ‫قدرا ً‬ ‫فى اوائل القرن السادس الميالدى‪ ،‬وقد استطاع هذا المطران أن يجمع ً‬ ‫إقامته باإلسكندرية‪ .‬عالوة على مكتبة "فالفيوس ديسقورس" الذى عاش فى القرن السادس‬ ‫الميالدى‪ ،‬وله العديد من القصائد الشعرية‪ ،‬وقد ألف معج ًما إغريقيًا قبطيًا مما يدل على انتشار‬ ‫اللغة القبطية آنذاك‪ ،‬خاصة بين رجال الدين والطبقات الدنيا‪ ،‬وقد كان فالفيوس من أكثر الشعراء‬ ‫انتشارا فى مصر فى تلك الفترة‪.7‬‬ ‫‪- W. E. Crum, “Coptic Papyri”, In Medum, edited by Flinders Petrie, (London, 1892), p. 50.‬‬ ‫‪- W. E. Crum, the Monastery of Epiphanius at Thebes, vol. 1, (New York, 1926), p. 205.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪- L. Koenen, and W. Müller-Wiener. “Zu den Papyri aus dem Arsenioskloster bei Tura”, Zeitschrift‬‬ ‫‪für Papyrologie und Epigraphik 2 (1968), p. 48.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪- W. E. Crum, the Monastery of Epiphanius at Thebes, vol. 1, p. 113.‬‬ ‫‪ -5‬هــى وـوانني آابء الكنيســة القبطيــة ووديســيلا‪ ،‬وــاموا بت ايــة الكنيســة االرثووكســية بتعــاليملم واحكــاملم منــا بدايــة املســيحية وحـ القــرن الثالــع ع ــر‪ ،‬ومصــدر تلـ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫القوانني العام واالصيل هو املسيح‪R-G Coquin, “Canon Law”, The Coptic encyclopedia 5 (1991), pp. 449b-451b. :‬‬ ‫‪- M. Krause, “Libraries”, The Coptic encyclopedia 5 (1991), p. 1450.‬‬ ‫‪ -7‬ليلى عبد اجلواد إمساعيل‪ ،‬اتريخ مصر وحضارهتا هل احلقبة البي نطية ‪ -‬القبطية‪ ،‬ص ‪.240-239‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪12‬‬