ESCUELA DE HUMANIDADES. “Temas selectos del Holocausto” Manual para el alumno. Agosto-Diciembre 2013 Impartido por: Elvira Smeke Smeke. Introducción: El Holocausto se refiere al genocidio sistemático de judíos, gitanos, testigos de Jehová, polacos y homosexuales que tuvo lugar durante la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) y fue cometido por el régimen Nazi sus colaboradores. Desde el fin de la Primera Guerra Mundial hasta la época a la que nos referimos, surgieron diversas situaciones que propiciaron y facilitaron que un hecho como el Holocausto haya encontrado tierra fértil. Después de años de fortalecimiento y engrandecimiento del NSDAP liderado por Adolf Hitler, en el año de 1933 los Nazis tomaron el control de la economía, los medios de comunicación y las actividades culturales a través de una estrategia política denominada posteriormente por los historiadores “El incendio del Reichstag”, que ocurrió en Alemania después de que Hitler fue nombrado Canciller. De ahí en adelante Hitler modeló al pueblo alemán imponiendo un código moral que ridiculizaba el concepto de igualdad y democracia, que al mismo tiempo engrandecía el concepto de superioridad racial, comenzando con ello una implacable persecución en contra de los judíos y otros grupos opuestos al régimen Nazi. Desde mucho antes de los años treinta Alemania adquirió una deuda externa extraordinaria, producto de las reparaciones impuestas por los aliados tras la derrota de la Primera Guerra Mundial y por el Tratado de Versalles. Este descontento popular llevó también al mito de la puñalada por la espalda, en el cual se culpó a los judíos y comunistas de la derrota Alemana en la guerra y de haber firmado el Tratado de Versalles. Además de lo anterior, los Alemanes sentían un fuerte agravio moral por la guerra perdida y por la facilidad con la que ciertos comerciantes, entre ellos los judíos, hacían fáciles negocios mientras que otros tenían que trabajar muy duro para poder subsistir, por eso también se les culpó de la inestabilidad económica y social de Alemania. Estos son algunos de los elementos que Hitler utilizó en su discurso antijudío y que en parte importante lo ayudaron a llegar a la cancillería de Alemania con una aceptación importante de la población y con una fuerte presencia dentro del Parlamento Alemán. Otro elemento que contribuyó al asenso de Hitler fue su liderazgo carismático, con poder de convicción y su gran capacidad de oratoria que convencía a las masas descontentas y sometía a los partidos políticos que sostenían posiciones liberales y democráticas. Así mismo estaba parado frente a un pueblo a favor del militarismo y fue apoyado por grupos de choque o grupos paramilitares llamados SA quiénes hicieron un gran trabajo de presión y terror ante los grupos opositores al régimen Nazi. Adolf Hitler, postulaba que según las leyes naturales los fuertes debían imponerse a los débiles. Exponía que los arios pertenecían a una raza privilegiada y que al destruir al pueblo judío colaboraría con la obra del Señor. Poco a poco, estas ideas comenzaron con el despojo de los judíos de sus bienes, continuó con la discriminación y exclusión absoluta de la vida social, económica, política y laboral y culmino con el exterminio de 6 millones de personas. Para la éxito de los planes de Hitler la propaganda jugó un papel central. Desde 1933 Joseph Goebbels fue el responsable de todos los ámbitos de la propaganda dentro de Alemania al ser nombrado por Adolf Hitler, Ministro de Propaganda. Este tema será analizado a profundidad más adelante. 3 Por todo lo anterior y por la importancia que un suceso como el Holocausto tiene en la historia del mundo, es de vital importancia preguntarnos ¿Cómo un suceso como el Holocausto fue posible? Dado que la nación alemana de aquella época era reconocida por los demás países como un lugar de rica cultura, excelente educación y familias apegadas a la religión, es difícil comprender primero que nada que se haya recibido con brazos abiertos a un hombre como Adolf Hitler, quién desde un principio no se preocupo por esconder cuales eran sus intenciones para Alemania; segundo, estando Hitler instalado en el poder, no se comprende del todo como la nación alemana no solo permitió sino apoyo el que se implementaran medidas antijudías que excluían y limitaban a esta minoría de todos los ámbitos de la vida en Alemania, y por ultimo el hecho de que la misma nación alemana haya permitido, apoyado y finalmente se haya convertido en parte activa de una política masiva de exterminio en toda Europa. Las preguntas fundamentales son: ¿Cómo fue históricamente posible? ¿Cómo personas con vidas ordinarias pueden convertirse en asesinos en masa en situaciones extraordinarias? Para dar respuesta a estas preguntas se recurrirá al análisis de la historia del Holocausto como tal, sin embargo será necesario profundizar en temas alternos de esta historia como el arte, el cine y aun mas importante la propaganda, los cuales jugaron un papel fundamental en el cambio de mentalidad que vivieron los alemanes en esta época. Asimismo es esencial hacer un análisis de la historia del antisemitismo en Europa, el cual probablemente permitió encontrar un suelo fértil en Alemania para gestar un fenómeno como el Holocausto. El Holocausto puede ser explicado desde diversas perspectivas, tanto políticas, como culturales e históricas; lo que pretende el presente documento es analizar los aspectos históricos de la época previa al Holocausto y de la época del nazismo para lograr explicar cómo el Holocausto fue históricamente posible. Es importante que consideres: Este es un curso que requiere de buena voluntad, introspección, conciencia, reflexión y pensamiento crítico. No será un curso del todo agradable, habrá temas en los que te sentirás susceptible, triste, probablemente enojado y sorprendido por la capacidad de maldad a la que ha podido llegar el ser humano a través de nuestra historia. Aprovechemos esta historia para transmitirla, para no volver a permitirlo. Aprovechémosla para mostrar en lo que no debemos volver a caer, para volvernos personas tolerantes y así en mejores seres humanos. Objetivo general: Analizar el cine, el arte y la propaganda nazis como instrumentos que facilitaron la participación de la sociedad alemana hacia una política de exterminio 4 Objetivos particulares: Conocer la historia y la evolución del estereotipo del judío con el fin de que el alumno comprenda la imagen del judío en la etapa previa al Holocausto. Definir la propaganda nazi como un medio utilizados por los Nazis para la movilización de masas. Enlistar y explicar los objetivos y medios utilizados por la propaganda del Tercer Reich, con el fin de que el alumno conozca las distintas áreas abarcadas por la propaganda. Mostrar el y fortalecimiento de los estereotipos del hombre judío y del hombre ario, en la través del análisis del arte degenerado y el arte nazi. Analizar las obras cinematográficas ultra antisemitas: Judio Süss y El judío eterno, dirigidas por Fritz Hippler, con el fin de que el alumno comprenda el papel primario que el cine jugó en la nueva forma de pensar del alemán promedio en la época del Tercer Reich Mostrar la industria de la muerte Nazi en sus diferentes etapas, como un resultado parcial de los temas anteriormente descritos. Contenido: En el curso Temas selectos de Holocausto, se busca comprender como fue posible desarrollar y aceptar una política de asesinato en masa, provocada por un país civilizado y rico en cultura. Se pretende dar posibles respuesta a través del análisis de: La propaganda El cine El arte Contacto: elvirasmeke@gmail.com (favor de no mandar cadenas) 1. Generalidades del Holocausto 1.1 Historia del antisemitismo 5 Antes del año cero: Persas Griegos Romanos Después del año cero: Judíos: Pueblo deicida Edad Media: Expulsiones (1050-1650). De Inglaterra en 1290, de Francia 1394 y de España en 1492. Masacres: Primera Cruzada (1096-1099). Libelos de sangre (1144-1946); Peste Negra (1347-1350). Inquisición: 1400-1800 aprox. Después: Reforma protestante de Martín Lutero 1500 Renacimiento: Pogromos (1600-1920) Ilustración: Ideología racista Sociedad ariosofica thule (1918) Nazismo: 1933-1945 El exterminio de los judíos fue: Deliberado, planeado, total. 1.2 Antisemitismo religioso, científico, esotérico Se llamaba aantisemitismo religioso al que fundaba su odio en la religión. Mediante la conversión al catolicismo, el judío volvía al camino de su redención y recuperaba el derecho a vivir una vida similar a la del resto de la gente. El antisemisimo científico percibe a los judíos como miembros de una “raza inferior”. La opción religiosa ya no tiene que ver. El antisemitismo esotérico considera a la raza “aria” y en especial a los alemanes, como predesinados para restaurar el orden a través de la puresa de sangre que debe estar alejada de influencias extrañas. Estatutos de la sociedad ariosófica Thule: “Recuerda. Eres alemán. Mantén tu sangre pura”. ¿Quién fue Adolf Hitler? Pidele a la maestra que te platique!    Hitler llevó a su país, y a la práctica totalidad de la población mundial, a la guerra más devastadora nunca conocida, practicando además una política de exterminio y barbarie contra todos aquellos grupos que la ideología que representaba viera como inferiores. Nació en una ciudad fronteriza de la Austria bávara. Su infancia distó mucho de ser feliz, siendo objeto de frecuentes palizas por parte de su padre, sólo en parte compensadas por el cariño que su madre, Klara. 6                  Se dedica a la pintura con la ilusión de ser algún día un pintor reconocido. Su intento de ingresar en la Academia de Bellas Artes de Viena se ve abocado al fracasar dos veces. Requerido para cumplir el servicio militar, Hitler se escondió en Viena durante tres años para así eludirlo. Admiraba a la Alemania y su carácter orgulloso, lo que le hizo trasladarse a Munich en 1913. Un año más tarde, solicita su ingreso como voluntario en el ejército ante el advenimiento de la I Guerra Mundial. El final de la guerra le dejaba en una situación de desamparo, se convertía en alguien sin rumbo, sin saber qué hacer, se queda en el cuartel de Munich esperando alguna misión. Le llega su oportunidad al serle ofrecido un trabajo como espía y propagandista del ejército. Su misión consiste en introducirse en los círculos políticos y detectar cualquier posible brote de sublevación. Pronto destaca en reuniones y asambleas, diciendo lo que su público quiere oír: la culpa de la postración alemana es de los extranjeros, los comunistas invadirán el país, los partidos políticos desunen y restan fuerza a la nación. El clima social de la posguerra en Alemania roza la paranoia. No se entiende que su poderoso ejército haya podido perder la guerra, el marco se devalúa, colas de hambrientos deambulan por las calles, la miseria puede palparse. En estas condiciones, un pequeño partido como el Partido Obrero Aleman, ultraderechista, antijudío y radical, encuentra un caldo de cultivo propicio para su expansión y con él, un personaje como Hitler, capaz de encender a las masas con un discurso tan fácil como deseado. Pronto comienza a captar la atención de grupos diferentes, entonces una actividad frenética, escribiendo discursos y folletos, dando mítines, organizando grupos En 1920 intenta tomar el poder, con un golpe de estado que termina fracasando. Condenado a cinco años de prisión dedica su tiempo a escribir Mein Kampf “Mi lucha”, obra autobiográfica, resentida y antisemita desde la primera hasta la última pagina. Exponiendo en ella su ideal de una Alemania uniforme, fuerte y temida. También en 1920 forma la NSDAP (Partido Obrero Nacional-Socialista), cuya importancia para Alemania será fundamental a partir de entonces. El antisemitismo se convierte en una de las principales consignas del partido, siendo muy bien recibida por la opinión pública en general. Por toda Alemania se despliega una actividad propagandística incansable. En las elecciones de marzo de 1932 Hitler resulta derrotado por Hindenburg. Tras la muerte de Hindenburg, el 30 de Enero de 1933 Hitler se elige líder del NSDA. ¿En quién se apoyo Hitler para lograr sus objetivos? 7 Nombre Reinhard Heydrich Joseph Göbbels: Cargo  Segundo hombre del SS después de Himmler.  Arquitecto de la llamada 'solución final de la cuestión judía'.  Diseño la lista de muerte de la 'noche de los cuchillos largos': el 30 de junio de 1934 muchos de los comandantes y miembros de la SA se asesinaron a tiros, dejando el poder absoluto en manos de las tropas SS.  El día 27 de mayo de 1942 fue atacado por la guerrilla checa, consiguieron matarlo pero murió ocho días más tarde en el hospital.  Hitler lo enterró en Berlín en un funeral elaboradísimo, llamándolo 'el hombre del corazón de hierro'.      Ministro de propaganda y dictador de la vida cultural de la Alemania nazi durante doce años. Göbbels controlaba la opinión pública por completo. Tuvo una lealtad incondicional a Adolf Hitler. Fue nombrado uno de los posibles sucesores de Hitler. En 1929 el Hitler nombró a Göbbels Responsable de Propaganda del Imperio. En 1933 Hitler le nombró Ministro de Iluminación Publica y Propaganda, tenía el control de las emisoras de radio, de la prensa y publicación, del cine, y de otras artes.  El 10 de mayo de 1933, Göbbels montó el ritual de la 'Combustión de los Libros' en Berlín: las obras de autores judíos, marxista, se incineraron públicamente en hogueras grandes.  El 1 de mayo de 1945, Göbbels mandó a que sus seis hijos se envenenaran y su esposa y él se suicidaron en el búnker de Hitler.     Rudolf Hess Heinrich Himmler Adolf Eichmann: Como segundo sustituto del Führer Se consideraba tercer hombre entre las figuras del Tercer Reich Perdió influencia durante los años de guerra. Para volver a la importancia de antes voló a Escocia en 1941 para negociar un acuerdo con los ingleses, Pero Churchill lo tomó por mentalmente desviado y lo encarceló hasta finales de la guerra.  En 1945 volvió a Alemania.  En el tribunal de Nuremberg lo sentenciaron a cadena perpetua.  En 1987 a la edad de 92, Rudolf Hess se suicidó en la cárcel.  Himmler fue comandante de la SS, de la Waffen-SS (las tropas escogidas de la guerra) de la Gestapo (policía secreta).  Fue ministro de asuntos interiores.  Se suicido, al haber sido arrestado por las tropas aliadas.  A partir de 1935 era responsable de la 'cuestión judía' en la oficina central de Berlín.  Comandante del departamento de Asuntos Judíos de la policía secreta Gestapo.  Fue el responsable de que los trenes llegaran a los campos desde toda Europa.  La oficina de Eichman implementó la 'Solución Final'.  En 1941 empezó a crear los campos de exterminio, instalando cámaras de gas y crematorios.  En agosto de 1944 Eichman anunció que unos 4 millones de judíos fueron aniquilados en los campos y 2 millones fueron aniquilados por 'unidades móviles de exterminación'.  Eichman fue sentenciado en Jerusalén y ahorcado el 31 de Mayo de 1962. SA SS Gestapo 8 1.3 Arianizacion Boicot económico a judíos Persecución a homosexuales Noche de los cuchillos largos Creación de los campos de concentración Creación de la Gestapo Leyes de Nurenberg 1938: Anexión de Austria Noche de los cristales rotos: Kristallnacht 1.4 Ghettos Identificación externa Limitación de desplazamientos Migración forzosa Judenrat ¿Qué es un ghetto? Vida en el ghetto 9 Umschlagplatz 1.5 Modelo del genocidio: Operación T4 Antecedentes ideológicos: Para el nazismo la pureza de raza incluía un “control” sobre aquellos que carecieran de plenitud física y mental. Existían ideas previas al nazismo que concebían la política de pureza racial como una estrategia de exterminio. “El primer principio de nuestro amor hacia los hombres es que los débiles y los fracasados deben morir, y se les debe ayudar a que perezcan”. Nietzche. El Anticristo. Para el paganismo las personas no tienen un valor intrínseco. Su valor depende de la utilidad, la belleza, la funcionalidad, etc. El estado ario es un estado pagano Lebensunwertes Leben: Se traduce en: Vidas inmerecedoras de vida. Se trataba de austriacos y alemanes físicamente incapacitados. Se les encontraba como un obstáculo para la integridad racial y una carga económica inaceptable para el Estado. La campaña de eutanasia tomó como nombre clave (eufemismo) Operación T4 (Se trataba de la dirección de una mansión judía confiscada en Tiergatenstrasse No. 4, que era entonces la sede de la administración del programa) Resultados: Un aproximado de 275,000 personas fallecieron en los centros de Eutanasia de la operación T4 1.6 Einsatzgruppen: Escuadrones móviles de matanza Antecedentes: Discurso antibolchevique Objetivo de territorios juden Frei Heydrich recibe el 31 de julio de 1941 parte de Hitler una orden de “preparar una solución global de la cuestión judía en Europa”. Una primera medida es la acción de los Einsatzgruppen en los territorios ganados a los soviéticos. Zona de funcionamiento: Europa del Este, principalmente los países Bálticos, la Unión Soviética ocupada por los nazis, y Polonia del Norte que anteriormente había sido ocupada por los Rusos. Forma de funcionamiento: Los escuadrones avanzaban detrás de la Wermacht y peinaban las zonas en busca de judíos. Estos eran concentrados y llevados a bosques cercanos donde eran obligados a cavar fosas y posteriormente eran fusilados de uno en uno. 10 Cifras: Un aproximado de 1 millón y medio de personas murieron entre diciembre de 1941 y diciembre de 1942. 1.7 Conferencia de Wansee ¿Qué fue? ¿Quién la dirigió? ¿A que conclusiones se llegó? 1.8 El sistema de campos Básicamente, tres tipos de campos: 1. De concentración En ellos predominaba la ausencia de libertad, los trabajos forzados, las torturas, las ejecuciones y las condiciones infrahumanas de vida. Dachau, Auschwitz, Buchenwald, Flossenburg, Sachsenhausen, Mauthausen. 2. De transferencia Proveían de un espacio temporal durante los traslados. Drancy (Francia), Westerbork, Vittel, Bergen-Belsen, Gurs, Mechelen. No era extraño que un campo de concentración sirviese también como campo de trasnferencia. 3. De exterminio (de la muerte) El promedio de vida era de pocas horas. Su existencia tenía como objeto el asesinato masivo. Chelmno, Sobibor, Treblinka, Majdanek, Birkenau y Belzec. Explicación de: Sonderkomando, Kapos, crematorios, formaciones y orden del día. 2. Definición y diferenciación del prejuicio y el estereotipo. El prejuicio: Definición: 11 La palabra prejuicio viene de las palabras pre-juzgar. El prejuicio es una actitud, es decir, una predisposición personal a responder de cierta manera frente a un estímulo. Se considera que el prejuicio es una actitud, porque condiciona la respuesta personal hacia el medio, de acuerdo a un precepto anterior. El prejuicio es una predisposición para aceptar o rechazar a las personas por sus características sociales reales o imaginarias Características: El prejuicio es una característica humana. La persona tiene una opinión sobre una situación sin conocerla en profundidad, de allí su significado etimológico: pre-juzgar, juzgar sin conocimiento previo. El prejuicio generaliza a todos los miembros de un grupo. Los prejuicios pueden ser: religiosos, sexuales, étnicos, nacionales, etc. La discriminación ocurre cuando el prejuicio se convierte en una acción. Todos los prejuicios provocan el mismo efecto: Reducen a las persona a estereotipos. Ejemplo: Los chinos huelen mal (prejuicio). No contratar a un chino porque “huele mal” (discriminación) Estereotipo: Definición: El estereotipo es la creación de una estructura de pensamiento consolidada y cerrada, que se opone a todo cambio y rechaza cualquier agregado de información que pueda afectar la estructura de pensamiento. Coloquialmente podríamos decir que un estereotipo es un juicio acerca de un individuo basado en características imaginarias o reales. Características: Uno de los componentes mas importantes del estereotipo es la generalización injustificada. Es decir, cuando en base al conocimiento y la evaluación de una persona, o de un pequeño grupo, se deriva respecto a un pueblo completo. Esto se hace presentando información en forma simple, no compleja, unidimensional e inmodificable, es decir, estereotipada. Por lo general el estereotipo viene acompañado de una imagen mental. Ejemplo: Se identifica a un mexicano como un hombre subido en un caballo y con un sombrero grande en la cabeza. 12 2.1 El estereotipo del “Judío” a través de la Historia Para poder entender lo estereotipos del judío utilizados en la era del nazismo, es importante mencionar que estos se fueron formando a través de la historia; cada etapa histórica fue aportando sus prejuicios y estereotipos hacia los judíos; lo único que hizo Hitler y el nazismo fue reutilizar esos mismo prejuicios con una propaganda penetrante y constante, que no permitió a nadie olvidar cual era el lugar del judío. Los “nombres” que se utilizarán explicar este apartado no fueron necesariamente utilizados por quienes los originaron: Raros: En un principio fue difícil entender porque los judíos tenían un solo D’os. También se les consideraba extraños porque las practicas que dicta la religión judía (kashrut, baño ritual, prohibición de rezar a las imágenes, no arrodillarse, circuncisión) no tenía nada que ver con lo que se daba en esos días. Flojos: La práctica del Shabat no permite a los judíos trabajar en sábados. Carnales: El hecho de que los judíos hicieran un becerro de oro, tomaran y se divirtieran mientras Moisés regresaba del Monte Sinai los hizo acreedores de prejuicio. Odiosos de la humanidad: El hecho de que los judíos rechazaran a los D’oses paganos hizo pensar que ellos odiaban a todo lo que no se considerara judío. Rebeldes: Los levantamientos y exaltación mesiánica del siglo I, las relaciones se deterioraron rápidamente y los romanos sólo vieron en ellos a “un pueblo que no creía en sus dioses, que despreciaba sus costumbres, un pueblo abatido y fanático, exclusivista e intolerante”. Deicidas: Se les acusa por el asesinato de Jesús. Ambiciosos: A los judíos en general se les comenzó a percibir como a Judas que vendió a Jesús por 30 monedas de oro. La encarnación del mal. El demonio mismo. Hasta el día de hoy existen personas que piensan que los judíos tienen cuernos y cola. Usureros y Abaros: Por un lado el relato del becerro de oro alimenta este prejuicio. Por otro, En la edad media uno de los pocos trabajos permitido a los judíos fue la usura, que consistía en el préstamo de dinero con altos cobros de intereses. Esta era una actividad prohibida por la iglesia, y como se consideraba que el judío ya estaba en una pésima posición no importó darles también esta labor. Parias: A los judíos se les expulso de prácticamente todos los países que habitaron Brujos: En la época de la peste se les acusó de envenenar los posos porque la población que menos bajas tuvo fue la judía, debido a sus prácticas religiosas que los obligaban a comer comida especifica y a bañarse al menos una vez a la semana. 13 Asesinos de niños: En la edad media se decía que los judíos secuestraban niños para sus rituales religiosos; que utilizaban su sangre para hacer el pan ácimo de la pascua. Por esta razón se separo la celebración de la pascua cristiana con la celebración de Pesaj. Seres Inferiores: En la época de la modernidad, cuando nació la teoría de las razas, inmediatamente se calificó a los judíos como una raza inferior. Peligrosos para la humanidad: Los Protocolos de los Sabios de Sion, los cuales nacieron en la Rusia Zarista, acusaron a lo judíos de tener un consejo de judío que pretendía hacer una conspiración para apropiarse del mundo. 2.3 Los estereotipos del judío en la época del nazismo: El estereotipo perverso del judío era presentado frecuentemente al público por parte de las autoridades. En un anuncio policial oficial que apareció en Hamburgo en 1921 se describían los “rasgos particulares” de un cierto criminal como “judío obeso” de nariz judía, o como “el eslabón perdido entre el ser humano y el mono”. O como: “Un subhumano, una criatura natural que aparentemente desde el punto e vista biológico es igual, tiene manos, pies y una especie de cerebro, ojos boca. Pero en verdad es una criatura terrible, absolutamente diferente, que no es más que un punto de partid hacia el ser humano, con un rostro semejante al humano, pero en su espíritu y en su alma es inferior a cualquier bestia.” En la Alemania nazi se desarrollaron y perfeccionaron distintos estereotipos acerca del judío. Se explicará cada uno de estos a continuación: El archienemigo: El judío fue presentado como culpable del capitalismo, el liberalismo, la democracia, el socialismo y la vida urbana. Incluso el cristianismo era para los antisemitas una creación judía que ayudó a destruir el antiguo mundo germano. El judío era anti “Volk”, el anticristo, personificación del enemigo. Como tal, era el agente y ejecutor de toas las acciones contra el estado y el contra el pueblo alemán. Hitler, 1923: “¿Cuáles son las intenciones judías? Difundir su estado invisible como una tiranía suprema que domina a todos los países del mundo” Goebbels, 1936: “los judíos pretenden destruir a las naciones ilustradas de Europa y establecer un régimen internacional judío que someta a todas las naciones a la fuerza judía” El profanador de la pureza racial: La preocupación por el “envenenamiento de sangre” y la “contaminación racial” y en forma mas directa, por relaciones sexuales interraciales ocupó un lugar de importancia en los pensamientos de Hitler: “El joven judío de pelo negro acecha y espera a la inocente muchacha a quien profana y contamina con su sangre, y así la roba de su pueblo. Por todos los medio intenta destruir los fundamentos raciales del pueblo, al que desea someter. Del mismo modo 14 en que lleva sistemáticamente a la ruina a mujeres y muchachas, no vacila en destruir las barreras raciales a una escala aun mayor”. Dado que actuaban sobre los prejuicios sociales e individuales de muchos alemanes, no se excluyo el estereotipo de profanador de la pureza racial la relación existente, supuestamente, entre los judíos y el dinero. De esta manera, la pasión de los judíos hacia las mujeres arias estaba siempre relacionado con su ambición al dinero. Extranjero y extraño: El odio/miedo hacia el judío se relacionó también con la xenofobia en general. En ciertas épocas existía una distinción entre los judíos nacidos en Alemania y aquellos que la “invadieron” desde el este. Incluso muchos de los líderes de la comunidad judía en Alemania prefirieron culpar del odio a los judíos a los aproximadamente 80 mil judíos de Europa Oriental que ingresaron a Alemania entre los años 1917 y 1920 como refugiados del nacionalismo ucraniano. La extranjería del judío (según los alemanes) proviene de una actitud negativa al trabajo, y de un carácter parásito. No es nómada por propia voluntad, sino como resultado de su expulsión por parte del pueblo que lo acogía, y al que explotó lo más que podía. Su diseminación y su carácter nómada son signo de parasitismo, dado que siempre busca un nuevo terreno para alimentar a su raza y vivir como parásito. Otro aspecto de carácter “extranjero” y “extraño” lo constituyeron las costumbres exclusivas de los judíos, y especialmente aquellas relacionadas con las leyes de kashrut. La incitación contra la faena kasher en Alemania es muy anterior al ascenso de los nazis al poder, y fue foco de propaganda antisemita, que describía la faena kasher como una costumbre brutal e inhumana. El acto de secar la sangre en la tierra después de la faena fue presentado como una demostración de crueldad de los judíos hacia los animales, y como una evidencia de las “ceremonias de sangre” judías. El judío del ghetto: Desde el punto de vista de los alemanes, la existencia de masas de judíos de Europa Oriental dentro de los ghettos era considerada una característica del judaísmo y de los judíos. Las estériles piedras de las callejuelas, entre los extraños habitantes del ghetto, a escondidas, en los oscuros callejones, entre extraños habitantes vestidos con caftanes se urdía, en opinión de los alemanes, conspiraciones cuyo objetivo era dominar a todos los no judíos y arruinarlos. Además, el ghetto se transformó en la representación física del carácter urbano de los judíos. Simbolizaba el vacío, en contraposición a la espiritualidad y solidez del campesino alemán, o del pequeño burgués alemán. El archiconspirador: Para emplear la “conspiración judía mundial”, los propagandistas nazis no necesitaban más que dirigirse a los “Protocolos de los sabios de Sión”, el infame documento falsificado que pretende ser el programa del establecimiento de un estado judío mundial. El documento, describe un encuentro ocurrido supuestamente en 1897, durante la fundación del movimiento sionista. La leyenda de la conspiración aprovechaba muy bien los temores económicos de los alemanes, presentando la pesadilla de la dominación judía. 15 “The fat cat”: La descripción del judío como quien se dedica todo el tiempo al dinero se adecua a la imagen de los prestamistas, comerciantes, banqueros, financistas y al capitalista que es presentado como el “gato gordo”. La imagen del judío como prestamista está arraigada históricamente en la sociedad feudal, en la que los judíos eran considerados “hombres sin tierra”. Excomulgados desde el punto de vista social, no tenían status jurídico, social ni económico, y desde el punto de vista legal eran clasificados como “servidores de la ley”. Las ocupaciones que quedaron abiertas para los judíos, de acuerdo a la ley, se reducían a los trabajos “denigrantes” como el comercio de harapos, la compra y venta de ropa usada, y finalmente, la profesión mas peligrosa, prestamos a interés, cambio de dinero, hipotecas, que todo se llevaba a cabo por lo general, en la misma institución. La Iglesia prohibió a los cristianaos dedicarse al préstamos de dinero. En esta crítica encrucijada histórica, entraron los judíos a escena. La imagen del judío astuto, devorador, que exige su “libra de carne” está personificada, o mejor dicho, inmortalizada, en Shylock, el mercader de Venecia de la obra de Shakespeare. En la época nazi, la calumnia shakespeariana fue presentada en múltiples formas, siendo la principal de ellas la del “judío banquero internacional” cuyos largos brazos llegaban a todo lugar, y que pisotea a todo el que se cruza en su camino. El bolchevique: En el siglo XIX, los aristócratas conservadores que deseaban mantener el “statu quo” político descubrieron que les era cómodo atribuir la etiqueta de “judaísmo” al liberalismo. En el siglo XX los dueños de los monopolios agrarios e industriales aspiraban, con no poca desesperación, a encontrar una técnica política que mantuviera el “statu quo” económico. La encontraron por medio de la adjudicación del estigma del “fenómeno judío” al marxismo, junto con la banca internacional. Esta técnica fue implementada con éxito en Alemania. La teoría explicaba que los judíos se disfrazaron de comunistas en el propósito de su conspiración para dominar al mundo. Esta teoría fue sostenida por Goebbels: “El bolchevismo no es mas que una especie patológica y delictiva de locura, fruto de la mente de los judíos, cuyo objetivo es destruir a las naciones ilustradas de Europa y establecer un régimen judío mundial internacional que someta a todas las naciones bajo su poder...” Existieron solo algunos judíos que cumplieron con la función bolchevique. El bolchevique judío de mayor influencia fue, quizás, Leon Trotsky. Quizás en ninguna otra época de la historia moderna se formó en Europa un grupo de judíos tan influyentes y fuertes. La aparición de tantos nombres judíos en los carteles del Partido Socialista y del Partido Comunista proporcionó a los reaccionarios del siglo XX y a los propagandistas nazis un arma política propagandística que demostraba que detrás de los bolcheviques se encontraba el judaísmo internacional. 3. Propaganda y antisemitismo 3.1 La propaganda 16 Introducción: La propaganda, como el aire, nos rodea y nos envuelve donde quiera que estemos. Pero, a diferencia del aire, la propaganda es considerada por lo general un elemento negativo que envenena la atmósfera social. A partir del siglo XVII hasta el siglo XIX, la propaganda se centró principalmente en la divulgación y promoción de ejemplos religiosos. Posteriormente, desde la época de la Revolución Francesa en adelante, se combinan en los sistemas de propaganda también los ejemplos políticos. Definiciones: Por propaganda se entiende como la difusión de mensajes cuyo contenido es de carácter ideológico, con el propósito de que el público meta comparta su adhesión, convencimiento o simpatía, o para causar en él comportamientos o actitudes deseadas. El contenido ideológico puede referirse a convicciones políticas, religiosas o morales; y se expresa, por lo general, como versiones simplificadas y exageradas de la realidad o de la realidad deseada. No puede decirse que los mensajes de la propaganda son verdaderos ni falsos, pues, con frecuencia, son combinación de ambos elementos Citando a Hargrave: “Las palabras construyen imperios y los destruyen. Las palabras unen a las personas y las dividen. Las palabras cargan con ellas todo el conocimiento y la sabiduría, y también toda la ignorancia”. En forma similar, H.L. Childes define propaganda como: “Un intento realizado a propósito y a sabiendas para influir sobre las ideas de otras personas”. Muchos investigadores estudiaron la aparente similitud entre propaganda y educación. E.D. Martin en su obra Forum ve a diferencia de los resultados del proceso de la educación y el proceso de la propaganda: “La educación aspira al juicio independiente, la propaganda pone una posición para el rebaño que no piensa… el educador fracasa si no logra crear una mente abierta… el propagandista fracasa si no logra una mente cerrada”. Brown señala que: “La educación enseña a la gente a pensar, mientras que la propaganda enseña que pensar”. 3.2 La propaganda en el Nazismo "La propaganda intenta forzar una doctrina sobre la gente… La propaganda opera sobre el público general desde el punto de vista de una idea y los prepara para la victoria de esta idea." Adolf Hitler escribió estas palabras en su libro Mein Kampf (1926), en el cual por 17 primera vez aboga por el uso de la propaganda para difundir los ideales del nacionalsocialismo -- entre ellos racismo, antisemitismo, y anti-bolshevismo. ¿Quién? Tras la toma del poder por los nazis en 1933, Hitler estableció un ministerio de ilustración publica y propaganda encabezado por Joseph Goebbels. ¿Qué? La meta del ministerio era asegurar que el mensaje nazi fuera comunicado con éxito a través del arte, la música, el teatro, las películas, los libros, la radio, los materiales educativos, y la prensa. La propaganda también fomentaba la pasividad y la aceptación de las medidas propuestas contra los judíos, porque éstas aparecían representando al gobierno nazi como interviniendo y "restaurando el orden". El régimen nazi usó la propaganda efectivamente para movilizar a la población alemana a apoyar sus guerras de conquista hasta el final del régimen. La propaganda nazi fue también esencial para motivar a los que llevaban a cabo el asesinato masivo de los judío europeos y de otras victimas del régimen nazi. También sirvió para asegurar la aprobación de millones de otros -- como testigos inocentes -- en la persecución racial y el asesinato masivo. La propaganda no buscaba sólo fortalecer la fidelidad al régimen o el odio hacia los judíos, sino también difundir formas culturales consideradas propias o saludables para la nación, identificadas con la raza aria. ¿A quién? ¿A quién debe dirigirse la propaganda? ¿A la inteligencia con instrucción científica o a las masas menos instruidas? Toda la propaganda debe ser popular y su nivel intelectual debe adecuarse al nivel de inteligencia más limitado de aquellos a quién se dirige.1 Hitler continuó con una observación al respecto al carácter subjetivo de las masas del pueblo como publico objetivo del propagandista: “Tan femeninos en su carácter y enfoque, hasta que sus pensamientos se mueven menos por la consideración inteligente y más por las sensaciones y emociones. Estas emociones no son complejas, sino muy simples y completas. No hay muchas separaciones y distinciones, sino aceptación o rechazo, amor y odio, justicia o injusticia, verdad o mentira, pero nunca medio esto y medio lo otro, o en forma parcial… no hay mitades que quizás podrían dar lugar a dudas”. Además de esto, Hitler consideraba a las masas como lentos, haraganes y de mala memoria. “Siempre necesitan de un cierto tiempo antes de siquiera distinguir algo, y emplearán su memoria sólo después de haber repetido mil veces las ideas más simples”. 1 Gitlis Baruch. Las películas del odio. p. 57 18 A partir de estas observaciones Hitler llegó a la base fundamental de la propagada nazi. En cuanto a las masas como público objetivo, no hay que entrar en negociaciones con ellas, sino infundirles ira, agresividad y seguridad. ¿Contra quién? Judíos: Desde el punto de vista de la táctica propagandística el problema de Alemania se redujo a la guerra contra el judío. El enemigo único que es el origen de todos los males. La ilustración del enemigo como demonio inhumano por una parte, y enemigo visible por otra, aumento aún más el miedo a él, y a través del miedo Hitler forjó su dominio sobre las masas. Aquí se dibuja una táctica del propagandista que e intenta limitarse a un solo enemigo y atribuirle todo defecto del mundo. También en la política interna, cuando había dificultades para aniquilar instituciones alemanas tradicionales (como el parlamento o la democracia) se les convertía en judías. Desde el punto de vista de la táctica, en la propaganda nazi había un intento de impedir el debate racional sobre cualquier tema, y si surgía el debate, de inmediato se relacionaba el tema con el judaísmo, y así se planteaba solución a cualquier problema. Para ayudar a presentar la solución, se acuñaron expresiones idiomáticas, referentes a los judíos, que arraigaron en la conciencia publica y no permitieron otra solución fuera de la solución nazi. Expresiones como: subhumanos, reptiles y parásitos, podredumbre, tumor canceroso, virus y bacterias Bacilus Judaicus, cucarachas y ratas asquerosas que hay que exterminar con gas. Sólo así, frente a esta distorsionada biología política, se anularon en la conciencia pública todas las barreras educacionales, religiosas y humanas. De esta manera la propaganda empujó al alemán a desvincularse de toda tradición humana. Otros marginados: Los judíos no eran el único grupo excluido de la visión de la “Comunidad Nacional”. La propaganda ayudó a definir quién estaría excluido de la nueva sociedad y justificó las medidas tomadas contra los marginados: judíos, gitanos, homosexuales, testigos de Jehová y los alemanes considerados genéticamente inferiores y peligrosos para la “salud nacional” (personas con enfermedades mentales y discapacidades físicas o intelectuales, epilépticos, personas sordas o ciegas congénitamente, alcohólicos crónicos, drogadictos y otros). El órgano más ponzoñoso del partido: Der Stürmer 19 3.3 Glorificación a Hitler a través de la propaganda: A través de una imagen pública cuidadosamente orquestada del líder del Partido Nazi Adolf Hitler durante el período políticamente inestable de Weimar, los nazis explotaron este anhelo para consolidar el poder y promover la unidad nacional. La propaganda nazi facilitó el rápido ascenso del Partido Nazi a una posición de prominencia política y, finalmente, al control de la nación por parte de los líderes nazis. Su fama creció a través de los discursos que pronunciaba en las grandes concentraciones, los desfiles y la radio. En esta figura pública, los propagandistas nazis mostraban a Hitler como un soldado listo para el combate, como una figura paterna y como un líder mesiánico elegido para rescatar a Alemania. Las técnicas de propaganda modernas -que incluían imágenes fuertes y mensajes simplesayudaron a convertir a Hitler en uno de los principales candidatos en las elecciones presidenciales alemanas de 1932. Hitler comprendió el poder de los símbolos, la oratoria y la imagen, y formuló eslóganes para su partido político que eran simples, concretos y conmovedores para llegar a las masas. Entre 1933 y 1945, la adulación pública a Adolf Hitler fue una característica siempre presente en el espacio público de la vida alemana. Los propagandistas nazis describían a su líder (Führer) como la personificación viviente de la nación alemana, que irradiaba fuerza y una inquebrantable devoción por Alemania. Los anuncios públicos reforzaban el concepto de Hitler como el salvador de una nación alemana. El culto a Adolf Hitler fue un fenómeno masivo fomentado deliberadamente. Tanto los propagandistas nazis como los artistas producían pinturas, letreros y bustos del Führer, que luego eran reproducidos en grandes cantidades para ser colocados en lugares públicos y en los hogares. La propaganda nazi idolatraba a Hitler como un talentoso dirigente que traería estabilidad, puestos de trabajo y restauraría la grandeza de Alemania. Bajo el régimen nazi se esperaba que los alemanes mostraran lealtad pública al “Führer” de maneras casi religiosas, como hacer el saludo nazi y saludar a las personas en la calle diciendo “¡Heil Hitler!”. La fe en Hitler fortaleció los lazos de unidad nacional, y el no acatamiento de esta ideología 20 significaba oposición en una sociedad donde la crítica abierta al régimen y a sus líderes constituía un motivo de encarcelamiento. 3.4 Consolidación de la nación: El mito nazi En los tiempos de inestabilidad de la Republica de Weimar, el Partido Nazi surgió de una relativa oscuridad y alcanzó prominencia nacional. Logró aumentar drásticamente el apoyo del público, definiéndose como un movimiento de protesta contra la corrupción y la ineficacia del “sistema” de Weimar. Denunciaba a la República de Weimar como una maraña de inestabilidad e inacción, definida por la humillación y la desolación de la derrota en la Primera Guerra Mundial y los términos punitivos del Tratado de Versalles posterior a la guerra. Los propagandistas nazis promovían el partido nazi como el único movimiento alemán que hablaba por todos los alemanes no judíos, sin distinción de clase social, religión ni región. Los nazis opinaban que los demás partidos políticos eran grupos de intereses especiales dedicados a sus propios intereses mezquinos. Los propagandistas nazis también apelaban a los deseos populares de orden después de un período de violentos disturbios civiles. Con la promesa de unificar a Alemania, dar empleo a los seis millones de ciudadanos desempleados de la nación y restaurar los “valores tradicionales alemanes”, Hitler cosechó un apoyo popular masivo. El encanto de unirse a un movimiento de masas Uno de los fundamentos principales de la ideología y la propaganda nazi fue la creación de una “Comunidad Nacional”, la unión racial de todos los alemanes “arios” que transcendería todas las diferencias de clase social, religión y región. los propagandistas nazis ubicaban al bienestar general de la comunidad nacional por encima de la preocupación por lo individual. Todos los alemanes “de raza pura”, identificados como “camaradas nacionales”, estaban obligados a ayudar a los menos adinerados y a sacrificar su tiempo, sus salarios e incluso sus vidas por el bien público. La propaganda nazi tuvo un rol crucial en vender el mito de la “Comunidad Nacional” a los alemanes que anhelaban la unidad, la grandeza y el orgullo nacional, y una ruptura de la estratificación social rígida del pasado. De este modo, la propaganda ayudó a preparar al público alemán para un futuro definido por la ideología nacionalsocialista. 3.5 Ubicando al enemigo Un factor esencial en la creación de un grupo cohesivo es definir quién estará excluido del grupo. Los propagandistas nazis colaboraron con las políticas del régimen identificando públicamente a los grupos que había que excluir, incitando el odio o cultivando la indiferencia, y justificando la condición de parias de estos grupos ante la población. 21 La propaganda ayudó a definir quién estaría excluido de la nueva sociedad y justificó las medidas tomadas contra los marginados: judíos, gitanos, homosexuales, disidentes políticos y alemanes considerados genéticamente inferiores y peligrosos para la “salud nacional”. Aprovechando las imágenes y los estereotipos preexistentes, los propagandistas nazis describían a los judíos como una “raza extranjera” que se alimentaba de la nación receptora, corrompía su cultura, aprovechaba su economía y esclavizaba a sus trabajadores. Cuando el régimen nazi tomó el control de la prensa y las editoriales después de 1933, los propagandistas adaptaron los mensajes a diversas audiencias, incluyendo a los alemanes que no eran nazis y que no leían los periódicos del partido. Las exhibiciones públicas de antisemitismo en la Alemania nazi adoptaron diversas formas, desde letreros y periódicos, hasta discursos en la radio y filmaciones. Los propagandistas ofrecían un lenguaje antisemita más sutil a los alemanes educados de clase media ofendidos por las caricaturas grotescas. Los profesores universitarios y los líderes religiosos daban respetabilidad a los temas antisemitas incorporándolos en sus conferencias y sermones en la iglesia. El estereotipo central del judío era de hecho la personificación del mal. Esto se manifestaba visualmente por lo general en forma de caricatura. Una de las principales fuerzas de la caricatura es su capacidad de concentrar una idea compleja y complicada en una sola imagen con un solo significado. 3.6 Guerra y propaganda Los propagandistas en tiempos de guerra a menudo buscan justificar el uso de la fuerza militar describiéndola como moralmente necesaria. En el verano de 1939, cuando Hitler concluyó sus planes para la invasión de Polonia, la población de Alemania estaba tensa y temerosa. No había multitudes en las calles clamando guerra, como había sucedido al estallar la Primera Guerra Mundial en 1914. El fantasma de esta guerra y las muertes de dos millones de soldados alemanes atormentaban la memoria popular. La maquinaria de propaganda nazi tenía la tarea de lograr el apoyo público para una nueva guerra. Durante la Segunda Guerra Mundial, los propagandistas nazis disfrazaron la agresión militar dirigida a la conquista territorial como actos de defensa étnica necesarios para la supervivencia de la “civilización aria”. Describían a Alemania como una víctima de los agresores extranjeros, como una nación amante de la paz obligada a tomar las armas para garantizar la seguridad del pueblo alemán, o para defender a Europa del comunismo. A pesar del avance de las tropas británicas y estadounidenses por el Oeste y el avance de las tropas soviéticas por el Este a fines del verano de 1944, los líderes nazis se negaron a rendirse y pidieron al pueblo que continuara luchando en un intento suicida de evitar lo inevitable. Los propagandistas nazis presentaron a Alemania como defensora de la cultura “occidental”, insistían con la amenaza de la aniquilación de la vida y la cultura alemanas en manos del “bolchevismo judío” si los Aliados ganaban la guerra. De manera poco realista garantizaban la victoria a través de armas milagrosas o de la sola fuerza de voluntad del Führer y del pueblo alemán. 22 Estos temas pueden haber sido útiles para persuadir a los alemanes nazis y no nazis, como así a colaboradores locales a seguir luchando hasta el fin. 3.7 Incitación al genocidio Si bien la mayoría de los alemanes no estaba de acuerdo con la violencia antisemita, la aversión por los judíos, fácil de despertar en tiempos difíciles, se extendió más allá de los leales al Partido Nazi. La mayoría de los alemanes aceptaba, al menos pasivamente, la discriminación contra los judíos. Durante el tiempo que precedió a las nuevas medidas contra los judíos, las campañas de propaganda crearon una atmósfera tolerante de la violencia contra los judíos o explotaron la violencia -tanto calculada como espontánea- que se generaba para alentar la pasividad y la aceptación de las leyes y los decretos antisemitas como un medio para restaurar el orden público. La propaganda que demonizaba a los judíos también sirvió para preparar a la población alemana, en el contexto de una emergencia nacional, para medidas más duras, como las deportaciones en masa y, finalmente, el genocidio. Después de la invasión alemana a la Unión Soviética en el verano de 1941, las políticas antisemitas del nazismo dieron un giro radical hacia el genocidio. La decisión de aniquilar a los judíos europeos fue anunciada en la Conferencia de Wannsee el 20 de enero de 1942 a los oficiales de alto mando del Partido Nazi, de las SS y del Estado alemán, cuyas agencias contribuirían a implementar la “Solución Final al Problema Judío” en toda Europa. Después de esta conferencia, la Alemania nazi implementó el genocidio en todo el continente, con la deportación de judíos de toda Europa a los centros de exterminio ubicados en la Polonia ocupada por los alemanes. Los líderes nazis pretendían engañar a la población alemana, a las víctimas y al mundo en relación con su política genocida hacia los judíos. ¿Qué sabía el alemán promedio sobre la persecución y el asesinato en masa de los judíos? A pesar de la transmisión pública y la publicación de declaraciones generales sobre el objetivo de eliminar a “los judíos”, el régimen utilizaba una propaganda engañosa que ocultaba detalles específicos de la “Solución Final”, y los controles a la prensa impedían que los alemanes leyeran las declaraciones de los líderes aliados y soviéticos en las que condenaban los crímenes alemanes. Al mismo tiempo, se inventaban historias positivas como parte del engaño planificado. Un folleto impreso en 1941 informaba con entusiasmo que, en la Polonia ocupada, las 23 autoridades alemanas habían puesto a trabajar a los judíos, habían construido hospitales, habían establecido comedores comunitarios para los judíos, les habían repartido periódicos y ofrecido capacitación vocacional. Los perpetradores también les ocultaban sus intenciones asesinas a muchas de sus víctimas. Antes y después de lo sucedido, los alemanes utilizaron eufemismos engañosos para explicar y justificar las deportaciones de judíos de sus viviendas a ghettos o a campos de tránsito, y desde los ghettos y campos a las cámaras de gas en Auschwitz y otros centros de exterminio. Los funcionarios alemanes colocaban un sello con la inscripción “evacuado”, una palabra con connotación neutral, en los pasaportes de los judíos que eran deportados de Alemania y Austria al ghetto “modelo” de Theresienstadt, cerca de Praga, o a ghettos situados en el Este. Los burócratas alemanes definieron las deportaciones de los ghettos como “reasentamientos”, aunque dichos “reasentamientos” generalmente terminaban en la muerte. En Polonia… El régimen nazi no limitó solo a Alemania la distribución de propaganda que relacionaba a los judíos con alimañas o enfermedades. En la Polonia ocupada, la propaganda nazi reforzó la política de confinar a los judíos en ghettos describiéndolos como una amenaza a la salud que requería cuarentena. Al mismo tiempo, los alemanes encargados de elaborar las políticas creaban una profecía autocumplida al limitar severamente el acceso de los residentes de los ghettos a alimentos, agua y medicamentos. El gobernador del distrito de Varsovia, Ludwig Fischer, comunicó la distribución de “tres mil letreros de gran tamaño, siete mil letreros pequeños y 500 mil panfletos” para informar a la población polaca sobre la amenaza a la salud que representaban los judíos que vivían en los ghettos. Sin duda, esta información alarmista impidió la ayuda pública a los judíos de los ghettos de la Polonia ocupada por los alemanes. 3.7 Propaganda nazi sobre los ghettos Un tema recurrente en la propaganda antisemita nazi era que los judíos transmitían enfermedades. Para evitar que las personas que no eran judías intentaran ingresar en los ghettos y vieran las condiciones en las que vivían los judíos, las autoridades alemanas colocaban en la entrada letreros de cuarentena que advertían sobre el peligro de enfermedades contagiosas. La falta de higiene adecuada y de suministro de agua, sumado a las raciones insuficientes de alimentos, rápidamente deterioraban la salud de los judíos de los ghettos, y pronto surgieron enfermedades como tifus y otras enfermedades infecciosas. La propaganda nazi posterior utilizó estas epidemias provocadas por el hombre para justificar el aislamiento de los judíos “mugrientos” de la población en general. Propaganda En Theresiensdadt 24 Uno de los engaños más tristemente célebres del nazismo fue la creación de un campoghetto para judíos en Terezín, en la provincia checa de Bohemia. Conocido por su nombre alemán Theresienstadt, este lugar funcionó como un ghetto para judíos ancianos y judíos prominentes de Alemania, Austria y las tierras checas, y como un campo de tránsito para los judíos checos que vivían en el Protectorado de Bohemia y Moravia controlado por los alemanes. Anticipándose al hecho de que algunos alemanes pudieran considerar poco convincente la historia oficial del envío de judíos al Este para realizar trabajos en relación con los judíos ancianos, los veteranos de guerra discapacitados y los músicos o artistas destacados, el régimen nazi cínicamente difundió la existencia de Theresienstadt como una comunidad residencial donde los judíos alemanes y austriacos ancianos o discapacitados podían "jubilarse" y vivir en paz y seguridad. Esto era una mentira. En realidad, el ghetto sirvió como un campo de tránsito para deportaciones a ghettos y centros de exterminio en la Polonia ocupada y a sitios de exterminio en los Bálticos y Bielorrusia. En 1944, ante la presión de la Cruz Roja Internacional y de la Cruz Roja Danesa tras la deportación de unos 400 judíos daneses a Theresienstadt en otoño de 1943, los oficiales de las SS permitieron la visita de los representantes de la Cruz Roja a Theresienstadt. Como un engaño elaborado, las autoridades de las SS aceleraron las deportaciones del ghetto antes de la visita y ordenaron a los prisioneros que permanecían en el lugar que "embellecieran" el ghetto. Los prisioneros tuvieron que: Crear jardines Pintar casas Renovar las barracas. Organizaron eventos sociales y culturales Se mostró a niños jugando Cuando los representantes de la Cruz Roja se retiraron, las SS reanudaron las deportaciones desde Theresienstadt. Más de 30 mil prisioneros murieron allí, principalmente a causa de enfermedades o inanición. La información recopilada durante esta investigación fue transmitida a todo el mundo. Después de la inspección, los oficiales de las SS en el protectorado produjeron una película usando a los residentes del ghetto como prueba del tratamiento benévolo que los "residentes" judíos de Theresienstadt supuestamente disfrutaban. Cuando la película se completó, los oficiales de las SS deportaron a la mayoría del "elenco" al campo de exterminio de Auschwitz-Birkenau. La grabación muestra a los prisioneros del ghetto asistiendo a conciertos, jugando al fútbol, trabajando en huertas familiares y descansando en las barracas y fuera de ellas bajo el sol. Las SS obligaron a los residentes a trabajar como escritores, actores, decoradores, editores y compositores. Muchos niños participaron en la filmación a cambio de comida, incluyendo 25 leche y dulces, que normalmente no recibían. La película nunca fue mostrada y no se conoce con claridad cual era el objetivo de la misma. 4. El cine nazi de propaganda Las películas en particular jugaron un papel importante en diseminar el antisemitismo, la superioridad del poderío militar alemán, y la maldad intrínseca de los enemigos tal como eran definidos por la ideología nazi. Las películas nazis representaban a los judíos como criaturas "subhumanas" infiltrándose en la sociedad aria. Goebbels es quien llamó al cine “el medio moderno mas amplio que existe para influir sobre las masas”. A pesar de que es posible encontrar muchas semejanzas entre el cine y otras formas de arte, en algunas características importantes es especial y extraordinario. Su singularidad proviene, ante todo, del empleo ilimitado, de hecho, del tiempo y el espacio. La película de cine es capaz de proporcionar un flujo constante, ininterrumpido, que diluye los pasos del tiempo y el lugar, a la vez que los mantiene absolutamente claros. Ejecuta el trabajo de comunicación directamente por medio de imágenes y sonidos concretos. Joseph Boggs agrega que: “La película es ilimitada no sólo en la variedad y el alcance de sus temas, sino también en el alcance de sus enfoques hacia esos temas. Por su modo y la forma de tratar el tema, puede moverse en cualquier lugar entre lo lírico y lo épico; desde su punto de vista puede cubrir un espectro completo desde lo absolutamente objetivo hasta lo más subjetivo. A pesar de que los acontecimientos en la pantalla no ocurren “aquí y ahora”, de todas formas la película crea una fuerte impresión de “estar presente”. Más aún, los sucesos ocurren a otras personas, no al espectador. Esto influye sobre el público en forma más o menos fuerte de acuerdo a la medida en que el espectador se identifica con uno o más de los personajes de la película. Otro factor significativo en el análisis de la efectividad de la película cinematográfica como instrumento de propaganda tiene que ver con la relación (e identificación) del espectador con los demás espectadores. La película constituye un enlace unificador de pensamientos y sensaciones colectivas y una forma de arte que atrapa al espectador en todo su ser. En la sala oscura, la atención de los espectadores es atraída en forma casi hipnótica a la pantalla brillante. La banda de sonido por lo general es más fuerte que las toses, las conversaciones y demás perturbaciones. Por lo tanto la película mantiene “capturada” la atención del público sin mayor dificultad. 26 Kraucer, en su investigación monumental “Teoría del filme” compara al espectador con una persona hipnotizada “hechizada con el rectángulo brillante que tiene ante sus ojos…”2 En relación a lo anterior, citando de nuevo a Kraucauer: “Aquí radica la clave del enorme impago de la propaganda cinematográfica. Porque para ser efectiva, la propaganda debe complementar la fuerza de sus argumentos lógicos con imágenes que puedan influir sobre ‘los músculos del estomago’ y no sobre el ‘corazón’. El espectador se convierte por medio de esto en mucho más abierto a las ideas y sensaciones que se pretende promover. No hay necesidad de formularas en forma directa, o especifica: por el contrario, mientras sean presentadas en forma más indirecta, mientras presenten eventos y situaciones aparentemente sin relación con el mensaje que transmiten, mayores son sus posibilidades de lograr una fijación subconsciente y tendencias físicas que puedan influir, sobre el asunto por el cuál luchan”. Debido a la expresión visual, el cine puede llegar a los sentidos de los espectadores, y no sólo al intelecto. El cine puede crear una aceptación de ideas generales como la ideología, el enemigo, el líder, sin necesidad de palabras. Sus mensajes son más fáciles de captar que los mensajes de la palabra escrita o hablada, y por eso la apelación propagandística puede ser a un nivel más bajo, y también en el nivel subconsciente. Todos estos elementos se han unido para convertir al filme cinematográfico en un arma de propaganda ideal, aprovechado, entre otros también para difundir propaganda antisemita en la Alemania nazi. Tanto Hitler como Goebbels reconocían al cine como una forma de arte con una especial capacidad de persuasión. Hitler era un entusiasta amante del cine, y Goebbels no cesaba de describir las muchas noches en que ambos veían películas, después de un duro día de trabajo. Es de suponer que nunca, en la historia de algún otro gobierno moderno, hubo otra persona que dedicara tanto de su tiempo al filme cinematográfico en cualquier forma posible. Es impresionante constatar que toda película que se producía en el Tercer Reich debía obtener autorización de Goebbels para ser presentada en público, y eso incluía películas arguméntales, cortometrajes, noticiarios y películas documentales. En uno de sus primeros discursos Goebbels declaró que la película alemana tenía la misión de conquistar al mundo, como la vanguardia que va delante de los ejércitos nazis. Pidió a los estudios producir películas con tendencias claras (con agudas líneas étnicas) que describieran a las personas y la sociedad como son en la realidad. Poco tiempo después del golpe nazi, Hitler manifestó su deseo de emplear el cine como “instrumento de propaganda”, pero de un modo en que: “Todo espectador este absolutamente consciente de que va a ver una película política. Me provoca náuseas encontrar propaganda política escondida bajo el regazo del arte. Debe ser o arte o propaganda” La propaganda nazi en todos los medios de comunicación aspiraba a aplastar el pensamiento racional, al que denominaban despectivamente “la prostituta de los judíos”. Por medio del 2 Gitlis. Las películas del odio. p. 39 27 emocionalismo pretendían erradicar del mundo el dominio de la mente e imponer en su lugar la voz de la pura sangre aria, “el órgano con el que nosotros pensamos”. 4.1 Leni Riefenstahl: El triunfo de la voluntad Obra de la que derivan las imágenes más reconocidas de la jerarquía nazi, de la escenificación de sus ritos y de su movilización de masas, El Triunfo de la Voluntad, que es el prototipo de la senso-propaganda. En este caso, El Triunfo de la Voluntad estimula pulsiones combativas, cautivando a las masas, atemorizando a los enemigos, despertando la agresividad de los partidarios, por medio de símbolos gráficos, plásticos y sonoros; acciones que actúan sobre los sentidos como los desfiles ostentosos, las concentraciones multitudinarias, música épica y el despliegue de banderas y uniformes. Ilustra la obsesión ideológica del Nacionalsocialismo: los valores raciales presentes en individuos físicamente sanos, como fundamento de la fortaleza moral del pueblo al que pertenecen. Los torsos desnudos de la juventud hitleriana, de los trabajadores y las fuerzas armadas, compiten gallardamente para brindarle la victoria a su Führer; análogamente, las mujeres del servicio del trabajo, cuyo fin primordial es dar hijos sanos, son las mismas que demuestran las cualidades físicas y atléticas que heredarán a las generaciones venideras. Para el nacionalsocialismo y su determinismo biológico, el cine y todas las artes son la manifestación espiritual de la raza de cada pueblo, por lo que la tarea suprema del Estado tenía que ser la de su protección ante la amenaza de todas aquellas producciones que según su concepción expresaran corrupción o decadencia, cualidad adjudicada a las creaciones de artistas judíos y a todas las tendencias que contrastasen con el arte clásico-figurativo que no representara una estética idealizada de la perfección física. Leni Riefhenstahl tuvo la tarea de documentar las imágenes con las que el nacionalsocialismo quiso ser recordado por la historia; pero el cine realizado durante los años del gobierno nacionalsocialista tuvo otras expresiones: la propia mitificación de la revolución nacionalsocialista; la recreación de episodios históricos que reflejasen la perversidad de los enemigos y las virtudes del pueblo y ejército alemán; biografías de personajes históricos; la exaltación del campesinado y los valores de sangre y suelo; y el llano entretenimiento. 4.2 Judío Süss El personaje central de la película está basado en el asesor financiero judío del duque Kart Alexander de Wurtenberg, Josef Süss Oppenheimer, quien fue ejecutado en la horca, por orden de un tribunal , en 1738. Süss fue asesinado siendo inocente, y sin pruebas que lo inculparan. En 1827 se público una novela corta que relataba la historia del celebre asesor financiero. El autor de la obra fue Wilhelm Hauff. Unos cien años después de la aparición de Hauf, en 1925, se publicó la novela de León Feuchtwanger “Judío Süss”, en la que los judíos son descritos como chivos expiatorios eterno. La película fue dirigida por Veit Harlan. Durante los años 1930, Harlan realizó varios filmes 28 antisemitas. En 1937, fue designado por Joseph Goebbels como uno de sus directores predilectos de cine de propaganda. La película más conocida de Harlan fue Jud Süß, la cual fue realizada como propaganda antisemita en Alemania y Austria. Al final de la guerra, Harlan fue procesado por su participación en el movimiento antisemita y por ayudar a los Nazis. A continuación se presentará la síntesis de la película que fue distribuido al público berlines a través de la critica alemana de cine: “Suss Openheimer de Francfort, presta una gran suma de dinero al duque Kart Alexander de Wurttemberg y a cambio recibe el dominio financiero del ducado, con la aceptación de imponer gravámenes e impuestos. A pesar del consejo del anciano rabino Loew rapta a la bella Dorotea Sturm y la viola brutalmente mientras los sirvientes de Suss torturan a su marido en el sótano. Dorotea logra huir y luego se suicida ahogándose. Toda la historia es descubierta; el ducado está al borde de la rebelión, cuando repentinamente muere el duque. Una vez desaparecida la protección del duque, Suss es sometido a juicio y condenado a muerte. Mientras los judíos abandonan la ciudad, el juez observa: “Ojala los ciudadanos de otros países jamás olviden esta lección.” No cabe duda alguna que la película sirve los objetivos propagandísticos del nazismo. El equilibrio argumental de la película se basa en un sistema de diferenciaciones y delimitaciones claras entre alemanes y judíos y este sistema actúa para “colocar” a cada uno en su lugar. El lugar del judío esta en el ghetto y el del ario en la ciudad de Stuttgart, pero principalmente Stuttgart es un área que representa un estado moral y racial. El judío en el ghetto está dentro de su propio mundo, Efectivamente, dentro de ese mundo urde sus intrigas de conspiración y elabora las trampas para perjudicar al ario, pero su permanencia dentro del “área de residencia” permite al ario reconocerlo y cuidarse de él. Tampoco la codicia del judío, que lo convierte en millonario, lo saca de su área delimitada. Sin embargo, en el momento en que obtiene influencia y poder por medio de su dinero, se extralimita y constituye un peligro concreto. Uno de estos grandes peligros, es el de la contaminación de la sangre, que llevaría a la ruina de toda la raza. La película delinea un proceso sencillo: el duque despilfarra dinero, necesita mas dinero para continuar sus conquistas sexuales, la necesidad del dinero lo hace depender del judío, que no da nada sin retribución. Se le permite entonces al judío salir de su área geográfica y así se da la posibilidad de que el judío mantenga relaciones sexuales con mujeres arias. La lección propagandística es clara: hay que devolver al judío a su área delimitada y devolver así la armonía moral y racial. En la película, los judíos del ghetto están vestidos de acuerdo a la tradición de vestimenta de los judíos de Europa Oriental. Los rasgos raciales de los judíos se ven claramente en su pelo negro, sus largas barbas que cubren casi todo su rostro y su modo de caminar encorvado. Son sucios, su ambiente es infecto, hablan un dialecto extraño, mezcla de idish y alemán y acompañan sus palabras con grandes gesticulaciones y toses. El primer encuentro con el judío Suss no deja lugar a dudas respecto a su pertenencia racial. Su “judaísmo” es recalcado a través de su vestimenta, su pelo negro y su peinado. Al otro lado de la calle se puede ver a un anciano judío, con barba y tuerto. Junto a él está 29 parada su hija, despeinada, con el pecho medio descubierto, moviendo los labios en forma provocativa. Desde la ventana conversan con un matarife judío que está en la calle y esconde su cuchillo en su delantal manchado de sangre. El bien y el mal son claros y por lo tanto también los conflictos tienen una única solución. La emoción a la que apela la película es la amargura, que desata una serie de emociones e instintos; y desde el punto de vista propagandístico no hay lugar a una ambivalencia en la cuestión moral. El motivo de la violación siempre ha sido fuente de amargura. Sin embargo, de acuerdo con la ideología nazi se crea una relación mística entre puritanismo, vulnerabilidad sexual y fuerza espiritual y física, “Judío Suss” no relata sólo acerca de la violación de una muchacha alemana por parte de un judío, sino de la violación de toda Alemania por parte de los judíos. Por un lado en la escena (que se intercambia con tomas de la tortura del marido de la violada en la cárcel) se despierta el enojo y la amargura, pero por otro, hay también un despertar psicológico que proviene de las fantasías de la violación, lo que convierte a la escena por parte en “entretención” y simultáneamente permite proyectar de este acto del judío hacia todos los actos de los judíos de Alemania. Por orden de Himmler, desde el 30 de septiembre de 1940 todos los miembros de las S.S. y de la policía alemana estaban obligados a ver la película. Asimismo, fue proyectada ante espectadores “arios” en Europa Oriental en lugares destinados al traslado de judíos antes de su envío a los campos de exterminio. Al resumir la película Hull observa: “Es imposible negar el efecto que tuvo la película en su momento y la industria cinematográfica alemana debe asumir la acusación historia de haber contribuido grandemente al sufrimiento de los judíos durante la época nazi”. 4.3 El Mein Kampf del cine nazi antisemita El judío eterno es una figura tradicional de la mitología cristiana. Fritz Hippler nos presenta lo real de esta figura simbólica mediante este conocido documental alemán, realizado tras la ocupación de Polonia en 1939 y filmado en buena parte en el mismo ghetto de Lodz. La película está dividida en cuatro partes: la vida judía en el ghetto, el asenso de Judíos importantes en la sociedad cristiana, las ceremonias religiosas y la matanza ritual de animales, y la respuesta cultural y política del gobierno alemán de la época frente al judío internacional. Temas: El documental expone la expansión de los judíos desde Oriente Medio al Asia Menor, la cuenca del Mediterráneo y desde allí a toda Europa y más tarde a América. Seguidamente nos adentra en la vida cotidiana de los ¡judíos y su peculiar mentalidad. Suele recordarse este documental por una tal vez poco afortunada comparación entre la expansión de los ¡judíos por el mundo, y la expansión de las ratas y la peste desde China por todo Occidente. El documental aborda también de que forma el judío internacional cambia de aspecto para parecerse y asimilarse, superficialmente, al país huésped que pretende dominar como Lord, banquero, periodista, o director de cine, etc. El film expone la 30 fundación de la casa Rothchild, el funcionamiento de las bolsas, la traición política, la expansión del marxismo y el capitalismo, las revoluciones, que formarían parte de su programa de disolución, incitando a la lucha de clases y al terrorismo, difundiendo falsas doctrinas entre los no judíos para promover su decadencia. Un pueblo que representaba únicamente el 2% de la población, suponía sólo en Berlín el 15% de los fiscales, 23% de los jueces, 49% de los abogados, 52% de los médicos y 60% de los comerciantes. La idealizada imagen bíblica europea, que ha querido ver en los judíos a los contemporáneos del Creador del Cristianismo, dificultan la comprensión del problema. Finalmente la película expone de qué modo celebran la fiesta del Purim (matanza histórica de los inocentes persas) hasta el día de hoy. Y aborda las enseñanzas talmúdicas: "compórtense taimadamente, odien a sus amos y nunca digan la verdad". La Ley judía afirmaría que "los otros pueblos serán destruidos". Aspectos de interés de “El judío eterno” El filme documental, antisemita “El judío eterno” fue calificada por el experto en cinematografía del Tercer Reich David Stewart Hull, como la película de odio de todos los tiempos. El mismo declaro que esta película, llamaba a la población alemana abiertamente, al exterminio de un pueblo y especifica que el hecho de que se le haya clasificado como documental a este filme, lo hizo especialmente peligroso, precisamente por la característica verdad o realidad que esta presente en este tipo de filmaciones. Se supone que la película documental son informes cinematográficos objetivos de sucesos reales. La película fue descrita por la prensa alemana como “una película cultural”, una película documental educativa sobre “los problemas de la judeidad mundial”. Resumen de la película: La película no se desarrolla en forma lineal o lógica, sino que todo es “arrojado” sin ningún orden. Una vez que se amontonaron diversas ilustraciones estereotípicas del judío, se agrega al montón el trato bárbaro del judío hacia los animales, al explicar detalladamente ( y manejado a conveniencia del director), procedimiento de la faena judía kasher. Al ver la película un asunto queda en claro: uno de los objetivos es mostrar al judaísmo mundial como una plaga que amenaza constantemente la salud de los pueblos arios. Para esto se muestra la forma de “vivir” de los judíos dentro de los ghettos en Polonia. Por supuesto, en ningún momento se menciona que la forma en la que estas personas viven no es decisión propia, sino simplemente la consecuencia del aislamiento en la que tenían los alemanes a la comunidad judía de Polonia. Se muestran close ups de paredes con insectos, con lo que podemos inferir el descuido, la mugre y la falta de higiene, mientras en el mismo lugar la familia judía come y reza. Se hace énfasis en aclarar que la familia a la que se observa no es una familia pobre, sino una familia rica que por decisión propia vive de ese modo. Posteriormente se hace un análisis de los movimiento de los judíos al rezar. Muestran a judíos religiosos rezando tambaleando la parte superior de su cuerpo y explican que la forma de rezar del judío “pertenece a la forma compulsiva de lectura de los escritos judíos”. 31 Mas adelante en el filme se presentan tomas de judíos trabajando levantando escombros. La mayoría de estos hombres están parados, otros tantos se mueven de manera lenta, sin ganas y con depresión. Por otro lado muestran a judíos trabajando en el comercio, específicamente en la venta de sopa usada, gastada, harapos. Muestran a mujeres viejas, feas y violentas, y explican que ese es el carácter de TODOS los judíos. También cuando se habla del trabajo, se muestra a los niños trabajando y abusando de la gente a la que le venden, en lugar de ir a la escuela, y explica el narrador que eso es lo que la Torah enseña a los judíos desde niños: “enseña a explicitar y estafar a los no judíos”. Así mismo especifica el narrador que el judío no produce, simplemente comercia. El director pone al Alemán arriba, con su forma física estereotipicamente aria: bello, fuerte, rubio, siendo creativo, produciendo cosas de valor; como contraste el judío también es mostrado con su físico estereotípico feo, gordo, con nariz grande y ganchuda, sucio, con largas barbas, vendiendo. Explica el narrador que el judío solo se interesa por el dinero en vez de preocuparse por producir cosas de valor como los Alemanes. A continuación explica el narrador que el judío emigra a países ricos para explotarlos. Marca a través de puntos los países por donde han pasado los judíos y concluye diciendo que siempre han sido expulsados de estos países. Todas estas presentaciones van acompañadas de mapas y de animaciones. Mas adelante se cambia de manera radical de tema, pero obviamente se hace con una intención muy clara, la cual se explicará mas adelante; el narrador empieza a hablar de las ratas que vienen de Asia, que ha sido una plaga que trajo muerte y desgracia a Europa. Las muestra saliendo de sus escondites, rompiendo sacos de harina, saliendo de alcantarillas, y todas estas se mueven de manera violenta llenando la pantalla. Después muestran al judío y lo comparan con las ratas. Ese es el objetivo de esta toma, y el locutor explica: “Portan enfermedades, como la peste, la lepra, el tifus, el cólera y otras. Son traicioneras, cobardes y crueles y aparecen por lo general en grandes grupos. Representan entre los animales el fundamental de la destrucción traicionera y oscura, que no es diferente a lo que los judíos representan entre los seres humanos”. La comparación de los judíos con las ratas no sólo provoca repugnancia que da el animal, sino también convierte a los judíos en no humanos. La rata, al igual que el judío viene de Oriente y arrastra consigo plagas. El Principio visual-lógico dice que quien se ve “malo”, “feo”, “sucio” en la pantalla, demuestra de hecho su interior. Ese es el principio de la teoría de la raza, que pasa como un hilo conductor a lo largo de toda la película. Y en este contexto los creadores no pudieron ignorar un elemento propagandístico adicional: el uso de estadísticas: El locutor presenta una estadística que ilustra el lugar que ocupan los judíos en porcentajes espacialmente altos entre los traficantes de drogas, asaltantes de bancos, ladrones internacionales y truhanes. Los rostros que se ven en la pantalla adquieren un significado adicional: no solo son repugnantes, también son peligrosos. El peligro, continua recalcando el narrador, no radica en la primera generación, sino principalmente en la segunda y la tercera, en las que la sofisticación judía llega a su cúspide aumenta el peligro de la asimilación y la contaminación de la raza como parte de la intriga judía que comienza con la ocultación de su origen judío. 32 A continuación el narrador continua dando falsas estadísticas de los trabajos de los judíos y dice: “52 por ciento de los médicos de Alemania en los años veinte eran judíos, pero por cada mil obreros berlineses habían dos judíos”. Como es de suponerse, el director no podía dejar de hablar del comunismo como un fenómeno judío. Al respecto explicó que la juventud perdió sus nobles valores y se dedica a perversas ideas como la lucha de clases. Y todo esto por la mente depravada de un judío llamado Karl Marx. Primero aparece la fotografía del celebre comunista, y continua mostrando fotografías de Lasalle, Rosa de Luxemburgo (especifica que su nombre verdadero era Emma Goldmann) y tres asesinos políticos de origen judío: Levin Nissen, Frankfurter y Grinspan; nombres e imágenes conocidas para el público alemán. Continua hablando de la poca capacidad creativa del judío. Aprecen montas de figuras de arte moderno, espacialmente de expresionistas como Picasso, Grosse y Nolde. Describe estas imágenes como enfermas, distorsionadas y vulgares. La conclusión es clara: Los judíos son incapaces de captar la concepción aria de la belleza; en lugar de eso dan libertad a su carácter con manifestaciones carentes de gusto como el cubismo, el expresionismo y el jazz. Como publicistas, se especializan en pornografía: aparecen en pantalla tarjetas pornográficas. E incluso se impusieron en las ciencias: aparece en pantalla la imagen de Einstein, “el judío de la relatividad”. La cadena de la distorsión y desviación judío continua. El teatro es representado por Max Reinhardt, “el dictador judío de la escena teatral” y entre otros aparece Curt Bois interpretado papeles femeninos. Los judíos dominan el mundo de la música y también el cine. La industria del cine es presentada como la plaza de juegos de los intelectuales judíos e “incluso el judío Chaplin fue recibido en su visita a Berlin por un público entusiasta. Muy desagradables resultan, por su crudeza y realismo, las tomas originales de la matanza ritual de animales (prohibida en Suiza en el siglo XIX y en Alemania en 1933) y la falta de respeto por los animales característico de los europeos. Los judíos, por el contrario, tendrían incluso prohibido evitar el sufrimiento de los seres vivos. Cabe mencionar que para la filmación de escenas como la de la faena Kasher y muchas otras escenas que muestras lo peor de la “raza judía” se utilizaron personas que vivían en los ghettos, a las que se les obligo a posar o actuar de determinada manera, además estas personas no eran seleccionadas al azar; se seleccionaron personas que eran especialmente feas, vestidos con harapos y largas barbas descuidadas. También se seleccionaron escenas filmadas en los ghettos que se descontextualizaban para dar el mensaje deseado por el director. Fritz Hippler concluye en su documental que se trata de "la conspiración de una raza astuta y enfermiza contra los pueblos arios y sus leyes morales". La película acaba con un discurso de Hitler, que pretende dejar como mensaje importante a la nación alemana "conservar pura la propia raza, única herencia para siempre". Las películas educativas alemanas que se les mostraban a los niños en las escuelas de Polonia identificaban a los judíos como portadores de piojos y tifus. 5. El arte en el tercer Reich 33 Objetivo: La difusión de la cosmovisión nazi en todas las ramas del arte. Para lograrlo los líderes nazis sincronizaron a todas las organizaciones profesionales y sociales, culturales y artísticas con la ideología y la política nazis. El gobierno excluyó organizaciones culturales de judíos y de otros grupos supuestamente sospechosos para la política o el arte. Actividades: El 10 de mayo de 1933, se organizó una quema de libros masiva de escritores “no arios” como Thomas Mann, Albert Einstein, Sigmund Freud, Karl Marx, Hienrich Hiene, entre otros… Septiembre de 1933: La Cámara de Cultura del Reich (cine, música, teatro, prensa, literatura, bellas artes y radio), se dedicó a supervisar y regular todas las facetas de la cultura alemana. Las artes visuales y otros modos de “alta” cultura se utilizaron para glorificar la comunidad, la familia, la vida rural y el heroísmo en el campo de batalla. Además intentaron dar ejemplos de “virtudes alemanas” como la laboriosidad, la abnegación y la pureza racial “aria”. El arte tenía un trasfondo propagandista: guardaba un marcado contraste con las tendencias del arte moderno en las décadas de 1920 y 1930, que empleaba principios abstractos, expresionistas o surrealistas. En julio de 1937, la Casa del Arte Alemán estrenó la “Gran Exposición de Arte Alemán” que mostraba la inclinación cultural del gusto artístico nacionalsocialista. Como contraste, se presento la “Exposición de Arte Degenerado” (“Entartete Kunst”) para mostrar al público alemán las influencias “inmorales” y “corruptas” del arte moderno. Algunos de los artistas presentados en esta última exposición, como Max Ernst, Marc Chagall, Paul Klee y Wassily Kandinsky, se cuentan hoy entre los grandes artistas del siglo veinte. Ese mismo año, Goebbels ordenó la confiscación de miles de obras de arte “degenerado” de museos y colecciones de toda Alemania. En arquitectura, se construyeron edificios monumentales en una forma clásica con el fin de expresar la “grandeza duradera” del movimiento nacionalsocialista. En literatura, las autoridades de la cultura promovieron la literatura que glorificaba la cultura rural como base de la comunidad alemana y las novelas históricas que respaldaban la centralidad del Volk, al igual que los relatos de la guerra que estaban destinados a preparar a la población para una era de conflicto. Censura: La Cámara Literaria confeccionó rápidamente “listas negras” para facilitar la eliminación de libros “inaceptables” de las bibliotecas públicas. 5.1 Arte degenerado 34 En 1892, el periodista y crítico de arte alemán Max Nordau escribió el tratado Entartung (degeneración), en el que atacaba duramente a los prerrafaelistas y a los simbolistas, acusándoles de perturbados mentales -de nuevo, degenerados-, y proclamaba la superioridad de la cultura alemana. Éste y otros tratados racistas fueron cruciales en la forja ideológica del Nacionalsocialismo, cuyas riendas llevaba -no debemos pasarlo por alto- un pintor frustrado, Adolf Hitler. En palabras del propio Hitler: "Es deber del Estado, y de sus líderes, impedir a un pueblo caer bajo la influencia de la locura espiritual". Para el Führer, aquellas obras estaban tan sumamente alejadas de los cánones tradicionales del realismo alemán que no podían ser sino abortos de cerebros enfermos, de judíos o de agitadores bolcheviques. Todos los "ismos" cabían en aquel saco: Cubismo, Surrealismo, Dadaísmo... Todos y cada uno de ellos debían quedar simple y llanamente excluidos de la Historia del Arte. El arte fue “purgado”. El triunfo nazi de 1933 trajo consigo una campaña contra el arte de vanguardia calificándolo de “bolchevique”, “marxista”, “judío” y “degenerado” y sólo se permitió ejercer la profesión artística a quienes se afiliaran a las instituciones oficiales, que sólo admitían el tipo de expresión creativa que reforzara el nacionalismo alemán. “Arte Degenerado” es la traducción del alemán Entartete Kunst, un término adoptado por el régimen Nazi en Alemania para describir virtualmente todo el arte moderno y prohibirlo en favor del Arte heroico. Este arte fue prohibido en territorios que fueran no alemanes o Bolcheviques Judíos de naturaleza. Aquellos identificados como artistas degenerados eran sujetos a sanciones. Esto incluía ser despedido de posiciones de profesor, prohibición de exhibir o vender su arte, y en algunos casos prohibir la producción de arte completamente. Goebbels declaró: “El arte alemán es la patria y la nostalgia del hogar… Ese hogar que el alemán tanto ama, la habitación, el espejo en el cual refleja su existencia… Quien conoce una habitación alemana sabe cuál es el sentido. El alma se convierte en habitación, en vestimenta alemana. Hoy la meta principal del arquitecto es crear un habitación para la vida familiar, en la que resida el espíritu familiar desde la cual influya.” Esta demacración del arte se adecuaba a las masas del pueblo a quienes, según Goebbels, no les gusta el “arte problemático”, sino las imágenes simples y fácilmente comprensibles, y no “distorsionadas” por los diferentes expresionistas. Sólo así el arte se encontrará en estrecho contacto con las pasas del pueblo que odia los experimentos artísticos enfermizos que son, en la mayoría de los casos, producto de “una mente enferma”. Entre los años 1933 y 1945, el nazismo impuso en Alemania un arte peculiar, un arte que servía de instrumento para la consolidación del régimen y el sometimiento de las masas. Rembrandt, Van Gogh, Picasso, Kandinsky, Munch, fueron algunos de los artistas calificados como “degenerados” por el régimen nazi. Hitler consideraba que su arte no transmitía los ideales del nazismo y que sus obras eran fruto de una fantasía enfermiza, que por lo tanto, eran una amenaza para Alemania y como resultado eran sujetos a sanciones, algunas de las cuales fueron explicadas en el párrafo anterior. La expresión Arte degenerado fue hábilmente diseminada por el ministro de propaganda de Hitler, Joseph Goebbels, en una importante campaña dirigida al descrédito del arte moderno. En 1937, una comisión dirigida por el estuvo en cargo de confiscar todas las obras de arte que fueran consideradas “subversivas”, de los museos y de colecciones 35 personales. Un total de 5000 obras aproximadamente fueron confiscadas. La mayoría de estas obras de arte eran de artistas alemanes, pero también incluían obras de Matisse, Picasso e incluso van Gogh. Con esta masiva cantidad de pinturas, se organizo una exhibición que ridiculizaba el arte moderno y tenía como objetivo que los visitantes sintieran repulsión por estas expresiones artísticas, que, de acuerdo con la organización, manchaban la genuina cultura germana. En la segunda mitad del siglo XX el nazismo, en manos de Hitler y Goebbels, impuso en Alemania un arte peculiar, distinto, exclusivo, un arte que era utilizado como instrumento fundamental para la consolidación del régimen y el sometimiento de las masas. Y es que por aquel entonces la cultura en general se utilizó como arma del nazismo para transmitir los ideales de Hitler. El dictador era un apasionado del arte, en su juventud intentó entrar varias veces en la Academia de Bellas Artes para estudiar pintura. Pero nunca llegó a conseguirlo. Se dice que esta frustración fue desarrollando en él su complejo contra la sociedad. El intento del dictador por convertir a Linz en ciudad alemana, en el centro de la nueva cultura del país dio inicio al gran saqueo de obras de arte en la Europa ocupada durante la Segunda Guerra Mundial. La adquisición más costosa en tierra holandesa fue la de gran parte de la colección de Mannheimer, que contenía tesoros como el Doctor judío, de Rembrandt. El saqueo del proyecto Linz llegó hasta Francia. Cerca de 21.000 piezas fueron robadas sólo en ese país. Además, el 18 de noviembre de 1940 Hitler proclamó su derecho a disponer de todas las obras de arte confiscadas en los territorios ocupados. Muchas de las obras robadas perecieron en una gran hoguera en marzo de 1939 en Berlín. El resto se subastaron a nivel internacional para aportar fondos a la propaganda nazi. Algunas corrientes como el expresionismo, el impresionismo, el dadaísmo y el surrealismo, representaban innovaciones estéticas, de manera que contradecían el ideal de belleza propagado por el régimen nazi, el tradicionalismo y clasicismo. En 1937, los nazis mostraban en Münich 650 pinturas y esculturas que ellos mismos habían confiscado de los museos y las galerías privadas de toda Alemania. La exposición llevaba como título “Arte degenerado”. La muestra estaba prohibida para menores y exhibía grandes pinturas junto a dibujos de discapacitados mentales, comentarios despectivos o fotografías repulsivas, para ridiculizar y llevar al absurdo el concepto moderno del arte. La desorganizada manera en la que las obras de arte estaban expuestas, se complemento con “leyendas educativas” que pretendían explicar su “verdadero” significado a los espectadores. Esta exhibición viajo a través de diversas ciudades de Alemania y Austria. En la apertura de la exposición, el presidente de la Cámara de Cultura del Tercer Reich, Adolf Ziegler, dijo: "Lo que están viendo son los productos enfermos de la locura, la impertinencia y la falta de talento. Necesitaría varios trenes de carga para limpiar nuestras galerías de esta basura... Esto sucederá pronto”. La muestra incluía obras tan valiosas artísticamente como las de Paul Klee, Pablo Picasso, Vincent Van Gogh, Marc Chagall, Wassily Kandinsky, Max Ernst, Otto Dix y Eduard Munch, entre otros, eran consideradas fruto de una "fantasía enfermiza". Mientras sucedía todo lo anteriormente explicado, Goebbels ordeno que se confiscaran mas trabajos de arte degenerado, que alcanzaron un estimado de 16 000 obras! Después de la exhibición muchas de las obras mostradas se convirtieron parte de la colección privada de 36 algunos miembros del partido Nazi, que estaban concientes de su valor, mientras que otras fueron enviadas a Suiza para ser subastadas. Esa es la razón por la cual estas obras existen hasta el día de hoy. Curiosamente la campaña de descrédito del arte moderno tuvo un resultado irónico. Al mismo tiempo que los Nazis promovían la exhibición de arte degenerado otra grande exhibición destinada a mostrar el arte oficial aprobado por el gobierno, llamada Exhibición del gran arte Alemán tuvo lugar en Alemania. Al terminar las dos exposiciones se realizo que la exposición de arte oficial tuvo tan solo un cuarto de visitantes de los que tuvo la exhibición de arte degenerado. 5.2 El arte Nazi El arte nacionalsocialista buscaba superar las diferencias de clase social y cohesionar la nación en una comunidad de ciudadanos que participaran de los mismos ideales. Había de vincular los individuos con la nación. La única justificación del arte era la colectividad, de la misma manera que el objetivo de la arquitectura y los mítines multitudinarios era fundir a los ciudadanos en una experiencia colectiva. El arte suprimía el deseo individual de experimentar e investigar, y en su lugar recetaba soluciones y formulas ideológicas dictadas desde arriba. Goebbels opina acerca del arte: “La responsabilidad del fenómeno de degeneración del arte recae en gran medida sobre los hombres de la crítica artística. Fundamentalmente, la crítica artística creó tendencias y temas de discordancia. No juzgó los desarrollos artísticos en términos del sano instinto relacionado con el público, sino sólo sen términos del vacío de su abstraccionismo intelectual. El pueblo jamás participó en ella. Solamente volteó con asco su mirada ante tendencias artísticas que nuevamente no podían llegar a armonizar con su sana sensibilidad y que solamente podían ser evaluadas como un desperdicio y del decadentismo esnob La aniquilación de la crítica artística y la presentación de la observación del arte, que hace cerca de un año fue condenada por grandes sectores de la opinión pública mundial como bárbara e irrealizable, ha influido entre tanto en todo rincón de nuestro país. Ahora se enrola el público mismo como crítico, y por medio de s participación o no participación manifiesta un claro juicio sobre sus poetas, pintores, músicos y actores. Bajo el régimen de Hitler, las artes visuales reflejaron un conjunto de tópicos que se repitieron a lo largo de todo aquel período y que llegaron a alcanzar un significado cultural: El Movimiento Juvenil, las grandes concentraciones de masas, la glorificación del cuerpo sano, la educación heroica, el culto a la muerte heroica, las vistosas ceremonias públicas, los mítines multitudinarios, los estadios deportivos, las nuevas fábricas y viviendas, las autopistas, los edificios públicos, los retratos de Hitler y del partido, los temas antisemitas... La escultura materializó la obsesión nacionalsocialista por la raza y la etnobiología, a la vez que actuó como complemento de la arquitectura. La escultura fue la transmisora de los valores concretos del nazismo. A las tradicionales representaciones en la escultura decimonónica alemana del soldado o el guerrero, se les añade la guerra, el partido, la camaradería, los campesinos, la maternidad, el cuerpo femenino y fecundo. Lo que dominó en la escultura fue la representación, inspirada en los 37 modelos de la Antigüedad, de la belleza del cuerpo humano, idealizado. El desnudo masculino representaba el ideal de la raza aria: camaradería, disciplina, obediencia, impasibilidad y valor.. La arquitectura se convirtió en la expresión más contundente del nazismo. Sus características eran la horizontalidad, la simetría en les fachadas, el uso de pórticos, el aire de fortaleza y el hermetismo. Los pesados frontones de madera tenían por objeto impresionar e infundir respecto. Con respecto a la ornamentación, las fachadas eran sobrias, las columnas y pilastras combinaban decoración y tecnología. El águila y la esvástica nazis eran ornamentos obligatorios. Un buen porcentaje de la arquitectura tenía aire militar. Las estructuras eran inexpresivas, metódicas y ordenadas. La magnitud de los edificios empequeñecía a la persona. La arquitectura de Hitler era ampulosa y reiterativa. La impresión general era de vacío y monotonía. Su finalidad era impresionar e intimidar a las masas. 5.3 Los ideales nazis reflejados en el arte: Durante el régimen nazi alemán (1933-1945) el tratamiento del cuerpo, tanto en el arte como en la vida real, articulaba doctrinas racistas, creencias acerca del papel social de hombres y mujeres y conceptos acerca de cómo debía funcionar la relación entre el estado y sus ciudadanos. El ideal de belleza corporal que asumió la ideología nazi provee de sentido a obras como la de Ivo Saliger, El juicio de Paris, de 1939, en donde trató un tema de la tradición artística occidental. Según esta historia, el mortal Paris fue llamado para valorar el cuerpo desnudo de tres diosas y recompensar a la más bella con una manzana de oro. Históricamente, este tema ha permitido a los artistas mostrar sus habilidades para representar la concepción de belleza a través del cuerpo femenino. En este caso, los cuerpos de las deidades son blancos y con proporciones que se atienen al canon clasicista. Así, aunque trata un tema mitológico de la tradición occidental, esta pintura tiene un marcado sentido político pues se apoya en las concepciones nazis acerca de la supremacía de la raza aria sobre las demás razas humanas. Dentro del marco de la ideología nazi se aseguraba que la raza aria era superior a cualquier otra. La “raza aria” es un concepto que tuvo popularidad durante el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX. Inspirados en el descubrimiento de la familia lingüística indoeuropea, etnólogos del siglo XIX especulaban que todos los “blancos” europeos descendían de los arios, un antiguo grupo de población. Esta idea fue adoptada por varios movimientos europeos colonialistas y nacionalistas, especialmente por los nacional socialistas alemanes que usaron el concepto de la “raza aria” (redefinido para significar la “raza dominante”, supuestamente integrado por gente de ascendencia noreuropea) para justificar sus políticas racistas y militares. Así el régimen nazi fomentó la realización de obras de arte que promovían la concepción de la belleza aria y excluían la “fealdad” e “impureza” de otros tipos físicos o culturas considerados “inferiores”. El ideal de belleza que santificaban estas obras aceptaba tácitamente las políticas de exterminio de personas “no arias”, especialmente judíos y gente de “raza eslava” de Europa del Este y la Unión Soviética. 38 El régimen nazi sólo permitía el arte con un sentido político evidente y que fincara su representación en la tradición clasicista alemana. El estilo clásico hablaba de la reverencia por el pasado alemán y de las ambiciones imperiales del futuro a partir de una ideología pangermanista, en donde se aspiraba a la unión de los pueblos germanos como el primer paso de la expansión de Alemania por el mundo. La doctrina del suprematismo ario planteaba la raza aria como la más espiritual, creativa, racional y poderosa. Según esta teoría, entre las cualidades de los arios estaba la belleza física y una supuesta perfección en las proporciones corporales, lo cual demostraba su supremacía. Estas creencias motivaban políticas de escrutinio a las que millones de individuos fueron sometidos y que incluían el examen riguroso de los antecedentes familiares en busca de un linaje judío, el diagnóstico médico en busca de incapacidades físicas o mentales o evidencia de homosexualidad. Bajo estos parámetros se clasificaba a la población en “aptos” y “no aptos”. Los segundos eran considerados como enemigos de la “perfección” aria y se convertían en las víctimas de políticas cuyo objetivo era liquidar sistemáticamente a todas aquellas personas que “contaminaban” a la sociedad. Asimismo, los programas nazis de “purificación racial” involucraban experimentación con cuerpos humanos, con el fin de intervenir en la genética de la población del futuro. A raíz de estas pretensiones, se esterilizaron miles de adultos y niños y miles más (enfermos mentales y físicos, discapacitados, ancianos) fueron liquidados en instituciones médicas mediante operaciones de “limpieza”. En 1936, las Olimpiadas de Berlín proveyeron una oportunidad al régimen nazi para mostrar ante una audiencia internacional un espectáculo de masas que apoyaba su ideología de supremacía aria. Los juegos deportivos fueron un escenario de excelencia física que se usó para imponer los presupuestos racistas de los nazis. Por doquier había banderas rojas con la swástica y, por primera vez, cuerpos militares participaban activamente en la organización de los juegos deportivos. En el ambiente se escuchaba música marcial en altavoces y se respiraba un aire militarizado y dictatorial. Las interpretaciones fascistas del cuerpo humano apoyaban la metáfora que ve al cuerpo como un modelo del Estado. Como las partes del cuerpo humano, cada parte del Estado debe operar en armonía, pero no en igualdad: así como la cabeza gobierna a las piernas, el gobierno tiene poder sobre los ciudadanos. Según esta metáfora, el gobierno y la gente están unidos orgánicamente y el estado está unido a la nación. El cuerpo del estado debe ser puro, purgado de la enfermedad e inmune a la contaminación exterior. Este concepto de unidad orgánica que ha sido usado repetidamente en el pensamiento político occidental, tiene especial importancia en el fascismo. La centralidad de esta correspondencia simbólica entre cuerpo y Estado es relevante en casi todas las representaciones del cuerpo humano en el arte fascista. Las imágenes de cuerpos fuertes, vigorosos, agresivos y alertas, reflejaban las cualidades que debía tener el estado según la ideología fascista. 6. Colaboración con los nazis 39 En Europa, el antisemitismo, el nacionalismo, el odio étnico, el anticomunismo y el oportunismo indujeron a ciudadanos de los países ocupados por Alemania a colaborar con los nazis en el genocidio de los judíos de Europa. Esa colaboración fue un elemento crucial de la "solución final". Los colaboradores cometieron algunas de las peores atrocidades del Holocausto. Una serie de aliados alemanes (los países del Eje) cooperaron con los nazis promulgando y haciendo cumplir leyes antisemitas y ayudando en la deportación de judíos a campos de exterminio. En los estados aliados de Alemania, las organizaciones paramilitares fascistas aterrorizaron, robaron y asesinaron a judíos locales, tanto por indicación alemana como por iniciativa propia. La Guardia Hlinka de Eslovaquia, la Guardia de Hierro de Rumania, los Ustasha de Croacia y la Cruz Flechada de Hungría fueron responsables de las muertes de miles de judíos en su territorio nacional. El gobierno croata pronazi de los Ustasha construyó sus propios campos de concentración. A fines de 1941, dos tercios de los judíos de Croacia (más de 25.000) fueron deportados a los campos. La mayoría fueron asesinados al llegar. Los croatas también mataron al menos a unos 250.000 serbios. Los regímenes colaboracionistas de Italia y Hungría no entregaron judíos para deportarlos hasta que Alemania ocupó esos países. Bulgaria cooperó con los nazis en la deportación de judíos extranjeros, pero no deportó a los judíos que tenían ciudadanía búlgara. La policía y las unidades militares rumanas asesinaron tanto a judíos rumanos deportados como a judíos ucranianos de la Ucrania bajo ocupación rumana, pero se negaron a deportar a judíos de la propia Rumania. Además de los países del Eje, muchas personas de los países ocupados por los nazis colaboraron con los nazis. Los colaboradores bálticos y ucranianos desempeñaron un papel particularmente importante en el asesinato de judíos de Europa oriental. Muchos sirvieron como guardias en los campos de exterminio y estuvieron involucrados en el gaseo de cientos de miles de judíos. Lituanos, letones, estonios, bielorrusos y ucranianos formaron espontáneamente grupos que la policía y las SS alemanas luego organizaron. Estas unidades se convirtieron en auxiliares de policía despiadados y confiables que apoyaron a las SS y la policía alemana en la masacre de cientos de miles de judíos en la Unión Soviética bajo ocupación. El gobierno francés de Vichy cooperó con los nazis promulgando el Statut des Juifs (Ley de los judíos), que definía a los judíos por su raza y restringía sus derechos. Las autoridades de Vichy también colaboraron activamente estableciendo campos de reclusión en el sur de Francia, arrestando a judíos extranjeros y franceses y ayudando en la deportación de judíos (principalmente judíos extranjeros que residían en Francia) hacia los campos de exterminio de la Polonia ocupada. Tras la invasión alemana de Noruega en abril de 1940, Vidkun Quisling, un fascista noruego, se proclamó primer ministro. Los alemanes rápidamente se desilusionaron de él y establecieron su propia administración, pero en ocasiones lo usaban como figura decorativa. La policía y las formaciones paramilitares noruegas ayudaron a las SS y a las unidades de la policía alemana en la deportación de judíos a Auschwitz-Birkenau. La colaboración de los países del Eje y de los gobiernos pronazis fue esencial para que los nazis implementaran la "Solución final". La policía y los gobiernos pronazis ayudaron en el 40 arresto y la deportación de judíos a campos de exterminio, participaron activamente en la matanza de judíos y en muchos casos cometieron atrocidades contra sus conciudadanos judíos dentro de sus propias fronteras nacionales. 6.1 Francia: El Régimen De Vichy Durante el período de entreguerras, Francia fue una de las naciones más liberales en la apertura de sus puertas a los refugiados judíos procedentes de Polonia, Rumania y Alemania. No obstante, en 1939 el gobierno francés impuso restricciones para la inmigración judía y estableció campos de reclusión para los refugiados. Cuando Alemania derrotó a Francia en junio de 1940, había aproximadamente 350.000 judíos en el país. Más de la mitad de ellos eran refugiados de Alemania que habían llegado durante la década de 1930. Francia firmó un armisticio con Alemania en junio de 1940. Según los términos del armisticio, el norte de Francia fue ocupado en forma directa por Alemania; las provincias orientales de Alsacia y Lorena fueron anexadas a Alemania. El sur de Francia permaneció sin ocupación y fue gobernado por una gestión francesa bajo el liderazgo del mariscal Henri Philippe Petain. La capital del régimen de Petain era la ciudad de Vichy. La Francia de Vichy, que era originariamente neutral, colaboró estrechamente con Alemania. Después de la derrota de Francia, el gobierno de Vichy promulgó legislación antisemita, incluida la Statut des Juifs (Ley de los Judíos), promulgada en dos partes en octubre de 1940 y junio de 1941. Esta ley integral excluía a los judíos de la vida pública; exigía su despido de cargos en la función pública, el ejército, el comercio y la industria; y les prohibía el ejercicio profesional (en medicina, derecho y enseñanza, por ejemplo). En julio de 1941, Vichy inauguró un extenso programa de "arianización", mediante el cual se confiscaba la propiedad de judíos para el estado francés. Muchos judíos quedaron en la indigencia. Los extranjeros fueron particularmente vulnerables. A miles de ellos los enviaron a campos de reclusión, como Gurs cerca de la frontera con España, donde muchos murieron. Las autoridades alemanas también deportaron a 4.000 judíos desde Gurs a Auschwitz. En otras partes de Francia, otros campos importantes donde recluyeron a los judíos (en su mayoría extranjeros) fueron Saint-Cyprien, Rivesaltes, Le Vernet y Les Milles. También hubo muchos campos más pequeños. A principios de 1942, comenzaron los preparativos para la inclusión de judíos de Europa occidental en la “solución final”. Ese verano comenzaron las deportaciones desde Francia. La policía francesa arrestó a los judíos, principalmente los que no tenían ciudadanía de ese país, en las zonas ocupadas y las no ocupadas (Vichy). A mediados de julio, capturaron a 13.000 judíos en París y los recluyeron durante varios días en el estadio deportivo Velódromo de Invierno. Se los tuvo sin comida ni agua hasta su deportación a Auschwitz. En toda Francia, reunieron a los judíos en campos, los cargaron en vagones de ganado y los enviaron al campo de tránsito de Drancy, al nordeste de París. Más de 60 transportes separados salieron de Drancy durante 1942. La mayoría de ellos fueron a AuschwitzBirkenau. Drancy fue la última parada antes del viaje a Auschwitz para al menos 62.000 judíos deportados desde Francia. 41 Miles de judíos huyeron a la parte sudeste de Francia después de que el ejército italiano ocupara territorio al este del río Ródano a fines de 1942. Las autoridades italianas se negaron a entregar judíos a los alemanes, a pesar de las repetidas demandas de estos. Si bien muchos judíos de la zona italiana fueron arrestados por los alemanes después de septiembre de 1943, miles de ellos lograron esconderse o escapar a Suiza. La última deportación desde Francia a Auschwitz se produjo en agosto de 1944. Durante la guerra, más de 77.000 judíos deportados desde Francia fueron asesinados en campos nazis. De todos ellos, la tercera parte eran ciudadanos franceses y más de 8.000 eran niños menores de 13 años. Más del 75 por ciento de los judíos que vivían o habían encontrado refugio en Francia en 1939 lograron sobrevivir. Esta alta tasa de supervivencia se debió a diversos factores, entre ellos la dispersión de los judíos en muchas localidades, una mínima presencia policial alemana y la ayuda de no judíos. La llegada de los aliados a Normandía, en el noroeste de Francia, el 6 de junio de 1944, marcó el comienzo de la liberación de Francia de la dominación de Vichy y Alemania. A fines de 1944, las fuerzas aliadas liberaron Francia. Para evitar que los capturaran, muchas autoridades de Vichy huyeron a Alemania. La redada del Velódromo 6.2 Croacia: Los Ustasha y el Campo Jasenovak El campo de Jasenovac consistía de cinco instalaciones de detención establecidas entre agosto de 1941 y febrero de 1942 por las autoridades del llamado Estado Independiente de Croacia. Mientras Alemania y sus aliados del Eje invadían y dividían Yugoslavia en abril de 1941, alemanes e italianos apoyaron la proclamación del llamado Estado Independiente de Croacia por la Ustasha, una organización fanáticamente nacionalista, fascista, separatista y terrorista, el 10 de abril de 1941. Después de tomar el poder, las autoridades de la Ustasha construyeron numerosos campos de concentración en Croacia entere 1941 y 1945. Esto campos se usaron para aislar y asesinar judíos, serbios, roma (también conocidos como gitanos), y otras minorías no católicas, así como a croatas que eran adversarios políticos y religiosos del régimen. El campo más grande era el de Jasenovac, un conjunto de cinco campos sobre la orilla del río Sava. Se calcula actualmente que el régimen de la Ustasha asesinó entre 56.000 y 97.000 personas en Jasenovac entre 1941 y 1945. Los campos eran vigilados por la policía política croata y el personal de la milicia Ustasha, que era la organización paramilitar del movimiento Ustasha. Las condiciones de los campos de Jasenovac eran horrendas. Los prisioneros recibían muy poca comida. Las instalaciones de vivienda e higiene eran totalmente inadecuadas. Peor aún, los guardias torturaban, aterrorizaban y asesinaban los prisioneros libremente. 42 Desde su creación en 1941 hasta la evacuación en abril de 1945, las autoridades croatas asesinaron a miles de personas en Jasenovac. Entre las victimas se hallaban: entre 45.000 y 52.000 residentes serbios del llamado Estado Independiente de Croacia; entre 8.000 y 20.000 judíos; entre 8.000 y 15.000 roma (gitanos); y entre 5.000 y 12.000 croatas y musulmanes, que eran adversarios políticos y religiosos del régimen. Las autoridades croatas asesinaron entre 330.000 y 390.000 residentes serbios de Croacia y Bosnia durante el periodo del gobierno Ustasha; más de 30.000 judíos croatas fueron asesinados en Croacia o en Auschwitz-Birkenau. Entre 1941 y 1943, las autoridades croatas deportaron judíos de todo el llamado Estado Independiente a Jasenovac y fusilaron muchos de ellos en los sitios de matanza cercanos de Granik y Gradina. Los responsables del complejo de campos no mataron a los judíos que tenían habilidades o entrenamiento especiales, como médicos, electricistas, carpinteros, y sastres. En dos operaciones de deportación, en el verano de 1942 y marzo de 1943, las autoridades croatas permitieron a los alemanes transferir la mayoría de los judíos sobrevivientes de Croacia (alrededor de 7.000 en total), incluyendo la mayoría de los que todavía estaban vivos en Jasenovac, a Auschwitz-Birkenau en la Polonia ocupada. A medida que el movimiento de la resistencia partisana bajo el comando del líder comunista Josip Broz (Tito) se acercaba a Jasenovac a fines de abril de 1945, varios cientos de prisioneros se rebelaron contra los guardias del campo. Muchos de los prisioneros murieron; unos pocos lograron escaparse. Los guardias asesinaron a la mayoría de los prisioneros sobrevivientes antes de desmontar los últimos tres campos de Jasenovac a fines de abril. Los partisanos invadieron Jasenovac a principios de mayo de 1945. La determinación del número de victimas en Yugoslavia, Croacia, y Jasenovac es altamente problemática debido a la destrucción de muchos de los documentos relevantes, la inaccesibilidad prolongada que han tenido académicos independientes respecto de los documentos que sobrevivieron, y las agendas ideológicas de los académicos y el periodismo partisano de la posguerra, que han sido y continúan influidos por la tensión étnica, el prejuicio religioso, y el conflicto ideológico. 6.3 Hungría: La Cruz Flechada Antes de comenzar… aclarar: ¿Por qué Alemania declaro la guerra a Hungría si era su aliada? Porque el almirante y el primer ministro de Hungría se dieron cuenta después de la batalla Stalingrado que Alemania tenia grandes posibilidades de perder la guerra, por lo que comenzaron negociaciones con los aliados occidentales, asunto que Alemania no vio con buenos ojos. Por eso invadieron Hungría el 19 de Marzo de 1944. Después de la ocupación Horthy continuo como regente, pero los alemanes pusieron como primer ministro a Dome Sztojai, un fanático del nazismo. Él colaboró con los alemanes para la entrega de judíos húngaros. os gendarmes húngaros fueron enviados a las regiones rurales para arrestar a los judíos y llevarlos a las ciudades, en donde se les concentró en Ghettos de los cuales tenían prohibido salir, y en los cuáles no recibían comida y servicios médicos suficientes, incluso en algunos ni siquiera había techo. Los ghettos fueron 43 eliminados en cuestión de semanas cuando los prisioneros fueron deportados a AuschwitzBirkenau. En mayo de 1944 las autoridades húngaras junto con los alemanes organizados por Adolf Eichman comenzaron las deportaciones. Fue la policía de Hungría quien realizo los arrestos. No los Nazis. En menos de dos meses se deporto a 440,000 judíos en 145 trenes de carga. Para julio, solo quedaban los judíos de Budapest. Horthy detuvo las deportaciones y reanudo los esfuerzos por un armisticio con la Unión Soviética cuando vio que la situación para Alemania se complicaba, y recibía amenazas de los aliados occidentales de juicios por crímenes de Guerra. Los Alemanes lo arrestaron y pusieron en su lugar a Ferenc Szalasi, líder del partido fascista y antisemita la Cruz Flechada. Durante el régimen de Szalasi, grupos de la Cruz Flechada instauraron un reino de terror contra los judíos de Budapest. Cientos de hombres y mujeres judíos fueron violentamente asesinados. Muchos otros murieron a causa de las brutales condiciones de trabajos forzados a los que eran sometidos. En noviembre de 1944, el régimen de la Cruz Flechada ordenó que los judíos que quedaban en Budapest fueran a un ghetto que, con una superficie de 25 hectáreas, se convirtió en la residencia temporal de aproximadamente 70.000 personas. Varios miles de judíos de Budapest también debieron marchar a pie bajo guardia húngara hacia la frontera con Austria durante noviembre y diciembre de 1944. Muchos de ellos que eran demasiado débiles para seguir marchando con tanto frío fueron fusilados en el camino. De los aproximadamente 825.000 judíos que vivían en Hungría en 1941, unos 63.000 murieron o los mataron antes de la ocupación alemana de marzo de 1944. Bajo ocupación alemana, poco más de 500.000 murieron por causa del maltrato o fueron asesinados. 6.4 Rumania: La Guardia de Hierro En general, se puede comentar que Rumania estuvo aliada durante la guerra con Alemania. Antes de la misma vivían en el país 757.000 judíos, hogar de la tercera comunidad judía mas grande de Europa. El antisemitismo rumano se caracterizó por su virulencia y extremismo que se agudizaron en la época de entreguerras. Hacia 1940, gobernaba en Rumania una coalición de lideres y generales de la fascista Guardia de Hierro, que se hizo “socia” de la Alemania nazi. Adoptaron un agresivo programa de Rumanización similar a las políticas de Arianización Nazis. Los judíos fueron físicamente identificados, sus bienes fueron confiscados y fueron excluidos del comercio. Los judíos de Bucarest sufrieron su versión de Kristallnacht. Sinagogas fueron incendiadas, comercios destruidos y hogares invadidos. En 72 horas, fueron asesinados 120 judíos. Muchos desaparecieron, otros cuerpos fueron encontrados en mataderos con pancartas que colgaban de sus cuellos con el escrito “Carne Kosher”. El dictador Antonescu ordenó el asesinato de los judíos de Besarabia y Bucovina, después de que le fueron devueltos estos territorios que habían sido tomados por la URSS. El 44 exterminio de los judíos romanos comenzó. Durante el ataque alemán a la Unión Soviética en el verano de 1941 fueron masacrados alrededor al menos 8,000 judíos de la ciudad de Iasi por soldados, policías y civiles rumanos; el resto (miles de personas) fueron enviados en trenes sellados. Las matanzas fueron llevadas a cabo por el ejército, la gendarmería y la población local con la colaboración del ejército alemán y miembros del Einsatzgruppe D. Los judíos sobrevivientes, alrededor de 120,000 fueron deportados a pie a la región de Transnistria. Durante la marcha miles murieron, muchos fueron asesinados, pero el hambre, la sed y el cansancio acabo con la mayoría. Durante los próximos años, unos 70,000 judíos murieron en Transnistria. También murieron allí alrededor de 100,000 judíos ucranianos. Hacia 1942 y 1943, Ion Antonescu comprendió que la guerra estaría perdida para Alemania. Después de recibir advertencias inequívocas de parte de los Aliados, Antonescu puso fin a las matanzas de judíos rumanos, sin embargo, permitió que los judíos rumanos que vivían dentro del Reich, fueron deportados a campos de concentración. También aprobó planes de deportación al campo de exterminio Belzec, afortunadamente nunca se llevaron a cabo. Decidió utilizar a los judíos Rumanos como rehenes, que podían ser intercambiados por dinero con los Aliados. En Diciembre de 1942 el precio de un judío era de $1,336 dólares. A ese precio, Antonescu estaba dispuesto a enviar a 75,000 judíos a Palestina. En total fueron asesinados en las zonas bajo dominio rumano alrededor de 400.000 judíos, incluidos los de Transnistria. 45 Lecturas de Reflexión y documentos de consulta: El fermento para los genocidios Por Esther Shabot Catalejo Una de las preguntas más pertinentes cuando se habla de genocidios es la de cómo ha sido posible que en tantos casos poblaciones enteras hayan caído en una locura de tal magnitud como para emprender sin restricción moral alguna, atroces matanzas sistemáticas de hombres, mujeres y niños. La inclemencia que caracteriza a los comportamientos individuales y colectivos de la parte agresora que perpetra un genocidio es ciertamente, motivo de análisis obligado para dar cuenta de cómo sociedades aparentemente civilizadas y decentes pueden convertirse en famélicas asesinas de multitudes a las que de algún modo perciben como distintas y amenazantes. Sobrevivientes de los genocidios de Ruanda y de Darfur estuvieron presentes en la conferencia sobre derechos humanos que se organizó en paralelo y como respuesta a la de Ginebra-Durban II de hace dos semanas. Ellos hablaron acerca de sus respectivas experiencias como víctimas del genocidio, dejando claro que esta clase de brutalidades no ocurre nunca en un vacío. Se requiere obligadamente de una satanización previa del grupo a victimar, de tal forma que las matanzas sean ejecutadas bajo la convicción de que constituyen un acto de legítima defensa. Aniquilar a “los otros” pasa a ser así, en la subjetividad de los verdugos, un acto bueno, necesario y aun heroico. La satanización no sólo permite que las potenciales víctimas sean vistas como una amenaza que obliga a actuar en legítima autodefensa. También justifica que se recurra en el discurso oficial a una deshumanización del enemigo con objeto de eliminar cualquier reticencia moral respecto a su exterminio. Cuando poblaciones enteras son convencidas mediante procesos complejos de lavado de cerebro de que el enemigo es un peligroso “subhumano”, están dadas las condiciones para el inicio de un genocidio. Así en Ruanda los hutus difundieron con éxito el concepto de que los tutsis eran cucarachas y serpientes, mientras que las mujeres tutsis eran acusadas de ser truculentas seductoras que usaban sus encantos para conquistar y engañar a los varones hutus. Muy pronto los machetes de éstos empezaron a cortar cientos de miles de cabezas tutsis. Del mismo modo en Bosnia se llegó a difundir en su tiempo la noticia de que los musulmanes estaban alimentando a los animales del zoológico de Sarajevo con niños serbios previamente secuestrados, acusación que sirvió de justificante para muchas de las matanzas antimusulmanas en Bosnia. Con otros matices pero también en la misma línea cae el caso del nazismo contra las “razas inferiores” y especialmente contra los judíos. En el discurso oficial hitleriano éstos 46 eran “ratas y parásitos inmundos” que amenazaban con destruir los fundamentos de la civilización aria. Si nos remontamos a la Edad Media encontramos esquemas parecidos cuando los pogromos antijudíos eran legitimados como medidas de defensa ante el presunto envenenamiento de los pozos de agua por los judíos, o el secuestro y asesinato de niños cristianos para utilizar su sangre con fines rituales. Estos peculiares mecanismos de fomento de acciones genocidas siguen dándose en la actualidad en diversos ámbitos. Su presencia debe ser sin duda un foco rojo reconocido por la comunidad internacional a fin de neutralizarlo por todos los medios posibles. Y habría que tener en cuenta que la labor de desmitificación y destrucción de prejuicios fundados en visiones monolíticas, racistas y excluyentes que demonizan a pueblos enteros enfrenta nuevos desafíos en esta era de globalización y alto desarrollo de las tecnologías de la comunicación. Porque el mundo interconectado de manera tan eficiente posee muchas ventajas pero también genera simultáneamente el riesgo de que las ideologías encargadas de fomentar las visiones racistas y deshumanizadoras aprovechen esta eficiente conectividad para extender sus programas genocidas. Excélsior, 3 de mayo, 2009. 47 “El oso que no era.....” Érase una vez, un día martes, que un oso se dio cuenta que era hora de buscar una cueva e hibernar y eso fue precisamente lo que hizo, encontró una cueva y se dispuso a dormir una larga siesta. No mucho tiempo después, un día jueves, muchos obreros llegaron cerca de la cueva. Mientras el oso dormía y construyeron una gran fábrica. Mientras el invierno se convertía en primavera, el oso despertó y salió de su cueva. Sus ojos se sorprendieron: - ¿En dónde esta el bosque? ¿En dónde esta el pasto? ¿En dónde están los árboles? ¿En donde están las flores? ¿QUE HA PASADO? “Debo de estar soñando” pensó”, “Claro que estoy soñando”. Pero no era un sueño. Era real. Justo en ese momento uno de los encargados de la fábrica salió de su oficina. “Oye tu, regresa a trabajar”, dijo. El oso contesto, “Yo no trabajo aquí. Soy un oso”. El encargado se rió “Esa es una buena excusa para no trabajar” El oso dijo, “Pero soy un oso” El encargado dejo de reír. Estaba muy enojado. “No soy ningún tonto” dijo el encargado. “Tu eres un hombre tonto que necesita rasurarse y trae puesto un abrigo.” Te voy a llevar con el encargado general. El encargado general también insistió en que el oso era un hombre tonto que necesitaba rasurarse y traía puesto un abrigo. El oso dijo: “Están equivocados, soy un oso”. El encargado general estaba muy enojado también. Lo llevaron con el Vicepresidente. 48 El tercer Vicepresidente estaba aún mas enojado y le dijo que si no podía ver que en realidad el era un hombre con un gran abrigo y que necesitaba rasurarse. Decidió llevarlo con el segundo Vicepresidente. El segundo Vicepresidente estaba más que enojado. Estaba furioso, insistió en el mismo punto y para confirmarlo lo llevo con el primer vicepresidente. El Vicepresidente grito de ira. Y dijo: “No eres un oso. Eres un hombre tonto que necesita rasurarse y trae puesto un abrigo. Te voy a llevar con el Presidente para que entiendas de una vez por todas”, le dijo y jalándolo del brazo lo llevo al Presidente. El oso insistió “Este es un terrible error, porque desde que recuerdo, yo soy un oso, siempre he sido un oso”. Antes de que el presidente pudiera discutir el oso exclamo de nuevo que el nació oso, que ha vivido como oso y siempre ha sido un oso, a lo que el presidente le contesto: “Gracias por aclarármelo, pero sabes, los osos están en circos o en los zoológicos, nunca dentro de una fabrica y ahí es precisamente donde tú te encuentras, entonces.... ¿me puedes explicar cómo puedes ser un oso? Además no solo eres un hombre tonto que necesita rasurarse y que trae un abrigo pesado, sino que eres presumido y un soberbio y de una vez por todas te voy a demostrar que no eres un oso” “Pero soy un oso” dijo. Los vicepresidentes y el presidente llevaron al oso al zoológico y les preguntaron a los demás osos que si el era uno de ellos, los osos dijeron que no pues de lo contrario estaría en una jaula con ellos. “Pero soy un oso”, dijo. Los vicepresidentes y el presidente llevaron al oso al circo y les preguntaron a los demás osos que si el era uno de ellos, los osos dijeron que no pues de lo contrario traería puesto un sombrerito y un moño y estaría montando una bicicleta como ellos. “Pero de cualquier forma soy un oso”. Respondió. Cuando todos regresaron pusieron al oso a trabajar en una gran máquina por varios meses. Al final de esos meses cerraron la fábrica y por fin dejaron solo al oso. Cuando el oso salió vió las hojas de los árboles caídas y las golondrinas volando hacía el sur, “Se acerca el invierno” pensó, “es hora de buscar una cueva y ponerme a hibernar”.Pero cuando la encontró pensó: “Yo no puedo entrar en una cueva soy un hombre tonto con un abrigo que necesita rasurarse” . Mientras el frío llegaba el pensaba que desearía ser un oso para alejarse del crudo invierno. De repente un fuerte viento lo aventó a una cueva, cayó dormido huyendo del frío del invierno pensando que dormiría como un oso todo el invierno. Así que a pesar de que: el encargado, el gerente general, el tercer vicepresidente, el segundo vicepresidente, el primer vicepresidente, el presidente, los osos del zoológico y los osos del circo le dijeron que no era un oso, no sé si realmente les creyó porque el sabía que era un oso, o........... no? Y no un oso tonto. (Facing History and Ourselves, 1996) 49 Responde a las siguientes preguntas: 1. ¿Hasta que punto nuestros talentos, gustos e intereses están definidos por nuestra identidad? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ 2. Hasta que punto nuestra identidad esta definida por nuestro grupo étnico, religión, cultura, nivel socioeconómico, nivel académico y por el país en el que vivimos? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ 50 El grupito Andrea Martínez, una estudiante de Preparatoria, reflexiona en su necesidad de pertenecer. “Mi grupo de segundo de Secundaria estaba formado por 28 alumnos, muchos de los cuales nos conocíamos desde la edad de cinco o seis años. La clase era tan unida que podíamos reconocer la letra de cada uno de nosotros solo con un rápido vistazo. A pesar de que el grupo era muy unido, existían entre nosotros algunos excluidos. Desde segundo de Primaria y de ahí en adelante un pequeño grupo élite, invertía gran parte de su tiempo en molestar a dos o tres del grupo. Yo era uno de esos dos o tres con quienes se divertían molestando, y lo era aunque no se porque. En la mayoría de los casos cuando los niños molestan a otros niños es porque no son buenos en deportes, porque leen mucho o simplemente porque no usan la ropa adecuada o son de diferente raza, pero en mi clase, todos leíamos mucho, no jugábamos bien ningún deporte y fuimos educados de manera muy cuidadosa para respetar nuestras diferencias raciales. Esto precisamente era lo que era extraño en mi situación. Generalmente la gente excluye a otros porque son diferentes del resto o de la mayoría de las personas, pero en mi clase no existían grandes diferencias. Era como si el grupo inventara sus propios excluidos por la necesidad de usarlos para estar unidos. LA DIFERENCIAS ENTRE NOSOTROS NO CAUSABAN ODIO, EL ODIO CAUSABA DIFERENCIAS. La agresión era sutil, se daba en forma de secretos, murmuraciones, gestos cuando yo hablaba o enrollar los ojos de cierto modo al decir yo algo. Era en el patio cuando me acercaba a un grupo de personas y de repente se quedaban calladas algunas veces cuando no me veían y escuchaba yo una burla a expensas de mi persona“. “Sin embargo tengo un recuerdo distinto. Existía una niña en mi clase, quizá más rechazada qué yo, también ella luchaba por ser aceptada trayendo siempre nuevos chistes a la clase. Un día mientras tomaba el lunch y veía un juego de Básquetbol, una de las niñas populares se me acerco y me dijo que había algo que no me podía perder. Fuimos a una esquina del patio donde tres o cuatro niñas estaban sentadas, una de ellas leía en voz alta de un pequeño libro, supe entonces que era el diario de aquella compañera a quien molestaban más que a mi. Me senté con ellas y reí hasta más no poder, finalmente oí mi 51 voz mezclada con la de ellas.. Hoy me pregunto como pude haber participado en aquella burla sabiendo perfectamente lo que se sentía ser burlada por las demás. Quiero agregar que si estuviera en la misma situación hoy en día reaccionaría diferente, aunque honestamente, no puedo estar segura“. “LA MAYOR PARTE DE LA VECES SER ACEPTADO POR OTROS ES MÁS SATISFACTORIO QUE SER ACEPTADO POR UNO MISMO, PERO LA SATISFACCION NO PERMANECE, FRECUENTEMENTE NUESTRAS REACCIONES ESTAN DETERMINADAS POR EL MOMENTO.” La Ola: Hoja de trabajo Instrucciones: 1. Lee y contesta lo que se te pide. 2. Forma una oración con las palabras que están dentro del cuadrado Un prejuicio es: Como lo dice su nombre, el proceso de "pre-juzgar" algo. En general implica llegar a un juicio sobre el objeto antes de determinar dónde está realmente Cuando se aplican a los grupos sociales, los prejuicios generalmente se refieren a los sesgos existentes hacia los miembros de grupos, con frecuencia basados en estereotipos y, en su forma más extrema, se convierten en la negación injusta de los beneficios y derechos de esos grupos o, a la inversa, el favorecimiento injusto de otros. - ¿Cómo se forma un prejuicio? ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ Un estereotipo es: En su uso moderno, una imagen mental muy simplificada de algún grupo de gente que comparte ciertas cualidades características (o estereotípicas). El término se usa pues a menudo en un sentido negativo, considerándose que los estereotipos son creencias ilógicas que sólo se pueden cambiar mediante la educación. - ¿Cómo se forma un estereotipo? ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ Da ejemplos de estereotipos: Por ejemplo, “los mexicanos son flojos”, “los americanos se sienten dueños del mundo”, etc... ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ ___________________________________________________________________ - Prejuicio y estereotipo Ignorancia y falta de identidad 52 Intolerancia Violencia Odio ¿Qué significa ser tolerante? ¿Qué significa ser tolerante? La misma pregunta permite una infinidad de respuestas, con muchas respuestas igualmente válidas, en la personal respuesta de cada ser humano a esta pregunta de qué es ser tolerante, en parte, esta la clave para la elaboración de una ruta común que nos conduzca a la paz. Si no logramos saber de una manera correcta que es ser tolerante, difícilmente podremos ser tolerantes, lo que nos aparta del camino hacia la paz. Nuestra historia nos ha llevado a cuestionarnos acerca del significado de la tolerancia por las muestras de intolerancia que han surgido a través de los años; algunas de ellas son la Inquisición, El Holocausto, La Conquista, muerte de Indios bajo el mandato Ingles, marcadas diferencias entre blancos y negros en Estados Unidos, entre otras... Si éstas no se hubieran dado, probablemente nadie hablaría de tolerancia, ni estaríamos concientes de ella como un valor más que debe ser inculcado en todos los seres humanos. Hoy nos encontramos en una lucha constante de Tolerancia vs. Intolerancia, podemos encontrar ejemplos de intolerancia casi imperceptible en nuestras escuelas, hasta llegar a niveles importantes de intolerancia por diferencias de género, raciales, socioculturales y religiosas. Nos podemos dar cuenta de que la situación no ha cambiado mucho, lo único que cambia solo en algunos casos, es la forma de manifestarlo. Finalmente... Tolerar es el respeto que posibilita la convivencia y el descubrimiento de nuevos horizontes. Debemos tolerar porque nadie tiene un punto de vista absoluto. Todas las perspectivas son parciales y limitadas, todas las perspectivas son diferentes e interesantes. Debemos ver al otro como a alguien de quien podamos aprender y enriquecer nuestro espíritu. 53 La razón de educar. Para mi, es la práctica de lo que significa ser humano. Escrito por Alice H. Reich Recientemente tuve la oportunidad de pensar en la razón por la que yo educo, me tome el tiempo para analizar las buenas razones que hay en la docencia, para afinar mi visión y determinar hacia donde me muevo. Estoy conciente de los aspectos de algunas profesiones que tienden a minimizar el alma, así como la insuficiencia de fuentes de todo tipo que llevan frecuentemente a los lugares equivocados. Y de vez en cuando me pregunto el significado de lo que hago. Pero sigo enseñando, porque la educación para mi, es la práctica de lo que significa ser humano, tener una voz que comunique al mundo las experiencias de uno mismo. Cuando comencé a educar, sabía cuales eran algunas de mis metas, pero tenía muy poca idea de cómo iba a lograrlas. Quería lograr que los estudiantes fueran miembros activos de su cultura y sociedad. Quería que vieran que ser humanos es ser creadores y criaturas del mundo. Quería que entendieran que la condición de nuestra humanidad eran las condiciones de la humanidad como un todo, que esencialmente no somos más libres que los menos libres entre nosotros, que nuestro bienestar depende también del bienestar del otro. Quería que creyeran que la aceptación de estas premisas serviría para lograr construir un mundo mejor. Pero... ¿como se puede enseñar esto? No se puede dar poder a la gente; no puedes hacer a la gente responsable. “Yo enseñaré” es una declaración de mi poder sobre el de ellos, de ser un objeto activo sobre un objeto pasivo. Así he tratado de aprender la forma de enseñar, preguntándome a mi misma quienes fueron mis mejores maestros. Mis padres fueron mejores maestros que muchos con los que me encontré en la escuela, porque ellos me enseñaron a aprender de todo y todos. Tuve algunos buenos maestros, buenos en diferentes aspectos; uno era paciente, otro estaba lleno de entusiasmo y otro que siempre tenía buenas ideas en el momento preciso. Pero de quién aprendí más fue de mis amigos, porque en la amistad uno encuentra reciprocidad; en la amistad no encuentras opresión ni violencia en ninguna de sus formas. Ese es mi modelo ideal de enseñanza. El ideal de la reciprocidad y la libertad no son completamente realizables claro, pero nos dan una idea de lo ejemplar. Desde que tengo esa idea e realizado ese ideal en educar, ha sido a causa de estudiantes que toman responsabilidad cuando elimino el control y han respondido con el pensamiento y el diálogo. El amor por mis materiales y el apoyo de amigos y colegas han sido fundamentales, pero sin escuchar la voz de los alumnos, no podría seguir siendo maestra. Lo que me mantiene al margen no son los alumnos excepcionales, no son los alumnos que comparten y viven acorde a mi visión del mundo, son los alumnos que encuentran su propia forma de ver el mundo. He aprendido acerca de la educación principalmente de mis alumnos. He aprendido que el sonido de mi voz en el salón de clases no es necesariamente una indicación de que esta habiendo más aprendizaje que cuando hay silencio. He aprendido que no tengo que ser el maestro ideal para todos los alumnos. Que alumnos que no aprendan conmigo puedan encontrar otro maestro con el que sí aprendan. 54 He aprendido que la preposición silenciosa que cabe en la oración “yo enseño” no es a o para; es con. Yo enseño con alumnos. Esto no es para negar la diferencia de nuestro status. Yo soy la maestra y ellos son los alumnos; perderíamos y confundiríamos demasiado al negar que nuestra relación es una relación desigual. Pero en las relaciones humanas desiguales, tales como las de padres e hijos y yo espero, la relación de maestro alumno, la meta es trabajar para eliminar la desigualdad. He aprendido a vivir con contradicciones y aceptarlas como fuentes de nuevo aprendizaje. Durante un tiempo pensé que había contradicción entre utilizar los métodos de aprendizaje y enseñar el contenido. Me parecía que la gente que estaba preocupada en cómo llegar los alumnos necesariamente significaba trabajar a expensas de lo que estaba destinado a llegarles. Pensaba que no podría terminar el temario del semestre si ponía demasiada atención en la comprensión de los temas. Ahora, aunque sigo preocupada por la comprensión del contenido, me doy cuenta de que si los alumnos no comprenden, estoy avanzando en el temario por mi propio beneficio. He realizado que la relación entre los métodos de enseñanza y los contenidos del curso como una sola tensión creativa. Al trabajar en esa tensión, comprendí que educar es un arte, que no tiene ningún caso enseñar un contenido con el que los alumnos no se relacionen de manera significativa. Como maestra espero conducir a mis alumnos hacia el pensamiento crítico, una forma no muy cómoda de vivir en el mundo, pero una forma que convierte la vida en algo interesante. Espero enseñarles que estar apasionado con una idea tiene que ir acompañado de la posibilidad de estar equivocado. Quiero que sepan que soy crítica porque creo que vale la pena vivir mejor de lo que vivimos ahora. Quiero cambiar el mundo. No lo voy a lograr educando, pero es mi oportunidad para ser parte del proceso en el que las personas entienden que no tienen que aceptar el mundo como es, que su futuro no ha terminado y que hay cosas que todos podemos hacer para lograr un mundo mejor. Siempre he querido cambiar la visión que mis alumnos tienen del mundo. Lo más emocionante que hay en educar es la brecha que hay entre lo que el maestro enseña y lo que el alumno aprende. Es ahí donde se genera una transformación impredecible, la transformación que nos muestra el significado de nuestra humanidad, creando y defendiendo nuestro mundo, y no como objetos pasivos y definidos. Enseño porque es mi labor, enseño porque mi labor me da un lugar en la sociedad, donde las nuevas ideas son promovidas y no temidas. Enseño porque es la manera más rápida de descubrir lo que no se; me hace alerta a las posibilidades, y enseño para crear nuevas posibilidades. 55 Conclusiones: ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 56 Querido maestro: Enséñame a ser humano. Querido maestro: Soy sobreviviente de un campo de concentración. Mis ojos presenciaron lo que ningún hombre debe ver: Cámaras de gas construidas por ingenieros capaces. Infantes asesinados por enfermeras entrenadas. Niños envenenados por fisiólogos educados. Mujeres y niños exterminados y quemados por estudiantes de preparatoria y universitarios. La verdad, es que tengo sospechas de la educación. Mi petición es: Ayuda a tus alumnos a convertirse en seres humanos. Tus esfuerzos por educar no deberán producir monstruos educados, psicópatas hábiles, Eichmans instruidos. Leer y escribir son habilidades importantes siempre y cuando cumplan con el propósito de hacer a los alumnos más humanos. (Facing History and Ourselves, 1996) 1. Conclusiones acerca de la lectura: _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ 2. ¿Qué es lo que puedo hacer para mejorar mi labor como maestro? _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ _____________________________________________________________________________ 3. ¿Cómo por medio de mi trabajo docente puedo contribuir a la promoción de la tolerancia? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ 57 “Lo que se aprende del Holocausto” Cuando los nazis llevaron a cabo la Solución Final, asesinaron a los judíos en una primera etapa en fosas y después en un sistema más sofisticado de asesinato en masa de seres humanos en cámaras de gas y quemaron los cuerpos, así que no solamente asesinaron a los judíos, este asesinato tenía otro sentido, querían borrar su memoria, no dejar ningún vestigio; o sea además del gran crimen de asesinar a seres humanos, trataron de borrar su memoria. No nos podemos conformar únicamente con memorizar, recordar las víctimas, es importantísimo dignificar las víctimas, recordarlas, pero eso es insuficiente, tenemos también una obligación con respecto a nosotros y a las generaciones futuras. La pregunta que me hago es, ¿qué es lo que se puede aprender del Holocausto para el futuro, para el presente y el futuro, se puede aprender algo?; ¿se puede sacar una lección del Holocausto? Y una de las lecciones que se puede sacar está en el hecho de que el Holocausto ocurrió y desde el momento que un fenómeno de este tipo ocurrió, significa que algo similar puede volver a ocurrir, … esa es una lección universal que uno tiene que aprender del fenómeno del Holocausto, esto puede volver a ocurrir. Los nazis nos aportaron dos cosas terribles, primero hicieron lo que hicieron y segundo aportaron la idea, la sugerencia de que eso es posible y puede volver a ocurrir, si es que se crean las condiciones básicas como las que hubo en la Segunda Guerra Mundial. El otro aspecto es que no siempre logros intelectuales y científicos van juntos con la moral, con la integridad y les puedo dar ejemplos: en la ciudad de Kielce, en el centro de Polonia, el comandante nazi de la SS que comandó las acciones, el asesinato de la comunidad judía en la ciudad de Kielce era un oficial de 60 años y con el título de doctor en Filosofía. (Prof. Avram Milgram Director del Centro de Investigaciones Históricas de Yad Vashem.) No solamente se enseña que muchos millones de personas murieron, sino cómo murieron, por qué murieron y a manos de quiénes y acá tenemos algo muy especial que aprender de esta historia que tiene implicancias para nuestro futuro; cuando pensamos cómo murieron, tenemos que tener en cuenta la forma sistemática, burocrática, de alta tecnología aplicada por los nazis para exterminar a los judíos y por qué murieron tiene que ver con una nueva forma de antisemitismo que tenía el respaldo de la pseudociencia. Es importante considerar quién llevó a cabo esto: fue llevado a cabo por un gobierno, no por un grupo de gente insatisfecha y desorganizada sino por un gobierno legítimo que llegó al poder a través de un proceso democrático en la nación que era la más altamente educada del mundo en ese momento, así que hemos aprendido que los valores democráticos y la educación no son suficientes. Hubo muchos asesinatos masivos en la historia pero nunca antes o después ha sucedido algo parecido al Holocausto, con este nivel de intención y motivación profunda, con este alcance y metodología. Y como hemos aprendido del Holocausto que los valores democráticos y la educación no son suficientes para proteger a los individuos en una sociedad, tenemos que encontrar algo más; esto no implica que haya dejado de lado la educación o los valores democráticos, significa utilizar estas dos instituciones de una sociedad para tenerlas como una brújula moral dentro de cada individuo; para ustedes, que tienen la habilidad de impactar en la vida 58 de los jóvenes, esta es la gigantesca oportunidad y la gran obligación moral que tienen, porque en un nivel el Holocausto es la historia de lo que les hicieron los alemanes a los judíos, pero en otro plano es lo que le hicieron personas a otras personas y lamentablemente es una historia muy humana, porque por sobre todo el Holocausto nos enseña lo que son capaces de hacer los seres humanos, esta es la naturaleza de nuestra especie. El Holocausto muestra toda la gama de reacciones que puede tener un ser humano desde la extrema maldad de los asesinos al extraordinario heroísmo y bondad de aquellas pocas personas que ayudaron a rescatar a otros, y señala que estos asesinos no eran necesariamente, completamente malvados en todos los aspectos de su vida y no estaban necesariamente motivados por la ideología nazi… Otro motivo para enseñar el Holocausto es el aporte que puede tener sobre aquellos de nosotros que seríamos tan sólo testigos observadores; y en muchos sentidos los observadores; los testigos, somos las personas más importantes en este drama, el silencio del observador, el silencio del testigo es la más grande ayuda que puede tener un asesino y si podemos hacer que los observadores y los testigos sea gente que hable en público, que denuncie, tendremos una oportunidad para cambiar la vida de los vivos. (Lic. Sara Bloomfield Directora del Museo del Holocausto de Washington, EE .UU.) 59