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P Q F
OR
UE
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Cen
AZEMOS
P
ERFORMANCE
E ATIVISMO FEMINISTA?
“¿Por Qué Hacemos Performance y Activismo Feminista?”
Stela Fischer*
Programa de Pós-Graduação em Artes Cênicas
Universidade de São Paulo
RESUMO: O texto identifica e analisa duas ações cênicas ativistas do Coletivo
Rubro Obsceno: Eu abortei (2014) e O que te prende, mulher? (2014-2016), ambas
apresentadas como intervenção urbana na cidade de São Paulo. Considerando
a análise e cartografia dessas ações - que lançam posicionamentos políticos na
construção de poéticas cênicas, e cujas premissas giram em torno de visibilizar
as subjetividades das mulheres -, enfatizo a importância da reflexão crítica a
partir do próprio fazer artístico. Compartilho a experiência de atuação enquanto
artista das artes cênicas e, acima de tudo, identifico os motivos pelos quais ainda
se faz necessário promover ativismos feministas.
Palavras-chave: Ativismo feminista; performance feminista; teatro de mulheres.
RESUMEN: El texto identifica y analiza dos acciones escénicas y activistas del
Colectivo Rubro Obsceno: Eu abortei (2014) y O que te prende, mulher? (20142016), ambas presentadas como intervención urbana en la ciudad de São Paulo
(Brasil). Teniendo en cuenta el análisis y cartografía de estas acciones - que lanzan
posiciones políticas en construcciones poéticas escénicas, y cuyas premisas giran
en torno a visualizar las subjetividades de las mujeres - enfatizo la importancia
de la reflexión crítica a partir del propio hacer artístico. Comparto la experiencia
de trabajo como artista de las artes escénicas y, sobre todo, identifico las razones
por las que todavía es necesario promover el activismo feminista.
Palavras-clave: activismo feminista; performance feminista; teatro de mujeres.
Stela Fischer - Por que fazemos performance e ativismo feminista?
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Há alguns anos venho me dedicando ao
no Brasil como em diversos países nos quais a
ativismo artístico, em especial às ações cênicas
discriminação e a violência contra mulheres se-
que são ao mesmo tempo poéticas, estéticas e
guem culturalmente arraigadas. Reivindicações
políticas, que tratam dos direitos das mulheres e
são constantemente “re-historicizadas”, tais como
das minorias políticas. Não faz sentido para mim
a autonomia em relação ao corpo e à sexualidade;
realizar uma arte que não esteja vinculada às de-
a descriminalização e legalização do aborto; o
mandas do meu entorno social. E a realidade do
enfrentamento à violência e à cultura do estupro;
Brasil – assim como a maioria dos países da Amé-
a equidade salarial; a maior representatividade
rica Latina - é ainda hostil em relação às mulheres
das mulheres em cargos políticos e institucionais;
e demais grupos invisibilizados, sobre os quais
as desigualdades sociais envolvendo conflitos de
perpetuam-se os discursos e articulações políticas
classe e raça; enfim, todas as pautas urgentes, em
que naturalizam a violência e precariedade dos
especial no nosso contexto latino-americano.
modos de existir. Ainda mais em tempos como
Hoje, no entanto, estas reivindicações são am-
este que vivemos. Tempos de governo ilegítimo
pliadas e entrelaçadas a outras questões sociais e
no Brasil, no qual pode-se antever tentativas de
políticas, envolvendo as multiplicidades identitá-
recrudescimento dos dispositivos de controle
rias e subjetivas inter-relacionais2. Os desafios dos
biopolíticos e de subjetividades, escamoteados
feminismos e suas lutas são contínuos e devemos
nas medidas de corte dos gastos públicos1 que
ainda desestabilizar os binarismos, bem como
reforçam os padrões da heteronormatividade
“[...] formular novas constelações para pensar a
patriarcal, machista, racista, capitalista, cristã e
normatividade, se quisermos proceder de ma-
homofóbica. Tempos nos quais se faz necessário
neiras intelectualmente abertas e compreensivas
resistir.
a fim de compreender e avaliar o mundo em que
vivemos” (BUTLER, 2015b, p. 207).
É no ativismo artístico que desenvolvo a
minha resistência. Posiciono-me enfaticamente
E é, também, na intersecção de trânsitos
a partir do lugar de ativista feminista. Eu não
possíveis entre as atuais teorias feministas, a
refuto essa denominação. Inúmeras são as ques-
criação artística e o ativismo, entre a performance
tões pendentes e perpetradas que reeditam as
e o teatro, que me interessa fazer uma arte feita
temáticas clássicas dos feminismos levantadas
de fissuras e aporias. Trata-se de convocar as
por Simone de Beauvoir no livro O segundo sexo,
identidades marginalizadas de diversas mulheres
publicado em 1949, e que ainda são atuais tanto
para tomar o centro das discussões sob os vieses
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político, ético e poético. Demarcar articulações
Paulo em 2015, e do X Encuentro do Hemispheric
do pensamento decolonial a partir das políticas
Institute of Performance and Politics, em Santiago
do corpo e das artes como espaço de experimen-
do Chile, julho de 2016. Em sua trajetória, o Rubro
tação identitária em que as diferenças são aceitas,
Obsceno realiza projetos artísticos sociais sob a
estimuladas, e as relações de poder e opressão são
perspectiva de um teatro voltado ao empodera-
denunciadas.
mento de diferentes grupos de mulheres, como:
mulheres soropositivas (Projeto ++Mulheres, em
Desenvolvo um trabalho junto ao Coleti-
parceria com a ONG Ecos Comunicação e Se-
vo Rubro Obsceno, agrupamento teatral criado
xualidade, 2010-2013), mulheres em situação de
em 2013 na cidade de São Paulo, a partir dos
violência (parceria com o Centro de Referência
encontros do The Magdalena Project no Brasil3.
da Mulher – Casa Eliane de Grammont, 2015),
Composto exclusivamente por mulheres artis-
mulheres com mais de 60 anos (Projeto [des]ve-
tas da performance, da dança e do teatro tem
lhecer, SESC Santana, 2016), e, mais recentemente,
a finalidade de tratar as questões sobre a legi-
mulheres em situação de cárcere (Projeto Mulheres
timação de direitos das mulheres no contexto
Possíveis, junto ao Coletivo Teatro Dodecafônico,
social brasileiro. Juntas promovemos grupos de
2016/2017).
estudos sobre a mulher na contemporaneidade,
abordando textos de Gayatri Spivak e Paul Beatriz
Para uma melhor compreensão sobre os
Preciado etc.; workshops com artistas convidadas;
motivos pelos quais o Rubro Obsceno desenvol-
festivais, como a Mostra ObsCENAs: encontro de
ve trabalhos ativistas e artísticos “afetados” pela
mulheres artistas, que teve sua primeira edição
realidade das mulheres brasileiras, apresento a
em novembro de 2014 e contou com a presença
seguir duas ações do coletivo que foram realizadas
de Julia Varley, atriz do Odin Teatret e fundadora
como intervenção artística urbana na cidade de
do The Magdalena Project; e criações artísticas.
São Paulo.
Por exemplo, estivemos em parceria com a performer mexicana, na criação da performance “Para
A primeira é o solo Eu abortei (2014). É
aquelas que não mais estão”, memorial às vítimas
uma ação-protesto ante os meios de controle
de feminicídio na América Latina e, também,
sobre o corpo das mulheres brasileiras e da sua
denúncia poético-cênica da violência contra as
sexualidade. Vale sempre lembrar e insistir que a
mulheres. A performance participou da II Bienal
proibição ao aborto “retira às mulheres o domí-
Internacional de Teatro da Universidade de São
nio sobre seu corpo, restringindo também seu
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direito à privacidade na decisão sobre questões de
do aborto. No nosso Legislativo essa perspectiva
forte relevância ética e moral para os indivíduos”
torna-se cada vez mais combatida. Isso se deve
(BIROLI & MIGUEL, 2014, p. 44). Mesmo sem
muito a certa bancada composta de deputados
números oficiais, milhares de mulheres morrem
e senadores fundamentalistas que obstrui os
anualmente no Brasil por fazer abortos clandes-
“direitos individuais das mulheres, compromete
tinos; outras sofrem discriminações e violência
a laicidade do Estado e, com isso, a cidadania e a
por não ter atendimento legal no sistema de
construção de uma sociedade plural e democrá-
saúde público ao darem entrada em hospitais em
tica” (BIROLI& MIGUEL, 2014, p. 126). Vide as
situação de abortamento4.
adesões e tentativas de aprovação de inúmeros
projetos de lei, como o Estatuto do Nascituro (PL
Como consequência, as mulheres convivem
487/07), que prevê que o aborto seja proibido em
com uma prática silenciosa, seguida de culpabili-
qualquer circunstância, atribuindo ao embrião o
zação, humilhação, isolamento, riscos de saúde e
status jurídico e moral de pessoa nascida e viva;
morte, porque o aborto é uma prática usual entre
o seu desdobramento na “bolsa estupro”5, assis-
as mulheres. Pesquisas recentes apontam que uma
tência financeira para a gestante que tenham sido
em cada quatro mulheres já praticou aborto no
vítima de estupro; e o PL 5069/20136, que restringe
Brasil (GODINHO & VENTURI, 2013, p. 195).
o atendimento pelo Sistema Único de Saúde às
O Código Penal Brasileiro prevê a prisão de um
vítimas de violência sexual. Estas só poderão
a três anos para a mulher que abortar intencio-
receber atendimento hospitalar após registro de
nalmente. Apenas em três casos a interrupção é
queixa na polícia e exame de corpo de delito pelo
legalmente permitida no Brasil: quando a gesta-
Instituto Médico Legal. Além disso, o projeto pede
ção oferecer risco de morte para mãe; quando a
o aumento de pena para profissionais da saúde que
gravidez decorre de um estupro; e quando o feto é
praticarem o aborto e restringe a distribuição das
anencéfalo. E há articulações políticas envolvendo
chamadas “pílulas do dia seguinte”. Operações de
governantes – muitos filiados a partidos que têm
poder como estes PLs são aqui destacadas para
vínculos com o fundamentalismo cristão – que
enfatizar que a falta de laicidade real do Estado
querem violar, inclusive, os direitos das mulheres,
legitima a violência contra as mulheres. E essas
constitucionalmente assegurados pelo Artigo 128
medidas ilustram bem o quanto a sexualidade e
do Código Penal. Ou seja, vivemos momentos de
as mulheres brasileiras têm sido cada vez mais
anacronismos em relação aos direitos das mulhe-
vigiadas e a discussão sobre a legalização do
res e à pauta da descriminalização e legalização
aborto, sem dúvidas, está blindada no nosso atual
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Congresso Nacional.
FIGURA 1. Stela Fischer em Eu abortei. São Paulo,
setembro de 2014. Foto: divulgação
A decisão pelo aborto não é fácil. Gera an-
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partir de algumas orientações/instruções de uso
que estão escritas num cartaz: “1. Pegue uma pedra; 2. Julgue; 3. Atire”. O público tem a opção de
atirar a pedra em mim ou de se deixar carimbar.
São inúmeras as reações: abraços apertados, choros contidos, gritos de apoio, compartilhamento
de experiências traumáticas. Mas, em geral, há
uma comoção no instante em que me deixam
imprimir em seus corpos algo que já está para
sempre marcado: o aborto é uma marca na vida
de uma pessoa - tanto para as mulheres quanto
para os homens - que levamos até a morte.
siedade, insegurança, medo, culpa, dor. Na maio-
ria das vezes é uma decisão que produz sequelas
para toda a vida de uma mulher. Nesse sentido,
a intervenção urbana Eu abortei é um “abraço”
simbólico, um acolhimento às mulheres (e aos
homens) que em algum momento de suas vidas
tiveram que tomar essa – muitas vezes difícil –
decisão. Seja pela intimidação de se praticar um
crime, ou pela dificuldade de realizar o procedimento de forma segura. Ou, ainda, e de forma
FIGURAS 2, 3 e 4. Stela Fischer em Eu abortei.
Fotos: Clarissa Wolff e Gabriela Biló
mais severa, pela falta de amparo emocional e
apoio no período que segue após o abortamento,
Realizar esta intervenção é deliberadamente
pois não se pode falar abertamente sobre o assun-
um ato de exposição e risco. Estou num espaço
to em âmbito social.
público, evocando um assunto que ainda é tomado como tabu e divide opiniões, incitando a
Na ação, estou em silêncio, sentada diante
espectador, transeunte da cidade, a julgar-me e
de um monte de pedras. Carimbo meu corpo
tomar uma atitude sobre mim, diante da minha
com os dizeres “eu abortei”, enquanto o público é
autorrevelação. Neste contexto, é realizada a con-
estimulado a interagir comigo e executar ações a
fissão como uma prática de exame de si que “não
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consiste numa crítica de si, ou, com efeito, na in-
diálogo sem palavras, assim como é abortar para
teriorização de normas reguladoras, mas se torna
muitas mulheres, feito de silêncios. E a maioria
uma maneira de se entregar a um modo público de
dos espectadores que se aproxima para participar
aparição” (BUTLER, 2015a, p. 147). Ao me expor
da ação, recebe a pedra que eu ofereço, decide por
e me colocar à berlinda de suas repostas, evoco
deixar-se marcar e permanece em contato comigo,
no público o seu gesto ético. Se o julgamento se
olhando nos meus olhos, em silêncio. Acolhidos
faz inútil, a ação torna-se um convite ao diálogo
um no outro.
sensível de um tema que não se pode falar. Um
FIGURAS 5, 6, 7 e 8. Eu abortei.
Fotos: Luciana Ramin e Gabriela Biló
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A segunda intervenção artística urbana
coração da subjetividade dominante, produzindo um
do Rubro Obsceno é O que te prende, mulher?,
jogo que a revela, ao invés de denunciá-la. Isso quer
com o intuito de propor uma “libertação simbó-
dizer, ao invés de pretendermos a liberdade (noção
indissoluvelmente ligada à consciência), temos de
lica” das inúmeras amarras que nós mesmas nos
retomar o espaço da farsa, produzindo, inventando
colocamos ou aceitamos apenas por sermos mu-
subjetividades delirantes que, num embate com a sub-
lheres. É uma reflexão cênica tratada com leveza
jetividade capitalística, a façam desmoronar (ROLNIK,
1989, p. 30).
e humor para nos inteirar criticamente dos atos
que reproduzimos cotidianamente e que refor-
Somos três performers (Leticia Olivares,
çam os dispositivos biopolíticos de produção das
Monica Siedler e Stela Fischer) emaranhadas por
diferenças de gênero. Nossa intenção é provocar
fios e fitilhos nos quais fazemos o gesto repetido de
as mulheres participantes para voltar à atenção
dar nós. Convidamos mulheres para participar de
para si e identificar em suas próprias atitudes e
nossa performance, orientando-as também a par-
discursos formas de opressão de gênero natura-
tir das seguintes instruções de uso: “1. Pegue uma
lizadas que elas mesmas reproduzem sem ques-
folha e uma caneta; 2. Escreva um nó que você
tionar. É um deslocar-se do seu próprio lugar de
mesma, como mulher, se prende; 3. Leia em voz
vítimas para produzir subjetividades “delirantes”
alta; 4. E desate esse nó”. Damos uma prancheta
que desmoronem e combatam todo sistema de
com papel e caneta para a participante escrever a
opressão pautado no capital e nas diferenças de
resposta que quiser. Ficamos com o seu texto e em
gênero, raça e classe:
troca lhe entregamos um nó, bem apertado que
Uma prática política que persiga a subversão da
tem que desatar. Ao realizar com sucesso o ato de
subjetividade de modo a permitir um agenciamento
desatar o nó, vibramos, abraçamos, festejamos a
de singularidades desejantes deve investir o próprio
sua “libertação”.
FIGURAS 9, 10 e 11: Stela Fischer, Leticia Olivares e Monica Sielder na intervenção
O que te prende, mulher?. São Paulo, março de 2015. Fotos: Roderick Steel e Clarissa Olivares.
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Como respostas à pergunta “O que te pren-
Nota-se nas respostas que a opressão às
de, mulher?”, tivemos as seguintes respostas: “A
mulheres ainda está muito atrelada aos afazeres
sexualidade, quero me libertar!!” (Vanessa, 22
domésticos, à repressão do corpo e da sexuali-
anos); “A falta de liberdade e de escolha com o
dade, à violência sexual muitas vezes em âmbito
meu corpo” (Brenda, 16); “O que me prende como
familiar, aos papeis sociais de representação de
mulher é ainda hoje o meu marido não me deixar
gênero impostos pelos dispositivos sociais e, prin-
trabalhar fora” (Cleide, 45); “Dizem que eu tenho
cipalmente, à presença do homem como aquele
que casar” (Bárbara, 26); “O que me prende é a
que oprime. Com essa ação construímos redes
falta de compreensão do meu pai” (Nina, 18); “A
temporárias para operar um momento de troca,
cultura da chapinha” (Marilda, 30); “Sofrer pre-
interação e compartilhamento de subjetividades:
conceito” (Cátia, 39); “Você não vai passar um
“Qual é a nossa responsabilidade em relação
batom nem por um brinquinho?” (Marina, 18);
àqueles que não conhecemos, em relação àqueles
“Sou impedida de usar o que quero e o que me faz
que parecem testar nosso senso de pertencimento
bem” (Raquel, 27); “O machismo” (Silvana, 42);
ou desafiar normas disponíveis de semelhança?”
“Moralismo” (Luiza, 50); “Desigualdade e violên-
(BUTLER, 2015b, p. 61). Todos os “nós” aponta-
cia” (Lucimar, 47); “Estupro em família” (Taís, 25);
dos, todas as amarras enunciadas pelas mulheres
“A cobrança em relação ao meu papel na família”
com quem nos relacionamos na ação descrita tam-
(Fátima, 46); “Me sentir impotente” (Vivian, 26);
bém são as nossas amarras. Estamos falando de
“A falta de coragem” (Raíssa, 18); “Insegurança”
um lugar comum. Com a intervenção acionamos
(Tainá, 17); “Ter medo” (Isadora, 20); “Preciso me
um espaço sutil de pertencimento que desafia as
impor mais e reconhecer minha força” (Marian,
normas da semelhança. E o nosso compromisso
23); “Ter que fazer tudo e sempre ouvir que está
com elas reside no acolhimento que é o nosso
errado” (Tatiana, 25); “Não ter os mesmos direitos
gesto político. Na rua, pedimos um minuto de
que os homens” (Giovana, 11); “Ganhar salário
atenção. E desse breve instante, juntas, abre-se um
menor do que os homens” (Cristina, 53); “Ser mãe
espaço para falar de si, de revelar queixas, de jogar
e me preocupar com as pessoas” (Daiana, 30); “A
e brincar com a sensação de libertação e cura.
responsabilidade perante os outros” (Natália, 31);
Gera-se um campo de afetos capaz de promover
“Casamento compulsório” (Rosângela, 37); e “Ser
um posicionar-se sobre a forma como habitamos
muito sozinha pra tudo” (Carla, 40) (Material de
e/ou desejamos habitar os nossos mundos en-
acervo do Coletivo Rubro Obsceno).
quanto mulheres, principalmente e em relação às
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normas excludentes com as quais temos que lidar
“não tenho ilusão de compreensão mútua, nem
cotidianamente. Nosso ativismo também está na
o desejo de passar qualquer mensagem preesta-
escuta, no acolhimento e na receptividade. Assim
belecida. Longe disso. Trabalho para a cocriação
como Eleonora Fabião define suas ações, nas quais
de sentidos momentâneos e compartilhados.
a receptividade transforma o corpo em campo:
Para a criação conjunta de um campo relacional”
(FABIÃO, 2015, p. 17).
FIGURAS 12, 13 e 14: Intervenção O que te prende, mulher? Fotos: Roderick Steel e Clarissa Olivares.
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A intervenção O que te prende, mulher?
que ocupa o espaço urbano, apropriamo-nos de
também foi apresentada na reinauguração da Casa
questões da ordem do dia em relação às falas das
Eliane de Grammont, em São Paulo, quando ini-
mulheres ali presentes e promovemos um espaço
ciamos um trabalho voluntário de aulas de expres-
de convívio no qual a interatividade é condição
são e teatro com as mulheres vítimas de violência
para que essas vozes ganhem espaço. Propiciamos
e frequentadoras desse espaço, em outubro de
o que Ileana Diéguez (2011) aponta como espaço
2015. E na saída da Estação de Metrô Tiradentes,
liminar entre performance e ativismo e construí-
em março de 2016, como parte da programação
mos a nossa maneira um ato político próprio, sem
da Ocupação Mulheres, Performance e Gênero,
deixar de ser poético.
promovida pela Oficina Cultural Oswald de Andrade, parceria entre os coletivos Rubro Obsceno
Assim, Eu abortei e O que te prende, mulher?
e Teatro Dodecafônico; na Jornada Internacional
figuram a construção de uma resposta à pergunta/
de Teatro Feito por Mulheres, organizada pelo
título deste artigo, quando procuro justificar o
Magdalena Project 3a. Geração, em 3 de dezembro
motivo pelo qual fazemos uma arte e ativismo
de 2016, na Oficina Cultural Oswald de Andrade,
feminista ainda nos dias de hoje. Sem dúvida o
também na capital paulista.
que nos move – e aqui eu me incluo, apesar do
E então...
distanciamento investigativo – é a perplexidade
em relação aos tratamentos políticos, sociais e culturais quando se trata dos assuntos relacionados
Estas duas intervenções do Rubro Obsceno
às mulheres brasileiras. Nós não representamos
são um ato de aproximação entre as mulheres/
o ativismo. A partir da cena, também nós pro-
performers e mulheres/público que compartilham
testamos. Estamos em defesa dos feminismos,
um momento de aproximações e “inversão de
mas não de forma ingênua. Bem sabemos que
papeis”, pois à medida que as ações transcorrem,
tanto o feminino como o masculino são produ-
as participantes tomam à frente do acontecimen-
tos de uma economia reguladora do gênero, do
to tornando-se agentes criadoras da ação e nós,
sexo e que movimenta todo um “capitalismo dos
performers, nos identificamos com suas questões,
gêneros” (PRECIADO, 2008), incluindo aqui as
queixas e dores. Isso faz da ação uma ocasião
formas tidas como dissidentes, ou subversivas
de socialização ao mesmo tempo artística e rei-
do sistema de heterossexualidade compulsória.
vindicatória, no qual afetamos e nos deixamos
O nosso conceito de feminismo é uma constru-
afetar. Ao produzirmos uma experiência artística
ção particular pautada em leituras e estudos, nas
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a elas inerentes, em nossas relações pessoais, no
nosso posicionamento político e, principalmente,
em nossa prática artística. Um feminismo pró-
prio cheio de divergências, rupturas, dissensões
e fragmentações. Somos ativistas sem perder de
vista a criação estética. O nosso ativismo artístico é resultado de processos de simbolizações e
corporificações de memórias e testemunhos de
situações de traumas e violência, de dominação e
colonialidades, do resgate de constituição de identidades que formam, ao final, a construção de subjetividades políticas. E acreditamos em diferentes
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nossas experiências de vida, nas idiossincrasias
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Por exemplo, de acordo com o portal do
orçamento do Senado Federal, o governo Temer
reduziu em 61% verba para atendimento à mulher
em situação de violência em 2017. Sem contar que
na sua gestão, os cargos políticos e institucionais são
ocupados na sua maioria por homens (brancos!).
Isso afeta a representatividade das mulheres no
Congresso Nacional e, consequentemente, o avanço
na legislação e na criação de medidas que favoreçam
as mulheres. E esse quadro assevera-se ao considerar
a ausência das mulheres negras e indígenas na gestão
Temer.
1
possibilidades estéticas, poéticas e discursivas
para transcender a condição de vitimização das
mulheres, articulando a partir de nossas criações
outros temas numa dinâmica capaz de envolver
expressões múltiplas, principalmente quando se
trata de expressões de construção de identidades
com valores sociais que desestabilizem as construções de discursos opressores.
A cena é o nosso manifesto.
Como, por exemplo, o direito à visibilidade
social das mulheres transexual e transgênero; os
movimentos das mulheres do campo contra as
práticas insidiosas do agronegócio e a luta pela
reforma agrária; as jovens estudantes secundaristas
nas ocupações das escolas diante da discrepante
reestruturação do sistema educacional brasileiro;
as causas ambientais do ecofeminismo; a saúde e
melhores condições de atendimentos às mulheres de
baixa renda; e assim por diante.
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The Magdalena Project (1986) é uma rede
internacional de artistas mulheres do teatro com
sede em Cardiff (País de Gales). Sua meta principal
é o intercâmbio e incentivo à reflexão crítica sobre
a mulher no teatro contemporâneo. Trata-se de
uma ampla rede mundial que aglutina criadoras de
diferentes localidades e culturas (Índia, Dinamarca,
Cuba, Espanha, Colômbia, Peru, USA, Argentina,
Austrália, Nova Zelândia, Alemanha, Bélgica,
Brasil, por exemplo). Promove encontros periódicos
que objetivam agregar mulheres artistas em
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Stela Fischer - Por que fazemos performance e ativismo feminista?
Arte da Cena, Goiânia, v. 3, n. 1, p. 08-20, Jan-jun/2017
Disponível em: http://www.revistas.ufg.br/index.php/artce
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ISSN 2358-6060
A rteda
revista
Cen
Basta lembrarmos o caso ocorrido em fevereiro
de 2015, em São Bernardo (SP), de uma jovem de
19 anos que chegou ao hospital com hemorragia
pós-aborto, causada por ingestão de medicação. Ela
foi hostilizada pelo próprio médico que a manteve
algemada à cama até a chegada da polícia. O médico
violou o Artigo 73 do Código de Ética Médica que
estabelece normas de sigilo profissional. A jovem
foi autuada em flagrante e seu processo corre,
podendo ficar até três anos detida. O Ministério da
Saúde possui uma norma que zela pelo atendimento
humanizado a pacientes em situação de abortamento,
com privacidade e confidencialidade de informações.
Disponível em:
<http://www1.folha.uol.com.br/
cotidiano/2015/02/1592839-medico-chama-policiaapos-atender-jovem-que-fez-aborto-na-grande-sp.
shtml>. Acesso, março de 2017.
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A “bolsa estupro”, de autoria dos então deputados
federais Luiz Bassuma (PT-BA) e Miguel Martini
(PHS-MG), é uma assistência financeira para as
gestantes que tenham sido vítimas de estupro e que
decidam levar sua gravidez adiante, ao invés de
abortar. Nesse caso, o pai terá direito de registrar a
criança, ser o responsável pela pensão alimentícia
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atividades de intercâmbio de experiências, como
workshops, debates, demonstrações de trabalhos
e apresentações artísticas. No Brasil temos quatro
edições do The Magdalena Project: Solos Férteis –
Festival Internacional de Mulheres no Teatro, em
Brasília (DF), organizado por Luciana Martuchelli;
Multicidade – Festival Internacional de Mulheres
nas Artes Cênicas, no Rio de Janeiro (RJ), por Paola
Vellucci; Magdalena 3ª. Geração, em Jundiaí (SP), por
Luiza Bitencourt; e Vértice Brasil, em Florianópolis
(SC), por Barbara Biscaro, Glaucia Grigolo, Marisa
Naspolini e Monica Siedler.. Informações no site:
www.themagdalenaproject.org.
DOI: https://doi.org/10.5216/ac.v3i1.46166
e, consequentemente, de visitar a criança. O projeto
também inviabiliza pesquisa com células-tronco e
fertilização in vitro.
O PL 5069/2013, de autoria do ex-Presidente da
Câmara, o criminoso e condenado Eduardo Cunha
(PMDB-RJ), restringe o atendimento pelo Sistema
Único de Saúde às vítimas de violência sexual (Lei
12.845/13).
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R
EFERÊNCIAS
BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo. Volume 1 e 2. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980.
BIROLI, Fávia; MIGUEL, Luis Felipe. Feminismo e política: uma introdução. São Paulo:
Boitempo, 2014.
BUTLER, Judith. Problemas de gênero: feminismos e subversão da identidade. Rio de Janeiro:
Civilização Brasileira, 2008.
BUTLER, Judith. Relatar a si mesmo: crítica
da violência ética. Belo Horizonte: Autêntica
Editora, 2015a.
BUTLER, Judith. Quadros de guerra: quando
a vida é passível de luto? Rio de Janeiro: Civilização brasileira, 2015b.
DIÉGUEZ, Ileana. Prácticas de visibilidad.
Ethos, teatralidad y memória. In: ZAPATA, Miguel Rubio. El cuerpo ausente (performance política). Lima: Grupo Cultural Yuyachkani, 2008.
DIÉGUEZ, Ileana. Cenários Liminares: teatralidades, performances e política. Uberlândia:
EDUFU, 2011.
Stela Fischer - Por que fazemos performance e ativismo feminista?
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Disponível em: http://www.revistas.ufg.br/index.php/artce
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A rteda
revista
Cen
FABIÃO, Eleonora. Performance e teatro:
poéticas e políticas da cena contemporânea.
Revista Sala Preta, v. 8, 2008. Disponível em:
<http://www.revistas.usp.br/salapreta/article/
viewFile/57373/60355>. Acesso dez. 2016.
FABIÃO, E.; LEPECKI, A. (Orgs.). Ações Eleonora Fabião. Rio de Janeiro: Itaú Cultural, 2015.
GODINHO, Tatau; VENTURI, Gustavo (orgs.).
Mulheres brasileiras e gênero nos epsaços público e privado: uma década de mudanças na
opinião pública. São Paulo: Editora Fundação
Perseu Abramo, 2013.
DOI: https://doi.org/10.5216/ac.v3i1.46166
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ISSN 2358-6060
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STELA FISCHER é doutora em Artes
Cênicas na Universidade de São Paulo, Mestre
em Artes/Teatro pela Universidade Estadual
de Campinas. Autora do livro Processo
Colaborativo e Experiências de Companhias
Teatrais Brasileiras (Hucitec, 2010). Coordena na
cidade de São Paulo o Coletivo Rubro Obsceno,
um agrupamento de mulheres artistas com a
finalidade de discutir as questões de gênero
nas artes da cena. E-mail: stelafis@terra.com.br
PRECIADO, Beatriz. Texto Younqui. Madrid:
Espasa, 2008.
ROLNIK, Suely. Cartografia Sentimental.
Transformações contemporâneas do desejo. São
Paulo: Estação Liberdade, 1989.
ROLNIK, Suely. Geopolítica da cafetinagem.
2006. Disponível em: http://eipcp.net/transversal/1106/rolnik/pt. Acesso mar. 2016.
SPIVAK, Gayatri C. Pode o subalterno falar?
Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010.
Artigo submetido em: 31/03/2017
Aprovado em: 22/05/2017
Stela Fischer - Por que fazemos performance e ativismo feminista?
Arte da Cena, Goiânia, v. 3, n. 1, p. 08-20, Jan-jun/2017
Disponível em: http://www.revistas.ufg.br/index.php/artce
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