Javier Aoiz

Este artículo examina la preconcepción epicúrea y diversos problemas relacionados con su adquisición y función, tanto en el ámbito teórico como en el práctico. Los autores ponen de relieve que en el modelo contractual epicúreo la justicia constituye una modalidad de lo útil y la preconcepción de lo justo opera como un canon para validar las leyes en las comunidades políticas. Examinan asimismo el vínculo entre el lenguaje y la justicia en el epicureísmo, centrándose primero en el papel del lenguaje en la genealogía epicúrea de la justicia y, luego, en las conexiones entre el aprendizaje del lenguaje y la prolepsis de lo justo en las comunidades políticas constituidas. Subrayan, para concluir, que el aprendizaje del lenguaje es un ingrediente relevante de la experiencia para comprender la génesis empírica de la preconcepción epicúrea

.El artículo muestra la complementación de la tipología aristótelica del temor y la confianza de Retórica II que provee Contra Midias a través de un valioso cuadro de la dinámica de estas emociones en la Atenas democrática del siglo IV. En primer lugar, examino brevemente el análisis del temor y la confianza en la obra de Aristóteles. Seguidamente, resumo el contenido y la estructura de Contra Midias y expongo por qué hacen de este discurso un recurso eficaz para abordar la temática del temor y la confianza de los ciudadanos de la polis democrática. A continuación, analizo cómo Demóstenes presenta su demanda como una contienda entre la polis democrática y Midias y describe la confianza y el temor y las correspondientes actitudes elogiables o reprobables de los diversos actores que aparecen en el discurso. Finalmente, muestro que la estrategia argumentativa de Demóstenes está orientada a suscitar la ira de los jueces y la condena de Midias haciéndoles ver que ricos ὑβρισταί como Midias carecen de temor, vergüenza y compasión, ponen en riesgo la τιμή de los ciudadanos y amenazan un patrimonio que estos comparten: la confianza y la seguridad (ἄδεια, ἀσφάλεια, θάρρος) provistas por las leyes y la justicia.
Palabras clave: Aristóteles, Demóstenes, Retórica, Emociones, Democracia

RESUMEN: En el presente trabajo me ocupo de varios textos poco tratados en las exposiciones usuales acerca de la amistad en el epicureísmo e incluso al-gunos de ellos ausentes hasta hace muy pocos años en el debate sobre dicho tema. Me referiré, en primer lugar, a la genealogía de la amistad y la piedad que presenta Lucrecio en el libro V de De la naturaleza de las cosas. Anali-zaré, en segundo lugar, el papel de la amistad en la tematización de uno de los principales aspectos de la seguridad (ἀσφάλεια) que Epicuro atribuye al modo de vida que propugna: la confianza. Finalmente, me centraré en las consideraciones de Filodemo sobre la amistad entre los dioses y en una ver-tiente de la amistad humana que, según los epicúreos, la asemeja a la divina: el recuerdo del amigo fallecido. Palabras clave: Epicureísmo, amistad, humanización, seguridad, memoria. ABSTRACT: In the paper I deal with several texts little treated in the general expositions about friendship in Epicureanism and even some of them absent until very few years ago in the debate on this topic. I will refer first to the genealogy of friendship and piety that Lucretius presents in On the nature of things V. Second, I will analyze the role of friendship in the thematization of one of the main aspects of security (ἀσφάλεια) that Epicurus attributes to the way of life that he advocates: trust. Finally, I will focus on Philodemus' considerations on friendship between the gods and on one aspect of human friendship that, according to the Epicureans, resembles the divine friendship: the memory of the deceased friend.

Abstract
Plato points out in Republic ix that in all human beings there is a background of bestial
desires that manifest especially in dreams and the wise man manages to keep
away. The article tries to reconstruct Aristotle’s response to these theses through
the study of three topics of his philosophy: the concept of happiness, the category of
bestiality, and the etiology of dreams developed in the treatises on dreams included
in Parva Naturalia.
Keywords: Aristotle, brutishness, moral character, psychopathologies, dream.

Resumen
La influyente historiografía filosófica del siglo XIX no reconoció en el epicureísmo una filosofía política digna de estudio. A partir del análisis de las Máximas Capitales y de textos de Hermarco, Polístrato y Lucrecio el artículo pretende mostrar que los epicúreos desarrollaron una relevante teoría política que entroncaba con dos tradiciones: el naturalismo jonio y la reformulación socrática de la filosofía como la verdadera política.
En la instauración de la justicia mediante pactos y su continuidad en el lenguaje a través de la prolepsis de lo justo vieron un hallazgo que ofrecía al hombre la seguridad requerida para la satisfacción de los deseos naturales necesarios y su supervivencia. No obstante, el posterior surgimiento de temores y deseos vanos e insaciables y la consiguiente infelicidad del hombre hicieron de la filosofía, que la propia seguridad de la ciudad hace posible, el ámbito en el que se ha de buscar la felicidad.

Palabras clave Epicureísmo, Naturalismo, Justicia, Seguridad, Prolepsis

Artículo recibido el 24 de septiembre de 2017. Arbitrado el 01 de noviembre de 2017. Resumen: De anima constituye la referencia fundamental de la teoría aristotélica de las facultades del alma. Su tratamiento es abstracto y Aristóteles remite a ulteriores desarrollos más precisos. El artículo estudia estas indicaciones y muestra que uno de los aportes principales de las obras biológicas de Aristóteles para complementar la exposición de De anima se centra en la consideración de las relaciones entre las facultades vegetativa y perceptiva y las facultades perceptiva y noética. Palabras clave: Aristóteles, psicología, obras biológicas, intersección de facultades. Abstract: De anima is the fundamental reference to Aristotle's theory of the faculties of the soul. Its treatment is abstract and Aristotle refers it to further and more precise explanations. The article considers these indications and shows that one of the main contributions of Aristotle's biological works to complement De anima centers on the consideration of the relationships between the vegetative and perceptive faculties of the soul and between the perceptive and noetic faculties.

The paper analyzes, first, the polysemy of the ordinary use of the verb
αἰσθάνεσθαι in Thucydides, the Hippocratic Corpus and Plato’s Republic, and the
morphology and history of this verb. Secondly, it studies how Plato attempts in
Republic the delimitation of its meaning through the concept of dynamis of the
senses. Finally, it shows how this attempt does not entail a clear distinction between
αἰσθάνεσθαι y δοξάζειν and is accompanied by a generous recognition of the
dynamism of perception for knowledge.

Resumen: Descartes introduce en las Meditaciones Metafísicas la noción de cuerpo propio a partir de la recusación de una analogía náutica proveniente del De anima (413a8-9) de Aristóteles. El artículo analiza este pasaje aristotélico, la historia de la analogía y el uso que de ella hace Descartes para destacar que la pasividad de las percepciones y el dolor constituyen la manifestación pri-mordial del cuerpo propio. Filósofos contemporáneos como L. Landgrebe y L. O´Brien sostienen, por el contrario, que la titularidad del cuerpo propio se fundamenta en el automovimiento y en la conciencia que los agentes poseen de sus acciones básicas. Abstract: Descartes introduces in his Meditations on first philosophy the notion of 'self-body' from the rejection of a nautical analogy from Aristotle's De anima (413a8-9). In the paper I analyze this Aristotelian passage, the history of analogy and Descartes' use of it in order to emphasize that pain and the passivity of perceptions constitute the primordial manifestation of the self-body. Contemporary philosophers such as L. Landgrebe and L. O'Brien argue, on the

Outside of the so many, though discreet, mentions in De Insomniis, there are only few passages in which Aristotle appeals to αisthema. Notwithstanding this, some contemporaneous interpreters has read him as though he was upholding a representationalist stance or, quite rather the contrary, a realist one. The present paper aims at pondering the passages and the context in which Aristotle employs it seeking to elucidate its sense as well as consider if from his use it would be well-founded to ascribe to him either the representationalist or the realist stance that some interpreters use to claim.
Key words: Aristotle, Perception, Dreams, Physiology, Representationalism.

Resumen El capítulo 7 de De motu animalium constituye un locus classicus del estudio del llamado silogismo práctico. El artículo expone diversas consideraciones sintácticas y semánticas en torno al texto inicial de este capítulo (701a7-16) que sugieren una lectura diferente a la propuesta por Miguel de Éfeso, generalizada entre los intérpretes y traductores contemporáneos. Estas consideraciones contribuyen además al esclarecimiento del significado del verbo noe‹n en el silogismo práctico, del papel que desempeña en este modo de inferencia la indexicalización y del alcance de la comparación entre el silogismo teórico y el práctico que ofrece el pasaje analizado. Abstract The seventh chapter of Aristotle's de motu animalium is a classical locus connected with the study of the so-called practical syllogism. In this paper I set forth numerous considerations both syntactic and semantic in connection with Aristotle's opening lines (701a7-16). Such considerations imply an alternative reading to that of Michael of Ephesus, considered, even nowadays, by contemporary scholars as well as by interpreters as the truly