Papers by Livia Bastos Andrade
Metafísica y Persona
Seligman declara, en Authentic Happiness (2002), que su principal objetivo es demostrar que es po... more Seligman declara, en Authentic Happiness (2002), que su principal objetivo es demostrar que es posible aumentar la felicidad auténtica, a través de acciones intencionales estudiadas por la psicología, y puestas en marcha por las personas de todo el mundo en su día a día. En efecto, en esta primera propuesta, que será posteriormente reformulada en Flourish (2011), él pone a disposición de sus lectores tres caminos o tres formas de vida que prometen conducirlos, de forma práctica, efectiva y genuina, a la felicidad anhelada. Esta nota crítica pretende presentar su propuesta resaltando ciertas conexiones e implicaciones. Se propone aquí una lectura sintética y razonada. La psicología positiva ha sido duramente criticada por diversos motivos. Al mismo tiempo, es importante tener en cuenta que Seligman y los psicólogos positivos poseen el mérito de haber impulsado el estudio de la felicidad en ámbito psicológico, considerándolo como digno de atención científica.
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Con-textos Kantianos: International Journal of Philosophy, 2020
A traves de esta entrevista a Alejandro Vigo, un referente obligado para quien desea profundizar ... more A traves de esta entrevista a Alejandro Vigo, un referente obligado para quien desea profundizar en el pensamiento de autores como Kant, Aristoteles, Husserl o Heidegger, exploramos los puntos de encuentro entre estas tradiciones, a fin de esclarecer la relacion entre identidad practica, virtud y sentido. Esta entrevista a Alejandro Vigo, ademas de permitirnos explorar parte de su itinerario intelectual, nos da la oportunidad de reflexionar sobre los alcances y las limitaciones de las propuestas filosoficas de cada uno de estos autores.
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Casales, R., Bastos, L., Sánchez, R., “Identidad práctica, virtud y sentido. Entrevista a Alejandro Vigo”, en: Con-textos kantianos, n. 12, diciembre 2020, pp. 10-42, ISSN: 2386-7655 Con-textos Kantianos, 2020
Casales, R., Bastos, L., Sánchez, R., “Identidad práctica, virtud y sentido. Entrevista a Alejand... more Casales, R., Bastos, L., Sánchez, R., “Identidad práctica, virtud y sentido. Entrevista a Alejandro Vigo”, en: Con-textos kantianos, n. 12, diciembre 2020, pp. 10-42, ISSN: 2386-7655
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Nell’agire quotidiano, ci si rende conto della complessità della vita. Per il buon funzionamento ... more Nell’agire quotidiano, ci si rende conto della complessità della vita. Per il buon funzionamento di una città intervengono diversi fattori e poteri. Sullo scenario urbano sono molti gli attori che interagiscono e cercano di adempiere i propri compiti, realizzando interessi comuni o particolari. Spesso il singolo cittadino si sente impotente e disagiato davanti a sistemi e strutture di funzionamento deficitario. Essendo il principale attore del divenire urbano, prova che “non c’è niente da fare”. Questo articolo cerca di offrire degli spunti di riflessione, alla luce del pensiero classico e della psicologia contemporanea, che mettono a fuoco una concezione sull’etica personale rilevante per la riuscita autobiografica del singolo attore. Si intende offrire brevemente un approccio etico che non sia né “moralista” né “relativista”, e al tempo stesso, riproponga la “prospettiva morale” in modo più autentico. Negli ultimi secoli, in ambito accademico, alcuni autori – talvolta denunciando l’ipocrisia morale della società – si sono proposti di “smascherare i bravi”. Purtroppo tali autori hanno finito per diffondere, insieme alla loro decostruzione, un approccio all’etica fin troppo riduttivo e poco motivante.
* Versione aggiornata in 08.04.2019.
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Drafts by Livia Bastos Andrade
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La familia es la primera grande oportunidad que se tiene de vivir el encuentro y la comunión. Y e... more La familia es la primera grande oportunidad que se tiene de vivir el encuentro y la comunión. Y eso es una dato muy significativo. Porque si bien es cierto que existen personas más tímidas o más extrovertidas, independientemente de este rasgo psicológico, todas las personas nascemos con una radical apertura al encuentro, algo así como un hambre profundo de comunión. Aristóteles por ejemplo caracterizaba al ser humano como un ser racional y como un ser social: alguien que puede pensar, que es inteligente, que puede actuar en un modo sensato y como un ser que necesita la amistad, la comunión, el encuentro para vivir bien. Las Sagradas Escrituras nos hablan que el hombre fue creado a Imagen y Semejanza de Dios que es comunión de Amor. Y al haber sido creados a la imagen y semejanza de un Dios que es comunión, llevamos dentro, sellado en nuestra identidad, este dinamismo existencial. La familia no es el único espacio que existe en el mundo para vivir el encuentro todavía tiene características propias que la hacen ser un tipo muy especial de comunión. Como decíamos al inicio, temporalmente, es el primer espacio, es la primera ocasión. Ahí hacemos las primeras experiencias de encuentros y desencuentros, de recibir y donar, de comprender el otro y ser comprendidos. Y solo por brindar las primeras experiencias que son tan significativas para el posterior desarrollo de una persona, de por sí, ya es importante. Además hay una segunda característica que la hace especial: su permanencia, su durabilidad. Hay otras realidades en las cuales se vive la comunión, e incluso pueden ser cuotidianas, pero son pasajeras, son por un periodo de tiempo más o menos largo: la escuela donde estudié de niño, la universidad a que fui, el trabajo o los trabajos que tuve. Hoy soy colega de trabajo de este grupo, de esta empresa, mañana quizás mi grupo de trabajo es otro. La familia no. Es cierto que hay familias que se deshacen, que se separan, es decir, pueden haber familias heridas en su constitución, esta no es una realidad desconocida en nuestra sociedad. Todavía, por más que eso pueda suceder (y tiene consecuencias negativas) en su esencia o identidad, la familia es una realidad que en su constitución es permanente. Puedo pelearme con mi hermano, puedo dejar de hablar con mi mamá pero siguen siendo mi familia. Una tercera característica de la familia es su dinámica específica que la hace muy diferente de las relaciones de amistad, por ejemplo. Los amigos son personas que elegimos, con quienes tenemos afinidad, la familia no. No escogemos nuestros papás, nuestro hijos o nuestros hermanos y puede pasar que entre un padre y un hijo haya muchísima afinidad o no. Además normalmente con los amigos nos encontramos en nuestro "mejor momento", es decir, cuando tenemos ganas de salir y ver gente, cuando estamos bien dispuestos y bien humorados. Si uno no tiene ganas de salir, se siente mal, está cansado o del mal humor, se queda en casa, no sale. No está "obligado" a comer con los amigos cuando no quiere. Y eso no es así con
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Presupuestos Junto a Ángel Rodriguez Luño, podemos afirmar que " la lógica para el gobierno de sí... more Presupuestos Junto a Ángel Rodriguez Luño, podemos afirmar que " la lógica para el gobierno de sí mismo no es elaborada por cada persona a partir de la nada. Tiene unos presupuestos naturales específicos, los primeros principios prácticos, que son diversos de los primeros principios especulativos. Tiene además unos presupuestos experienciales, en cuanto que la comprensión de las verdades éticas no es alcanzada por la sola razón independientemente de las formas de la experiencia y de las relaciones prácticas, como si se tratase de teoremas matemáticos. Es posible justificar racionalmente los deberes que los hijos tienen hacia sus padres, pero la explicación racional llevará a la evidencia sólo si se dispone de una experiencia práctica adecuada, propia o ajena, de las relaciones paterno-filiales. De nada servirían los argumentos racionales a una persona cuya experiencia de esas relaciones quedase completamente limitada a la crueldad con que fue tratada por el propio padre. A esta persona se la debería ayudar primero a reconstruir una dimensión esencial de la experiencia práctica humana ". (Cfr. ÁNGEL RODRÍGUEZ LUÑO, Ética General, 6ª edición renovada, EUNSA, Pamplona 2010, p. 52.) Rational En los años 90, Giacomo Rizzolatti trabajaba con Giuseppe di Pellegrino, Luciano Fadiga, Leonardo Fogassi y Vittorio Gallese en la Universidad de Parma, en Italia. Durante su trabajo de investigación, lograron identificar casualmente algunas neuronas que fueron denominadas " neuronas espejo ". Algunos científicos consideran que las neuronas espejo constituyen uno de los descubrimientos más importantes de las neurociencias en las últimas décadas. Se trata de una cierta clase de neuronas que se activan cuando un animal ejecuta una acción y cuando observa esa misma acción al ser ejecutada por otro individuo, especialmente un congénere. En las neurociencias se supone que estas neuronas desempeñan una función importante dentro de las capacidades cognitivas ligadas a la vida social, tales como la empatía (capacidad de ponerse en el lugar de otro) y la imitación. Habría que añadir que: al ser una base neurobiológica para la empatía, las " neuronas espejo " pueden ser también una base neurobiológica para la experiencia vicaria.
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Books by Livia Bastos Andrade
Edición bilingüe (latín-español) del célebre opúsculo de Tomás de Aquino, con notas aclaratorias ... more Edición bilingüe (latín-español) del célebre opúsculo de Tomás de Aquino, con notas aclaratorias e introducciones didácticas para facilitar el estudio.
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TOMÁS DE AQUINO DE ENTE ET ESSENTIA, 2019
La presente edición bilingüe del opúsculo "De ente et essentia" se une a otras versiones que ya... more La presente edición bilingüe del opúsculo "De ente et essentia" se une a otras versiones que ya existen del texto en español, pero enriquece la experiencia de su estudio con las notas y los estudios que han incluido los traductores. Los comentarios, los esquemas y las introducciones que ofrece esta edición del texto serán una guía muy importante para los estudiantes que recurran a ella y para los filósofos que utilicen esta herramienta que Santo Tomás quiso poner en manos de sus lectores para introducirse en el mundo de la metafísca o lo que hoy llamaríamos ontología.
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L'EUDAIMONIA NELLA PROPOSTA DELLA PSICOLOGIA POSITIVA DI MARTIN SELIGMAN, 2019
La felicità ha da sempre interessato i filosofi, ma negli ultimi sessant’anni se ne stanno occupa... more La felicità ha da sempre interessato i filosofi, ma negli ultimi sessant’anni se ne stanno occupando anche gli psicologi. Il benessere, il funzionamento ottimale e altri argomenti simili interessano studiosi di vari ambiti, ma anche il pubblico in generale, che ormai ha acquistato una certa familiarità con tali discussioni, tramite internet e i libri di autoaiuto.
Questa ricerca intende esaminare come il discorso eudaimonico si sviluppi oggi anche al di fuori dell’ambito della filosofia morale. Dopo una breve considerazione sul ruolo dell’eudaimonia nel pensiero filosofico dell’antichità e all’interno della teorizzazione etica, si passa allo studio del pensiero di Martin Seligman fino ad arrivare alla nascita della psicologia positiva e alla nozione di felicità intesa come flourishing. L’eudaimonia nel pensiero di quest’autore è paragonata alla concezione classica, allo scopo di mettere in luce alcune similitudini e, al tempo stesso, rilevare delle differenze. Infatti, il presente saggio svolge, innanzitutto, un lavoro esplorativo sulla psicologia positiva, mettendo a disposizione del lettore le due teorie di Seligman sulla felicità e le principali tematiche empirico-esistenziali da lui esposte: le emozioni positive, la resilienza, le virtù, le esercitazioni, il carattere e i suoi punti di forza. Il focus non è tanto quello della “novità” della proposta, bensì quello di valutarne la formulazione, i limiti e gli sviluppi in corso. L’interlocuzione filosofica è sostenuta da elementi presenti all’interno del pensiero classico, sullo sfondo della teoria etica delle virtù che parte dal punto di vista del soggetto agente e lo considera in modo prioritario ma non esclusivo.
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Papers by Livia Bastos Andrade
* Versione aggiornata in 08.04.2019.
Drafts by Livia Bastos Andrade
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Questa ricerca intende esaminare come il discorso eudaimonico si sviluppi oggi anche al di fuori dell’ambito della filosofia morale. Dopo una breve considerazione sul ruolo dell’eudaimonia nel pensiero filosofico dell’antichità e all’interno della teorizzazione etica, si passa allo studio del pensiero di Martin Seligman fino ad arrivare alla nascita della psicologia positiva e alla nozione di felicità intesa come flourishing. L’eudaimonia nel pensiero di quest’autore è paragonata alla concezione classica, allo scopo di mettere in luce alcune similitudini e, al tempo stesso, rilevare delle differenze. Infatti, il presente saggio svolge, innanzitutto, un lavoro esplorativo sulla psicologia positiva, mettendo a disposizione del lettore le due teorie di Seligman sulla felicità e le principali tematiche empirico-esistenziali da lui esposte: le emozioni positive, la resilienza, le virtù, le esercitazioni, il carattere e i suoi punti di forza. Il focus non è tanto quello della “novità” della proposta, bensì quello di valutarne la formulazione, i limiti e gli sviluppi in corso. L’interlocuzione filosofica è sostenuta da elementi presenti all’interno del pensiero classico, sullo sfondo della teoria etica delle virtù che parte dal punto di vista del soggetto agente e lo considera in modo prioritario ma non esclusivo.
* Versione aggiornata in 08.04.2019.
Questa ricerca intende esaminare come il discorso eudaimonico si sviluppi oggi anche al di fuori dell’ambito della filosofia morale. Dopo una breve considerazione sul ruolo dell’eudaimonia nel pensiero filosofico dell’antichità e all’interno della teorizzazione etica, si passa allo studio del pensiero di Martin Seligman fino ad arrivare alla nascita della psicologia positiva e alla nozione di felicità intesa come flourishing. L’eudaimonia nel pensiero di quest’autore è paragonata alla concezione classica, allo scopo di mettere in luce alcune similitudini e, al tempo stesso, rilevare delle differenze. Infatti, il presente saggio svolge, innanzitutto, un lavoro esplorativo sulla psicologia positiva, mettendo a disposizione del lettore le due teorie di Seligman sulla felicità e le principali tematiche empirico-esistenziali da lui esposte: le emozioni positive, la resilienza, le virtù, le esercitazioni, il carattere e i suoi punti di forza. Il focus non è tanto quello della “novità” della proposta, bensì quello di valutarne la formulazione, i limiti e gli sviluppi in corso. L’interlocuzione filosofica è sostenuta da elementi presenti all’interno del pensiero classico, sullo sfondo della teoria etica delle virtù che parte dal punto di vista del soggetto agente e lo considera in modo prioritario ma non esclusivo.