The study of the creation of a technical language within an existing natural language reveals to ... more The study of the creation of a technical language within an existing natural language reveals to us both the internal and external dynamics of this complex phenomenon. The history of Arabic lexical definitions of different disciplines in the historical Islamic civilization provides us with a wealth of information on how these processes take place at each level of development. In this article while we will be highlighting on the history of Arabic intellectual lexical definitions we will focus on the development of the disciplines that constitute the Arabic philosophical technical languages i.e. Kalām and falsafah. In each discipline we closely followed the three conventional phases of development i.e. emergence, progression and stability. It should be remarked that though there are distinctive features of each phase, yet there are equally overlaps among these phases. This study brought to our attention the significant place of al-Taʿrifat of al-Jurjānī as the most sophisticated dicti...
في تطور القيم المجتمعية للمجتمع الأمريكي
(التبعية، الفردانية، الامبريالية، الرأسمالية، التطوع، ال... more في تطور القيم المجتمعية للمجتمع الأمريكي (التبعية، الفردانية، الامبريالية، الرأسمالية، التطوع، العلمنة، الدين، العنصرية، العنف والسلوك البيئي...) تلخيص نقدي لكتاب What they Saw in America "ماذا رأوا في أمريكا" للكاتب وعالم الاجتماع الأمريكي بروفسر جيمس نولان.
حاول بروفسر نولان أن يستعرض تطور القيم المذكورة في العنوان من خلال رؤية أربعة زوّار من علماء الإنسانيات، زاروا أمريكا من أربع دول مختلفة هي فرنسا، انجلترا، ألمنيا ومصر
The study of the creation of a technical language within an existing natural language reveals to ... more The study of the creation of a technical language within an existing natural language reveals to us both the internal and external dynamics of this complex phenomenon. The history of Arabic lexical definitions of different disciplines in the historical Islamic civilization provides us with a wealth of information on how these processes take place at each level of development. In this article while we will be highlighting on the history of Arabic intellectual lexical definitions we will focus on the development of the disciplines that constitute the Arabic philosophical technical languages i.e. Kalām and falsafah. In each discipline we closely followed the three conventional phases of development i.e. emergence, progression and stability. It should be remarked that though there are distinctive features of each phase, yet there are equally overlaps among these phases. This study brought to our attention the significant place of al-Taʿrifat of al-Jurjānī as the most sophisticated dictionary of sciences in the historical Islamic civilization. Abstrak: Kajian terhadap pembentukan bahasa teknikal dalam bahasa semula jadi dan yang sedia ada menunjukkan kepada kita bahawa dinamik dalamam dan luaran fenomena yang kompleks. Sejarah definisi leksikal Bahasa Arab
النّزعة العلمية التجريبية Empiricism
الصفة (الواقعية) =(الوقائع هي التي تحدد القيم لا العكس) ... more النّزعة العلمية التجريبية Empiricism الصفة (الواقعية) =(الوقائع هي التي تحدد القيم لا العكس) Realism الانسان مقياس الاشياء كله (man is the mature of all things) (Protagoras) النزعة العلمانية Secularism النزعة الفردية: individualism الصفة الدولية international (لا تعني العالمية ) قضايا الفلسفة المعاصرة، هي ذات قضايا الفلسفة الحديثة أو امتداد لها
بحث الكتاب جذور العلمانية قديما -الفكر اليوناني قبل الميلاد- وحديثا ابتداء من نهاية القرون الوسطى... more بحث الكتاب جذور العلمانية قديما -الفكر اليوناني قبل الميلاد- وحديثا ابتداء من نهاية القرون الوسطى وانتهاء بالقرن السادس عشر الميلادي. ركز البحث على نظرية المعرفة في الفلسفة الحديثة والتي تسند على العلمانية فلسفة، ثم انعكاس نظرية المعرفة هذه على مبحثي الوجود (الانطلوجيا) والقيم (الاكسلوجيا)0 البحث يقع داخل نطاق الفلسفة الحديثة ابتداء بديكارت وانتهاء بالبراقماتزم
Abstract
The main figures in contemporary Christianity are three: the Christ (PBUH) to whom co... more Abstract The main figures in contemporary Christianity are three: the Christ (PBUH) to whom contemporary Christianity is attributed, Saint Paul “the Apostle” (original name Saul of Tarsus), who initiated a controversial doctrine of Christ divinity, and the Emperor Constantine1 (285-337AD), who officially adopted the Christ divinity through the Nicea council. This paper reviews the criticism directed to these key Christian figures by some writers known in modern western thought as “free-thinkers”. As I did not agree with some such views, the reader of this paper might find out the own view of the researcher. The main sources of the researcher's views are given impetus by the Christian holy writings (The Words of Gospels). As I am tracing the words of Saul of Tarsus, I concluded that the Paul was romanized rather than assuming Constantine was Christianized. The methodology used in this research was to report the problem, review the criticism of the free thinkers before proceeding to show the researcher's view.
ملخص البحث إن رموز المسيحية المعاصرة ثلاثة: المسيح عليه السلام الذي تنسب إليه الديانة وبولص (أو شاؤول) صاحب المذهب المثير للجدل والذي دانت بمذهبه جميع طوائف المسيحية المعاصرة. والملك الرومي قسطنطين الذي فرض هذا المذهب على المعارضين له وذلك في الربع الأول من القرن الرابع. في هذا البحث رأيت أن أستعرض بايجاز موقف بعض النقاد "الأحرار" –ممن تأثر بنقد الفلسفة الحديثة للكتب المقدسة- نحو المسيح عليه السلام وبولص. بغرض معرفة نتائج نقدهم، وما الموقف منها؟ فلمّا كنت لا أذهب في كل حين مذهب هؤلاء النقاد، رأيت أن أدلي بدلوي –خصوصا في بولص الذي اعتُبِر شخصية أولى في تكوين المسيحية المعاصرة. وقد كان مصدري في تلك القراءة ما نُسِب إليه من كلام حوته الأناجيل. وأنا أتتبع مقالات شاؤول المعروف بـ(بولص الرسول)، خرجت بنتائج مفادها أن بولص هو الذي "تروم ولم يتنصر الملك قسطنطين"، تماما كما عبّر قبل ألف عام العلاّمة القاضي عبد الجبّارِ الهمذاني في كتابه الموسوم بـ"تثبيت دلائل النبوة" وغيره ممن سبقه من علماء الأديان المقارنة.
There are many objective reasons that have brought into existence what Philosophy historians call... more There are many objective reasons that have brought into existence what Philosophy historians called Modern Philosophy that created the present Western Civilization and paved the way for issues in Contemporary Philosophy. Modern Philosophy has split into two main schools: Rationalism and Empiricism both of which led to what is known today as Secularism and this point will not be discussed here. In this short paper I reviewed and analyzed -what I thought - some of the most important reasons for the emergence of Modern Philosophy. This is done through the most important features of the intellectual life to what is known in the history of Europe as The Age of Faith (The Dark Ages). The Age of Faith was based on the Clerics theory of religious thought, which eliminated by the Renaissance. The Renaissance represented an introduction to Modern Philosophy as it contained introductory thoughts that eliminated the Clerics. In this study, I followed the historical analytical approach in the selection of research data. Soon this approach guided me to an amazing result that the Clerics - as a theory for understanding, interpretation and application of religion - was serious in overwhelming the whole life with a religious nature developed by powerful men who believed in what they sought and worked hard towards applying it in all walks of life. I have chosen to study some aspects of Philosophy, Science, Art, and Monasticism which represented the spiritual and practical life of that era. Surprisingly I found the result of application is quite possible in a way- regardless of its cost in life. On the other hand, it was amazing to see a serious attempt and its results on the ground. The interesting result that I found was that religion- as a theoretical thought elicited from a sacred text - can be applied in life, regardless of the reliability of elicitation process or the source elicited from. ثمة أسباب موضوعية أظهرت إلى حيِّز الوجود ما سماه مؤرخو الفلسفة بـالفلسفة الحديثة (فلسفة القرنين 17و18) التي صنعت الحضارة الغربية الماثلة بل ومازالت "الفلسفة المعاصرة" لم تتجاوز "اطروحات" الفلسفة الحديثة التي انفلقت إلى مدرستين رئستين (العقلية Rationalism والتجريبيةEmpiricism)، كلاهما يقود إلى نتيجة واحدة وهي ما يُعرف في عالمنا الإسلامي بـ"العلمانية secularism)، وتلك قصة لن نناقشها هنا. في هذه الورقة المختصرة استعرضت وحللت –ما رأيته- أحد اهم اسباب نشأة الفلسفة الحديثة، من خلال اهم معالم الحياة الفكرية لما عُرِف في تاريخ أوربا بالعصور الوسطى أو المظلمة أو ما سماه – ويل ديورانت 1885-1981 (بعصر الإيمان The Age of Faith) . عصر الإيمان هو الحقبة السابقة لحقبة الفلسفة الحديثة بل السابقة لما عُرِف بعصر النهضة (Renaissance) الأوربية. والنهضة هي المدخل إلى الفلسفة الحديثة من حيث أنها كانت المقدمات الفكرية المزيلة لما قبلها، أعني الفكر الذي قام على نظرية "الإكيلورس". والمصطلح "إكيلورس = clerics" يعني رجال الكنيسة. اتبعت في تتبع وانتقاء نقاط هذه الورقة منهجا تاريخيا تحليليا مختصرا أوصلني إلى نتيجة مذهلة مفادها أن الإكلورس –باعتباره نظرية لفهم وتفسير وتطبيق الدين- كان جادا في طبع الحياة كلها بطابع دين استنبطه رجال أشداء آمنوا بما استنبطوا ثم سعوا –بجد وهمة- في تطبيقه في جميع شعاب الحياة. وقد اخترت دراسة الفلسفة والعلم والفن والرهبنة جوانب رايتها تعبر عن الحياة الروحية والعملية لتلك الحقبة. المدهش فقد وجدتُ نتيجة التطبيق ممكنة من ناحية -غض النظر عن كلفتها في الحياة- ومذهلة من ناحية أخرى وذلك بالنظر للمحاولة الجادة ونتائجها على الارض. والفائدة التي خرجت بها أن الدين -باعتباره فكرة نظرية مستنبطة من نص مقدس- يمكن تطبيقه في الحياة غض النظر عن سلامة الاستنباط أو سلامة النص المستنبط منه.
Abstract:
This is a brief introduction -that we consider a novel approach– to the study of secula... more Abstract: This is a brief introduction -that we consider a novel approach– to the study of secularism. The research is based on the importance of elucidating the concept behind the term in its Western birthplace, as well as the history of its entry to the Arabic nomenclature and the conditions of its spread in the Islamic World. It purports moreover to reveal the cultural and religious identity and goals of the Arab Christian elite that propagated the term. The paper overviews the efforts of the prominent Muslim figures (e.g. Jamaluddin Al-Afghani), who realized the new doctrine more than a century ago. Those figures understood objectives of the Secularism and clarified it to the Arabic-speaking public, as it was understood in the West and contrary to what was propagated by the Arab Christian elite contemporary to Al-Afghani. The paper includes also the latest criticism of Secularism produced in the West, through discussing the terms “Fascist Secularism” and “Post-Secularism”.
هذا مدخل مختصر –ونحسبه جديدا- لدراسة العلمانية يستند إلى ضرورة استجلاء مفهوم المصطلح في محضنه الغربي وتاريخ دخوله في القاموس العربي وظروف انتشاره في عالمنا الإسلامي وكشف أهداف وهوية النخبة العربية النصرانية التي أشاعته. وذكر جهود أهم الرموز الإسلامية (جمال الدين الأفغاني) التي انتبهت للمذهب الجديد -منذ قرن ونيف- وفهمت مراميه وفسرت حقيقته لعامة الناطقين بالعربية على الوجه الذي فهمه به الغرب وخلافا للخطة الانتهازية التي اشاعته بها النخبة العربية المعاصرة للأفغاني. كما تتضمن الورقة آخر نقد للعلمانية انتجه الغرب من خلال مصطلحي العلمانية الفاشيةFascist Secularism و"ما بعد العلمانية"Post-Secularism
The study of the creation of a technical language within an existing natural language reveals to ... more The study of the creation of a technical language within an existing natural language reveals to us both the internal and external dynamics of this complex phenomenon. The history of Arabic lexical definitions of different disciplines in the historical Islamic civilization provides us with a wealth of information on how these processes take place at each level of development. In this article while we will be highlighting on the history of Arabic intellectual lexical definitions we will focus on the development of the disciplines that constitute the Arabic philosophical technical languages i.e. Kalām and falsafah. In each discipline we closely followed the three conventional phases of development i.e. emergence, progression and stability. It should be remarked that though there are distinctive features of each phase, yet there are equally overlaps among these phases. This study brought to our attention the significant place of al-Taʿrifat of al-Jurjānī as the most sophisticated dicti...
في تطور القيم المجتمعية للمجتمع الأمريكي
(التبعية، الفردانية، الامبريالية، الرأسمالية، التطوع، ال... more في تطور القيم المجتمعية للمجتمع الأمريكي (التبعية، الفردانية، الامبريالية، الرأسمالية، التطوع، العلمنة، الدين، العنصرية، العنف والسلوك البيئي...) تلخيص نقدي لكتاب What they Saw in America "ماذا رأوا في أمريكا" للكاتب وعالم الاجتماع الأمريكي بروفسر جيمس نولان.
حاول بروفسر نولان أن يستعرض تطور القيم المذكورة في العنوان من خلال رؤية أربعة زوّار من علماء الإنسانيات، زاروا أمريكا من أربع دول مختلفة هي فرنسا، انجلترا، ألمنيا ومصر
The study of the creation of a technical language within an existing natural language reveals to ... more The study of the creation of a technical language within an existing natural language reveals to us both the internal and external dynamics of this complex phenomenon. The history of Arabic lexical definitions of different disciplines in the historical Islamic civilization provides us with a wealth of information on how these processes take place at each level of development. In this article while we will be highlighting on the history of Arabic intellectual lexical definitions we will focus on the development of the disciplines that constitute the Arabic philosophical technical languages i.e. Kalām and falsafah. In each discipline we closely followed the three conventional phases of development i.e. emergence, progression and stability. It should be remarked that though there are distinctive features of each phase, yet there are equally overlaps among these phases. This study brought to our attention the significant place of al-Taʿrifat of al-Jurjānī as the most sophisticated dictionary of sciences in the historical Islamic civilization. Abstrak: Kajian terhadap pembentukan bahasa teknikal dalam bahasa semula jadi dan yang sedia ada menunjukkan kepada kita bahawa dinamik dalamam dan luaran fenomena yang kompleks. Sejarah definisi leksikal Bahasa Arab
النّزعة العلمية التجريبية Empiricism
الصفة (الواقعية) =(الوقائع هي التي تحدد القيم لا العكس) ... more النّزعة العلمية التجريبية Empiricism الصفة (الواقعية) =(الوقائع هي التي تحدد القيم لا العكس) Realism الانسان مقياس الاشياء كله (man is the mature of all things) (Protagoras) النزعة العلمانية Secularism النزعة الفردية: individualism الصفة الدولية international (لا تعني العالمية ) قضايا الفلسفة المعاصرة، هي ذات قضايا الفلسفة الحديثة أو امتداد لها
بحث الكتاب جذور العلمانية قديما -الفكر اليوناني قبل الميلاد- وحديثا ابتداء من نهاية القرون الوسطى... more بحث الكتاب جذور العلمانية قديما -الفكر اليوناني قبل الميلاد- وحديثا ابتداء من نهاية القرون الوسطى وانتهاء بالقرن السادس عشر الميلادي. ركز البحث على نظرية المعرفة في الفلسفة الحديثة والتي تسند على العلمانية فلسفة، ثم انعكاس نظرية المعرفة هذه على مبحثي الوجود (الانطلوجيا) والقيم (الاكسلوجيا)0 البحث يقع داخل نطاق الفلسفة الحديثة ابتداء بديكارت وانتهاء بالبراقماتزم
Abstract
The main figures in contemporary Christianity are three: the Christ (PBUH) to whom co... more Abstract The main figures in contemporary Christianity are three: the Christ (PBUH) to whom contemporary Christianity is attributed, Saint Paul “the Apostle” (original name Saul of Tarsus), who initiated a controversial doctrine of Christ divinity, and the Emperor Constantine1 (285-337AD), who officially adopted the Christ divinity through the Nicea council. This paper reviews the criticism directed to these key Christian figures by some writers known in modern western thought as “free-thinkers”. As I did not agree with some such views, the reader of this paper might find out the own view of the researcher. The main sources of the researcher's views are given impetus by the Christian holy writings (The Words of Gospels). As I am tracing the words of Saul of Tarsus, I concluded that the Paul was romanized rather than assuming Constantine was Christianized. The methodology used in this research was to report the problem, review the criticism of the free thinkers before proceeding to show the researcher's view.
ملخص البحث إن رموز المسيحية المعاصرة ثلاثة: المسيح عليه السلام الذي تنسب إليه الديانة وبولص (أو شاؤول) صاحب المذهب المثير للجدل والذي دانت بمذهبه جميع طوائف المسيحية المعاصرة. والملك الرومي قسطنطين الذي فرض هذا المذهب على المعارضين له وذلك في الربع الأول من القرن الرابع. في هذا البحث رأيت أن أستعرض بايجاز موقف بعض النقاد "الأحرار" –ممن تأثر بنقد الفلسفة الحديثة للكتب المقدسة- نحو المسيح عليه السلام وبولص. بغرض معرفة نتائج نقدهم، وما الموقف منها؟ فلمّا كنت لا أذهب في كل حين مذهب هؤلاء النقاد، رأيت أن أدلي بدلوي –خصوصا في بولص الذي اعتُبِر شخصية أولى في تكوين المسيحية المعاصرة. وقد كان مصدري في تلك القراءة ما نُسِب إليه من كلام حوته الأناجيل. وأنا أتتبع مقالات شاؤول المعروف بـ(بولص الرسول)، خرجت بنتائج مفادها أن بولص هو الذي "تروم ولم يتنصر الملك قسطنطين"، تماما كما عبّر قبل ألف عام العلاّمة القاضي عبد الجبّارِ الهمذاني في كتابه الموسوم بـ"تثبيت دلائل النبوة" وغيره ممن سبقه من علماء الأديان المقارنة.
There are many objective reasons that have brought into existence what Philosophy historians call... more There are many objective reasons that have brought into existence what Philosophy historians called Modern Philosophy that created the present Western Civilization and paved the way for issues in Contemporary Philosophy. Modern Philosophy has split into two main schools: Rationalism and Empiricism both of which led to what is known today as Secularism and this point will not be discussed here. In this short paper I reviewed and analyzed -what I thought - some of the most important reasons for the emergence of Modern Philosophy. This is done through the most important features of the intellectual life to what is known in the history of Europe as The Age of Faith (The Dark Ages). The Age of Faith was based on the Clerics theory of religious thought, which eliminated by the Renaissance. The Renaissance represented an introduction to Modern Philosophy as it contained introductory thoughts that eliminated the Clerics. In this study, I followed the historical analytical approach in the selection of research data. Soon this approach guided me to an amazing result that the Clerics - as a theory for understanding, interpretation and application of religion - was serious in overwhelming the whole life with a religious nature developed by powerful men who believed in what they sought and worked hard towards applying it in all walks of life. I have chosen to study some aspects of Philosophy, Science, Art, and Monasticism which represented the spiritual and practical life of that era. Surprisingly I found the result of application is quite possible in a way- regardless of its cost in life. On the other hand, it was amazing to see a serious attempt and its results on the ground. The interesting result that I found was that religion- as a theoretical thought elicited from a sacred text - can be applied in life, regardless of the reliability of elicitation process or the source elicited from. ثمة أسباب موضوعية أظهرت إلى حيِّز الوجود ما سماه مؤرخو الفلسفة بـالفلسفة الحديثة (فلسفة القرنين 17و18) التي صنعت الحضارة الغربية الماثلة بل ومازالت "الفلسفة المعاصرة" لم تتجاوز "اطروحات" الفلسفة الحديثة التي انفلقت إلى مدرستين رئستين (العقلية Rationalism والتجريبيةEmpiricism)، كلاهما يقود إلى نتيجة واحدة وهي ما يُعرف في عالمنا الإسلامي بـ"العلمانية secularism)، وتلك قصة لن نناقشها هنا. في هذه الورقة المختصرة استعرضت وحللت –ما رأيته- أحد اهم اسباب نشأة الفلسفة الحديثة، من خلال اهم معالم الحياة الفكرية لما عُرِف في تاريخ أوربا بالعصور الوسطى أو المظلمة أو ما سماه – ويل ديورانت 1885-1981 (بعصر الإيمان The Age of Faith) . عصر الإيمان هو الحقبة السابقة لحقبة الفلسفة الحديثة بل السابقة لما عُرِف بعصر النهضة (Renaissance) الأوربية. والنهضة هي المدخل إلى الفلسفة الحديثة من حيث أنها كانت المقدمات الفكرية المزيلة لما قبلها، أعني الفكر الذي قام على نظرية "الإكيلورس". والمصطلح "إكيلورس = clerics" يعني رجال الكنيسة. اتبعت في تتبع وانتقاء نقاط هذه الورقة منهجا تاريخيا تحليليا مختصرا أوصلني إلى نتيجة مذهلة مفادها أن الإكلورس –باعتباره نظرية لفهم وتفسير وتطبيق الدين- كان جادا في طبع الحياة كلها بطابع دين استنبطه رجال أشداء آمنوا بما استنبطوا ثم سعوا –بجد وهمة- في تطبيقه في جميع شعاب الحياة. وقد اخترت دراسة الفلسفة والعلم والفن والرهبنة جوانب رايتها تعبر عن الحياة الروحية والعملية لتلك الحقبة. المدهش فقد وجدتُ نتيجة التطبيق ممكنة من ناحية -غض النظر عن كلفتها في الحياة- ومذهلة من ناحية أخرى وذلك بالنظر للمحاولة الجادة ونتائجها على الارض. والفائدة التي خرجت بها أن الدين -باعتباره فكرة نظرية مستنبطة من نص مقدس- يمكن تطبيقه في الحياة غض النظر عن سلامة الاستنباط أو سلامة النص المستنبط منه.
Abstract:
This is a brief introduction -that we consider a novel approach– to the study of secula... more Abstract: This is a brief introduction -that we consider a novel approach– to the study of secularism. The research is based on the importance of elucidating the concept behind the term in its Western birthplace, as well as the history of its entry to the Arabic nomenclature and the conditions of its spread in the Islamic World. It purports moreover to reveal the cultural and religious identity and goals of the Arab Christian elite that propagated the term. The paper overviews the efforts of the prominent Muslim figures (e.g. Jamaluddin Al-Afghani), who realized the new doctrine more than a century ago. Those figures understood objectives of the Secularism and clarified it to the Arabic-speaking public, as it was understood in the West and contrary to what was propagated by the Arab Christian elite contemporary to Al-Afghani. The paper includes also the latest criticism of Secularism produced in the West, through discussing the terms “Fascist Secularism” and “Post-Secularism”.
هذا مدخل مختصر –ونحسبه جديدا- لدراسة العلمانية يستند إلى ضرورة استجلاء مفهوم المصطلح في محضنه الغربي وتاريخ دخوله في القاموس العربي وظروف انتشاره في عالمنا الإسلامي وكشف أهداف وهوية النخبة العربية النصرانية التي أشاعته. وذكر جهود أهم الرموز الإسلامية (جمال الدين الأفغاني) التي انتبهت للمذهب الجديد -منذ قرن ونيف- وفهمت مراميه وفسرت حقيقته لعامة الناطقين بالعربية على الوجه الذي فهمه به الغرب وخلافا للخطة الانتهازية التي اشاعته بها النخبة العربية المعاصرة للأفغاني. كما تتضمن الورقة آخر نقد للعلمانية انتجه الغرب من خلال مصطلحي العلمانية الفاشيةFascist Secularism و"ما بعد العلمانية"Post-Secularism
Uploads
Papers
(التبعية، الفردانية، الامبريالية، الرأسمالية، التطوع، العلمنة، الدين، العنصرية، العنف والسلوك البيئي...)
تلخيص نقدي لكتاب What they Saw in America "ماذا رأوا في أمريكا" للكاتب وعالم الاجتماع الأمريكي بروفسر جيمس نولان.
حاول بروفسر نولان أن يستعرض تطور القيم المذكورة في العنوان من خلال رؤية أربعة زوّار من علماء الإنسانيات، زاروا أمريكا من أربع دول مختلفة هي فرنسا، انجلترا، ألمنيا ومصر
الصفة (الواقعية) =(الوقائع هي التي تحدد القيم لا العكس) Realism
الانسان مقياس الاشياء كله (man is the mature of all things) (Protagoras)
النزعة العلمانية Secularism
النزعة الفردية: individualism
الصفة الدولية international (لا تعني العالمية )
قضايا الفلسفة المعاصرة، هي ذات قضايا الفلسفة الحديثة أو امتداد لها
البحث يقع داخل نطاق الفلسفة الحديثة ابتداء بديكارت وانتهاء بالبراقماتزم
The main figures in contemporary Christianity are three: the Christ (PBUH) to whom contemporary Christianity is attributed, Saint Paul “the Apostle” (original name Saul of Tarsus), who initiated a controversial doctrine of Christ divinity, and the Emperor Constantine1 (285-337AD), who officially adopted the Christ divinity through the Nicea council.
This paper reviews the criticism directed to these key Christian figures by some writers known in modern western thought as “free-thinkers”.
As I did not agree with some such views, the reader of this paper might find out the own view of the researcher.
The main sources of the researcher's views are given impetus by the Christian holy writings (The Words of Gospels). As I am tracing the words of Saul of Tarsus, I concluded that the Paul was romanized rather than assuming Constantine was Christianized.
The methodology used in this research was to report the problem, review the criticism of the free thinkers before proceeding to show the researcher's view.
ملخص البحث
إن رموز المسيحية المعاصرة ثلاثة: المسيح عليه السلام الذي تنسب إليه الديانة وبولص (أو شاؤول) صاحب المذهب المثير للجدل والذي دانت بمذهبه جميع طوائف المسيحية المعاصرة. والملك الرومي قسطنطين الذي فرض هذا المذهب على المعارضين له وذلك في الربع الأول من القرن الرابع.
في هذا البحث رأيت أن أستعرض بايجاز موقف بعض النقاد "الأحرار" –ممن تأثر بنقد الفلسفة الحديثة للكتب المقدسة- نحو المسيح عليه السلام وبولص. بغرض معرفة نتائج نقدهم، وما الموقف منها؟
فلمّا كنت لا أذهب في كل حين مذهب هؤلاء النقاد، رأيت أن أدلي بدلوي –خصوصا في بولص الذي اعتُبِر شخصية أولى في تكوين المسيحية المعاصرة. وقد كان مصدري في تلك القراءة ما نُسِب إليه من كلام حوته الأناجيل. وأنا أتتبع مقالات شاؤول المعروف بـ(بولص الرسول)، خرجت بنتائج مفادها أن بولص هو الذي "تروم ولم يتنصر الملك قسطنطين"، تماما كما عبّر قبل ألف عام العلاّمة القاضي عبد الجبّارِ الهمذاني في كتابه الموسوم بـ"تثبيت دلائل النبوة" وغيره ممن سبقه من علماء الأديان المقارنة.
In this short paper I reviewed and analyzed -what I thought - some of the most important reasons for the emergence of Modern Philosophy. This is done through the most important features of the intellectual life to what is known in the history of Europe as The Age of Faith (The Dark Ages). The Age of Faith was based on the Clerics theory of religious thought, which eliminated by the Renaissance. The Renaissance represented an introduction to Modern Philosophy as it contained introductory thoughts that eliminated the Clerics.
In this study, I followed the historical analytical approach in the selection of research data. Soon this approach guided me to an amazing result that the Clerics - as a theory for understanding, interpretation and application of religion - was serious in overwhelming the whole life with a religious nature developed by powerful men who believed in what they sought and worked hard towards applying it in all walks of life. I have chosen to study some aspects of Philosophy, Science, Art, and Monasticism which represented the spiritual and practical life of that era. Surprisingly I found the result of application is quite possible in a way- regardless of its cost in life. On the other hand, it was amazing to see a serious attempt and its results on the ground. The interesting result that I found was that religion- as a theoretical thought elicited from a sacred text - can be applied in life, regardless of the reliability of elicitation process or the source elicited from.
ثمة أسباب موضوعية أظهرت إلى حيِّز الوجود ما سماه مؤرخو الفلسفة بـالفلسفة الحديثة (فلسفة القرنين 17و18) التي صنعت الحضارة الغربية الماثلة بل ومازالت "الفلسفة المعاصرة" لم تتجاوز "اطروحات" الفلسفة الحديثة التي انفلقت إلى مدرستين رئستين (العقلية Rationalism والتجريبيةEmpiricism)، كلاهما يقود إلى نتيجة واحدة وهي ما يُعرف في عالمنا الإسلامي بـ"العلمانية secularism)، وتلك قصة لن نناقشها هنا.
في هذه الورقة المختصرة استعرضت وحللت –ما رأيته- أحد اهم اسباب نشأة الفلسفة الحديثة، من خلال اهم معالم الحياة الفكرية لما عُرِف في تاريخ أوربا بالعصور الوسطى أو المظلمة أو ما سماه – ويل ديورانت 1885-1981 (بعصر الإيمان The Age of Faith) . عصر الإيمان هو الحقبة السابقة لحقبة الفلسفة الحديثة بل السابقة لما عُرِف بعصر النهضة (Renaissance) الأوربية. والنهضة هي المدخل إلى الفلسفة الحديثة من حيث أنها كانت المقدمات الفكرية المزيلة لما قبلها، أعني الفكر الذي قام على نظرية "الإكيلورس". والمصطلح "إكيلورس = clerics" يعني رجال الكنيسة.
اتبعت في تتبع وانتقاء نقاط هذه الورقة منهجا تاريخيا تحليليا مختصرا أوصلني إلى نتيجة مذهلة مفادها أن الإكلورس –باعتباره نظرية لفهم وتفسير وتطبيق الدين- كان جادا في طبع الحياة كلها بطابع دين استنبطه رجال أشداء آمنوا بما استنبطوا ثم سعوا –بجد وهمة- في تطبيقه في جميع شعاب الحياة. وقد اخترت دراسة الفلسفة والعلم والفن والرهبنة جوانب رايتها تعبر عن الحياة الروحية والعملية لتلك الحقبة. المدهش فقد وجدتُ نتيجة التطبيق ممكنة من ناحية -غض النظر عن كلفتها في الحياة- ومذهلة من ناحية أخرى وذلك بالنظر للمحاولة الجادة ونتائجها على الارض. والفائدة التي خرجت بها أن الدين -باعتباره فكرة نظرية مستنبطة من نص مقدس- يمكن تطبيقه في الحياة غض النظر عن سلامة الاستنباط أو سلامة النص المستنبط منه.
This is a brief introduction -that we consider a novel approach– to the study of secularism. The research is based on the importance of elucidating the concept behind the term in its Western birthplace, as well as the history of its entry to the Arabic nomenclature and the conditions of its spread in the Islamic World. It purports moreover to reveal the cultural and religious identity and goals of the Arab Christian elite that propagated the term.
The paper overviews the efforts of the prominent Muslim figures (e.g. Jamaluddin Al-Afghani), who realized the new doctrine more than a century ago. Those figures understood objectives of the Secularism and clarified it to the Arabic-speaking public, as it was understood in the West and contrary to what was propagated by the Arab Christian elite contemporary to Al-Afghani.
The paper includes also the latest criticism of Secularism produced in the West, through discussing the terms “Fascist Secularism” and “Post-Secularism”.
هذا مدخل مختصر –ونحسبه جديدا- لدراسة العلمانية يستند إلى ضرورة استجلاء مفهوم المصطلح في محضنه الغربي وتاريخ دخوله في القاموس العربي وظروف انتشاره في عالمنا الإسلامي وكشف أهداف وهوية النخبة العربية النصرانية التي أشاعته. وذكر جهود أهم الرموز الإسلامية (جمال الدين الأفغاني) التي انتبهت للمذهب الجديد -منذ قرن ونيف- وفهمت مراميه وفسرت حقيقته لعامة الناطقين بالعربية على الوجه الذي فهمه به الغرب وخلافا للخطة الانتهازية التي اشاعته بها النخبة العربية المعاصرة للأفغاني. كما تتضمن الورقة آخر نقد للعلمانية انتجه الغرب من خلال مصطلحي العلمانية الفاشيةFascist Secularism و"ما بعد العلمانية"Post-Secularism
(التبعية، الفردانية، الامبريالية، الرأسمالية، التطوع، العلمنة، الدين، العنصرية، العنف والسلوك البيئي...)
تلخيص نقدي لكتاب What they Saw in America "ماذا رأوا في أمريكا" للكاتب وعالم الاجتماع الأمريكي بروفسر جيمس نولان.
حاول بروفسر نولان أن يستعرض تطور القيم المذكورة في العنوان من خلال رؤية أربعة زوّار من علماء الإنسانيات، زاروا أمريكا من أربع دول مختلفة هي فرنسا، انجلترا، ألمنيا ومصر
الصفة (الواقعية) =(الوقائع هي التي تحدد القيم لا العكس) Realism
الانسان مقياس الاشياء كله (man is the mature of all things) (Protagoras)
النزعة العلمانية Secularism
النزعة الفردية: individualism
الصفة الدولية international (لا تعني العالمية )
قضايا الفلسفة المعاصرة، هي ذات قضايا الفلسفة الحديثة أو امتداد لها
البحث يقع داخل نطاق الفلسفة الحديثة ابتداء بديكارت وانتهاء بالبراقماتزم
The main figures in contemporary Christianity are three: the Christ (PBUH) to whom contemporary Christianity is attributed, Saint Paul “the Apostle” (original name Saul of Tarsus), who initiated a controversial doctrine of Christ divinity, and the Emperor Constantine1 (285-337AD), who officially adopted the Christ divinity through the Nicea council.
This paper reviews the criticism directed to these key Christian figures by some writers known in modern western thought as “free-thinkers”.
As I did not agree with some such views, the reader of this paper might find out the own view of the researcher.
The main sources of the researcher's views are given impetus by the Christian holy writings (The Words of Gospels). As I am tracing the words of Saul of Tarsus, I concluded that the Paul was romanized rather than assuming Constantine was Christianized.
The methodology used in this research was to report the problem, review the criticism of the free thinkers before proceeding to show the researcher's view.
ملخص البحث
إن رموز المسيحية المعاصرة ثلاثة: المسيح عليه السلام الذي تنسب إليه الديانة وبولص (أو شاؤول) صاحب المذهب المثير للجدل والذي دانت بمذهبه جميع طوائف المسيحية المعاصرة. والملك الرومي قسطنطين الذي فرض هذا المذهب على المعارضين له وذلك في الربع الأول من القرن الرابع.
في هذا البحث رأيت أن أستعرض بايجاز موقف بعض النقاد "الأحرار" –ممن تأثر بنقد الفلسفة الحديثة للكتب المقدسة- نحو المسيح عليه السلام وبولص. بغرض معرفة نتائج نقدهم، وما الموقف منها؟
فلمّا كنت لا أذهب في كل حين مذهب هؤلاء النقاد، رأيت أن أدلي بدلوي –خصوصا في بولص الذي اعتُبِر شخصية أولى في تكوين المسيحية المعاصرة. وقد كان مصدري في تلك القراءة ما نُسِب إليه من كلام حوته الأناجيل. وأنا أتتبع مقالات شاؤول المعروف بـ(بولص الرسول)، خرجت بنتائج مفادها أن بولص هو الذي "تروم ولم يتنصر الملك قسطنطين"، تماما كما عبّر قبل ألف عام العلاّمة القاضي عبد الجبّارِ الهمذاني في كتابه الموسوم بـ"تثبيت دلائل النبوة" وغيره ممن سبقه من علماء الأديان المقارنة.
In this short paper I reviewed and analyzed -what I thought - some of the most important reasons for the emergence of Modern Philosophy. This is done through the most important features of the intellectual life to what is known in the history of Europe as The Age of Faith (The Dark Ages). The Age of Faith was based on the Clerics theory of religious thought, which eliminated by the Renaissance. The Renaissance represented an introduction to Modern Philosophy as it contained introductory thoughts that eliminated the Clerics.
In this study, I followed the historical analytical approach in the selection of research data. Soon this approach guided me to an amazing result that the Clerics - as a theory for understanding, interpretation and application of religion - was serious in overwhelming the whole life with a religious nature developed by powerful men who believed in what they sought and worked hard towards applying it in all walks of life. I have chosen to study some aspects of Philosophy, Science, Art, and Monasticism which represented the spiritual and practical life of that era. Surprisingly I found the result of application is quite possible in a way- regardless of its cost in life. On the other hand, it was amazing to see a serious attempt and its results on the ground. The interesting result that I found was that religion- as a theoretical thought elicited from a sacred text - can be applied in life, regardless of the reliability of elicitation process or the source elicited from.
ثمة أسباب موضوعية أظهرت إلى حيِّز الوجود ما سماه مؤرخو الفلسفة بـالفلسفة الحديثة (فلسفة القرنين 17و18) التي صنعت الحضارة الغربية الماثلة بل ومازالت "الفلسفة المعاصرة" لم تتجاوز "اطروحات" الفلسفة الحديثة التي انفلقت إلى مدرستين رئستين (العقلية Rationalism والتجريبيةEmpiricism)، كلاهما يقود إلى نتيجة واحدة وهي ما يُعرف في عالمنا الإسلامي بـ"العلمانية secularism)، وتلك قصة لن نناقشها هنا.
في هذه الورقة المختصرة استعرضت وحللت –ما رأيته- أحد اهم اسباب نشأة الفلسفة الحديثة، من خلال اهم معالم الحياة الفكرية لما عُرِف في تاريخ أوربا بالعصور الوسطى أو المظلمة أو ما سماه – ويل ديورانت 1885-1981 (بعصر الإيمان The Age of Faith) . عصر الإيمان هو الحقبة السابقة لحقبة الفلسفة الحديثة بل السابقة لما عُرِف بعصر النهضة (Renaissance) الأوربية. والنهضة هي المدخل إلى الفلسفة الحديثة من حيث أنها كانت المقدمات الفكرية المزيلة لما قبلها، أعني الفكر الذي قام على نظرية "الإكيلورس". والمصطلح "إكيلورس = clerics" يعني رجال الكنيسة.
اتبعت في تتبع وانتقاء نقاط هذه الورقة منهجا تاريخيا تحليليا مختصرا أوصلني إلى نتيجة مذهلة مفادها أن الإكلورس –باعتباره نظرية لفهم وتفسير وتطبيق الدين- كان جادا في طبع الحياة كلها بطابع دين استنبطه رجال أشداء آمنوا بما استنبطوا ثم سعوا –بجد وهمة- في تطبيقه في جميع شعاب الحياة. وقد اخترت دراسة الفلسفة والعلم والفن والرهبنة جوانب رايتها تعبر عن الحياة الروحية والعملية لتلك الحقبة. المدهش فقد وجدتُ نتيجة التطبيق ممكنة من ناحية -غض النظر عن كلفتها في الحياة- ومذهلة من ناحية أخرى وذلك بالنظر للمحاولة الجادة ونتائجها على الارض. والفائدة التي خرجت بها أن الدين -باعتباره فكرة نظرية مستنبطة من نص مقدس- يمكن تطبيقه في الحياة غض النظر عن سلامة الاستنباط أو سلامة النص المستنبط منه.
This is a brief introduction -that we consider a novel approach– to the study of secularism. The research is based on the importance of elucidating the concept behind the term in its Western birthplace, as well as the history of its entry to the Arabic nomenclature and the conditions of its spread in the Islamic World. It purports moreover to reveal the cultural and religious identity and goals of the Arab Christian elite that propagated the term.
The paper overviews the efforts of the prominent Muslim figures (e.g. Jamaluddin Al-Afghani), who realized the new doctrine more than a century ago. Those figures understood objectives of the Secularism and clarified it to the Arabic-speaking public, as it was understood in the West and contrary to what was propagated by the Arab Christian elite contemporary to Al-Afghani.
The paper includes also the latest criticism of Secularism produced in the West, through discussing the terms “Fascist Secularism” and “Post-Secularism”.
هذا مدخل مختصر –ونحسبه جديدا- لدراسة العلمانية يستند إلى ضرورة استجلاء مفهوم المصطلح في محضنه الغربي وتاريخ دخوله في القاموس العربي وظروف انتشاره في عالمنا الإسلامي وكشف أهداف وهوية النخبة العربية النصرانية التي أشاعته. وذكر جهود أهم الرموز الإسلامية (جمال الدين الأفغاني) التي انتبهت للمذهب الجديد -منذ قرن ونيف- وفهمت مراميه وفسرت حقيقته لعامة الناطقين بالعربية على الوجه الذي فهمه به الغرب وخلافا للخطة الانتهازية التي اشاعته بها النخبة العربية المعاصرة للأفغاني. كما تتضمن الورقة آخر نقد للعلمانية انتجه الغرب من خلال مصطلحي العلمانية الفاشيةFascist Secularism و"ما بعد العلمانية"Post-Secularism