Bernadette Rigal-Cellard, (éd.), Religions et mondialisation. Exils, expansions, résistances, 2009
Ce chapitre cherche à appréhender le processus de recomposition en train de se faire au sein d’un... more Ce chapitre cherche à appréhender le processus de recomposition en train de se faire au sein d’une communauté religieuse expérimentant la migration : les Chaldéens de Sarcelles. Catholiques orientaux d’origine irakienne et turque, les Chaldéens se sont massivement implantés en France durant les années 1980 sans perspective de retour. Ils croyaient être reçus par la Fille aînée de l’Eglise, ils découvrent un pays où le christianisme est en voie d’exculturation. Chez les jeunes interrogés pour cette recherche, cette immersion a créé deux tendances apparemment contradictoires : le renforcement d’une conscience chrétienne et en même temps une mise à distance de leur tradition religieuse. En réalité, ces deux tendances s’ancrent dans une même réalité : la mise en tension entre la signification patrimoniale de la religion (comme marqueur d’une identité lignagière) et sa signification croyante (comme médium d’une expérience personnelle du sacré).
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genre et catholicisme
Dans un contexte marqué par la perte d’emprise de l’Église et par l’émergence de la « démocratie sexuelle », Josselin Tricou analyse la trajectoire sociohistorique de cette forme de masculinité. Il montre les efforts de l’appareil catholique pour contrer sa disqualification tout en perpétuant un ensemble de normes faisant du mariage hétérosexuel une institution naturelle. Or, plus l’Église refuse l’idéal d’égalité entre les sexes et les sexualités, plus elle prend le risque d’attirer l’attention sur la sexualité et le genre si particuliers du prêtre.
clercs de l’Église catholique n’y échappent pas, comme le montre la mise en scène numérique de leur masculinité.
Dans un contexte marqué par la perte d’emprise de l’Église et par l’émergence de la « démocratie sexuelle », Josselin Tricou analyse la trajectoire sociohistorique de cette forme de masculinité. Il montre les efforts de l’appareil catholique pour contrer sa disqualification tout en perpétuant un ensemble de normes faisant du mariage hétérosexuel une institution naturelle. Or, plus l’Église refuse l’idéal d’égalité entre les sexes et les sexualités, plus elle prend le risque d’attirer l’attention sur la sexualité et le genre si particuliers du prêtre.
clercs de l’Église catholique n’y échappent pas, comme le montre la mise en scène numérique de leur masculinité.
INTRODUCTION : À contre vagues Par Christine Bard
1. L’antiféminisme comme conservatisme Par Diane Lamoureux
2. Proudhon, un anarchiste misogyne et antiféministe ou comment interpréter l’incohérence d’un auteur célèbre ? Par Francis Dupuis-Déri
3. L’antiféminisme d’Action Française (1898-1940). Par Camille Cléret
4. L’antiféminisme familialiste-nataliste de l’entre-deux-guerres en France Par Fiona Casey
5. L’antiféminisme dans l’hebdomadaire d’extrême droite Minute ou l’intersectionnalité des haines, Par Christine Bard
6. « Parce que mon copain me traite bien ». Étude du tumblr « Women against feminism » Par Héloïse Michaud
7. De quoi « le gender » des campagnes « anti-genre » est-il le nom ? Sur une contre-révolution straight et ses succès Par Sara Garbagnoli
8. Le catholicisme d’identité contre la mixité Par Josselin Tricou
9. Antiféminisme et religion, une table ronde avec Hanane Karimi, Anne Soupa, Liliane Vana et Marina Zuccon Animée par Florence Rochefort
10. Usages des figures des enfants et des femmes par les associations pour le « droit des pères » Par Édouard Leport
11. L’aliénation parentale : un concept antiféministe ? Par Isabelle Côté et Simon Lapierre
12. La violence conjugale, cible privilégiée des discours masculinistes en France et en Espagne Par Hanitra Andriamandroso
13. Stratégies discursives et juridiques des groupes de pères séparés. L’expérience française Par Pierre-Guillaume Prigent et Gwénola Sueur
14. Effets des tactiques antiféministes auprès des institutions œuvrant contre les violences faites aux femmes. Le cas du Québec Par Mélissa Blais
15. Conclusion : Lutter contre le masculinisme Par Mélissa Blais et Francis Dupuis-Déri